{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "6",
  "torah": "7",
  "title": "פריה ורביה ואישות ה",
  "hebrewTitle": "פריה ורביה ואישות ה",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/6/7",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/6/7/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א כל אדם חייב להוליד בן ובת",
      "en": "And therefore one must give her the kesuvah specifically in writing — that being the aspect of the Written Torah — in order to include the Oral Torah with the Written Torah, which is the aspect of the union of man and woman who are one at their root. And everything must be included in the aspect of the Written Torah — which is the aspect of the direct light — that being the aspect of complete Divine providence, and so on, as discussed."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "על פי התורה תקעו תוכחה בליקוטי תנינא סימן ח' עיין שם, וכבר מבואר בה' אישות הלכה ב' על פי התורה הנ\"ל עיין שם, ועוד לאלוק מלין: על פי מה שכתוב שם בהתורה הנ\"ל (באות ו') על פסוק: ובל יאמר שכן חליתי וכולי, הענין הנפלא והנורא מאד מעוצם נפלאות ריבוי בתים שנעשים על ידי שנתוסף נפש אחד להקיבוץ של ישראל וכולי, שנתרבין הבתים אלפים אלפי ורבי רבבות רבבות רבבות עד אין קץ, כי ג' אבנים בונות ששה בתים, ד' כ\"ד ה' ק\"ך וכולי עד שאין הפה יכול לדבר והלב לחשוב וכולי עיין שם:",
      "en": "Section 18"
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב ועתה מובן ממילא היטב גודל החיוב על כל אחד מישראל להוליד בנים, והוא מצוה הראשונה בתורה, כי כשמוליד נפש מישראל, הרי הוא מוסיף על הקיבוץ של ישראל נפש אחד שעל ידי זה נתרבו הבתים מאד מאד מה שאין הפה יכול לדבר וכולי כמו שכתוב שם, שעל ידי זה גורם להעלות שעשועים גדולים ונפלאים לפני השם יתברך על ידי עוצם ריבוי הבתים וכולי וכנ\"ל:",
      "en": "For the Written Torah and the Oral Torah are in the aspect of \"knowledge in general\" [ yedi'ah biklal ] and \"knowledge in particular\" [ yedi'ah bifrat ], as cited in the holy Zohar [ Zohar I, Introduction, 11b-12a ]. For there is knowledge in general — namely what one knows and believes in Hashem in general: that there is a single extant Master of all — who guides and rules, may His Name be blessed. And afterward one must know in particularity — which is the aspect of the attainment of the Divinity that each person merits, each according to what he perceives in his heart, according to how much he merits to break the lusts of this world and to accumulate commandments and good deeds."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג כי בוודאי עיקר המצוה הוא להוליד בן כשר בן ישראלי שיקיים התורה והמצוות, ואם שלאו כל אדם זוכה שיהיו בניו צדיקים וכשרים גמורים, על כל פנים מאחר שהם בכלל ישראל המאמינים בהשם יתברך ובתורתו, ואביו מחנך אותם מנעוריהם לעסוק בתורה ותפילה, וליכנוס לבתי כנסיות ובתי מדרשות ולהתוסף על הקיבוץ קדוש של ישראל להתפלל עמהם יחד, ולייחד שמו יתברך עמהם יחד פעמיים בכל יום, ולומר שמע ישראל וכולי, הרי גורם שעשועים נפלאים לפניו יתברך מאחר שהוסיף נפש להקיבוץ הקדוש של ישראל שנתרבין הבתים עד אין קץ וכולי. וגם אולי יפקו מני' בנין דמעלי שיהיו צדיקים גמורים, ועל כן העיקר שיראה לחנכם לילך בדרך האמונה הקדושה כאשר קבלנו מאבותינו, וכמו שאנו מוזהרים בפרשת קריאת שמע ושננתם לבניך וכולי, ולמדתם אותם את בניכם לדבר בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך וכולי, וכתיב והודעתם לבניך ולבני בניך, ובפרט לרחקים בכל מיני הרחקות מהכתות הרעות שקמו בדורות הללו להעביר ח\"ו את נערי בני ישראל מעיקר הדת הקדוש, שהעמידו בתי תפילות ללמד את בני ישראל חכמות חיצוניות וכולי שכולם הם פורקי עול לגמרי, ואם בתחילה מרמים את אביהם ואומרים שילמדו עמהם גם לימוד התורה, אבל הכל הוא צביעות ושקר, כי מעט שלומדים עמהם הוא רק מקרא עם פירושיהם וביאוריהם הרעים שיצאו מאפיקורסים גמורים מפורסמים, וקצתם מהם המירו דתם וחיברו ביאורים ותרגומים על תנ\"כ כמפורסם כל זה לבני ישראל הכשרים, (ואין כאן מקומו להאריך בזה). אבל מאחר שרוב ישראל הכשרים מחנכים בניהם בדרך אבותינו אשר מעולם, שיבלו ימיהם רק על תורה ותפלה להגות בתורת ה' בכתב ובעל פה בש\"ס ופוסקים, הרי הם מוסיפים נפש להקיבוץ של ישראל, ונתרבין הבתים מאד מאד, על כן שכרם הרבה מאד, ועל ידי זה תבא הגאולה כמו שכתוב: הקטן יהיה לאלף והצעיר לגוי עצום אני ה' בעתה אחישנה, והכל על ידי בחינת הנ\"ל, על ידי ריבוי הבתים על ידי ריבוי הצירופים עד אין קץ שעל ידי זה והיה הצעיר לגוי עצום מאד כנ\"ל שעל ידי זה יעלו שעשועים נפלאים לפני השם יתברך עד שיכמרו רחמיו ויחיש לגאלינו, כמו שכתוב: אני ה' בעתה אחישנה:",
