קידושין ב
קידושין ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/6/15

Segment 2
HE:
אות א ובו יתבאר ענין חנוכה

EN:
For this matter is rectified through machlokes in holiness, specifically — which is the aspect of tikkun habris [rectification of the covenant], d'afrish bein mayin ila'in l'sata'in [that separates between the upper waters and the lower waters], the aspect of the dispute between Shammai and Hillel , as brought in the Holy Zohar. And through the rectification of this machlokes in holiness, the machlokes of the Sitra Achara is rectified and sweetened — which is the aspect of the overpowering of the impure waters over the pure waters, the aspect of the blemish of the Eitz HaDa'as Tov V'Ra [the Tree of Knowledge of Good and Evil]. This is the aspect of the blemish of this sin, where good and evil become intermingled, and the machlokes of the Sitra Achara overpowers, G-d forbid. For in this, Adam the first man blemished through the Tree of Knowledge, as our Sages, of blessed memory, said : "Adam the first man was drawn in his foreskin" . And therefore it is said of him: "And they knew that they were naked" . For this is the essential blemish of this sin — that one becomes, as it were, naked without a garment, as mentioned above.

Segment 3
HE:
על פי התורה המתחלת פתח ר' שמעון ואמר: עת לעשות לה' הפרו תורתך (סימן ס'), כי יש התבוננות שאי אפשר לזכות אליו כי אם על ידי עשירות מופלג מאד מאד וכולי עיין שם, וזה בחינת פסולת של לוחות שמשם נתעשר משה עיין שם. ולעשירות הזאת זוכין על ידי בחינת עתיק, בחינת אריכות ימים היינו שצריכין להוסיף קדושה בכל יום ויום שבא אחר כך, וזה בחינת אריכות ימים, ולזה זוכין על ידי יראה בחינת יראת ה' תוסיף ימים, כי על ידי יראה נכנע בחינת הבל היופי בחינת שקר החן והבל היופי אשה יראת ה' היא תתהלל, ועל כן זוכין על ידי יראה לעשירות, כי על ידי הבל היופי אין לו עשירות. כי הבל היופי נמשך מהפסק הנשימה, ועשירות נמשך מאריכות הנשימה, ועל ידי יראה נכנע הבל היופי הפסק הנשימה, וזוכין לאריכות הנשימה, ועל ידי אריכות הנשימה זוכין להתבוננות, כי עיקר השכל על ידי אריכות הנשימה וכולי בחינת נר ה' נשמת אדם וכולי, עיין שם כל זה היטב היטב. ולזכות ליראה הוא על ידי פקידת עקרות, ופקידת עקרות נעשה על ידי התעוררות השינה והתעוררות השינה הוא על ידי סיפורי מעשיות. כי יש ע' פנים לתורה בחינת ע' שנים, ויש מי שנופל לבחינת שינה דהיינו שנסתלק פניו בחינת מוחין, ואז הוא בבחינת שינה, ויש שנפל מאיזה פנים או מכמה פנים וצריך לעוררו, ועיקר ההתעוררות על ידי שמלבישין פניו בסיפורי מעשיות. ומי שלא נפל עדיין מכל הע' פנים לתורה, עדיין יכולין לעוררו על ידי סיפורי מעשיות של בקרב שנים, אבל יש מי שנפל מכל מע' פנים לתורה, אזי צריכין לעוררו על ידי סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות שכל הע' פנים נמשכין משם שזה בחינת רב חסד וכולי עיין שם היטב היטב:

EN:
And through this machlokes of the blemish of the Tree of Knowledge of Good and Evil, the impure waters overpower, in the aspect of "and the waters prevailed exceedingly upon the earth" — which are the waters of the Flood that came on account of this sin, as mentioned above. They overpower, G-d forbid, until "all the high mountains were covered" — ascending, G-d forbid, to the Mochin [the brains/minds], which are the aspect of high mountains, and they cover and surround them, in the aspect of "the wicked encircles the righteous" , in the aspect of the mosoros [surplus], which is the Sitra Achara that ascends to the mind, as mentioned above. This is the aspect of a crooked judgment , where the judgment is not clear, for one cannot clarify the judgment and the law due to the overpowering of the machlokes of the Sitra Achara that seizes the Da'as , as mentioned above. This is the aspect of counsel that is not complete , which is split in two — this way and that — and one cannot incline it to one side. For it is the aspect of the machlokes of the Sitra Achara that does not submit, and is always split and divided, for it does not desire resolution, as is known.

