# גביית מלוה ב

<div dir="rtl">גביית מלוה ב</div>

Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/7/21


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ענין השבת העבוט. כסות יום ביום וכסות לילה בלילה. וענין איסור ליכנס לבית הלוה לעבוט עבוטו:

</div>

And it is found in the writings of the Ari, zal , that Monday and Thursday are the aspect of Yetzirah , which is the Torah. And therefore on those days we read from the Torah; see there. And therefore on those days the courts are convened, for on those days the judges can elevate and connect the commerce to the Torah, to rectify the blemish that the litigants blemished, as above. For Monday and Thursday are the aspect of Yetzirah , the aspect of the Torah, as above.


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

עפ"י המאמר ע"פ ויעקב נסע סוכותה ויבן וכו' ולמקנהו עשה סוכות (סי' רסו) ע"ש, ע"י מצות סוכה שהיא בחי' דעת עי"ז עולין מבהמה לאדם. וזה בחי' צדקה והלוואות חן. שעי"ז מעלין את העני מבהמה לאדם. כי חכמת המסכן בזויה (קהלת

</div>

Hilchos Dayonim 5


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

וע"כ כשהוא עני נמצא שנפגם חכמתו. וע"כ הוא נקרא בחי' בהמה שהוא העדר הדעת. כמו שאמר דוד (תהלים עג) ואני בער ולא אדע בהמות הייתי עמך. כי דוד היה קורא א"ע תמיד עני ואביון. כי היה עוסק תמיד בתפילתו לתקן מדה זו כידוע וזה שכתב רבינו ז"ל (סי' לז) שע"י צדקה נעשין בגדר אדם. כי זה מדה כנגד מדה ע"י שמעלה את העני מבהמה לאדם. ע"כ זוכה גם הוא שעולה לגדר אדם עי"ז. והדעת הוא בחי' סוכה כנ"ל. וסוכה הוא נוהגת ביום ובלילה כי הסוכה הוא בחי' ענני כבוד שכתוב בהם לא ימוש עמוד הענן יומם ועמוד האש לילה וכו'. כי עיקר הדעת הואבחי'חיבור חו"ג שהם בחי'יום ולילה. וסוכה הוא בחי' הדעת. וע"כ עמוד הענן משלים וכו'. כי עיקר הדעת שהיא בחי' סוכה בחי' ענני כבוד הוא בחי' חיבור יום ולילה כנ"ל וע"כ צריכין להשיב את העבוט ביום ובלילה. דהיינו כסות יום ביום וכו'. כדי להשלים ולחבר יום ולילה כדי לתקן את הדעת של העני. כי עיקר תיקון העניות הוא ע"י חיבור יום ולילה כידוע. שזהו בחי' שלימות הדעת כנ"ל. כי הממון דקדושה הוא שלימות הנפש. כי הנפש שרשה בממון וצריך להשתדל עם העני להשלים נפשו ודעתו כדי שיצא מעניות לעשירות. כ"ש והחזקת בו ע"י הלוואה. כ"ש שם אל תקח מאתו נשך וכו'. כי צריכין להחזיק בידו וכו': (כל זה לא נכתב בשלימות רק בקיצור ראשי פרקים. כי לא נכתב בזמנו. ונשכח רובו ככולו):

</div>

Based on what is explained in the teaching “Tik’u Emunah” [“Sound forth faith”] in Siman 5 in Likutay Tinyana [the second volume of Likutay Moharan] , in Os 11: that there are times when mikreh [a nocturnal occurrence / “chance”] comes through rabbis and judges who are not fit, who blemish the “thrones of judgment” (Tehillim 122:5) . Through this, the ahavos [loves] fall from the Merkavah [Heavenly Chariot] etc. And this is drawn down through the blemish of the t’fillin — through the raising of the aspect of the drop of Eisav and Yishmael to the brain etc.