{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "7",
  "torah": "79",
  "title": "שלוחין ג",
  "hebrewTitle": "שלוחין ג",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/7/79",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/7/79/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א בכל התורה כולה שלוחו של אדם כמותו ואין שליחות לעכו\"ם ואין שליחות לקטן. גם אין שליח לדבר עבירה:",
      "en": "It emerges that every person has two aspects of service. One service is the aspect of \"the whole earth is full of His glory\" — which is the aspect of all the ten utterances through which the world was created, in which His glory, Yisborach , is clothed. And this is the aspect of the totality of the Torah, which is included in the Ten Commandments — which are the aspect of the ten utterances. For the fulfillment of the holy Torah is for the sake of His glory, Yisborach , which is the root of the Torah, as our Sages, of blessed memory, said: \"There is no glory except Torah.\" And a person must always engage in Torah and service for the sake of His glory, Yisborach , in order to reveal His glory through the holy Torah, and His glory should fill the whole earth."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ע\"פ התורה אמר ר' עקיבה כשתגיעו לאבני שיש טהור אל תאמרו מים מים שנא' דובר שקרים לא יכון לנגד עיני וכו' (סי' נ\"א לק\"א). והכלל שהשקר מזיק לעינים בגשמיות ורוחניות כי ע\"י השקר נתעכר דמיו ונמשך בכי' ודמעות שהם קלקול הראות וכו' כיעיקר התהוות השקר הוא מחמת הריחוק מאחד כי אמת הוא אחד ושקר הוא רבים וכ'. וקודם הבריאה הי' הכל אחד ואפילו שם טהור לא הי' שייך לומר כי טהור אין שייך אלא במקום שיש אחיזת הטומאה אבל קודם הבריאה הי' כולו אחד כולו טוב כולו קודש. אך תיכף כשיצאה הבריאה מכח אל הפועל נתהוה מיד בחי' הטהרה שהוא בחי' הבחירה שמשם אחיזת השקר. כי תיכף אחר הבריאה הי' כביכול שני דברים בחי' האחד והבריאה ואז שייך בחירה כי באחד אין שייך בחירה רק במקום שיש שני דברים שייך בחירה לבחור בזה או בזה ומשם עיקר אחיזת השקר ששרשו מריחקו מאחד כנ\"ל וכו' ע\"ש כל זה היטב. וע\"י השגחת הש\"י אפילו אחר הפעולה שהוציא הקב\"ה מכח אל הפועל כל הדברים הם באחדו תעמו וכו'. וע\"י אמת השגחהת הש\"י עליו ואז הכל אחד אחר הבריאה כמו קודם הבריאה אבל ע\"י שקר מסלק ממנו השגחת הש\"י ואז מפריד אחר הבריאה מקודם הבריאה שמשם עיקר אחיזת השקר וכו'. וזהו כשתגיעו לאבני שיש טהור וכו' אל תאמרו מים מים שהם בחי' דמעות שנתהווה ע\"י השקר וכו' ע\"ש כ\"ז היטב:",
      "en": "And this is the aspect of what is explained there at the beginning of the aforementioned teaching: that every person must examine every matter — if there is in it the glory of Hashem Yisborach , he should do it; and if not, he should not do it. For the essential thing is that all his actions should be for the sake of His glory, Yisborach — which is the aspect of the totality of the Torah and mitzvos, as above."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "וזה בחי' שלוחו של אדם כמותו בכל התורה כולה. כי כלל כל התורה הוא בשביל לכלול באחד, לכלול אחר הבריאה בקודם הבריאה שהוא כולו אחד כולו טוב כי זה עיקר התכגלית שבשביל זה נברא האדם כדי לכלול כל העולמות באחד ע\"י קיום התורה והמצות בעולם הזה שהם אחדותו כידוע. ובשביל זה כל התורה כולה הוא בחי' עינים כ,ש מצות ה' ברה מאירת עינים כי ע\"י התורה ממשיכין עיני השגחתו עלינו שעי\"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה בבחי' כולו אחד כולו טוב כנ\"ל. וז\"ש ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם כי עיקר פגם כל העבירות הוא שפוגם בעיני ה' כביכול כ\"ש והרע בעיניו עשיתי (תהלים נ\"א) וכתיב (בראשית פ' וישב) רע בעיני ה', היינו שע\"י העבירה שהוא רע בעיני ה' עי\"ז כביכול מסלק עיני השגחתו ממנו ועי\"ז נפרד אחר הבריאה מקודם הבריאה ונתרחק מבחי' כולו אחד שזהו עיקר הפגם והפירוד שעושה ע\"י העבירה בחי' ונרגן מפריד אלוף כי מפריד אחר הבריאה מקודם הבריאה ע\"י פגם העבירה שהוא פגם העינים. כי עיקר כלליות באחד, אחר הבריאה בקודם הבריאה הוא ע\"י בחי' העינים היינו עיני ההשגחה כנ\"ל. וזהו שארז\"ל אחרי לבבכם זהו מינות ואחרי עיניכם זהו ניאוף כי ניאוף שהוא פגם העינים הוא מינות ממש כי ע\"י פגם העינים מפריד הביראה מאחד שזהו בחי' מינות וע\"ז ר\"ל:",
      "en": "But it is impossible to be attached to the Torah constantly, day and night, without any interruption at all. For sometimes one must interrupt, as our Sages, of blessed memory, said: \"Sometimes the nullification of Torah is its sustenance.\" And also one must engage in business and derech eretz [worldly occupation]. And then one does not see His glory, Yisborach — for the essential revelation of His glory, Yisborach , is only in the Torah and mitzvos."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "ועיקר הבריאה היתה רק בשביל הבחירה כי רק בשביל זה ברא השש,י כל העולמות כולם מראש ועד סוף וכולם נבראו בשביל האדם התחתון שבעוה\"ז המלובש בגוף עכור שיש לו בחירה לבחור בטוב או בהיפך ח\"ו. כי כל הבריאה היתה כדי שידעו ממנו ית' כדי שיכירו הכל גדולתו ורוממותו וטובתו ית' שזהו עיקר התכלית מכל התכליתין וכ\"ש בזוה\"ק שכל הבריאה היתה בגין דישתמודעין לי'. והש,י שיער בדעתו וחכמתחו ית' שא\"א לגלות אלהותו וגדלו ורוממותו כ\"א ע\"י שיהי' האדם הבעל בחירה בעולם. כי כשרצה לגלות אלהותו הוצרך לברוא עולמות כיאם לא יהיו עולמות מי ידע ממנו ית' כי הכל אחד לבד בחי' קודם הבריאה ואין מי שידע ממנו ית'. ע\"כ הוצרך לברוא את העולם ולהוציא כל העולם מכח עאל הפועל כדי שידעו ממנו ית' כנ\"ל. אך תיכף שיצאה הבריאה מכח אל הפועל נתהוה תיכף הבחירה כי תיכף אחר שיצאה הבריאה מכח אל הפועל הי' שני דברים, בחי' האחד ית' והבריה ואז שייך בחירה כנ\"ל ? הנ\"ל. וזה היה מוכרח לבריאת העולם כי אם לא הי' נתהוה תיכף בחי' הבחירה לא הי' שום קיום להעולם כלל והיה כל העולם חוזר לשרשו ולמציאותו הראשון מיד ולא היו יודעין ממנו כלל כמו קודם הבריאה, היינו שאם גם אחר הבריאה הי' הכל יודעין בידיעה גמורה מאלהותו ית' כמו שהוא באמת לא הי' שום קיום להבריאה כי הי' חוזר העולם לשרשו כנ\"ל. כי עיקר הוא הידיעה וע\"י הידיעה נכללין באחדותו ית' וכמאמר החכם אלו ידעתיו הייתיו. נמצא שאם גם אחר הבריאה היו הכל יודעין האמת בלי שום ספק ולא הי' שום מקום לטעות היתה הבריאה חוזרת תמיד למקומה הראשון והי' נחרב העולם לגמרי כי הי' בטל במציאות ע\"י הידיעה האמתיית שהיא אחדותו כנ\"ל. ע\"כ עיקר קיום העולם הוא רק ע\"י הבחירה שנתהוה תיכף אחר הבריאה אחר שיצאה הבריאה מכח אל הפועל כנ\"ל. כי תיכף שיצאה הבריאה מכח אל הפועל הי' שני דברים, האחד ית' ואחר הבירה כנ\"ל. ואם הי' הכל יודעין האמת שאחר הבריאה נמשך מאחדותו ית' הי' חוזר הכל אל האחדות והי' מתבטל העולם כנ\"ל. אך השי\"ת ברא את הבריאה באופן זה שתיכף אחר הבריאה יתהוה תיכף כח הבחירה דהיינו שתיכף אחר הבריאה יהי' מקום לטעות אם ירצה האדם, ואם ירצה להסתכל על האמת יראה האמת שזהו בחי' הבחירה שנתהוה אחר הבריאה ע\"י שהיו אז שני דברים כנ\"ל כי יש לו כח לבחור בזה או בזה, היינו כנ\"ל שאם ירצה להטות דעתו אל האמת ולבחור בחיים וטוב שהוא האחד ית' להתקרב אליו אז טוב לו ואז יכלול גם אחר הבריאה בקודם הבריאה ע\"י שידע ויאמין בהאמת שכל הבריאה נמשכת מהאחד ית'. אבל יש לו כח לבחור בההיפך. היינו שיש לו כח לכפור ח\"ו שזהו בחי' השקר שנאחז אחר הבריאה היינ והכפירות שהם שקר היפך האמת שהם נאחזין תיכף אחר הבריאה שאז נתהוה מיד הבחירה שיש כח לכפור ח\"ו למי שירצה לצאת ח\"ו שזהו עיקר הרע והטומאה. כי עיקר היצה\"ר והס\"א הם בח'י כפירות כי היצה\"ר והס\"א נקראין אל אחר כפירות כידוע. ומחמת שנתהוה תיכף אחר הבריאה כח הבחירה כנ\"ל, מחמת זה מתקיים העולם ואינו חוזר מיד לשרשו ע\" ישיש בחי' מסך מבדיל בין העולם ובין שורשו שהוא הסתרת הידיעה מה שאין הכל יודעין האמת מיד שזהו בחי' כח הבחירה. והסתרת הידיעה הזאת הוא בחינת תחילת הצמצום של החלל הפנוי וכמובן במ\"א בדברי רבינו זצ\"ל (סי' ס\"ד) שעי\"ז עיקר קיום העולם. כי עכשיו כשיש צמצום והסתרת הידיעה עד שאפשר לטעות למי שירצה שזהו בחי' מסך המבדיל שזהו בחי' כח הבחירה כנ\"ל אז ימתקיים העולם ואינו חוזר לשרשו מחמת מסך המבדיל הנ\"ל. אבל אם כן יתבטל העולם מחמת העדר החיות כי א\"כ מאחר שיש מסך המבדיל מהיכן יקבל העולם ומלואו חיות ממקור החיים שהוא האחד ית' המחי' את כולם. ע\"כ הצדיקים הם מקיימין את העולם כיהצדיקים הבוחרים בחיים ומאמינים שכל הבריאה נמשך ונברא מאחדותו ית' עי\"ז הם כוללין אחר הבריאה בקודם הבריאה. כי ע\"י ידיעה שהכל ממנו ית' נכלל הכל באחד כנ\"ל ואז נכלל העולם באחד ואעפ\"כ יש קיום להע8ולם כי נכלל באחד בבחי' רצוא ושוב בחי' מטי ולא מטי. מאחר שכבר משברין הכפירות ומאמינים שגם מסך המבדיל בעצמו והבחירה בעצמו הכל ממנו ית' ואזי נכלל הכל באחדותו ית' בבחי' רצוא ושוב בבחי' רדיפא ומעכב המבואר במ\"א (סי' כ\"ד) שעי\"ז נעשין כלים והיכלין לקבל אור האחדותו ולהתענג על ה' לחזות בנועם ה' ולבקר בהיכלו ואעפ\"כ לא יתבטל לגמרי שכל אלו ההיכלין הזכים והרוחניים נעשים ע\"י שזכה לשבר המסך המבדיל ע\"י שבחר בחיים עד שעי\"ז נתהפך המסך המבדיל ונעשה ממנו היכלין עילאין לקבל האור על ידו לכלול באחדותו ית' ברצוא ושוב באופן שיוכלל בו באמת בתכלית האחדות ואעפ\"כ לא יתבטל במציאות רק יזכה לידע אותו ית'. שזהו עיקר התכלית האמתי אשרי מי שיזכה לזה:",
      "en": "And then one must revive himself through the aforementioned second aspect — by searching and seeking after His glory, Yisborach , in the aspect of \"where is the place of His glory?\" And through this aspect, one can revive himself in every matter and in every place — even in mundane matters, such as business and the like. And also even when one falls, chas v'sholom , to completely evil things — even there, if one merits to have compassion on his soul and fulfills all that is explained in the aforementioned teaching, to seek and search after His glory, Yisborach — then he will merit the ultimate ascent, the aspect of Ayeh , through which all the sins are atoned and rectified, in the aspect of \"And where is the lamb for the offering?\" — as is explained in the aforementioned teaching."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "נמצא שעיקר שלימות הבריאה הוא דייקא ע\"י הבחירה שנתהוה אחר שיצאה הבריאה מכח אל הפועל דייקא. והעיקר הוא האמת שצריכין להאמין בהאמת שגם אחר הבריאה הש\"י משגיח בהשגחה פרטיית על כל הדברים שבעולם כי הוא ברא הכל והוא מקיים הכל בהשגחתו וגם כל הטבע הוא השגחה רק שהוכרח שיהי' דרך הטבע בעולם כדי שיהי' מקום לטעות כדי שיהי' בחירה שזהו עיקר קיום העולם וכנ\"ל ואזי ע\"י האמת נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה ואזי כולו אחד כולו טוב כנ\"ל בהתורה הנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of (Avos 2:2) : \"Good is Torah together with derech eretz, for the exertion of both of them causes sin to be forgotten.\" For Torah and derech eretz are the two aforementioned aspects: the aspect of \"the whole earth is full of His glory\" — that is, the revelation of His glory, Yisborach , which is the aspect of the service of Torah and mitzvos. And derech eretz — that is, business and mundane occupations that are not matters of holiness, where one does not see the revelation of His glory, Yisborach , but one must engage in them as well. And there one must search and seek after His glory, Yisborach . And then one revives himself through the aspect of \"where is the place of His glory?\" — which is the sealed utterance, which is the root of everything, from whose great concealment all the k'lipos and sins receive their vitality. But when one searches and seeks \"where is the place of His glory?\" — then one ascends to the ultimate ascent, to the root of holiness. And then all the sins and k'lipos are eliminated."