# פריה ורביה והלכות אישות ב
פריה ורביה והלכות אישות ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/6/3
## Segment 2
אות א חייב כל אדם לישא אשה וכולי כיון שיש לאדם זכר ונקיבה קיים מצות פריה ורביה וכולי:
And therefore a person must have compassion upon himself and reflect carefully whether he has the power to oppose this tzadik — for perhaps [the tzadik] guards the bris more than he does, and can then cast him down into the craving for money, which is the aspect of shmad , idol worship, and so on, as discussed above. For it is impossible to break the craving for money completely except through the power of the great tzadik who is in the ultimate guarding of the bris — in the aspect of "salt is lacking in [the treasury of] money" [ melach mammon chasar ], as is all explained in the Torah "Tzivisa tzedek" — see there.
## Segment 3
על פי התורה ויהי מקץ כי מרחמם ינהגם וכולי (בליקוטי תנינא סימן ז'), עיין שם כל המאמר היטב ענין בן ותלמיד שצריך האדם להשאיר אחריו כדי שיאיר דעתו גם בעולם הזה השפל אפילו כשיסתלק למעלה וכולי עיין שם,כמו שאמרו רז"ל בחינת אשר אין חליפות למושׂחד אמר בן וחד אמר תלמיד, כי עיקר התענוג והשעשוע של השי"ת הוא כשעולה העבודה של העולם הזה השפל כמו שכתוב: ואבית תהלה מגושי עפר וכולי עיין שם. וכשרוצה לדבר עם חבירו ביראת שמים, צריך שיהיה לו יראת שמים כדי שיתקיימו דבריו אצל חבירו וכולי וכולי, ועל ידי שמאיר בחבירו ומתרוקן המוח שלו, על ידי זה זוכה לקבל הארת המקיפים וכולי, וצריך שיהיה לו בחינת כל, כי כל בשמים ובארץ וכולי שיוכל להאיר בדרי מעלה ובדרי מטה וכולי, וזה בחינת בן ותלמיד, בחינת אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה וכולי. וצריך לכלול העולמות עליון בתחתון ותחתון בעליון וכולי ועל ידי כלליות בן ותלמיד על ידי זה זוכה לקבל בשעת אכילה הארת הרצון וכולי, כי המלכות מקבלת הפרנסה מים החכמה שמאיר על ידי בן ותלמיד וכולי, והמלכות הוא בחינת יראה כמו שכתוב אלמלא מוראה של מלכות, עיין שם כל זה היטב כי לא נרשם כאן רק רמזים ומראה מקום בעלמא, ועיין שם הענין באריכות גדול ותראה נפלאות תמים דעים:
Section 5
## Segment 4
וזה בחינת מה שצריכין להוליד בן ובת, כי בן ובת זה בחינת בן ותלמיד הנ"ל, כי השגת הבן שהוא השגת דרי מעלה זה בחינת עלמא דדכורא, והשגת התלמיד שהוא בחינת השגת דרי מטה בחינת מלא כל הארץ כבודו, זה בחינת מלכות בחינת עלמא דנוקבא כידוע. כי דרי מעלה ודרי מטה הם בבחינת דכר ונוק', בחינת בן ובת וכמו שאמרו רז"ל: הביאי בני מרחוק_אלו גליות שבארץ ישראל שדעתן מיושבת עליהן כבנים, ובנותי_אלו גליות שבשאר ארצות שדעתן אינן מיושבות עליהן כבנות וכולי, והובא בדברי רבינו ז"ל (סימן ל'). נמצא שבן הוא בחינת ישוב הדעת, וזה בחינת דרי מעלה שהשגתן גבוה מאד בבחינת אספקלריא המאירה, ובת הוא בחינת דרי מטה שוכני עפר שהיא בחינת דעת שאינו מיושב כל כך, בחינת אספקלריא שאינה מאירה, וכמובן שם במאמר הנ"ל. כי כל אדם חייב לישא אשה כדי להוליד בן ובת כדי לקיים מצות פריה ורביה, וזה הענין מבואר היטב בדברי רבינו במאמר הנ"ל. כי צריך האדם שישאר אחריו הדעת בחינת בן ותלמיד כדי שיאיר דעתו גם בעולם הזה השפל, כי זה עיקר השעשוע של הש"י כנ"ל כשמקשרין גם העולם הזה השפל אליו יתברך וכולי, וזה עיקר מצוות פריה ורביה, כי זה עיקר בחינת קדושת הזווג כדי לקשר גם בחינת העולמות התחתונים אליו יתברך. כי איש ואשה הם בחינת דרי מעלה ודרי מטה כנ"ל, וכשמתחברים יחד בקדושה ובטהרה על ידי זה מתחברים עולמות עליונים ותחתונים, דרי מעלה עם דרי מטה, ועל ידי זה נולד ונתגלה הדעת בחינת הארת בן ותלמיד כנ"ל, דהיינו כי על ידי זה נולד בן ובת שהם מאירים גם כן בב' בחינות הנ"ל, בבחינת דרי מעלה ובבחינת דרי מטה, וזה עיקר קיום העולם. ועל כן אפילו מי שהוא קדוש גדול אינו רשאי לפרוש עצמו לגמרי לבלי לישא אשה כלל, רק צריך לקיים מצות פריה ורביה, כי זהו ענין המבואר במאמר הנ"ל, שאין זה תכלית השלימות להיות רק למעלה ולא למטה, כי עיקר השלימות של הצדיק האמתי הוא רק שיהיה למעלה ולמטה שיוכל להאיר בדרי מעלה ובדרי מטה, וכל מה שהצדיק גבוה וקדוש יותר ויותר, כמו כן הוא צריך להאיר גם למטה ביותר, כדי שיקשר גם כל התחתונים השוכני עפר אפילו המונחים למטה מאד לקרבם כולם אליו יתברך, וזה בחינת זווג דקדושה שצריך לקשר כל העולמות התחתונים אליו יתברך, כי אשה יראת ה' היא בחינת עקרת הבית שנותנת טרף לביתה וכולי, שכל העולמות מקבלין חיות על ידה כידוע. וזה עיקר בחינת נשואין דקדושה כדי שיתקשרו כל העולמות יחד דהיינו לקשר גם העולם הזה השפל שהוא בחינת סטרא דנוקבא כנגד העולמות העליונים, לקשרו גם כן אליו יתברך על ידי זווג דקדושה כראוי; וזה בחינת פגם נדב ואבינהוא ששׁנכנסו למשכן להקטיר קטרת אשר לא צוה אותם, ואיתא שהפגם שלהם היה בגין דלא אינסיבו, כי הם מגודל קדושתם העצומה לא רצון להוריד עצמן לקשר גם עולמות התחתונים. וזה בחינת פגם דלא אינסיבו כנ"ל, ורצו ליכנס למשכן לפנים אל הקדושה, דהיינו לקשר עצמם להשם יתברך כראוי להם, אבל לא הורידו עצמן לקשר גם התחתונים להשם יתברך שזהו בחינת פגם דלא אינסיבו כנ"ל:
The general principle is: the lust of licentiousness and the craving for money are dependent one upon the other. And through tzedakah , which breaks the craving for money as discussed, the breaking of the lust of licentiousness is implicitly included in this. For it is impossible to be saved from the craving for money except through the breaking of the lust of licentiousness, as discussed. And similarly it is explained in the words of our Rebbe, of blessed memory, in another place: that tzedakah to worthy poor people is a rectification [ tikun ] of the bris — see there.
## Segment 5
ועל כן היה הפגם שלהם בקטורת, שהקריבו קטרת שלא ברשות אשר לא צוה אותם. כי באמת קטרת גבוה מאד מאד כידוע, וכמו שכתוב בזוהר הקדוש: סליקו דקרבנא עד אין סוף, ובפרט קטורת שעולה למעלה למעלה בתכלית המעלה עד אין סוף, ואף על פי כן היה בא בתוך הקטרת חלבנה שריחה רע שמרמז על פושעי ישראל, ובמצוה זו של קטרת הראה לנו השם יתברך ענין הנ"ל המבואר בדברי רבינו בכמה מקומות ובפרט במאמר הנ"ל, שדייקא מי שהוא קדוש ביותר וגבוה מאד מאד, כמו כן הוא יכול להוריד עצמו מאד מאד להגביה אפילו התחתונים המונחים בשפל המדריגה ביותר, וזהו עיקר שלימות מעלתו הגבוה, כי כשהוא רק למעלה למעלה ולא למטה אין זה שלימות וכולי וכנ"ל. וזהו אנו רואין במצוה זו של קטרת שגבוה מאד, ומחמת גודל מעלתו וקדושתו של קטרת שעולה למעלה למעלה, מחמת זה דייקא היה בא בתוך הקטרת חלבנה שריחה רע להורות שאי אפשר לעלות למעלה למעלה כי אם כשיכולין לירד למטה למטה להעלות כל השוכני עפר להשם יתברך, כי קטרת מקשר כל העולמות להשם יתברך אפילו מדריגות התחתונות מאד בחינת חלבנה. וזה עיקר מעלת הקטרת, ועל כן קטרת מטהר עולם העשיה כידוע, אף על פי שעליית הקטרת למעלה למעלה, אף על פי כן, אדרבה מחמת זה דייקא הוא מטהר עולם השפל הזה עולם העשיה וכנ"ל. וכל כן אין שום דבר שיכניע את הקליפות כמו קטרת, כי קטרת מטהר כל המקומות מהקליפות אפילו הנמוכים מאד, ומעלה ומקשר הכל להשם יתברך, כי לגודל מעלתו יכול לירד אפילו למטה וכנ"ל. וזה בחינת שמן וקטרת וכולי, כי עיקר מצות קטרת בשעת הדלקת הנרות כמו שכתוב: ובהעלות אהרון את הנרות יקטירנה וכולי, כי שמן זה בחינת מקיפים בחינת להצהיל פנים משמן כמבואר במאמר הנ"ל. כי על ידי קטרת שמקשר כל המדריגות התחתונות להשם יתברך ועולה למעלה למעלה שזהו בחינת הארת בן ותלמיד כמובן במאמר הנ"ל, על ידי זה מאירין המקיפים בחינת שמן כנ"ל:
And this is the aspect of kidushin — for at the beginning of the betrothal, they draw down the rectification that descends and rectifies down to the last extremity, which is the rectification of tzedakah , which is the aspect of the kidushin that rectifies and soothes the heat of the heart's craving for money. [This craving] is the great flaw that flows from the lust of licentiousness as discussed above. And now at the time of kidushin , they draw down the soothing and rectification of the heat of the heart down to the last extremity, which is the craving for money — the ultimate flaw and fall that flows through the lust of licentiousness, which is itself the heat of the heart, as is known. For the kidushin is the aspect of tzedakah as discussed, which rectifies the heat of the heart as discussed. And through this one merits chesed and da'as , and through this one can take the souls, and so on, and elevate them in the aspect of the elevation of mayin nukvin . And to bring and give birth to the revelation of the Torah, and so on. And all of this requires the sacred marital union as discussed — for the purpose of reproduction: to bring forth holy souls of Israel.