      "en": "And these two forms of knowledge — \"knowledge in general\" and \"knowledge in particular\" — are in the aspect of the Written Torah and the Oral Torah. For the Written Torah is the aspect of \"knowledge in general.\" And therefore the essential root of the Torah is [ Exodus 20:2-3 ] \"I am [the L-rd your G-d]\" and \"You shall have no [other gods]\" — which we heard from the mouth of the Almighty [ Makkos 24a ] — which is the aspect of \"knowledge in general\": that He informed them that He is their G-d and there is no other. And all the other commandments of the Torah are in the aspect of \"knowledge in particular.\" For each and every commandment is particular knowledge of what one knows of His will, may He be blessed — that His will is to place the tefilin every day; and specifically these four passages [ parashiyos ], and specifically within boxes of leather, and so on, and their other laws. And [His will is] to wrap oneself in tzitzis , and so on — and the like with the rest of the commandments."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "אות ד וזה בחינת ויקרא יעקב אל בניו ויאמר האספו ואגידה לכם את אשר יקרא אתכם באחרית הימים וכולי, ואמרו רז\"ל ומובא בפירוש רש\"י שביקש לגלות את קץ הגאולה, ונסתלקה הימנו שכינה וכולי, והתחיל לדבר דברים אחרים. ובודאי מה שדיבר אחר כך היה מעין זה שהעלים והסתיר בתוך דבריו סוד הקץ, (וכמו שכתוב בזוהר הקדוש על פסוק זה עיין שם היינו כי יעקב ראה מטתו שלימה וכולם צדיקים גמורים, סבר שכבר יוכל לגלות קץ הגאולה הוא קץ הפלאות וסתום מעין כל, ואי אפשר לגלותו ולקרבו כי אם על ידי קיבוץ הרחוקים דייקא. כי העיקר המעלה הוא כשנתוסף אל הקבוץ הקדוש נפש חדש שהיה מתחלה רחוק כמו שהיה רחוק, ועכשיו קרבוהו לעבודתו יתברך שיתוסף ויהי נעשה שכן אל הקיבוץ הקדוש, זהו עיקר שעשועיו יתברך כמבואר בזהר הקדוש, ובפרט בדברינו שזהו עיקר גדולתו יתברך, ועל ידי זה דייקא נתרבין הבתים עד אין קץ וכולי, וזהו שאמר אחר כך: הקבצו ושמעו בני יעקב וכולי, ובתחילה אמר האספו, והחילוק בין אסיפה לקבוץ הוא כי אסיפה נאמר על אסיפת הקהל שאינם רחוקים מאד זה מזה, כמו אספה לי שבעים איש מזקני ישראל וכולי, וכן לך ואספת את זקני ישראל וכולי, אבל שם קיבוץ נאמר על קיבוץ הרחוקים מאד מאד בקצה הארץ וכולי, כמו שכתוב: אם יהיה נדחך בקצה השמים משם יקבצך ה' וכולי, וכן מקבץ נדחי ישראל עוד אקבץ עליו לנקבציו, ועל כן בתחילה אמר יעקב לשון אסיפה_האספו ואגידה לכם וכולי, שסבר שעל ידי האסיפה לבד של בניו הקדושים שכולם צדיקים על ידי זה יוכל לגלות ולקרב קץ הגאולה, אבל השכינה נסתלקה הימנו, ואז הבין שאי אפשר להביא הגאולה על ידי בחינת אסיפה לבד דהיינו שיאסוף הצדיקים לבד, כי השם יתברך חושב לבל ידח ממנו נדח, וכל עיכוב הגאולה ואריכת הגלות הוא מחמת ריבוי רחמנותו על כל הרחוקים והנדחים מאד שצריכין להתמהמה ולחכות עד שישמעו הרחוקים ויבואו ויתוספו על הקיבוץ הקדוש של ישראל וכולי, וזהו שאמר אח\"כ לשון קיבוץ_הקבצו ושמעו וכולי, שאמר עתה אני מבין שעיקר הגאולה תלויה על ידי בחינת הקבצו וכולי, דהיינו על ידי שיקבצו הרחוקים מאד הנקראים נדחים בחינת מקבץ נדחי ישראל, בחינת והיה ביום ההוא יתקע בשופר גדול ובאו האובדים וכולי והנדחים וכולי, על ידי זה דייקא יתגדל ויתרבה הקיבוץ הקדוש בתוספות שכנים הרבה שהיו מתחילה רחוקים שעל ידי זה יתרבו הבתים עד אין קץ, שעל ידי זה יכמרו רחמיו יתברך ויחיש לגאלנו כנ\"ל. וזהו הקבצו ושמעו בני יעקב ושמעו אל ישראל אביכם, כי יעקב בחינת קטנות בחינת עיבור, ואז עיקר המלחמה שזהו בחינת וידו אוחזת בעקב עשו שהיה לוחם עמו מבטנו, וכן עם שרו כמו שכתוב: ויותר יעקב לבדו ויאבק איש עמו וכולי, היינו בחינת הרחוקים מאד שהם בבחינת קטנות הם נקראים בחינת בני יעקב, ואותם צריכים לקבץ כל אחד ואחד ממקום שהוא בחינת הקבצו ושמעו בני יעקב, שישמעו אל דברי תורתו הקדושה וישובו אל ה'. וזהו ושמעו אל ישראל אביכם, כי אח\"כ כשיתקבצו וישמעו ויתקרבו אל האמת, אז נקראים בחינת ישראל שנקרא על שם נצחון המלחמה כשנצח את שרו של עשו, שאז נאמר: לא יעקב יאמר עוד שמך כי אם ישראל כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל, ועל ידי זה יהיה עיקר הגאולה על ידי שיצטרפו נפשות ישראל שהם בחינת צרופי אותיות התורה בצרופים רבים עד אין קץ וכולי, שזהו בחינת ישראל שמרמז על כלליות ששים ריבוא אותיות התורה שהם בחינת ששים רבוא נפשות ישראל, כמובא בכל ספרי קודש שישראל הוא ראשי תבות יש ששים רבוא אותיות לתורה, וכנ\"ל והבן היטב:",