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "וע\"כ נקרא האדם בזה העולם שליח כ\"ש (שמואל ב' כ\"ד) מה אשיב שלוחי דבר וכ,ש ציר נאמן לשולחיו (משלי). כי האדם נשלח מלמעלה בזה העולם הגשמי כדי שיעלה כל העולמות לשרשן לכוללן באחד כנ\"ל שיהי' אחר הבריאה נכלל באחד כנ\"ל. כמו האב ששולח את בנו בדרך למרחוק כדי שיכבוש מלחמות וישיב לו את כל המדינות שנתרחקו ממנו כדי שיגדל וינשא את בנו אח\"כ ברוב עוז ותפארת עד אין קץ אם יזכה לעמוד בקשרי המלחמה. נמצא שעיקר שלימות האדם בעוה\"ז הוא שיראה להיות ציר נאמן לשולחיו שיעשה שליחותו באמת דהיינו שישב השליחות להמשלח שיחזור ויגביה ויעלה וינשא כל הדברים שבעולם לשרשן לכוללן באחד ואז נכלל השליח בהמשלח. היינו שכל הבריאה בכלליות שהיא בבחי' שליחות שנשלחה ממנו ית' ונתרחקה מאתו ית' ע\"י מסך המבדיל שהוא קיום העולם כנ\"ל. וכשהאדם הבעל בחירה בוחר בטוב אזי מחזיר השליחות למרי' קמא כי מחזיר ומעלה כלליות הבריאה שנשלחה ונתרחקה ממנו ית' לשרשה ולמקומה ע\"י אמונתו החזקה בהאמת בהאחד ית' שהוא ברא הכל שעי\"זחוזר ונכלל הכל באחדותו ית' כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"the exertion of both of them causes sin to be forgotten\" — for one needs both: Torah and derech eretz , which are the two aforementioned services. And through both of them specifically, the sins are eliminated. For business alone is certainly nothing — for even though one can search and seek Hashem Yisborach even there, until one merits the ultimate ascent, the aspect of Ayeh , as above — nevertheless it is a very dangerous place, and one can easily be ensnared and stumble there, chas v'sholom . For in truth, from the aspect of Ayeh , all the chitzonim receive their power, because of its great concealment. And therefore, in business, which receives vitality from the aspect of Ayeh — therefore the holiness is very concealed there. And because of this, one can easily be ensnared, chas v'sholom , through the affairs of this world, through business and derech eretz , and chas v'sholom , forget Him, Yisborach , entirely, as it is written: \"And silver and gold will multiply for you\" etc. (Deuteronomy 8:13) . And as it is written: \"And your heart will become haughty and you will forget\" etc. (Deuteronomy 8:14) . For there the holiness is concealed in the aspect of Ayeh ."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "כי עיקר כח הבחירה הוא ע\"י שיש בחי' שליח שהוא בחי' מלאך שנקרא שליח שהוא בחי' מט\"ט שמשם אחיזת עץ הדעת טו\"ר שהוא בחי' הבחירה בידוע כי עיקר כח הבחירה הוא ע\"י הטבע. כי אם לא הי' בחירה כלל רק עיקר הבחירה הוא ע\"י שרואין שיש דרך הטבע בעולם עי\"ז יש מקום לטעות ח\"ו למי שרוצה לצעת ולעקור עצמו מחי החיים. כי באמת צריכין להאמין שגם הטבע בעצמה היא השגחה ובפרט שכבר זכינו לראות השגחתו ית' ושינוי הטבע בכמה אותות ומופתים שעשה הש\"י עמנו ביציאת מצרים וקריעת י\"ס וכו' וכו' וכן בכל דור ודור. וגם עכשיו מי שרוצה להסתכל על האמת רואה שינויים גדולים ונפלאות רבו תבכל עת שא\"א להבינם ע\"פ הטבע כלל אם לא כי יד ה' עשתה זאת. כי באמת אין שום טבע בעולם כי הטבע בעצמה הוא השגחתו כי הוא ברא את הטבע והוא ית' מנהיג את הטבע כרצונו והבטע הוא רק בחי' שליח בחי' מלאך ששם אחיזת הטבע כידוע וע\"כ הטב\"ע בגי' אלקי\"ם שהוא בחי' מלאך כידוע וכ\"ש מלאכי אלקים. ועיקר הנהגת העולם ע\"י שליח ע\"י בחי' הטבע, הוא בשביל הבחירה כנ\"ל. וכשהאדם מאמין בהאמת ויודע שגם הטבע בעצמה וכל העולם ומלואו הכל ממנו ית', נמצא שחוזר וכולל אחר הבריאה בקודם הבריאה, כלליות השליח בהמשלח כנ\"ל. כי עיקר כלליות באחד הוא ע\"י אמונת ההשגחה כמבואר בהתורה הנ\"ל:",
      "en": "And when one enters there — that is, into the aspect of derech eretz and business, which are the affairs of this world — one must seek and search there very, very much for Him, Yisborach . And then specifically one can find Him and ascend to the aspect of Ayeh , as above. But if, chas v'sholom , one does not merit to seek and search properly after His glory, Yisborach , chas v'sholom , he will forget Him entirely, as above."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "וע\"כ בכל התורה כולה שלוחו של אדם כמותו. כי זהו בחי' כלליות התורה והמצוות כדי שיוכלל השליח בהמשלח שיהי' השליח והמשלח הכל אחד שהוא בחי' כלליות הבריאה בקודם הבריאה שיהיה כולו אחד כולו טוב וכנ\"ל:",
      "en": "Therefore, one who wants to engage in business and derech eretz must make his Torah fixed and his work secondary. For in the holy Torah, there is the aspect of the revelation of His glory, Yisborach . And through this, even when he goes out to the marketplace to engage in derech eretz and business, he will not be ensnared there, chas v'sholom . For he will merit to seek and search even there after His glory, Yisborach — since he is always striving to reveal His glory, Yisborach , for his Torah is fixed, which is the revelation of His glory, as above. And therefore, even at a time when he is far from His glory, Yisborach — that is, when he is engaged in mundane matters — even there he will certainly search \"where is the place of His glory?\" And through this he will merit to ascend to the ultimate ascent, as above."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "וע\"כ אם שינה השליח כל שהוא השליחות בטל. כי עיקר כלליות השליח בהמשלח בחי' אחר הבריאה בקודם הבריאה הוא ע\"י אמת כנ\"ל וע\"כ אם שינה השליח שהוא פגם האמת, השליחות בטל כי ע\"י השקר בחי' שינוי מפריד ח\"ו אחר הבריאה מהאחד. ואז נפרד השליח מהמשלח ואינו נכלל בו ואז שליחותו בטל כי הרשעים מאבדין את העולם ע\"י שמפרידין העולם משורשו ע\"י השקר שלהם שהוא כלל רשעותם כי השקר הוא הרע והטומאה כלליות כל החטאים שבעולם. כי עיקר קיום השליחות הוא ע\"י האמת שעי\"ז נכלל השליח בהמשלח וכל מה שעושה השליח כאלו המשלח עושה בחי' שליחו של אדם כמותו שכ\"ז נמשך משורש השליחות העליון שהוא כלליות האדם והבריאה הכלולה בו שנשלחו מהמשלח הראשון האחד ית' שעיקר קיום שליחותם הוא ע\"י האמת עי\"ז חוזרים ונכללים בו ית' כנ\"ל. וע\"כ הצדיק מנהיג העולם כרצונו כ\"ש ותגזר אומר ויקם לך. כי הוא נכלל בו ית' ע\"י האמת שזהו עיקר הצדקות והכשרות של כל הצדיקים והכשרים וכל מעשי הצדיק האמת הם מעשי הש\"י בעצמו כי הוא נכלל בו ית' כנ\"ל. שזהו בחי' שלוחו של אדם כמותו שנמשך מבחי' זו כנ\"ל:",
      "en": "And also Torah alone without any derech eretz is also impossible. For one must inevitably ascend each time from level to level. And then there must inevitably be a descent before the ascent. And then one must inevitably revive himself through the aforementioned searching and seeking — which is the aspect of the service of business and derech eretz , as above, where one seeks and searches after His glory, Yisborach . Through which one merits the ultimate ascent, the aspect of Ayeh , through which all the sins are eliminated, as above. And this is: \"the exertion of both of them causes sin to be forgotten\" — for through the two aforementioned aspects, the sins are eliminated, as above."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "וע\"כ אין שליח לדבר עבירה. כי ע\"י העבירה עושין פירוד ח\"ו ומפרידין ח\"ו אחר הבריאה מקודם הבריאה שזהו בחי' ביטול השליחות כנ\"ל:",
      "en": "And this is alluded to at the end of the aforementioned teaching, which speaks there about the matter of journeys: when one goes on the way, then the Torah goes before him, and before every Torah [insight] there are the aforementioned doubts and confusions. For the two aforementioned aspects are the aspect of \"when you sit in your house and when you go on the way\" (Deuteronomy 6:7) . For the service of Torah — which is the aspect of the revelation of His glory, which is the sustenance of the world — this is the aspect of \"when you sit in your house\" , for this holiness is fixed and enduring forever."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "ומחמת זה בעצמו אין שליחות לעכו\"ם כי העכו\"ם הם בבחי' פירוד מחמת שאין מאמינים בהשגחתו ית' וע\"כ אינם יונקים כ\"א מאחורי כתפא כמבואר שם בהתורה הנ\"ל וע\"כ הם רחוקים מאחד כנ\"ל וע\"כ הם נקראים רבים כשפרש\"י על עשו שהי' לו י\"ו נפשות ונקראים נפשות בלשון רבים, ויעקב הי' לו שבעים נפש ונקראים בלשון יחיד כי העכו\"ם הם שקר שהוא בחי' בקשו חשבונות רבים והם רחוקים מאחד כנ\"ל וע\"כ אין שליחות לעכו\"ם כי עיקר שליחות בחי' שלוחו של אדם כמותו הוא בחי' כלליות בחי' אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ\"ל וע\"כ אין שליוות אלא לישראל שכלולים באחד כנ\"ל:",
      "en": "But when one distances himself from His glory, Yisborach , and distances himself from the Torah, chas v'sholom — then he is in the aspect of wandering and displaced and uprooted. And this is the aspect of \"when you go on the way\" — that he has no fixed place, but he is wandering and displaced and his place is not known — Ayeh . For today his place is here and tomorrow in another place, and one does not know \"where is the place of His glory?\" — which is the aforementioned second aspect, that one must search and seek \"where is the place of His glory?\" This is the aspect of business and derech eretz — for the majority of business is through journeys, that one must be wandering and displaced for the sake of livelihood. And then one must seek and search \"where is the place of His glory?\" — in the aspect of: \"He wanders for bread — where?\" (Job 15:23) . For then one must search and seek \"where is the place of His glory?\", as above."
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "וע\"כ אין שליחות לקטן כי עיקר כלליות באחד הוא ע\"י הידיעה שיודעין שהכל בהשגחתו כנל שזהו בחי' מוחין דגדלות כ\"ש ספרה לי את הגדולות אשר עשה אלישע, שכל הנסים והנפלאות שעשה אלישע שהם התגלות השגחתו ית' הם נקראיםגדולות בחי' מוחין דגדלות כ\"ש כי מי גוי גדול ע\"י שמאמינים בהשגחתו ית' וקוראים ומתפללים תמיד להש\"י. וע\"כ ע\"י התפילה נמשכין מוחין דגדלות כידועהתפילה הוא בחי' אמונת ההשגחה שמחמת זה מתפלל וקורא להש,י מחמת שיודע ומאמין שהכל בהשגחתו ית' וידיעת ההשגחה זהו בחי' מוחין דגדלות כנ\"ל. וע\"כ עשו שאינו מאמין בהשגחה נקרא קטן כ\"ש קטן נתתיך בגוים וכו' כי הוא בבחי' מוחין דקטנות שיניקתם מבחי' אלקים שמשם אחיזת הטבע שהוא בגי' אלקים כידוע. וע\"כ הקטן שאין דעתו שלימה ונאחזין בו עאדיין מוחין דקטנות, וע\"כ אין דעתו שלימה עדיין בידיעת ההשגחה, וע\"כ אין דעתו שלימה עדיין בידיעת ההשגחה, וע\"כ אין יכול לכלול אחר הבריאה באחד שזה זוכין רק ע\"י ההשגחה כנ\"ל. וע\"כ הקטן פטור מכל המצוות כי כל התורה והמצוות הוא רק לכלול אחר הבריאה בקודם הבריאה שיהי' כולו אחד שזה זוכין רק ע\"י ידיעת ההשגחה שהוא בחי' מוחין דגדלות כנ\"ל וע\"כ אין שליחות לקטן כי עיקר בחי' השליחות נמשך מבחי' ככליות הבריאה באחד וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of all the exiles — that Yisroel go into exile and they are wandering and displaced, \"like a bird that wanders from its nest\" (Proverbs 27:8) . And just as they are wandering and displaced, so too, kivyachol , the holiness of His glory, Yisborach , wanders and is displaced, as it is written: \"Like a bird that wanders from its nest\" — which is K'nesses Yisroel . \"So is a man who wanders from his place\" — and then one must search and seek very, very much after His glory, and ask and inquire at all times \"where is the place of His glory?\" And then — if you seek Him, He will certainly be found by you — as it is written: \"And Hashem will scatter you among the peoples... and you will seek from there Hashem your G-d, and you will find, when you seek Him with all your heart and with all your soul. In your distress... and they will find you\" (Deuteronomy 4:27–30) etc."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "וזה בחי' חנוכה כי מלכות יון הרשעה עמדו על ישראל לבטלם מהתורה והמצות כי היוונים הם אפיקורסים גדולים ואין מאמינים בהשגחותו ית' כי כל חכמות החיצונים נקראים חכמות יון שמהם כל האפיקורסות והכפירות ועי\"ז מפרידין בחי' אחר הבריאה מאחד כנ\"ל וע\"כ רצו לבטל התורה והמצות שעי\"ז נכללין באחדותו ית' וע\"כ כשזכו לנצחם הי' הנס בנרות המנורה וקבעו רז\"ל להדליק נר חנוכה. היינו ע\"י שזכינו לנצחם ולשברם עי\"ז נתגלה השגחתו ית' וע\"כ קבעו להדליק נר חנוכה כי הדלקת נר חנוכה הוא בחי' אור עיני השגחתו ית' שאנו ממשיכין אור ההשגחה על ידי ההדלקה שאנו מדליקין נר חנוכה כי אור נר חנוכה הוא בחי' אור ההשגחה שאנו ממשיכין עכשיו שעי\"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה בבחי' כולו אחד כנ\"ל:",
      "en": "For in our many sins, in the time of exile — and especially now, at the end of the exile, in the ikvesa diM'shicha [the footsteps of Mashiach] — when the concealment has intensified very, very much, with thousands and tens of thousands of concealments within concealment. All our prophets from the days of Moshe, and all the Patriarchs — they all looked and prophesied about these generations, about the enormity of the troubles that would befall us in the end of days, chas v'sholom ."