## Segment 6
ונדב ואביהוא שנכנסו להקטיר קטרת ולא אינסיבו, שרצו לעלות למעלה למעלה שזהו בחינת קטרת, אבל לא אינסיבו, שלא ירדו למטה לקשר גם כל העולמות התחתונים כנ"ל, ועל כן פגמו בהקטרת שהקריבו, כי עיקר שלימות הקטרת כשמקשרין הכל להשם יתברך אפילו הנמוכים מאד, וכשאין מקריבין הקטרת בבחינה זו הוא פגום, והרי הוא כאלו חיסר חלבנה מהקטרת שאז בוודאי הקטרת פסול לגמרי, כמו כן כשאין מקשרין ומעלין כל המדריגות התחתונות להשם יתברך, אז אין יכולין ליכנס לפנים להקטיר קטרת וכנ"ל. וזהו שנאמר לאהרן אחרי מות שני בניו הנ"ל: ואל יבא בכל עת אל הקודש כי אם ביום הכפורים על ידי הקרבנות והקטרת, וכל סדר העבודה של יום הכפורים. כי ביום הכפורים אז הוא סליחת העונות, ועיקר הכפרה על ידי הכהן הגדול על ידי עבודתו כמו שכתוב: וכפר על בני ישראל וכולי, ואז דייקא כשהוא מכפר על בני ישראל, ואז יכול להרים כל הפושעי ישראל כל המונחים במדריגה שפילה ונמוכה להרים כולם להשם יתברך, אז דייקא הוא יכול ליכנס לפני ולפנים, אבל בכל השנה אסור לו ליכנס לפני ולפנים כי אי אפשר ליכנוס לפני ולפנים כי אם כשיכולין לקשר ולהעלות כל הנמוכים והשפלים אליו יתברך ולטהרם כולם מעוונות, אז דייקא יכולין לעלות למעלה וליכנוס לפני ולפנים וכנ"ל. ועל כן הכהן הגדול ביום הכפורים צריך שיהיה לו אשה כמו שאמרו רז"ל, וכמו שכתוב: וכפר בעדו ובעד ביתו, זה בחינת הנ"ל, כי כשיש לו אשה,על ידי זה מקשר גם עולם התחתון להשם יתברך וכנ"ל, וזה עיקר עבודות יום הכפורים לקשר כל העולמות התחתונים אליו יתברך וכלי וכנ"ל:
For the bearing of the souls of Israel through the sacred marital union is in the aspect of the giving birth to Torah through the yichud of the Holy One Blessed be He and His Shechinah . For the soul of Israel is itself in the aspect of the Torah, as it is written: "This is the Torah: a person" [ Numbers 19:14; see also Zohar III:60b ]. For it [the soul] is comprised of 248 limbs and 365 sinews — which are the aspect of the 248 positive commandments and the 365 negative commandments — which is the totality of the Torah, as is known.
## Segment 7
ברוך ה' לעולם אמן ואמן ברוך הנותן ליעף כח
It is thus found that the bearing of the souls of Israel is in the aspect of the giving birth to Torah — which comes about through the da'as one merits through the breaking of the craving for money, which one merits through tzedakah , as discussed. And this is the aspect of the kidushin — which is the aspect of tzedakah as discussed — for through the prutah of kidushin that the groom gives to the bride, he draws down the aspect of the illumination of tzedakah . And through this he merits to soothe the heat of the heart, and so on. And through this he merits chesed and da'as , through which he merits to take the souls, to elevate them in the aspect of the elevation of mayin nukvin , and so on — through which the souls of Israel are born, which are in the aspect of the birth and revelation of the Torah, as discussed.