{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "7",
  "torah": "86",
  "title": "מקח וממכר ג",
  "hebrewTitle": "מקח וממכר ג",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/7/86",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/7/86/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א ענין קנין סודר ושאר כל הקנינים שהם מסירה ומשיכה והגבהה",
      "en": "And this is: \"Let me arise now and go about the city, in the streets and in the broad places — let me seek the one whom my soul loves\" etc. (Song of Songs 3:2) . \"In the city, in the streets and in the broad places\" — this is the aspect of the aforementioned holiness, the aspect of Ayeh , for this holiness is concealed and hidden in all mundane affairs — which are the aspect of business and commerce that are done in the city, in the streets and in the broad places. That is: he asks and seeks and searches \"where is the place of His glory?\" that is hidden and concealed in all the matters of business and mundane affairs that are done in the city, in the streets and in the broad places. And this is: \"Let me seek the one whom my soul loves\" — the aspect of seeking and searching, as above. But still, \"I sought him and I found him not\" — for it is impossible to find His glory, Yisborach , there, which is so very hidden, as above."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ע\"פ התורה המתחלת דע שיש אמצעי (סי' קנ\"ט) ע\"ש כל התורה. והכלל כי יש שני מיני לימודים בהתורה הקדושה, יש לימוד של הצדיק האמת שעולה להשכינה שהיא אמצעי בינו ית' ובין העולם, ואז נעשה מהימין והשמאל שיש בהתורה שהם אש ומים, נעשהמהם בחי' שפע רוחניות ושפע גשמיות. היינו מבחי' הימין נעשה שפע רוחניות שהוא שפע עליון לכל דרי מעלה שהם מלאכים ושרפים וכו'. ומבחי' השמאל נעשה שפע גשמיות לעולמות התחתונים וכו'. אך לאו כל אדם זוכה שיהי' לימודו עולה להשכינה וכו'. ואזכשאין לימודו עולה להשכינה אזי כשלומד ואז יוצאים אידים מפיו וכו'. וטבע התורה שיגביה עצמו למעלה להשכינה כנ\"ל אך שאינה יכולה לעלות מחמת שזה הלומד אינו זוכה לזה שיעלה לימודו להשכינה כנ\"ל. והנה התורה שלו מתרוממת לעלות למעלה אך אינ יכולה כנ\"ל. ובתוך כך נעשהלילה ואז יוצאין כל הגרדיני נמוסין וכו' ומכין עלי' וכו'. ואז נתפזרת זאת התורה באויר וכל בני עולם שואבין מזאת התורה שנתפזרה באויר. ולפי מהורת האדם שמגיע לו התורה הזאת כן נעשה ממנה. כי אדם כשר וכו' או אדם גדול וצדיק כשמקבלין מאלו התורות שנתפזרו אזי נעשה אצלו מזה טל תורה וכו' לפי מדת המקבל. לקצת נעשים מאלו התורות חידושין דאורייתא וכו' וזהו בחי' הימין שיש בהתורה. אבל מבחי' השמאל נעשה ההיפך ממש שהוא ל\"ט מלאכות שנעשה מאלו התורות, שמגיע לבני אדם שאינם כשרים נעשה אצלם מזה ההיפך מבחי' הטל הנ\"ל, היינו בחי' ל\"ט מאלכות שהוא היפך ט\"ל תורה, היינו שנתעורר אצלו עי\"ז התעוררות חדש לטרדת המו\"מ ורדיפת הפרנסה שהוא בחי' בזעת אפך תאכל לחם וכו'. וזהו בחי' הימין והשמאל שיש בהתורה כי בלימוד התורה העולה להשכינה נעשה מבחי' הימין והשמאל שפע רוחניות ושפע גשמיות וכו'. ומזה הלימוד שאינו יכול לעלות להשכינה נעשה מהימין ושמאל וכו' טל תורה. או ל\"ט מלאכות וכו' כנ\" לע\"ש כל זה היטב:",
      "en": "\"The watchmen who go about the city found me — have you seen the one whom my soul loves?\" (Song of Songs 3:3) . That is: through the seeking and searching — even though it is impossible to find His glory, Yisborach , there — nevertheless, through this he merited to draw close and to connect to true Tzadikim , who are the aspect of \"the watchmen who go about the city\" — for they are the guardians of the city [ n'turei karta ]. And as Rashi explains there, that they are Moshe and Aharon. And through them one merits — through the aforementioned seeking and searching — to return to Him, Yisborach , as above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה בחי' משא ומתן כי עיקר המו\"מ הוא בשביל לברר ניצוצות הקדושים המלובשין בכל חפצי המו\"מ כידוע. ועיקר הבירור הוא לברר הניצוצות הקדושים שהם בחי' נצוצי אותיות התורה הקדושה, לבררם מבחי' הל\"ט מלאכות שהם בחי' בזעת אפך תאכל לחם שמהם נמשכין כל עסקי טרת המו\"מ וכל עניני המלאכות וכל העסקים שבעולם. שכולם כלולים בל\"ט מלאכות כידוע אשר שורש הל\"ט מלאכות בקדושה הוא בחי' אותיות התורה הקדושה בחי' ניצוצות הקדושים. וצריכין לברר כל אלו האותיות והניצוצות הקדושים מתוך בחי' הל\"ט מלאכות שהם כל עסקי המו\"מ כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"the one whom my soul loves — have you seen?\" That is: the Tzadikim know of His glory, Yisborach . And the more they ascend to an even greater level, to the aspect of Ayeh , the more they reveal His glory, as above. And therefore through them, all the fallen merit to ascend to the ultimate ascent — through the seeking and searching alone, as above."