    },
    {
      "index": 15,
      "he": "וע\"כ מצות נר חנוכה למטה מעשרה טפחים כי למטה מעשרה טפחים אין השכינה שורה כשרז\"ל ועכשיו מעוצם הנס של חנוכה אנו זוכין לגלות אור ההשגחה גם למטה מעשרה טפחים, להורות שבכל מקומות ממשלתו ואפילו בכל מקומות הנמוכים הרחוקים ממנו ית' כולם מתנהגים בהשגחתו יתברך לבדו כי הוא יתברך מחיה את כולם. וזה עיקר כלליות אחר הבריאה בקודם הבריאה כשמקומות הרחוקים נכללים באחד על ידי שיודעין שגם שם מאיר השגחתו ית' תמיד. כי עיקר האדם נברא רק בשביל זה כדי לכלול כל המקומות הרחוקים באחדותו ית' ע\"י שיזכה לבחור בטוב כנ\"ל כי עיקר הבראיה היתה כדי שאח\"כ יחזור ויוכלל הכל באחד ע\"י האדם הבל בחירה שעי\"ז יתגלה אלהותו ית' כנ\"ל. כיאם לא היתה הבריאה יוצאת מכח אל הפועל לא היו יודעין מאלהותו ית' כנ\"ל. ועיקר התגלות אלהותו הוא ע\"י האדם הבעל בחירה דווקא כנ\"ל וע\"כ כל מה שהמקום נמוך יותר ורחוק יותר מקדושתו ית' ששם מתגבר היצה\"רביותר והבחירה חזקה ביותר כשזוכה לשבר הקליפה שם ולהטות הבחירה לטוב, זהו עיקר שלימות הבריאה בחי' ככליות אחר הבריאה בקודם הבריאה כי במקום שהבריאה סמוכה עדיין לשרשה אין מעלתו גדולה כ\"כ כשזוכה לכלול שם באחד מחמת שסמוך אל האדח עדיין. רק העיקר הוא במקום הרחוק ביותר להתגבר שם לכלול באחד, והעיקר ע\"י שמאמינים שגם שם מאיר השגחתו שעי\"ז נכללין באחד כנ\"ל. וזהו בחי' מרחוק ה' נראה לי, מרחוק דייקא וזהו נראה לי נראה לי דייקא כי עיקר ע\"י הראי' שהיא בח'י אור ההשגחה שעי\"ז נכלל גם הריחוק באחדותו ית' שזהו עיקר תכלית הבריאה כנ\"ל. כיט זהעיקר שעשועיו ית' כשמקומות הרחוקים ביותר שבים אליו ונכללין באחדותו ית' כידוע. וזהו בחי' הקליפה שקודמת לפרי תמיד כי לא היתה קליפה קודם לא הי' הבריאה רחוקה כלל מקודם הבריאה ולא הי' בחירה כלל והי' הכל אחד כבתחלה והי' מתבטל העולם לגמרי כנ\"ל וע\"כ בהכרח שיהי' הקליפה קודם לפרי שעי\"ז אחר הבריאה רחוקה מקודם הבריאה. וכשזוכין לשבר הקליפה אז חוזר ונכלל אחר הבריאה באחד שזהו עיקר תכלית הבריאה כנ\"ל. וזהו עיקר מעלת הבעל תשובה שגדולה מצדיק גמור כשרז\"ל במקום שבע\"ת עומדין אין צדיקים גמורים יכולין לעמוד כי הצדיק גמור מעיקרו לא נפל עדיין לבחי' אחר הבריאה לגמרי כי באמת הכל אחד ע\"י ידיעת ההשגחה כנ\"ל ועיקר המעלה הוא כשיודעין מהשגחתו ית' במקום שאפשר לטעות ח\"ו. וע\"כ הצדיק גמור שלא חטא מעולם לפי בחינתו וקדושתו אין חילוק בין קודם הבריאה לאחר הבריאה וע\"כ אין מעלתו גדולה כ\"כ במה שכולל אחר הבריאה בקודם הבריאה מאחר שאצלו אין שייך אחר הבריאה כלל כי הוא דבוק בהשי\"ת תמיד. אבל זה שבא כבר לידי חטא ח\"ו ונפרד מהשי\"ת שזהו עיקר בחי' אחר הבריאה כי ע\"י חטאו נפרדה הבריאה משרשה שזהו עיקר בחי' אחר הבריאה וכשזוכה אח\"כ לשוב בתשובה שלימה להש\"י ואז חוזר ומשיב ומעלה הכל להש\"י וע\"כ מעלתו גדולה ביותר כי הוא זוכה ביותר לכלול אחר הבריאה ממש בקודם הבריאה, מאחר שאצלו לפי בחינתו כבר נתרחקה הבריאה משרשה ע\"י חטאיוועכשיו זכה לשוב שהוא מחזיר אחר הבריאה ממש לשרשה לכלול באחד שזהו עיקר השלימות כנ\"ל:",
      "en": "And the essential [trouble] of all the troubles is the troubles of the soul — that we have now become so distant from Hashem Yisborach , so very, very much, the likes of which has never been from ancient days. For in truth, physical troubles — even though certainly very many troubles now pass over Yisroel, and heavy taxes and levies — nevertheless, physical troubles: Yisroel already suffered in earlier generations far, far greater troubles many times over. For there were many expulsions, and forced conversions, and killings, and flights, and the like — very, very much, Rachmana litzlan , from now on."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אך עיקר התשובה זוכין רק ע\"י אמת כי מאחר שכבר נתרחק ע\"י עונותיו מהשי\"ת בודאי קשה לו לשוב ובפרט אם ח\"ו הרבה לפשוע. אך עיקר תיקונו אם רוצה לחוס על עצמו למלט נפשו מני שחת הוא רק ע\"י האמת שיסתכל רק על האמת לאמתו ויבחור רק באמת ולא יטעה את עצמו ח\"ו וע\"י האמת יזכה לידע שגם שם במקומו מאירה השגחתו ית' כ\"ש בכל מקום עיני ה' צופות רעים וטובים. וע\"י אמונת ההשגחה יכולין לשוב להשי\"ת מכל מקום שהוא ולכלול הכל באחד מאחר שיודעין שהש\"י נמצא גם שם במקומו ע\"כ בוודאי יכול לשבו אליו ית' בקל וכשזוכין לתשובה ע\"י האמת כנ\"ל עי\"ז נכלל אחר הבריאה ממש באחד כנ\"ל שזהו עיקר התכלית כנ\"ל:",
      "en": "But the essential thing about which all the prophets prophesied regarding these days — about the chevlo shel Mashiach [the birth pangs of Mashiach], about which many Tanna'im said: \"Let it come and let me not see it\" , and similar things — with which our Sages, of blessed memory, greatly elaborated about the enormity of the troubles of the end of days — the essential thing is the troubles of the soul, and the magnitude of the concealment of His glory, Yisborach , the likes of which never existed in the earlier generations. For \"the hand has gone\" and \"none is restrained or released\" (Deuteronomy 32:36) ."
    },
    {
      "index": 17,
      "he": "וזה בחי' נר חנוכה סמוך לפתח הבית. כי הבי תהוא רשות היחיד שהוא בחי' רשות יחידו של עולם כ\"ש בזוה\"ק ששם מתגלה ביותר אחדותו ית'. כי התורהמתחלת בבית מבראשית שהוא ראש בית וע\"י התורה נכללין באחדותו ית' כנ\"ל, אבל בחוץ הוא רה\"ר ושם אחיזת החיצונים וע\"כ בחוץ הוא בבחי' אחר הבריאה כנגד הבית שהוא כנגדו בבחי' קודם הבריאה מאחר ששם הוא בחי' רשות היחיד כנ\"ל. אבל עיקר השלימות לכלול אחר הבריאה בקודם הבריאה שיהי' נכלל גם כל המקומות שמבחוץ לתוך הקדושה בפנים וע\"כ הזהירה תורה לזכור את הש,י והתורה תמיד הן בביתו הן חוץ לביתו בדרך כ\"ש ודברת בם בשבתך בביתך ובלכתך בדרך וכו'. כי צריכין לכלול יחד הדרך שהוא במקומות שמבחוץ, לכוללו בבית שהוא בחי' כלליות אחר הבריאה באחד שזהו עיקר התכלית כנ\"ל. וזהו בחי' כלליות השליח הבמשלח בחי' שליחו של אדם כמותו כי השליח הוא בחי' דרך שזהו לשון שליחות שנשלח בדרך אב למאחר שכלליות התורההוא לכלול הדרך בתוך בחי' הבית כנ\"ל שהוא בחי' כלליות אחר הבריאה באחד כנ\"ל ע\"כ שלוחו כמותו כנ\"ל. וע\"כ הזהירה התורה בשבתך בביתך ובלכתך בדרך בפ' של ק\"ש שהוא שמע ישראל ה' אלקינו ה' אחד וכו' ודברת בם בשבתך בביתך וכו' היינו כנ\"ל כי עיקר כלליות באחד הוא ע\"י שנכלל הדרך בבית שיודעין שכל הדרכים שחוץ לבית וכל מקומות החיצונים כולם כלולים בפנים כי כולם נמשכין מהאחד ית' והוא מחי' את כולם שעי\"ז נכלל אחר הבריאה באחד כמו שהי' קודם הבריאה כנ\"ל וזהו בשבתך בביתך ולבכתך בדרך ובשכבך ובקומך. כי אור יום הוא בחי' אור ההשגחה שעי\"ז גם אחר הבריאה כולו אחד כנ\"ל אבל בלילה נחשך האור שזהו בחי' הסתרת ידיעת ההשגחה שזהו בחי' אחר הבריאה ששם יש בחירה. וצריכין להתחזק באמונה שלימה בבחי' ואמונתך בלילות (תהלים צב) להאמין באמת שגם בלילה בבחי' אחר הבריאה גם שם מאירה השגחתו ית' תמיד כי גם חשך לא יחשיך ממנו ולילה כיום יאיר (שם קל\"ט) וזהו בחי' לכלול מדת יום בלילה ומדת לילה ביום בברכת ק\"ש לידע ולהודיע שהכל אחד אחר הבריאה וקודם הבריאה שהם בחי' יום ולילה בית ודרך בחי' בשבתך בביתך ובלכתך בדרך ובשכבך ובקומך כיהכל אחד כי ה' אלקינו ה' אחד וכנ\"ל:",
      "en": "And all the true Tzadikim have departed, in our many sins. And falsehood goes and intensifies, and the truth is absent, and there have been made \"flocks upon flocks\" of \"truth\" — for in our many sins, the \"truth\" has multiplied very, very much. For everyone says that the truth is with him, even though he knows in himself the afflictions of his heart and all that he has sinned and blemished. Nevertheless, he boasts in grandeur that he has attained a path of truth and knows new wisdoms in the service of Hashem, and he misleads and distorts and confuses many, many people from the true ways of Hashem — from the old path upon which our fathers trod from of old, without any wisdoms and inventions whatsoever."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "וע\"כ נר חנוכה שהוא בחי' אור ההשגחה שאנו מגלין גם למטה מעשרה טפחים שהוא בחי' מקומות הרחוקים כנ\"ל וע\"כ מניחין נר חנוכה על פתח הבית מבחוץ להאיר ההשגחה גם בחוץ בבחי' דרך שזהו בחי' כלליות אחר הבריאה באחד כי כולו אחד כנ\"ל:",
      "en": "Such things and such — which are too numerous to recount — in how many types and manners falsehood has overpowered truth, in our many sins. And it has been fulfilled: \"And it cast truth to the ground\" (Daniel 8:12) ."
    },
    {
      "index": 19,
      "he": "וע\"כ מדליקין נר חנוכה בתחילת הלילה כדי לכלול לילה ביום כנ\"ל וזהו שזמן ההדלקה הוא משעת יציאת הכוכבים עד שתכלה רגל מן השוק, יציאת הכוכבים הוא בחי' אור ההשגחה כי ישראל נמשלו לכוכבים כ\"ש והנכם היום ככוכבי השמים לרוב וישראל הם בחי' השגחה כנ\"ל כי ההשגחה הוא בחי' אור בחי' אור העינים. והטבע הוא בחי' אור בחי' אור העינים. והטבע הוא בחי' חשך בחי' חשכת עינים שאין יודעין מהשגחתו ית' ואחיזתו הוא מבחי' פגימת הלבנה שהוא בחי' חושך בחי' ותכהין עיניו מראות בחי' ועיני לאה רכות. וצריך כל אחד לראות למלאות פגימת הלבנה שיהי' אור הלבנה כאור החמה היינו שיהי' נכלל מדת לילה ביום, אחר הבריאה בקודם הבריאה על ידי שמאמינים שגם הטבע היא השגחה כי הכל אחד וכנ\"ל. והכוכבים הם בחי' תיקון פגימת הלבנה כשרז\"ל שאמר הקב\"ה להלבנה שתתמעט ונתן לה הכוכבים להפיס דעתה. היינו כי הכוכבים הם בחי' ישראל שנמשלו לכוכבים שהם ממשיכין אור ההשגחה גם בלילה בעת פגימת הלבנה שזהו בחי' אור הכוכבים שע\"י אמונת אור ההשגחה גם בלילבה שהוא בחי' חשך בחי' טבע שיודעין שהכל רק בהשגחתו ית' לבד עי\"ז נכלל לילה ביום, לבנה בחמה, טבע בהשגחה, אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ\"ל. וע\"כ מדליקין נר חנוכה שהוא בחי' אור ההשגחה מעת יציאת הכוכבים שהם בחי' אור ההשגחה כנ\"ל עד שתכלה רגל מן השוק, רגל הוא בחי' השקר כ\"ש (תהלים טו) ולא רגל על לשונו ואחיזת השקר הוא בשוק במקומות החיצונים ואנו צריכין עכשיו לבטל השקר מן השוק ולהמשיך אור האמת גם בחוץ לידע האמת שהכל בהשגחתו לבד שעי\"ז נכלל גם השוק בפנים כנ\"ל והכל ע\"י האמת כמבואר בהתורה הנ\"ל שעיקר כלליות אחר הבראיה בקודם הבריאה הוא ע\"י האמת וכנ\"ל:",
      "en": "And especially the great trouble that is greater than all troubles — that the wisdom of philosophy and external wisdoms have now intensified, and they have begun to teach the youth of Yisroel the wisdoms and languages of the nations. Would that they had buried them alive — certainly it would have been far, far better for them! For they are killing them and themselves with their own hands, and uprooting themselves and their children from both worlds, and passing their children to Molech and to idol worship and to the place of filth. And they slaughter their children with contempt of soul, with malice and treachery, and hunt many souls that fly to Gehinnom forever through this. For there is no evil and no trouble greater than this."
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "וע\"כ כל הכוונות של חנוכה הוא להמשיך אור האמת כמבואר בכונת האר\"י מענין הח' פעמים אמת של אמצת ויציב המאירין בחי' ימי חנוכה כי עיקר המשכת אור ההשגחה שהוא בחי' נר חנוכה הוא ע\"י אמת כנ\"ל:",
      "en": "And if we had an upright heart for Hashem Yisborach , like the upright people of earlier generations, it would be fitting for us to fall on our faces to the ground and beat our heads against the wall, day and night, over all these troubles, the likes of which have never been from the beginning of the world. What shall we say? What shall we speak? Woe to our eyes that they see such things! Woe to our ears that they hear such things!"
