# שותפין א
שותפין א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/7/65
## Segment 2
אות כו וזה בחי' שותפין. כי עיקר בחי' שותפות שבין בני אדם באיזה עסק נמשך מבחי' הנ"ל שכתוב בהתו' הנ"ל שכ"א מישראל צריך לדבר עם חבירו ביראת שמים וכו'. בבח'י ומקבלין דין מן דין וכו' שזהו בחי' הארת הדעת של בן ותלמיד כ"ש שם. וכל הפרנסה והעשירות נמשך משם כ"ש שם שהעשירות והפרנסה נמשך מהמקיפים שבים החכמה שמאירין ע"י הדעת הנ"ל וכו'. ומזה נמשך בחי' שותפות שרוב העסקים של מו"מ בפרט המו"מ הגדולים נגמרים ע"י שותפות דייקא. כי שורש השותפות וההתחברות שבין אנשים לגמור איזה עסק נמשך מחמת שכ"א מישראל צריך להאיר בחבירו הדעת כנ"ל.ו כן חבירו צריך להאיר בו הדעת כנ"ל וזה עיקר ישוב וקיום העולם וכו' ומזה נמשך שמתחברין בני אדם לעשות מו"מ בתושפות ועי"ז יכולים להצליח ביותר א םיתנהגו כראוי כשרז"ל מזלא דבי תרי עדיף. כי כל דבר יש לו שורש בתורה כי עיקר ההתחברות והשותפות שביניהם לגמור יחד איזה עסק הוא מחמת שבשורש החיות של כל אחד שהוא המשכת הדעת הנ"ל שבשביל זה נברא ונתקיים הכל. ש םבהמשכת הדעת הזה צריכים דייקא להתחבר ולהשתתף יחד א' עם חבירו ולדבר ולעסוק כ"א עם חבירו בכל עת מהדעת הזה שהוא עיקר התכלית כי צריכין להאיר ולקבל זה מזה וכו' וכנ,ל. ומשם נמשך שגם בכל המו"מ והעסקים מתחברים ומשתתפין יחד ועי"ז נגמרים ביותר רוב העסקים. כי הכל מקבל חיות מהתורה שהוא הדעת הנ"ל ששם צריכין להתחבר ולהשתתף שיאיר זה בזה וכו' וכנ"ל. כי דייקא עי"ז נמשך הפרנסה והעשירו תכמ"ש לעיל שכל הפרנסה והעשירות נמשך מהמקיפים שבים החכמה שנמשכין ע"י הדעת הנ"ל וכנ"ל. וע"כ מזלא דביר תרי עדיף וכנ"ל וזה בחי' טובים השנים מן האחד. לפיכך יקנה לו האדם חבר. וישא אשה. אשר יש להן יותר ריוח בעמלם. הרבה מלאכות נעשות בשנים שאין היחיד מתחיל בה לבדו היינו כנ"ל. כי עיקר קיום וישוב העולם נמשך מהדעת הנ"ל של בן ותלמיד שלזה צריכין להתחבר ושותפות דייקא הן להוליד בנים הן להעמיד תלמידים וחברים שיקבלו זה מזה וכו'. הן לגמור איזה עסק מו"מ גדול או מלאכה גדולה. וכמבואר בפרש"י הנ"ל הרבה מלאכות נעשות בשנים וכו' היינו כנ"ל:
For one who wishes to conduct business and earn money and wealth — he must be very careful to consider his ways and to judge himself at all times, and to search his deeds at all times. For through the aforementioned mishpat specifically, he can conduct business in holiness and succeed in it. For one who conducts business is in the aspect of one who draws souls close to Hashem Yisborach . For within the business transactions are very exalted holy sparks that need to be clarified through the business, as is explained in the words of Rabbeinu, zichrono livrachah , many times.
