מצרנות ג מצרנות ג Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/7/71 Segment 2 HE: אות א ענין מצרנות ע"פ התורה ויאמר בועז אל רות (סי' סה) כמבואר מזה כבר בדרוש הא' ע"ש. ולבאר קצת יותר כי מבואר בהתורה ויאמר בועז הנ"ל שיש בעל השדה היינו הצדיק הגדול שהוא עוסק בתיקון הנשמות הגדלים בשדה העליון וכו' ומבואר שם שהוא עוסק בכל תיקוני השדה וכו' ועיקר התיקון הוא שיהיו הנשמות נכללין בבחי' כולו אחד כולו טוב שזה תיקון התפילה שזהו בחי' התכלית ע"ש: EN: Connected to the above: And therefore it is forbidden to take the pledge by oneself — only through bais din — so that it should be according to mishpat . For one must illuminate the illumination of mishpat in order to push away the poverty, as above. Segment 4 HE: אות ב וזהו בחי' מצרנות שתיקנו חז"ל שבעל המצר קודם ליקח השדה הסמוכה לו כדי שיהיו שדותיו יחד כי זה ועיקר תיקון השדה שתהי' השדה נכללת באחד. כי השדה התחתון מרמזת לשדה העליון שגדלים בה נשמות הקדושות כי הכל א' כי גם כל גידולי השדה התחתון הוא ג"כ רק נשמות קדושות כיכל העשבים והצמחים והתבואות והפירות כולם הם גילגולי נשמות כידוע. וע"כ צריכין שתהי' השדה נכללת באחד שזהו עיקר תיקון הנשמות שהם צמחי השדה וזהו בחי' דין בן המיצר שהוא קודם ליקח השדה כדי לבטל המיצר של חבירו מן השדה דהיינו להרחיב שדהו יחד בכל מה דאפשר ולהרחיק חבירו ממצרו שכ"ז כדי שתהיה השדה אחד היינו שתהי' נכללת בבחי' כולו אחד כולו טוב שזהו עיקר תיקון השדה כנ"ל. וע"כ למדו רז"ל דין בעל המיצר מפסוק ועשית הטוב והישר כי עיקר דין בעל המצר הוא בשביל ועשית הטוב כדי להכלל בבחי' כולו אחד שהוא כולו טוב כנ"ל: EN: Hilchos G'viyas Milveh 3 — Part 2 Segment 6 HE: אות ג וזהו בחי' מה שמתענין ביום שמת בו אביו ואמו בכל שנה ושנה שהוא יאר צייט ומדליקין נר ואומרים קדיש, כי כ"ז עושין הבנים בשביל לתקן ולהעלות נשמות אביהם ואמם וע"כ עושין זאת בכל שנה ושנה. וכן בשנה ראשונה אומרים קדיש כל השנה כי עיקר תיקון כל הנשמות היא בבחי' תיקון השדה כי שם גדלים כל הנשמות כנ"ל. וע"כ עיקר תיקונם ע"י הבעל השדה שעוסק בתיקון השדה הקדושה לזרועה ולנוטעה ולהצמיחה וכו' שכ"ז הוא תיקון הנשמות הגדלים שם. ועיקר תיקון השדה נעשה בכל שנה ושנה כמו שרואין בשדה התחתון שכל תיקוני השדה נעשין בכל שנה ושנה כי בכל שנה ושנה גדלים פירות חדשים וחורשין וזורעין וקוצרין וכו' פעם אחת בשנה. כי יש י"ב גבולי אלכסון שהם י"ב צרופי הויה ושורשם הוא הוי' פשוטה ואלו הי"ב גבולי אלכסון הם בחי' י"ב חדשי השנה שהם י"ב מזלות שהם כנגד י"ב שבטי יה. וכל הנשמות כלולים בי"ב שבטים כידוע שהם כנגד י"ב גבולי אלכסון שהם בחי' גבולי ומצרי השדה העליון שמתחלק לי"ב גבולי אלכסון שהם כנגד י"ב נוסחאות התפילה שהם כנגד י"ב שערים ברקיע שדרך שם עולין התפילות. כי תיקון התפלה הוא בחי' תיקון הנשמות שבשדה הנ"ל כ"ששם בהתורה הנ"ל ע"ש. וכלל התיקון של כל הבחינות האלה הוא שיהיה הכל נכלל בבחי' כולו אחד, כי כל הי"ב גבולי אלכסון מקבלי חיותם מנקודה הפנימית שהוא נקודת המרכז שהוא בחי' שורש, הויה פשוטה שמשם נמשכין כולם. ועיקר תיקון העולם כשכל הי"ב גבולין נכללין באחד בשורשם שהוא בחי' הוי' פשוטה שהוא כולו טוב כולו אחד ששם אין שום אחיזת דין כלל. כי עיקר אחיזת כל הדינים והיסורים כידוע. וע"כ כנגד י"ב גבולים שהם י"ב שבטים בקדושה יש י"ב נשיאי ישמעאל בקליפה כ"ש שנים עשר נשיאים יוליד וכן נחור הוליד ג"כ שנים עשר בנים את זה כנגד י"ב שבטים כשפרש"י שם ע"פ הנה ילדה מלכה גם היא וכו' אף היא השלימה וכו'. וע"כ עיקר התיקון לסתום