    },
    {
      "index": 21,
      "he": "וזה בחי' (במדבר יג) שלח לך אנשים ויתורו את ארץ כנען פי' שבאו ישראל לפני משה ואמרו נשלחה אנשים לפנינו כשפרש\"י שם וע\"י שרצו לשלוח שלוחים לתור את הארץ עי\"ז פגמו בא\"י כי עיקר הפגם הי' ע\"י השלוחים שהם המרגלים כי השליח הוא בחי' טבע שהיא בחינ' מלאך וכנ\"ל. כי א\"י למעלה מהטבע לגמרי כי שם השגחתו ית' תמיד כ\"ש תמיד עיני ה' אלקיך בה וכו' וכשרצו לשלוח מרגלים פגמו בהשגחה ורצו להתנהג בדרך הטבע לשלוח מרגלים לראות אם יוכלו לכבוש ע\"פ דרך הטבע ולא האמינו שע\"י השגחתו ית' שנמשכת ביותר בא\"י יוכלו לעלות אפילו לשמים. ומחמת שפגמו בהשגחה ע\"כ הי' עיקר הפגם ע\"י השלוחים דייקא שהם המרגלים כי השליח הוא בבחי' מט\"ט בחי' הטבע כנ\"ל וצריכין להיות ציר נאמן לשולחיו להחיזר השליחות למרא קמא שיהי' נכלל השליח בהמשלח שזהו בחי' כלליות הטבע בהשגחה אחר הבירה בקודם הבריאה שזהו עיקר התכלית כנ\"ל. והמרגלים פגמו בהשליחות ולא היו צירים נאמנים לשולחם והוציאו דבת הארץ רעה ואמרו שקר על א\"י ושקר הוא עיקר פגפם ההשגחה כי דובר שקרים לא יכון לנגד עיניו כ\"ש שם בהתורה הנ\"ל. וע\"כ גרמו בכי' ודמעות כ\"ש ויבכו העם בלילה ההוא כי השקר שהוא פגם עיני ההשגחה גורם דמעות שהם קלקול העינים כמבואר שם בהתורה הנ\"ל ע\"ש. וע\"כ גרמו חורבן ביהמ\"ק כשרז\"ל אתם בכיתם בכי' של חנם אני אקבע לכם בכי' לדורות וכו' כי הביהמ\"ק הוא בחי' עינם כ\"ש והי' עיני ולבי שם כי שם עיקר ההשגחה שעי\"ז נכלל אחר הבריאה באחד שזהו בחי' נקודת האבן שתי' שממנו הושתת העולם שדרך שם עולין ונכללין באחד. וע\"כ בביהמ\"ק היו מתכפרין כל העונות כי עיקר פגם כל העונות הוא שנפרדין מאחדותו ית' ח\"ו ואז צריך צדיק גדול ביותר שיוכל להמשיך גם עליו אור האמת שהוא בחי' השגחה ועי\"ז יזכה גם הוא לשוב אליו ית' כי עיקר התשובה ע\"י האמת כנ\"ל. וע\"כ מי שחטא הי' צריך לבא לביהמ\"ק לפני הכהן שהוא בחי' הצדיק האמת שהי' מכפר עליו ע\"י הקרבנות שבביהמ\"ק כי מגודל אור ההשגחה שהי' בביהמ\"ק כנ\"ל וע\"כ הי' שם עשרה נסים כי הנסים הם התגלות השגחתו ית'. ומגודל התגלות ההשגחה שהי' בביהמ\"ק עי\"ז הי' ממשיך הכהן אור ההשגחה גם על הרחוק שהוא החוטא עד שגם החוטא שהוא בבחי' אחר הבריאה ממש כנ\"ל, נכלל גם הוא באחד וחזר לשורשו ונתתקן חטאו עי\"ז כי עיקר התיקון ע\"י ההשגחה שהוא בחי' אמת שעי\"ז חוזר ונכלל הבריאה באחד וכנ\"ל:",
      "en": "And not only this, but furthermore they have brazened their faces and said to us with a full mouth that they are doing good things for the children of Yisroel and that they want to educate them in the straight path. Woe and alas! Woe and alas upon their heads! Woe to their souls, for they have brought evil upon themselves! For they are converting and leading their children to transgress the faith with their own hands. As one sees with his own eyes: that everyone who enters their ways and learns their languages and their wisdoms casts off the yoke completely and mocks the entire Torah. And they are complete heretics — besides the fact that they nullify the children of Yisroel from the study of the holy Torah, and cause the holy breath of the mouths of schoolchildren to sin."
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "וזהו אתם בכיתם בכי' של חנם אני אקבע לכם בכי' לדורות בכי' דייקא שהוא נמשך ע\"י השקר שהוא מקלקל ראות העינים כנ\"ל וע\"כ צריכין לבכות על חורבן ביהמ\"ק. וכן מי שרוצה לשוב באמת צריך לבכות על חטאיו לפני הש\"י ולבקש מלפניו שיזכהו להתקרב אליו ית' באמת כ\"ש (ירמיה לא) בבכי יבואו ובתחנונים אובילם וכו'. כי אין הדין נמתק אלא בשרשו כי שורש הבכי' נתהוה תיכף אחר הביראה שאז נתהוה תיכף אחיזת השקר שמשם נמשך הבכי' כנ\"ל שזהו בחי' אל תאמרו מים מים שהם בחי' דמעות שהוא אזהרה על שקר כמו שמסיים שם שנאמר דובר שקרים לא יכון לנגד עיני וכו' ע\"ש בהתורה הנ\"ל. וזה סוד בכיית המים התחתונים שהיו המים התחתונים בוכין אנן בעינן למהוי קדם מלכא כמבואר בזוהר ומדרשים. כי באמת הבכי' הוא קילקול הראות כנ\"ל שזהו בחי' פגם ההשגחה כנ\"ל. אבל באמת זהו עיקר לכלול אחר הבריאה ממש בקודם הבראיה, ועיקר בחי' אחר הבריאה הוא במקום שנסתר השגחתו ששם עיקר הבחירה ששם דייקא צריכין להתגבר ולידע שגם במקום הסתרת השגחתו גם שם מתנהג באמת לאמתו בהשגחתו ית' לבד ואז מעלה אחר הבריאה ממש בקודם הבראיה שיהי' כולו אחד. כי במקום התגלות השגחתו ית' שם הוא בחי' כולו אחד כמו ש הי' קודם הבריאה ע\"כ אין נחשב שם למעלה כלל מה שנכלל באחד מאחר שאין שם מניעה והסתרה. ועיקר עבודת האדם לכלול אחר הבריאה ממש בקודם הבריאה דהיינו לכלול הטבע הסתרת ההשגחה ששם אחיזת השקר שהוא בחי' דמעות, לכלול הכל באחד כנ\"ל כי באמת השקר בעצמו מקבל חיות מהש\"י בשביל שיהי' בחירה כי הוא ית' מחיה את כולם וזהו בחי' דמעות שהם קלקול הראות פגם ההשגחה, ובאמת אלו הדמעות הם הם כח הראות בעצמו כי בהדמעות מלובש כח הראות כי משם נמשכו הדמעות וכש,ש במאמר הנ\"ל דברי רז\"ל ושבו העבים אחר הגשם זה הראות שהולך אחר הבכי נמצא שהראות מלובש בהבכי וכ\"ש רבינו ז\"ל (סי' ר\"נ) ענין זה על מארז\"ל ומוריד שני דמעות לים הגדול ע\"ש, וע\"כ הדמעות נתהוו תיכף אחר הביראה שזהו סוד בכיית המים התחתונים כי מתחלה הי' העולם מים במים ואח\"כ הבדיל הש\"י ביניהם ואין בין מים התחתונים למים עליונים אלא כל שהוא כשרז\"ל. והבדלת מים התחתונים ממים העליונים זה בחי' אחר הבריאה שנבדל מקודם הבראיה כי כל הדברים שהם קרובים יותר לשרשם הם כלולים יותר באחד והם בבחי' כולו אחד בחי' קודם הבראיה, להדברים שהם למטה ממנו וע\"כ מים העליונים ומים התחתונים הם בבחי' קודם הבריאה ואחר הבריאה ותיכף שהי' הבדלה ביניהם נתהוו דמעות שהוא הבכי' של המים התחתונים כנ\"ל. כי תיכף שנבדל אחר הבריאה מקודם הבריאה נתהוה תיכף אחיזת השקר וכו' כנ\"ל שמשם הדמעות שהם קלקול הראות פגם ההשגחה כנ\"ל. אבל באמת גם שם מלובש ההשגחה כנ\"ל וזהו בחי' הדמעות בעצמן שהם חלקי הראות וההשגחה רק שנפרדו משרשם שעי\"ז נתהוה אחיזת השקר כנ\"ל שזהו בחי' סוד מה שכתוב בזוה\"ק שהעכו\"ם יונקים משארית ההשגחה מאחורי כתפא במובא בהתורה הנ\"ל היינו שעיקר יניקתם מבחי' דמעות שהם בחי' חלקי הראות וההשגחה שנפסקו משרשם שזהו בחי' שארית ההשגחה וכנ\"ל וכ\"ש רבינו ז\"ל בהתורה להמשיך השגחה שלימה וכו' (סי' יג) שישראל נמשך עליהם השגחתו בשלימות היינו שמגיע אור ההשגחה על ישראל ומגיע עליהם ממש עד שאנו חוזרין ונצטיירין בעיניו וכו'. אבל על העכו\"ם נתפזר ונפרד האור קודם שמגיע אליהם וע\"כ אינם חוזרין ונצטיירין בעיניו וכו' ע\"ש. נמצמא שיניקת העכו\"ם מהפסקת ההשגחה משרשה שזהו בחי' הדמעות שהם חלקי הראות שנפסקו מן העינים ומשם אחיזת השקר. כי עיקר אחיזת השקר הוא מבחי' זו מחמת הפסקת ההשגחה היינו מה שהש\"י מסתיר לפעמים השחגתו עד שנפסק מהדעת לראות בעיני שכלו השגחתו בשלימות ושם עיקר הבחירה. ומי שהוא בר דעת ומסתכל על האמת יודע שהכל מהש\"י ואפילו העכו\"ם ומקומות החיצונים ששם נפסק ונסתר ההשגחה גם שם מתנהג רק בהשגחתו המוסתרת שם שהם בחי' הדמעות, שנסתרו שם עיני השגחתו שמשם יניקתם כנ\"ל. וזהו בחי' במסתרים תבכה נפשי מפני גוה מפני גאוותן של ישראל שניתנה לעכו\"ם (כשרז\"ל חגיגה דף ה' ע\"ב) כי גאותן וגדולתן של ישראל שנתנה לעכו\"ם בעו\"ה הוא מבחי' הסתרת ההשגחה שהוא בחי' דמעות כנ\"ל שאלו הדמעות הם באמת חלקי ההשגחה שנסתרו בין הטבע והעכו\"ם. וזהו במסתרים תבכה נפשי במסתרים דייקא כנ\"ל כי משם יניקת העכו\"ם כנ\"ל. וזה בחי' דמעות של עשו הרשע שמשם עיקר אריכת הגלות כי יניקתם רק מבחי' דמעות שהוא בחי' הסתרת ההשגחה כנ\"ל. אבל אנו בני ישראל מאמינים שגם בתוקף הגלות וממשלת העכו\"ם גם שם נסתר השגחתו ית' כי הדמעות בעצמן שמשם יניקתם אלו הדמעות בעצמן הם בחי' חלקי ההשגחה הנסתר שם כנ\"ל ועי\"ז שאנו מאמינים שגם הסתרת ההשגחה היא השגחתו ית' עי\"ז אנו כוללין אחר הבריאה בקודם הבריאה שזהו עיקר התכלית כנ\"ל:",
      "en": "And still they want to deceive, chas v'sholom , as though they are doing good things. May Hashem be so with them, and may Hashem Yisborach do them such \"good things\" as they are doing to the youth of Yisroel!"
    },
    {
      "index": 23,
      "he": "וע\"כ צריכין לבכות דייקא על חורבן ביהמ\"ק וכן על חטאיו כי אין הדין נמתק אלא בשרשו כי בכיית ישראל הוא בחי' בכיית המים התחתונים שבוכין אנן בעינן למהוי קדם מלכא שזהו עיקר בכיית ישראל שבוכין על חטאם ועונותיהם שגרמו חורבן ביהמ\"ק או עיכוב בניינו ואנו רחוקים מאבינו שבשמים ומארצו יצאנו וע\"כ אנו בוכים כבן לפני אביו כי אנן בעינן למיהוי קדם מלכא ולהתקרב אליו באמת. ובבכיה זו מעלה כל הדמעות שהם בבחי' אחר הבריאה בחי' הסתרת ההשגחה, מעלה הכל לשרשו לבחי' ההשגחה שהוא בחי' כולו אחד שמשם שורש הדמעות, מאחר שבוכה להתקרב אליו ית' ולכלול בו, נמצא שנכללין הדמעות באחד שזהו עיקר בחי' כלליות אחר הבריאה באחד וכנ\"ל והבן היטב. וע\"כ ע\"י דמעות אלו של ישראל מבטלין כח הדמעות של עשו שהיא בחי' השקר שהוא בחי' דמעות כנ\"ל. ואז יפסוק ממשלתם שכל כחם הוא רק מהסתרת ההשגחה מבחי' דמעות כנ\"ל. אבל כשהדמעות בחי' הסתרת ההשגחה נכלל בשרשו בהשגחה נתבטלין העכו\"ם לגמרי ועולין ישראל ונגאלין ונוטלין כל הגדולה. כי ישראל הם בבחי' ההשגחה כנ\"ל כי הם כלולים באחדותו ית' כי קוב\"ה ואורייתא וישראל כולו חד וכנ\"ל וע\"כ גם הש\" יבוכה על חורבן ביהמ\"ק כ\"ש במסתרים תבכה נפשי וכו' כנ\"ל כדי להמתיקהבכיה ולהעלות הדמעות לשרשן כנ\"ל. וזהו בחי' וממשיך שני דמעות לים הגדול שפירש שם רבינו ז\"ל (סי' רנ) שהוא בחי' שממשיך חלקי השגחתו להשגיח על העכו\"ם שמצירים לנו לשברם ולבטלם ע\"ש. כי ע\"י התגברות הגלות שנמשך ע\"י הדמעות כנ\"ל ע\"כ צריך להכניעם ולשברם ע\"י דמעות דייקא כי זהו בחי' המתקת הדין בשרשו כי ע\"י בחי' דמעות שלו ית' נתבטלין ונמתקין כל הדמעות ועולין לשרשן ונכללין בהשגחה ונמשך ונתגלה השגחה שלימה ע\"י הדמעות דקדושה דייקא. וע\"כ מעלת הבכיה בקדושה, גדולה מאד כ\"ש בבכי יבואו וכמובא בכל הספרים. כי כשבוכין להתקרב להש,י שהוא לכלול באחדותו ית' אזי נעשה תיקון גדול ע\"י הדמעות דייקא כי עי\"ז נכלל אחר הבריאה באחד כנ\"ל ובזה מתקן חטאיו שעל ידם גרם פירוד ח\"ו בין הש\"י ובין כלליות הבריאה שזה עיקר פגם כל החטאים כנ\"ל. וע\"י הדמעות חוזר ונכלל אחר הבריאה באחד שזה עיקר התיקון של כל החטאים וכנ\"ל:",
      "en": "And in our many sins, they have already become so sunken in their error through their great wickedness — with which they previously brought their souls down through great sins, for they committed adultery and multiplied mamzeirim in Yisroel — to the point that it is impossible to bring them back from their evil way. For about them it is said: \"All who enter her do not return, and do not attain the paths of life\" (Proverbs 2:19) ."