## Segment 4
אות כז וז"ש בש"ע שאין השותפות נגמר בדברים כ"א בקנין. וכדרך הקנין לענין מקח וממכר כן הוא לענין שותפות כמבואר שם בסי' קע"ו. כי באמת ראוי לאדם לעמוד בדבורו כשרז"ל. ומה שנמצאים שינויים עד שצריכין קנין זה נמשך מהרוח שטות שמשם כל הענוות ר"ל שמשם כל השקרים והשינויים שבעולם. ועיקר הרוח שטות נמשך מהחכמות של כ"א מה שנדמה לו כאלו יש לו איזה אחיזה בהחכמה והידיעה בבח'י ראית איש חכם בעיניו תקוה לכסיל ממנו (משלי כ"ג). כי עיקר החכמה שישכיל שרחוק ממנו החכמה בבחי' אמרתי אחכמה והאי רחוקה ממני כ"ש במ"א כי תכלית הידיעה אשר לא נדע. ובאמת כבר מורגל זה הלשון תכלית הידיעה וכו' בפי רוב בני אדם יודעי ספר ואעפ"כ כל אחד חכם בעיניו כאלו כבר השיג הכל עד שהגיע אל התכלית של הידיעה שהוא דלא נדע. ובאמת הוא כסיל ואינו מבין שהוא לא התחיל עדיין לידע כלל כי באמת עיקר זה התכלית אשר לא נדע אין מי שמשיגו כ"א המדיק החכם הגדול בתכלית המעלה שיודע והשיג כבר השגה עצומה גבוה מאד וכו'. עד שהגיע אל התלכית אשר לא נדע. אבל שאר בני אדם אפי' החכמים הגדולים אינם יודעים כלל בפשיטות מכ"ש סתם בני אדם שאינם יודעים כלל בוודאי הם רחוקים מאד מהתכלית הידיעה הזאת רק צריכים לידע שעדיין אינם יודעים בפשיטות שום דבר (ויש הרבה לדבר בזה וע' במ"א). וכל הרמאות והשינויים נמשכין רק מהחכמות של כ"א שבאמת הכל הוא רוח שטות ממש. כי עיקר כל השינויים והרמאות של כל אחד הוא מחמת שאומר בדעתו שיודע באיזה דבר ירוויח עד שאומר שע"י שישנה דיבורור או יעשה רמאות ירוויח בהעסק כי בוודא יאין אדם משנה דיבורו מכ"ש לעשות רמאות כ"א בשביל איזה ריווח שנדמה לו. וכ"ז מחמת שהוא חכם בעיניו בחי' חכם להרע. ובאמת הכל שטות כי לא יחרוך רמי' צידו וע"י השינוי והרמאות לא ירויח ולא יצליח כלל כי אין אדם יודע במה משתכר רק העושר והכבוד מלפניו ית' כי לא ממוצא וממערב וכו' כי אלקים שופט זה ישפיל וזה ירים. ועיקר הריוח והעשירות והפרנסה הוא רק מהמקיפים שבים החכמה שנמשכין ע"י הדעת הנ"ל שמקבלין מהרבי האמת ומאיר כ"א בחבירו. שאלו המקיפים שרשם בח'י המקיפים העליונים שהם בחי' תכלית הידיעה אשר לא נדע שמשיג הרבי האמת בתכלית תכלית השלימות וכו'. נמצא שעיקר השינויים הוא מחמת הרוח שטות מחמת שאין עוסקים בדעת הנ"ל להמשיך המקיפים שמשם כל הפרנסה באמת כנ"ל וע"כ צריכין לקנין. ורוב הקנינים הם בבגדים שהוא קנין סודר כי הבגדים הם בבחי' המקיפים כידוע וע"כ ע"י קנין סודר שהוא בבגדים בחי' מקיפים עי"ז מתקיים המקח שלא ישנו עוד. כי שם בבחי' המקיפים אין שום שינוי כי שם שורש הדעת הנ"ל שצריך כ"א להאיר בחבירו שזהו העיקר ההתחברות והשותפות ושם כל הנפשות כלולים יחד. ועל כן על ידי זה מתקיים השותפות שלא ישנו עוד וכנ"ל ראשי פרקים שייכים לה' פורים הנכלל בה' שותפים בקרקע ע"פ התורה כי מרחמם ינהגם:
And those sparks that are clarified through the business transactions and returned to holiness — they are the aspect of the aforementioned converts and ba'alai t'shuvah . For one elevates and brings the souls and sparks of the business from the outside inward, into holiness. It emerges that one who engages in business faithfully, in holiness, as is fitting — he is converting converts. Also, through the business he earns money and wealth, which magnifies the nefesh — through which the souls desire to be encompassed in his name and in his soul, as is explained in the aforementioned teaching. It emerges that through the business — through which he earns money — through this he draws souls close to Hashem Yisborach .
