פדיון בכור ב פדיון בכור ב Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/80 Segment 2 HE: אות ב ע"פ המאמר המתחיל מישרא דסכינא במאי קטלי לי' וכו' ע"ש היטב(סי' למ"ד) ואיתא שם. שלפעמים נופל בחי' נדלית שהיא בחי' חכמה תתאה בחי' מלכות. ואזי יש להם יניקה משם ונעשה מזה ד' מלכיות שהוא מלכות הרשעה מלכות עמלק שכלול מכולם בחי' ראשית גוים עמלק. וצריכין לראות לחתוך ולהבדיל את בחי' הד' מהם שלא יהי' להם יניקה משם.וזה נעשה על ידי חסד בחי' אברהם.שעי"ז חותכין את בחינות הד' בחי' מלכות מהם. בבחינות קצרו לפי חסד וכו' ע"ש: EN: It turns out that Torah shebichsav is the aspect of day , the aspect of yamin [the right] . And yamin is the aspect of lishmah , as our Sages of blessed memory said: "Length of days is in her right hand" (Proverbs 3:16) — "for those who engage in it with the right hand ( mayminin ), who engage in it lishmah " etc. But Torah sheb'al peh is the aspect of night , the aspect of s'mol [the left] , as mentioned above. And therefore there the shelo lishmah intensifies most — which is also the aspect of s'mol , as it is written, "in her left hand are riches and honor." And our Sages of blessed memory said that this is the aspect of shelo lishmah , which is called "bism'olah" [in her left] . Segment 3 HE: וזה בחי' מצות בכור ששייך לכהן כי הבכור הוא בחי' מלכות בחי'אף אני בכור אתנהו. כי הבכור הוא הולדה ראשונה וכל ההולדות הם בחי' התגלות מלכותו ית' כי עיקר התגלות מלכותו ית' הוא ע"י בריאת העולם כידוע. וע"כ כל מה שנולדין ובאין לעולם בריות ביותר נתגלה מלכותו ית' ביותר. וע"כ הבכור שהוא הולדה ראשנוה הוא בחי' התגלות המלכות כנ"ל כי ההולדה היא בחי' צמצום הדעת מחכמה עילאה ולחכמה תתאה שעי"ז ההולדה. נמצא שההולדה היא בחי'חכמה תתאה עבחי' מלכות ויעקר הוא ההולדה ראשונה שהוא הבכור שהיא בחי' תחילת ההתגלות כי הכל הולך אחר ההתחלה. ועל כן מכונה בחינת המלכות בשם בכרו בחי' אף אני בכור אתנהו הנאמר במלך המשיח כנ"ל. וע"כ כשנודל הבכור שהוא בחי' התגלות המלכות ואזי כשמתחיל בחי' התגלות מלכות דקדושה אזי את זה לעומת זה. כי אזי רוצה להתגבר ולינק ח"ו מלכות הרשעה שהוא כנגד מלכות דקדושה ומלכות הרשעה הוא ג"כ בחי' בכרור. בחי' מלכות עשו עמלק שהיא בכור ובשביל זה השתדל יעקב מאדלקנות הבכרוה מעשו כדי להכניע מלכות הרשעה תחת מלכות דקדושה כי עיקר המלכות הוא בחי' בכור כנ"ל. וכשקנה ממנו בכורתו עי"ז נתבטל מלכותו של עשו הרשע שהוא מלכות הרששעה וע"כ כשנודל בכור בישראל צריכין ליתנו לכהן כי כשנולד בכרור שהוא בחי' מלכות כנ"ל. אזי צריכין לראות להפריש ולחתוך אותו מבחי' מלכות הרשעה בכור דס"א כנ"ל. וזה נעשה ע"י הכהן איש החסד. כי ע"י החסד עי"ז חותכין בחי' מלכות דקדושה ממלכות הרעשה ע"י הכהן איש החסד בבחי' קצרו לפי חסד כנ"ל. כי הכהן הוא בחי' חסד בחי' אברהם שנא' בו אתה כהן לעולם וזה בחי' מה שמובא שהבכור קודם שפודין אותו יש שליטה להס"א. וע"י הפדין מוציאין אותו מרשותם היינו כנ"ל. כי הם כרוכים לינק מבחי' בכרו דייקא שהי' בחי' מלכות שמשם יניקתם כנ"ל וע"י הכהן איש החסד חותכין ומפרישין אותו מהן כנ"ל: EN: And therefore it is forbidden to teach Torah sheb'al peh for a fee . For when one teaches small children, this is the aspect of sheinah [sleep] , which is mochin d'katnus [constricted consciousness] — that is, one must lower one's intellect and clothe it according to the mind of the child. And through this one's mind is renewed and purified — for through the aspect of sleep the mind is renewed, as Rabbeinu wrote there in the ma'amar "Ashrei ha'am" (Torah 35). And this is what Rabbeinu explained regarding the saying of our Sages of blessed memory: "When you spank ( kad tamchi ) a child" — regarding the renewal of the mind through the aspect of sleep; see there. For also the learning of the melamed with the child is also the aspect of sleep, through which the mind is