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "וזה בחי' ועיני לאה רכות שהיתה בוכה שלא תפול בחלקו של עשו כשרז\"ל, בוכה דייקא כי מחמצת שעיקר יניקתו של עשו הוא מבחי' השקר שהוא בחי' דמעות כנ\"ל ע\"כ היתה בוכה דייקא שלא תפול בחלקו רק תזכה להכלל ביעקב שמדתו אמת כ\"ש תתן אמת ליעקב וע\"י דמעות אלו נכללו הדמעות באמת ונתבטלו כח הדמעות של עשו שהם בחי' שקר שאחיזתו אחר הבריאה. כי עשו כל בכייתו על תאוות עוה\"ז שיהי' לו כל תאוות לבו ולא חפץ לכלול בהש\"י כלל. ואלו הדמעות הם בחי' השקר שאחיזתו בעוה\"ז בבחי' אחר הבריאה וכנ\"ל. אבל דמעות של ישראל שהם בחי' דמעות של לאה הוא רק להתקרב להש\"י שלא ליפול ח\"ו בחלקו של עשו שהוא הסט\"א בעצמו. כי כל אחד מישראל מי שרוצה לחוס על עצמו באמת ולהסתכל על תכליתו הנצחי צריך לבכות הרבה מאד שלא יפול ח\"ו בחלקו של עשו שהוא היצה\"ר. כי לאה מרמזת על כנסת ישראל שצריכין לבכות מאד מאד כנחל שוטף שלא ליפול בחלקו של עשו שהוא היצה\"ר ח\"ו ומי שרואה שהבעל דבר מתגבר עליו יותר וכבר נתפס הרבה והוא בסכנה גדולה בכל עת הוא צריך לבכות יותר ויותר מכו לאה אמנו שהיתה בוכה כ\"כ לפני הש\"י שלא ליפול בחלקו של עשו עד שהיו עיניה רכות, וזכתה לפעול בקשתה ע\"י בכייתה העצומה מאד. כמו כן כל אחד מישראל אם יבכה באמת לפני השי\"ת כמה וכמה פעמים בלי שיעור אז בוודאי יעורר רחמיו ית' וינצל מליפול בחלקו של עשו ויזכה להתקרב אליו ית' באמת ולכול בו ית' ע\"י הדמעות דקדושה דייקא כי עי\"ז נכלל אחר הבריאה באחד כנ\"ל:",
      "en": "And regarding such troubles of the soul as these and these — which have now multiplied in these generations, in our many sins — about them all our prophets and sages prophesied from before, about these generations, as Daniel said: \"And many shall be purified and refined, but the wicked shall act wickedly and none of the wicked shall understand, but the wise shall understand\" (Daniel 12:10) . And it is written: \"And some of the wise shall stumble, to refine among them and to purify and to whiten, until the time of the end; for it is yet for the appointed time\" (Daniel 11:35) ."
    },
    {
      "index": 25,
      "he": "וזהו בחי' קימת חצות שצריכין לקום בחצות לילה ולבכות על חורבן ביהמ\"ק היינו לבכות על חטאיו ועל גשמיותו שמעכב בנין ביהמ\"ק שנחשב עי\"ז כאלו החריבו כשרז\"ל כי ההשגחה הוא בחי' אור העינים כנ\"ל שהוא בי' אור יום בחי' חסד. והסתרת ההשגחה בחי' הטבע בחי' אחר הבריאה ששם אחיזת השקר והדמעות, הוא בחי' חשך בחי' לילה. וישראל מחברין וכוללין מדת לילה ביום כי כוללין אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ\"ל. וע\"כ צריכין לקום בחצות לילה לבכות על חורבן ביהמ\"ק ועי\"ז משברין בחי' הלילה והחשך שהוא בחי' אחר הבריאה שמשם אחיזת העכו\"ם ואנו משברין ומבטלין אחיזתם ע\"י קימת חצות לילה ואז בוכין על חורבן ביהמ\"ק שעי\"ז עוסקין בבנינו, כי כל המתאבל על ירושלים זוכה לראות בשמחתה וכנ\"ל, ועי\"ז יכלל לילה ביום אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ\"ל כי עיקר התגלות ההשגחה הוא בביהמ\"ק וכנ\"ל:",
      "en": "Praiseworthy is one who merits in these generations to strengthen himself in Hashem Yisborach and to go in the straight and true path, in simplicity, and in the old path upon which our fathers trod from of old. And to educate his children in the Torah of Hashem — in the study of Gemara and Poskim , and a little Scripture — as our fathers practiced from of old. And then both this and that will endure in his hand."
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "וזהו בחי' חנוכה שהוא חונכת הביהמ\"ק שאז ממשיכין אור ההשגחה ע\"י נרות חונכה שזהו עיקר קדושת הבית המקדש כי שם מאירה השגחתו כנ\"ל שזהו בחי' נרות המנורה שבביהמ\"ק שהם בחי' המשכת אור ההשגחה שעי\"ז נכלל הכל באחד כנ\"ל. וזהו בחי' אל מול פני המנורה יאירו שבעת הנרות כי כל השבעת הנרות צריכין לכלול באחד כי ע\"י ההשגחה שהוא בחי'אור הנרות שבביהמ\"ק נכלל הכל באחד וכנ\"ל:",
      "en": "And not like the heretics, who make the primary thing the study of Scripture and the wisdom of grammar, and nullify the essential study — which is Gemara and Poskim . And our Sages, of blessed memory, said: \"Keep your children from higayon [excessive literal Bible study]\" (B'rachos 28b) . And they said that the Babylonian Talmud is \"mixed from everything — Scripture and Mishnah and Gemara.\""
    },
    {
      "index": 27,
      "he": "וכן כתב רבינו ז\"ל במאמר ויהי מקץ (בלק\"ת סי' ז') חנוכה הוא בחי' חנוכת הביהמ\"ק בחי' תיקון חטא המרגלים שגרמו חורבן בהימ\"ק ע\"ש הענין, וע\"פ הנ\"ל מבורר ג\"כ היטב ענין זה כנ\"ל:",
      "en": "And especially since in truth the essential intention of the heretics is only to clothe themselves in some [semblance of] truth — for \"any falsehood that does not have truth at its beginning does not endure\" etc. Therefore they mislead the children of Yisroel and say that they are doing them a favor by teaching the children of Yisroel Scripture. And for the time being they nullify them from the essential study — from Gemara and Poskim . And afterwards they nullify them entirely and teach them empty, deceptive matters — which are the wisdoms and languages, so that one should know where Kush stands on the map of the world. Woe to them! Woe to their souls! For they say that the holy law of \"one who exchanges a cow for a donkey\" the youth does not need to know. But the foolishness of how many tails the strange worms found in distant lands have — this the youth needs to know! For they print this in their charts that they composed in their schools. \"Your overturning! See — for Hashem has poured into them a spirit of confusion\" (cf. Isaiah 19:14; 29:16) ."
    },
    {
      "index": 28,
      "he": "וזה שאמרו רז\"ל בגמ' שליחות מנלן ולמדו מקרבן פסח ומתרומה שנאמר ושחטו אותו כל קהל ישראל וכו' וכן למדו מתרומה שהשליח צריך להיות בן ברית וכו' ע\"ש. כי ביציאת מצרים נתגלה השגחתו ית' לכל באי עולם ע\"י האותו והמופתים הנוראים אשר עשה ה' עמנו לעיניו. וע\"י התגלות ההשגחה נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שזהו בחי' השליחות בחי' שלוחו של אדם כמותו. וע\"כ למדו מפסח שהוא בחי' יצי\"מ, למדו משם דין שליחות כי דין השליחות נמשך מבחי' זו מבחי' כלליות הבריאה באחד שנתגלה בפסח בעת יצי\"מ כנ\"ל. וע\"כ הי' יצי\"מ בחצות הלילה כי אז נכלל לילה ביום בחי' לילה כיום יאיר. כי איתא שאותה הלילה היתה מאירה מאד כמו ביום כי נכלל לילה ביום וכו' וכנ\"ל:",
      "en": "May Hashem, in His abundant compassion, have mercy upon us and upon our offspring and upon the remnant of His people Yisroel, and save us and our offspring from them and from their tumult."
    },
    {
      "index": 29,
      "he": "וע\"כ מצות קידוש החודש הוא מצוה ראשונה שנצטוו ישראל בעת יציאתן ממצרים ושם בפ' זאת נזכר יצי\"מ בחצות הלילה. כי הכל בחי' אחת כי קידוש החודש הוא למלאות פגימת הלבנה בחי' והי' אור הלבנה כאור החכמה שזהו בחי' כלליות לילה ביום כלליות אחר הבריאה בקודם הבריאה וכנ\"ל שזהו בחי' קימת חצות לילה לשבר הלילה לכוללה ביום שזהו בחי' יציאת מצרים וכנ\"ל:",
      "en": "Hilchos G'viyas Chov Min HaY'somim 3 — Part 2"
    },
    {
      "index": 30,
      "he": "וזהו בחי' כלליות לילה ביום כלליות אחר הבריאה בקודם הבריאה וכנ\"ל שזהו בחי' קימת חצות לילה לשבר הלילה לכוללה ביום שזהו בחי' יציאת מצרים וכנ\"ל:",
      "en": "Therefore, now, in the intensity of the last exile, at its end, each and every person must be very careful to go with the aforementioned teaching, to fulfill all that is written in it — to seek and request and search very, very much, at every time and in every place, after His glory, Yisborach . And he should ask and request: \"where is the place of His glory?\" And then, if he seeks Him and searches for Him well, he will certainly be able to find Him, Yisborach — even if he is the worst of the worst, even if he has done whatever he has done, and even now he is in the place where he is. Nevertheless, he should always strengthen his hand to seek and search for Him, Yisborach , even in his place — even though he has fallen to the completely evil places, which are the filthy places, where His glory, Yisborach , is far from there, as it is written: \"For My glory I will not give to another\" (Isaiah 42:8) . Nevertheless, he should be pained and he should yearn and he should seek and request and search: \"where is the place of His glory?\" And then he will merit to ascend to the ultimate ascent, to the aspect of Ayeh — which is the sealed utterance, from which all the ten utterances and all the worlds and the souls and all the levels — all of them — receive, as above."
    },
    {
      "index": 31,
      "he": "וזהו בחי' תרומה שמשם למדו ג\"כ דין שליחות כי תרומה שהוא בחי' צדקה היא בחי' עינים כשרז\"ל לענין תרומה עין יפה א' מארבעים וכו'. כי עיקר הצדקה הוא האמונה שמאמינים בהש\"י שהכל בהשגחתו ונותן לדל אין מחסור כי בגלל הדבר הזה יברכו ה' וכ\"ש והאמיטן בה' ויחשבה לו צדקה. וע\"כ ע\"י התרומה צדקה ממשיכין עיני השגחתו עלינו שעי\"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שזהו בחי' שליחות בח'י שלוחו של אדם כמותו. ודוקא כשהוא בן ברית שהואיכול לכלול כל הבריאה באחד וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the work of the Mishkan , which they were commanded [to build] after the incident of the [golden] calf. For the Mishkan is the aspect of the aforementioned lofty holiness, the aspect of Ayeh , which one merits to find through the seeking and searching — that one searches and seeks at the time when one is far from holiness and goes wandering and displaced and uprooted. For the Mishkan did not have a fixed location. And then, kivyachol , the holiness was in the aspect of being uprooted, and it was not known \"where is the place of His glory?\" — only: in the place where the cloud would dwell, there the children of Yisroel would encamp. And there are times when the cloud would be there etc."
    },
    {
      "index": 32,
      "he": "וזה שנוהגין להרבות בצדקה בחנוכה כדי להמשיך אור ההשגחה ע\"י הצדקה שזהו עיקר בחי' נר חנוכה כנ\"ל:",
      "en": "For had Yisroel not sinned, they would have entered Eretz Yisroel immediately — where the essential fixed location of His holiness is. And there is the essential revelation of His glory, Yisborach . For there are all the ten levels of holiness, which are the aspect of the ten utterances through which He created the world for the sake of His glory, Yisborach ."
