{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "5",
  "torah": "76",
  "title": "כלאי בגדים ב",
  "hebrewTitle": "כלאי בגדים ב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/5/76",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/5/76/",
  "segments": [
    {
      "index": 3,
      "he": "אות א לא תלבש שענטז צמר ופשתים יחדיו גדילים תעשה לך: ע\"פ מ\"ש רבינו ז\"ל במאמר תקעו המדבר מאמונה (בלק\"ת סי' ה') ואיתא שם שכשמעלין ומתקנין האמונה הנפולה עי\"ז נעשין גרים וכו' ואלו הגרים מכניסין גאוה לישראל כי ארז\"ל סמסתרים תבכה נפשי מפני גוה מפני גאותן של ישראל שניתנה לאומות וכו' ע\"ש. וע\"י הגאוה שמכניסין הגרים מזה באה התאוה של ניאוף ח\"ו כשרז\"ל. וע\"כ אנו צריכין שיגינו עלינו המגינים שבדור שהם מגינים עלינו ומצילין אותנו מתאוה זו. ואזי מעלין מחותם דס\"א בחי' החתים בשרו שהוא פגם תאות ניאוף ונעשה חותם דקדושה בחי' תפילין שהם חותם דקדושה. כי עיקר תיקון המוחין בחי' תפילין הוא ע\"י שמכניעין תאות ניאוף וכו' ע\"ש כ\"ז היטב:",
      "en": "And this is what is written there: \"to incline our hearts to Him, to walk in all His ways\" (I Kings 8:58) etc. For through the aspect of mishpat , the aspect of the aforementioned nekudah — through this one merits inclining the heart to Hashem, blessed be He, as mentioned above. And the connection of the verses is in the manner of \"he teaches and then explains\" : at first one asks to \"incline our hearts to Him\" etc., and then he explains through what one merits this: through \"and let these words of mine with which I have made supplication be near\" etc. — that one should merit such hisbodedus that one's words should be close to Hashem, blessed be He, until He draws upon us the aspect of mishpat , the aspect of the aforementioned nekudah that pertains to our heart at that time — the aspect of d'var yom b'yomo . And through this one merits \"to incline our hearts to Him, to walk in all His ways,\" as mentioned above."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחי' תיקון הבגדים שצריכין ליזהר מאד לתקן הבגדים. כי הבגדים והמלבושים שם אחיזת הגאוה. כי שורש הבגדים הוא בחי' גאוה. בחי' ה' מלך גאות לבש. כי רק יונחן קרא למאני' מכבדותא (ב\"ק צ\"א) נמצא שהבגדים הם בחי' כבוד והתפארות בחי' גאות וע\"כ צריכין לשמור מאד את הבגדים שלא יתאחז בהם הגאוה דס\"א ח\"ו. שעי\"ז בא ח\"ו תאות ניאוף בחי' חותם דס\"א כנ\"ל. וזשארז\"ל (ברכות ו') הני מאני דרבנן דבלו מינייהו כי הם באים מנגעי בני אדם שבאין מבחי' החתים בשרו שבא ע\"י גאות כנ\"ל וע\"כ נאחזין בבגדים כי שם אחיזת הגאות כנ\"ל. כי הגרים שהם מכניסין הגאוה בישראל כנ\"ל אחיזתן בבחי' בגדים כי אחיזת הגרים בבחי' כנפי הקדושה כמובא שהואבחי' כנפי הבגדים. נמצא שהבגדים צריכין תיקון ושמירה שלא יתאחז בהם הגאוה דס\"א שמשם בא תאות ניאוף ח\"ו כנ\"ל. וזה בחי' ציצית שהם תיקון הבגדים כי ציצית הם בחי' מגינים המבואר במאמר הנ\"ל. שמגינים עלינו מתאוה הנ\"ל כי ציצית הם שמירה מניאוף כמובא. כי הם בחי' מגינים בחי' כנפים המגינים ומצילין מתאוה הנ\"ל בחי' ותחת כנפיו תחסה. וזה בחי' מ\"ש רבינו שם ע\"פ \"כי \"לאלקים \"מגיני \"ארץ שהוא ר\"ת מלאך. זה בחי' ציצית שהם בחי' כנפים בחי' מלא בעל כנפים כי הציצית הם בחי' מגיני ארץ המבוארין שם. כי הם כנפי הקדושה המגינים עלניו ומצילין אותנו מתאות ניאוף כי ציצית שמירה לניאוף כנ\"ל. וע\"כ תולין הציצית בהבגדים כי שם צריכין עיקר התיקון של המגינים כנ\"ל. וע\"כ אחר לבישת הציית מניחין תפילין שהם חותם דקדושה כנ\"ל שנעשה ונתתקן ע\"י המגינים שהם בחי' ציצית כנ\"ל. כי עיקר התפילין נעשין ע\"י המגינים שמצילין מתאות ניאוף כ\"ש שם ע\"ש היטב:",