Segment 5
HE:
אות ב וזה בחינת ח' ימי חנוכה, כי מלכות יון הרשעה עמדה על ישראל להשכיחם תורתו ולהעבירם על חוקי רצונו, זה בחינת הקליפה והסטרא אחרא שמתגברת ח"ו, ורוצה להשליך את האדם ח'ו לבחינת שינה שהיא בחינת הסתלקות המוחין הסתלקות הע' פנים לתורה, ורוצה ח"ו להשכיח התורה לגמרי היינו להפילו ח"ו מכל הע' פנים, כמו שהיה בימי מלכות יון הרשעה שגזרו גזירות משונות, וכל גזרתם היה לבטל ישראל מהתורה והמצוות, כי רצו להשכיח התורה לגמרי ח"ו היינו להפיל את ישראל מכל הע' פנים לתורה, ועל כן טימאו כל השמנים של המנורה. כי שבעת הנרות של המנורה שבבית המקדש שהיה הכהן מדליק בכל לילה זה בחינת ע' פנים לתורה שכלולים בשבעת הנרות כל אחד כלול מעשר, בבחינת כי נר מצוה ותורה אור, כי הע' פנים לתורה הם ע' אורות בחינת תורה אור, בחינת פנים מאירות, ואלו הע' פנים ע' אורות כלולים בשבעת הנרות שבבית המקדש. ועל כן היה הכהן מדליקם בכל לילה, זה בחינת התעוררות השינה על ידי הע' פנים לתורה, כי בלילה אז מתפשטת השינה בעולם, ועל כן אז היה הכהן מדליק הנרות שהם בחינת הע' פנים כדי להכניע ולשבר בחינת השינה שלא תתגבר על ישראל ח"ו, ועל כן מלכות יון הרשעה שרצו להפיל את ישראל מכל הע' פנים, ורצו להשכיחם תורתו לגמרי שזהו בחינת שינה כנ"ל, על כן טימאו כל השמנים כדי לבטל ח"ו שבעת הנרות של המנורה כדי להפיל ח"ו את ישראל מכל הע' פנים, והשם יתברך עמד בעזרתינו ועשה עמנו נסים ונפלאות גדולות בימים ההם בזמן הזה, וזכו ישראל להכניעם ולהשפילם ונעשה נס נפלא שדלק השמן ח' ימים שזה בחינת התעוררות השינה על ידי סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות, כי שבעת הנרות הם כנגד שבעת ימים שהם בחינת ע' פנים ע' שנים שכלולים בשבעת ימים. וזה בחינת התעוררות השינה על ידי סיפורי מעשיות שבקרב שנים, אבל אז שטימאו כל השמנים ורצו להשכיח תורתו לגמרי שרצו להפיל מכל הע' פנים, ולקלקל ולפגום ח"ו כל השמנים של שבעת הנרות וכולי כנ"ל, על כן נעשה נס שדלק השמן ח' ימים, וח' ימים זה בחינת שנים קדמוניות שהם למעלה מכל הע' פנים ע' שנים, כי שמונת ימי חנוכה נמשכין מבחינת בינה עלמא דאתי שהוא בחינת יום השמיני כידוע, ועל כן נעשה הנס דייקא בשמונה ימים דייקא, כי זה עיקר הנס שעשה עמנו השם יתברך פלא גדול שהמשיך בחינת התעוררות השינה מבחינת שנים קדמוניות שהוא בחינת שמונת ימים, כי מחמת שרצו להפיל את ישראל מכל הע' פנים, על כן לא היה אפשר לעוררם כי אם על ידי בחינת שנים קדמוניות אשר משם נמשכין כל הע' פנים שהם בחינת שבעת הנרות, על כן לא היה אפשר אז להדליק שבעת הנרות שבבית המקדש שהם בחינת הע' פנים כנ"ל כי אם על ידי מעשה הנס של שמונת ימי חנוכה שזה בחינת סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות, בחינת יום השמיני וכולי כנ"ל, כי משם נמשכין כל הע' פנים כל שבעת הנרות כנ"ל. ועל כן נקבע מצווה זו לדורות בכל שנה ושנה, כי בכל דור ודור בפרט בגלות ארוך מאד שמתגברת הסטרא אחרא בכל עת ורוצה ח"ו להפיל את ישראל לבחינת שינה מכל הע' פנים, ונתן לנו השם יתברך ח' ימי חנוכה אלו בכל שנה ושנה, שעל ידי שאנו מדליקין את הנרות הללו של ח' ימי חנוכה לזכר הנס הגדול שנעשה בשמן של המנורה שבבית המקדש, על ידי זה אנו מעוררין וממשיכין בחינת הארה מבחינת סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות. כי פרסום מעשה הנס של השמן שדלק ח' ימי חנוכה, זה בחינת סיפור מעשה של שנים קדמוניות, כי זה הנס נמשך משם מבחינת יום השמיני עלמא דאתי שהיא בחינת שנים קדמוניות כנ"ל שמשם נמשכין כל הע' פנים כל שבעת הנרות. ועל כן על ידי פרסום מעשה נס זה של חנוכה שהוא בחינת מעשה של שנים קדמוניות, על ידי זה יכולין להתעורר מהשינה, אפילו מי שנפל מכל הע' פנים יכולין לעוררו על ידי מעשה נס זה של ח' ימי חנוכה שהוא בחינת מעשה של שנים קדמוניות שמשם נמשכין כל הע' פנים כל שבעת הנרות, שעל ידי זה מעוררין אפילו מי שנפל לבחינת שינה מכל הע' פנים כנ"ל:

