Segment 2
אות ב א) ע"פ המאמר ויבן ה' אלקים את הצלע בליקוטי הראשון בסי' ס"ז. והכלל כי צריכין לשמוראת הנפש מאד ועיקר שימרת הנפש הוא ע"י הכבוד כי הנפש מלובשת בכבוד וכו' וצריכין לראות שיהי' פנים להכבוד וכו' וכנפגם הכבוד ואין לו פנים אזי נוטלין כבוד העזי פנים שבדור וכו'. ואז המלכות בבחי' צדק וכו' וצריך להמשיך בחי' ה' שיהי' נעשה מצדק צדקה וכו' ע"ש כל זה היטב:
It turns out that the primary kavod comes into being through his Rav, who engages in the Torah. Therefore there is the root of the kavod ; therefore one is obligated to honor him, for there is the root of the kavod , as mentioned above. And his honor is greater than the honor of his father, for the Rav awakens the kavod at its root — through engaging in Torah, which is the root of the neshamos of Israel, as mentioned above.
Segment 3
וזה בחי' מזוזה שהיא שמריה היינו שמירה להנפש כי העיקר לשמור את הנפש המלבושת בהכבוד כי הבית שם עיקר השראת הכבוד כי עיקר הכבודו של אדם הוא רק בביתו כ"ש (ישעי' מ"ד י"ג) כתפארת אדם לשבת בית שעיקר הכבוד והתפארת של כל אדם הואבביתו כי הבית הוא בחי' מלכות בחי' בית מלכות כי חלק המלכות שיש לכ"א הוא בביתו בחי' (אסתר א) שורר בביתו ומלכות הוא בחי' כבוד בחי' מלך הכבוד. וזה בחי' (תהלים מה) כל כבודה בת מלך פנימה שעיקר בחי' כבוד המלכות היא בפנים בבית. וע"כ נקראת הגדולה וההתנשאות בשם בית כ"ש ויהי כי יראו המילדות את האלקים ויעש להם ביתם. ודרז"ל בתי כהונה ובתי מלכות כי בית הוא בחי' כבוד בחי' מלכות כנ"ל וע"כ ארז"ל ביתו זו אשתו כי הבית הוא בבחי' חוה אשה שהוא בחי' הכבוד שהוא אם כל חי ששם מלובשין כל הנפשות דהיינו משפחה נקראת בשם בית כי נקראין בית אב וכ"ש בית ישראל בית אהרן וכו'. כי כל הנפשות מלובשין בהבית שהוא בחי' כבוד אם כל חי כנ"ל ומחמת שהנפש מלובש בהבית שהוא בחי' כבוד כנ"ל. ע"כ צריך הבית שמירה גדולה.כי צריכן לשמור מאד את הנפש המלובשת בהכבוד כנ"ל. והעיקר שצריכין לראות שיהי' פנים להכבוד שלא יינקו ממנו העזי פנים שהם בחי' כלבים עזי נפש שהם המנהיגים והמושלים של שקר:
And therefore it is brought that a Rav who is famous and great in his generation has the status of a Rav muvhak [primary teacher] even though one did not receive anything from him. For a famous Rav — that is, the true tzadik of the generation — who engages in Torah with such great holiness that he awakens through his Torah study the roots of the neshamos , until through this illumination reaches even those who are fifty parsa'os [a great distance] from him, and they return in teshuvah — this is the primary glory of Hashem, blessed be He.
Segment 5
אות ג וזה בחי' מזוזה כי ע"י המזוזה שקובעין להבית עי"ז ממשיכין בחי' פנים להבית שהוא בחי' כבוד כי המזוזה הוא ב' פרשיות של ק"ש וזה ידוע שעיקרהמשכת המוחין והדעת הוא ע"י ק"ש כמבואר בכוונות ועיקר הפנים הוא המוח והדעת בבחי' חכמת אדם תאיר פניו וכמבואר במאמר הנ"ל. שעיקר שלימות הכבוד כשהכבוד הוא אצל המביני מדע שאז יש להכבוד פנים דקדושה כי עיקר הפנים הוא הדעת כנ"ל וע"כ צריך לבנות את הבית בחכמה כ"ש (משלי כ"ד) בחכמה יבנה בי תובתבונה יתכונן ובדעת חדרים ימלאו כי צריך להמשיך המוחין שהם חכמה בינה ודעת להבית ולכל חדריו כדי שיהי' להבית שהוא בחי' כבוד פנים כנ"ל כדי שיהי' נשמר הנפשות שבתוכו. וזה נעשה ע"י המזוזה שהיא ב' פרשיות של ק"ש שהם בחי' מוחין כנ"ל. וע"כ המזוזה הוא שמירה כי ע"י המשכת הפנים להכבוד שהוא בחי' בית עי"ז נשמר הנפש שבתוכו וכנ"ל.
