Segment 2
אות א לא תלבש שעטנז צמר ופשתים יחדיו גדילים תעשה לך וכו':
And this Heart has two weaknesses : one from the intensity of the longing and crying out — that it cries and longs constantly for the Spring; and the other from the sun that pursues it and burns it — because it longs and wants to go and draw close to the Spring. And there is no rest for the Heart except when the great bird comes and spreads its wings over it and shields it from the sun — then it has some respite. And also then, at the time of respite, it gazes also toward the Spring and yearns for it. But since it yearns for it so much, why does it not go and draw close to the Spring? But etc. And this Spring has no time etc.
Segment 3
ע"פ המאמר בא אל פרעה מענין חלל הפוי בספר ליקוטי הראשון (בסי' ס"ד) ע"ש כל המאמר. והכלל כי יש אפיקורסית וחקירות הנמשכין מחלל הפנוי אשר על זה נאמר כל באיה לא ישובון ולא ישיגו אורחות חיים ואסור לכנסו לחקירות וקשיות אלו כי א"א למצוא עליהם תירוץ עכשיו בעוה"ז בשום אופן. כי הם נמשכין מבחי' חלל הפנוי אשר משם צמצם ופינה אלקותו כביכול כדי שיהי' מקום להבריאה כי בלא זה הצמצום של החלל הפנוי ה' הכל א"ס ולא הי' מקום להבריאה. וע"כ אלו הקשיות והחקירות הנמשכין משם מבחי' חלל הפנוי בודאי א"א ל מצוא שם אלקותו ית' דהיינו למצוא עליהם תירוץ ושכל לישבם. כי א"א יחוזר הכל א"ס ולא יהי' מקום לבריאה כלל ע"כ א"א ליישב עם השכל אלו הקשיות בשום אופן אע"פ שבאמת אינם חכמות כלל רק שאין בנו כח ליישבם עכשיו. כי הם נמשכין מחלל הפנוי אשר משם צמצם ופינה חכמתו ואלקותו ית' כיכל הבריאה היתה בחכמה אבל בהכחלל הפנוי שם פינה כביכול חכמתו. כדי שיהי' מקום להבריאה כנ"ל. ע"כ א"א למצוא שם באלו הקשיות הנמשכין משם מחלל הפנוי א"א למצוא בהם חכמה ושכל לתרץ הקשיות. כי א"כ יהי' הכל א"ס וכו' ע"ש. ע"כ אסור ליכנוס כלל באלו הקשיות הנמשכין מהכחלל הפנוי רק לסמוך על אמונה לבד כי ע"י אמונה עוברין והולכין על כל החכמות ווכ'. כי אלו המבוכות והקשיות והקשיות דהיינו החקירות של האפיקרוסים הנמשכין מבחינות חלל הפנוי. א"א לתרצם עכשיו עד לעתיד לבא שאז יתגלה זה הסוד של החלל הפנוי שא"א להבינו עכשיו בשום אופן כי באמת בודאי גם בהחלל הפנוי יש אלקותו וחכמתו ית' בהעלם כי אין שום דבר בלעדי חיותו וא"כ כשיש שם ג"כ אלקותו ית' א"כ אינו פנוי. וע"כ צריכם לומר בו שני הפכים יש ואין שבאמת לאמתו יש בו אלקותו בהעלם גדול ואעפ"כ הוא פנוי. וזה א"א להשיג כ"א לעתיד שאז יתגלה זה הסוד של החלל הפנוי שהוא כההוא קמצא דלבושי' מיני' ובי' כי הצמצום של החלל הפנוי זה בחי' לבושין ואז לעתיד לבא יתגלה סוד זה הלבוש של החלל הפנוי שהוא כההוא קמצא דלבושי מיניה וביה וכו' ע"ש כ"ז היטב היטב:
And the general principle: the primary sustaining of the Spring and the Heart in the world is through the K'vad Peh [the one who is "heavy of mouth"] mentioned above — who in truth possesses complete perfection of speech in the utmost completeness, only that he is called k'vad peh because he is heavy of mouth regarding speaking words that are not praises to Hashem, blessed be He. But in truth he possesses an awesome and exalted completeness of speech — for when he begins to speak his songs and riddles etc., they contain all wisdoms, such that there is no creature in the world that would not want to hear him.
