{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "7",
  "torah": "70",
  "title": "מצרנות ב",
  "hebrewTitle": "מצרנות ב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/7/70",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/7/70/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א ע\"פ מ\"ש רבינו ז\"ל במאמר אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים וכו' (סי' ד'), שע\"י ווידוי דברים לפני הת\"ח מעלין את המלכות לשרשה וכו'. כי ע\"י העבירה מקלקל הצרוף הטוב של אותיות התורה ומכניס אותם בתוך הס\"א ח\"ו, בתוך מלכות דס\"א. כי הדיבור הואבחי' מלכות וכו' וע\"י ווידוי דברים מתקן הצירופים ומחזיר המלכות להשי\"ת וכו', ועי\"ז אתה נכלל בא\"ס וזה בחי' זרקא דאזדריקת לאת דאיתנטילת מתמן שמחזיר את המלכות לא\"ס בחי' רעוא דרעוין. כי המלכות הוא בחי' רצונות בחי' תמונות אותיות וכל הדברים והישות שבעולם הם מהאותיות היינו ממלכות שרצה הקב\"ה שיתגלה מלכותו בעולם ועי\"ז ברא את העולם מאין ליש. וע\"י שמבטלין את הישות בבחי' התפשטות הגשמיות, עי\"ז נכללין כל הרצונות בתוך רצון שברצונות וכו' ושם כולו טוב וכולו אחד. ואח\"כ כשחוזרין אל הישות בבחי' והחיות רצוא ושוב אזי מהרשימו הנשאר יודעין כי ה' הוא האלהים בחי' כולו טוב וכו' וכו'. ע\"ש כ\"ז והבן כי הם דברים ארוכים ועמוקים מאד ע\"ש. וזה בחי' וענוים ירשו ארץ. ארץ הוא דינא דמלכותא בחי' מלכות שעולה לשרשה לבחי' אין שעי\"ז נתכפרין כל העונות וכו' ע\"ש:",
      "en": "Likutay Halachos, Choshen Mishpat. Based on Likutay Moharan I:4 (\"Anochi Hashem Elokecha\"). Translated from the Hebrew."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "אות ב וכשבחי' מלכות שהוא בחי' ארץ כנ\"ל עולה לשרשה בבחי' וענוים ירשו ארץ, זה בחי' נחלה בלי מצרים. כי עיקר התגלות המלכות הוא ע\"י הישות ע\"י שהוא ית' הוציא את עולמו מאין ליש כנ\"ל. ועיקר הישות הוא הארץ שהוא עיקר הגשמיות והישות וכל הדברים יוצאין ממנה כ\"ש קהלת הכל הי' מן העפר וכו'. ועיקר התגלות המלכות הוא ע\"י תמונות אותיות שהם בחי' צמצומים וגבולים כי כל אות ואות יש לו צמצום וגבול, וכל הישות הנמשכים מהם כולם הם בעלי גבול וצמצום, וזה בחי' מצרים שהם צמצומים וגבולים. אבל ע\"י התפשטות הגשמיות שנכללין כל הרצונות והתמונות ברצון א\"ס שאין בו תמונה, ושם הוא בחי' בלתי גבול בחי' א\"ס, עי\"ז נכללת כל הארץ שהיא בחי' מלכות בבחי' נחלה בלי מצרים בבחי' וענוים ירשו ארץ כנ\"ל: וזשארז\"ל כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים. כי בשבת נתגלה רעוא דרעווין כידוע שזהו בחי' הסתלקות משה בשבת במנחה ברעוא דרעוין. וע\"כ ע\"י שבת בחי' התגלות רעוא דרעווין עי\"ז זוכין לבחי' נחלה בלי מצרים כנ\"ל. כי שבת הואבחי' תשובה שהוא בחי' ווידוי דברים הנ\"ל שעולין כל הדיבורים בבחי' מלכות לשרשם כי בשבת עולין כל העולמות לשרשם כי שבת הוא בחי' התפשטות הגשמיות כי אז נתבטלין כל הישות ע\"י השביתה ממלאכה ועובדין דחול שהואבחי' ישות כי שובתין ובטלין ממלאכה שזהו בחי' ביטול אל הא\"ס ואזי נכלל הכל בא\"ס ברעווא דרעוין ואזי זוכין לבחי' נחלה בלי מצרים כי שם אין שום מיצר וגבול כנ\"ל כי שם הוא כולו טוב כולו אחד. כי ע\"י המצרים והגבולים שהם בחי' צמצומים משם עיקר אחיזת הדינים כידוע ומזה משתלשל אחיזת הס\"א מלכות הרשעה. וע\"כ זה עיקר ותכלית העבודה של כל המצות לזכות לבחי' התפשטות הגשמיות כדי שיהי' נכלל הואעם כל העולם בשרשם בבחי' רצון שברצונות ששם אין גבול וצמצום כלל ושם כולו טוב ונתבטל כל אחיזת הס\"א שאחיזתם למטה דייקא בבחי' צמצום וגבול כנ\"ל. וע\"כ עיקר המיצר הוא במקום שיש להם איזה אחיזה עדיין וזשארז\"ל שיעקב אבינו ע\"ה זכה לנחלה בלי מצרים כי באברהם נאמר כי את כל הארץ וכו' וכן ביצחק וכו' כי אברהם ויצחק לא זכו עדיין לבחי' נחלה בלי מצרים כי מאברהם יצא ישמעאל ומיצחק עשו. נמצא שעידיין לא נזכך אצלם זוהמת הנחש לגמרי. ומחמת זה מחמת שהי' בהם אחיזה עדיין להסט\"א שהם עשו וישמעאל ע\"כ עדיין יש מצרים וגבול לנחלתם כנ\"ל. אבל יעקב שהיתה מטתו שלימה ולא הי' בו שום פסול ולא הי' להס\"א שום אחיזה בו ע\"כ זכה לנחלה בלי מצרים כנ\"ל. כי כפי מה שמזדככין מזוהמת הנחש שהם כלל כל החטאים כפי הזיכוך של כל אחד כמו כן זוכה להכלל בא\"ס. וזהו בחי' ווידוי דברים הנ\"ל שהוא בחי' תשובה שעי\"ז נכללין בא\"ס:",
