# פדיון פטר חמור ג
פדיון פטר חמור ג
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/5/91
## Segment 2
אות א כל פטר חמור תפדה בשה וכו'. ע"פ התו' עתיקא וכו' בסי' כ"א:
And this is the aspect of the joy [ simchah ] of the mitzvah of milah — as our Sages of blessed memory said: every mitzvah that Israel accepted with joy, etc. [ Shabbos 130a ]. For that [the heart] is the place of joy, as it is written [ Tehillim 4:8 ]: "You have placed joy in my heart."
## Segment 3
כי עיקר הבחירה ע"י שיש קשיות וסתירות שא"א להבינם בשכל אנושי בשום אופן כמו הידיעה והבחירה וכו' כ, ששם שעיקר הבחירה ע"י שאין יודעין השכל של הידיעה והבחירה וכו' כי זה השכל הוא בבחי' המקיפין שא,א להשיגם בזההעולם כי אם ישיגו אלו המקיפין ויתרצו כל הקושיות וידעו השכל של הידיעה והבחירה תתבטל הבחירה לגמרי. ואם הי' מתבטל הבחירה הי' מתבטל העולם כי עיקר קיחום העולם בשביל הבחירה וע"כ לעתיד שיתבטל הבחירהכי באמ תיתבטל זה העולם ויהי' חידוש העולם אז באמת ישיגו זה השכל של הידיעה והבחירה. וכן יתורצו אז כל הקשיות והסתירות כי אז ישיגו המקיפין העליונים כל אחד כפי עבודתו ויגיעו וטרחו בעבודת הש"י שזה יהי' שכר עוה"ב בחי' לע"ל צדיקים יושבים דייקא ועטרותיהם בחי' המקיפין בראשיהם שיכנסו המקיפין בפנים וכו' כמבואר שם כל זה היטב ע"ש היטב:
And this is the aspect of what is stated in the Tikunim [Tikkunay Zohar]: the verse " מ ִי י ַעֲלֶה לָ נוּ הַ שָּׁמָיְמָה — Mi ya'aleh lanu ha-shamayma — Who shall ascend for us to the heavens?" [ Deuteronomy 30:12 ]: the initial letters [ rashay teivos ] spell מִילָה — MILAH and the final letters [ sofay teivos ] spell יהוה — the Divine Name Havayah
## Segment 4
ולהשיג המקיפין צריכין לקדש שבעת הנרות וכו'. ולפעמים המוחין בהעלם בבחי' עיבור וצריכין לזה צעקה בין בתורה בין בתפילה ועי"ז מולידין המוחין בבחי' צור ילדך תש"י וכו' ע"ש כל זה היטב:
"Who shall ascend " — specifically [ davka ] — for the mitzvah of milah is in the aspect of an ascent from below to above, for it is in the aspect of is'arusa d'lesata [arousal from below] — and it is because of this that specifically we must repair it and circumcise it. And therefore specifically the arlas basar is circumcised — for we wish first to accept the yoke of His sovereignty and to reveal His sovereignty in the world, and afterward to receive the light through the vessels, etc., as mentioned. It is thus found that we ascend from below to above. And therefore it is the aspect of "Who shall ascend for us to the heavens," as mentioned.