      "en": "And therefore through each and every commandment that we fulfill — which are the aspect of the revelation of the knowledge of His will in particularity — through this one merits to attain Him, may He be blessed, each according to what he perceives in his heart. Which is the aspect of the aforesaid \"knowledge in particular\" — that each person merits, according to his holiness and purity, to recognize Him, may He be blessed, in the World to Come in the aspect of particular knowledge mentioned above. And this is the essential boundary and distinction that will be in the future between Israel and the nations of the world. And similarly among Israel themselves — there will be a great difference and distinction between the tzadik and the wicked. And even among the tzadikim themselves, and among the upright and the intermediate people themselves, and so on, as it is written: \"Then you will return and you will see the difference between a tzadik and a wicked person, between one who serves G-d and one who does not serve Him\" [ Malachi 3:18 ]."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "אות ה וזה שהוכיח את שמעון ולוי בסודם אל תבא נפשי ובקהלם אל תחד כבודי, ופירשו חז\"ל שנאמר על הקיבוץ של מעשה זמרי ועל הקהל של מחלוקת קרח וכולי, שכל זה הוא ההיפך מכל הנ\"ל שעל ידי זה עיכוב הגאולה, כי כל התיקון הנ\"ל נמשך על ידי הצדיק הבעל כח הגדול שיכול להתפלל תפלה בבחינת דין כמו פינחס בעת שקינא על מעשה זמרי, כמו שכתוב שם בהתורה הנ\"ל, נמצא שמעשה זמרי הוא ההיפך מתיקון הנ\"ל, וכן מחלוקת קרח שרצה להקהיל את עדת ישראל לחלוק על משה לעקור את התורה ח\"ו, ובאמת קלקל הרבה לדורות, כי כל המחלוקת שבכל דור ודור על צדיקי אמת והנלווים אליהם יש בהם ניצוצי קרח דתן ואבירם כמובא, כי את זה לעומת זה, כי הסטרא אחרא מתגרה בהצדיק הבעל כח הנ\"ל שיכול לקבץ הרחוקים ולהוסיף שכנים רבים על הקיבוץ הקדוש החרדים לדבר ה', המתייגעים להתפלל בכח ובכונה שעל ידי זה מעלה בכל פעם שעשועים נפלאים להשם יתברך וכולי, אבל בחינת מחלוקת קרח ועדתו מתגבר בכל דור, ומתאספים הרבה הרבה לחלוק על קיבוץ הקדוש, ולא די שאינם מוסיפים לקרב רחוקים להשם יתברך אף גם אורבים וחותרים בכל כחם בתחבולות רבות לרחק הנפשות הרוצים להתקרב אל הקיבוץ הקדוש להתפלל בכונה וכולי, והא בהא תליא על ידי מעשה זמרי מתגבר מחלוקת קרח וכן להיפך, כי על ידי ריבוי תאות ניאוף ששכיח עתה בעוונותינו הרבים שהוא בחינת מעשה זמרי שהיה בעצת בלעם הרשע, על ידי זה מתגבר המחלוקת על הצדיק הבעל כח בחינת פנחס שלוחם עם בחינת זמרי והורג ומכניע אותו ועוקר עצת בלעם מן העולם, אבל הבעל דבר אינו מניח את מקומו ומתגרה בכל עוז להרבות מחלוקת על הצדיק הזה כדי שלא יתקרבו עוד נפשות רחוקים שזהו בחינת מחלוקת קרח, כי כל התגברות המחלוקת על הצדיק אמת ותקוניו הוא על ידי פגם הברית פגם טיפי המוח כמו שכתוב על פי אוזן שומעת תוכחת חיים בקרב חכמים תלין וכולי (כמו שכתוב בהתורה בחצוצרות סימן ה'). וכן להיפך על ידי המחלוקת על הצדיק מתגבר מעשה זמרי רחמנא ליצלן, כי אין מי שיצילם משטותם וכסילותם הרבים כידוע כל זה, ועל זה התפלל יעקב: בסודם אל תבא נפשי בקהלם אל תחד כבודי וכולי, שנאמר על מעשה זמרי ומחלוקת קרח שלא יוכלו להתאסף ולהתקבץ יחד, כי באמת הקיבוץ וקשר שלהם אינו קשר וקיבוץ כלל, כי קשר רשעים אינו מן המנין, כמו שכתוב לענין שבנא וסיעתו שהיה גדול בתורה ובישראל מאד כמו שאמרו רז\"ל וחלק על חזקיה וסיעתו: לא תאמרון קשר לכל אשר יאמר העם הזה קשר וכולי, כי עיקר הקשר והקיבוץ הוא כשמתקשרים הקיבוץ אל מקור האחדות להשם יתברך ולתורתו ולקדושת ישראל שהם כולא חד כמו שכתוב בזוהר הקדוש: וכמו שכתוב: אתה אחד ושמך אחד ומי כעמך ישראל גוי אחד בארץ, אבל כשהקיבוץ הוא לחלוק על דרכי התורה האמתיים ולהרחיק מהצדיק האמת שהוא קוצא דאות ד' דאחד כמו שכתוב במדרש אגדה ובזוהר הקדוש, כי עוסק לעשות שלום ואחדות בין ישראל לאביהם שבשמים שישובו כולם לכלול באחדותו יתברך, בודאי זה הקיבוץ של החולקים אינו קיבוץ וקשר כלל מאחר שרחוקים ומרחיקים בדבריהם מן האחד הפשוט יתברך שמו, וכמו שאמרו רז\"ל: עשו שש נפשות היו לו ונקראים נפשות לשון רבים, ויעקב היו לו שבעים נפש ונקראים נפש בלשון יחד כמובא בפירוש רש\"י שם, ואפילו אם גם החולקים עוסקים בתורה ובתפלה, אף על פי כן, מאחר שחולקים על הצדיק האמת הם מרחיקים עצמן מן האחדות, כי זה ידוע שמעט התורה והתפלה של ההמון עם, אף על פי שגם זה יקר מאד אצל השם יתברך אבל אי אפשר שתעלה עבודתם למעלה שתוכלל במקום שצריכים להכלל כי אם בכח הצדיקי אמת אשר אליהם אנו מקשרים תפילתינו ועבודתינו, שרק הם יכולים להעלות הכל למעלה מעלה, כי כל אחד יודע פגמיו וחטאיו המרובים בעצמו, וכמה וכמה פגום