## Segment 5
לא תצא כצאת העבדים ע' מ"ש בתיקונים. כי בחפזון יצאת ובגלותא בתראה כי לא בחפזון תצאו וכו' כי הולך לפניכם ה' ומאספכם אלקי ישראל ר"ת אליהו. כי הגאולה תהי' ע"י אליהו שיבא לבשר תחילה את הגאולה. כי הולך לפניכם ה' זה בחי' מ"ה הוי' במילוי אלפין בגימ' מ"ה. ומאספכם אלקי ישראל בחי' מלא כה"כ אלקים בגימ' פ"ו פ"ה עם הכולל בחי' מלכות פה כי עיקר ההתחזקות ע"י בחי' מלא הוא ע"י דיבור פה שהוא שיחה ותפילה והתבודדות וצעקה ושוועה ותחינות ופיוסים ובקשות וכו'. כי הדיבור הולך עם האדם לכל מקןום כמו אם הבנים כ"ש במ"א כי בגאולה ראשונה כתיב ולא יכלו להתמהמה. ובסוף כתיב אם יתמהמה חכה לו וכו'. והכל ע"י הדעת הנ"ל:
And therefore, one who engages in business must guard himself very carefully, that the evil that clings to those sparks and souls that he is clarifying and elevating through the business should not attach to him. For it is known that the holinesses and souls clothed in the business transactions are in the aspect of the exile of the Sh'chinah , and they dwell among the nations and the Sitra Achara , in the aspect of "This is Yerushalayim — in the midst of the nations I have placed her" etc., as is explained in the words of Rabbeinu, zichrono livrachah , many times. Therefore, one who engages in business must guard his soul very carefully, that the evil clinging to those sparks that he is clarifying through the business should not attach to him.
## Segment 6
מר דרור מרדכי. נוטפות מור עובר. בחי' יראה כשרז"ל כל ת"ח שאין שפתותיו נוטפות מור וכו' בתחילה אמר מילתא דבדיחותא לשמח ולפקח דעת התלמידים כי הוריד א"ע אליהם מאד מאד כדי שיוכלו לקבל ואח"כ יתיב באימתא וכו'. כי עיקר המשכת הדעת הנ"ל ע"י יראה. דרור לשון חירות בחי' אשריך ארץ שמלכך בן חורין כ"ש שם, בחי' יוה"כ:
And from this comes the fact that those who go out to the marketplace and engage in business sometimes stumble and become distanced from the service of Hashem Yisborach . For this is because of the aforementioned evil that clings to the sparks of the business, as above. But in truth, business is a very great thing — only that one must guard himself, as above. And therefore he needs the aforementioned mishpat : that he should judge himself at all times, and seclude himself, and pour out his conversation before Hashem Yisborach , and search his deeds, and judge himself regarding all the things he does — whether it is fitting for him to do so and to spend the days of his life in such activities.
## Segment 7
ואלה המשפטים אשר תשים לפניהם. שלא תאמר אשנה להם הפרק פ"א ושתים עד שתהא שגורה בפיהם וכו' אלא ערוך לפניהם כשולחן הערוך לפני האדם וכו' ומוכן לאכול. מכש"ש וכ"ש בלימוד של קיום התורה ומצות וכו'. פ' משפטים קודם קבלת התורה ואח"כ. כי עיקר הוא השלום שלא יכנוס ויסתכל בחבירו לרעה כ,א לטובה שזהו בחי' ועשו סיג לתורה כ"ש בדברינו שם בפ' הנ"ל:
And through this mishpat , the fervor of the heart is aroused — which is the aspect of fire. And through this fire, the evil is burned so that it does not attach to him, and also so that it does not attach to those sparks and souls that he is working to clarify through the business, as above. And then he merits to magnify the glory of Hashem Yisborach through this, and he builds the aspect of the heichal hakodesh through the business. And then he merits great wealth — for the wealth is drawn through the aforementioned kavod , through the aspect of the heichal hakodesh , as above.
## Segment 8
כי מובא בספרי קודש שהגורל של המן הוא שרצה להתגבר כנגד קדושת יוה,כ שאז הי' הגורל של הכה"ג על שני השעירים גורל א' לה' וגורל א' וכו' שהם בחי' ברוך מרדכי וארור המן שהוא בחי' עזאזל שינק מבחי' הרע שבעץ הדעת כשרז"ל ע"פ המן העץ וכו'. ועיקר הרע הנ"ל הוא בחי' עז"א ועזא"ל שהושלכו משמים וחטאו וכו'. שכל הקיטרוג של אדה"ר בעץ הדעת נמשך על ידם. וע"כ ע"י הדעת הנ"ל שהועא בחי' קדושת יה"כ כ"ש שם נכנע המן וע"כ עיקר שם יו"ט זה הוא פורם ע"ש הפור. כי ביה"כ פועלין בקשת סלח נא על חטא המרגלים שפגמו בא"י וגרמו החורבן וכו' כ"ש שם כי עיקר פגם המרגלים שנכשלו ע"י שהמשיכו עליהם הפחד של עמלק כ"ש עמלק יושב בארץ הנגב וכו' ולא האמינו בכחו של משה שיכול להכניעו. ואח"כ כשכבר נגזר עליהם הגזירה למות במדבר רצו אז להתגבר ולהלחם. אבל אז לא העויל עוד. ואז נתהפך הדבר שמשה בעצמו התרה בהם שלא יעלו שלא ברשות. כי והעמלקי והכנעני יושב בהר וכו' כי עמלק מעולם רצועה מרדות לישראל. ובפורים צריכין לתקן כ"ז. וע"כ איתא בת"ז שפורים הוא בחי' יום כפורים: הוו מתונים בדין. בחי' כי לא בחפזון תצאו. תיקון בחי' כי בחפזון יצאת וכו' מרדכי בחי' חירות הנ"ל שהוא הדעת של בן ותלמיד שעי"ז מגלין שבכל הנפילות והירידות שבעולם בכלליות ישראל ובפרטיות בכ"א וא' מישראל אפי' הקל והגרוע וכו' מאד מאד. ובכלליות הזמנים ובפרטיות בשינוי הזמנים וכו'. אפי' בעקבות משיחא באחרית הימים האלה שהוא בחי' תוקף ההסתרה שבתוך הסתרה גם שם נמצא הש"י והתורה שזהו בחי' אסתר שהוא בחי' ואנכי הסתר אסתיר וכו' כשרז"ל ושלימות גמר התיקון ע"י בחי' שתיקה הנ"ל. וע"כ אחזה אסתר פלך השתיקה כ"ש אין אסתר מגדת וכן רחל אמנו ובנימין ושאול וכו' כשרז"ל:
But when there is no mishpat , then, chas v'sholom , the evil attaches itself, and then he cannot clarify the sparks and build the heichal hakodesh , and then he has no wealth. For the wealth is ruined through the anger that the yaitzer [evil inclination] brings upon him. For anger is the evil inclination in the heart, as it is written: "Remove anger from your heart, and put away evil from your flesh" (Ecclesiastes 11:10) . Therefore one needs the aforementioned mishpat , to burn the evil — and then anger is eliminated, and then one merits the wealth that is drawn through the heichal hakodesh , which is built through the souls and sparks that are clarified through the business, as above.
## Segment 9
כי צריכין מתינות גדול להמשכת הדעת הנ"ל:
And this is the aspect of: the thirty-nine m'lachos [categories of labor forbidden on Shabbos] (Shabbos 49b) — we derive them from the Mishkan . And this is the aspect of Moshe's blessing to Yisroel at the time the Mishkan was completed: "May it be the will... and the work of our hands" — and he said "the work of our hands" twice: so that blessing should rest upon the construction of the Mishkan, and so that blessing should rest upon the work of their hands, as our Sages, of blessed memory, said. For the thirty-nine m'lachos are the aspect of business — for all business affairs and transactions are all included in the thirty-nine m'lachos . And they are one aspect with the construction of the Mishkan, which is the aspect of the heichal hakodesh . For through business, the heichal hakodesh — which is the dwelling-place of His glory — is built, as above. It emerges that the thirty-nine m'lachos and all business are actually the aspect of the construction of the Mishkan itself, which is the heichal hakodesh . And therefore the thirty-nine m'lachos are derived from the Mishkan. And therefore he blessed them at the time of the completion of the erection of the Mishkan: "May it be [His] will that the Sh'chinah rest in the work of your hands." For they are one aspect, as above.
## Segment 10
לגולגלותם בחי' גלגל החוזר בחי' מ"ש על דריידיל עליונים למטה תחתונים למעלה בחי' מאן דזעיר הוא רב מאן דרב הוא זעיר וזה בעצמו בחי' גלגולא דנשמתין כמובא בשיחות הר"נ ע"ש:
And this is: "Torah is good together with derech eretz , for the exertion of the two of them causes sin to be forgotten" (Avos 2:2) . For the Torah in its entirety is called mishpat , as it is written: "The judgments of Hashem are true" (Tehillim 19:10) etc. And similarly in many verses. That is: it is impossible to engage in derech eretz — which is business — except through the Torah, which is the aspect of mishpat . Through which the evil that clings to the sparks clarified through the business is burned, as above. And this is [the meaning of] "the exertion of the two of them causes sin to be forgotten." And avon [sin] is the evil that is forgotten and eliminated through the exertion of the two of them. That is, through the Torah, which is the aspect of mishpat , which burns the evil from attaching to his heart — in the aspect of "for with fire Hashem judges" (Isaiah 66:16) . And likewise the evil is burned and eliminated and cannot attach also to the sparks of the business itself — which are in the aspect of the kisei kavod , the aspect of the heichal hakodesh , in the aspect of "and the glory of Hashem is like a consuming fire" (Exodus 24:17) , as is explained in the aforementioned teaching. It emerges that mishpat and the kisei , as above — which are the aspects of Torah and derech eretz — the two of them cause avon , which is the evil, to be forgotten and eliminated. For they burn the evil and eliminate it through the fire of the fervor of the heart that is aroused through mishpat , as above.