renewed, as mentioned above. Segment 5 HE: אות ג וזה בחי' הפדיון שפודין אותו בחמשה שקלים שנותנין לכהן. כי איתא שם במאמר הנ"ל שעיקר הדבר לזכות לבחי' חכמה תתאה בחי' מלכות הנ"ל הוא ע"י שונא בצע שצריכין לשנוא את הממון בתכלית השנאה וכו' ע"ש. כי עיקר יניקת מלכות הרשעה הוא ע"י תאות ממון כי משם עיקר יניקתם מבחי' עשירות שאינה בקדושה וכמבואר מזה גם במ"א. וע"כ כשרוצין לפדות את הבכור מהכהן אזי צריכין לתקן את הממון והעשירות שלו שהוא בחי' מלכות כדי שלא יהי' יניקה להס"א מבחי' מלכות ע"י הממון כי עיקר יניקתם משם וע"כ צריכן ליתן ממון להכהן. וגם בזה בעצמו מתקן הממון והעשירות שהוא בחי' מלכות ע"י שנותן הממון ןהכהן כי הכהן מתקן הממון והעשירות כי הוא איש חסד שהוא חותך ע"י החסד את המלכות דקדושה מהס"א וע"כ זה הממון והעשירות הבא לידו מיד הישראל דהיינו החמשה שקלים שלוקח הכהן תיכף כשבא לידו הממון הוא נחתך ונבדל מהס"א ממלכות הרשעה ע"י החסד כנ"ל וכשנתתקן הממון והעשירות שהוא בחי' מלכות שעיקר יניקת מלכות הרשעה הוא משם מעשירות שאינו בקדושה כנ"ל. אזי תיכף כשנתתקן העשירות אזי חוזר הבכרו לישראל כי עכשיו כבר מותר שיהי' הבכור ברשות הישראל כי שוב אין להם יניקה מבחי' בכור מלכות ע"י הה' שקלים שנתן לכהן שע"י נתתקן הממון והעשירות ונחתך ונבדל מהס"א ממלכות הרשעה ועכשיו שוב אין להם יניקה ממלכות דקדושה בחי' בכור. כי עיקר יניקתם ע"י העשירות כנ"ל: EN: And therefore it is forbidden to teach for a fee — so that the aspect of shelo lishmah should not intensify; that is, that his learning should be for the sake of money. And then, G-d forbid, the very opposite of the renewal of the mind would be made — for it would be made, G-d forbid, the aspect of suspisa d'dahava [dross of gold] , which is the aspect of the muddying of the mind. And therefore it is forbidden to teach for a fee — so that one can renew one's mind through the learning with the child, which is the aspect of sleep. And the primary renewal of the mind is to clarify it from the aspect of suspisa d'dahava , which is the waste, as is explained there. Segment 7 HE: אות ד וע"כ צריכין ליתן ה' שקלים דייקא כי המלכו תהואבחי' ה' כידוע וכשהמלכות בגלות ח"ו והם ינוקנים ממנה אזי היא בחי'דלית בחי' דלות ועניו תכי נפגם העשירות ח"ו והם ינוקים משם ח"ו ונמשך ח"ו העשירות להם ח"ו. ואזי המלכות דקדושה בבחי' דלות ועניות בחי' דלית אבל כשמעלין העשירות והמלכות אל הקדושה אז יהוא בחי' ה' כי חוזר כל העשירות וכל ההשפעות אל הקדושה. וכשהמלכות בבחי' עשירות אזי היא בחי' ה'. וזה בחי' ה' שקלים שנותנין לכהן כי עי"ז חוזרין העשירות אל הקדושה ע"י הכהן איש החסד שהוא חותך הד' ממלכות הרשעה ואזי המלכות בבחי' ה' בבחי' עשירות בבחי' והריקותי לכם ברכה עד בלי די. וזה בחי' עשירים כסף כי הה' שקלים שנונתין לכהן הם עשרים כסף זה בחי' תיקון מלכות הרשעה ע"י הכהן איש החסד ואזי מתחבר חכמה תתאה בחכמה עילאה שמשם עיקר קיום חכמה תתאה כמבואר ומובן במאמר הנ"ל. וכשמתחבר חכמה תתאה וחכמה עילאה זה בחי' עשרים כסף כי הם שני יודין בחי' עשרה עשרה הכף כידוע: EN: And the primary prohibition is regarding Torah sheb'al peh , which is the aspect of s'mol , the aspect of night — where the shelo lishmah intensifies most, as mentioned above. But Torah shebichsav , which is the aspect of day, the aspect of yamin , the aspect of lishmah — there is not as much fear there of the shelo lishmah . For in Torah shebichsav , the shelo lishmah does not intensify so much, as mentioned above. Therefore it is permitted to teach it for a fee in a place where this is customary — for the aspect of shelo lishmah does not intensify so much there. And then, on the contrary, it is proper to teach for a fee. For even if on account of this some subtle p'niyah [ulterior motive] of shelo lishmah enters — it is considered praiseworthy. Since the entire essence of learning Torah shebichsav