מעט תורתו ועבודתו, בפרט התפלה שיש הרבה שברוב התפלה מחשבתם טרודים בחוץ מאד, וגומרים במחשבתם כל המשא ומתן שלהם וכל עסקי חול וכולי בשעת תפלתם עד שאינם יודעים היכן הם עומדים בתפלה, וכנראה בחוש מכמה וכמה בני אדם אפילו מאותן המכנים עצמן בשם חסידים, וכאשר הם מודים בעצמן, ואם אף על פי כן מחמת נקודה הטובה מקדושת ישראל שיש עדיין בקרבם, ונזרק מפיהם איזה דיבורים קדושים של תפלה וכולי בוודאי אין בהם כח לעלות למעלה לעוצם קטנותם ולריבוי הפסולת והמחשבות רעות רבות מאוד מאד המסבבים אותם, על כן כל עיקר עלייתם הוא על ידי הצדיק האמת, וכמבואר מזה הרבה במדרש אגדה. כי הצדיק עוסק בעוצם כחו להעלות גם מעט האותיות והתיבות שאמרו בקצת כוונה מועטת בתפילתם, וגם עוסק לעוררם ולהקיצם משינתם העצומה שיפתחו פיהם ולבם, ויתגברו בכל כחם להתפלל בכוונה תיבות ופסוקים ומזמורים וכולי רבים ביותר בכמות ואיכות, שאיכות הכוונה תהיה ביתר שאת, וכמות התיבות והאותיות יהיה רבים ביותר, כי להתפלל כל התפלה בכוונה זה רחוק מאד אפילו מהכשרים הגמורים היראים באמת כי אם צדיקים גמורים הגדולים במעלה מאד כמבואר בדברינו במדרש אגדה, אבל על כל פנים המקושרים להצדיק מתפללים תיבות וכולי הרבה ביותר ובכוונה גדולה ביותר ובחיות והתלהבות והתעוררות דקדושה וכולי, ועם כל זה לא היה כח לתפלתם שתעלה למעלה כי אם בכח הצדיק האמת שמקושרים אליו, שבעוצם כחו הם מתפללים בכוונה מה שמתפללים ובעוצם כחו הוא מעלה תפלתם השמימה לרום גבהי מרומים למקום הצריך למקור האחדות, ועל כן רק זה נקרא קשר וקיבוץ הקדוש, וכל מה שזוכין שנתוסף, נפש אל הקיבוץ הקדוש הזה נתרבה ונתגדל בית התפילה בריבוי בתים ועצומים מאד מאד עד אין חקר:",
      "en": "And the essential difference and distinction at the ultimate final end will be in the aspect of the aforesaid \"knowledge in particular\" — that whoever labored more in the service of G-d, and separated himself from this world more, and caused more genuine pleasure to his Creator, will merit an even greater attainment in his aforesaid particular knowledge. And there are tzadikim and upright people who even in this world merit somewhat to the aspect of the aforesaid \"knowledge in particular\" — which is the aspect of the attainments of all the true tzadikim who attain in this world what they attain."
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "אות ו ועיין היטב בהתורה הנ\"ל בדברינו במקומות שבארנו קצת דבריו הקדושים הנוראים האלו, והבן היטב איך מקושר הכל יחד, כי מתחלה מדבר מגודל מעלת התפילה של הבעל כח וכולי שעל ידי זה מוציא מהסטרא אחרא כל הנפשות וכולי שבלעם, עד שמוציא גם מקרבה ובטנה בחינת נפשות הגרים וכולי, ואח\"כ מדבר (באות ו') על פסוק: ובל יאמר שכן חליתי מענין הנורא הנ\"ל של עוצם ריבוי הבתים שנעשין על ידי שנתוסף שכן להקיבוץ הקדוש וכולי, ובאמת כולא חד, כי על ידי שמוציא כמה נפשות מישראל שהיו נבלעים ממש בהסטרא אחרא ביון מצולה ואין מעמד וכולי רחמנא ליצלן, וגם מוציא נפשות הגרים, אלו הנפשות בעצמן הם הם בחינת השכנים הנתוספים על קיבוץ ישראל שעל ידי זה מתרבה כבודו יתברך מאד, כי מתגדל בית התפלה בריבוי בתים ועצומים מאד, כנ\"ל, והכל על ידי התפילה שמעוררים להתפלל בכוונה הן אותם שלא התפללו מכלל בכונה או שהתפללו קצת בכוונה אבל היה מעט דמעט, והכוונה היה בצמצום ובקטנות עצום שנקרא בחינת שינה לגבי כוונה אמתיית, והכל היה על ידי עוונותיהם הרבים ופגמיהם, והעיקר על ידי פגם הברית בחינת מעשה זמרי, והצדיק לוחם בעדם בתפילה בבחינת דין וכולי הנ\"ל, עד שמוציא אותם מהסטרא אחרא ומעוררם ומקיצם להתפלל בכוונה וכולי, אזי מתרבים הבתים בריבוי עצום בכמה בחינות, כי מבואר שם שהבתים נעשים על ידי בחינת ג' אבנים בונות ששה בתים ד' כ\"ד וכולי כנ\"ל, עד וכולי שזה נאמר כפשוטו בספר יצירה על ענין התיבות, שתיבה בת ד' אותיות בונה כ\"ד צירופים, ובת ה' ק\"כ וכולי ואדומו\"ר ז\"ל פירש הענין לענין הנפשות וכולי כמו שכתוב שם. ועתה בוא וראה והבן שהכל אחד, כי תוספות הנפשות ותוספות האותיות של התיבות הכל אחד, ומזה תוכל להבין מרחוק כמה וכמה שעשועים נפלאים נעשין על ידי שנתוסף נפש אחת להתפלל בכוונה קצת יותר מאשר בתחילה, כי למשל אפילו מי שהתפלל תחלה קצת בכוונה אבל לא עלה מתפילתו כי אם עשרה תיבות, וגם לא היה בהתקשרות אל הצדיק ואל הקבוץ המתפללים בכוונה באמת, ואח\"כ כשנתוסף אל הקיבוץ הקדוש הוא מתפלל עכשיו מאה תיבות ובכוונה יז) נמצא שעיקר הקשר והקבוץ הוא כשמתקבצים אל הקדושה להתפלל בכוונה ולחשוב תחבולות ועצות להתרחק מחטאים ועונות ופגמים וכולי, שעל ידי כל זה נכללים בהאחדות כנ\"ל, אבל החולקים אין קשריהם נקרא קשר כלל, כי מעט הטוב שבהם אין יכול לעלות כי אם על ידי הצדיק שעוסק להעלות גם העבודה והתפלה של החולקים עליו וכולי כמבואר במדרש אגדה, אבל בזה שחולקים בזה הם מחולקים ומפוזרים מאד מהאחדות בבחינת פיזור לרשעים וכולי, ואין קשריהם קשר כלל, כי כבר הקדים יעקב אבינו להתפלל על זה בסודם אל תבא נפשי בקהלם אל תחד כבודי וכולי וכנ\"ל:",