עיניו מחיזו דהאי עלמא לגמרי כדי להכלל בבחי' כולו אחד כולו טוב כמבואר שם שעי"ז נתבטלין כל היסורים והדינים שזהו בחי' שנכללין כל הי"ב גבולים בשורשם בבחי' הוי' פשוטה בבחי' כולו אחד כולו טוב ששם נתבטלין כל הגבולים והמצרים שמשם אחיזת הדינים והיסורים כנ"ל. וזהו בחי' י"ב חדשי השנה שהם בחי' י"ב מזלות המתגלגלים ברגיע וכולם מתגלגלים ע לנקודת המרכז שאין בו שום ציור ששורשו מבחי' כולו אחד כולו טוב וכל גלגולם וסיבובם בכל שנה ושנה ושנה כל ימי עולם הכל כדי שיוכללו בבחי' כולו אחד כולו טוב שזהו התכלית של כל העולם ומלואו וכ"ש וזרח השמש ובא השמש ואל מקומו שואף זורח הוא שם. מקומו זה בחי' כולו אחד כולו טוב שהוא השי"ת שהוא מקומו זה בחי' כולו אחד כולו טוב שהוא השי"ת שהוא מקומו של עולם וכו'. כי כל הגלגלים סובבים והולכים על סביבותם כ"ש סובב סובב הולך הרוח ועל סביבותיו שב הרוח וכל גילגולם וסיבובם ומרוצתם הכל הוא לשוב ולהכלל בשרשם שהוא כולו אחד שהכל רצים ושבים ומתגלגלים וחוזרים לשם. וע"כ בכל שנה ושנה נעשה תיקון השדה כנ"ל כי בכל י"ב חדשי השנה חוזרים כל הגלגלים שהם בחי' י"ב מזלות שזהו בחי' תקופת השנה שחוזרים ועולים ונכללים כל הי"ב גבולי אלכסון שה םבחי' י"ב חדשים י"ב מזלות, נכללים בשרשם בנקודה הפנימיות בבחי' כולו אחד כולו טוב שזהו בחי' תיקון השדה שהוא תיקון הנשמות הגדלים שם שהם צמח השדה כי עיקר תיקונם ע"י שנכלל הכל בבחי' כולו אחד כולו טוב שזה התיקון נעשה בכל שנה ושנה כנ"ל: EN: And this is the aspect of: "You shall not enter his house to seize his pledge" (Deuteronomy 24:10) . For the bayis [house] is the aspect of mishpat , as is understood from the aforementioned teaching on the verse "And I will give them in My house and within My walls a hand and a name" (Isaiah 56:5) ; see there. And therefore one must have compassion on the borrower — even when he cannot pay and must give a pledge — one must have compassion so as not to uproot the pledge from his house. Segment 8 HE: אות ד וזהו בחי' עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה שנה שנה. כי התבואה היוצא בכל שנה ושנה, בכל שנה דייקא כנ"ל צריכין לתקנה שתהי' נכללת בבחי' כולו אחד שהוא תיקון השדה כנ"ל וע"כ צריכין ליתן תרומות ומעשרות ומתנות עניים מהתבואה. כי ע"י שנותנין מהתבואה לכהנים וללווים ולעניים כמו שצותה התורה עי"ז מרימין כל התבואה ונכללת בשורשה בכולו אחד. כי החלק שנותנין לכהנים וכו' ולעניים הם חלק הש"י כאלו נותנין לו ית' כי כהנים משולחן גבוה קא זכו כ"ש אני חלקך ונחלתך בתוך בני ישראל. וכן כל מה שנותנין לעניים נותנין להש"י כביכול כ"ש מלוה ה' חונן דל וכו'. נמצא שבזה שמקיימין מצוות המתנות מן התבואה בזה מרימין ומעלין כל התבואה להש,י שהוא כולו אחד כולו טוב ע"י שנותנין לו חלקו שצוה ליתן חלקו לכהן וכו' ולעני כנ"ל: EN: For the object of the pledge — which is the money of the borrower, whose root is the aspect of mishpat , which is the aspect of bayis — through the small amount of mishpat that he still has, he still hopes that Hashem Yisborach will help him and broaden his hand and rescue him from poverty. And therefore, now that he is compelled to give his possessions as a pledge — the lender is forbidden to enter his house to pledge him, so as not to uproot his money from the root of its vitality, which is the aspect of bayis , the aspect of mishpat . So that it should not be like uprooting a tree from its