It turns out that the true tzadik of the generation is the Rav of the entire generation — even of those who are very far from him, even though they did not receive any teaching from him. For through engaging in his Torah he awakens the entire world in teshuvah .
Segment 7
אות ד וע"כ ארז"ל כל העוסק בבנין מתמסכן איתא בדברי רבינו ז"ל שהואגם לשון סכנה כי בודאי יש סכנה גדולה כשבונין בית שהוא בחי' כבוד כי אולי בא הכבוד בשביל הסתלקות הנפש ח"ו שמסתלקת ע"י הכבוד כנ"ל כמבואר במאמר הנ"ל וע"כ צריכין ליזהר מאד לבנות הבית בחכמה לשם ה' כדי להמשיך פנים להכבוד כדי שיהי' כבוד ה' מלא את הבית הנבנה לשם ה' ואז אדרבה זוכין לקבל נפשות ע"י הבית בבחי' (תהלים קכ"ח) אשתך כגפן פוריה בירכתי ביתך בניך כשתילי זיתים וכו' כי שם מלובשין כל הנפשות כנ"ל:
And therefore the famous Rav — that is, the true tzadik of the generation — has the status of a Rav muvhak to the entire world. And everyone is obligated in his honor. For he is literally their Rav, of the entire world — for he awakens in teshuvah all the people of the world, through his being the root of the neshamos of Israel etc., as mentioned above. And therefore one is obligated to honor him greatly, for the primary kavod comes through him — through his bringing people back in teshuvah through his Torah. And this is the primary kavod etc., as mentioned above.
Segment 9
אות ה וע"כ קביעת המזוזה אצל הפתח כי הפתח הוא פני הבית כשרש"י שהפתח נקרא פנים וכמ ושמבואר בגמרא לענין קביעת מעשר שאינו נקבע עד שיראה פני הבית דהיינו הפתח דייקא כי עיקר המשכת הכבוד להבית הוא ע"י הפתח בבחי' (תהלים
And through giving kavod to the true Rav , through this comes the primary raising of the kavod to its root — that is, to yirah . And this is accomplished through raising the kavod from the degradation of exile — through the ba'alei teshuvah and gairim that are made through the Torah study of the true Rav, who awakens through his Torah the roots of the neshamos of Israel etc.
Segment 11
אות כד שאו שערים ראשיכם והנשאו פתחי עולם ויבא מלך הכבוד וכו'. וזה שבקש דהמע"ה פתחו לי שערי צדק אבא בם אודה יה וכו' (תהלים קי"ח) כי כל זמ ןשאי ממשיכין בחי' פנים לפתח הבית שהוא בחי' כבוד אזי המלכות נקרא צדק כמבואר במאמר הנ"ל. וע"כ אז השער סגור כדי שלא יינוק החיצונים העזי פנים מן הכבוד בבחינת השער הזה יהי' סגור ששת ימי המעשה וביום השבת יפתח וביום החודש יפתח כי בששת ימי המעשה שאז יש להחיצונים יניקה אז השער סגור בבחי' ויריחו סוגרת ומסוגרת וכו' כמובאאבל ביום השבת ור"ח וכיוצא שאז נמשכין מוחין להמלכות בחי' פנים בחי' ואנפאה נהיירן בנהירו עילאה אז נפתח השער בבחי' וביום השבת יפתח וביום החודש יפתח. וע"כ ביקש דהמע"ה פתחו לי שעיר צדק שיפתחו לו שערי הקדושה הנקראין שערי צדק כל זמן שלא נמשכו המוחין להכבוד כנ"ל שאז הם סגורים כנ"ל ודוד בקש שיפתחו לו השערים כי אבא בם אודה יה כי יה הם המוחין כידוע. וזהו זה השער לה' צדיקים יבווא בו צדיקים דייקא כי עיקר תיקון המלכות הוא ע"י צדקה שעי"ז עושין מצדק צדקה כמבואר במאמר הנ"ל. וזהו צדיקים יבואו בו כי צדיק נקרא מי שנותן צדקה בחי' צדיק חונן ונותן. והם דייקא היינו הצדייקים הנותנים צדקה