is the aspect of lishmah , as mentioned above, then precisely there one needs some slight and subtle movement of shelo lishmah — in order to draw shefa , the aspect of "in her left hand are riches and honor." Segment 9 HE: אות ה זה שפרש"י בטעם החמשה שקלים של פדיון בכור כך היתה מכירתו של יוסף בעשרים כסף שהי' בכור לרחל וכו'. כי מצות בכור נצטוו בני ישראל תיכף ביציאתן ממצרים כי עיקר יציאת מצמרים תלוי בזה להכניע בכרו דס"א ולהוציא משם בכור דקדושה כי עיקר גלות מצרים התחיל ע"י מכירת יוסף שהי' בכור. ועי"ז הכניסו כביכו לבכור דקדושה שהוא בחי' מלכות דקדושה לגלות מצרים ובפרט שמכרוהו בעשרים כסף ופגמו בעשירות וכנ"ל. וע"כ לא הי' אפשר להם לצאת משם עד אשר הכה ה' כל בכורי מצרים כדי להכניע בכור דס,א שינק מבכור דקדושה שמזה הי' עיקר כחם כנ"ל. וע"כ כשיצאו לקח משה עצמות יוסף עמו כי בזה הי' תלוי עיקר הגאולה ע"י שחזרו והוציאו בכור דקדושה בחי' יוסף משם וחזרו ותקנו הקלקול הנ"ל. וע"כ כשיצאו ממצרים זכו לרכוש גדולשל ביזת מצרים כי חזר העשירות אל הקדושה כי זה הי' עיקר התיקון כנ"ל. וזה שכתוב ויקח משה את עצמות יוסף וכו' וארז"ל שכל ישראל היו עוסקין בביזה ומשה עסק בעצמות יוסף כי באמת כולו חד. וזה תלוי בזה כי מה שלקח משה עצמות יוסף שהוא בכור דקדושה שחזר והוציאו ממלכות הרשעה ומה שלקחו ישראל רכוש מצרים וכל העשירות שלהם הכל בחי' אחת וכל עיקר הגאולה הי' תלוי בזה כי עיקר הגאולה ע"י שמכניעין מלכות הרשעה בכור דס"א ומעלין משם מלכות דקדושה שהוא בחי' בכור דקדושה בחי' יוסף ואזי צריכין להוציא כל העשירות מהס"א להכניסו אל הקדושה וכנ"ל. וע"כ היתה אז מצוה גדולה ליקח ביזת מצרים והש"י הזהירם מאד על זה כמבואר בפסוק שם כי הוא בחי' תיקון מלכות דקדושה שבזה תלוי עיקר הגאולה וכנ"ל וע"כ כשיצאו ממצרים נצטוו תיכף על מצוות בכור לפדותו בעשרים כסף כמ ושהיה מכירת יוסף שעי"ז ירדו בגלות מצרים הרשעה כמו כן להיפך בכל עת שנולד בכרו שצריכין לראות שלא יהי' יניקה משם למלכות הרשעה ח"ו צריכין ליתן עשרים כסף לכהן איש החסד ועי"ז חותכין מלכות דקדושה מהם בבחי' קצרו לפי חסד כנ"ל: EN: And therefore it is permitted to teach it for a fee — for certainly the shelo lishmah will not intensify much there, as mentioned above, for it is the aspect of day, the aspect of yamin , where there is not as much fear of the chitzonim [external forces] , as mentioned above. And if even so some slight p'niyah of shelo lishmah enters his learning — on the contrary, it is a good and praiseworthy thing. Since he is far from shelo lishmah and all his learning is lishmah , it is necessarily required to have some aspect of shelo lishmah , in order to draw shefa , the aspect of "in her left hand are riches" etc., as mentioned above. Segment 11 HE: אות ו וגם זה בחי' מ"ש רבינו שם בענין הנ"ל במקום אחר (סי' ל') שעי"ז נפתח רחמה של המקשה לילד בחי' דלתי בטני. וזה בחי' חתכו לד' ע"ש והבן וזה בח'י בכור פטר כל רחם שנותנין אותו לכהן איש החסד כי ע"י החסד נעשה בחי' חתכו לד' שעי"ז נעשה ההולדה ועיקר הוא הולדה הראשונה כי עיקר הוא ההתחלה והבן היטב בילא"ו: EN: And this is what our Sages of blessed memory said: that for Torah shebichsav one may receive payment for the pisuk te'amim [the parsing of cantillation notes] . For it is known that the aspect of the te'amim [cantillation/flavors] is the highest aspect of all the levels: te'amim , nekudos , tagin , osiyos [cantillation, vowels, crowns, letters] . And therefore specifically for pisuk te'amim it is permitted to receive payment — for there is no fear there of the chitzonim , that the shelo lishmah should intensify. For there it is the aspect of entirely good, the aspect of "those who taste it merit life ( to'ameha chayim zachu )" — for the te'amim are the aspect of life and length of days, which is the aspect of "length of days is in her right hand," as mentioned above.