      "en": "And this is: \"Fortunate are those who guard mishpat \" — who guard and direct the mishpat to bind oneself at every time to the nekudah that pertains to one's heart at that time, as mentioned above. This one merits through \"doing tzedakah at every time,\" as mentioned above."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ב וזה בחי' איסור שעטנז צמר ופשתי םיחדיו כי הבגדים צריכןי לשומרן מבחינות גאות כוו' כנ\"ל. ועיקר הגאות וההתפארו תהוא בחי' כלליות הגוונין שזה עיקר ההתפארות בחי' גאות כמבוא בדברי רבינו ז\"ל כ\"פ. שעיקר ההתפארות הוא בחי' כלליות הגוונין (ןוגאות והתפארות הם בחי' אחת) וצמר ופשתים זה בחי' כלל הגוונין כולם. כי כל הגוונין כולם נכללין בבחי' ב' גוונין שהם חסד ודין שבהם נכללין כל הגוונין כידוע. וזה בחי' צמר ופשתים כי צמר בחי' חסדים כ\"ש אם יהי' חטאיכם וכו' כצמר יהי' וכ,שושער ראש' כעמר נק' ופשתים הוא בחי' גבורות כ\"ש והאיש גבריאל לבוש בדי םשהו אפשתן כשרז\"ל. נמצא שצמר ופשתים הם שני הפכים בחי' חסדים וגובורת שהם כל לכל הגוונין שזה בחי' גאות והתפארות וע\"כ אסור לנו להתלבש במלבושים כלאו שהם מתערובות צמר ופשתי םשהם כלליות הגונין שהם בחי' לבושי גאוה והתאפרות כנ\"ל. כי מלבושים כאלו לבושי גאוה והתאפרות בחי' כלליותהגוונין אינם ראויים כ\"א לו לבדו ית' כביכול בחי' ה' מלך גאות לבש אלב אנו אסורים להתלבש במלבושי גאוה כי למטה יכולים להתאחז מזהח\"ו בחי' גאות ממש בחי' תאוות ניאוף ח\"ו רק במקום מצות ציצית מותר מדינא להתלבש בכלאים של צמר ופשתים. כי ציצית הם בחי' תיקון הדעת תיקון הברית תיקון המוחין כנ\"ל וכשהדעת נתתקן אזי נעשה מצמר ופשתים בחי' אחדות ממש. כי זה עיקר תיקון הדעת כשנתחברים ונתאחדים החסדים וגבורות באחדות ממש. כי עיקר הדעת מחבירו חו\"ג כידוע וע\"כ כשהדעת בשלימות אזי נעשה מצמר ופשתים אחדות ממש כנ\"ל. וע\"כ במקום מצות ציצית מותר מדינא כלאים כנ\"ל. כי במקום מצוה יכולים להתלבש בבחי' לבושיו כביכול בחי' לבושי גאוה כלליות הגוונין כי אז אין יכולת לגאוה דס\"א להתאחז שם כי הציית מגינים עלינו כנ\"ל כי הציי תהם תיקון הדעת שעי\"ז נעשה אחדות בין החו\"ג כנ\"לן. ואזי נעשה אחדות ושלום בין צמר ופשתים ואין אחיזה להס\"א והגאוה משם כלל. וזה בחי' בגדי כהונה שהי' נעשין מכלאים כי הם בחי' בגדי הש\"י כביכול כי הוא ית' נקרא כהן כביכול כשרז\"ל ובגדיו הם בחי' בגדי' כהונה. וע\"כ גם הכהן של מטה מותר להתדמות אליו ית' להתלבש במלבושי כלאים שהם בחי' כלליות ה גוונין כי, כל העבודה והקרבנות הם תיקון הדעת תיקון הברית ואז מותר כלאים כנ\"ל. אבל שלא במקום מצות ציצית ובגדי כהונה אז אסור כלאים של צמר ופשתים כי שלא במקום מצוה א\"א לנו לחברם יחדיו שהיהי' שלםו ביניהם שיהי' בחי' אחדות ממש כי הם ב' הפכים כנ\"ל. וע\"כ ע\"י שמחברים צמר ופשתים שהם ב' הפכים מזה ח\"ו יניקת הס\"א בחי' עץ הדעת טו\"ר. כי עיקר יניקתו מפגם הדעת מעירבוב הדעת שהוא בחי' מחלוקת בחי' צמר ופשתים כשאין ביניהם הכרעה ע\"י תיקון הדעת וע\"כ ע\"י לבישת כלאים שלצמר ופשתים ח\"ו משם יניקת הס\"א ח\"ו. ואזי נתקלקל הבגדים ונעשה בבחי' גאוה ממש גאוה דס\"א. שמזה נעשה תאות ניאוף פגם הדעת כנ\"ל. כי עיקר הגאוה נשתלשלה מבחינות גאות לבש בחינות כלליות הגוונין כנ\"ל. ולמטה כשאין תיקון הדעת בחינות הכרעה כנ\"ל. אזי נפגם ח\"ו ונעשה גאוה ממש וכו' כנ\"ל:",
