דיינים ב
דיינים ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/7/2

Segment 2
HE:
אות א דיני ממונות בשלשה:

EN:
And this is the aspect of “And a bribe you shall not take, for a bribe blinds the eyes of the wise” (Exodus 23:8) — that is to say, through the blemish of bribery, which is the love of money, through this Malchus is blemished, which is the aspect of the bas ayin [pupil of the eye], and it is the aspect of Chochma Tata’a [Lower Wisdom] , see there. And this is [the precision of] “ blinds the eyes of the wise ” — specifically .

Segment 3
HE:
ענין דיינים ע"פ מ"ש רבינו זצ"ל במאמר המתחיל תהומו' יכסיומו בסי' ט' ל"א ע"פ צהר תעשה לתיבה ואל אמה תכלנה מלמעלה וכו'. והכלל היוצא משם שכאשר האדם עומד להתפלל. ואזי החשך והקליפות מסבבין אותו ומבלבלין אותו. אזי עיקר העצה והתקנה לזה לראות שידבר דיבור אמת. והאמת הוא אור הש"י בעצמו כביכול. ועי"ז מאיר לו הש"י בעצמו שהוא עצם האמת כביכול ואזי רואה הפתחים. איך לצאת מהחשך המסבב אותו וכו' ע"ש ענין זה היטב. כי הוא כלל גדול מאד בעבודת הבורא ית' בכל מקום שהוא כמבואר שם בדברי רבינו עוד במ"א סי' קי"ב מענין זה היטב. ותפלה הוא בחי' אמונה וכו' ע"ש:

EN:
And therefore the judges are three , for the ascent of Malchus to the Ohr HaPonim [Light of the Countenance/Face] , from where it [ Malchus ] draws its vitality, is through the Sholosh Regolim [Three Pilgrimage Festivals] , as explained there. And this is the aspect of three judges corresponding to the three festivals, through which the aforementioned Malchus ascends. For the talmidai chachomim [Torah scholars] are in the aspect of Yom Tov [a festival day] , for the sanctity of Yom Tov depends upon them, as Rabbainu, nairoa ya’ir , wrote in Siman 135.

Segment 5
HE:
אות ב והנה אלו השני בעלי דינים הבאים לדין ומכחישין זה את זה וא' מהם טוען שקר בודאי. והוא בחי' פגם אמונה. כי הי' צריך לעשות מו"מ באמונה כ"ש (שבת ל"א) נשאת ונתת באמונה וזה מכחיש בעמיתו וטוען שקר ואין לו נאמנות נמצא בשעה שבאים לדין הוא בחי' פגם אמונה. וצריך לתקן ולברר האמונה. ולברר האמת עם מי. אך א"א לבשר ודם לידע עם מי האמת. כי השקר מחפה על האמת כי קשה להכיר בין הטוען אמת להטוען שקר. ומה יעשה הדיין להוציא הדין לאמתו. העצה והתקנה לזה הוא ענין הנ"ל הנאמר אצל תפלה שהיא ג"כ בחי' אמונה. דהיינו שצריך הדיין לראות שידבר דיבור אמת. דהיינו שהמשפט שהוא רוצה לפסוק על הבעלי דינים יהי' באמת בלי שום הטי' לשום צד כ"ש לא תטה משפט. וכמו שהזהירה התורה וחז"ל ע"ז כמה פעמים. כי זה העיקר. וע"י שהדיין נזהר בזה מאד וכל דבריו הם רק באמת כפי מה שנראה לעיני שכלו האמת ע"פ דין תורתינו הק' או ע"פ שכלו אם רואה שהוא דין מרומה כמבואר בש"ע. ואזי כשכל דבריו הם רק באמת ואינו נוטה לשום צד. אזי נתקיים אלקים נצב בעדת אל בקרב וכו'. כי אזי הש"י עומד שם בעדת הדיינים הכשרים אשר דבריהם באמת. כי אמת הוא אור הש"י בעצמו כביכול. ועיקר השתוקקות של הש"י אינו אלא אל האמת. ואזי הדיבור אמת שהוא אור הש"י כביכול מאיר להדיין. ואזי זוכה לראות האמת עם מי מהבעלי דינים. וזוכה שיתברר לו הדין לאמתו כי הדיבור אמת של הדיין מאיר ומגלה האמת מתוך החושך והשקר של שכ נגדו שטוען שקר. וזה בחי' הדן דין אמת לאמתו שאחז"ל שדקדקו המפרשים תיבת לאמתו. אך ע"פ הנ"ל מדוקדק היטב. לאמתו דייקא. כי בודאי יכול להיות שהדיין ידין דין אמת ע"פ התורה לפי טענתם, ואעפ"כ יחייב את הזכאי ע"פ האמת. אבל באמת כשהדיין נזהר מאד. שיהיה כל דבריו באמת בלי שום הטיה כנ"ל. אזי מאיר לו האמת שהוא אור הש"י בעצמו כביכול. וזוכה לראות האמת לאמתו. כי נתגלה הואר מתוך החשך ע"י הדיבור האמת שהוא בחי' אור הש"י בעצמו כביכול כנ"ל והבן היטב. וזהו בחי' הדן דין אמת לאמתו, לאמתו דייקא כנ"ל:

EN:
For the three judges who issue the verdict of law are in the aspect of “the halacha follows the majority” (as brought in the Tikkunim) : “There is no ‘majority’ less than three, for they are from the side of the Patriarchs, and regarding them it was said: the halacha follows the majority.” And the three festivals are in the aspect of the three Avos [Patriarchs] , as is brought. It emerges that the judges are in the aspect of the Patriarchs, the aspect of the three festivals.

