# Section 9
עדות ה
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/7/9
## Segment 2
אות א אין עדות פחות משנים כמ"ש ע"פ ש נים עדים או ע"פ שלשה עדים יקום דבר:
And this is the aspect of the totality of the Torah, which is comprised of the two aforementioned aspects of emes — which is the aspect of the Torah Shebichsav [Written Torah] and Torah Sheb’al Peh [Oral Torah], as above. And the totality of the Torah is called aidus [testimony] , as it is written: “And you shall place into the Ark the aidus [testimony] that I shall give to you” (Exodus 25:16) . For the aidus [testimony/witnesses] clarify the truth. And the essential clarification of the truth is when the two aforementioned aspects of emes are joined together.
## Segment 3
ע"פ התורה כי תצא למלחמה בלק"ת בסופו בסי' פ"ב ע"ש מרישא לסיפא והכלל שצריכין לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהוא בחי' מ"ה שמשם עיקרהחיות בחי' מ"ה חיינו מ"ה כחינו וכו'. וכשרואה אדם שהולך לו שלא כסדר ידע שיש לו גדלות שהוא בחי' אנא אמלוך שמחלק בחי' מלכות לעצמו וכו' ע"כ יעשה תשובה וישפיל א"ע ויהי' בבחי'מ"ה וכו' ועיקר התשובה נעשה בחודש אלול שאז עשה משה דרך כבושה לילך בה ודרך התשובה שעשה משה באלול הוא ע"י שקישר עצמו עם כל המדריגות וגילה והודיע שהש"י בכל מקום בכל המדריגות שבעולם בבחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך שאפי' בעשר כתרין דמסאבותא גם שם נמצא השי"ת בבחי' ומלכותו בכל משלה וכו' שזהו בחי' חיריק נקודה התחתונה בחי' ובחיריק לאמלכא לה על תתאין וכו'. וכן בכל עלי' ועלי' מצא שם הש"י כי יש לפעמים שמריבוי הטוב שנותנין לו נתרחק וכו'. אבל משה רבינו גילה שגם שם נמצא הש"י וכו'. וזה בחי' סגולה נקודה העליונה וכו' ע"ש כ"ז היטב:
For the sheker [falsehood] has no hold except through the second type of truth mentioned above, which is the aspect of a window , as above. For in truth, Yisroel are not suspected of falsehood, as it is written: “The remnant of Yisroel shall not do iniquity, nor speak lies etc.” (Zephaniah 3:13) . And therefore in truth we do not suspect the litigant who denies [owing] his fellow’s money of wanting to rob him through complete falsehood, for “there is a presumption that a person does not act brazenly before his creditor” (Bava Kama 107a) . Rather, we say: “He is only evading [for time], reasoning: when I have the money I will pay him” — or he has a possible claim of an old loan against him, as our Sages, of blessed memory, said regarding the laws of one who admits to part [of a claim] and denies the whole (Bava Metzia 3a and following) .
## Segment 5
אות ב וזה בחי' עדות בשנים ותרי כמאה כי העדות באים לגלות האמת ועיקר האמת הוא ע"י בחי' הנ"ל ע"י שמבטלין עצמן בבחי' מ"ה עד שנכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר כי השקר שהוא היפך האמת עיקר אחיזתו מבחי' שלא כסדר כי האמת בחי' כסדר ושקר הוא בחי' שלא כסדר. כי האמת בחי' כסדר ושקר הוא בחי' שלא כסדר. כי האמת הוא כשאומרים על כ לדבר כמו שהוא כגון על כסף כסף ועל נחשת נחשת וכו' שזהו בחי' כסדר שאומרים עליו האמת כפי סדר הבריאה של אלו הדברים אבל השקר הוא בחי' שלא כסדר שרוצה לשנות סדר הבריאה שאומר על כספ ף שהוא נחשת או להיפך. וכן כל דבר שקר שאומר הכל הוא בחי' שלא כסדר שמשנה הסדר האמת של זה החפץ או העסק ואומר שלא כסדר המעשה שהי'. נמצא ששקר הוא בחי' שלא כסדר. וע"כ עיקר ביטול השקר הוא ע"י בחי' דרך התשובה הנ"ל שעשה משה באלול שהוא לכלול נקודה התחתונה בנקודה העליונה שעי"ז נכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר וכו' כנ"ל. כי זה עיקר שלימות האמת כשהאמת הוא בשלימות מראש עד סוף מריש כל דרגין עד סוף כ לדרגין כי אמת הואראעש תוך סוף כמובא כי הא' הוא ראש לכל האותיות. והתי"ו הוא סוף כל האותיות. והמ"ם באמצע כמובא. היינו סוף כנ"ל כי האל"ף שהוא ראש כל האותיות זה בחי' א"ב כסדר. ואתי"ו שהוא סוף כל האותיות זה בחי' תשר"ק שלא כסדר כמ"ש בתחילת התורה הנ"ל שבחי' כסדר הוא בחי' א"ב. ובחי' שלא כסדר הוא בחי' תשר"ק היינו בחי' הא' שלא אמת שהוא בחי' א"ב כסדר בחי' נקודה העליונה. והתי"ו של אמת זה בחי' תשר"ק שלא כסדר בחי' נקודה התחתונה והמ"ם של האמת שהיא באמצע. זה בחי' המחבר וכולל נקודה התחתונה בנקודה העליונה לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שזה עיקר שלימות וחיות ותיקון הבריאה כולה כמובן בהתורה הנ"ל כי המ"ם הוא בחי' מ"ם יום שהם מר"ח אלול עד יוה"כ שבאלו הארבעים יום עלה משה למרום ועשה דרך כבושה לתשובה הנ"ל שהאו לכלול נקודה התחתונה בנקודה העליונה לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר לכלול התי"ו בחי' הסוף בחי' תשר"ק שלא כסדר בבחי' הא' שהוא הראש בחי' א"ב כסדר שיהי' נכלל הכל ביחד ע"י המ"ם שבאמצע ואז נשלם בחי' אמת שהוא עיקר תיקון העולם כי בו חתם הקב"ה את עולמו כמ"ש בראשית ברא אלקים ס"ת