      "en": "According to what Rabbainu, zichrono livrachah, wrote in the discourse \"Anochi Hashem Elokecha asher hotzaisicha mei'Eretz Mitzrayim,\" etc. (Siman 4) — that through viduy d'varim [confession of words] before the talmid chacham, one elevates the Malchus to its root, etc. For through the avairah [transgression] one ruins the good tzeruf [combination] of the letters of the Torah, and places them within the Sitra Achara, chas v'shalom — within the Malchus of the Sitra Achara. For the dibbur [speech] is the aspect of Malchus, etc. And through viduy d'varim one rectifies the tzerufim and returns the Malchus to Hashem Yisbarach, etc. And through this one is included in the Ain Sof."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ג וזהו בחי' דינא דבר מצרא שתקנו חז\"ל כדי להרחיב המיצר והגבול של כ\"א מישראל כי כל מה שנתרחב גבולו נכלל יותר בבחי' נחלה בלי מצרים ע\"י שנתרחב המיצר ונתבטל ביותר אחיזת הס\"א שאחיזתה בבחי' מצרים וכל מה שנתרחב ונתרחק המיצר של ישראל ביותר, עי\"ז נתבטל ביותר אחיזת הס\"א כנ\"ל וכנ\"ל ביותר בבחי' נחלה בלי מצרים שהוא בחי' כולו טוב כנ\"ל. וע\"כ סמכו רז\"ל דין זה ע\"פ ועשיות הישר והטוב לפני ה' אלהיך כי זהו בחי' ישר וטוב כי ע\"י דינא דבר מצרא שנתרחב גבול ישראל נכלל ביותר בבחי' כולו טוב שהוא בחי' נחלה בלי מצרים כנ\"ל. וזהו בחי' ועשית הישר והטוב לפני ה' אלהיך בחי' ה' הוא האלהים שזהו בחי' כולו טוב כמבואר שם. וזהו בחי' אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתיך מארץ מצרים וכו' כ\"ש שם. כי מצרים הוא בחי' מצרים ממש, כי מצרים הוא תוקף הסט\"א מלכות הרשעה כי כל הגליות מכונים בשם מצרים כמו שכתוב שם. וע\"כ הם עיקר המצרים והגבול של הקדושה וע\"י דינא דברמצרא שנכללין בבחי' נחלה בלי מצרים שזהו בחי' עשיית הישר והטוב בחי' כולו טוב כנ\"ל, זהו בחי' ועשית הישר והטוב לפני ה' אלהיך בחי' ה' הוא האלהים בחי' אנכי ה' אלהיך אשר הוצאתי מארץ מצרים וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of \"zarka d'izdrikas la'asar d'isnatilat mitaman\" [\"a casting that is cast back to the place from which it was taken\"] — that one returns the Malchus to the Ain Sof, the aspect of \"Ra'ava d'Ra'avin\" [Will of Wills]. For the Malchus is the aspect of r'tzonos [wills/desires], the aspect of the form of the letters. And all the things and the existence that are in the world are from the letters — meaning, from the Malchus. For HaKadosh Baruch Hu wanted His Malchus to be revealed in the world. And through this He created the world from Ayin [Nothing] to Yeish [Something/Existence]."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "אות ד וע\"כ כשקונה מהנכרי אין בו דינא דבר מצרא. כי עיקר מה שצריכין להרחיב המיצר הוארק בשביל לבטל אחיזת הס\"א שאחיזתם מבחי' המצרים והגבולים כנ\"ל בבחי' כל רודפיה השיגוה בן המצרים, בין המצרים דייקא כי משם עיקר אחיזתם כנ\"ל וע\"כ כשקונה מהנכרי ומרחיק הנכרי מעל גבול ישראל שהוא עיקר המיצר של הקדושה בחי' עשו וישמעאל שהם עירק המצרים של הקדושה כנ\"ל, ע\"כ זה שמסלק את הנכרי וקונה ממנו שאמרו שם הטעם לא ניחא לך סדליקית מינך אריא כי זה עיקר התיקון של דינא דבר מצרא כדי להרחיב המצר כדי לסלק אחיזת הנכרי והסט\"א כנ\"ל וע\"כ מאחר שמסלק הנכרי מגבולו של ישראל נמצא שנעשה תיקון זה על ידו ע\"כ אין בו דינא דבר מצרא:",
      "en": "And through nullifying the Yeishus [sense of independent existence] — in the aspect of hispashtus hagashmiyus [divestment of physicality] — through this all the r'tzonos are included within the Ratzon of r'tzonos [the Will of wills], etc. And there everything is good and everything is one. And afterward, when one returns to the Yeishus, in the aspect of \"v'hachayos ratzo vashuv\" [\"and the living creatures run and return\"] (Y'chezkel 1:14), then from the r'shimu [imprint] that remains, one knows that \"Hashem hu haElokim\" [\"Hashem, He is the G-d\"], the aspect of \"entirely good,\" etc.; see all of this there and understand, for they are very long and deep matters; see there.\n\nAnd this is the aspect of: \"Va'anavim yirshu aretz\" [\"And the humble shall inherit the land\"] (T'hilim 37:11). \"Aretz\" [land] is \"dina d'malchusa\" [the law of the kingdom] — the aspect of Malchus that ascends to its root, to the aspect of Ayin. Through which all the sins are atoned, etc.; see there.