## Segment 6
אות ב והנה כל ההולדות כולם הם בחי' הולדת המוחין. כי רק בשביל זה ברא השם יתברך את העולם ובשביל זההוא ית' מקיים את העולם הכל בשביל שיתגהל המוח והדעת שידעו הכל כי ה' הוא האלקים כי כולם בחכמה עשית וכ"ש בזוה"ק שכל הבריאה בגין דישתמודעין לי'. וע"כ כל ההולדות שבעולם מדור לדור שזהו קיום העולם הכל רק בשביל זה. וע"כ בכל הולדה ששבעולם נמשך ונתגלה איזה דעת כפי ההולדה ואפילו בהולדות הבהמות וכו' נמש ונולד ג"כ איזה דעת כפי הולדה. כי כל הבהמות והחיות טהורות וטמאות כולם אינם נולדים בעולם כ"א בשביל האדם הבעל דיעה הבעל בחירה שכל העולם נברא ונתקיים רק בשבילו כידוע. וע"כ בכל הולדו תשל הבהמות נמשך ונולד איזה דעת להאדם שבשבילו נולד ומתקיים הכל כדי שע"י ההולדה זאת יהי' נוסף לו איזה דעת להבין ע"י פלאי מעשיו הבורא ית' מכ"ש בהולךדות האדם עצמו שהוא בעצמו בחי' הדעת. וע"כ צריכין לקדש כל הולדות הראשונות באדם ובבהמה שהוא בחי' מצות קדושת בכור שהוא הולדה הראשונה שהוא העיקר והכל נמשך אחריה. וזאת המצוה נצטוו תיכף ביציאתם מצרים כ"ש קדש לי כל בכור וכו' וכל יציאת מצרים הי' ע"י הכנעת בכור דסט"א שהוא הריגת בכורי מצרים. ובכורי ישראל ניצולו כי אז ביציאת מצרים הי' עיקר הולדת הדעת. כי אז נולד ונתגלה ע"י משה רבינו כי ה' הוא האלקים. וע"כ אז נתקדשו הבכורים שהוא הולדה ראשונה כדי שיזהרו ישראל לקדש ההולדה הראשונה כדי שיהי' נמשך על ידה דעת דקדושה שזה העיקר כי בל הולדה שהוא בחי' הולדת הדעת יש בה אחיזת טוב ורע כי לפתח חטאת רובץ כי מחמת שע"י הולדה זאת צריך שיהיה נמשך דעת להכיר את הבורא ית' ע"י פלאות ההולדה הזא. ע"כ תיכף מתעורר את זה לעומת זה שהוא הרע שכנגד הטוב ורוצה להתאחז בההולדה להעלים הדעת הטוב ולהמשיך דעת דסט"א הנמשך מעץ הדעת טו"ר דהיינו הדעת של הקשיות והסתירות שהם מעלימין הדעת דקדושה. ומשם נמשך חבלי לידה של כל הבעלי חיים (כמובן במ"א) ובאמת זהלטובה גדולה כי עיקר ההולדה בשביל הבחירה שהיא עיקר קיום העולם. ועיקר הבחירה נמשך ע"י העלמה הזאת שהם הקשיות וכו' וכנ"ל. ע"כ מצווין ישראל לקדש ההולדה הראשונה ליתנו לכהן כדי שעי"ז יתךגבר הטוב על הרע כדי שיזכו להמשיך קדושת המוחין להבין כי צדיק וישר ה' רק שא"א להבין דרכו ולהתחזק באמונה שלימה ואזי זוכין לדעת גדול דייקא על ידי הקשיות והעלמות. כי זה עיקר מעלת הצדיקם והכשרים שזוכין למה שזוכין שהעיקר מחמת שהי'להם בחירה שנמשך מהקשיות הנ"ל. והם שברו הכל ע"י יגיעתם באמת בעבודתו יתב'. וע"כ ההעלם הוא תכלית הגילוי וכו' כידוע:
And therefore the initial letters [spell] MILAH and the final letters [spell] Havayah — for first we must circumcise, cut, and break the orlah d'chafya al bris , that is, to rectify the holy bris . And afterward the supernal light is revealed through the vessels formed through is'arusa d'lesata — through which all the attributes and all the worlds are revealed. And this is the aspect of the Name Havayah , blessed be He — which is the aspect of His supernal light blessed be He that gives life to all the worlds, which is the totality of all the attributes. All of this one merits through the mitzvah of milah , through the aspect of the rectification of the bris , as mentioned. For first one must subdue and break the orlah and rectify the holy bris and reveal His blessed sovereignty — and afterward one merits to receive the light in measure, in the aspect of the Olam ha-Tikun [the World of Rectification], which is the aspect of the Name Havayah. And therefore the initial letters [spell] MILAH and the final letters [spell] Havayah , as mentioned — and understand. For the essence of the rectification of the aspect of the World of Rectification is through the rectification of the bris , as is well known.
