# שילוח הקן א

<div dir="rtl">שילוח הקן א</div>

Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/51


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

שלח תשלח את האם ואת הבנים תקח לך וכו'.

</div>

And since from the aspect of the ma'amar sasum — from there specifically the external forces and the filthy places nurse, due to the greatness of the concealment and hiddenness etc., as mentioned above — therefore, in this world, for the most part, the intense grip of the sitra achra takes hold in all the unions of most people, as it is brought in the Zohar . For it is impossible for a person to ascend there, to the aspect of ma'amar sasum etc., except when he first descends to clarify nitzotzos from the depths of the klipos , which are the aspect of the filthy places, to which many nitzotzos and neshamos fell from the sin of Adam HaRishon. And when he descends, he searches and seeks " ayay — where is the place of His glory?" — and then he ascends in the ultimate ascent and draws the neshamah from there, from the aspect of ayay , the ma'amar sasum that is the root of everything, as mentioned above.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

על פי מ"ש רבינו נ"י (בסי' ס"ז) שהכבוד הוא בחי' אם כל חי. כי הוא שורש הנפש. וע"כ כשבא כבוד לאדם צריך ליזהר מאד כי אולי בא הכבוד בשביל הסתלקות בבחי' כבוד ה' יאספך כי לפעמים ע"י הכבוד שבא לאדם שהוא שורש הנפש עי"ז נסתלק הנפש אל הכבוד אך ע"פ הרוב הכבו בא לטובה דהיינו שבא עם הנפש חדש שמלובש בהכבוד ע"ש:

</div>

And therefore in the matter of the union there is a very great and awesome battle , as is known. And few are they who merit winning this battle in completeness. And there are in this thousands and myriads of levels. For there are very awesome tzadikim who, even though they descend to raise nitzotzos from the place where they need to raise them, nevertheless, through the greatness of their power, they overcome so that no hold whatsoever from the contamination of the filthy places takes hold in them — from which comes the intensity of the overpowering of this desire. Rather, they emerge from there in peace. And therefore in truth they draw very lofty neshamos from the place from which they draw.


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

וזה בחי' כל הרודף אחר הכבוד הכבוד בורח ממנו. כי כשרודף ונמשך אחר הכבוד אזי הכבוד בורח ממנו ועי"ז יוכל להסתקל כי החיות והנפש שלו נמשך אחר הכבוד ואזי הכבוד בורח ועי"ז נסתלק כנ"ל. וע"כ צריך ליזהר מאד כשבא לו כבוד חדש כנ"ל דהיינו שלא יהי' רודף אחר הכבוד פן יסתלק עי"ז כנ"ל רק צריך לברוח מן הכבוד ולמעט בכבוד עצמו רק להסתכל להוציא הנפש המלובש בהכבוד אבל מן הכבוד בעצמו צריך לברוח כי אולי בא בשביל הסתלקות כנ"ל:

</div>

But in any case, however it may be, since it is done in the permitted manner according to the law of the holy Torah, lofty and holy neshamos are drawn in every birth — even though there is some hold in it from the contamination, as it is written, "Behold, in iniquity I was formed" (Tehillim 51:7) etc. Nevertheless, the neshamah is drawn from a very lofty place, from the aspect of the aforementioned ma'amar sasum — that is, in the aspect of the aforementioned: the descent is for the purpose of the ascent. For specifically because he must descend to these places that are very far from His glory, blessed be He — whose nurture is from the ma'amar sasum , from which comes the overpowering of all the desires, this desire in particular — therefore through his descent there in the permitted manner, to fulfill the mitzvah of the Torah, and then he asks and searches and seeks " ayay — where is the place of His glory?" in such places — then he ascends in the ultimate ascent to the aspect of ayay , the aspect of Beraishis ma'amar sasum , from which comes the neshamah of the holadah .


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וזהו בחי' שילוח הקן כי אם על הבנים זה בחי' הכבוד שהוא אם כל חי והבנים הם בחי' הנפשות שהם בחי' צפור כ"ש (תהלים י"א) איך תאמרו לנפשי נודי הרכם צפור. וזה בחי' לא תקח האם וכו' שלח תשלח את האם כי צרך לשלוח בחי' הכבוד לבלי ליקח כבוד לעצמו רק לברוח מן הכבוד כנ"ל. כ"א להוציא הנפש מן הכבוד כנ"ל וזהו ואת הבנים תקח לך דהיינו הנפשות תקח לעצמם דהיינו שתראה רק לקבל וליקח את הנפש המלובש בהכבוד אבל הכבוד בעצמו אסור ליקח כי צריך לברוח מן הכבוד כנ"ל כי יוכל להסתלק עי"ז כנ"ל. וזהו למען ייטב לך והארכת ימים היפך הרודף אחר הכבוד שאזי יוכל להסתלק עי"ז כנ"ל אבל כשבורח מן הכבוד בחי' שלח תשלח כנ"ל אזי והארכת ימים כי מקבל נפש חדשה וחיות חדש מן הכבוד כנ"ל:

</div>

And even one who does not merit to know of this — to ask and search then " ayay — where is the place of His glory?" — nevertheless, since it is done in the permitted manner, all this is accomplished automatically through the power of the tzadikim who engage in this. For the tzadikim sustain all the worlds, and through their power and through them come all the births in the world. For the primary root of holadah is from the aspect of ayay , the ma'amar sasum , from which specifically comes the nurture of the aforementioned places, from which is drawn the contamination and the overpowering of the desire that takes hold in the holadah . And through this specifically — that they overcome — through this specifically they ascend from there to the aspect of ayay , which is their root, from which comes the primary holadah , as mentioned above.