root, after which it can no longer grow. Segment 9 HE: וזהו בחי' מעשר מן המעשר שהוא בסוד מאה ברכות בכל יום כמובא שהוא בחי' התפילה שכלולה מכל המאה ברכות שהוא בחי' ויזרע יצחק בארץ ההוא וימצא בשנה ההוא מאה שערים ויברכהו ה' כידוע. שכ"ז הוא כדי לחזור ולכלול באחד ע,י שנכללין עשר מעשר עד מאה עד שנכללין באחד שהוא סוד מעשר מן המעשר דהיינו אחד ממאה שנותנין לכהן. וע"כ כל אלו התיקונים של תרומות ומעשרות ומתנות עניים שהם תיקוני השדה הקדושה נעשין בכל שנה ושנה כ"ש עשר תעשר את כל תבואת זרעך היוצא השדה שנה שנה. כי עיקר תיקון השדה דהיינו שתהי' נכללת באחד, זה צריכין לעשות בכל שנה ושנה שכלולה מי"ב חדשים שבהם חוזרים הגלגלים בחי' י"ב גבולי אלכסון וחוזרין ושבין ונכללין ועולין בשרשם שהוא כולו אחד כולו טוב כנ"ל שעי"ז נתבטלין כל המצרים והדינים הנאחזין מבחי' הגבולים והצמצומים כנ"ל: EN: Rather, one must have compassion on the borrower and leave the root of the vitality of the pledge in his house. Rather: "You shall stand outside" etc. — so that the root of his vitality remains inside, in the house, which is the aspect of mishpat . Perhaps Hashem Yisborach will help, and wealth will sprout and grow for him again — through the root of mishpat , which is the aspect of bayis , as above. Segment 11 HE: אות ה וע"כ יעקב אבינו שזכה להוליד י"ב שבטים בקדושה כי מטתו הי' שלימה בלי פסול ע"כ זכה לנחלה בלי מצרים כי נתבטלו כל המצרים והדינים ע"י שזכה להכניס כל הי"ב גבולים לפנים בבחי' כולו אחד כי אורייתא וישראל וקוב,ה כולא חד: EN: And this is the aspect of: "You shall not take the garment of a widow as a pledge" (Deuteronomy 24:17) . For it is explained in the teaching "G'zelah" (Siman 69) — which is connected to the aforementioned teaching — that the essential mamon is in the aspect of the ishah [wife/woman], which is the aspect of nefesh , the aspect of sheim [name] etc.; see there. And she is the aspect of the tree — whose vitality comes through the money and wealth that her husband provides to her. He draws the watering of the tree, for he draws to her all the shefa of wealth, which is her vitality. Segment 13 HE: אות ו וזהו בחי' שבת שאז נכללין בבחי' כולו אחד כי שבת מעין עוה"ב שאז יהי' ה' אחד ושמו אחד שהוא כולו אחד כולו טוב. כ"ש שם בהתורה הנ"ל. וכ"ש בזוה"ק רזא דשבת איהו שבת דאתאחדת ברזא דאחד וכו', ע"כ צריכין לסדר בשבת י"ב לחמים בביהמ"ק כדי שיהיו נכללין כל הי"ב גבולים וכו' בבחי' כולו אחד כנ"ל וע"כ ארז"ל כל המענג את השבת נותנין לו נחלה בלי מצרים היינו כנ"ל: EN: And as long as her husband is alive, he draws to her the shefa of wealth constantly anew — which is her vitality. For the root of the vitality of the wife depends on her husband. And the essential point is through the aspect of the aforementioned mishpat . For the husband is the aspect of mishpat , for the essential aspect of mishpat depends on him alone — for a woman is disqualified from judging. And she is in the aspect of sheim , the aspect of nefesh , the aspect of wealth, the aspect of chomah , the aspect of kisei , the aspect of heichal hakodesh — as is known and understood, all of this, from the aforementioned teaching. And the man is the aspect of mishpat , for he rules in his house and judges all the members of his