EN:
And therefore its rectification is through machlokes in holiness, for "judgment is not sweetened except at its root." And therefore, through machlokes in holiness, the aspect of May Merivah , the machlokes of the Sitra Achara is sweetened — which is the aspect of impure waters, mosoros . And therefore the May Merivah purify the mosoros ; see there well.

Segment 7
HE:
אות ג ועל כן ימי חנוכה הם בלילות הארוכות של ימות החורף, כי אז כשהלילות הם ארוכות זה בחינת התגברות השינה אריכת הגלות שדומה ללילה, ואז דייקא מעוררין מהשינה ומשברין השינה על ידי ח' ימי חנוכה שהם בחינת שנים קדמוניות, שעל ידם מעוררין מהשינה אפילו מי שהתגברה עליו אריכת השינה מאד שנפל מכל הע' פנים לתורה ח"ו כנ"ל, אף על פי כן מעוררין אותו על ידי מעשה הנס של ח' ימי חנוכה שהם בחינת שנים קדמוניות כנ"ל. וזה בחינת מה שאמרו רז"ל ששיעור השמן של המנורה חצי לוג בכל לילה, וזה השיעור ללילי תקופת טבת הארוכים היינו כנ"ל, כי עיקר בחינת שבעת הנרות של המנורה הם בבחינת ע' פנים לתורה בחינת התעוררות השינה כנ"ל, ועל כן שיערו רז"ל השמן ללילי תקופת טבת הארוכים. וזה בחינת נר המערבי שהיה עדות שהשכינה שורה בישראל, כי ממנה היה מתחיל ובה היה מסיים, כי זה הנר לא יכבה לעולם לרמז שאז היו ישראל מקושרין לאביהם שבשמים, ולא נפלו לבחינת שינה מכל הע' פנים שהם בחינת שבעת הנרות, כי לעולם נשאר נר אחד דולק, כי לעולם נשארו מקושרים באיזה פנים, אבל כשגברו העוונות ונכבה נר המערבי ואחר כך גלו ישראל ו נחרב הבית המקדש, ואפילו כשחזרו בימי בית שני לא היתה גאולה שלימה, וכבר היה מוכנים לגלות בגלות הארוך הזה, על כן השם יתברך שהוא מלא רחמים ושוקד תמיד על תקנות בני ישראל לבל יאבדו בגלות הארוך הזה שהוא בחינת לילה בחינת שינה ארוכה מאד, על כן הקדים רפואה למכה, ועשה עמנו נס נפלא ונורא בשמונת ימי חנוכה אלו שהוא בחינת מעשה של שנים קדמוניות כנ"ל, ונקבע מצוה זו לדורות בשביל פרסומי ניסא, כדי לספר סיפור מעשה הנס הזה של בחינת שנים קדמוניות, כדי להתעורר מהשינה אפילו בגלות הארוך הזה אפילו מי שנפל מכל הע' פנים, כי משם נמשכין כל הע' פנים, ועל כן על ידי מעשה זאת יכולין להתעורר הכל כנ"ל:

EN:
And this is also the aspect of what Rabbeinu, may his light shine, said in the discourse "BaChatzotzros" , and these are his words: "And believe that all the disputes and quarrels that exist among the complete, true tzadikim are only for your sake" — in the aspect of "An ear that hears the reproof of life shall abide among the wise" . [The word] "shall abide" [ תָלִין ] is an expression of complaint and strife — that when one hears the complaints and disputes that are among the wise, one must believe that it is for his sake, in the aspect of "reproof of life" — to rebuke him for having blemished the drops of his mind, about which it is said: "And they shall not discern the paths of life" , etc.; see there. And it emerges from there that specifically the machlokes in holiness among the tzadikim is for the purpose of rebuke and rectification for the blemish of the drops of the mind, in the aspect of "reproof of life." It emerges that machlokes in holiness is the rectification of this sin, in the aspect of May Merivah , as mentioned above.

Segment 8
HE:
וזה בחינת להדליק נר חנוכה ראשי תבות נח"ל כמו שכתוב בכתבי האריז"ל, זה בחינת נחל נובע מקור חכמה שמשם נמשכין בחינת סיפורי מעשיות של שנים קדמוניות, כי נחל נובע זה בחינת בינה יום השמיני שהוא בבחינת שנים קדמוניות כידוע וכנ"ל:

EN:
And through this, a multitude of sefarim [books] are made, in the aspect of "of making many books there is no end [ keitz ]" . And through this, the aspect of "the end [ keitz ] of all flesh has come before Me" is rectified and sweetened — which was said regarding the blemish of the sin of the Generation of the Flood who sinned in this [manner], as mentioned above. And therefore it is sweetened through the aspect of "making many books, there is no keitz " — for from the multitude of books that are made from chiddushay Torah [Torah novellae], from them are made gufin [bodies] for those neshamos of the drops that walk naked, as is brought elsewhere — that from Torah novellae, the aspect of bodies are made for them, as implied in the discourse "Vayehi Mikeitz" .

Segment 10
HE:
אות ד ועל ידי התעוררות השינה, על ידי זה יוצא הדיבור. וזה בחינת להתיר פה אלמים וכולי כמו שכתוב במאמר הנ"ל, וזה בחינת ההלל של חנוכה שבשביל זה הוקבעו שמונת ימים אלו כמו שכתוב: וקבעו שמונת ימי חנוכה אלו להודות ולהלל לשמך הגדול, כי אז בח' ימי חנוכה על ידי בחינת התעוררות השינה כנ"ל, על ידי זה יוצא הדיבור בהלל והודאה להשם יתברך שזהו בחינת להתיר פה אלמים הנ"ל. ועל ידי להתיר פה אלמים, על ידי זה להתיר פה עקרות ונפקדין עקרות על ידי זה כמבואר כל זה במאמר הנ"ל. וזה בחינת חנוכה שהוא אותיות חנה כ"ו, בחינת כי את חנה אהב וה' סגר רחמה כמבואר בכתבי האריז"ל בכוונות חנוכה:

EN:
And this is the aspect of chalukah d'rabbanan [the rabbinical garment], the aspect of the Oral Torah, which is the multitude of books. For through the chiddushay Torah that one innovates — through thinking and contemplating words of Torah — through this, one rectifies the blemish of thought, [in] that he thought evil thoughts until he came to this sin. And therefore one must have emunah in the chiddushim [novellas] that he innovates, as written there — in order to connect emunah with Chochmah , in the aspect of emunas chachamim , to rectify what was blemished, as mentioned above.