Segment 7
HE:
אות ג וזהו שארז"ל כל הדן דין אמת לאמתו כאלו נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית שנאמר ויהיה ערב ויהי בקר יום אחד. והתם כתיב וכל העם נצב עליך וכו'. כי איתא שם בדברי רבינו הנ"ל. שע"י דיבור האמת הנ"ל. שעי"ז זוכה להתפלל:

EN:
And therefore they [the judges] are warned exceedingly regarding n’si’as ponim [showing favoritism] in judgment, so as not to blemish the Ohr HaPonim [Light of the Countenance], for they need to elevate Malchus to the Ohr HaPonim from where it draws its vitality, as written there, as above.

Segment 8
HE:
עי"ז מקיים כל הג' עולמות שהם עולם השפל וכו'. וע"כ הדיין שדן דין אמת לאמתו כנ"ל שהוא ג"כ תיקון האמונה שהוא בחי' תפלה כנ"ל. הוא מקיים ג"כ כל הג' עולמות כנ"ל. וע"כ נעשה שותף להקב"ה במעשה בראשית כנ"ל. וזה בחי' שלשה דיינים כי הם שלשה דיינים כנגד בחי' שלשה קוי האמת. כי אמת כלול מתלת בחי' ראש תוך סוף כידוע בחי' יעקב שכלול מג' אבות שהוא בחי' אמת והוא בחי' משפט כמובא במ"א בסי' ב'. וזהו בחי' שלשה דיינים. כי עיקר תיקון המשפט תלוי באמת שעי"ז נתגלה האמת לאמתו. דהיינו שזוכין ע"י שדבריהם באמת שיתגלה מי טוען אמת ומי טוען שקר כי האמת מאיר וכו' כנ"ל. גם השלשה דיינים שהם כנגד ג' קוי האמת מרמזים שהם מקיימים השלשה עולמות המבוארים במאמר הנ"ל שעיקר קיומם ע"י תיקון האמונה בחי' תפלה שנעשה ע"י האמת שזהו ג"כ בחי' דין אמת לאמתו שהוא ג"כ בחי' תיקון האמונה כנ"ל:

EN:
And this is the aspect of “Be deliberate in judgment” (Avos 1:1) . And the explanation is: that is, if a case comes before him two or three times, he should not say [“I already ruled on this”] etc., rather, he must investigate the law thoroughly each time. For the ascent of Malchus is to the Saichel [Intellect] , which is the aspect of the Ohr HaPonim , for it [ Malchus ] is the aspect of Chochma Tata’a [Lower Wisdom] in which the Supernal Intellect was contracted, as explained there.

Segment 10
HE:
אות ד וז"ש ושחד לא תקח. כי השחד יעור וכו'. יעור דייקא. כי עיקר תיקון המשפט הוא שהאמת מאיר לו ורואה איך לגלות האמת מתוך החשך אבל כשלוקח שוחד נמצא שאין לו אמת. ואפי' אם אינו רוצה להטות המשפטץ אעפ"כ מאחר שקבל שחד. עכ"פ אין לו אמת. ומאחר שאין לו אמת אזי נשאר עור. כמבואר שם בדברי רבינו הנ"ל. כי א"א לראות כ"א ע"י האמת שהיא בחי' אור כנ"ל:

EN:
For the judges need to raise up Malchus from its fall. For those who have a dispute between them — this is the aspect of the fall of Malchus that has fallen among them. For it is the statute of Kingship that people conduct themselves with integrity, and that no one commit an injustice against his fellow, but rather that there be peace and tranquility between them, as they said: “Pray for the welfare of the kingdom, for were it not for the awe of it, a man would swallow his fellow alive” (Avos 3:2) . And as was brought above, that the rectification of Malchus is in the aspect of peace.