## Segment 8
אות ג וזה בחי' וכל פטר חמור תפדה בשה. כי אפילו בהולדה של מינים טהורים נאחז הסט"א בהולדה וצריכין בירור ותיקון ע"י קדושת הבכור שנותנין לכהן כנ"ל. מכ"ש בהולדת חמור שהוא מין טמא ונקרא חמור ע"ש תוקף הסט"א הנאחז בו שכל התגברותם ע"י קשיות וסתירות ובלבולים שמכניסין בהמוח. שזה ובחי' חמור לשון חומרא דשמעתתא שהוא ע"י הקשיות שבהלכה. כ"ש בזוה"ק וימררו את חייהם בחומר וכו' בחומרא דשמעתתא היינו בחי' הקשיות שמכניסין במוח כי אפילו חומרא דשמעתתא שהם הקשיות שבהלכה גם כן קשה מאדלבררם וצריכין לסבול מרירות גדול לבררם כמ ושכתוב וימררו את חייהם בחומר וכו' וכנ"ל. וגם הם נמשכין מהסתרת הידיעה הבא ע"י הסט"א כמובא בכתבים. מכ"ש הקשיות שמכניסין ביעקר האמונה ובעיקר דרכי עבודתו יתב' שזה העיקר כי לא המדרש הוא העיקר אלא המעשה. שאלו הקשיות הם עיקר בחי' חומרא דשמעתתא שנמשך מבחי' חמור. וע"כ חמור לשון חומר כי עיקר התגברות החומר שרוצה להתגבר על הצורה ח"ו נמשך משם כי יעקר הבחירה משם כנ"ל. ובאמת הכל לטובה כי הסט"א לטובת העולם כדי שיהיה בחירה שעי"ז דייקא יזכו ישראל הכשרים והצדקים למה שיזכו וכנ"ל. וזהבחי' ישככר חמור גרם יששכר בחי' הצדיק האמ תבבחי' יש שכר לפעולתך בחי' להנחיל אוהבי יש חמר גרם. שהחמור דייקא גרם לו כל השכר הטוב הצפון שיזכה. כי דייקא ע"י שיתגבר עליו חומר כזה שנמשך מבחי' חמור מבחי' חומרות הקשיות והסתירות וכו'. והוא התגבר עליו עד שביטלו וזכה לגלות הדעת האמתי כיה' הוא האלקים וגילה דעת התורה בעולם עי"ז דייקא יזכה למה שיזכה וכנ"ל. וזה בח'י מה שתרגם חמור גרם עתיר בנכסין כי עי"ז זוכין לעשירות גדול דקדושה. כי כל העשירות נמשך מהקשיות הנ"ל כמובא בדבריו ז"ל במ"א שכל העשירות נמשך מקשיות וכו'. כי העשירות משמאל כ"ש בשמאלה עושר וכבוד ושמאל סטרא דדניא בחי' הסתרת הידיעה שמשם כל הקשיות ומי שזוכה להתגבר על כל הקשיות שקשה לו על הש"י ועל צדייק אמ תכוו' ומסתכל על האמת והולך בדרכי התורה הקדושה הוא זוכה ע"י הקשיות דייקא לעשירות גדול. כי מהקשיו תששבר והפכם אל הקדושה התגבר שמאל דקדושה שמשם כל העשירות כנ"ל. וזה בחי' מצפון זהב יאתה צפון לשון הצפנה והסתרה שדייקא ע"ל הקשיות שרוצין להצפין ולהסתיר האמ תעי"זדייקא זהב יתאה כי משם כל העשירות כנ"ל. וזה בחי' מצפון זהב יתאה צפון לשון הצפנה והסתרה שדייקא ע"י הקשיו תשרוצין להצפין ולהסתיר האמת עי"ז דייקא זהב יתאה כי משם כל העשירות כנ"ל וזה בחי' מ"ש בהתורה פתח ר' שמעון בסי' ס' שהעשירות הוא בחי' פסולת הלוחות שהם ההקדמות והסיבובין שננסרין ונפסליטן סביב החידוש שמחדשין בתורה וכו' ומשם נתעשר משה בחי' העשירות הגדול שדייקא ע"י באים להתבוננות נפלא ונורא מאד שא"א להשיגו כ"א ע"י העישרות גדול שיהי' לו כל הון דעלמא וכו' כ"ש שם ע"ש כי כל הקשיות והסתירות כשזוכין לתרצם ולשברם לתרץ מה שיוכל לתרץ ולהתחזק באמונה במה שא"א לתרץ וכו' אזי נעשה מהקשיות בחי' פסולת הלוחות שהוא בחי' הדברים שננסרין סביב החידוש שהוא בחי' עשירות. כי דייקא ע"י הקשיות והסתירות נתהוה החידוש כמ ושרואין בחידושים בגמפ"ת שדייקא ע"י שהי' קשים לו קשיות הרבה בהלכה ותרצם וישבם עי"ז דייקא נתהוה החידוש. נמצא שהעקשיות הם בחי' פסולת הלוחות בחי' עשירות וכל הקשיות נמשכין מבחי' חמור כנ"ל. וע"כ הצדיק שהוא בחי' יששכר שזוכה לשבר הקשיות וזוכה להתבוננות נפלא בחי' ומבני יששכר יודעי בינה לעתים לדעת וכו' הוא זוכה לעשירו תגדול על ידי הקשיות דייקא שהם בחי' חמור כנ"ל. וזהו יששכר חמור גרם שתרגומו עתיר בנכסין. כי העשירות נמשך ע"י החמור דייקא. ועי"ז בעצמו זוכה להתבוננות הנפלא וכנ"ל:
And therefore the fri'ah is performed with the fingernails — for the fri'ah is the aspect of nogah . And nogah is the aspect of the Tree of Knowledge, whose rectification was [to be] through the aspect of kasnos ohr [garments of skin / light], which is the aspect of the fingernails [ tzipornayim ] — as our Sages of blessed memory said: "smooth as the nail [ tziporen ]" etc. [ Bereishis Rabbah 20:12 , referring to Adam's pre-sin luminous skin-garments]. And therefore the fri'ah is performed with the fingernails.