אמ"ת כמובא כי עיקר האמת כשהוא אמת מראש ועד סוף שבכל דרגא שבעולם ימצא את הש"י שהוא עצם האמת בין בעלי' בין בירידה ושלא יהפוך האמת שלא כסדר הן מחמת העלי' הן מחמת הירידה כי לפעמיםהאדם מחמת עלייתו בעשירות או בחכמה שהוא למדן מופלג בתורה עי"ז נוטה מן האמת ומהפכו מסדרו האמתי וחולק על צדיקי אמת ויראים מחמת שאומר סברות הפוכות מן האמת לאמתו. כי אין קץ לדברי רוח שיוכל לומר על כל דבר להפכו מן האמת וא,א לבאר לסתור כל הטעותים וכל הסברות ההפוכות רק האמת עד לעצמו ומי שיש לו לב ישראל ומבטל עצמו בבחי' מ"ה וחפץ באמת לאמתו ואינו רוצה להטעות א"ע יכול לידע ולהבין האמת היטב. וכן לפעמים מחמת ירידתו הגדולה שנפל וירד בגלות התאוות מאד כל אחד כפי ירידתו עד שמחמת זה נופל בדעתו כאלו אפס תקוה עד שהבע"ד רוצה להפילו שיתייאש מן הרחמים ח"ו ונדמה לו שלפי האמת כבר אבדה תקותו ח"ו. וכל זה מחמת שמהפך האמת שלא כסדר כי באמת לא כך הוא האמת האמתי. כי כבר גילה לנו הש"י ריבוי רחמיו שאינם כלים ע"י משה רבינו וע"י הצדיקים האמתיים שאחריו שגלו שהש"י בכל מקום כמבואר בהתורההזאת שמשה רבינו גילה שאפילו בעשר כתרין דמסאבותא שהוא כלל כל הטומאות שבעולם ר"ל גם שם נמצא הש"י כנ"ל ע"כ עיקר שלימות האמת כשהוא אמת בכל דרגא מראש ועד סוף וכנ"ל:
It emerges that we do not suspect him of complete falsehood; rather, he permits himself and covers the falsehood with truth. And all of this results from the aspect of the diminished truth — which is the aspect of a window — for because of the contraction of the truth, the truth has become so covered for him that he wishes to cover the falsehood with truth and permits himself [the transgression] and denies his fellow’s money.
## Segment 7
אות ג נמצא שעיקר האמת הוא כשנכלל נקודה התחתונה בנקודה העליונה וכו' כנ"ל וזה בחי' שני עדות כי כששנים מכוונין עדותן זה בחי' שנכללו שני הנקודות יחד כי בכל מקום שיש שנים מישראל מאיר בהם בחי' שני הנקודות הנ"ל כי בוודאי אין שני בני אדם שווים ובוודאי האחד גדול מחבירו וכמ"ש במשנה לענין שני עדים מכניסין את הגדול תחילה וכו' (וכמובא לעיל מזה) וכל מקום שיש גדול וקטן הם נמשכין בשרשם מבחי' שני הנקודות הנ"ל שהם נקודה העליונה ונקודה התחתונה. וכשאלו השנים נכללים יחד ואמרים עדותן בשוה האמינהלהם התורה כמו למאה כי בודאי דבריהם אמת כי עיקר האמת הוא רק עי"ז ע,י שנכלליםב' הנקודות יחד שזהו בחי' שני עדים שמכוונים דבריהם ושניהם אומרים בשוה שזהו בחי' שנכללו שני הנקודות יחד שזה עיקר האמת כנ"ל:
And therefore it is impossible to clarify the truth to its truth except when one illuminates from the very essence of truth — which is the aspect of a precious stone — into the aspect of truth that is the aspect of a window , and one joins and unifies both of them together — which is the aspect of the joining of the chamah and the l’vanah . And then the aspect of the truth that is clothed in this world — which is the aspect of a window — is strengthened and clarified. And when this truth is clarified and included in its root — in the very essence of the truth — then “all the workers of iniquity shall be scattered” (Tehillim 92:10) , for the falsehood falls and is completely nullified. For the essential hold of the falsehood was only from the weakening of the truth — that this truth, the aspect of a window , was weakened and contracted so much that a hold descended from it to the falsehood. But when this truth is clarified and joined with the very essence of the truth, then the falsehood is completely nullified, as above.
## Segment 9
אות ד וזה ע"פ שנים עדים וכו' יקום דבר, יקום דבר דייקא כי דבר זהבחי' מלכות בחי' חוה שהוא בחי' הדיבור שהוא בחי' מלכות פה שמשם נמשך בחי' שלא כסדר כשמחלקים ח"ו המלכות לעצמו כמ"ש שם. ועיקר התיקון להרים ולהקים את הדיבור בחי' חוה בחי' מלכות לשרשו לבחי' כסדר. וזה נעשה ע"י שני העדים שאומרים עדות אמת וכנ"ל. וזה ע"פ שנים עדים וכו' יקום דבר שמקימין ומרימין בחי' דבר בחי' מלכות פה בחי' שלא כסדר לשרשו לבחי' כסדר ע"י שמגלין האמת שבין הבעלי דינים וכנ"ל:
And this is the aspect of two witnesses . For two witnesses who testify together about one matter — this is the aspect of the joining of the chamah and the l’vanah , which are the aspects of the “great luminary” and the “lesser luminary” (Genesis 1:16) , which are the two aforementioned aspects of emes . For this is a principle: that no two n’shomos [souls] are equal in the world; rather, one is greater than his fellow. And therefore these two witnesses who testify together — certainly one is greater than his fellow, as it is written in the Mishnah : “How does one examine the witnesses? They bring in the greater one first etc.” (Sanhedrin 3:6) — for certainly one is great and one is small.
