Segment 2
אות א ענין כתובה, על פי מה שאמר רבינו ז"ל במאמר קרטליתא בספר ליקוטי מוהר"ן הראשון (סימן יח'), עיין שם כל המאמר כי לכל דבר יש תכלית וכולי, והתכלית הוא מקושר להמחשבה וקרוב להמחשבה יותר מזה הדבר שהתכלית בא ממנו בבחינת סוף מעשה במחשבה תחלה וכולי, ועיקר התכלית של הבריאה הוא שעשוע עולם הבא וזה התכלית אי אפשר להשיג כי אם הצדיקים משיגים זה התכלית, כל אחד כפי שרשו שיש לו בתוך נשמת הצדיק כן מקבל ממנו גם כן זאת התכלית כפי הפרת הכעס ברחמנות וכולי. והכלל שעל ידי שהצדיקים מקבלים את בחינת המלכות והמנהיגות על ידי זה הצדיקים יודעים את התכלית, כי על ידי אחיזתם בבחינת מלכות על ידי זה הם אוחזים בשלימות האותיות שבמלכות, ועל ידי זה שאוחזים באותיות השלימים על ידי זה הם אוחזים בתכלית שהיא שלימת האותיות שהיא בחינת יוד בחינת עולם הבא וכולי עיין שם היטב. וזה בחינת בכל דרכיך דעהו שיוכל האדם להשיג התכלית בכל דבר, כי כל דבר נברא באותיות וכולי והתכלית נקרא תכלת כי התכלת מעורב שחור ולבן כמו הכתב שהוא שחור על גבי לבן בוודאי תחתיות האות וכולי וכולי, כי כן הדבר שהתכלית שהוא סוף המעשה הוא במחשבה תחילה וקרוב להמחשבה כנ"ל, עיין שם כל זה היטב היטב כי הם דברים עמוקים מאדשׂ וזה בחינת כתובה שצריך לכתוב לאשתו כתובה ובלא כתובה אסור לדור עמה, כי בכל הדברים שהאדם עושה צריך להסתכל על התכלית וזה בחינת בכל דרכיך דעהו הנ"ל, כי עיקר הוא התכלית ועיקר התכלית הוא בבחינת סוף מעשה במחשבה תחילה, דהיינו שיתקשר ויוכלל סוף המעשה בתחילת המחשבה שזה עיקר כוונת הבריאה, וזה עיקר התכלית של כל הבריאה כולה. וזה ידוע שעיקר השגת התכלית תלוי בשמירת הברית שהוא בחינת מלכות שעל ידי זה משיגים התכלית על ידי בחינת מלכות כנ", כי עיקר התכלית שהוא בחינת סוף מעשה במחשבה תחילה הוא על ידי בחינת מלכות דייקא, כי מלכות הוא בחינת סוף מעשה כידוע והוא בחינת סוף מעשה במחשבה תחילה בבחינת כתר מלכות בחינת מלכות בראש ומלכות בסוף, בחינת אני ראשון ואני אחרון כמובא בספרים, וכמו שאמר אליהו: כתר מלכות עליה אתמר מגיד מראשית אחרית וכולי. כי עיקר הבריאה היתה בשביל לגלות מלכותו, נמצא שמלכות הוא בחינת סוף מעשה במחשבה תחילה. כי התגלות המלכות אי אפשר כי אם אחר הבריאה כי אין מלך בלא עם, נמצא שהוא בחינת סוף מעשה כי אי אפשר להתגלות מלכות כי אם בסוף המעשה דהיינו כשנשלם הבריאה כולה, אבל הוא במחשבה תחילה כי תחלת המחשבה של הבריאה כולה לא היתה רק בשביל זה, כדי לגלות מלכותו, וזה עיקר התכלית כשזכוין שיחזור סוף המעשה ויוכלל בתחלת המחשבה, היינו שבחינת מלכות שהוא בחינת כלל הבריאה בחינת סוף מעשה יחזור ויוכלל בשרשו בתחילת המחשבה שזה עיקר התכלית כנ"ל והבן. וכל זה תלוי בשמירת הברית דווקא שהוא יסוד כל התורה כולה, וזה עיקר בחינת זווג דקדושה כדי לקשר ולחבר סוף המעשה בתחילה המחשבה. כי אשה יראת ה' זה בחינת מלכות בחינת סוף מעשה, ועל ידי זווג דקדושה כראוי מתחבר ונכלל סוף המעשה בתחלת המחשבה, ועל ידי זה נקראים בשם צדיק על ידי שמירת הברית, וזוכים להשגת התכלית וכנ"ל, ולהיפך ח"ו מי שאין זווגו בקדושה ח"ו ופוגם בברית ח"ו הוא בבחינת ונרגן מפריד אלוף כי עושה פירוד ח"ו בין סוף המעשה לתחלת המחשבה, ועל כן פגם הברית נקרא זנות לשון הפסק ויוצא לחוץ, כמו שפירש רש"י על פסוק: עתה יזנו תזנותיה_עתה יצאו תזנותיה ממנה וכולי עיין שם, היינו כי זנות פגם הברית ח"ו זה בחינת פירוד והפסק ויוצא לחוץ, דהיינו שאינו מקשר וכולל סוף המעשה במחשבה תחלה רק אדרבא הוא מפריד ח"ו בין סוף המעשה לתחילה המחשבה:
And therefore the awakening of melody is from sitra d'Leva'ay [the side of the Levites], who would conduct the song upon the platform [in the Temple], which is the aspect of sitra dis'mala [the left side], as is known. This is the aspect of the northern wind that would blow upon the harp of David, and it would play by itself, as our Sages, of blessed memory, said. For the essential melody comes from the aspect of the north, which is the left, the aspect of sitra d'Leva'ay . For there, on the left side, is the essential grip of din [judgment], which is the aspect of sadness. And therefore the essential perfection of joy, which is the ten kinds of melody, comes specifically from there, from the aspect of the left, as mentioned above. For this is the essential perfection of joy that comes through the ten kinds of melody — they have the power to transform the sorrow and sighing that comes from there, from the aspect of the left, into joy, which is the essential perfection of joy as mentioned above. For judgment is only sweetened at its root . And therefore, in the root of holiness, the awakening of joy is specifically from sitra dis'mala . And therefore from there specifically come all the ten kinds of melody, for specifically through this one can sweeten and nullify the sorrow and sighing at its root, until the sorrow and sighing are transformed into joy, which is the essential perfection of joy as mentioned above.
Segment 3
וזה שתיקנו חז"ל ליתן כתובה לאשתו כדי שיהיה ביניהם התקשרות גמור, כמו שאמרו רז"ל שלא תהא קלה בעיניו להוציאה, כי על ידי הכתובה נעשה בחינת התקשרות בין איש ואשתו שהם בבחינת סוף מעשה ותחילת המחשבה כידוע, דהיינו שמקשרים ונכללים יחד בבחינת סוף מעשה במחשבה תחילה שזהו בחינת התכלית שעיקר זווג דקדושה תלוי בזה כנ"ל. כי הכתב הוא בבחינת התכלית בבחינת התחברות שחור ולבן בחינת תכלת כמבואר שם במאמר הנ"ל עיין שם,ש ועל כן על ידי הכתב דהיינו הכתובה על ידי זה דייקא נתחברים בבחינת זווג דקדושה שהוא בבחינת התכלית בבחינת סוף מעשה במחשבה תחילה שהוא בחינת כתב כנ"ל, ועל כן נותן לה כתובה על סכום מעות שחייב ליתן לה. כי הממון והעשירות הוא בבחינת סוף מעשה, כי הממון הוא עיקר בחינת עשיה, וכמובן בדברי רבינו ז"ל במדרש אגדה שממון היא בחינת עשיה, ושורש הממון הוא בבחינת מחשבה תחילה בבחינת מסטרא דימינא מוחא חיוורא ככספא, נמצא שהממון הוא בבחינת סוף מעשה במחשבה תחילה, ועל כן על ידי הממון שמתחייב לה בכתובה על ידי זה מתקשרים בבחינת סוף מעשה במחשבה תחלה שזה בחינת התכלית שעיקר זווג דקדושה תלוי בזה כנ"ל. כי עיקר התכלית משיגין הצדיקים על ידי בחינת קרטליתא דאיתתא דר' חנינא בן דוסא דעתידא למישדי ביה תכלתא וכולי, עיין שם היטב במאמר הנ"ל, היינו אשה יראת ה' וכנ"ל. ועל כן מתחייב לה ממון ועשירות בכתובתה, כי כשמתקשר ונכלל סוף המעשה בתחלת המחשבה שזה בחינת זווג דקדושה כנ"ל אזי נמשך חיים ורוב שפע מתחלת המחשבה לסוף המעשה כידוע. וזה בחינת העשירות שמתחייב לה בכתובה בחינת שפע עשירות שנמשך לסוף המעשה על ידי שנכלל בתחלת המחשבה, ועל כן אסור לדור עם אשתו בלא כתובה כדי שלא יהיה הזווג ח"ו בבחינת פירוד שזה בחינת זנות, דהיינו שאין נכלל ח"ו סוף מעשה במחשבה תחילה שזה בחינת כתב, ואז אין נמשך עשירות לסוף המעשה ח"ו כנ"ל, על כן חייב ליתן לה כתובה כדי שיהיה ההתקשרות בבחינת כתב בבחינת התכלית, בבחינת התקשרות כלליות סוף המעשה בתחלת המחשבה שאזי נמשך שפע ועשירות לסוף המעשה כנ"ל שזה בחינת מאתיים זוז שמתחייב לה בכתובתה. כי ר' זוז הוא בחינת עשירות, כמו שאמרו רז"ל: מי שיש לו ר' זוז לא יטול מן הצדקה, נמצא שמאתיים זוז הם בחינת עשירות, כי נמשך עשירות לסוף המעשה על ידי שנכלל בתחלת המחשבה שזה בחינת כתב בחינת כתובה כנ"ל. ברוך ה' לעולם אמן ואמן: ג' בהלכות קידושין הלכה ג' י"א הלכה ד' בהלכות אישות הלכה ד' יוד: ה' בהלכות פריה ורביה הלכה ה' י"ח:
And because the essential unification of the wedding is in this aspect — to transform sorrow and sighing into joy — therefore it is customary as a great obligation that there be musical instruments at the wedding . For the ten kinds of melody have this power to transform sorrow and sighing into joy, which is the aspect of the northern wind that blows upon the harp of David , as mentioned above. And this is what is brought in the Holy Zohar: the awakening of the conjugal union is from the side of the north . For specifically from there one draws the joy to transform the sorrow and sighing into joy, which is the aspect of the northern wind blowing upon the harp of David, from where the melody comes, etc., as mentioned above. For the melody is in the aspect of ascending and descending , the aspect of "Who has ascended to heaven and descended" , etc., which Rabbeinu, of blessed memory, explained regarding melody, as is explained in the Torah[-teaching] "Vayehi Mikeitz" — that the musician clarifies the good spirit from the bad spirit, which is the aspect of "Who has ascended to heaven and descended" , etc.; see there. And this is the aforementioned aspect — that one transforms the sorrow and sighing into joy through the melody. For the transformation of sorrow and sighing into joy is the essential aspect of clarifying the good spirit from the bad spirit, the aspect of ascending and descending — that the musician who draws joy must descend his melody into the intensity of the bad spirit, which is the sadness and melancholy, the aspect of sorrow and sighing, and clarify and raise the holiness and joy that is there, which is the aspect of the good spirit, until he raises and clarifies the bad spirit, the aspect of sorrow and sighing, to transform it into joy. This is the essential perfection of joy, the essential virtue of the sweetness of the melody according to its measures. For the measures of the melody and the arrangements and combinations of sounds of the melody — which are included in the ten kinds of melody from which all the melodies in the world are drawn — have the power to break the heart greatly, and to raise it and draw it to the Blessed Name exceedingly. For melody has great power to draw the heart of man to the Blessed Name, as is known. And as Rabbeinu, of blessed memory, spoke about this many times, and said that it is very good to revive oneself with some melody. And he said many, many wondrous Torahs about the matter of the exceedingly exalted levels of melody, which ascends very high, to the ultimate height, as understood in his words, of blessed memory, to one who studies them and is accustomed to them. And the essential virtue of melody is in the aforementioned aspect — that through melody one has the power to ascend and descend until one seizes the sorrow and sighing, which is the aspect of the bad spirit and sadness, and transforms it into joy, which is the essential perfection of holiness, as mentioned above.
Segment 4
ליקוטי הלכות אבן העזר הלכות גיטין הלכה א
Oas 5