\n\nAnd when the aspect of Malchus — which is the aspect of \"aretz,\" as above — ascends to its root, in the aspect of \"va'anavim yirshu aretz,\" this is the aspect of \"nachalah b'li m'tzarim\" [inheritance without boundaries]. For the main revelation of the Malchus is through the Yeishus — through the fact that He, Yisbarach, brought His world from Ayin to Yeish, as above. And the main Yeishus is the earth — which is the main physicality and Yeishus, and all things come forth from it, as Koheles said: \"Hakol hayah min he'afar,\" etc. [\"Everything was from the dust\"] (Koheles 3:20).\n\nAnd the main revelation of the Malchus is through the form of the letters — which are the aspect of tzimtzumim [contractions] and g'vulim [boundaries]. For each and every letter has a tzimtzum and a g'vul. And all the existences that are drawn from them — all of them are possessors of boundary and contraction. And this is the aspect of \"m'tzarim\" — which are contractions and boundaries.\n\nBut through hispashtus hagashmiyus — that all the r'tzonos and the forms are included in the Ratzon Ain Sof, in which there is no form — and there it is the aspect of without boundary, the aspect of Ain Sof — through this, all the earth, which is the aspect of Malchus, is included in the aspect of \"nachalah b'li m'tzarim,\" in the aspect of \"va'anavim yirshu aretz,\" as above.\n\nAnd this is what Chazal said: \"Whoever delights in the Shabbos is given an inheritance without boundaries\" (Shabbos 118a). For on Shabbos, Ra'ava d'Ra'avin is revealed, as is known — which is the aspect of the histalkus [departure] of Mosheh on Shabbos at Minchah, in Ra'ava d'Ra'avin. And therefore, through Shabbos — the aspect of the revelation of Ra'ava d'Ra'avin — through this one merits the aspect of nachalah b'li m'tzarim, as above.\n\nFor Shabbos is the aspect of t'shuvah — which is the aspect of the aforementioned viduy d'varim. For all the dibburim ascend, in the aspect of Malchus, to their root. For on Shabbos all the worlds ascend to their root. For Shabbos is the aspect of hispashtus hagashmiyus. For then all the Yeishus are nullified through the cessation from m'lachah and weekday activities — which is the aspect of Yeishus. For one ceases and is nullified from m'lachah — which is the aspect of bittul to the Ain Sof. And then everything is included in the Ain Sof, in Ra'ava d'Ra'avin. And then one merits the aspect of nachalah b'li m'tzarim. For there is no boundary or border there at all, as above. For there everything is good, everything is one.\n\nFor through the m'tzarim and the g'vulim — which are the aspect of tzimtzumim — from there is the main hold of the dinim, as is known. And from this is chained down the hold of the Sitra Achara, the Malchus of wickedness.\n\nAnd therefore this is the main and ultimate purpose of the service of all the mitzvos — to merit the aspect of hispashtus hagashmiyus, so that one should be included, together with the entire world, in their root — in the aspect of the Ratzon of r'tzonos, where there is no g'vul or tzimtzum at all, and there everything is good. And the entire hold of the Sitra Achara is nullified — for their hold is specifically below, in the aspect of tzimtzum and boundary, as above.\n\nAnd therefore the main boundary is in the place where they still have some hold. And this is what Chazal said — that Yaakov Avinu, alav hashalom, merited an inheritance without boundaries. For regarding Avraham it is said: \"Ki es kol ha'aretz,\" etc. And likewise regarding Yitzchak, etc. For Avraham and Yitzchak did not yet merit the aspect of nachalah b'li m'tzarim. For from Avraham came Yishmael, and from Yitzchak came Eisav. It emerges that the contamination of the Serpent was not yet completely purified by them. And because of this — because the Sitra Achara, which is Eisav and Yishmael, still had a hold in them — therefore there are still m'tzarim and a boundary to their inheritance, as above.