## Segment 11
אות ה וזה בחי' גודל מעלת השלום וגנות המחלוקת כשרז"ל שנאוי המחלוקת וגודל השלום כי כל מה שנכללין יותר כמה אנשים מישראל יחד בשלום ואהבה נכללין ביותר הנקודות הנ"ל יחד ונכלל ביותר בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שזה עיקר תיקון כל העולמות שנבראו בשביל זה וכמובן למשכיל בתורה הנ"ל וע"כ משה רבינו בכל פעם שהי' מחלוקת עליו ועל אהרן אמר ונחנו מ"ה. וכן ואהרן מ"ה הוא כי תלונו עליו. כי עיקר התיקון ע"י בחי' מ"ה כי כל החולקים הנלחמים נגדו הם מבחי' שלא כסדר שרוצים להפוך האמת מסדרו האמתי וכנ"ל וע"כ התיקון לזה בחי' מה שצריכין לבטל עצמו בבחי' מ"ה ועי"ז יהיה נכלל הכל בבחי' כסדר ויתבטל בחי' שלא כסדר כנ"ל ועי"ז יתבטלו ויפולו כל השונאים והחולקים שיונקים משם מבחי' שלא כסדר כי הכל נתבטל ע"י בחי' מ"ה שהוא בחי' כסדר וכנ"ל:
And “great” and “small” — this is the aspect of the chamah and the l’vanah , the aspect of the “great luminary” and the “lesser luminary.” For this is the essential distinction and level that exists among the n’shomos , for the n’shamah [soul] is called “light,” as it is written: “The lamp of Hashem is the soul of man” (Proverbs 20:27) . And the essential light of the n’shamah is emes , which is the essential light that illuminates. And every n’shamah that possesses more truth is greater and illuminates more. And the light of the greater one, relative to his fellow who is smaller than him, is in the aspect of a precious stone relative to a window , for the smaller one needs to receive from the greater one, for all the n’shomos receive one from another, from level to level.
## Segment 13
אות ו וזה בחי' טבילת מקוה כי כל הטומאות נמשכין מבחי' שלא כסדר שהוא בחי' דינים שמשם יניקת הס"א ומשם כל הטומאות וכשרוצים לטהר עצמו צריכים לבטל עצמו בבחי' מה ולהכלל בבחי' כסדר וזה ע"י טבילת המקוה כי שיעור מ"ם סאה כנגד מ"ם יום שבהם עלה משה ועשה דרך כבושה לתשובה הנ"ל שעי"ז נכלל הכל בבחי' כסדר וע"כ ע"י שנכנס במימי המקוה של מ"ם סאה בחי' מ"ם הנ"ל ונתעלם ונתכסה שם בתוך המים ונתבטל שם עי"ז נכלל בבחי' מ"ה בבחי' כסדר שעי"ז נתבטלין כל הטומאות שנמשכין מבחי' שלא כסדר ועולה מטומאה לטהרה כי נכלל בבחי' כסדר וכנ"ל (וע' בכונות מבואר שמ"ם סאה שבמקוה הם כנגד מ"ם יום שעלה משה): ז) וזה בחי' ואעידה בם את השמים ואת הארץ. כי שמים וארץ הם בחי' נקודה העליונה ונקודה התחתונה שהם בחי' ב' עדים כנ"ל:
It emerges that when two people testify together about one matter, this is the aspect of the joining of the two aforementioned aspects of emes , which are the aspects of the chamah and the l’vanah , as above. And through this is the essential clarification of the truth, as above. For the essential clarification of the truth is when the truth in this world — the aspect of a window — is joined and included in the very essence of the truth. For this is the aspect of the Shem Molei [Full Name], the aspect of “And Hashem Elokim is truth.” And therefore two witnesses have trustworthiness forever, and “two are like a hundred” (Makkos 5b) — for the essential clarification of the truth is through the joining of the two aforementioned aspects of emes , as above.
## Segment 14
ובו ענין ר"ה
And therefore the witnesses must have their testimony m’chuvenes [aligned/matching] . For emes is one, and the two of them must be joined together so that the two aspects of emes are included together, for it is all one.