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג ועיקר הבירור מה שאנו צריכין להתייגע ולטרוח לבררם נמשך מאלו התורות שאינם זוכין לעלות להשכינה שהם נתפזרים באויר, אשר לפעמים נעשין מהם ל\"ט מלאכות בחי' בזעת אפך וכו' כנ\"ל. וע\"כ צריכין להתייגע במו\"מ ובמלאכות, להתאמץ ולבקש מהש\"י שיזכה לעשות כל הל\"ט מלאכות וכל עסקי המו\"מ ברקדושה גדולה. כדי שיזכה לברר משם כל ניצוצי אותיות התורה הנ\"ל שנפלו לשם. שמהם נעשו אלו הל\"ט מלאכות כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"Scarcely had I passed from them\" (Song of Songs 3:4) . That is: after they departed — as Rashi explains there. That is: for even though the Tzadik has departed, nevertheless one can draw close to Hashem Yisborach through him. On the contrary — now one can draw close through him even more. For the more he departs upward, further and further, to the aspect of Ayeh , the more he reveals His G-dliness and His glory, more and more, as above. And this is the aspect of the Hillula of Rabbi Shimon bar Yochai etc., as above."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "אות ד וא\"א לברר אלו הנצוצות הקדושים מתוך הל\"ט מלאכות כ\"א כשמקשרים עצמן לצדיק הדור שהוא בחי' יוסף. כי יוסף הוא השליט הוא המשביר וכו' (בראשית מב9 שכל המכירות וקנינים שבעולם כולם נעשין ע\"י הצדיק הדור שהוא בחי' יוסף כנ\"ל, וכ\"ש וכל הארץ באו מצרימה אל יוסף לשבור, שכל הארץ שהם כל העולם העוסקים במו\"מ אשר באמת לאמתו כל עסקים הוא לברר בירורים, לברר ניצוצות הקדושים מעמקי הקליפות אשר כולם הם בבחי' יורדי מצרים כי כל הגליות מכונים בשם מצרים ע\"ש שהם מצירים לישראל (ב\"ר פ' ט\"ז). ועיקר הגלות הוא גלות הנפש מה שהסטרין אוחרנין שהם העכו\"ם אינם מניחין את הנפש מישראל לשוב להש\"י ולהתדבק בו ית' באמת. וע\"כ זה שנכנס לתוך המו\"מ ששם הקליפות והס\"א אחוזים וסובבים סביב הנצוצות הקדושים שבתוך המו\"מ, ע\"כ זה שנכנס לשם הוא בבחי' יורד לגלות מצרים שכולל כל הגליות, שהוא בחי' גלות הס\"א לנפש ישראל ולהניצוצות הקדושים התלויים בו. ואזי כשנפש הישראל יורד לגלות הנ\"ל דהיינו כשעוסק במו\"מ א\"א לו לעמוד שם ולזכות לעשות פעולות בשלימות לברר הנצוצות משם ולצאת משם בשלום כ\"א ע\"י שמקשר עצמו אז להצדיק הדור האמתי שהוא בחי' יוסף שעל ידו כל הבירורים שבעולם, שזהו בחי' וכל הארץ באו מצרימה אל יוסף לשבור, שכל הסוחרים שבעולם העוסקים במו\"מ כולם מוכרחים לבא בגלות מצרים ששם כבושים כל הנצוצות בגלות כנ\"ל, ע\"כ כולם מוכרחים לבא לשם בשביל להעלות הנצוצות משם. וכשבאים לשם לגלות המצרים צריכין לבא אל יוסף בחי' הצדיק האמתי לשבור ולסחור ולעשות כל הקנינים על ידו דייקא, כי על ידי הצדיק האמת נעשין כל הבירורים שבעולם כנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"Until I brought him to the house of my mother\" (Song of Songs 3:4) etc. That is: the Mishkan . And as it is adjoined there: \"King Shlomo made himself a palanquin\" (Song of Songs 3:9) — which Rashi explains there refers to the Mishkan . That is, as above: for the holiness that one merits to find through the seeking and searching after His glory, as above — this holiness is the aspect of the holiness of the Mishkan , which went with Yisroel in the desert, where they received the Torah in the desert of Sinai, in the Tent of Meeting. For from there all the Torah is drawn, as above."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "אות ה כי באמת כלהחיות של כל העולם ומלואו הוא רק מהתורה הקדושה כידוע כ\"ש בראשית ברא אלהים את השמים ואת הארץ, בראשית זההתורה שנקראת ראשית חכמה (תהלים קיא), ובה ברא הש\"י כל העולם ומלואו והיא חיות כל הדברים וכל החפצים שבעולם. נמצא שבכל חפץ שבעולם מלובש בו אותיות התורה הקדושה שהיא חיותו. ואם היינו כולנו זוכין להיות כראוי כרצונו הטוב באמת וללמוד תורה לשמה באמת, אז היו כל הדברים מבוררים אפילו כל החפצים של חול כי כולם מקבלין חיותם מהתורה כנ\"ל. אך מאחר שלאו כל אדם זוכה שיהי' לימודו עולה להשכינה כנ\"ל, וכשאין לימודו עולה להשכינה אזי נתפזרת התורה וכו' ונעשה מ מזה לפעמים ל\"ט מלאכות וכו' כנ\"ל, ע\"כ צריכין להתייגע במו\"מ ולהשתדל מאד שיהי' המו\"מ בקדושה גדולה, אולי יזכה לברר הנצוצות שהם אותיות התורה המלובשין בהל\"ט מלאכות שנעשו מאותיות התורה שאין הלימוד כראוי, שנתפזרה באויר וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And therefore karka'os [land] are acquired through kinyan chalifin [exchange], which is done specifically through mitaltelim . For kinyan sudar [the acquisition through a handkerchief], through which everything is acquired, is done with keilim [vessels] that are specifically mitaltelim . For when one wants to acquire karka , which is the aspect of the revelation of His glory, Yisborach , the aspect of \"the whole earth is full of His glory,\" as above — and therefore anyone who has no karka is not a man, as our Sages, of blessed memory, said (Yevamos 63a) — for every person has some portion in ha'aretz [the earth], where His glory, Yisborach , is revealed according to his portion in the glory of holiness, as above —"
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "וע\"כ עיקר הבירור והתיקון הוא ע\"י הצדיק הודר שהוא בחי' יוסף כנ\"ל. כי הצדיק לומד תורתו לשמה ולימודו עולה להשכינה ונמשכין על ידו כל ההשפעות שבעולם שפע רוחניות ושפע גשמיות וכו' כנ\"ל. ואפילו כשמגיע להצדיק אלו התורות של שאר העולם שאינם זוכין שלימודם יעלה להשכינה ולימודם נתפזר בהאויר כנ\"ל, אעפ\"כ כשלימודם מגיע להצדיק האמת נעשה מזה ט\"ל תורה היפך ל\"ט מלאכות. נמצא שהצדיק מברר גם אלו הלימודים של שאר העולם מבחי' ל\"ט מלאכות. כי אצלו נעשה מהם ט\"ל תורה שהם חידושין דאורייתא כנ\"ל:",