household and those who depend on him. And through this he has the power to draw wealth — which depends on mishpat — which is the vitality of the wife, as above. Segment 14 HE: וזהו בחי' התענית שמתענין בכל שנה ביום היאר צייט כי תענית הואבחי' שסותמין עיניו מחיזו דהאי עלמא שעי"ז נכללין בהתכלית שהוא עוה,ב שכולו אחד כולו טוב שאין בו אכילה ושתי' וכמבואר בהתורה הנ"ל. שא"א לכלול בהתכלית כ"א ע"י שסותמין עיני' מחיזו דהאי עלמא דהיינו לפרוש עצמו לגמרי מכל תאוות עוה"ז והבליו שזהו בחי' התענית שפורשין עצמן מאכילה ושתי' מתאוות עוה"ז בשביל להכלל נשמת המת בהתכלית שהואכולו אחד וכו' שהוא תיקון הנשמות הגדלים בהשדה שא"א לזכות לזה כ"א ע"י סתימו דעיינין מחיזו דהאי עלמא כנ"ל שזהו בחי' תענית כנ"ל: EN: But when she becomes a widow, chas v'sholom , then she has no one to draw to her the aspect of the illumination of mishpat , from which wealth [flows]. And she has no vitality except from the wealth that her husband left her in her k'subah [marriage contract]. And therefore it is forbidden to pledge the widow. For when one takes a pledge from her, he takes all her vitality — for she has no one anymore to draw to her the aspect of the illumination of mishpat , through which there would be hope to push away the poverty and repay the lender, as above. Segment 16 HE: אות ח וזהו הקדיש שאומרים כל השנה ראשונה וכן ביום שמת בו אביו ואמו. כי קדיש הוא למעלה מכל הקדושות כולן כ"ש בזוה"ק וזוכין ע"י אמירת קדיש בכוונה להכלל בבחי' כולו אחד כולו טוב שהוא תיקון התפלה תיקון השדה כנ"ל כי עיקר תיקון התפלה הוא שתהי' כל התפילה נכללת באחד עד שאפילו כשעומד בסוף התיבה האחרונה של התפלה עדיין יהיה עומד בתחלת תיבה הראשונה של התפילהוכו' כמבואר שם היטב בהתורה הקדושה הנ"ל. וזהו בחי' קדיש כי כלהתיבות של התפלה שהם ברכות והודאות לשמו הגדול והקדוש צריכין לכוללם באחד שהוא התכלית ששם הוא למעלה מכל הברכות וההודאות ששם כולו אחד בחי' ויברכו שם כבודך ומרומם על כל ברכה ותהלה. וזהו בחי' הקדיש שהוא לעילא מן כל ברכתא ושירתא ותושבחתא ונחמתא דאמירן בעלמא, ולעילא מן כל הברכות הוא כולו אחד כולו טוב. ועל כן אומרים הקדיש בשעת התפלה כי עיקר תיקון התפלה כדי שתהיה התפילה כולה נכלת באחד כנ"ל על כן צריכין לומר קדיש שהוא למעלה על כל הקדושות ועל כל הברכות של התפילות בחינת לעילא מן כל ברכתא וכו' כנ"ל. ועי"ז עולין לשורש התפילה שהוא למעלה מן התפילה שהוא בחי' כולו אחד כולו טוב, ואז נכללת התפילה בשרשה בבחי' התכלית שכולו טוב כולו אחד שזה עיקר תיקון התפילה כנ"ל: EN: For the essential [purpose of the] pledge that one takes is that one waits for the borrower until Hashem broadens his hand. And therefore it is forbidden to take the pledge from his house, or to take a widow's garment as a pledge — so as not to blemish mishpat , as above. Segment 18 HE: אות ט וזה שמבואר בכוונות. שע"י הקדיש עולין מעולם לעולם שבשביל זה אומרין קדיש בין תפילת העשי' לתפילת יצירה כדי להכלל עשיה ביצירה וכן בין יצירה לבריאה כי הקדיש הוא העמוד שבין עולם לעולם שעי"ז נכלל עולם התחתון בעולם שלמעלה ממנו היינו כנ"ל. כי כלליות העולמות שיהי' עולה ונכלל התחתון למעלה בעולם העליון זה א"א כי אם ע"י שנכללין בהתכלית שכולו אחד כולו טוב ושם כל העולמות אחד ועי"ז יכול עולם התחתון להכלל בעליון וע"כ עושין זאת ע"י הקדיש נכללין בהתכלית שהוא לעילא מן כל ברכתא וכו' כנ"ל שעי"ז עולה