Segment 11
HE:
וזה בחינת פקודת עקרות, פקידת חנה עקרה שנפקדה והולידה את שמואל שמדתו בחינת חנוכה, בבחינת מה שאמר שמואל: וגם נצח ישראל לא ישקר, כי תיקן בחינת נצח כמובא. וזה בחינת חנוכה כי חנוכה ופורים הם בחינת נצח והוד כמובא בכוונות:

EN:
And through this, the supernal sweetening is made, in the aspect of Chochmah Ila'ah — through which this sin is rectified. For the essential rectification of this sin is specifically through Chochmah Ila'ah , since the blemish reached up to there, as mentioned above.

Segment 13
HE:
אות ה ועל ידי פקידת עקרות, על ידי זה נמשך יראה, ועל ידי יראה נמשך בחינת אריכת ימים בחינת יראת ה' תוסיף ימים, ועל ידי אריכת ימים נמשך עשירות, ועל ידי העשירות זוכין להתבוננות גדול. כי ההתבוננות הוא על ידי אריכות הנשימה, כי השכל דולק על ידי השמנים שבגוף וכולי, עיין שם כל זה היטב במאמר הנ"ל. וזה בחינת האש של הדלקת נר חנוכה, זה בחינת יראה, כי היראה היא כאש בוערת כמו שכתוב: כי יראתם מפני האש וכולי והאש של נר חנוכה הוא בבחינת יראת ה' תוסיף ימים בבחינת כי ה' אלקיך אש אכלה הוא, ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום, ואיתא בזוהר הקדוש ומובא בדברי רבינו ז"ל (סימן מט') שזהו שבח מעלת ישראל, כי האש אכלה כולא ושצי כולא, אבל ישראל עם קדוש דבקים בה' בבחינת אש אוכלה, ואדרבא מקבלים משם חיות בחינת ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים וכולי. וזה בחינת יראת ה' תוסיף ימים, כי טבע היראה להמית ולהזיק, כי רבים מתים או ניזוקים על ידי פחד ויראה, אבל יראה דקדושה דהיינו היראה מהשם יתברך אש אוכלה אל גדול ונורא היא מוספת חיים בחינת יראת ה' תוסיף ימים, כי אדרבא משם דייקא מקבלים חיים ואריכות ימים. וזה בחינת האש של הדלקת נר חנוכה, כי טבע האש שמכלה כל דבר שדולק בו, ובשמן של חנוכה נעשה נס גדול שדלק שמן מועט ח' ימים ולא נשרף השמן מיד, כי נמשך האש מיראה דקדושה מבחינת יראת ה' תוסיף ימים שעל ידי זה אדרבא ניתוסף ברכה בהשמן שנדלק על ידי האש הזה. וזה בחינת מה שנקבע לדורות להיות מוסיף והולך בכל לילה כי מעלין בקודש, זה בחינת יראת ה' תוסיף ימים, כי עיקר האריכות י מים הוא להיות מוסיף והולך קדושה יתירה בכל יום ויום שבא אחר כך כמו שמבואר שם היטב במאמר הנ"ל. וזה בחינת מעלין בקודש מוסיף והולך הנאמר בנרות חנוכה, בחינת יראת ה' תוסיף ימים כנ"ל, כי משם נמשך עיקר הנס של חנוכה שלא נכלה ונשרף השמן מיד על ידי ההדלקה, רק אדרבא נמשך בו ברכה שדלק ח' ימים, כי האש הזה נמשך מבחינת יראת ה' תוסיף ימים, כי אדרבא מקבלין ברכה וחיים ואריכות ימים משם בחינת כי ה' אלקיך אש אוכלה הוא, ואתם הדבקים בה' אלקיכם חיים כולכם היום וכולי כנ"ל:

EN:
And this is the aspect of what is brought in the Holy Zohar — that it is impossible to rectify this sin through teshuvah [repentance]: v'chulhu chata'in b'siuvta talyahn, bar me'hai [all other sins are dependent on repentance, except for this one]. For all the others only blemish up to the aspect of teshuvah , which is the aspect of Binah [Understanding], Ima Ila'ah [the Supernal Mother]. For the blemish [of other sins] is only in the lower worlds, which are within the shisha ketzavos [six extremities], where [the klipos ] have their hold, and there [the Divine light] is only clothed from the aspect of Binah and below, in the aspect of Ima m'kanenes b'kursa'ya [the Mother nests in the Throne]. Therefore, for all other sins, teshuvah suffices, for the blemish only reached there. But this sin is not dependent on teshuvah , for it blemishes higher than there, and it damages the Thought, as it were, in the aspect of the Chochmah itself, as mentioned above. Therefore, teshuvah does not suffice for it.

Segment 14
HE:
ועל ידי היראה בחינת יראת ה' תוסיף ימים, על ידי זה נמשך עשירות גדול. וזה בחינת חנוכה חנו_כ"ה, בחינת כה תברכו את בני ישראל שנסמך לפרשת חנוכת המזבח שקורין בחנוכה, (וגם יש מתחילין לקרות משם מפרשת ברכת כהנים), כי עיקר ברכת כהנים הוא עשירות בבחינת יברכך ה' בממון. וזה בחינת וישמרך מן המזיקין, כי המזיקין נמשכין מבחינת יראות הנפולות, ועל כן הם מפחידין את מי שפוגעין בו ח"ו כי הם בבחינת יראות הנפולות, ועל ידי היראה דקדושה מעלין את היראות הנפולות ועל ידי זה נשמרין מן המזיקין, כי יראה הוא בחינת שמור שהוא מדת לילה בחינת יראה. וזהו כל מקום שנאמר השמר הוא לא תעשה:

EN:
Rather, its rectification is through the Torah , and primarily through emunas chachamim , which is the aspect of the Oral Torah that is joined with the Written Torah and receives from Chochmah . And then rectification is accomplished in the very place where the blemish occurred, as mentioned above. For the Torah ascends higher than teshuvah , as is brought in the holy books — that Torah is a far greater rectification than all the rectifications of teshuvah .

Segment 16
HE:
אות ו וזה שאסרו חז"ל להשתמש לאור חנוכה הוא בחינת שמירה בחינת יראה, בחינת לא תעשה כמו שאמרו רז"ל: השמר הוא לא תעשה, וכל הלא תעשה שבתורה הם בבחינת יראה, כי מצוות עשה מסטרא דרחימו, ומצוות לא תעשה מסטרא דדחילו כמו שכתוב בזוהר הקדוש. וזהו בחינת וישמרך מן מהזיקין, כי על ידי בחינת יראה בחינת שמור נשמרין מן המזיקין הנמשכין מבחינת יראות הנפילות כנ"ל, ועל ידי זה יברכך ה' בממון, כי על ידי יראה זוכין לעשירות כנ"ל. וזה בחינת חנוכה בחינת חנו_כ"ה, בחינת כה תברכו את בני ישראל, בחינת עשירות הנמשך על ידי היראה שזהו בחינת ברכת כהנים כנ"ל:

EN:
And this is [the meaning of] what we pray: "Bring us back, our Father, to Your Torah… and bring us back in complete teshuvah " , etc. We pray that our teshuvah should be through the Torah, for then all manner of sins in the world would be rectified, and even the blemish of the mind through this sin, as mentioned above.