      "en": "It is thus found that the entire Torah is in the aspect of \"knowledge in particular.\" But it is known that every aspect is comprised of all the aspects. And therefore even in the Torah itself there are two aspects — \"general\" and \"particular\" — which are the aspect of the Written Torah and the Oral Torah. For the Written Torah flows from the aspect of \"knowledge in general\" from Him, may He be blessed. And the Oral Torah flows from the aspect of \"knowledge in particular.\" For the Written Torah is in the aspect of the general, in relation to the Oral Torah — for in the Written Torah all the commandments are written in general. For example, the commandment of tefilin is stated in the Torah in one verse in general: \"And you shall bind them for a sign upon your hand and they shall be as frontlets\" [ Deuteronomy 6:8 ] — and so on. But the particulars of the commandments — for example, all the laws of tefilin in their particularity — are known only through the Oral Torah. For it is the aspect of \"knowledge in particular.\""
    },
    {
      "index": 15,
      "he": "אות ח וזה שנסמך אחר כך מיד יהודה אתה יודוך אחיך וכולי, שהתחיל יעקב אחר כך לקרב את יהודה אחר שקנטר את הראשונים כמו שפירש רש\"י שם, כי יהודה בחינת דוד ומשיח שיצא ממנו שעל זה מרמז כל ברכתו של יהודה כמו שכתוב בתרגום ובפרוש רש\"י, היינו שרמז לו שעיקר הקיבוץ של ישראל שעל ידי זה תבא הגאולה הוא על ידי בחינת דוד משיח שיצא ממנו, שעליו נאמר: ונפוצות יהודה יקבץ, שיקבץ הרחוקים מאד להוסיף שכנים רבים על ישראל שעל ידי זה עיקר התקרבות הגאולה כנ\"ל. וזהו יהודה אתה יודוך אחיך, שכל אחיך יאהבו אותך ויודו וישבחו אותך ויתקבצו כולם אליך, ידך בעורף אויבך, שתכניע ותעקור כל החולקים והמונעים וכולי, וישתחוו לך בני אביך, שכל ישראל שיצאו מד' נשיו שיש בהם שנוי דעות רבים ועצומים מאד כולם ישתחוו ויכנעו אליו. וזהו גור אריה יהודה שנאמר על דוד, בתחלה גור ולבסוף וכולי כתרגומו שלטון יהא בשרויה וכולי, של זה בחינת וארח צדיקים כאור נוגה הולך ואור עד נכון היום, שאף על פי שבתחילה הממשלה בקטנות מאד אבל אחר כך יתגבר ויתרבה מאד, כי מטרף בני עלית שאין לך שום חלק בהטורפים את הצדיק בחינת יוסף, כי בכל מקום שיש מחלוקת דסטרא אחרא אין לך שום חלק בהם, אדרבא אתה אוהב שלום ורודף שלום ומקרב את הבריות אל התורה והתפילה להוסיף ולגדל את הקיבוץ הקדוש וכולי. וזהו כרע רבץ כארי וכלביא מי יקימנו, בחינת הן עם כלביא יקום וכארי יתנשא לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה שנאמר על עוצם המלחמות שלוחם בחינת דוד עם כל מיני חולקים עד שיאכל טרפם, שמוציא מהם כל הנפשות שבלעו כנ\"ל עד שמוציא גם הגרים, שזהו בחינת ודם חללים ישתה ונכסי עממיא יירת שהם בחינת גרים (כמו שכתוב בהתורה ויהי הם מריקים שקיהם סימן יז'), שעל ידי זה הוא מוסיף שכנים רבים וכולי שעל ידי זה תתקרב הגאולה וכולי שתבא על ידי זרע יהודה וכנ\"ל:",
      "en": "And in truth, these two forms of knowledge — \"general\" and \"particular\" — are all one. For \"Hashem is One and His Name is One.\" For all that the true tzadikim know and attain — His will, may He be blessed — and the attainments of the Divinity in the aspect of \"knowledge in particular\" — they always return to the general [principle], which is the aspect of \"knowledge in general\": that one knows everything [simply] — which is the aspect of the completeness of the faith of all Israel, who believe in Him, may He be blessed, in general. And this is the essential [point]. And from all the particular forms of knowledge, one must return there — to the aspect of \"general\" and \"particular\" and \"general\" [ klal u'frat u'klal ]: for at first one knows in general, and afterward — for the one who merits some attainment to the aspect of \"knowledge in particular\" — one must at all times return to the aspect of \"knowledge in general.\" As is explained in the holy Zohar in the Introduction [ Zohar I, 11b ]: \"When a person inquires and searches to understand and to know [and so on] — when he arrives there, what have you seen? What have you known? What have you searched?\" For the ultimate culmination of knowledge is that we do not know."