Segment 5
אות ב ןוזה בחי' איסור שטנז. כי כל הלבושין נמשכין מבחי' חלל הפנוי שהוא בחי' לבושין כנ"ל וע"כ אסור שיהי' תערובת שעטנז בהלבושין דהיינו שאסור לערב בהלבושין צמר ופשתים יחדיו כי פשתים הוא בחי' תלכית הצמצום שהוא בחי' חלל הפנוי בחי' גבורות כ"ש והאשי גבריאל לבוש בדים וצמר הוא בחי' החכמה והדעת הנמשך בתוך החלל הפנוי שהוא בחי' חסד ורחמים כי צמר הוא בחי' תיקון דיקנא בחי' מן המצר קראתי י"ק שהוא אותיות צמר כמובא בכתבים וזה בחי' (דניאל ז') לבושי' כתלג חוור ושער ראשה כעמר נקא שהוא בחי' חסדים ודעת בחי' זקן זה קנה חכמה. כי עיקר המשכת הדעת שהוא כלליות הבריאה שנברא בחכמה הוא בבחי' תיקוני דיקנא שעי"ז עיקר התיקון וקיום העולם כידוע. וע"כ אסור לערב בהלבושים צמר ופשתים יחדיו כדי שלא יעורר החקירות של חלל הפנוי שהוא בחי' לבושין כנ"ל דהיינו שירצה ח"ו ליכנוס באלו החקירות. וירצה לתרצם ולישבם למצוא שם אלקותו. שזה א"א להשיג בזה העולם שזהו בחי' צמר ופשתים יחדיו בחי' יש ואין בחי' צמצום של החלל הפנוי אסור לחבר שם צמר ופשתים יחדיו דהיינו שאסור לחקור שם. אך באמת יש שם אלקות ואעפ"כ הוא פנוי כנ"ל. וכשלובש שעטנז ח"ו צמר ופשתים יחדיו אזי יוכל להמשיך על עצמו קליפה זו הנמשכת מהחלל הפנוי דהיינו החקירות של החלל הפנוי. שא"א לישבן אשר עליהם נאמר כל באיה לא ישובון וכו' כי הלבושין הם בבחי' חלל הפנוי כנ"ל:
And this K'vad Peh goes and gathers all the chasadim shel emes and brings them to the Ish Chesed HaEmes [the Man of True Kindness] — and through this, time comes into being. And then he gives a day to the Heart, and the Heart gives the day to the Spring etc. And when this day travels and comes from where it comes — then it comes with wondrous riddles and songs, and everything is according to the day. For there are differences between the days — for there is the first day of the week and the second day etc. And similarly there is Rosh Chodesh and Yamim Tovim and Yom HaKippurim etc.; see there all this well.
Segment 7
אות ג וע"כ במקום מצוה מותר כלאים בבגדים כגון כלאים בציצית ובגדי כהונה כי לבושי מצוה הם בבחי' עלמא דאתי. כי כל המצוות הם בבחי' עלמא דאתי לזכות בהם לחיי עוה"ב כ"ש למען ייטב לך וכו' לעולם שכולו טוב וכולו ארוך. ואז בעלמא דאתי אז יתגלה זההסוד של החלל הפנוי איך מתחברים צמר ופשתים יחדיו דהיינו יש ואין וכו' כנ"ל וע"כ בלבושי מצוה שהם בחי' עוה"ב מותר כלאים כי אז יתגלה זה הסוד של חלל הפנוי איך נכללים בו שני הפכים כנ"ל שהם בחי' צמר ופשתים. אבל עכשיו א"א להשיג זאת ואסור לכנוס בזה כלל. וע"כ בלבושי חול שהם בחי' עוה"ז אסור לחבר צמר ופשתים יחדיו כי עכשיו א"א להשיג זאת כלל ואסור ליכנוס בזה כנ"ל:
And although "no person can come to dry land to show this interpretation" — for exceedingly deep are His thoughts in the stories that he told, especially in this awesome story of the Seven Beggars, about which he said that it surpasses them all. And there is no single word in it that does not contain an awesome and exalted intention etc. — nevertheless, whatever allusions we are able to find, we are obligated to toil and find. For things spoken through ruach hakodesh , especially at such an exalted level, bear everything — all words of truth that one finds in them, each according to his understanding.
Segment 9
אות ד וע"כ עכשיו אחר החורבן אין לנו שום היתר ללבוש כלאים כיאין לנו בגדי כהונה ולא תכלת בציצית כי בזמן שביהמ"ק היה קיים הי' יכולים בשעת המצוה להשיג בחי' עלמא דאתי שאז יתגלה זאת כנ"ל אבל עכשיו א"א לנו להשיג זאת בשום פעם ואסור ליכנוס בזה כלל כי עיקר שלימות הדעת הוא בזמן שביהמ"ק קיים שהוא בחי' דעת כמובא במ"א:
And behold, in this story is explained somewhat the matter of the aforementioned Torah, which speaks of the binding of the heart to the nekudah — upon which depends the rectification of the worlds. For through the binding of the heart to the nekudah , the sh'virah is rectified — which is the rectification of everything. And this is the aspect of the aforementioned story: the Heart cries out constantly to the Spring etc. For the Spring is the root of all good nekudos , as is explained there in the aforementioned Torah — that the nekudah is the aspect of chochmah , a spring ( ma'ayan ); see there. And therefore the Heart cries out constantly to the Spring — for the primary rectification of the Heart, which is the rectification of the entire world, is through the nekudah , which is the aspect of the Spring, as mentioned above.