## Segment 16
אות ח וזה בחי' ר"ה ויוה"כ שהם עשי"ת כנגד בחי' יו"ד הנ"ל שנעשה ע"י שנכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר כ"ש שם בהתורה כי בר"ה נברא העולם וכל העולם נברא רק בשביל לגלות מלכותו ע"י האדם וע"כ כל העבודה בר"ה הוא לכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהזו בחי' המתקת הדינים שעוסקין ביותר בר"ה שהוא יום הדין. כי כל הדינים הם מבחי' שלא כסדר שהוא בחי' דינים כי כלל בריאת העולם הוא בבחי' שלא כסדר נגד הש"י בחי' בתשר"י נברא העולם תשר"י הוא בחי' תשר"ק שלא כסדר כי בודאי גשמיות העולם הוא בחי' שלא כסדר נגד חכמתו ית' שהוא בחי' חכמה כ"ח מ"ה כי בודאי גשמיות הוא ההיפך דהיינו בחי' שלא כסדר נגד בחי' מ"ה אך באמת הן הן בקורותיו ונוראותיו שברא יש מאין המוחלט והכל בשביל לגללות מלכותו עי"ז דייקא ע"י שהאדם יאמין בהאמת ויבטל עצמו עם כל העולם התלוי בו בבחי' מ"ה ויקשר תמיד אלקותו במחשבתו בבחי' חשוב מ"ה כ"ש שם בסוף התורה הנ"ל שעי"ז יחזיר בחי' שלא כסדר שהוא בחי' כלל העולם שיהי' נכלל בבחי' כסדר שזה עיקר השלימות והמילוי וקיום העולם בחי' לה' הארץ ומלואה כ"ש שם וזה כל עבודתינו בר"ה שאז נברא העולם שהוא בחי' שלא כסדר כנ"ל שהוא בחי' דינים כנ"ל שאז עוסקיןלפרסם מלכותו אשר בכל משלה דהיינו שכל העולם שהוא בחי' שלא כסדר הכל נכללל בו ית' שהואבחי' כסדר כי אין אנו חולקין ח"ו בחי' מלכות לעצמינו חלילה רק אנו מודים ומודיעים כי מלכותו בכל משלה שהוא ית' מושל ומולך בכל, מרום כל דרגין עד סוף כל ד'רגין עד תכלית דיוטא התחתונה כי אפילו בעשר כתרין דמסאבותא מושלת מלכותו ית' וע"כ אומרים בכל הברכות בר"ה מלך על כל הארץ וכו' וכן מלוך על כל העולם כולו וכו' כי זה עיקר עבודת ר"ה לגלות מלכותו אשר מושלת בכל בחי' לה' הארץ ומלואה שאומרים בכניסת ר"ה כי עח"ז חוזרים בחיח' שלא כסדר שהוא כלל העולם שיהיה נכלל בבחי' כסדר שעי"ז עיקר המתקת הדינים הנאחזים בבחי' שלא כסדר וכנ"ל:
However, nevertheless, the essential thing is that they should align together in the essential matter of the testimony. But if they contradicted one another in the b’dikos [ancillary examinations] , their testimony remains valid, as is brought in the words of our Sages, of blessed memory, in the Gemara (Sanhedrin 40a and following) . That is, as above: for the truth in this world is the aspect of a window , and it is impossible for the truth to be entirely clear for each and every person. And nevertheless, it is truth so long as one guards the truth so that it should not be turned to falsehood, chas v’sholom ; rather, one gazes upon the truth to its truth. For then, even though one does not yet merit the truth that is clear to the very essence of truth, nevertheless, another can illuminate within it, and one can exit through this from darkness to light.
## Segment 18
אות ט וזה בחי' העידותי בכם היםו את השמים ואת הארץ שקורין פרשה זאת תמיד סמוך לר"ה כי צריכים שני עדים דייקא לגלות האמת מתוך השקר שהם בחי' שמים וארץ שהוא בחי' מעלה ומטה נקודה התחתונה ונוקדה העליונה בחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך כי כלל התורה הוא אמונה כ"ש כל מצותיך אמונה וכשרז"ל בא חבקוק והעמידן על אחת שהוא אמונה ועיקר האמונה שתלוי' באמת כ"ש במ"א הוא בב' בחינות הנ"ל דהיינו, שצריכין להאמין בהש"י שהוא יחיד קדמון היה הוה ויהיה וכמו שצריכין להאמין במציאותו ית' כן צריכין להאמין שהוא הבורא הוא היוצר הוא המנהיג מלך שליט ומושל ומשגיח על כל דבר מראש ועד סוף כי כשאינו מאמין ח"ו שהוא ית' מושל בכל תמיד ומלכותו בכל משלה הואכופר ומקצץ בנטיעות וע"כ עיקר האמונה הוא בבחי' וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד כי צריכין להמליכו למעלה ולמטה בשמים ממעל ועל הארץ מתחת להאמין שמלכותו בכל משלה וזהו בעצמו בחי' ה' הוא האלקים כי ה' זה בחי' מ"ה כי הוי' במילוי אלפין בגימ' מ"ה כנ"ל ואלקים בחי' מלכות כ"ש ואלקים מלכי מקדם היינו לייחד בחי' מלכות בחי' שלא כסדר בבחי' מ"ה ע"י שיודעין ומאמינם שמלכותו בכל משלה וכנ"ל. וע"כ כל התורה נקראת עדות כ"ש ויקם עדות ביעקב בחי' שני לוחות העדות שני דייקא כי צריכים שני עדים דייקא כנ"ל וע"כ שני לוחות העדות ניתנו ביה"כ שהם גמר הארבעים יום הנ"ל שבהם עלה משה ועשה דרך כבושה לתשובה שהוא בשני בחי' הנ"ל בחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאוך הנך שהם בחי' שני