    },
    {
      "index": 17,
      "he": "אות ט וזהו לא יסור שבט מיהודה ומחוקק מבין רגליו עד כי יבא שילה_ דא משיח וכולי, היינו שברכו שאפילו בתוקף הגלות הארוך באחרית הימים לא יסור שבט מיהודה ומחוקק וכולי, שפירש רש\"י שהם ראשי גליות וכולי, היינו אף על פי שמתגבר הממשלה דסטרא אחרא ושקר כמו שמתגבר, אף על פי כן בעבודותינו לא עזבונו אלקינו, ולא יסור שבט ומושל ממשלה מועטת אמתיית מיהודה ומחוקק שהם בעלי תורה הכותבים וחוקקים בפיהם ובלשונם עט סופר מהיר ובעטו סופר ממש. וזהו מבין רגליו שהם בחינת הבנים והתלמידים ההולכים אחר עצתם שנקרים רגליו, בחינת ברא כרעא דאבוה, וכן וכל העם אשר ברגליך שפירש רש\"י ההולכים אחר עצתך שהם בחינת התלמידים כנ\"ל, שלא יסורו ולא יתבטלו ח\"ו עד כי יבא שילה, כי על ידי זה תתקרב הגאולה כנ\"ל. וזהו ולו יקהת עמים, ופירש רש\"י: אסיפת העמים, היינו בחינת הנ\"ל שכל הרחוקים מאד יתאספו אל הקיבוץ אפילו העושים מעשה עכו\"ם שכששבין בתשובה הם בחינת גרים ממש, וכן אפילו גרים ממש מהעכו\"ם כולם יתקבצו ויתוספו וכולי שעל ידי זה יתרבו הבתים הנפלאים עד אין קץ שעל ידי זה תבא הגאולה במהרה בימינו כנ\"ל:",
      "en": "It is thus found that one always returns to the general — which is the aforesaid \"knowledge in general.\" But through the aspect of \"knowledge in particular\" of the true tzadikim — even though they always return to the general as discussed — nevertheless it is a merit for them and a very great good. For through this the \"knowledge in general\" is strengthened even more each time. For the more they attain attainments of Divinity in the aspect of \"knowledge in particular,\" the more they draw down for us a complete faith with even greater strength and power — which is the aspect of \"knowledge in general\" as discussed. For in truth, all is one, and these two forms of knowledge need each other, in the aspect of \"from the general that needs the particular, and from the particular that needs the general.\" For in truth the two of them are simple unity without distinction, and each is not [complete] without its companion. For the Oral Torah without the Written Torah is nothing — for \"there is nothing that is not alluded to in the Torah.\" And all the laws of the Oral Torah are all built upon the Written Torah. And similarly the Written Torah without the Oral Torah is also nothing — for it is impossible to know any commandment from the Written Torah alone. For no law of the commandment of tefilin is stated in the Torah except: \"And you shall bind them\" [ Deuteronomy 6:8 ], and so on. And one does not know [from the verse alone] whether [they are placed] on the bicep or the palm of the hand, as it appears from the simple meaning of the verse — for certainly without the received tradition of the Oral Torah it would not have occurred to one to explain \"And you shall bind them for a sign upon your hand\" as [referring] specifically to the bicep, as it is in truth. And similarly: \"And they shall be as frontlets\" — we would not know that it alludes to four compartments. And similarly all the laws of tefilin — that they must be of leather specifically, and sewn with sinews, and tied with straps, and the shins of tefilin , and their other laws. And similarly all the laws of all the commandments — certainly it is impossible to know any commandment from the Written Torah alone."
    },
    {
      "index": 19,
      "he": "אות י וזה שכתוב בזוהר הקדוש שאפילו על ידי בי כנישתא חדא או מתא חדא וכולי כשישובו בתשובה תבא הגאולה, אשר לכאורה הדבר תמוה איך יתתקן כל העולם על ידי מיעוט צדיקים וכשרים כאלה שהם רק מתא חדא, מכל שכן בי כנישתא חד, אך על פי הנ\"ל מבואר ומובן הדבר היטב, כי אפילו על ידי בי כנישתא חדא ומתא חדא יתרבו הבתים על ידי ריבוי הצירופים בריבוי עצום כזה כנ\"ל, עד שממילא יתכנסו בתוכם כל הנפשות אפילו הנשפכים בראש כל חוצות, ועל ידי זה יתקיים בונה ירושלים ה' נדחי ישראל יכנס, והכל בכח הצדיק הגדול הבעל כח מאד שעוסק בכל התקונים המבוארים שם שבונה כל הבתים הנ\"ל שעל ידי זה יתתקן הכל וכנ\"ל:",
      "en": "And therefore one who denies even one thing from the words of the Scribes [ divray soferim ] is a heretic [ epikores ] to the entire Torah — like the Karaites, whose status now is like that of [full] pagans [ acum ] in all their matters. For since they deny the Oral Torah they have no portion even in the Written Torah, for nothing is known from the Written Torah without the Oral Torah, since each is incomplete without its companion, as discussed. And the same applies to the aforesaid forms of knowledge: for it is impossible to know anything of Him, may He be blessed, even in general — except through the Torah and the commandments, which are the aspect of \"knowledge in particular.\" And correspondingly the reverse — it is impossible to attain any attainment, the aspect of \"knowledge in particular,\" except when one returns at all times to the aspect of \"knowledge in general\" — which is the aspect of the completeness of faith in general, as discussed."