    },
    {
      "index": 33,
      "he": "וזהו שארז\"ל כל המעלים עין מ ןהצדקה כאלו עובד ע\"ז, מעלים עין דייקא כי עיקר הצדקה הוא בחי' עינים להמשיך עיני השגחתו עלינו כ\"ש במתנות עניים (דברים כ\"ו) השקיפה ממעון קדשך מן השמים וברך את עמך ישראל וכו'. כי עיקר העניות נמשך מפגימת הלבנה שהוא בחי' חשך בחי' ותכהין עיניו מראות שהוא בחי' מיעוט והסתרת ההשגחה. כי כל הפרנסה והעשירות הוא בחי' עינים כ\"ש (קהלת ה) ומה כשרון לבעליו כ\"א ראות עיניו וכ\"ש (תהלים קמה) עיני כל אליך ישברו ואתה נותן להם את אכלם סכתו וכו'. כי העשירות נמשך מבחי' שמאל כ\"ש (משלי ג) בשמאלה עושר וכובד, ושמאל זהו בחי' אחר הבריאה כמבואר בהתורה הנ\"ל. וכל זמן שאין נכלל שמאל בימין ח\"ו דהיינו שאין נכלל כלליות הבריאה שהוא בחי' שמאל בקודם הבריאה שהוא בחי' כולא ימינא אז בודאי א\"א לקב לשפע ופרנסה מאחר שרחוקין מהשרש אשר הוא מחיה את כולם. ואפילו מעט השפע שיורד בהעלם ובהסתרה גדולה ע\"י הסתרת השגחתו בתוך הטבע גם זה מעט מקבלים הרוב העכו\"ם והרשעים שיניקתם מבחי' אחר הבריאה אשר זה חלקם אשר בחרו בו. וישראל הכשרים שהם בבחי' השגחה פרנסתם מעוטה מאד. וע\"כ עיקר המשכת השפע לישראל הוא כששמאל נכלל בימין היינו כשאנו זוכין להתגבר באמונה ההשגחה שהכל מאתו ית' לבד ואין שום דרך הטבע בעולם כלל ועי\"ז אנו זוכין להמשיך עיני השגחתו עלינו ואז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה שהוא בחי' כלליות שמאל בימין כנ\"ל ואז הקב\"ה ממשיך שפע וחיות להבריאה שהוא בחי' פרנסה ועשירות. וע\"כ באמת קשין מזונותיו של אדם כקריעת ים סוף (כשרז\"ל פסחים קי\"ח) כי באמת קודם הבריאה הוא בחי' כולא ימינא ולית שמ אל ולית עושר תמן כ\"ש בזוה\"ק קודם הבריאה כולא אחד ואין שייך שם שפע וחיות ועשירות כי כשאין בריאה אין שייך שפע וחיות וע\"כ עיקר העשירות בשמאל כנ\"ל. כי שמאל הוא בחי' אחר הבריאה ששם צריכין שפע וחיות שהוא בחי' עשירות ופרנסה. אבל בבחי' אחר הבריאה לבד בוודאי אין שם פרנסה וחיות כי העושר והכבוד מלפניו ית' וכו' והוא מחי' את כולם ואם ח\"ו יפסיק השפעת חיותו אפילו רגע קלה יוחזר העולם לתהו ובהו וע\"כ עיקר השפע הוא כשתכלל שמאל בימין, אחר הבריאה בקודם הבריאה שאז הש\"י משפיע השפע משורש העליון שהוא בחי' ימין כי עיקר שורש העליון של השפע הוא מימין כ\"ש נותן לחם לכל בשר כי לעולם חסדו וחסד הוא ימין, רק ששם בשרשו העליון בבחי' קודם הבריאה שם השפע דק וזך ומצוחצח עד שאין שייך לקרותו שם בשם שפע ועשירות, רק כשאחר הבריאה בחי' שמאל מקבלת זה האור ע\"י ההשגחה שעי\"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה אז נצטטירת השפע ונקראת בשם עשירות וע\"כ עיקר העשירות משמאל. וזהו שאיתא בזוה\"ק שמים הם מימין ושמאל כמבואר בפ' תרומה מיא אינון לימינא וכו' היינו כנ\"ל. וז\"ש בזוה\"ק שפ\"א לא הי' מטר ובאו לרשב\"י ואמר שצריכין ליחד קוב\"ה ושכינתי' בבחי' אפין באפין וכו' כי יחוד קוב\"ה בבחי' אפין באפין זהו בחי' כלליות אחר הבריאה בקודם הבריאה. כי דעכלל זה שהש\"י בעצמו כביכול נקרא קוב\"ה והמשכת חיותו מה שמחי' את כל העולמות זהו בחי' שכינה ובאמת כולו חד כי ה' אחד ושמו אחד כי חיותו דבורק בו ית' באחדות גמור רק שהש\"י נתן בחירה עד שיש כופרים ואפיקורסים שאין מאמינים בהשגחתו וע\"כ הם עושין פירוד בין קוב\"ה ושכינתי' היינ ובין קודם הבריאה ואחר הבריאה שהם כלליות כל העולמות אשר הוא ית' מחיה את כולם ע\"י שכינת עוזו כנ\"ל. ובאמת א\"א להבין דבר זה איך הש\" ישהוא מרומם על כל מנהיג ומחיה את העולם הגשמי הזה רק העיקר הוא האמונה לבד שאנו מאמינים שהוא ית' משגיח בהשגחה פרטיית על כל דבר שבעולם ויושב וזן ומפרנס מקרני ראמים עד ביצי כינים:",
      "en": "But because they sinned with the calf — which is idol worship, which is the filthy places — and they fell greatly and became very distant from His glory, Yisborach — therefore their rectification was through the aforementioned aspect, through the aspect of Ayeh , as above. For through this one revives oneself even if one falls to idol worship, which is the filthy places, as above."
    },
    {
      "index": 34,
      "he": "כי סוד כלליות הבריאה בקוד םהבריאה א\"א להשיג בדעת כ\"א באמונה לבד. וזהו בחי' שלשה דברים שנתקשה בהם משה שהם מעשה מנורה וקידוש החודש ושקלים וסימנם מש\"ה כ\"ש בזוה\"ק כי כל אלו הם בחי' כלליות הבריאה בקודם הבריאה ע\"י בחירת האדם שמטה דעתו להאמין בהשגחתו וע\"כ גם משה נתקשה בהם כי א\"א להבינם בדעת אנושי כלל אם לא מי שהוא בבחי' משה וגן הוא נתקשה בהם. כי מנורה היא בחי' אור ההשגחה שזהו בחי' נרות המנורה בחי' נר חנוכה שעי\"ז נכללין באחד בבחי' אל מול פני המנורה יאירו וכו' שכל הנרות פונין לנר א', לכלול באחד ע\"י אור ההשגחה שהוא בחי' אור הנרות כנ\"ל. וזה בחי' נרות חנוכה כ\"ה דאינון כ\"ה אתוון דיחודא כמובא בזוה,ק כי ע\"י נר חנוכה נמשך ההשגחה למטה. ועי\"ז נכללין באחד שהוא כ\"ה אתוון דיחודא שהוא שמע ישראל וכו'. וזה בחי' קידוש החודש שהוא למלאות פגימת הלבנה שיהי' אור הלבנה כאור החמה שזהו בחי' כלליות הבריאה בקודם הבריאה כנ\"ל. וזהו בחי' שקלים שהם צדקה שעי\"ז נכלל ג\"כ הבריאה באחד כנ\"ל. וזה בחי' מחצית השקל תרומה לה' כי אחר הבריאה נתהוה תיכף הבחירה והבחירה הוא בחי' מתקלא שכל אדם עומד על המשקל ובידו לבחור ולהכריע עצמו לכאן או לכאן. והוא בבחי' מחצית השקל תרומה לה' שצריך כ\"א לרחם ע\"ע להרים המתקלא להש\"י להכריע עצמו על הקדושה בבחי' מחצית השקל תרומה לה'. וע\"כ קשין מזונותי של אדם כקריעת י\"ס דייקא. כי משה רבינו המשיך ופרסם השגחתו בעולם ע\"י האותו והמופתים שעשה במצרים ועל ים סוף ואז נתגלה חדוש העולם והשגחתו ית' עד שנחשב כאלו נברא העולם אז. וזה בחי' קריעת י\"ס שנבקעו המים שזהו בחי' תחילת הבריאה שנתגלה אז, כי בתחלת הבריאה הבדיל הש\"י בין מים למים בין מים העליונים למים התחתונים שהם בחי' קודם הבריאה ואחר הבריאה כנ\"ל ובאמת הכל א' רק שא\"א להבין זאת כלל כנ\"ל. וזה הראה משה בקרי\"ס שנתבקעו המים והבדיל בין מים למים והפך מים ליבשה ואח\"כ נטה ידו והפך מיבשה לים ונטבעו המצרים. ובזה הראה שהכל אחד מים וימבשה ימין ושמאל קודם הבריאה ואחר הבריאה. והחיות רצוא ושוב, שהחיות העליון נמשך בבחי' רצוא ושוב שהוא בחי' השגחתו ית' שעי\"ז הכל אחד. וע\"כ קשין מזונותיו כקריעת י\"ס כי להמשיך מזונות צריכין להכלל אחר הבריאה באחד שיהי' אחר הבריאה כמו שהיה קודם הבריאה שיהי' אב ובן כחדא ואעפ\"כ תתקיים הבריאה ולא תתבטל במציאות שזאת הבחי' קשה מאד להשיג וגם משה רבינו נתקשה בזה שזהו סוד קי\"ס כי משם נמשך מזונות כי זהו בחי' כלליות שמאל בימין שמשם המטר והפרנסה כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the work of the Mishkan : that Hashem Yisborach commanded them to build a Mishkan from silver and gold and copper and other mundane objects. For through the abundance of silver and gold they had made the calf, as it is written: \"And much gold\" (Deuteronomy 1:1) — as Rashi explains there. And Hashem Yisborach commanded them that with the very thing through which they ruined, they should be rectified. And that they should search and seek the holiness specifically there. And every man should seek and search if there is found by him silver and gold etc. — and he should bring it for the work of the Mishkan ."
    },
    {
      "index": 35,
      "he": "וע\"כ עיקר גלות מצרים נתגלגל עש\"י השליחות ששלח יעקב את יוסף בנו כ\"ש וישלחהו מעמק חברון. כי כל הדרכים בחזקת סכנה מחמת שהדרכים הם בחי' שליחו תכנ\"ל שהוא בחי' אחר הבריאה ששם אחיזת החיצונים שהם מזיקי עלמא ח\"ו וע\"כ הדרכיןם בחזקת סכנה וע\"כ אירע מכירת יוסף בעת שהי' בדרך בשליחות אביו. כי יוסף הוא בחי' הצדיק האמת שהוא ציר נאמן לשלוחיו, שכל עבודתו ומגמתו לכלול אחר הבריאה באחד כי הצדיק מחבר וכולל התחתונים בעליונים למעלה למעלה בשרשו בבחי' כולו אחד והם פגמו בו ומכרוהו בכסף שזהו בחי' פגם בני האדם שפוגמין בהצדיק שהוא בחי' עיני ההשגחה בחי' עיני ה' אל צדיקים (תהלים ל\"ד) שזהו בחי'ק יוסף שהוא בחי' עינים כ\"ש בן פורת עלי עין כי הצדיק ממשיך השגחה שלימה שעי\"זכולל ומחבר אחר הבריאה באחד, והמון עם פוגמין בו בשביל הכסף בשביל תאוות ממון הנאחז בשמאל שנמשכין אחר הממון בעצמו והממון הוא הע\"ז שלהם ואינם מאמינים שכל הממון וכ ההשפעות הכל רק ע\"י הצדקי שהוא בחי' המשכת השגחתו עלינו שעל ידו כל ההשפעות שבעולם בבחי' ויוסף הוא השליט כו' הוא המשביר לכל עם הארץ (בראשית מ\"ב). וע\"כ עי\"ז נתגלגל הדבר וירדו למצרים שהוא היפך א\"י שהיא מלאה גילולים וע\"ז ששם כופרים בהשגחתו ית' כ\"ש אשר אמר פרעה לי יאורי ואעני עשיתינו וכו'. אבל הם חשבו לרעה אליהם חשבה לטובה כי למחי' שלחני אלהים לפניכם, שלחני דייקא כי יוסף הי' ציר נאמן לשולחיו. ואף שהתגברה הס\"א על השליחות שלו ורצה לקלקלו ח\"ו שישתקע במצרים שהוא פגם ההשגחה עד שלא יוכל ח\"ו להחזיר השליחות למרי' קמא לכלול אחר הבריאה בקודם הבריאה. אבל יוסף הי ' צדיק גדול ועמד בנסיון ובכל מקום שהי' שם אפילו בתוקף התגברות הקליפות הוא מאמין באמונה שלימה בהשגחתו ית' וכבש את יצרו מאימת הבורא המשגיח ית' כ\"ש ואיך אעשה הרעה הגדולה הזאת וחטאתי לאלהים ובחר בטוב עד שזכה לכלול באחד עד שהעלה וכלל אחור הבריאה ממש באחד כי הכניע טומאת מצרים וזכה להחיות את ישראל כל ימי היותם שם ולהוציאם משם. כי הכל הי' בזכות יוסף כ\"ש ויקח משה את עצמות יוסף עמו, עד שזכו ישראל לצאת משם ברכוש גדול ולקבל את התורה שע\"י כל זה נתגלה השגחתו ית' ונכלל כל הבריאה באחד שכ\"ז הי' ע\"י שליחות יוסף שלא נכשל בשליחותו וזכה לכלול השליחות בהמשלח ע\"י בחירתו הטובה שעמד בנסיון ובחר בחיים שעי\"ז נכלל כל הבריאה באחד בשעת יציאת מצרים וקבלת התורה וכו' וכנ\"ל:",
      "en": "And through this specifically they built the Mishkan , which went with them from place to place. And in every place where it stood, there it acquired lofty holiness, and they practiced there all the laws that apply in the Beis HaMikdash. And a stranger was forbidden to enter the place where the Mishkan stood, and all the [other] laws. And afterwards, when they dismantled the Mishkan from there, all strangers and even those who were tamei [impure] were permitted to enter there."
    },
    {
      "index": 36,
      "he": "וע\"כ כשנמכר יוסף ונעלם מאביו תעורר בכי' כ\"ש ויבך אותו אביו כי ע\"י מכירתו גרמו פירוד ח\"ו בין אב ובן, בין יעקב ליוסף ששניהם כחדא חשיבי כמובא כי יוסף הוא בחי' עיני ההשגחה שעי\"ז הכל אחד. אבל הם גרמו פירוד שעי\"ז נתעורר בכי' כנ\"ל. וע\"כ כשחזרו ונתוועד ויחד יוסף ואחיו כתיב ויתן את קולו בבכי כי יוסף ע\"י בכיית אז המתיק ותיקן את בחי' הבכי' בשרשו בבחי' המתקת הדין בשרשו וכנ\"ל:",
      "en": "For this holiness is in the aspect of Ayeh , the aspect of \"where is the place of His glory?\" — for it is a lofty and very concealed holiness, to the point that it is impossible to know its place — Ayeh . Only in the place where one merits to find it, according to the seeking and searching — there one merits that His holiness should be revealed. And therefore the Mishkan did not have a fixed place — for it is in the aspect of \"where is the place of His glory?\", as above. And therefore the Mishkan was built from silver and gold and other mundane objects, as above. And therefore the thirty-nine m'lachos [categories of work] — in which all business and commerce are included — we derive them from the Mishkan [ miMishkan gamrinan ]. For the holiness of the Mishkan is the aspect of the aforementioned lofty holiness, which is the aspect of Ayeh . For this holiness is concealed within business and the thirty-nine m'lachos , within silver and gold and other objects, as above."