עדים בחי' שמים וארץ מלעה ומטה שמגלים האמת שהוא בחי' ראש תוך סוף. כי זה עקיר התשובה כשיודעים ומאמינים שהש"י נמצא עמו תמיד בכל עת ובכל מקומות שהוא כ"ש בכל מקומות ממשלתו ועי"ז יזכה לילך בדרך התשובה שעשה משה. כי עיקר היצה"ר והס"א כל כחם ע"י השקר שהוא הרע שהוא הטומאה כ"ש בהתורה אמר ר' עקיבה (סי' נ"א). כי בתחילה מחטיא את האדם ע"י שקר שמטעה אותו בכמה מיני הטעאות ואח"כ כשבא על דעתו לשוב מחליש דעתו ומכניס בלבו שכבר נסתלק הש"י ממנו והוא רחוק כ"כ עד שא"א לו לשוב ובאמת הוא להיפך כי באמת מלכותו בכל משלה אפילו בעשר כתרין דמסאבותא וכ"ש השוכן אתם בתוך טומאותם וכשפרש"י אפילו כשהם טמאים שכינה עמהם וע"כ צריכין לידע שזה עיקר דרך התשובה שעשה משה באלול. והצדיקים אמתים והכרוכים אחריהם ממשיכים זה הדרך בכל שנה ושנה שהעיקר הוא במה שיודעים ומודיעים בכמה לשונות ואזהרות וכרוזים הרבה בלי מספר שהש"י עדיין עמנו עם כל אחד ואחד פאילו עם החוטא הגרוע שבכל העולם כולו כי מלכותו בכל משלה בחי' ואציעה שאול הנך וכל זמן שהאדם חוזר זאת בדעתו ולבו ומכניס זאת בלבו באמת בבחי' וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת וכו' וכנ"ל אזי בודאי יש לו תקוה גדולה כל ימי חייו לזכות לדרך התשובה באמת כי זה עיקר דרך התשובה שעשה משה והצדיקים שאחריו וכנ"ל בחי' הנותן בים דרך וכו' דהיינו שאפי' בתוך מצולות ים הרבים מאד מאד השוטפים על האדם כהמון גלי הים ממש בבחי' כל משבריך וגליך עלי עברו. בחי' ותשליכני מצולוה בלבב ימים בחי' שתני בבור תחתיות במחשכים במצולות וכן בפסוקים הרבה מכ"ש כמו שיודע האדם בעצמו מה שעבר עליו ולהיכן ירד ונשלך ע"ני מעשיו אעפ"כ גם שם יש דרך ונתיב תמיד לשוב אליו ית' ועיק רהדרך נעשה ע"י בחי' הנ"ל ע,י שיודע ומאמין כי מלכותו בכל משלה כנ"ל בחי' אם אסק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך שזהו סוד כונת אלול בחי' הדרך הנ"ל שכל אדם יכול לזכות אליו בכל מקום שהוא בפרט באלול אם יאמין בכל זה באמת ובפשיטות וכנ"ל:
And this is the aspect of the above: that even though one of the witnesses erred slightly in the b’dikos [ancillary examinations] and did not merit to discern the truth in its very essence, in its ultimate exactitude — nevertheless, since in the essential matter of the testimony he aligns with his fellow, therefore we believe him that his words are true, and we accept his testimony. For the two aspects of truth are included together and illuminate one within the other, and they repel the falsehood of the litigants. For when the two aspects of truth are joined together, the falsehood is repelled — and this is the aspect of two witnesses.
## Segment 20
אות י וזה עדות ה' נאמנה מחכימת פתי. היינו מי שמשים לב שעדות ה' שהיא התורה נאמנה בודאי שכל דבריה נאמנים עי"ז מחכימת פתי עי"ז בודאי יתחכם הפתי שהוא מי שחטא ופגם ונתפתה אחרי תאות עוה"ז ונתעה למקום שנתעה שבודאי יתחכם לשוב אל האמת מכל מקום שהוא ע"י שמאמין בעדות ה' שהוא התורה שניתנה בשני לוחות העדות ביום כפור שאז נגמר הדרך לתשובה שעשה משה שמודיע ומעיד שמלכותו בכל משלה בחי' אם אסק שמים וכו' ואציעה שאול הנך שזה בחי' שני עדים שמגלים האמת שזה בחי' התורה בחי' שני לוחות העדות וכנ"ל ועי"ז התורה שהיא עדות ה' נאמנה מחכימת פתי כי כל הפתאים שבעולם שהם המתפתים אחר ייצרם ח"ו יכולים להתחכם ע"י שישמו ללבם בכל עת שעדיין ה' אתםך ובודאי יש גם להם דרך ונתיב איך לשוב אל האמת גם עתה כי הדרך שעשה משה בחי' הנותן בים דרך הוא דרך ומסלול ונתבי אמת גם להם ובלבד שיאמינו בעדות התורה שמעידה על כל זה שבודאי יש לה נאמנות בחי' עדות ה' נאמנה וכנ"ל:
And this is the aspect of the sh’vuah [oath] that they impose upon the litigant in order to clarify the truth when there are no witnesses to testify. For the one who denies [owing] his fellow — certainly he is not suspected of complete falsehood, as above; rather, he covers the falsehood with truth, and “he is only evading [for time]” etc., as above. And all of this is because the truth has been weakened and diminished — which is the aspect of a window — because it does not receive from the very essence of truth. For this is the essential aspect of the blemish of the moon: when she is not unified and joined with the sun, which is the aspect of the very essence of truth, as above.