    },
    {
      "index": 21,
      "he": "אות יא וזה טוב מעט לצדיק מהמון רשעים רבים, כי מעט הנפשות המתקרבים להצדיק מתרבים מהם בתים רבים ונפלאים כאלה שעל ידי זה יתתקן הכל, ויתגברו על כל המון רשעים רבים שהם ריבוי החולקים בחינת מחלוקת קרח הנ\"ל, כי מעט מן האמת דוחה הרבה מן השקר כמו שמעט מן האור דוחה הרבה חשך כמובא, והכל על ידי בחינת הנ\"ל על ידי עוצם ריבוי הבתים שבונה בנפלאות נוראות כחו על ידי ריבוי הצרופים הקדושים וכולי וכנ\"ל. (ועיין עוד במדרש אגדה שדברנו מענין הצירופים הנפלאים הנ\"ל ושזהו שייך לענין מחלוקת קרח, כמו שכתוב בהלכות נזקי שכנים הלכה ד' עיין שם):",
      "en": "And therefore the completeness of faith can only be merited by Israel — through their fulfillment of the Torah and the commandments. But the nations — even though most of them believe in general in His divinity and unity, may He be blessed, for all acknowledge this — nevertheless their faith is not complete like that of Israel. And they have very corrupt and ruinous ideas. And in particular the philosophers and the investigators who have become confused in very bad ideas — because they wished to enter into particular forms of knowledge without holiness and purity, without Torah and commandments. And they are submerged in their lusts — in licentiousness and other lusts — and wish to investigate the Divinity. Therefore they have erred and become confused in great heresies and many follies. For it is impossible to enter into any attainment or particular form of knowledge except through holiness and purity, and the fulfillment of the Torah and the commandments, and separation from the lusts of this world."
    },
    {
      "index": 23,
      "he": "אות יב על פי כל הנ\"ל יראו עינינו וישמח לבינו, ונוכל למצוא ריוח והצלה להקל עלינו עוצם הפחד והרעדה שנופל עלינו כשרואין דברי חז\"ל הקדושים שהפליגו מאד בענין הערבות של ישראל, שכל אחד ערב בעד חבירו, ומזה תסמר שערות ראשינו מי יעמוד בזה, כי הלוואי שהיינו מפקיעים את עצמינו לקיים את כל דברי התורה הזאת, ואיך נוכל עוד לצאת ידי חובת הערבות בפרט בדורות הללו אשר יראי חטא נמאסים ואין תוכחה, והאמת נשלך ארצה, והרבה הרבה בעלי עבירות עצומות קצתם באתגליא ובפרסום וקצתם בהסתר, ומכנים עצמם בשם חסידים וחולקים ורודפים מאד מאד את הכשרים באמת וכולי, ואף על פי כן דבר אלקינו יקום לעולם והתורה נצחיית, ובוודאי אינה בטילה בשום זמן גם בדורות הללו, ועל כן בוודאי החוב על כל אדם גם עתה לצאת גם ידי הערבות כאשר קבלנו עלינו בסיני, אבל לכאורה יקשה עלינו מאד, ובפרט שכנשים אל לבינו מאמר רז\"ל בגמרא סוטה פרק ז' שהפליגו מאד בריבוי הבריתות שנכרתו על כל מצוה ומצוה מצד הערבות, עד שמסקו שם: אין לך כל מצוה שלא נכרתו עליה מ\"ח בריתות של שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים, ויש בכל אחת ואחת שש מאות אלף ושלשת אלפים וחמש מאות וחמשים, עיין שם בפירוש רש\"י ותוספות עד אמר ר' משרשיא: ערבא וערבא דערבא איכא בינייהו. ועתה מי יעמוד בזה לצאת ידי הערבות לקיים אלפי אלפים ורבי רבבות בריתות שנכרתו על כל מצוה ומצוה, אבל על פי כל הנ\"ל נוכל להמתיק הדבר קצת בחסדו וחמלתו אשר חמל עלינו בדורת הללו והאיר עינינו בהקדמות קדושות ונוראות הנ\"ל, כי אם תשים לבך להבין עוצם ריבוי הבתים שנעשין כשנתוסף נפש אחת אל הקיבוץ הקדוש שאי אפשר לשער, ואף על פי כן נוכל להכניסם בחשבון קצת על פי המבואר בדברינו בביאור זה במדרש אגדה (עיין שם בתחילת ספר חיי מוהר\"ן), ויוצא משם שכשנתוסף נפש אחת על קיבוץ של י\"ט אנשים ונעשה עשרים, אזי נתרבין הבתים עד יותר משני אלפים מילייאן פעמים מילי מילייאן כמבואר שם החשבון היטב, וכשנתוסף עוד נפש אחת יהיה המספר כמה אלפי פעמים כל הנ\"ל, וכן להלן מה שאין הפה יכול לדבר והלב לחשוב כמבואר בספר יצירה לענין צירופי אותיות התיבות, וכן הוא בענין הנפשות כנ\"ל, וכבר ידעת מספר המילי מילייאן שהוא מלייאן פעמים מלייאן, דהיינו אלף פעמים אלף פעמים אלף פעמים אלף, (אשר מבואר למחקרים שאלו יחיה האדם יותר מעשרת אלף שנים אינו יכול לספור מספר הזה אחד אחד אפילו לחשבון שיכולים לספור מספר מאה במינוט אחת וכולי, וכבר נתברר החשבון לבעלי החשבון), ועתה צא ולמד כל אחד לעצמו הרוצה לקיים רצונו יתברך ולצאת ידי חובת הערבות ועוצם ריבוי הבריתות הנ\"ל שנכרתו על הערבות כנ\"ל, כי אם תזכה לילך בדרך ה' באמת ותשתדל לקרב נפש אחת