      "en": "But it is impossible to merit the revelation of His glory, Yisborach — which is the aspect of acquiring karka , as above — except through ascending to the aspect of Ayeh , from which one draws His glory, Yisborach , from Ayin [nothingness] to Yeish [existence], as above."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו וע\"כ כל אדם בשעת לימודו ועבודתו צריך שיקשר עצמו להצדיקים אמתיים שבדור. כי בוודאי לאו כלאדם זוכה שיהי' לימודו ועבודתו עולה להשכינה, ואזי מתפזרת באויר ויכולה להגיע לאיש שאינו כשר ויהי' נעשה מתורתו בחי' סם מות ח\"ו שהוא ל\"ט מלאכות בחי' בזעת אפך תאכל לחם כנ\"ל. ע\"כ צריך כל אדם לכוון בשעת לימודו ועבדותו לקשר עצמו לצדיקים אמתיים שבדור. ואז יזכה שאע\"פ שאין לימודו עולה להשכינה עכ\"פ יתפזר לימודו ויבא לתך הצדיק האמת אשר אצלו נעשה מזה ט\"ל תורה. ואזי כשנעשה אצל הצדיק מלימודו ט\"ל תורה שהוא חידושין דאורייתא אזי כשהצדיק הזה לומד ומגלה זאת התורה שזכה להשיג מאלו התורות שנתפזרו באויר כנ\"ל, אזי חוזר ונעשה מלימודו שפע רוחניות ושפע גשמיות לכל דרי מעלה ומטה כנ\"ל, כי עכשיו חזר ונעשה תורתו של הצדיק ממש אשר מתורתו נעשה שפע רוחניות ושפע גשמיות כנ\"ל:",
      "en": "And therefore karka is acquired through mitaltelim , through kinyan chalifin . For the holiness of the mitaltelim is in the aspect of Ayeh etc. — from which one draws the holiness from Ayin to Yeish , to the aspect of \"the whole earth is full of His glory,\" which is the aspect of karka , as above."
    },
    {
      "index": 15,
      "he": "נמצא שע\"י הצדיק האמת נתבררים גם כל הלימודים של שאר העולם שאינם זוכין שיהי' לימודם עולה להשכינה כנ\"ל. כי אצל הצדיק נעשה מלימודם ט\"ל תורה היפך הל\"ט מלאכות וכו' כנ\"ל:",
      "en": "And therefore it is called \"chalifin\" [exchange]. For in that concealed holiness, which is the aspect of Ayeh — there one can exchange his power, in the aspect of: \"And those who hope in Hashem shall exchange their power\" (Isaiah 40:31) etc. For anyone who needs to ascend from level to level and to exchange his power — he needs to ascend to there, to the aspect of Ayeh , where the essential hope and trust is. For everyone hopes and waits and looks to Him and casts their eyes to Him, Yisborach . And there they exchange their power. For He is the root of everything."
    },
    {
      "index": 17,
      "he": "אות ז וזו אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים וכו' כיאם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה וכו'. כי דוד המע\"ה פתח ספרו בשבח העובדים את ה' באמת ולא מצא מעלה טובה להאדם כמעלת התרחקות מעצת רשעים ולהתקרב לצדיקים כי זהו היסוד והעיקר שהכל תלוי בו. כי עיקר הבירור והתיקון של כל אדם שבעולם הוא ע\"י הצדיקים האמתיים. וע\"כ העיקר להתרחק מעצת רשעים וכו' החולקים ומתנגדים על הצדיקים האמתיים. כי בוודאי לאו כל אדם זוכה שיהי' לימודו ועבודתו עולה להשכינה כנ\"ל, כי אפילו אנשים חשובים ויקרים באמת ואפילו צדיקים גמורים זעירין אינון שיזכו שיהי' לימודם עולה להשכינה, כי לזה אינו זוכה כ\"א צדיק גדול מאד מאד. וע\"כ מי שאינו במעלת הצדקות כ\"כ, אם אינו מכווין לקשר לימודו ועבודתו להצדיקים אמתיים אזי ח\"ו תתפזר תורתו ותבא לאנשים שאינם כשרים ויהי' נעשה מתורתו ל\"ט מלאכות וכו' ששם אחיזת הקליפות והס\"א כנ\"ל. ע\"כ צריך שיכוין לקשר עצמו להצדיקים שבדור ואז יזכה שתעלה תורתו בבחי' ימין והי' נעשה מתורתו ט\"ל תורה כנ\"ל:",
      "en": "And it is impossible to go from level to level, from this tzimtzum to another, higher tzimtzum — to exchange karka for karka better than it — except by ascending to the root, which is the aspect of Ayeh , which is the root of everything, where there is no boundary and tzimtzum at all, and from which all the boundaries and tzimtzumim are drawn, as above. And therefore there one can exchange one's power."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "וזהו אשרי האיש אשר לא הלך בעצת רשעים וכו' כי אם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה. היינו שטוב לאיש שמתרחק מרשעים וכו' רק עיקר כל תורתו ועבודתו הוא נכלל בתורת ה' שהוא התורה של הצדיקים האמתיים שכל חפצו ורצונו אליהם, והוא מתקשר בהם בשעת עסק תורתו ועבודתו. וזהו כי אם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה וכו'. היינו כי תורת ה' נקרא התורה של הצדיק האמת שכל לימודו עולה תיכף להשכינה שהיא כלולה בו ית' וע\"כ תורתו ולימודו היא תורת ה' ממש. אבל הלימוד של שאר העולם שאין עולה להשכינה נקרא תורתו כי אינה עולה ונכללת מיד בו ית' וע\"כ נקראת תורתו ולא תורת ה'. אלב עיקר התיקון לזה שיקשר עצמו בכל חפצו ורצונו להצדיק האמת שלימודו הוא בחי' תורת ה' כנ\"ל ואזי יתתקן תורתו ג\"כ. כי תגיע אליו ויהי' נעשה מזה ט,ל תורה, ואזי יחדש הצדיק ע\"י חידושין דאורייתא ואז תחזור ותוכלל ותעלה לשרשה כי עכשיו חזר ונעשה ממנה תורתו של הצדיק האמת שהיא תורת ה' ממש כנ\"ל. וזהו כי אם בתורת ה' חפצו ובתורתו יהגה יומם ולילה, שאע\"פ שהוא עוסק ולומד תורתו ואינה זוכה שיעלה לימודו להשכינה שתיהיה נקראת תורת ה' ממש, אעפ\"כ בתורת ה' חפצו כי כל ישעו וכל מגמתו וכל חפצו הוא בתורת ה' שהוא תורתו של הצדיק האמת שהוא מקשר עצמו אליו ונכלל בו כנ\"ל, שעי\"ז גם תורתו חוזר ונכלל בתורת ה' כי נעשה מתורתו טל תורה אצל הצדיק האמת כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of kinyan sudar , which is kinyan chalifin , through which one acquires all the things in the world. And this is through the aspect of the aforementioned Ayeh , which is concealed in the aspect of mitaltelim — where one merits to exchange and renew one's power and to draw a new acquisition and new vitality, in the aspect of: \"And those who hope in Hashem shall exchange their power.\" As above."