## Segment 22
אות יא וזה בחי' (ישעיה ח) ואעידה לי עדים נאמנים את אורי' ואת זכריה וכו' וארז"ל אורי' סימן לזכריה כי אורי' התנבא והעדי ע להחורבן וזכריה על הגאולה והבנין ביהמ"ק וכשתראו נבואת אוריה נתקיים שנחרב הביהמ"ק תאמינו ותצפו שיתקיים עדות ונבואות זכריה שיחזור ויבנה הביהמ"ק. וזה רמז לכל אדם בכל מקום שהוא כי כל אחד מישראל כפי מעשיו כן עובר עליו בחי' גלות וחורבן ביהמ"ק דהיינו גלות הנפש ע"י מעשים רעים ח"ו שהוא בחי' חורבן ביהמ"ק כי כל מי שאין בו דיעה כאלו נחרב ביהמ"ק בימיו ולהיפך כפי מה שמתקן מעדיו וזוכה לתשובה כן מאיר עליו בחי' בנין ביהמ"ק בחי' גאולת הנפש שזה עיקר הגאולה בחי' קרבה אל נפשי גאלה כמובא בשם הבעש"ט זצוק"ל וכמו שארז"ל כל מי שיש בו דיעה כאלו נבנה ביהמ"ק בימיו. וע"כ כשרואה האדם אורך גלות נפשו חורבנו עד שנסתם ממנו קץ גאולת נפשו כמו שנסתם קץ הגאולה של כלל ישראל בבחי' קץ הפלאות כמו שצועק הנביא עד מתי קץ הפלאות אבל צריך לשום ללבו כל הנ"ל שבודאי הש"י עמו גם עתה בבחי' ואציעה שאול הנך ועי"ז בודאי תבא גאולת הנפש שהוא בחיט' בנין ביהמ"ק כ יצריכין לידע ולהאמין שכמו שיכולין לקלקל כן יכולין לתקן כמו שאמר אדומרז"ל כ"ש במ"א ואדרבה מדה טובה מרובה כי סוף כל סוף בודאי נשוב אל ה' ויבנה הביהמ"ק כמו שהבטיחנו כמה נביאים וצדיקם כ"ש אחר ישובו בני ישראל וכו' וכתיב ועשיתי את אשר בחוקי תלכו וכו' והסירותי לב האבן וכו' וכן בפסוקים הרבה מכ"ש ריבוי הייעודים וההבטחות שהזהירנו הצדיקי אמת שאין שום ייאוש בעולם כלל וכ"ש טוב ויחיל ודומם לתושעת ה' וכו' והעיקר שיאמין בהעדים נאמנים שהם הנביאים והצדיקי אמת המחזקים ומזרזים אותנו עכ"ז שהם בחי' עדים נאמנים הנ"ל בחי' אורי וזכרי' כמו שנתקיים דברי אורי' ונחרב הביהמ"ק כן בודאי יתקיימו דברי זכריה ויחזור ויבנה הביהמ"ק. וכמו כן בכל אדם שכמו שיכול לגרום במעשיו לעכב בנין ביהמ"ק שנחשב כאלו החריבו כן בודאי יש תקוה שיחזור ויבנהו ע,י תיקון מעשיו כי בודאי סוף כל סוף יתתקן הכל ויתקן גם נפשו וישוב אל ה' וירחמיהו והעיקר ע"י בחי' עדות ה' נאמנה הנ"ל בחי' שני עדים נאמנים שהם בחי' ב' נקודות הנ"ל בחי' אם אסק שמים ואציעה שאול שזה עיקר האמת שמאיר מראש ועד סוף שצריך לשום לבו אל נקודת האמת תמיד בכל יום ובכל עת ובכל שעה בכל מקום שהוא וכנ"ל:
And therefore “the Merciful One imposed an oath upon him, so that he should admit” (Shavuos 40b) . For the sh’vuah [oath] is the aspect of the Name of Hashem, which is the aspect of the very essence of truth. For a sh’vuah is the aspect of a Tzadik , as is brought. And therefore the sh’vuah is [administered while] holding a sacred object — that is, a Seifer Torah — which is the aspect of the very essence of truth, as above.
## Segment 24
אות יב וזה עדותיך נאמנו מאד לביתך נאוה קודש ה' לאורך ימים וכמו שפרש"י וז"ל עדותיך שהעידו והבטיחו ימים וכמו שפרש"י וז"ל עדותיך שהעידו והבטיחו נביאיך לביתך שהוא נאוה קודש נאמנו לביתך מאד ולאורך ימים הוא מצפה להם ואע"פ שארכו הימים נאמנים הם לה' מאד עכ"ל. וזהו עדותיך, עדותיך דייקא בחי' שני עדים נאמנים הנ"ל בחי' עדות ה' נאמנה שמחזקים ומזרזים את ישראל לקוות ולצפות לישעוה תמיד כי מלכותו בכל משלה וכו' וכו' וכנ"ל. אלו העדות הם נאמנו מאד לביתך נאוה קודש שהוא הביהמ"ק שבודאי יבנה אע"פ שמתארכין הימים כנ"ל וכמו כן בודאי ישוב הדעת לכל אחד מישראל המאמינים בזה ומצפים לישועה תמיד שהוא בחי' בנין ביהמ"ק כנ"ל:
And therefore, through the sh’vuah — which is the Name of Hashem, which is the aspect of the very essence of truth — which is the aspect of “Give truth to Yaakov etc., that You swore to our forefathers etc.” (Michah 7:20) — therefore, through the sh’vuah , the truth is revealed and clarified, and the falsehood is repelled, by means of the very essence of truth — which is the aspect of a sh’vuah — illuminating into the aspect of truth that is the aspect of a window . And then the truth in this world is strengthened and included in the very essence of truth, and then the falsehood is repelled, as above.