להחזירו למוטב או על כל פנים לנתקו ולהעתיקו קצת ממקומו שהיה מתחילה שימעט עתה בפגמים וכולי וירבה בתפילה בכוונה וכולי כנ\"ל ויתוסף להקיבוץ הקדוש הנ\"ל, הרי כמה וכמה אלפי אלפים ורבי רבבות מלייאן בתים קדושים יהיו נעשים על ידי זה כנ\"ל, שהם מרובים בכפלי כפלים אלפים פעמים מריבוי הבריתות הנ\"ל שנכרתו על הערבות, פוק דוק בחשבון ותשכח כי אי אפשר לבאר החשבון פה, (ועיין בחיי מוהר\"ן הנ\"ל שם מבואר קצת החשבון), וכבר מבואר בדברינו שאמר אז בעת שגילה סוד ההקדמה הנוראה של ריבוי הבתים וכולי, שאמר אז שעל ידי עוצם ריבוי הבתים, על ידי זה גם הנפשות שהם בחוץ לגמרי עדיין כונסים אותם גם כן לפנים לתוך ריבוי הבתים הנ\"ל שנבנים ממילא גם סביבם מעוצם ריבויים וכולי כולי כמו שכתוב שם, ואז תצא גם אתה ידי הערבות על ידי התקרבות נפש אחת להקיבוץ, מכל שכן כשתזכה לקרב נפשות יותר מאחר שעל ידך נתרבו הבתים כל כך, עד שגם כל הרחוקים לגמרי המונחים בראש כל חוצות נתכנסו לתוך הבתים דקדושה כנ\"ל, והבן היטב מאד:",
      "en": "Section 19"
    },
    {
      "index": 25,
      "he": "אות יג וזהו הנסתרות לה' אלקינו והנגלות לנו ולבנינו עד עולם, שפירשו רש\"י ז\"ל על ענין הערבות כמו שכתוב שם בפירוש רש\"י: ואם תאמר אתה מעניש את הרבים על הרהורי היחיד וכולי הלא אין אדם יודע טמונותיו של חבירו, אין אני מעניש אתכם על הנסתרות וכולי אבל הנגלות וכולי עיין שם, היינו שהכתוב מיישב דעתינו ואומר לנו שלא נפחד מזה כי אינו בא ח\"ו בטרוניא עמנו להעמיס עלינו עול שלא נוכל לקיימו, כי אין אנו צריכים לעשות רק מה שבידינו לראות לחנך בנינו ותלמידנו בדרך הקודש, ושיתוספו אל הקיבוץ הקדוש, ועל ידי זה ממילא נצא ידי הערבות על ידי ריבוי הבתים שיתוספו וכולי כנ\"ל. וזהו הנסתרות לה' אלקינו, כי רק הוא יתברך לבד יודע נסתרות ובוודאי לא יעניש אותנו על הנסתרות ממנו, וכמו שפירש רש\"י לפי ענינו ושיטתו, רק והנגלות לנו ולבנינו דייקא שאנו צריכין העיקר להשתדל לקרב בנינו ותלמידינו שנקראים גם כן בנים, לקרב מה שנוכל לעבודתו יתברך, ולצרפם ולהוסיפם אל הקיבוץ הקדוש כנ\"ל, ועל ידי זה יתרבו הבתים מאד עד שיתקרבו ממילא כולם לפנים וכולי כנ\"ל. וזהו עד עולם לעשות את כל דברי התורה הזאת, היינו שעל ידי זה לבד שנקרב את בנינו ותלמידינו המועטים אל הקיבוץ כנ\"ל, על ידי זה בודאי יתקיים עד עולם קיום התורה והתפלה לעשות את כל דברי התורה הזאת, כי על ידי זה סוף כל סוף יתקרבו כולם להשם יתברך באמת וכנ\"ל:",
      "en": "It is thus found that the Written Torah and the Oral Torah are in the aspect of \"knowledge in general\" and \"knowledge in particular.\" And this is [the aspect of] revealed and hidden [ nigleh v'nistar ]: the Written Torah is in the aspect of the revealed — the aspect of \"knowledge in general.\" This form of knowledge must be revealed to all people, from great to small — to know and to declare and to make known that He is the Creator, He is the Maker, and so on. And therefore the Written Torah — which flows from this form of knowledge — was given to be written, for this form of knowledge can be written in writing, explained well — that Hashem, may He be blessed, is Eternal, Ancient, created everything after absolute non-existence — all the world and its fullness: something from absolute nothing. And this is the aspect of the Written Torah that begins: \"In the beginning G-d created the heavens and the earth\" [ Genesis 1:1 ]. And it must specifically be written, in order to draw the illumination of this form of knowledge into the aspect of Asiyah [action/the physical world] — this being the essence [of the purpose]: to draw the complete faith, which is the aspect of \"knowledge in general,\" down into physical action [ asiyah gashmiyas ], which is the aspect of writing by hand — which is the aspect of Asiyah . Through the writing of the Torah one draws the illumination of this form of knowledge — which is the aspect of complete faith — into the [realm of] action. And this is the essential purpose of the creation of all the worlds — for they were all created only for the sake of this physical world, so that the world below would also know of His unity and divinity, may He be blessed. And this is the essential purpose of Creation, as is cited in the books."
    }
  ]
}