    },
    {
      "index": 19,
      "he": "וזהו והי' כעץ שתול על פלגי מים וכו'. עץ שתול על פלגי מים זהו בחי' התורה של הצדיק האמת שעולה להשכינה. כי התורה נקראת עץ בחי' עץ חיים כ\"ש עץ חיים היא למחזיקים בה וכו'. והשכינה נקראת פלגי מים בחי' (תהלים סה) פלג אלקים מאל מים. כי השכינה היא בחי' ים שכל הנחלים הולכים לתוכה בבחי' כל הנחלים הולכים אל הים וכו' כידוע. היינו שזההאדם שזוכה לקשר עצמו לצדיקים שבדור נחשב תורתו כעץ שתול על פלגי מים, כמו הלימוד של הצדיק האמת העולה להשכינה שנקראת עץ שתול על פלגי מים כנ\"ל, שנעשה ממנו שפע רוחניות לעולמות עליונים ושפע גשמיות וכו' כנ\"ל. וזהו אשר פריו יתן בעתו, זהו בחי' שפע רוחניות שהיא עיקר הפרי כי עיקר השכר התורה הוא לעולם שכולו ארוך כידוע שהיא בחי' שפע רוחניות וזהו אשר פריו יתן בעתו. בעתו דייקא בחי' כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל (במדבר כט), שהוא מרמז שהצדיקים מחיין כל המלאכים וכל העולמות העליונים כמ ושלמדו רז\"ל (ירושלמי שבת פרק",
      "en": "And therefore Hashem Yisborach did not reveal the place of the Mikdash [Temple] until they searched and sought for it — through Dovid HaMelech, alav hashalom . As it is written: \"I will not give sleep to my eyes, nor slumber to my eyelids, until I find a place for Hashem\" (Tehillim 132:4–5) ."
    },
    {
      "index": 21,
      "he": "אות ב מפסוק זה. שעתידין צדיקים שיהי' מחיצתן לפנים ממלאכי השרת, והמלאכים ישאלו את ישראל מה פעל אל. וכמו שהביא רבינו ז\"ל מאמר זה במ\"א (בלק\"ת סי' ז) ע\"ש. וזהו בחי' שפע רוחניו תכי עיקר שפע המלאכים ועולמות עליונים שהצדיק משפי ע להם הוא מה שמודיע להם מהשגת אלקותו ית', שזהו עיקר חיותם והשפעתם מה שהצדיק נותן להם שפע רוחניות ע\"י תורתו שעולה להשכינה כנ\"ל, היינו שמגלה להם ע\"י תורתו השגת אלקות שזה עיקר חיותם כנ\"ל. וזהו אשר פריו יתן בעתו זהו בחי' שפע רוחניות כנ\"ל. ועליהו לא יבול וכל אשר יעשה יצליח זהו בחי' שפע גשמיות שיורד לזה העולם מבחי' השמאל שיש בהתורה שהוא בחי' עליון בחי' שיחת חולין של ת\"ח שהוא בחי' שמאל כנגד גוף התורה. והו וכל אשר יעשה יצליח שהוא בחי' עשי' גשמיית היינו שפע גשמיות שהוא פרנסה ועשירות. כי בכולם מצליח הצדיק שהוא בחי' יוסף כנ\"ל בבחי' וכל אשר הוא עושה ה' מצליח בידו כנ\"ל, כי הוא ממשיך כל ההשפעות שפע רוחניות ושפע גשמיות כנ\"ל:",
      "en": "For one must search and seek very, very much. And then one merits to ascend to the aspect of Ayeh , and one draws the holiness from the aspect of Ayeh to the aspect of \"the whole earth is full of His glory\" — which is the aspect of the holiness of the Beis HaMikdash, which was fixed and enduring forever, as it is written: \"This is My resting place forever\" (Tehillim 132:14) etc."
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "ואמר דהע\"ה שזה האיש שמקשר עצמו להצדיקים אמתיים ואינו הולך בעצת רשעים וכו' המרחקים מהם כנ\"ל, רק כל חפצו ורצונו הוא להכלל בהם ובתורתם שנקרא תורת ה' וכו' כנ\"ל, אזי זה האיש הוא כעץ שתול על פלגי מים וכו', היינו שגם לימודו נחשב ממש כמו התורה של הצדיק האמת שנקרא עץ שתול וכו' אשר פריו וכו' כי גם הוא זוכה להכלל בו ע\"י ההתקשרות אליו שעי\"ז באה תורתו אליו ונעשה מזה טל תורה היינו חידושי תורה של הצדיק. נמצא שחוזרת ונעשית מתורתו, תורתו של הצדיק האמת שהיא תורת ה' שהיא בחי' עץ שתול וכו' כי נמשך ממנה שפע רוחניות ושפע גשמיות וכו' כנ\"ל:",
      "en": "For the essential revelation of His holiness, Yisborach , the aspect of \"the whole earth is full of His glory,\" is in the Beis HaMikdash. But it is impossible to merit this — the holiness of the Beis HaMikdash — except through the seeking and searching, in the aspect of: \"I will not give sleep to my eyes\" etc., \"until I find a place\" etc."