\n\nBut Yaakov — whose bed was complete, and there was no blemish in him, and the Sitra Achara had no hold in him at all — therefore he merited an inheritance without boundaries, as above. For according to how much one purifies from the contamination of the Serpent — which is the totality of all the sins — according to the purification of each person, so he merits to be included in the Ain Sof. And this is the aspect of the aforementioned viduy d'varim — which is the aspect of t'shuvah. For through this one is included in the Ain Sof.\n\nAnd this is the aspect of dina d'var matzra that Chazal enacted — in order to widen the boundary of each person of Yisroel. For the more his border is widened, the more he is included in the aspect of nachalah b'li m'tzarim. For through the widening of the boundary, the hold of the Sitra Achara is further nullified — for their hold is from the aspect of the m'tzarim. And the more the boundary of Yisroel is widened and extended, through this the hold of the Sitra Achara is further nullified, as above. And one is further included in the aspect of nachalah b'li m'tzarim — which is the aspect of \"entirely good,\" as above.\n\nAnd therefore Chazal supported this din on the verse: \"V'asisa hayashar v'hatov lifnay Hashem Elokecha\" [\"And you shall do the straight and the good before Hashem your G-d\"] (D'varim 6:18). For this is the aspect of \"straight and good.\" For through dina d'var matzra — that the border of Yisroel is widened — one is further included in the aspect of \"entirely good,\" which is the aspect of nachalah b'li m'tzarim, as above.\n\nAnd this is the aspect of \"v'asisa hayashar v'hatov lifnay Hashem Elokecha\" — the aspect of \"Hashem hu haElokim\" — which is the aspect of \"entirely good,\" as is explained there. And this is the aspect of \"Anochi Hashem Elokecha asher hotzaisicha mei'Eretz Mitzrayim,\" etc. — as is explained there. For \"Mitzrayim\" is the aspect of \"m'tzarim\" literally. For Mitzrayim is the strength of the Sitra Achara, the Malchus of wickedness. For all the exiles are called by the name \"Mitzrayim,\" as is explained there. And therefore they are the main m'tzarim and the boundary of k'dushah.\n\nAnd through dina d'var matzra — that one is included in the aspect of nachalah b'li m'tzarim, which is the aspect of doing \"the straight and the good,\" the aspect of \"entirely good,\" as above — this is the aspect of \"v'asisa hayashar v'hatov lifnay Hashem Elokecha\" — the aspect of \"Hashem hu haElokim,\" the aspect of \"Anochi Hashem Elokecha asher hotzaisicha mei'Eretz Mitzrayim,\" etc., as above.\n\nAnd therefore when one purchases from a gentile, the din of bar matzra does not apply. For the main reason that one needs to widen the boundary is only in order to nullify the hold of the Sitra Achara — whose hold is from the aspect of the m'tzarim and the g'vulim, as above. In the aspect of: \"Kol rod'feha hisiguha bain ham'tzarim\" [\"All her pursuers overtook her between the boundaries\"] (Eichah 1:3) — \"between the boundaries\" specifically. For from there is their main hold, as above.\n\nAnd therefore when one purchases from a gentile and distances the gentile from the border of Yisroel — which is the main boundary of k'dushah — the aspect of Eisav and Yishmael, who are the main boundaries of k'dushah, as above — therefore the one who removes the gentile and purchases from him the field — the din of bar matzra does not apply to him. As they said there the reason: \"Is it not pleasing to you that I have removed a lion from your midst?\" For this is the main tikkun of dina d'var matzra — to widen the boundary, to remove the hold of the gentile and the Sitra Achara, as above.\n\nAnd therefore since he removes the gentile from the border of Yisroel — it emerges that this tikkun was accomplished through him. Therefore the din of bar matzra does not apply to him."
    }
  ]
}