ונכלל הכל באחד. ועי"ז עולה ונכלל התחתון בעליון כנ"ל: EN: For K'nesses Yisroel [the Congregation of Israel] in exile is called a almanah [widow], as it is written: "She has become like a widow" (Lamentations 1:1) . For our Holy Temple was taken from us because of our sins, in the aspect of a mashkon [pledge] — as our Sages, of blessed memory, said: this is why the Bais HaMikdash is called Mishkan , because it was taken as a pledge [ nismashkein ] for the sins of Yisroel. For the holy wealth of Yisroel and the Bais HaMikdash , which is the heichal hakodesh — they are one aspect, as above. Segment 20 HE: אות י וע"כ עיקר כוונת הקדיש להמתיק ולבטל כל המוחין דקטנות שהם הדינים. כי ע"י שמסתכלין על התכלית נתבטלין כל הדינים והיסורין כ"ש שם בהתורה הנ"ל וע"כ כתוב בזוה"ק שהקדיש מתבר כל גזיזין דפרזלא וכו' כי נתבטלין כל הדינים ע"י שנכללין בבחי' כולו אחד שזהו בחי' הקדיש כנ"ל וע"כ אומרים קדיש על אביו ואמו כי ע"י הקדיש נכלל נשמתם בבחי' כולו אחד שזהו עיקר תיקון הנשמות תיקון השדה כנ"ל: EN: And therefore, in the merit of fulfilling "you shall not take the garment of a widow as a pledge" — Hashem Yisborach will have compassion on the poor of His people, and will "establish the border of the widow" (Proverbs 15:25) , and will return to us the pledge that He took from us, and will return and rebuild for us our Holy Temple and our glory — through the rectification of mishpat , as above, as it is written: "Tziyon through justice shall be redeemed, and those who return to her — through righteousness" (Isaiah 1:27) . Speedily in our days, Amein . Segment 22 HE: אות יא וזהו בחי' הנר שמדליקין ביום היאר צייט כי כל תיקוני הנשמה הוא ע"י ביטול אל התכלית כנ"ל. שזהו בחי' התענית והקדיש כנ"ל ע"כ מדליקין הנר כי הנר נדלק ומאיר מאור הזריחה וההתנוצצות של הרשימו של הביטול שמאור הזריחה הזה נמשך הארת התורה שנקראת נר ואור כ"ש כי נר מצוה ותורה אור. היינו בחי' אור הזריחה של הרשימו מן הביטול כנ"ל שמשם נמשך התורה כמבואר היטב בהתורה הנ"ל וזהו בחי' הנר הנ"ל של היאר צייט שמאיר מאור הזריחה הנ"ל. וזהו בחי' נר של תפלה כי בשעת התפילה צריכין להכלל ולהתבטל בהתכלית כנ"ל ומשם מאיר הנר של התפלה מאור הזריחה הנ"ל: EN: Based on the above: it emerges that the essential sustenance and building of the Bais HaMikdash , which is the heichal hakodesh , is through the aspect of mishpat , as above — which is the aspect of ribu'a [the square]. Through which the igula [the circle] is sustained. And this is the aspect of the guarding of Shabbos — for then there is the elimination of evil, which is the aspect of mishpat that eliminates the evil, as is explained in the aforementioned teaching. And this is why Shabbos is juxtaposed with the construction of the Mishkan many times, as it is written: "My Sabbaths you shall keep, and My sanctuary you shall revere" (Leviticus 19:30) . For the essential building of the Bais HaMikdash — which is the aspect of the heichal hakodesh — is through the holiness of the guarding of Shabbos , as above. Segment 24 HE: אות יב וזהו בחי' נרות של יוה"כ שמדליק כ"א נר ביוה"כ כי אז ביוה"כ הוא עיקר שלימות התפילה שנכללת בכולו אחד שהוא התכלית שהוא בחי' עוה"ב. כי יוה"כ הוא בחי' עוה"ב שאין בו