    },
    {
      "index": 23,
      "he": "וזהו שסיים לא כן הרשעים כי אם כמוץ אשר תדפנו רוח. כי תורתם מתפזרת באויר כמוץ אשר תדפנו רוח ממש כי מכה עליטהם רוח הקר שהם בחי' כל הגרדיני נמוסין הנ\"ל ונעשה מהם ל\"ט מלאכות שהם היפך ט\":ל תורה כנ\"ל. ול\"ט מלאכות הם בחי' מוץ ותבן שהם הפסולת שהם בחי' הקליפה הקודמ תלפרי אשר בשביל זה הם כל היגיעות של כל הל\"ט מלאכות כדי לברר החטא כ\"ב אתוון דאורייתא ממוץ ותבן שהם הפסולת בחי' ל\"ט קללות כידוע שהם בחי' בזעת אפך תאכל לחם וכו'. היינו כי אצל הרשעים שאינם מקושרים להצדיק נעשה מתורתם שמתפזרת באויר ל\"ט מלאכות שהוא בחי' מוץ אשדר תדפנו רוח כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of what Rashi explained on the verse: \"Upon one of the mountains which I will tell you\" (Genesis 22:2) — that the Holy One, blessed be He, leads the Tzadikim astray and does not reveal to them immediately etc. And similarly: \"And proclaim to it the proclamation which I will tell you\" (Jonah 3:2) etc."
    },
    {
      "index": 25,
      "he": "אות ח וזהו (בראשית) ויגש אליו יהודה ויאמר בי אדוני ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני ואל יחר אפך בעבדך כי כמוך כפרעה. יהודה זה בחי' כלל ישראל שנקראים כולם יהודים ע\"ש יהודה. יוסף הוא הצדיק הדור כנ\"ל. וזהו יגש אליו יהודה שישראל מבקשים מהצדיק בחי' יוסף שכל תורתם שילמדו אעפ\"י שאינם זוכים שיעלה תורתם להשכינה, עכ\"פ יעלה תורתם ותגיע אליו שאז יהי' נחשב כאלו תורתם עלתה להשכינה ממש. וזהו ידבר נא עבדך דבר באזני אדוני ופרש\"י יכנסו דברי באזניך שיהודה בחי' כנסת ישראל מבקשים שיכנסו דברי תורתם באזני הצדיק כדי שיהי' נעשה מתורתם ט\"ל תורה ואל ההיפך ח\"ו שהוא ל\"ט מלאכות שהם בחי' שמאל בחי' בזעת אפך תאכל לחם שהם בחי' חרון אף תוקף הדין בחי' ל\"ט קללות כנ\"ל. וזהו ואל יחר אפך בעבדך שלא תהיה נעשית מהתורה ח\"ו בחי' חרון אף בחי' בזעת אפך וכו' בחי' ל\"ט מלאכות כנ\"ל, רק נזכה שיעלה לימודינו להצדיק האמת ואז יהי' נעשה ממנו ט\"ל תורה חידושין דאורייתא ואז יחזור ויעלה הלימדו הלשכינה ממש כנ\"ל. וזהו כי כמוך כפרעה פרעה הוא בחי' השכינה עליונה כ\"ש בזוהר הק' (ויגש דף ר\"י ע\"א) דכל נהורין אתפרעין ואתגליין מינה, וכמ ושפירש\"י כי כמוך כפרעה חשוב אתה בעיני כמלך שהוא השכינה שהיאבחי' מלכות כידוע. היינו שיהודה בחי' כלל ישראל אומרים ומבקשי םשתורתם יעלה ויכנוס בהצדיק האמת ואז יהי' נעשה ט\"ל תורה ולא ל\"ט מלאכות שהם בחי' חרון אף כנ\"ל, ואז יהי' נחשב כאלו לימודם עלה להשכינה ממש בחי' כמוך כפרעה וכנ\"ל:",
      "en": "For all of this is the aforementioned aspect: that one does not merit to find His holiness and his [proper] level — what each person needs — except through much searching and seeking, as above. And then he merits to ascend to the ultimate ascent, to the aspect of Ayeh , and from there he merits to draw the revelation of His glory, as above."
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "נמצא שעיקר כל הבירורים של הנצוצות הוא ע\"י הצדיק שהוא בחי' יוסף כנ\"ל:",
      "en": "Like Dovid HaMelech, alav hashalom , who was engaged more than anyone in seeking and searching to find His glory, Yisborach . And this is the aspect of the entire Sefer T'hilim — which is supplications and requests and cries and pleas to Hashem Yisborach , in many kinds of languages of supplication and request and searching after His glory, Yisborach . As it is written: \"I will remember my song in the night; with my heart I will speak, and my spirit searches — will Hashem cast off forever?\" (Tehillim 77:7–8) etc. And as it is written: \"I spread out my hands to You\" (Tehillim 143:6) etc.; \"My soul is like a weary land for You, Selah\" etc.; \"My eyes are always toward Hashem\" (Tehillim 25:15) etc.; \"And I will always hope\" (Tehillim 71:14) etc. And similar things, many more."