## Segment 25
גם ה' לאורך ימים מרמז ע לר"ה שנקרא אורך ימים בחי' ב' ימים של ר"ה כיומא אריכתא נינהו (כ"ש אדומו"ר ז"ל בהתו' תקעו ממשלה בלק"ת סי' א'). כי כל הנ"ל נתתקן ביותר בר"ה שאז נברא העולם שהוא אדם וחוה והיו צרייכן לחזור ולכלול בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שעי"ז הי' מתתקן הכל (וע' מזה בדברינו בה' נט"י שחרית הלכה ג' ע"ש) אך הם חטאו אז ונפגם ונתקלקל כל העולם ונעשה הכל שלא כסדר אך הש"י חמל עליהם והורה דרך לתשובה לאדם אז באותו היום והתחיל להתתקן אבל עיקר התיקון צריכין ישראל לעסוק בכל שנה מר"ה עד ש"ע כמובא כי בר"ה מתיגעים הצדיקי אמת להמשיך דרך התשובה הנ"ל שעשה משה וכנ"ל עדותיך נאמנו מאד וכו'. בחי' עדות אמל של התורה שהוא בחי' דרך התשובה הנ"ל כנ"ל. זאת העדות האמתיות בחי' דרך התשובה הנ"ל נתגלה ומאיר ביותר בר"ה בבחי' ה' לאורך ימים שהוא ר"ה שהוא יומא אריכתא שאז עוסקין הצדיקים להמתיק הדינים הנאחזים מבחי' שלא כסדר ולכלול הכל בבחי' כסדר והכל ע"י דרך התשובה הנ"ל שמתחיל להאיר ביותר בר"ה שהוא יום ראשון לעש"ית שאז חותרין הצדיקים לגלות דרך הנ"ל בעולם שעי"ז יתתקן הכל וכנ"ל:
Os 9 establishes the Torah/t’fillah duality as sun/moon, precious stone/window, with a key insight: each person’s prayer reflects his degree of truth, while Torah is inherently essential truth. Os 10 introduces g’ulah (redemption) as the product of emes — Moshiach will reveal truth fully — and explains the no-interruption rule between Sh’ma and Emes v’yatziv as the unification of Hashem and Elokim . A profound point: the purpose of Creation itself is that truth be recognized in this lowly world where falsehood exists, since without the contrast of falsehood, the word “truth” has no meaning. Os 11 differentiates the morning and evening blessings ( Emes v’yatziv vs. Emes v’emunah ) as day/night, sun/moon, direct knowledge vs. faithful belief. Os 12 returns to the bais din : intercalation of the calendar (equalizing sun and moon) depends on the court because the court embodies truth. Os 13 explains two witnesses as two aspects of truth joining (sun+moon, great luminary + lesser luminary, greater soul + lesser soul); their combined testimony expels falsehood. A key halachic principle is given mystical grounding: we do not suspect a denier of outright lying — rather, his diminished truth (weakened window) has allowed falsehood to cover itself in truth. Os 14 explains why witnesses need only agree on essentials, not peripherals — no one in this world has perfectly clear truth, yet even imperfect truth is a valid window through which the essential truth can illuminate. Os 15 explains the sh’vuah (oath) as the essential truth (Name of Hashem, Torah scroll) illuminating into the diminished truth of the litigant — like the sun filling the moon’s blemish.
## Segment 27
אות יג וזה בחי' ראש השנה שהוא בר"ח כי ידוע שר"ה ור"חי הם בחי' חמה ולבנה כי השנים נמנים לחמה והחדשים ללבנה כמובא. וחמה ולבנה הם בחי' כסדר ושלא כסדר כי שמש ידע מבואו זה בחי' כסדר שהילוכו כסדר אבל ירח לא ידע מבואו כי פעמים שהוא בא בארוכה ופעמים שהוא בא בקצרה כמו שארז"ל זה בחי' שלא כסדר וכל עבודתינו תמיד הוא למלאות פגימת הלבנה כידוע שנעשה ע"י קיטרוג הירח שאמרה א"א לב' מלכים להשתמש בכתר א' שזהו בחי' שהלבנה בחי' שלא כסדר לא רצתה להתכלל בהחמה בכתר א' ורצתה למלוך בעצמה בחי' אנא אמלוך ועי"ז נתמעטה ונפגמה ונעשה הכל שלא כסדר כי שנחלק בחי' לבנה בחי' מלכות מבחי' חמה שהוא בחי' כסדר אזי נעשה הכל שלא כסדר וכנ"ל ואנו צריכין לתקן זאת וזה סוד קידוש החודש שהוא למלאות פגימת הלבנה כדי שיוכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהוא תיקון הכל. ועיקר התיקון עוסקין בר"ה שאז נכללים שניהם יחד ר"ה ור"ח שהם בחי' חמה ולבנה בחי' כסדר ושלא כסדר שנכללים יחד שזה עיקר התיקן וזה צריכין ביותר בר"ה שאז נברא העולם וכו' וכנ"ל וע"כ ר"ה בר"ח וכנ"ל וע"כ הי' קדוש החודש ע"י שני עדים ד ייקא וכל דיני ק"ה ע"פ עדים סדרו לנו רז" במסכת ר"ה והכל בכונה מדוייקת בודאי להורות שכל סוד קידוש החודש ע"פ ב' עדים נאמנים עיקרו נעשה בר"ה שאז נכללים ר"ה ור"ח שהם בחי' חמה ולבנה יחד וכנ"ל:
— Translator’s summary. Not part of the original text.