יכולים לכנוס להשערים בחי' צדיקים יבווא בו כי הם עושין מצדק צדקה שע"י נפתח השער כמ ובשבת כנ"ל וזהו בחי' פתח שערים ויבא גוי צדיק שומר אמונים כי לפני הצדיק דהיינ והבעל צדקה נפתח השער כנ"ל. וזהיו שומר אמונים כי עיקר השמירה של פתח הבית הוא ע"י אמונת ישראל שהוא המזוזה שהיא פרשיות היחוד שזה עיקר השמירה כי עי"ז ממשיכים הפנים להכבוד כנ"ל. ואז המלכות בבחי' תצדקה כנ"ל. וע"כ עיקר כוונת בנין הבית צריך בשביל להכניס בו עניים הגונים. ושיהי' שם קיבוץ חכמים כשרז"ל יהי' ביתך פתוח לרוחה, ויהיו עניים בני ביתך, יהי ביתך בית ועד לחכמים. כי עי"זהכבוד בשלימות ואז יש פנים להכבוד ואז הבית שהוא בחי' כבוד הוא בית דקודשה. כי ע"י שיבתו פתוח לרוחה ועניים בני ביתו דהיינו צדקה עי"ז מעלה את הכבוד בחי' בית מצדק לצדקה ואז דייקא יכולין ליכנוס לתוך הבית כי אז הפתח דקדושה פתוח כנ"ל. וזה שנסמך יחד ישא ברכה מאת ה' וצדקה מאלקי ישעו, היינו ע"י צדקה עי"ז זה דור דורשיו מבקשי פניך וכו'. כי עי"ז זוכין לפנים כנ"ל. כי ע"י צדקה מעלה את המלכות בחי' כבוד וממשיך פנים דהיינו מוחין להכבוד כי צדקה הוא בחי' מוחין כמובא במ"א ועי"ז דייקא שאו שערים ראשיכם וכו' ויבא מלך הכבוד כי אז דייקא נפתח הפתח כי נכנס בו כבוד דקדושה בחי' ויבא מלך הכבוד כנ"ל. וזהו בחי' יהי ביתך בית ועד לחכמים כנ"ל. כי ע"י החכמים נמשך פנים להכבוד. כי עיקר הפנים הוא החכמה והמוחין כנ"ל:
And when ba'alei teshuvah and gairim are made, through this the kavod ascends from the exile — for this is the primary glory of Hashem, blessed be He, etc., as mentioned above. And one must raise the kavod to its root, that is, to yirah . That is, to honor those who fear Hashem with a complete heart, in the aspect of "and those who fear Hashem he honors" (Tehillim 15:4) , as is explained well in the aforementioned ma'amar .
Segment 13
אות ו אבל כשבונה הבית ח"ו בשביל גסות הרוח בשביל כבוד עצמו כדי להראות כבודו ולהשתרר על עם דל בחנם. שזהו בחי' (משלי ט"ו) בית גאים יסח ה' שזהו בחי' הבית והגדולה של המנהיגים של שקר הבונים חרבות למו ועל זה נאמר הוי בונה ביתו בלא צדק. כי כשאין להכבוד פנים והכבוד שהוא בחי' בית הוא אצל המנהיגים של שקר ויש להם בתים גדולים בשביל כבוד עצמם אזי המלכות בבחי' צדק ואז יש להס"א יניקה ח"ו ואז כשנמשכה היניקה להם מבחי' צלדק אז נפגם גם בחי' הצדק ואזי נקרא ביתם בונה ביתו בלא צדק כי שם צדק הו הקדושה רק שמרמז שהקדושה מצומצמת מאד ונסתלקו המוחין והפנים מן הכבוד עד שהם יכולים לינק חס ושלום ותיכף כשהם יונקים בודאי אצלם נפגם גם בחי' צמהדק בבחי' במקום הצד שמה הרשע. וזה בחי' הוי בונה ביתו בלא צדק ברעהו יעבד חנם ברעהו יעבוד חנם, זה בחי' מנהיגים של שקר מהשתררים על עם דל בחנם. ומשתמשין בבני ישראל ועובדים בהם בחנם. כי לא קבלו מהם שום טובה נצחיית. והם משתררים על עם דל בחנם בחי' ברעהו יעבדו חנם וע"כ נקרא ביתם בחי' בונה ביתו בלא צדק כי אצלם נפגם הכבוד ואין לו פנים וכו' כנ"ל:
It turns out that the primary raising of the kavod to its root is through giving kavod to those who fear Hashem, the aspect of "and those who fear Hashem he honors." And this is the aspect of kevod rabo — for through the kavod that one gives to his true Rav muvhak , through this he fulfills "and those who fear Hashem he honors."