    },
    {
      "index": 28,
      "he": "אות ט כי עיקר נפילת כל הנצוצות שנפלו למקום הקליפות הוא ע\"י בחי' חלוקת שנמשך מגדלות שהוא בחי' אנא אמלוך שמשם עיקר השבירה ונפילת הנצוצות למקום שנפלו שזהו בחי' לימוד תורה שלא לשמה כ\"א להתייהר ולקנטר בשביל שימלוך שיהי' לו איזה התנשאות ורבנות. כי אינו מכיר את מקומו ורוצה להשתרר ולמלוך ואינו רוצה להכניע ולבטל א\"ע באמת תחת הגדול ממנו בחכמה וכו', דהיינו הגדול ממנו ביראה ובמעשים טובים שזהו עיקר החכמה כ\"ש (תהלים קמא) ראשית חכמה יראת ה' וכתיב הן יראת ה' היא חכמה וסור מרע בינה:",
      "en": "And because Dovid HaMelech, alav hashalom , engaged in this more and more — therefore he specifically merited to find the place of the fixed holiness forever, which is the place of the Beis HaMikdash, which was revealed specifically to Dovid. For until the days of Dovid it was said: \"And I went about from tent to tent\" (I Chronicles 17:5) etc. Only in the days of Dovid was the place of the fixed holiness revealed — through the seeking and searching after His glory, Yisborach , which he toiled over greatly, in simplicity and innocence, without any cleverness — only through supplications and requests and yearnings and desires and longings etc. As Dovid said: \"Hashem, my heart is not haughty, and my eyes are not raised\" (Tehillim 131:1) etc.; \"Surely I have stilled and quieted my soul, like a weaned child\" etc.; \"Let Yisroel hope in Hashem\" etc."
    },
    {
      "index": 29,
      "he": "כי באמת עיקר בריאת האדם בעוה\"ז הוא בשביל שיכיר אותו ית' כ\"ש בזוה\"ק בגין דשיתמודעין לי'. אבל א\"א להכיר אותו ית' בשום אופם כ\"א ע\"י שמשברין תאוות ניאוף והבלי העוה\"ז כי יש ימין ושמאל דהיינו בחי'יד ימין ויד שמאל שעל ידם נבראו שמים וארץ כ\"ש אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים. ושמים וארץ הם בחי' דרי מעלה ודרי מטה שהם בחי' עוה\"ב שהוא בח'י שמים בחי' ימין שהוא עולם שכולו ארוך בחי' (משלי ג) אורך ימים בימינה וכו'. ושמאל הוא בחי' הועה\"ז דרי מטה בחי' ארץ. שזהו בחי' נפש וגוף כידוע וכמבוא בהתורה דרשו (סי' לז) שנפש וגוף הם חכמה וסכלות שהם אור וחשך בחי' חסד ודין וכו' שזהו ימין ושמאל שהם בחי' חסד ודין כידוע. וכל אדם נבראא להכיר אותו ית' ע\"י שיכניע סטרא דשמאלא כי כ\"א כפי מה שזוכה להכניע ולשבר את הגוף שהוא בחי' שמאל כנ\"ל כמ וכן זוכה להכלל שמאל בימין שזהו עיקר הדעת. וכפי מה שזוכה לאכללא שמאלא בימינא כמו כן זוכה לדעת ולהכרי אותו ית' שזהו עיקר התכלית אשר בשביל זה נברא האדם:",
      "en": "And through this, he specifically merited to find the place of the Beis HaMikdash, where the holiness is fixed forever, as it is written: \"This is My resting place forever\" . And from him will come Mashiach, who will come speedily in our days and build our holy and glorious House speedily in our days, amen."
    },
    {
      "index": 30,
      "he": "אבל מי שרוצה ליקח את הדעת קודם זמנו זהו בחי' חטא עץ הדעת טוב ורע, דהיינו שרוצה לדעת ולהכיר אותו ית' ולהשיג השגת אלקותו ית' קדם ששבר את הגוף, בחי' שמאל, זהו בחי' מחלוקת שהוא פגם עץ הדעת טו\"ר שמחליף שמאל בימין כי הוא עדין בבחי' שמאל שהוא הגוף ותאוותיו. ורוצה ליכנוס עם גופו המגושם לתוך היכלין דמלכא לתוך בחי' ימיין, לדעת השגות אלקותך וידיעת החכמה שאינו ראוי לה עדיין כי כל זר לא יאכל קודש וכל אכליו יאשמו וכו'. כי צריכן תחלה לשבר ולהמתיק סטרא דשמאלא ע\"י שבירת הגוף ותאוותיו ואח\"כ יכולין להכלל בימין שהוא הדעת. ואפילו כשזוכה לשבר מעט את הגוף על ידי מצות ומע\"ט שלו. אעפ\"כ אסור לו ליכנוס למעלה ממדריגתו כי עדיין אינו יכול לידע ולהשיג כ\"א כפי מה שזכה לשבר סטרא דשמאלא:",
      "en": "And there is still much more on this matter: the matter of the erasure of the parshah of the Sotah , and \"from the dust that is on the floor of the Mishkan \" ; and the matter of the Taivah [ark] of Noach; and the matter of Kol Nidrei that is said on Yom HaKipurim; and the matter of \"In the beginning G-d created\" etc. \"And the earth was formless and void\" etc. \"And G-d said, 'Let there be light' — and there was light.\" Hashem Yisborach should illuminate our eyes in His Torah, that we should merit to understand one word of Rabbeinu, the great and holy one, zichrono livrachah ."
    },
    {
      "index": 32,
      "he": "אות י וזהו בחי' חטא אדה\"ר שחטא בעץ הדעת טו\"ר. ואיתא שחטאו הי' שהסתכל למעלה ממדריגתו. וגם איתא שבחטאו ירד לתאוות עוה\"ז וכ\"ש בתורה ותרא האשה כי טוב העץ למאכל וכי תאוה הוא לעינים וכו'. כי שניהם אחד כי אדה\"ר הי' צריך בתחילה לעמוד בנסיון לבלי לאכול מעץ הדעת ולהמתין בזווגו עד שבת כמובא, ובזה הי' משבר את בחי' הגוף בחי' שמאל והיה נכלל שמאל בימין והי' זוכה לדעת עליון ונורא מאד כפי מה שהי' מוכן להשיג אשר עין לא ראתה וכו' כי מעלתו הי' גבוה מאדמ אד כידוע. אך הבע\"ד התגרה בו והסית אותו עד שעשה בהיפך ממש, כי רצה לדעת ולהשיג מיד הכל קודם ששבר בחי' שמאל. ואזיל בתר אפכא שרצה לאכול מעץ הדעת ולהשיג הדעת עי\"ז כמ ושהסית אותם הנחש ונפקחו עיניכם וכו' וכ\"ש ונחמד העץ להשכיל. וע\"כ החליף שמאל בימין כי רצה להמשיך בחי' ימין בחי' דעת בעת שהוא בבחי' שמאל, שעדיין לא עמד בנסיון ולא שבר את הגוף עדיין. וע\"כ עי\"ז נתערבו כל העולמות ונפלו נצוצות הקדושים לעמקי הקליפות שהם נקראים היכלי התמורות כי נמשכין מתמורה וחילוף הנ\"ל שהחליף שמאל בימין שזהו בחי' מחלוקת. כי כל המחלוקת הוא ע\"י שאין מכריעין בין ימין לשמאל. ועיקר ההכרעה ע\"י שמשברין בחי' השמאל ואז נמתק השמאל ונכלל בימין בקדושה כראוי. אבל כל זמן שלא שבר הקליפות הנאחזין בשמאל, כשרוה אז לכנוס לתוך השגת הדעת וחכמה, וזהו בחי' התגברות שמאל על ימין ח\"ו שזהו בחי' מחלוקת בחי' מחלוקת קרח על משה ואהרן. כ\"ש בזוה\"ק דבעא לאחלפא בין ימינא לשמאלא:",
      "en": "And this is: \"I will lift up my eyes to the mountains — from where will my help come? My help is from Hashem, maker of heaven and earth\" (Tehillim 121:1–2) ."