Segment 12
HE:
אות ה וע"כ ארז"ל אין דנין בלילה רק ביום. כי יום ולילה הם בחי' אמת ואמונה כידוע. ועיקר אחיזת השקר והס"א הוא בבחי' לילה שהוא בחי' אמונה. וע"כ בלילה האמונה בקטנות ונגדלת בואר היום בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך כמובא במ"א (סי' ל"ה). כי עיקר תיקון האמונה הוא ע"י אמת כ"ש רבינו במאמר הנ"ל צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה ע"ש וע"כ עיקר המשפט ביום שהוא בחי' אמת שע"י מעלין ומתקנין האמונה כנ"ל. ואזי נעשה יחוד אמת ואמונה שהם בחי' ערב ובקר בבחי' ויהי ערב ויהי בקר יום אחד וזה נעשה ע"י דין אמת שנאמר בו ג"כ וכל העם נצב עליך מערב עד בקר כנ"ל. כי עיקר המשפט והדין הוא לתקן האמונה הנפילה שנפגמה אצל אלו הבעלי דינים. כי א' מהם בודאי אינו נושא ונותן באמונה. וע"י הדין אמת מעלין ומתקנין האמונה כנ" לבבחי' צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה. ונעשה יחוד אמת ואמונה ערב ובקר כנ"ל. וע"כ עיקר המשפט ביום כ"ש ודינו לבקר משפט כי אז מאיר האמת שעי"ז נתתקן ונגדל האמונה בבחי' חדשים לבקרים רבה אמונתך. וזה בחי' ושפטו את העם משפט צדק. זה בחי' צדק כד אתחברת באמת וכו'. כי משפט זה בחי' אמת כמ"ש משפטי ה' אמת כמובא בדברי רבינו ז"ל. וזהו משפט צדק. בחי' צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונה. כי זה עיקר ישיבת הדיינים לתקן האמונה ע"י האמת שיתחבר צדק ושמפט, אמת ואמונה כנ"ל:

EN:
And these litigants who did not conduct themselves with integrity according to the statute of Kingship, until a quarrel and judgment arose between them — it emerges that Malchus has fallen among them. And therefore their obligation is to approach the judgment before the judges, and they [the judges] elevate the blemish of Malchus from among them, and make peace, and issue the verdict, as above.

Segment 14
HE:
אות ו וזה בחי' מה שנקרא הדיין הכשר אלקים. כ"ש כ"פ בתורה עד האלקים יבא דבר שניהם וכיוצא בזה בכמה מקומות. כי הדיין שדן דין אמת וכל דבריו באמת מתלבש בו אור הש"י בעצמו כביכול כנ"ל וכמבואר היטב במאמר הנ"ל. וע"כ הדיין בעצמו נקרא אלקים כי נתלבש בו אור הש"י כביכול ע"י האמת שהוא אורו ית' בעצמו כביכול כנ"ל:

EN:
And therefore they need each time to investigate the law with their intellect, in order to elevate Malchus — for the essence of its ascent is to the Intellect, as above, from where it draws its vitality, as above. And this is [the meaning of] “Justice, justice shall you pursue, so that you may live ” (Deuteronomy 16:20) — “so that you may live,” specifically . For through the proper bais din [court of law] that elevates Malchus to the Ohr HaPonim from where it receives its vitality, as above — through this, vitality is drawn down below as well, for all of them receive vitality through it [ Malchus ].

Segment 16
HE:
אות ז וע"כ עיקר הדיינים מן התורה הוא רק סמוכים בא"י. כי א"י היא בחי' אמונה כמבואר במאמר הנ"ל ועיקר הדיינים הוא בשביל תיקון האמונה כנ"ל:

EN:
And this is what our Sages, of blessed memory, said: “From the court, [even if they] took his cloak, he sings and goes on his way” (Sanhedrin 7a) . For it is brought there in the aforementioned teaching, at its conclusion, that the rectification of the kol [voice] is through the aspect of the rectification of Malchus , see there. And therefore, after he has accepted the judgment — at that point the aspect of Malchus has been rectified for him, which was previously blemished for him, as above. And therefore “he sings and goes on his way” etc., for the aspect of the voice has been rectified, which is the aspect of Malchus , as above.

Segment 18
HE:
אות ח וזה בחי' אין ב"ד נזקקין לפחות משוה פרוטה. פרוטה מרמז על אמונה בחי' תפלה כמבואר במאמר הנ"ל על מארז"ל ופריטא שפוותיה. וע"כ פרוטה הוא שיעור ממון בכל מקום כי עיקר האמונה תלוי' בממון כ"ש ואמונה מאד. מאד זה ממון כ"ש רבינו ז"ל במ"א סי' כ"ג. וע"כ כשיש בממון שוה פרוטה אזי יש לו אחיזה בבחי' אמונה תפלה שהיא ג"כ בחי' פריטא שפוותיה כנ"ל. ואזי הוא ממון חשוב לכל דבר. ומי שגוזל את חבירו ממון כזה או מכחיש בו ממון כזה דהיינו שיעור פרוטה. אזי פוגם באמונה. ואזי צריכין הב"ד להזקק לדין זה כדי לתקן ולהעלות האמונה כנ"ל ביל"א: (זה הדרוש כפול לקמן בסגנון אחר קצת ושם יתבאר באריכות):

EN:
Hilchos Da’yonim 2