Segment 15
אות ז וזה בחי' שם שד"י שכותבין על המזוזה. כי שם שד"י הוא בחי' צדיק כידוע. זהבחי' צדקי חונן ונותן בחי' בעל צדקה שממשיך הברכה בבחי' והריקותי לכם ברכה עד בלי די. שזהו בחי' שד"י בחי' ואל שדי יתן לכם רחמים. ששם שדי משפיע ברכה וחיים ורחמים עד בלי די. ועי"ז ע"י בחי' צדקה בחי' שד"י. עי"ז עיקר עליית הכבוד שהוא בבחי' בית כנ"ל. ועי"ז נשמר הנפש המלובש בהכבוד כנ"ל:
For the Rav who engages in Torah with such holiness — until he awakens the roots of the neshamos in the Torah, through which comes the primary raising of the kavod , as mentioned above — this Rav certainly has yirah in completeness. For the root of the Torah is yirah , in the aspect of Beraishis , which is the beginning of the Torah, which is yarai boshes . And as our Sages of blessed memory said: "And the faithfulness of your times shall be" (Isaiah 33:6) etc. — "Even so, if there is the fear of Hashem — yes; and if not — no." For one needs his fear of sin to precede his wisdom.
Segment 17
אות ח וזה בחי' וכתבתם על מזוזות ביתך וכו'. ודרז"ל זז מות זה בחי' צדקה תציל ממות כמבואר במאמר הנ"ל. כי המזוזה הוא בחי' מוחיןבחי' צדקה שמעלין המכלות מדק לצדקה שעי"ז זז מות בחי' צדקה תציל ממו. בחי'למען ירבו ימיכם וימי בניכם הנאמר במזוזה כי ימיו וימי בניו היינו הנפשות התלויים בו. נמשך להם חים ואריכות ימים ע"י המזוזה שדהוא בחי' המשכת הפנים להכבוד שהוא בחי' בית. שעי"ז נשמרים הנפשות המלובים בהכבוד כנ"ל. וזהו שארז"ל מקרא נדרש לפניו על פסוק למען ירבו וכו' כי המשכת החים הוא ע"י בחי' הפנים שהואהחכמה כנ"ל. בבחי' (קהלת ז') החכמה תחיה וכו':
It turns out that the tzadik who engages in the Torah in holiness until he awakens the roots of the neshamos in the primordial thought — he certainly must have preceded yirah to chochmah . For the yirah is the root of chochmah and its beginning, in the aspect of "the beginning of wisdom is the fear of Hashem" (Tehillim 111:10) .
Segment 19
אות ט וזה שנזכר במזוזה ואכלת ושבעת זה בחי' צדיק אוכל לשובע נפשו בחי' שבירת תאות אכילה בחי' בשדך לבהמתך. שתשדד הבהמיות שלך כמבואר בדברי רבינו ז"ל על פסוק זה ע"ש. כי ע"י שבירת תאות אכילה מעלין הכבוד מהעזי פנים וממשיכןי פנים להכבוד שזה בחי' מזוזה כנ"ל:
It turns out that the root of the neshamos of Israel that are rooted in the Torah, in the beginning of the thought — their primary root is in yirah , which is the beginning of wisdom, as mentioned above. And therefore one must return the kavod that is drawn through Torah study, as mentioned above — one must return it to its root, which is yirah . And therefore one must return the kavod to those who fear Hashem — that is, to this Rav himself who caused the raising of the kavod through his engaging in the Torah with such holiness until the roots of the neshamos were awakened through him etc. For this Rav is the primary one who truly fears Hashem — for it is impossible for him to engage in the Torah with such holiness until he awakens the roots of the neshamos except through the yirah , which is the beginning of wisdom and the primary root of the Torah and the neshamos of Israel, as mentioned above.
Segment 21
אות י וזה בחי' שמע והי' אם שמוע הכתובין במזוזה. זה בחי' ב' הידים יראה ואהבה שעל ידם הולדת הנפש וגידול הנפש כי שמע בחי' אהבה בחי' ואבת את ה' אלקיך. והי' אם שמוע הוא בחי' יראה, כ"ש שם השמרו לכם שהוא בחי' יראה כי על ידי יראה ואהבה עיקר הולדה וגידול הנפש המלובשת בהכבוד שהואבחי' בית שנשמר על ידי המזוזה כנ"ל:
And therefore one must give all the kavod to this true Rav. For he is the source of yirah , which is the root of the kavod . And one must return to him all the kavod — and this is the aspect of raising the kavod to its root, the aspect of "and those who fear Hashem he honors" etc., as mentioned above — and understand.