    },
    {
      "index": 37,
      "he": "כי זה יודע בספרים ובפרט בספרי רבינו ז\"ל שעיקר הנסיון והמשקל של האדם בעוה\"ז הוא תאוות ניאוף שהאדם נשלח בעוה\"ז בשביל נסיון ובחירה ועיקר הנסין אם יוכל לעמוד בנסין בתאוה זאת וכל הערבובים והבלבולים והמחלוקת והשנאה והקנאה והקטגוריא שיש בעולם הכל נמשך ונתגלגל ע\"י תאוה זאת שמשם נמשכין כל המדות רעות וכל דעות האפיקורסים והכופרים והתועים שנעקרו מהש\"י לגמרי, הכל נמשך ע\"י זאת התאוה ואפילו הקטגוריא שבין הת\"ח ובין הצדיקים השלימים ובפרט עכשיו בודורת הללו שהס\"מ ערבב את העולם מאד מאד בלי שיעור וערך והכניס אפיקורסית גדול בעולם מה שלא הי' כזאת מימות עולם. ואפילו בין בני ישראל הפשוטים הכשרים קצת ורוצים לילך בדרכי החסידים הכניס ערבוביא ובלבול גדול ומחלוקת עצום עד שאין אחד יודע היכן האמת כמפורסם כ\"ז. וכל אלו הצרות והמחלוקת ובלבול הדעת שאין יודעין היכן האמת הם הם חבלי של משיח אשר כל קדמונינו רז\"ל היו מתייארים ומתפחדים מאד מזה כשרז\"ל ייתי ולא אחמיני' וכו'. כי אין צרה גדולה מהצרות שיש עתה בדורותינו בעו\"ה שהאמת נעלם ונסתר מאד בעו\"ה וכל זה נמשך רק מפגם תאוות ניאוף שנתפשט עכשיו בעולם ביותר. ואפילו הרוצים להתנהג בדרך החסדיים אינם נקיים מתאווה זאת, וקצתם הם בעלי עבירות ממש ר\"ל ואינם מסתכלים על עצמם ליפול על פניהם ארצה ולהשתטח לפני ית' ולבקש מלפניו ית' בכל יום ויום להנצל ממה שצריכין להנצל כפי מה שיודע כל אחד וא' את נגעי לבבו ומכאוביו ועושים מעשי זמרי ומבקשים שכר כפנחס, שרוצים להיות חסידים ולחקור חקירות בעבודת הש\"י ולהרהר ולדבר על צדיקים וכשרים אמתיים לומר זה נאה וזה אינו נאה. וכ\"ז נמשך מחמת רחוקים מאמת והכל ע\"י פגם הברית שהוא פגם הדעת פגם האמת. כי שמירת הברית נקרא כולו זרע אמת, ופגם הברית נאמר עליו ואתם ילדי פשע זרע שקר וכו'. כי ניאוף הוא פגם העינים כ\"ש ולא תתורו אחרי לבבכם ואחרי עיניכם אשר אתם זונים אחריהם כי העין רואה והלב חומד וכו' וכ\"ש רבינו ז\"ל בהתור' בקרוב עלי מרעים (בסי' לו) שעיקר הניאוף תלוי בעינים וכו' ע\"ש. כי העינים הם נמשכין מעיני השגחתו ית' ששם עיקר הבחירה. כי עיקר הבחירה שהוא הממוצע בין קודם הבריאה לאחר הבריאה כמבואר בהתורה אר\"ע הנ\"ל הוא העינים שהם עיקר סוד הבחירה שיש כח ביד האדם להסתכל בעיניו לכאן או לכאן הן בעיניו הגשמיים הן בעינישכלו כי עינים ע\"ש החכמה נאמר כ\"ש ותפקחנה עיני שניה םוכו'. וע\"כ הזהיר שלמה המע\"ה עיניך לנכח יביטו ועפעפיך יישירו נגדך. כי עיקר החיבור והכלליות שבין אחדותו ית' ובין הבריאה הוא ע\"י ההשגחה שהוא בחי' עינים כנ\"ל ושם עיקר הבחירה כי הוא בחי' הממוצע בין האחד והבריאה ששם הבחירה כנ\"ל. היינו כי יש כח באדם לבחור בטוב להסתכל בעיניו למעלה ולא למטה בחי' והי' כאשר ירים משה ידו וגבר ישראל וכו', בזמן שישראל מסתכלין כלפי מעלה מתגברין כשרז\"ל, דהיינו שיעצים את עיניו ולא יסתכל על תאוות עוה\"ז והבליו, והעיקר שלא יטה עיניו אחר תאוות ניאוף רק יסתכל בעיניו להשי\"ת תמיד כ\"ש עיני תמיד אל ה' כי הוא יוציא מרשת רגלי וכ\"ש אליך נשאתי את עיני היושבי בשמים וכ\"ש הנה כעיני עבדים וכו' כן עיניו אל ה' אלקינו עד שיחננו. ובאתערותא דלתתא אתער לעילא כמו שהאדם מסתכל בעיניו תמיד להשי\"ת כמו כן הש\"י משגיח בעיני השגחתו ית' עלינו תמיד וע\"י ההשגחה נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה כנ\"ל. וכן להיפך חס ושלום שכשהוא מסתכל בעיניו למטה בניאוף ותאוות על ידי זה מסיר השגחתו מעליו ועי\"ז נופל לכפירות וטעות של הטבע ועי\"ז נתרחק אחר הבריאה מאחד וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the fact that the Torah was given specifically in the desert. And Yisroel went there in the desert for forty years. And during all those forty years the Mishkan went with them. And there Hashem Yisborach spoke with Moshe, and they received the Torah from the mouth of Moshe Rabbeinu, alav hashalom . As it is written: \"And Hashem spoke to Moshe in the desert of Sinai and in the Tent of Meeting\" (Numbers 1:1) ."
    },
    {
      "index": 38,
      "he": "נמצא שעיקר הבחירה הוא בעינים, ובזה תבין היטב לקשר המאמר הנ\"ל סופו בראשו ואמצעיתו שכולו קשור ומחובר יחד היטב והבן מאד כי, מ\"ש שם בסופו שע\"י עיני ההשגחה, אחר הבריאה נכלל בקודם הבריאה אך דובר שקרים לא יכון נגד עיני ומסיר ההשגחה וכו' ע\"ש, זהו בעצמו סוד הבחירה שהוא הממוצע בין האחד והבריאה. היינו כי העינים הם סוד הממוצע בחי' הבחירה כשמטין אותם לטוב נכלל אחר הבריאה באחד על ידם וכנ\"ל:",
      "en": "And the entire Torah — which is all included in the Ten Commandments, which are the aspect of the ten utterances through which His glory, Yisborach , is revealed, as above, in the aspect of \"the whole earth is full of His glory\" — and the entire Torah, the totality of all ten portions of the glory — they are all drawn from the aspect of the aforementioned sealed utterance, which is B'reishis , the aspect of \"where is the place of His glory?\" — which is the aspect of the root of the Torah, the root of the glory, the root of the ten utterances, as above."
    },
    {
      "index": 39,
      "he": "וע\"כ כל התורה כולה כלולה בעינים וכנ\"ל. זז\"ש בכתבי האריז\"ל שעיקר השבירה הי' באור העינים כי עיקר כח הבחירה היא ע\"י סוד השבירה כידוע, והבחירה הוא בעינים כנ\"ל:",
      "en": "And therefore, before one merits some revelation in Torah and service — which is the aspect of receiving the Torah — there must first be many confusions and doubts and many obstacles, desires, and distractions, and the like. For all this is drawn from the aforementioned places of the chitzonim , which receive vitality from the very concealment and hiddenness of the sealed utterance, the aspect of Ayeh , as above — as is explained at the end of the aforementioned teaching, that before every Torah [insight] there are these confusions etc.; see there."
    },
    {
      "index": 40,
      "he": "וזה שבקש דוד המע\"ה גל עיני ואביטה נפלאות וכו' כי באמת סוד הבחירה הוא נפלאות תמים דעים וא,א להבין זאת בשכל בשום אופן כ\"א באמונה לבד כי הוא בחי' ג' דברים הנ\"ל שנתקשה בהם משה שהם סוד כלליות הבריאה באחד ע\"י עיני ההשגחה ששם סוד הבחירה כנ\"ל. והכל תלוי בעינים בגשמיות שהם ראיית והסתכלות עינים ממש, וברוחניות שהם עיני השכל שצריכין להטות עיני שכלו אל האמת והאמונה להאמין בהשגחתו ית' שעי\"ז נכלל אחר הבריאה באחד כנ\"ל. וזהו גל עיני דייקא ואביטה נפלאות וכו' שיזכה להבין נפלאות תמים דעים הנעלמים באור העינים ששם סוד הבחירה שהוא בחי' נפלאות כנ\"ל:",
      "en": "And then, when these confusions and obstacles and desires etc. overpower a person, and he does not know any way how to escape from them and how to find His glory, Yisborach , there — and he asks and seeks and requests and searches \"where is the place of His glory?\" — then the descent is the purpose of the ascent. And then he merits the aspect of the sealed utterance, which is the aspect of Ayeh , the root of the Torah and all the utterances. And then he merits to draw Torah from there. For the essential Torah is all drawn from there. For one draws the revelation of His glory, Yisborach — which is the totality of the Torah — from Ayin [nothingness] to Yeish [existence]."
    },
    {
      "index": 41,
      "he": "וזה שנסמך מריכת יוסף למעשה ער ואונן. כיער ואונן השחיתו זרעם ופגמו בברית ועי\"ז פגמו בעינים כנ\"ל כמ\"ש ויהי ער בכור יהודה רע בעיני ה' שזהו ממש בחי' פגם מכירת יוסף כנ\"ל. כי יוסף הוא הצדיק בחי' עיני ההשגחה שהם פגמו בו, שפגמו בעיני ההשגחה וגרמו להעלים ההשגחה ולהסתירה בתוך העכו\"ם והמצרים שהם בחי' הסתרת ההשגחה שזהו מכירת וירידת יוסף הצדיק למצרים כוו' וכנ\"ל. אך בתוקף כחו של יוסף נתהפך הדבר מרע לטוב כי שיבר טומאת המצרים ועמד בנסיון בתאוות ניאו ףשהוא עירק הנסין עיקר עיקר תיקון העינים, וזכה להקרא בן פורת עלי עין ועי\"ז חזר ונכלל הבריאה באחד בשעת יציאת מצרים שהי' בזכות וכחו של יוסף כנ\"ל:",
      "en": "And the essential vitality of all the glory and the Torah and all the utterances is drawn from there — from the aspect of the sealed utterance, which is the aspect of Ayeh , which is B'reishis , which is the beginning of the Torah, from which the entire Torah is drawn, as above. For the k'lipos and the chitzonim , the aspect of the filthy places, receive their vitality from the very concealment and hiddenness [of the sealed utterance]. And through this they have the power to conceal His glory, Yisborach , entirely, chas v'sholom , and to introduce heresy and confusions and doubts into the heart — from where is the essential power of the Yaitzer HaRa , which is called eil acheir [a foreign god]."
    },
    {
      "index": 42,
      "he": "כי תיקון הברית דהיינו זווג דקדושה הוא בחי' יחוד שעי\"ז נכללין באחד שנכלל אחר הבריאה באחד שהוא בחי' יחוד קוב,ה ושכינתי' שהם בחי' איש ואשה כידוע שאם זכו שכינהשרויה ביניהם ונכללין באחד ע\"י זווגם בקדושה וכנ\"ל בבחי' והיו לבשר אחד. וע\"כ עיקר זווג דקדושה הוא בשבת שאז נכלל אחר הבריאה באחד שזהו רזא דשבת וכו' כ\"ש שם, איהי שבת דאתאחדת ברזא דאחד וכו' כי בשבת עולין כל העולמות לשרשן, היינו כנ\" כלליות הבריאה באחד. וזהו בחי' נר של שבת שבתחילת כניסת שבת מדליקין נרות ועי\"ז מקבלין שבת. כי הנרות הם בחי' אור ההשגחה שממשיכין כנ\"ל לענין נר חנוכה. וע\"י אור ההשגחה נכל אחר הבריאה באחד שזהו עיקר בחי' שבת כנ\"ל. וזהו בחי' כוס של קידוש צריך שיתן בו עיניו להמשיך עיני ההשגחה לתוך הכוס של קידוש שהוא בחי' מלכות בחי' השכינה בחי' כלליות העולמות שמתנהגים על ידה להמשיך לשם עיני ההשגחה כדי לכלול הכל באחד עי\"ז כנ\"ל. וע\"כ עיקר הזווג דקדושה בשבת כי אז נכלל אחר הבריאה באחד שהוא בחי' יחוד וזווג דקדושה כנל. כי שבת הוא בחי' אמת כשרז\"ל אפילו ע\"ה ירא לשקר בשבת וע\"י אמת נמשך ההשגחה. שעי\"ז נכלל הבריאה באחד כנ\"ל:",
      "en": "But one who falls there, chas v'sholom , and he asks and seeks and searches there Ayeh etc., as above — then he merits to ascend to the root of all the holinesses, to the root of the Torah, which is the aspect of Ayeh , the aspect of B'reishis . And he draws and receives the revelation of the Torah from there."
    },
    {
      "index": 43,
      "he": "אבל הפוגם בברית ובפרט חטא ער ואונן שהיו משחיתים זרעם בזה פגמו בעינים, בעינים דייקא כי שכבת זרע הוא מאור עינים וכח הגוף כ\"ש בש\"ע. ומ ישמוציא זרע לבטלה ח\"ו הוא מפריד אור העינים מן כלליות הבריאה, ואדרבא הקליפות והס\"א מקבלים הטפות שהם אור העינים, שהם מזיק עלמא והם מזיקים את העולם כי אלו הקליפות באים אח\"כ ומכניסים כפירות ובלבולםיט ועקמימיות בלב ורוצים להסתיר ולהעלים ולהרחיק ההשגחה מן העולם כמו שהוא הרחיק הטפה מאשה יראת ה' שהוא בחי' הרחקת אור עיני ההשגחה מכלייות הבריאה. וע\"כ נחשב כאלו החזיר העולם לתהו ובהו וכאלו הביא מבול לעולםכשרז\"ל. וע\"כ קשה לו מאד לשוב להשי\"ת מחמת שנתרחק מהאמת מאד כי על עון זה נאמר (ישעיה נ\"ז) ואתם ילדי פשע זרע שקר הנחמים באלים וכו'. ועיקר תשובתו הוא במה שקלקל יתקן. כי עיקר תשובתו הוא האמת שצריך להשתדל לקרב עצמו לצדיקי אמת כדי לקבל מהם עצות אמתיות שהם בחי' זרע אמת ויטה דעתו תמיד להסתכל רק על האמת. וע,י האמת יזכה לידע שגם שם בעוצם ההסתרה וההעלמה וההתרחקות שהרחיק השגחתו ית' מאתו גם שם נסתרה השגחתו ית'. כי הוא ית' מחיה את כולם. רק שהוא אינו זוכה לראות מגודל ההסתרה ע\"י עוונותיו. והכלל שעיקר הוא האמת כי בודאי אם יסתכל על האמת לאמתו בודאי יחתור להש\"י עד שישוב באמת כי אעפ\"כ מה יהי' בסופו כי סוף כל סוף יהי' מוכרח להתתקן ע\"י עונשים קשים ומרים אלפים שנים ר\"ל, הלא טוב לו שישוב מיד כי באמת אין שום ייאוש בעולם כלל כמבואר אצלינו כ\"פ. כי כל הנפילות והייאושים של העולם הוא רק מחמת הריחוק מאמת שמטעה את עצמו לומר שאינו יכול עוד לשבו כ\"ש לא יאמין שוב מני חשך, שאינו מאמין שאפשר לו עדיין לשוב מני חשך וכ\"ז מחמת השקר כי הוא מבקש לעצמו עלילה לפטור עצמו מעבודת הש\"י כ\"ש רש\"י ע\"פ ויהי העם כמתאוננים, מבקשים עלילה איך לפרוש מן המקום. כי כל אדם בטבעו יש לו רע המונעו מעבודת הש\" יוצריך לסבול צער ויגיעות לשבר זה הרע. וע\"כ הוא מבקש בכל פעם לפרוש עצמו מעבודת הש\"י מחמת הרע שבטבעו. אבל אעפ\"כ אוי לו מיצרו אוי לו מיוצרו כי אימת הדין עליו מה יעשה ליום פקודה וכו'. וע\"כ אין לו שום התנצלות לפרוש מהש\"י רק ע\"י שרואה שמתחויל כמה פעמים להתקרב להש\"י ואינו יכול לעמוד בשום נסיון קל אזי מוצא לעצמו תירוץ לומר מה אעשה, באמת הייתי רוצה לשוב להש\"י אבל מה אעשה כי יצרי מתגבר עלי בכל פעם ומה אועיל ומה אוחיל עוד כי כבר נתפסתי בגלות גדול עד שא\"א לשוב עוד ח\"ו. אבל באמת כל זה הוא פיתוי היצה\"ר והסתת הבע\"ד מעוצם הרע שבטבעו שרוצה לפטור עצמו ולפרוש מהש\"י ע\"י דחיה וטעות זה. ובאמת הוא מטעה א\"ע כי סוף כל סוף מה יהיה בסופו כי אין חשך ואין מלמות להסתר שם כל פועלי און. ובודאי יהי' מוכרח ליתן דין וחשבון לפני ממ\"ה הקב\"ה ולא יוותרו לו דבר אחד. ואם האדם רק חכם מעט ראוי לו לבלי להניח להטעות א\"ע כי באמת אין שום ייאוש בעולם כלל ואיך שהוא צריך לו לחתור ולחפש ולבקש הצלה ומנוס מעמקי השאול תחתיות ומתחתיו ואם הוא רואה שאע\"פ שהוא חותר ימים ושנים להש\"י ועדיין לא שב מטעותו אעפ\"כ יהי' עקשן גדול מאד. ויתאחז בעבודתו ית' בדרך עקשנות כ\"ש רבינו ז\"ל שצריכין להיות עקשן גדול בעבודת הש\"י ויתלה עיניו למרום תמיד שיזכה לשוב אליו ית' או להנצל מעתה ממה שהוא צריך להנצל כל אחד לפי בחינתו. וראוי להאדם הבר דעת שיהי' מרוצה שאפילו אם לא יפעול בכל עבודתו וטרחו ויגיעו רק שעל ידי זה ינצל פעם אחת מאיזה עבירה גמורה או הרהור או תאוה כל ימי חייו, דהיינו שע\"י עבודתו ותפילתו והתבודדותו וכו' יזכה שבסוף ימיו יהיה לו נחסר ונפחת עבירה אחת, היינו שע\"י עבודתו זכה שעכשיו יש לו עבירה אחת פחותה מחשבון עוונותיו מאשר הי' לו אם לא הי' חותר ומתפלל להנצל מהם גם זה הי' כדאי לו. כי סוף כל סוף לא נשאר לאדם מכל עמלו ויגיעו מה שעמל וטרח בעוה\"ז כ\"א מה שזכה לפעמים להנצל מרע ועבירות ולחטוף לפעמים איזה מצוות. וא\"א להאריך בענין זה כי אלפים ורבבות יריעות לא יספיקו לבאר עד היכן האדם צריך להתחזק תמיד בהשתוקקות להשי\"ת ולא יניח את הרצון לעולם, כי כל אחד ואחד יש לו מניעות ובלבולים אחרים בכל יום ויום בלי שיעור. והכלל שעיקר הוא האמת כי אמת הוא אחד ומי שאינו רוצה להטעות א\"ע ומסתכל על האמת שלא יאבד עולמו הנצחי, בוודאי ישוב אל ה' מכל מקום שהוא כי אמת ה' לעולם והבן היטב דברינו ויערבו לך לעד ולעולמי עולמים:",
      "en": "And this is the aspect of the receiving of the Torah specifically in the desert, after the intensity of the exile of Egypt. For in the intensity of the subjugation of the exile of Egypt — which was an exile of the soul and the body — then \"the children of Yisroel cried out to Hashem\" (Exodus 2:23) . For they did not know any counsel or strategy how to be saved from them. They only grasped the craft of their fathers, and cried out to Him, Yisborach , and they were hoping and seeking to find His glory, Yisborach . And through this they merited the redemption."