## Segment 9
וע"כ עיקר בריאת החמור בגשמיות הוא בשביל שישא עליו כל ממונו ועשירותו של אדם כי החמור מיוחד למשאוי כשרז"ל כחמור למשאוי כי כל ממונו ועשירותו של האדם נושא עליו החמור כי משם כל עשירותו כנ"ל והכל כפי מה שזוכה האדם כי הצדיק מקבל העשירות בקדושה ואזי זוכה ע"י החמור דייקא שהוא בחי' עשירות להתבוננות גדול להכיר את הבורא ית' ולהודיע טבעו בעולם וכנ"ל. אבל הרשע מתגבר עליו החומר והרע ביותר ע"י העשירות שהוא בחי' חמור בחי' עושר שמור לבעליו לרעתו כי ע"י העשירות הוא מתגאה ונדמה לו שהוא חכם ונוטה אחר עקמימות הקשיות שבלבו ומפריד עצמו מהאמת וכו':
And this is the aspect of the feast [ se'udah ] made when there is a bris milah . For now the eating is permitted — and now it is a great mitzvah to eat. For the essence of the blemish of the aspect of the orlah d'chafya al bris derives from the aspect of the arlas lev , which came about through Adam the first man's eating from the Tree of Knowledge of Good and Evil — through which the heart was blemished and foolishness was drawn to the heart. For eating sustains the heart, and the [character of the] heart is according to the eating, as mentioned. And as is explained in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo , elsewhere.
## Segment 11
אות ד וע"כ נצטווינו ישראל לקדש ההולדה הראשונה של החמור לפדותו בשה לכהן כי עיקר המשכת קדושת הדעת ע"י הכהן שהם בני אהרן שזכה לכהונהעל ידי שלא נתקנא במשה רבינו כשרז"ל בשכר וראך ושמח בלבו וכו' כי עיקר קדושת הדעת הואבחי' משה שהואבחי' משיח שזכה לקדושת שבעת הנרו תבתכלית השלימות למעלה למעלה. אבל מהצדקי בעצמו א"א לקבל כי הוא סתום ונעלם מאד מהעולם כ"א על ידי בחי' אהרן הכהן שהוא ממשיך בעבודתו קדושת שבעת הנרות ממשה וע"כ המצוה הראשונה שנצטווה אהרן אחר חנוכת המזבח הי' בהעלותך את הנרות וכו':
And therefore now — when the arlas basar and the arlas lev are circumcised and the blemish of the Tree of Knowledge is repaired — now it is a mitzvah to eat. For now the eating is achilas d'kedushah [eating of holiness], through which wisdom is drawn to the heart — which is the rectification of the creation — corresponding to the verse: "and he ate and drank and his heart was glad" [ Ruth 3:7 ], as mentioned. For the essence of holy eating is according to the rectification of the bris — [corresponding to the verse]: "the tzadik eats to the satisfaction of his soul" [ Proverbs 13:25 ] — and the tzadik is one who guards the holy bris [as the Zohar states: tzadik hu man d'natir bris kadisha — the tzadik is he who guards the holy covenant]. And therefore now, when there is a rectification of the bris through the milah , it is a mitzvah to eat — for through holy eating, the heart is sustained and given life. For through holy eating, wisdom and da'as are drawn [into one], since the brain [ moach ] is according to the eating, as is brought in the words of our Rebbe of blessed memory, Hareni Kaporas Mishkavo . And wisdom gives life to the heart — for wisdom is the essence of the vitality of all the worlds and attributes revealed within the hollow of the heart, as mentioned — and understand.