Segment 17
HE:
ועל ידי העשירות הנמשך על ידי היראה זוכין להתבוננות גדול, כי השכל דולק על ידי השמנים שבגוף וכולי כמבואר שם. וזה בחינת נר ה' נשמת אדם כמו שכתוב במאמר הנ"ל עיין שם, וזה בחינת נר חנוכה, בחינת נר ה' נשמת אדם בחינת התבוננות גדול שדולק על ידי השמן של חנוכה:

EN:
And the essence of this supernal sweetening will be accomplished through Mashiach , as mentioned above. For the essential [cause of the] exile is on account of this matter, and through this we are scattered and dispersed among the nations. And Mashiach will come to gather the dispersed. And this is the aspect of: "And the dispersed of Yehudah He shall gather" … "and the envy of Efrayim shall depart, and [the hostility toward] Yehudah" , etc. — meaning that the envy and hatred shall be removed, and there shall be love and inclusiveness, which is the aspect of the supernal sweetening, whose essence is through love and inclusiveness, as mentioned above. And through this, "the dispersed of Yehudah He shall gather" — through this sweetening, as mentioned above.

Segment 19
HE:
אות ז וזה בחינת מה שנוהגין להרבות בצדקה בחנוכה וקורין אותו מעות חנוכה, כי עיקר בחינת חנוכה דהיינו הנר חנוכה שהוא בחינת התבוננות גדול מאד נמשך על ידי עשירות, ועיקר העשירות נמשך על ידי צדקה בבחינת עשר בשביל שתתעשר, כמו שאמרו רז"ל: הנותן פרוטה לעני מתברך וכולי, כי צדקה הוא בבחינת יראה בחינת יראת ה' תוסיף ימים, כי על פי דרך הטבע היה ראוי שעל ידי שנותן צדקה יחסר לו, כי מחסר ממונו ונותן לעני, אבל באמת אדרבא כל מה שמוסיף ומרבה בצדקה נתוסף לו ברכה גדולה בממונו כנ"ל. וזה בחינת יראת ה' תוסיף ימים וכולי כנ"ל, כי צדקה היא בחינת מלכות בחינת יראה, ועל כן מרבין בצדקה בחנוכה כדי להמשיך עשירות שעל ידי זה נמשך התבוננות גדול שזהו בחינת נר חנוכה, בחינת נר ה' נשמת אדם וכולי כנ"ל:

EN:
And this is the aspect of: "And a redeemer shall come to Tzion, and to those who return from transgression in Yaakov" — [the words] " G o'el U l'shavay F esha" — whose initial letters [ גוף ] spell guf [body], which is the aspect of the rectification of this sin, as brought in the kavanos [mystical intentions]. And then the righteous redeemer shall come to Tzion and sweeten the aforementioned supernal sweetening through the Torah, in the aspect of: "And as for Me, this is My covenant [ bris ] with them" … "shall not depart from your mouth" , etc. — that through the Torah, the redeemer shall come to Tzion, through the supernal sweetening as mentioned above.