    },
    {
      "index": 44,
      "he": "וזהו בחי' וישלח את היונה לעת ערב והנה עלה זית טרף בפי', ואיתא שזהו בחי' חנוכה שמדליקין נרות של שמן זית. אז וידע נח כי קלו המים וכו' כי נר חנוכה שהוא בחי' אור ההשגחה בחי' אמת כנ\"ל הוא התיקון על מי המבול שהוא בחי' חטא הנ\"ל, כי עיקר החטא הוא משפריד אור ההשגחה ע\"י חטא הזה שהוא פגם העינים וכו' כנ\"ל, וע\"כ ע\"י נר חנוכה בחי' המשכת אור ההשגחה גם למטה מעשרה טפחים לידע שהש\"י בכל מקום וכו' כנ\"ל עי\"ז נתתקן זה החטא וחוזר ונכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה ונדחין מי המבול וחוזר ונתקיים העולם בהשגחתו ית'. וזהו והנה עלה זית דא חנוכה אז וידע נח כי קלו המים וכו'. כי נתתקן חטא הנ\"ל שהוא בחי' מי המבול ע\"י נר חנוכה כנ\"ל. וזהו והנה עלה זית טרף בפי' ודרז\"ל שבקה על פרנסה כשרז\"ל יהיו מזונותי מרורין כזי תוכו' היינו כנ\"ל כי עיקר הפרנסה נמשך מבחי' זו מבחי' כלליות אחר הביראה באחד ע\"י השגחה שהוא בחי' עלה זית בחי' נר חנוכה וכנ\"ל:",
      "en": "And then they went in the desert — a place of \"fiery serpent and scorpion and thirst\" (Deuteronomy 8:15) etc. — which is the aspect of the places of the chitzonim , distant from His glory, Yisborach . And there specifically they sought and searched for Hashem Yisborach , until they merited to receive the Torah in the desert. For this is \"the descent is the purpose of the ascent.\" For specifically in the desert — which is the places of the chitzonim — when one seeks and searches there after His glory, Yisborach , then specifically there one merits the receiving of the Torah, which is drawn from the aspect of Ayeh — which one merits through the seeking and searching specifically in the places of the chitzonim , which is the aspect of the desert, as above."
    },
    {
      "index": 45,
      "he": "וזהו בחי' נר חנוכה מוסיף והולך כי קוד םהבריאה הי' הכל אחד. ואחר הביראה היו שני דברים האחד והבריאה שזהו עיקר כח הבחירה שמשם אחיזת השקר שאחיזתו מריחוק מאחד, מבחי' רבים בחי' בקשו חשבונות רבים וכנ\"ל. ועיקר עבודתינו לכלול אחר הבריאה באחד היינו לכלול בחי' הרבי םבאחד לידע שגם בחי' הרבי םנמשכין מהאחד שעי\"ז נתבטל השקר וכנ\"ל. וזהו בחי' שמונת ימי חנוכה כי הנס הי' בשמן של כה\"ג שלא הי' בו אלא להדליק יום א' ונעשה נס ודלק שמונה ימים. היינו כי עיקר התגלות ההשגחה הוא רק בבחי' אחדות בחי' יום אחד שהוא מרמז על עלמא דאתי שנקרא יום אחד כ\"ש (זכריה י\"ד) והיה יום אחד הוא יוודע לה' לא יום ולא לילה וכו' כי אז יוכלל הכל באחד כ\"ש ביום ההוא יהי' ה' אחד ושמו אחד, שאז יהי' כולו אחד כולו טוב. ונעשה נס ודלק שמונה ימים כי זה עיקר בחי' הנס שהוא התגלות ההשגחה שהוא שמגלין שגם בעוה\"ז שהוא בחי' רגבים בחי' אחר הבריאה שנברא בשבעת ימי בראשית גם שם מאירה השגחתו ית' ועי\"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה. וזהו בחי' שמונת ימי חנוכה שהיום אחד בחי' עלמא דאתי מאיר בכל שבעת ימי בראשית שהם כלליות הבריאה שעי\"ז נכלל אחר הבריאה בקודם הבריאה. וזהו בחי' שמונת ימי חנוכה שהיום אחד בחי' עלמא דאתי מאיר בכל שבעת ימי בראשית שהם כלליות הבריאה שעי\"ז נכלל אחר הבריאה באחד כנ\"ל. וכל מה שבאין יותר בתוך בחי' רבםי ששם אחיזת השקר ביותר, שם הבחירה גדולה יותר ושם צריכין להתגבר יותר לשבר הבחירה להאמין שגם שם מאירה השגחתו ית' ואז זוכה לאור גדול ביותר כי עיקר הוא הבחירה וכל מה שהבחירה והנסיון גדול ביותר. זוכה אח\"כ לאור גדול ונוסף ביותר:",
      "en": "And this is [the meaning of] the fact that Yisroel fell to doubts before the receiving of the Torah, as it is written: \"Is Hashem in our midst, or is there nothing?\" (Exodus 17:7) . And it is brought in the holy Zohar that they tested whether the aspect of holiness called Yeish [\"something/existence\"] dwells in their midst — or the aspect of Ayin [\"nothing\"]. That is, as above: for the two aforementioned aspects — which are the revelation of holiness, the aspect of \"the whole earth is full of His glory,\" and the aspect of Ayeh , as above — they are the aspects of Yeish and Ayin ."
    },
    {
      "index": 46,
      "he": "וזהו בחי' נר חנוכה מוסיף והולך בכל יום ויום, כי בכל יום שבא אח\"כ הוא בחי' ריבוי יותר ששם אחיזת השקר, ואנו ממשיכין אור ההשגחה ע\"י נר חנוכה עד שיודעין שגם בחי' הרבים נמשכין מאתו ית' וע\"כ עי\"ז נתוסף האור בכל יום יותר ויותר. כי כל מה שזוכין לשבר הבחירה ולהמשיך ההשגחה לבחי' רבים יותר, האור גדול ביותר שזהו בחי' מעלת התשובה, והתרחקות תחילת התקרבות בחי' מרחוק ה' נראה לי כי כל מה שבחי' הרבים ביותר, ונתרחק מאחד ביותר ששם אחיזת השקר ביותר, כשזוכין לעמוד שם בנסיון בגודל ההתרחקות. אז זוכין לאור גדול ביותר כי לפום צערא אגרא (כ\"ש אבות פ' ה'). וע\"כ בכל יום מימי חנוכה שנתרחק יותר מיום אחד שהוא בחי' רבים אז מוסיפין נר בכל יום ויום כי בכל יום ויום זוכין שתאיר אור ההשגחה ביותר ע\"י שממשיכין האור לבחי' רבי םיותר כי זה העיקר שבחי' רבים יהי' נכלל באחד. שזהו בחי' כלליות הבריאה באחד כנ\"ל:",
      "en": "And because of the suffering they had then — that they did not have water — they began to fall to doubts and did not know if Hashem is in their midst. And then Hashem Yisborach brought Amalek upon them. And then they looked upward."
    },
    {
      "index": 47,
      "he": "וזהו בחי' מעלת התפילה בצבור וכן בתורה ומצות תלמוד תורה דרבים עדיף ואינו דומה מועטין העושין את המצוה לרבים וכו'. כי כשיש רבים ששם אחיזת השקר כנ\"ל, כשנכללין באחד ע\"י תפילה ותורה ומצות שעל ידם נכללין באחדותו ית', כל מה שיש רבים ביותר ונכללין באחד, האור גדול ביותר ונכלל ביותר אחר הבראיה בקודם הבראיה שיהיה כולו אחד כולו טוב, כמו שיהיה לעתיד כמו שכתוב ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד אמן ואמן:",
      "en": "For this is the way of a person: sometimes, as long as the adversary is not overpowering him so much, he is still negligent in searching after His glory, Yisborach . But when the adversary spreads over a person greatly and wants to make him fall completely, chas v'sholom — then the holiness of the person's soul is awakened. And then specifically he begins to seek and search: \"where is the place of His glory?\""
    },
    {
      "index": 48,
      "he": "וזה בחי' ההלל שאומרים בחנוכה. כי הלל אומרים על הנס כי בהלל מפורש גודל השגחתו ית' על העולם כ\"ש (תהלים קי\"ג) מי כה' אלקינו המגביהי לשבת המשפילי לראות וכו' וכתיב (שם קט\"ו) ואלקינו בשמים כל אשר חפץ עשה, וע\"כ אומרים אותו בחנוכה כי עיקר בחי' נר חנוכה הוא בחי' המשכת השגחתו שזהו בחינת הכלל כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of the war of Amalek before the receiving of the Torah. For Amalek is the contamination of the serpent, the aspect of the aforementioned filthy places, where it is impossible to find His glory, Yisborach , in any way whatsoever. One can only cry out to Hashem in a very strong voice, to seek and request: Ayeh — where, indeed, is the glory of His holiness, Yisborach ?"
    },
    {
      "index": 49,
      "he": "וע\"כ היה הנס של חנוכה בכהנים כי כהן איש חסד, וחסד הוא נמשך מבחי' קודם הבראיה שהוא בחי' כולו אחד כולו טוב שהוא בחי' חסד בחי' ימין. אבל אחר הבריאה הוא בחי' שמאל בחי' דין בחי' לוי. וע\"כ העבודה בביהמ\"ק העיקר הי' ע\"י הכהנים, והלוים היו מסייעים להם בשיר וכיוצא. כי הכהן הוא בבחי' קודם הבריאה שיש לו כח להרים הבריאה לשרשה לכוללה באחד, וע\"כ היו הלוים מסייעים לכהנים בדוכנם וכו' בשעת עבודה כדי שיכלול הלוי שהוא בחי' שמאל בחי' אחר הבריאה, בכהן איש החסד שהוא בבחי' קודם הבריאה שעל ידו נכלל הכל באחד כנ\"ל:",
      "en": "And then they prevail over him and ascend to the ultimate ascent, in the aspect of: \"And it was, when Moshe raised his hand, Yisroel prevailed\" (Exodus 17:11) . As our Sages, of blessed memory, said: when Moshe would raise his hands and Yisroel would look upward, they would be victorious."
    },
    {
      "index": 50,
      "he": "וע\"כ נותנין תרומה לכהן. כי ע\"י תרומה מרימין התבואה וכוללין אותה באחד וכנ\"ל שבשביל זה למדו דין שליחות מתרומה וכו' כנ\"ל. וע\"כ התרומה לכהן איש החסד כי הוא בבחי' קודם הבריאה וכולל הכל באחד כנ\"ל וע\"כ הי' הנס של חנוכה בכהנים כנ\"ל:",
      "en": "And seemingly, it is difficult: why did Moshe do this specifically through the raising of his hands? He should have told them with a full mouth that they should subjugate their hearts to the Omnipresent, and Hashem Yisborach would help them. But in truth, this is the aforementioned matter: that at the time when the intensity of the contamination of the serpent, chas v'sholom , overpowers — which is the filthy places, which is the aspect of the war of Amalek, where it is impossible to find His glory, Yisborach , in any way whatsoever — then it is impossible to speak at all about His glory, Yisborach . One can only hint with one's hands — like Moshe Rabbeinu, alav hashalom , who raised his hands to hint to them that they should look upward. That is: even though the filthy places like these are now overpowering — which are the aspect of the war of Amalek, where it is impossible to speak and to reveal His glory, Yisborach — nevertheless: \"Lift up your eyes on high\" (Isaiah 40:26) and look upward, and seek and request and search: Ayeh — where, indeed, is He, Yisborach ?"
    }
  ]
}