    },
    {
      "index": 34,
      "he": "אות יא כי באמת עיקר התיקון הוא ע\"י התקשרות להצדיק האמת ולבלי לחלוק עליו ח\"ו. כי בוודאי לאו כל אדם זוכה לשבר בשלימות את הגוף שהוא בחי' שמאל. ואזי הוא בוודאי רחוק מדעת אמתי בשלימות. וע\"כ צריך להכיר את מקומו ולידע רחוקו מהש\"י והיכן הואעומד בתאוותיו והבליו. ע\"כ צריך לבטל עצמו להצדיק האמת שבדור שזכה לשבר באמת את הגוף, שהוא בחי' שמאל. ואזי הוא בוודאי רחוק מדעת אמתי בשלימות. וע\"כ צריך להכיר את מקומו ולידע רחוקו מהש\"י והיכן הוא עומד בתאוותיו והבליו. ע\"כ צריך לבטל עצמו להצדיק האמת שבדור שזכה לשבר באמת את הגוף, שהוא יודע לאכללא שמאלא בימינא, וע\"כ הצדיק יכו ללתקן ולברר אותו ג\"כ ולהדריכו בדרך ישרה ולהשיבו למקומו. ואפילו צדיקים גמורים לאו כולם זוכים לשבר בשלימות את בחי' השמאל, וע\"כ כולם צריכין לקבל זה מזה וזה מזה עד שמקבלין כולם מהראש האמת שבכל דור ודור שהוא הצדיק שבדור שהוא חד בדרא אשר זכה לנקודת המאת לשבר הגוף בתלכית, אשר הוא מקשר הכל לשרשו. וזהו מרומז בהתורה הנ\"ל שכתוב שם שלאו כל אדם זוכה שיעלה לימודו להשכינה ואפילו אם יאמר שלומד לאקמא שכינתא מעפרא מ ייודע אם הוא ראוי לזה וכו'. היינו כי אפילו גדולים וצדיקים לאו כולם זוכין שיעלה למודם להשכינה כי זעירין אינון דזכיין לה. וע\"כ הכל צריכן בכל דור ודור לקשר עצמן להצדיק הדור, שאז זוכין שהצדיק יקבל תורתם ועושה מהם חידושין דאורייתא, ואז חוזרת תורתם ולימודם ונכלל בהשכינה ע\"י הצדיק שהו בחי' והי' כעץ שתול על פלגי מים וכו' כנ\"ל:",
      "en": "For even though a person is on the lowest level, chas v'sholom , and is placed in the place where he is placed, and it seems to him that it is impossible for him in any way to return to Hashem Yisborach , because of the very overpowering of his sins that overpower him each time more and more etc., as above — as this matter is very common among the majority of the youth, whose essential reason for losing both worlds is because of their weakness of mind and their despair, because they see their great distance and their tremendous fall that intensifies every day more. But one who merits to lift his eyes on high, wherever he is, and to search and seek \"where is the place of His glory?\", as above — which is the aspect of: \"I will lift up my eyes to the mountains — from where will my help come?\" — that he does not truly know how it is possible that help and salvation should come to him, since every day his evil inclination overpowers him, and more often than not he adds sin to transgression —"
    },
    {
      "index": 36,
      "he": "אות יב כי מבואר שם בהתורה הנ\"ל שהלימוד שאינו עולה להשכינה נתפזר באויר וכו' וכשמגיע להצדיק נעשה מזה ט\"ל תורה שהוא חידושין דאורייתא, וכשמגיע לשאר אנשים שאינם הגונים נעשה מזה ל\"ט מלאכות וכו'. ובודאי הכל הולך אחר כוונת הלב כי אלקי משפט ה' וכל דרכי ומשפט. היינו מ ישמקשר עצמו בשעת לימודו להצחדיק האמת, אזי אע\"פ שאינו ראוי עדיין שיעלה לימודו להשכינה עכ\"פ זוכה שיסבב הש\"י ברחמיו בתחבולותיו באופן שכשיתפזר לימודו בהאויר יגיע לימודו להצדיק האמת וכשרי הדור כדי שיזכה שיהי' נעשה מלימודו טל תורה. ואז כשהצדיק מחדש תורה ע\"י זה הט\"ל ששאב וקבל מלימודו אזי התורה של הצדיק עולה להשכינה כי לימודו של הצדיק האמת עולה להשכינה מיד כנ\"ל. נמצא שחזר לימודו להשכינה ע\"י הצדיק וכנ\"ל. ולהיפך מי שרחוק מהצדיק מכ\"ש כשחולק עליו ח\"ו אזי בדרך שאדם רוצה לילך מוליכין אותו. ואזי לימודו כשמתפזר באויר מגיע לאנשים שאינם הגונים ונעשה מזה ל\"ט מלאכות וכו' כנ\"ל:",
      "en": "But nevertheless, when he fulfills the aforementioned counsel, and he asks and seeks and requests and searches, and he lifts his eye on high, in the aspect of \"I will lift up my eyes to the mountains — from where will my help come?\" as above — then immediately: \"My help is from Hashem, maker of heaven and earth.\" For certainly salvation will come to him through this — through the seeking and searching alone, as above."