Segment 11
אות ה וקין פגם בזה והביא מפסולת שהוא פשתן. כ"ש ויבא קין מפרי האדמה מנחה לה' ודרז"ל שהביא מפסולת שהוא זרע פשתן כי רצה ליכנוס בחקירה זו של חלל הפנוי שהוא בחי' פשתן כנ"ל איך למצוא שם ג"כ הש"י. וע"כ הביא קרבן מפשתן דייקא כי הקרבן הוא בחי' התגלות אלקות שמקריבין ומעלין הדבר לשרשו שעי"ז נתגלה ועולה היצוצות והאלקות שיש באותו הדבר. וקין רצה לגלות האלקות שיש בפשתן שהוא בחי' חלל הפנוי. וע"כ הביא קרבן משם וע"כ פגם בזה מאד כי אסור ליכנוס לשם כלל וגלות האלקות שיש שם. כי א"א להשיג ולגלות זאת כנ"ל וע"ז נאמר במופלא ממך אל תדרוש וכו' בחי' (משלי כ"ה) כבוד אלקים הסתר דבר כי חיות אלקותו ית' הוא שם בהעלם ובהסתר גדול וע"כ צריכין רק לסמוך על אמונה לבד כנ"ל. וע"כ ואל קין ואל מנחתו לא שעה כי כביכול פינה משם אלקותו מבחי' חלל הפנוי שהוא בחי' קרבן קין כנ"ל. וע"כ בוודאי ואל קין ואל מנחתו לא שעה לא שעה וודאי לשם כי פינה אלקותו משם כביכול כנ"ל:
And this is the aspect of the weakness that the Heart has because the sun pursues and burns it — this alludes to the heat of the yetzer hara and the desires, which are the fallen loves, which are the charafos lev , sh'viras lev . They pursue the holy heart of the Jewish person and want to burn it, G-d forbid. For all the desires and preoccupations of this world and its confusions — all are called "under the sun ( tachas hashemesh )," as is explained throughout the book of Koheles many times, as it is written there, "What profit is there for a person in all his toil that he toils under the sun?" (Ecclesiastes 1:3) . And it is written, "who has not seen the evil deed that is done under the sun" (Ecclesiastes 4:3) — that it refers to all the evil deeds done in the world as being done "under the sun." For all the desires and all evil deeds and confusions — all are under time. For above time, there is no hold at all for evil deeds. And the primary marker of time is through the sun, which is the head of all the heavenly bodies through which Hashem, blessed be He, directs time — and therefore all time is called "under the sun." And there specifically is where what happens in the world happens: where each person is tested and refined — whether he will stand against the evil deeds done under the sun.
Segment 12
אבל הבל הביא מבכורות צאנו ומחלביהן שהם בחי' התגלות אלקות שבתוך הבריאה ששם עיקר הקרבנות והתגלות אלקותו בבחי' צמר כבשים וכנ"ל. וע"כ וישע ה' אל הבל ואל מנחתו כי שם עיקר התגלות אלקותו כנ"ל:
And this holy and awesome Heart mentioned above — even though in truth it is completely clean of all the evil deeds done under the sun, for it speaks of a holy and exalted Heart, as is understood there — nevertheless, the blemishes of the pursuit of this world by other people of the world affect it, which is the aspect of the evil deeds done under the sun. In the aspect of "Indeed, our sicknesses he bore" (Isaiah 53:4) , in the aspect of "he was wounded for our transgressions" etc.
Segment 13
וזה בחי' ויהי בהיותם בשדה ויקם קין אל הבל אחיו ויהרגהו דהיינו שכפר בעיקר והרג את הבל והמיתו כי המיתה היא בחיח' הסתלקות דהיינו שסילק השכינה כביכול דהיינו שסילק האלקות הנמשך בתוך החלל הפנוי שעי"זהיה כל הבריאה שנברא בחכמה שהוא בחי' קרבן הבל בחי' צמר כבשים כנ"ל וקין מחמת שנכנס בהחקירה של החלל הפנוי שהוא בחי' פשתן ע"כ נתעה שם עד שהרג את הבל וסילקו מן העולם כי רצה לסלק האלקות שנתגלה בתוך החלל הפנוי כי ע"ז נאמר כל באיה לא ישובון וכו' וזה בחי' לאידעתי השומר אחי אנכי. כי הש"י שאלו אי הבל אחיך דהיינו היכן היא המשכת הלאקות שהוא בחי' הבל כנ"ל והשיב לא ידעתי וכו' כי נתעה ע"י החקירות והכפירות של החלל הפנוי כנ"ל כי אסור ליכנסו לשם רק לסמוך על אמונה לבד כנ"ל. וכן איתא במדרש שקין בחטאו רצה להחזיר כל העולם כולו לתוהו ובהו היינו כנ"ל:
And this Heart cries out constantly to the Spring with awesome cries and intense longing — for from there is its vitality, as mentioned above. And also this longing and crying out to the Spring is considered a weakness — because it is beyond measure. But the primary rest of the Heart is when the great bird comes and spreads its wings, and then it has respite from the sun. And also then the Heart gazes and longs toward the Spring etc.; see there.