## Segment 13
אות ה וע"כ נותנין לאהרן הכהן השה בשביל פטר חמור. כי ישראל נמשלו לשה כי השה בחי' עשירות דקדושה של יעקב שזכה ע"י הצאן בחי' ועשתרות צאנך שמעשרות את בעליהן כי השה כולו קודש כשפרש"י בשיר השירים כי צמרו לתכלת עורו לתוף וכו'. כי צמר כבשים הוא בחי' ת"ד שהם בחי' מזל העליון שמשם שורש העשירות דקדושה בבחי' מזוני במזלא תליא כמובא בכתבים וזשארז"ל זדהו שאמרו כשהוא חי קולו אחד וכשמת קולו ז' עורו לתוף וכו' כי בחי' ז' קולות דקדושה נמשכין מן השה שהם כנגד ז' קולות הנ"ל. עיקר הולדות המוחןי על ידם וע"כ מקריבין שה בכל יםו לקרבן תמיד כי על ידו עיקר הולדת הדעת שצרייכן להמשיך בכל יטםו שבשביל זה באים התמידים בכל יום וע"כ ע"י השה דייקא שנותנין לכהן פודין את הפטר חמור שיהי' נמשך על ידו עשירות דקדושה שעי"זנמשך דעת והתבוננות דקדושה כנ"ל:
And therefore now, when there is the rectification of the bris — which is the aspect of the mitzvah of milah — now it is a mitzvah to eat, as mentioned. For the eating of the feast of bris milah is in the aspect of the eating of the Sabbath and Yom Tov, which are called os [a sign / sign of the covenant] — the aspect of the rectification of the bris . And therefore then it is a mitzvah to eat the meals of the Sabbath and Yom Tov. And this is the aspect of the feast of bris milah , as mentioned.
## Segment 15
אות ו וזהו שפרש, ישקדושת פטר חמור הוא בשביל שסייעו את ישראל בביזת מצרים שאין לך אחד מישראל שלא טען עשרה חמורים וכו' היינו כנ"ל שעיקר העשירות והרכוש גדול שהוציאו ממצרים הי' ע"י בחי' חמור כי פרעה ומצרים הם בחי' הקשיות הנ"ל בחי' הסתרת הדעת בחי' פרע"ה אותיות הער"ףשהוא כנגד הדעת כי במצרים היה הדעת בגלות ע"י הקשיות והסתרות הידיעה שהתגברו ע"י פרעה ומצרים ועיקר יציאת מצרים הי' שיצא הדעת ונולד ע"י משה שהוא הדעת כידוע וע"כ הוכרחו לצאת ברכוש גדול. כי הדעת וההתבוננות זוכין ע"י העשירות וכנ"ל. וע"כ הוציאו הרכוש והעשירות על ידי החמורים דייקא וכנ"ל. כי ישראל זכו בצעקתם ובקדושתם בכח רבינו להפוך החמור אל הקדושה שמשם כל העשירות וכנ"ל:
[Translator's note: The Hebrew source of this section opens with the letters ם הַסַּכִּין — the initial letters of the opening word appear to have been lost, leaving only a final mem . The word is most likely וְגַם ( v'gam — and also), yielding: "And also the circumcision knife..."]
## Segment 17
אות ז וזהו ואם לא תפדה וערפתו להורגו מהעורף דייקא. כי העורף בחי' פרעה כדי להכניע בחי' פרעה שהוא הרע שבחומר שהם הקשיות וההסתרות שעי"ז אמר מי ה' וכו'. אבל עיקר המצוה לפדות החמור בשה כדי להפוך הכלאל הקדושה וכנ"ל:
And also, the sakin shel milah [the circumcision knife] is the aspect of "a sword of vengeance avenging the covenant [ cherev nokemes nikem bris ]" [ Leviticus 26:25 ] — the aspect of techeles d'achlei kula v'shatzei kula [the blue-thread / azure that consumes all and destroys all — Zohar]. But the Jewish people who cling to Hashem receive their vitality from there — as all of this is explained well in the aforementioned discourse. For through the circumcision knife, the orlah is cut, broken, and nullified — in the aspect of "a sword of vengeance avenging the covenant," which annihilates and breaks all the kelipos that cover the holy bris — in the aspect of d'achlei kula v'shatzei kula , etc., as mentioned. But the Jewish people who cleave to Hashem receive vitality from it — in the aspect of "And you who cleave to Hashem your G-d are all alive today" [ Deuteronomy 4:4 ], etc. For the infant who is circumcised receives vitality from the circumcision knife — in the aspect of "In your blood, live!" [ Ezekiel 16:6 ], etc. For the essence of vitality is wisdom, as it is written [ Ecclesiastes 7:12 ]: "wisdom gives life," as mentioned. And the essence of the wisdom that is vitality cannot be received except through the rectification of the bris , which is the aspect of the mitzvah of milah .