אכילה ושתיה כידוע כי אז אנו סותמין עינינו מחיזו דהאי עלמא כי מתענין ה' עינויים ופורשין עצמן מכל תאוות עוה"ז ועוסקין רק בתפלה שהוא למעלה מן הכל וע"כ אז ביוה"כ נכללת התפילה בתכלית השלימות בבחי' כולו אחד וע"כ אז נשלמת התפילה ביותר מכל השנה כי מתפללין אז ה' תפילות כי אז נכללת התפילה באחד שהוא בחי' עוה"ב שזהו עיקר שלימות התפילה כנ"ל וזהו בחי' תפילת נעילה שמתפללין ביוה"כ וביום התענית כי ביוה"כ וביום התענית שאז סותמין עיניהם מחיזו דהאי עלמא שעי"ז נכללין בהתכלית שכולו אחד כנ"ל. שעי"ז נכללת התפילה באחד. שזהו עיקר תיקון התפילה כנ"ל. ע"כ מתפללין אז תפילת נעילה שהוא בחי' שנועלין וסוגרין כל התפילות יחד וכוללין אותן באחד עד שכל התיבות של כל התפילות נעולים וסגורים יחד ואפילו כשעומדים בסוף התפילה עדיין עומדים בתחילת התפילה כי הכל נעול וסגור ביחד כי כולו אחד כנ"ל: EN: And this is the aspect of the juxtaposition of the passage (Isaiah 56) : Segment 25 HE: וע"כ אחר נעילה אומרים שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד כי אנו מייחדים וכוללים עי"ז כל התפילות באחד שזהו בחי' תפילת נעילה כנ"ל: EN: "Keep justice and do righteousness... Praiseworthy is the man... who guards the Shabbos from desecrating it... For so says Hashem to the barren ones who guard My Sabbaths... And I will give them in My house and within My walls a hand and a name" etc. Segment 26 HE: וזהו שאומרים אח"כ ה' הוא האלהים כי ה' הוא האלהים זהו בחי' עלמא דאתי שהוא שם מלא כידוע כי עוה"ב הוא בחי' כולו אחד כולו טוב בחי' ה' הוא האלהים היינו שרחמים ודין הכל אחד כי נתבטלין ונמתקין כל הדינים כי כולו אחד כולו טוב כנ"ל: EN: And it is brought in the holy Zohar: "the barren ones who guard My Sabbaths" — these are those who make themselves barren and do not have marital relations except from Shabbos to Shabbos etc. For holy marital union is in the aspect of yad [hand] and sheim [name], as above — which is mishpat and kisei , as above — which are the aspects of husband and wife, as above. Segment 27 HE: וע"כ מדליקין נרות ביהו"כ כ"א ואחד להורות שאז נכלל כ"א בעלמא דאתי שהוא התכלית שכולו אחד כולו טוב שע"י אור הזריחה של הביטול הזה מאיר הנר כנ"ל: EN: For the essential tikkun hab'ris [rectification of the covenant] is through the aspect of mishpat . Through which the evil is burned so that it does not attach to the heart. For through every marital union, clarifications are made and souls are born. And these souls — because they are clarified from the k'lipos , as is known — therefore the Sitra Achara clings to them. And therefore one needs great fortitude to subdue his evil inclination — which primarily overpowers regarding this desire, because through this is the essential clarification of souls from the k'lipos , which is the aspect of converts, as is known. Segment 29 HE: אות יג וע"כ ביוה"כ ניתנה התורה כי הלוחות האחרונה ניתנו ביוה"כ כי התורה נמשכת מאור הביטול אל התכלית כנ"ל שהוא בחי' יוה"כ כנ"ל וע"כ אז מוחלין כל העוונות שהוא בחי' ביטול כל היסורין שבעולם כי אין יסורין בלא חטא ואז ביוה"כ נכללין בהתכלית שכולו טוב כולו אחד ששם נתבטלין כל העוונת וכל היסורין כי אין שם שום דין כלל. כי כולו אחד כולו טוב אמן ואמן: EN: And therefore it is impossible to merit the guarding of the b'ris [covenant] except