      "en": "For the primary coming-into-being of time ( hishavus hazman ) is through tzedakah and chesed , as is explained in the Story of the Seven Beggars, in the story of the Third Day; see there the entire story of the Third Day. It is explained there that the primary coming-into-being of time is through chasadim shel emes [true kindnesses] . Therefore, through tzedakah , which is the aspect of chasadim shel emes — as our Sages of blessed memory said: \" Tzedakah is repaid only according to the chesed in it, as it says, 'Sow for yourselves for tzedakah and reap according to chesed '\" (Hosea 10:12) — therefore through tzedakah , time comes into being. Therefore through it one can bind oneself to the nekudah that pertains to one's heart at that time and moment — since all time comes into being through it, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ג כי פגם הגאוה הוא פגם הדעת פגם ניאוף שזהו בעצמו פגם כלאים של צמר ופשתים מחמת שאין ביניהם הכאעה כנ\"ל. כי עיקר הגאוה וההתפארות אין ראוי כ\"א לו לבדו ית' ואצלו ית' כביכול הגאוה והענוה הם אחדות ממש כי במקום גדולתו שם אתה מוצא עוותנותו (מגילה ל\"א). וזה בחי' כלליות הגוונין שכל הגוונין נכללין יחד ונעשה משינוי הגוונין בחי' אחדות כי הבריאה היא בחי' יש מאין וזה בחינת גאוה וענוה כי גאוה הואבחי' ישות שנחשב בעצמו ליש שזה עיקר הגאוה. אבל ענוה הוא בחי' אין ממש והש\"י בשעת הבראיה נתלבש בגאות כביכול שזה בחי' בריאת העולם כנ\"ל. וזה בחי' ה' מלך גאות לבש כי הבריאה בכלל היא בחי' לבושו ית' והוא בחי' גאות בחי' יש כנ\"ל. אבל אצלו ית' אחר הבריאה וקודם הבריאה כולא חד בחי' ה' אחד ושמו אחד. וע\"כ הגאוה והענוה כולא חד בחי' במקום גדולתו שם אתה מוצא ענוותנותו כנ\"ל. וזהו בעצמו בחי' כלליו תהגוונין ששינוי הגוונין כביכול נכללין באחדות פשוט כי הגוונין בכללם הם בחי' חסד ודין שהם נמשכין מבחי' קודםו הבריאה ואחר הבריאה כי קודם הבריאהכולו טוב וחסד ואחר הבריאה משם אחיזת הדין וכשנכלל יחד אחר הבריאה בקודם הבריאה. שזה בחי' כלליות גאוה דקדושה בענוה זה בחי' כלליות הדין בחסד ואזי כל הגוונין הם אחדות פשוט כביכול וזהבחי' לבושי גאוה והתפארות של הש\"י כביכול שהם כלולים מכל הגוונין כביכול שכל הגוונין נכללים ביחד בבחי' אחדות ממש כנ\"ל. אבל למטה כשאין הכרעה אחדות ממש כנ\"ל. אבל למטה כשאין הכרעה כשלובשים צמר ופשתים נעשה מחלוקת ואזי נעשה גאוה ממש ח\"ו. כי עיקר הגאוה כשאין נכלל ח\"ו היש ביאן ונדמה לו להאדן על עצמו שהוא יש ממש ח\"ו. שזה עיקר הגאוה כשאין מבטל האדם כל ישותו שיהי' נכלל באין שעי\"ז לפי בחינתו נכלל אחר הבריאה שהוא בחי' יש בקודם הבריאה שהוא בחי' אין. אבל כשיש לו גאוה ח\"ו הוא מפריד ח\"ו יש מאין ואזי אין שלום ח\"ו בין חסד ודין כנ\"ל. שזה בחי' צמר ופשתים כנ\"ל. נמצא שצמר ופשתים שהם בחי' חסד ודין כשאין ביניהם הכרעה ושלום ע\"י פגם לבישת כלאים שלא במקום מצות ציצית. וזהו בעצמו פגם הדעת פגם הברית והבן היטב. כי כל זה ברור למבין רק במקום מצות ציצית שהם תיקון הברית תיקון הדעת אז מותר כלאים. כי אז ע\"י תיקון הדעת נעשה אחדות בין צמר ופשתים ונתבטל הגאוה דס\"א ונכללת הגאוה דקדושה בענוה. שזהו בחינות תיקון הדעת תיקון הברית ונכללין כל הגוונין יחד בבחינות אחדות בחינות ה' אחד ושמו אחד בילא\"ו:",
      "en": "And see in the aforementioned story of the Third Day, and you will find in it some allusions based on the aforementioned Torah. For it is explained there that there is a Heart of the World that cries out constantly to a Spring etc.; see there well this wondrous and awesome matter. And the matter in brief: there is a Spring that stands upon the mountain etc., and there is a Heart of the World that stands at the edge of the world. And this Heart cries out constantly to the Spring with intense longing etc., and also the Spring longs for the Heart."
    }
  ]
}