    },
    {
      "index": 38,
      "he": "אות יג וזהו בחי' פגם השבטים שחלקו על יוסף עד שמכרוהו בכסף. כי יוסף הי' אז צדיק הדור שכולם היו צריכין לקבל ממנו וכל עבודתם ולימודם הי' צריך לבא עאליו ולעלות על ידו. כי אע\"פ שכולם היו צדיקים גדולים מאד אבל העיקר הי' יוסף הצדיק בחי' נקודת האמת שב ין הצדיקים אשר יעקב מסר לו הכל כשפרש\"י ע\"פ וישראל אהב את יוסף מכל בניו כי בן זקונים הוא לו וכו'. והצדיק האמת שהוא בחי' יוסף מרחם על הדור שהם בחי' כלליות השבטים ומספר להם תמיד חלומותיו ודבריו כדי שיזכו להתקשר אליו, ומעיר אזניהם שכולם צריכין להתקשר אליו כי כל עליית תורתם ועבודתם הוא על ידו, שזהו בחי' מה שסיפר להם חלומו שראה והנה אנחנו מאלמים אלומים בתוך השדה והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחוין לאלומתי. היינו שראה שכולם עוסקים בעבודתם ומייחדים יחודים ומקשרים קשרים דרגא בדרגא ועולם בעולם שהוא בחי' מאלמים אלומים שהם קשרים ואגודות בחי' יחודים וקשרים קדושים שנעשים בעולמות עליונים ע\"י עבודת הצדיקים האמתיים. והנה תסובינה אלומותיכם ותשתחוין לאלומתי, שכל עובדתם צריכין לבא להצדיק האמת ולהכלל בו. כי עיקר תכלית כל הקשרים והייחודים הוא להעלות הכל להשכינה שזהו נעשה רק ע\"י הצדיק האמת בחי' יוסף כנ\"ל. אבל הם לא רצו להאמין בזה ואמרו המלך תמלוך עלינו אם משול תמשול בנו ויוסיפו עוד שנוא אותו על חלומותיו ועל דבריו. כי אומרים שכל מה שהצדיק האמת מגלה תורתו וחידושיו והשגותיו לבני ישראל, כונתו ח\"ו בשביל התנשאות למלוך ולמשול בהם, וחולקין עליו ורודפין אותו בכל מיני רדיפות כמו ראחי יוסף שרצו להרגו ולהשליכו לבור. ואפילו האוחזין עמו קצת ומרחמין עליו אומרים למוכרו בעשרים כסף, דהיינו שמוכרין את הצדיק ומעלימין אותו מן העולם בשביל הכסף בשביל תאות ממון. כי כשפוגמין בהצדיק האמת אזי אינו עולה לימודו להצדיק ואז נעשה מלימודו ל\"ט מלאכות כנ\"ל שהוא בחי' בזעת אפך תאכל לחם שהוא בחי'תאות ממון. ע\"י שפוגמין בכבוד הצדיק וכנ\"ל:",
      "en": "Hilchos G'viyas Chov Min HaY'somim 4 — Part 1"
    },
    {
      "index": 39,
      "he": "וזהו בחי' כל הקנינים והעיקר הוא קנין סודר. כי ע\"י המו\"מ מבררין בירורין מהיכלי התמורות שזהו עיקר כל ענין המו\"מ שהוא רק מחמת שנפלו נצוצות בהיכללי התמורות שעי\"ז נתחלפו ההשפעות והחפצים אשר בכולם יש נצוצות הקדושים, וחפצים השייכים לנר\"נ של זה מונחים ביד זה, ושל חבירו בידו, וכיוצא בזה חילופים ותמורות רבים בלי שיעור ומחמת זה צריכין לעשות מו\"מ. ועיקר המו\"מ הוא חילוף שזה יש לו דבר זה וזה ישל ודבר אחר והם מחליפים וקונים זה מזה, ועי\"ז נחלף השפע והנצוצות מאחד לחבירו עד שחוזר כל ניצוץ וניצוץ למקומו ושרשו שזהו עיקר תיקונו ובירורו. כי כל זמן שאין הנצוצות במקומן רק של זה ביד זה כנ\"ל יש להחיצונים אחיזה בהם, כי עיקר אחיזת החיצונים הוא מבחי' היכלי התמורות כנ\"ל אבל כשחוזרים ונחלפים וחוזרים לבעליהם ולשרשם זהו תקונם. וזהו בחי' הבירור שנעשה ע\"י כל מו\"מ שעושין כמובא. כי כל מו\"מ הוא חליפין כנ\"ל שעי\"ז חוזרין ונחלפין הנצוצות ויוצאין הנצוצות מהיכלי התמורות ע\"י שחזר החפץ מזה לזה ומזה לזה עד שחזר ובא לבעליו הראוי לו כפי הניצוצות שיש בזה החפץ שהם שייכים לנשמה של זה דייקא וכנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of Chanukah, whose mitzvah is with oil. For a candle of mitzvah is very lofty — such as the candle of Shabbos and Yom Tov, and the candle of t'filah [prayer], and especially the candles of the pure Menorah . For the kindling of a candle of mitzvah is the aspect of drawing the light of the Ein Sof [the Infinite One], that it should illuminate for the da'as — to know that Hashem, He is G-d. And this is the essential purpose for which man was created: in order to know Him, Yisborach , as it is found in the holy Zohar: \"In order that they should know Him.\""
    },
    {
      "index": 40,
      "he": "ועיקר הבירור הוא ע\"י צדיק הודר בחי' יוסף. כי עיקר הבירור של המו\"מ הוא לברר המו\"מ מהל\"ט מלאכות שהם נמשכין מהתורות של החולקין על הצדיק האמת שמתפזרין באויר ונעשה מהם ל\"ט מלאכות וכנ\"ל (חסר):",
      "en": "And it is impossible to know of Him, Yisborach , except through this: through meriting that the light of the Ein Sof should open for him, in His great compassion, in the aspect of ratzo vashov [running and returning] etc., as is explained there. And then the r'shimah [imprint] illuminates — to know that Hashem, He is G-d."
    }
  ]
}