through the aspect of mishpat . That is, that he should judge himself greatly, and seclude himself at all times, and pour out his conversation before Hashem Yisborach , and cry out greatly to Hashem Yisborach . All of which is the aspect of the aforementioned mishpat — through which the fervor of the heart is aroused, which is the aspect of fire, and it burns the evil of the souls that he needs to clarify. Segment 31 HE: אות יד ושני הלוחות הם כלולים מי"ב שבטים כי הלוחות ארכן וא"ו ורחבן וא"ו (כשרז"ל ב"ב י"ד) נמצא שב' הלוחות ארכן י"ב והם כלולים ונמשכים מאור הביטול הנ"ל שהוא כולו אחד שכל זה הוא בחי' י"ב שבטים י"ב גבולי אלכסון שכלולים באחד שזהו עיקר תיקון כל העולמות והנשמות כנ"ל. וזהו בחי' י"ב אבני יעקב שנכללו באבן אחד כי יעקב זכה לנחלה בלי מצרים וגבולים כי נכללו כל הי"ב גבולים כל הי"ב שבטים באחד בחי' שמע ישראל ה' אלהינו ה' אחד שאמרו הי"ב שבטים ליעקב בשעת הסתלקותו כשם שאין בלבך אלא אחד כך אין בלבינו אלא אחד (כשרז"ל) היינו כנ"ל אע"פ שאנו י"ב שבטים שהם בחי' י"ב גבולים י"ב נוסחאות התפילה וכו' אעפ"כ הכל אחד כי אין בלבינו אלא אחד כי אנו מסתכליםרק על התכלית ששם הכל אחד כנ"ל: EN: And the essential evil is the all-encompassing evil — which is the desire for marital relations — which can only be subdued through the fire of the aforementioned mishpat . For this desire is the aspect of fire, and it is subdued through the fire of the aforementioned mishpat — for "from the fire they emerged, and the fire shall consume them" (Ezekiel 15:7) . Segment 33 HE: אות טו וזה שאומרים ק"ש קודם התפילה כדי לכלול התפילה באחד שהוא עיקר תיקון התפילה כנ"ל: EN: And this is: "And it shall be, because you heed these laws" (Deuteronomy 7:12) etc. That is, through meriting the aforementioned mishpat , through this: "Hashem your G-d will keep for you the covenant" — that you will merit through this the guarding of the b'ris . For Hashem Yisborach Himself will guard you, through your engaging in the aforementioned mishpat . (Something similar to this I saw among the chaveirim [companions] in the name of Rabbeinu, zichrono livrachah , on this verse.) Segment 34 HE: וזהו בחי' סתימת עינים בשעת ק"ש כי א"א להסתכל על התכלית היינו לכלול באחד כ"א ע"י סתימת עינים מחיזו דהאי עלמא לגמרי כנ"ל וע"כ צריכין למסור נפשו על קידוש השם בשעת אמירת אחד כי מסירת נפש זהו בחי' סתימת עינים מחיזו דהאי עלמא שמסתלקין מזה העולם לגמרי ומדבקין עצמן להש,י ומוסרין נפשם לגמרי בשבילו ית' ועי"ז נכללין באחד שהוא בחי' התכלית שכולו טוב כי א"א להסתכל על התכלית כ"א ע"י סתימת עינים מהאי עלמא שזהו בחי' מסירת נפש כנ"ל: EN: It emerges that the essential tikkun hab'ris is through the aspect of the aforementioned mishpat , through which the evil is eliminated. And therefore the essential marital union in holiness is only on Shabbos — for then the evil is completely eliminated, as is explained in the aforementioned teaching: that the guarding of Shabbos is the aspect of the aforementioned mishpat . And therefore one must make oneself barren during the weekdays — for then the evil can, chas v'sholom , attach itself, for its primary attachment is through this desire, as above. Therefore one must be careful not to have marital