Segment 21
HE:
אות ח וזה בחינת קידושין בכסף, כי צריכין שיהיה עיקר ההתקשרות בבחינת יראה שהוא היפך הבל היופי, כי צריך שלא יתן עיניו בנוי שלא יקחנה בשביל יופי בחינת הבל היופי, רק בבחינת אשה יראת ה' היא תתהלל, שהוא היפך הבל היופי כמו שכתוב שם במאמר הנ"ל. ועיקר אחיזת הבל היופי הוא באשה, ועל כן עיקר שבחה הוא על ידי יראה, כמו שכתוב: אשה יראת ה' וכולי, כדי להכניע הבל היופי הנאחז בה שנמשך מבחינת אשה זונה על ידי היראה כנ"ל. וקודם שהיא מתחברת לאיש אין לה שלימות, ואז נאחז בה עדיין בחינת הבל היופי, כי רגליה יורדות וכולי, ועיקר הקנין שקונה אותה בעלה בשעת חופה וקדושין הוא שרוצה ליחדה אליו ולתקנה ולהעלותה מבחינת הבל היופי הנמשך מאשה זונה, ולהעלות לבחינת אשה יראת ה'. כי עיקר עלייתה על ידו, כי היא עולה עמו וכולי כמו שאמרו רז"ל. ועל כן מקדשה בכסף ועל ידי זה קונה אותה, כי העשירות נמשך מבחינת אריכות הנשימה מבחינת יראה, והבל היופי נמשך מהפסק הנשימה כמבואר היטב במאמר הנ"ל, ועל כן על ידי שממשיך לה מעשירות שלו דהיינו על ידי הכסף קידושין שנותן לה, על ידי זה מעלה אותה לבחינת שאריכות הנשימה בחינת יראה, כי משם נמשך הכסף והעשירות כנ"ל, ועל ידי זה מכניע ממנה בחינת הבל היופי, ומעלה אותה לבחינת אשה יראת ה' בחינת יראת ה' תוסיף ימים, בחינת ראה חיים עם האשה וכולי. כי באמת זווג דקדושה הוא בבחינת יראת ה' תוסיף ימים, כי הזווג הוא בבחינת הפסק הנשימה כמבואר היטב במאמר הנ"ל, והוא היפך ההתבוננות כנ"ל במאמר הנ"ל, והוא היפך אריכות ימים כי הוא מקצר החיים והדעת, כי רובם מתים מתאווה זו כמו שאמרו חכמי הרופאים כמובא בשלחן ערוך בהלכות צניעות, וכל המשוגעים וחסרי דעה באים מזה כידוע לחכמי הרופאים, וכמובא בדברי רבינו ז"ל, אבל אף על פי כן, על ידי זווג דקדושה בקדושה ובטהרה כראוי, על ידי זה אדרבא נתוסף לו חיים ואריכות ימים בבחינת ראה חיים עם האשה וכולי, וזוכין להתבוננות יותר על ידי זה דייקא, כי מקבל מוחין מלמעלה מעלה כידוע. וזה בחינת יראת ה' תוסיף ימים וכולי כנ"ל, כי עיקר זווג דקדושה הוא בבחינת יראה שהוא בחינת שמירת הברית כמו שכתוב ביוסף הצדיק: את האלקים אני ירא, ועל ידי הכסף קידושין בחינת עשירות הנמשך מיראה שנותן לה על ידי זה מעלה אותה מבחינת הבל היופי לבחינת אשה יראת ה', ועל ידי זה קונה אותה, כי אזי על ידי בחינת היראה היא נעשית בבחינת רשות היחיד שהוא בחינת אשה יראת ה' היפך אשה זונה שהוא בחינת רשות הרבים כידוע. כי יראה היא בחינת בית בחינת שבת, בחינת יראה בחינת ירא שבת, וכמו שאמרו רז"ל: חבל על דלית לי' דקתא על מי שאין בו יראה, כי מקודם היתה בבחינת שדה בבחינת כי בשדה מצאה שהיא מקום הפקר בחינת רשות הרבים ששם אחיזת האשה זונה ועכשיו מעלה אותה מבחינת שדה מבחינת רשות הרבים לבחינת אשה יראת ה' בחינת בית בחינת רשות היחיד בחינת כל כבודה בת מלך פנימה, ועל כן על ידי הקידושין נתייחדה אליו ואסורה לכל העולם כי נעשית בבחינת רשות היחיד שהוא בחינת אשה יראת ה' וכולי כנ"ל. ועל כן אסור לדור עם אשתו בלא כתובה, כי צריך להמשיך לה עשירות הנמשך מיראה, כדי שיהיה הזווג בבחינת יראה שזה עיקר קדושת הברית כנ"ל:

EN:
For from the very beginning, the birth of Mashiach was [meant] to rectify this sin. For the beginning of the revelation of Mashiach was from Yehudah, who fathered Peretz and Zerach from Tamar, and they were a rectification for the sin of Er and Onan who corrupted their ways, as is known. And therefore Yehudah needed to draw down the aspect of the soul of Mashiach, through which they would be rectified, for the rectification of this sin is dependent on Mashiach, as mentioned above.