relations during the weekdays, but only on Shabbos — for then the evil is eliminated, in the aspect of the aforementioned mishpat . Segment 36 HE: אות טז וזה שארז"ל כל העונה אמן יהא שמי' רבא בכל כחו מוחלין לו כל עוונותיו כי ע"י עניית אמן יהא שמי' רבא בכונה נכלל לעילא מן כל ברכתא שהוא התכלית שכולו אחד כולו טוב ששם אין שום אחיזת דין ועון כלל רק הכל נמחל שם כי משם מבחי' התכלית בחי' עוה"ב משם עיקר מחילת עוונות כי זהו בחי' יוה"כ שהוא בחי' עוה"ב כולו טוב כולו אחד שמוחלין אז העוונות ע"י שנכללין אז שם כנ"ל: EN: And from now on, the juxtaposition of the entire aforementioned passage is well explained: "Keep justice and do righteousness" — mishpat and tz'dakah , as above. "Praiseworthy is the man... who guards the Shabbos" etc. — for the aforementioned mishpat is the aspect of the guarding of Shabbos , as above. And this is: "For so says Hashem to the barren ones who guard My Sabbaths" — that is, as it is brought in the Zohar, those who make themselves barren from Shabbos to Shabbos . For then the evil is eliminated, in the aspect of the tikkun accomplished through mishpat , as above. And because of this one must make oneself barren during the weekdays — for then the evil can, chas v'sholom , attach itself, for its primary attachment is through this desire, as above. Therefore one must be careful not to have relations during the weekdays, but only on Shabbos — for then the evil is eliminated, in the aspect of the aforementioned mishpat . And therefore [the passage] concludes with all of this: "And I will give them in My house and within My walls a hand and a name." For all of this is merited through the guarding of Shabbos , as above — which is the aspect of the rectification of mishpat , as is well explained in the aforementioned teaching; see there. Segment 37 HE: וזהו בחי' כל המענג את השבת מוחלין לו עוונותיו כי ע"י שמירת שבת נכללין ג"כ בהתכלית הזה שזהו בחי' נחלה בלי מצרים וכנ"ל וע"כ מוחלין לו כל עוונותיו כנ"ל: EN: Connected to the aforementioned teaching. There it is explained that through mishpat , one burns the evil of the souls that one is drawing close — from which the heichal hakodesh is built, which is a garment for the ruach [spirit] that is in the heart. And the essential clothing is for the feet of the ruach ; see there in the aforementioned teaching. Segment 39 HE: אות יז וזה בחי' י"ב תיבות שבפ' שמע ובשכמל"ו כנגד י"ב גובלי אלכסון בחי' י"ב שבטים וכל בחי' י"ב הנ"ל שצריכין לכוללן באחד שזהו בחי' ק"ש כנ"ל: EN: And this is: "The mouth of the righteous utters wisdom, and his tongue speaks justice" (Tehillim 37:30) . That is, mishpat as above — that he speaks between himself and himself, and judges himself. Through this: "The Torah of his G-d is in his heart; his steps do not falter" (Tehillim 37:31) . "His steps" specifically — that is, the feet of the ruach in the heart, which do not falter and are not blemished, chas v'sholom , through his drawing souls close to Hashem Yisborach . For the fire of mishpat burns their evil, and it cannot attach to his heart. And then: "The Torah of his G-d is in his heart; his steps do not falter" — as above.