## Segment 29
אות יד וזה בחי' תקעו בחדש שופר בכסא ליום חגינו שהוא ר"ה שהוא חג שהלבנה מתכבא בו כמו שארז"ל כי קובעין יום ר"ה בר"ח שאז הלבנה מתכסה כ יהוא אז בתכלית המיעוט ואז מתחלת להתמלאות שכל זה מרמז על עיקר התיקון שהוא להכלל בחי' שלא כסדר בבחי' כסדר שהוא דייקא ע"י שמגיעים לתכלית המיעוט דהיינו שממעטים ומקטינים עצמם ומשברים הגדלות בכלית ועי"ז נכללים בבחי' כסדר שזה התיקון נעשה עיקרו בר"ה כנ"ל וזהו כי חק לישראל הוא משפט לאלקי יעקב כי אז בר"ה צריכין לשפוט ולדון את כל באי עולם ועיקר המשפט לתקן כל בחי' שלא כסדר שהם ע"י כל הקלקולים והעולות הנעשים בעולם שכולם הם בחי' שלא כסדר שאינם מתנהגים כסדר הראוי שעי"ז מתנהג העולם שלא כסדר. ובר"ה דנים ושופטים על זה הכל כדי שיחזור הכל כסדר וע"כ נסמך אחר זה מיד עדות ביהוסף שמו וכו' יוסף מרמז על כלל ישראל שנקראים ע"ש יוסף כשרז"ל ומובא בפרש"י כי ר"ה הוא בחי' עדות ביהוסף שהם כלל ישראל בחי' עדות ה' נאמנה הנ"ל בחי' עדותיך נאמנו מאד שבודאי יתתקן הכל בקרוב ע"י דרך תשובה הנ"ל שעשה משה שעוסקים הצדיקי אמת לחותרו ולגלותו בר"ה כנ"ל וזה שצעק דוד אל תתנני בנפש צררי כי קמו בי עדי שקר ויפח חמס וכו' כי היצה"ר וחיילותיו הם בחי' עדי שקר כ יכל כחם ע"י השקר שהוא הרע וכו' כנ"ל והם להיפך משני עדים נאמנים הנ"ל שהם בחי' כלל התורה בחי' שני לוחות העדות שהם מזכירין ומזרזין את האדם בכל פעם לבל יתייאש עצמו מן הרחמים כי בשביל זה ניתנו שני לוחות העדות ביוה"כ שהוא עת רצון יום סליחה ומחילה יום האחרון של הארבעים יום הנ"ל המתחילין מאלול שבהם עשה משה דרך תשובה הענ"ל ויוה"כ הוא עיקר הגמר שבהם נתרצה הש"י למשה בשמחה ואמר לו סלחתי שהסכים עמו שיהיה מוחל וסולח לישראל עונותיהם בכל שנה בזה היום כי זה מבואר בדרז"ל שיום כפור אינו מכפר אלא לשבים. וע"כ בודאי מאחר שהש"י נתרצה למשה למחול ביוה"ת עונות ישראל בכל שנה ושנה בודאי ההכרח שיעזור גם זאת לישראל שישובו בתשובה כדי שימול להם וע"כ באמת יוה"כ מועיל בכל הבחינות כי הוא יום סליחה ומחילה והוא יום הגמר של המ"ם יום הנ"ל שבהם נעשה דרך הנ"ל לתושבה וע"כ ניתנו אז דייקא שני לוחות העדות שהם בחי' שני עדים נאמנים המעידין לישראל אמתת טובו וחסדו ית' שהוא שוכן אתנו תמיד וימינו פשוטה תמיד לעזרינו לשוב ולקרבינו אליו רק אנו צריכין לשום לבינו לזה ולהאמין בזה בכל עת וכנ"ל בחי' תרין סהדין שצריך האדם בכל יום שהם בחול מילה ותפילין ובשבת שבת ומילה כ"ש בזוה"ק היינו בחי' שני עדים נאמנים הנ"ל כי כל זמן שי להאדם שני עדים הנ"ל מילה ותפילין או שבת. הם מעידין ומבטיחין לו בכל עת שעדיין חביבותי' גבן אפי' אם ירדונו כמו שירדנו מאחר שאנו זוכין עדיין שלני עדים קדושים כאלו שאנו חתומים בחותמו הקדוש בגופינו באות ברית קוד ש ומוכתרין ומעויטרין בעטרת תפאתר התפילין הקדושים ויש לנו מתנה יטובה שהיתה גנוזה אצלו בבית גנזיו ושבת שמה. אבל הס"א שהם היצה"ר וחיילותיו הם בחי' עדי שקר שהם מכניסין בלב האדם ההיפך מכל זה הוא המסית הוא המדיה המסטין שבתחילה מסית לאדם מה שמסית ואח"כ הוא מסטין למעלה ולמטה וכמו שהוא מסטין ומקטרג למעלה להרחיק רחמיו מישראל ח"ו כמו כן הוא מסטין ביותר בלב האדם כאלו כבר אפס תקוה ח"ו. ובאמת רחמיו ית' א ינם כלים כאשר הבטיחנו כ,פ בלי מספר וכנ"ל ועל זה התפלל דוד אל תתנני בנפש צרי כי קמו בי עדי שקר שהם הס"א שהם עדי שקר שהם הס"א שהם עדים שקר שהם הס"א שהם עדי שקר שרוצים להעיד בלב האדם היפך מן האמת שמעידים ב' עדים נאמנים הנ"ל, כדי להרחיק את האדם לגמרי ח"ו. וזה לולא האמנתי לראות בטוב ה' וכו' לולא אותיות אלול כמובא לרמז שלולא הכח של סוד כונות אלול שהם בחי' אם א סק שמים שם אתה ואציעה שאול הנך שהוא בחי' הדרך לתשובה הנ"ל שהוא בחי' שני עדים נאמנים היפך עדי שקר הנ"ל. לולא זאת כבר קמו בי עדי שקר וכלוני ח"ו כמו שפרש"י שם אבל הש"י היה בעזרינו שגילה לנו ע"י צדיקיו האמתיים סוד כונת אלול שהם בחי' הדרך הנ"ל תשובה שהוא ההיפך מעדי שקר הנ"ל ועי"ז כל התחזקותינו לנצח כמו שסיים שם קוה אל ה' חזק ויאמץ לבך וקוה אל ה' וכמו שפרש"י שם ואם לא נתקבלה תפילתך חזק ואמץ וחזור וקוה אל ה' כי ה' אתנו תמיד וכנ"ל וע"כ אומרים כל זה בכל חודש אלול עד גמר החתימה לטובה שהוא שמיני עצרת:
Hilchos Da’yonim 3 — Part 3
## Segment 30
ראשי פרקים מה' עדות הנ"ל:
And this is the aspect of “testimony in Yaakov” [and] “in Yehosayf” (Tehillim 81:6) — for they are the aspect of train sahadai k’shot [two witnesses of truth] , for Yaakov and Yosayf k’chada chashivai [are reckoned as one] , and they are the aspect of the two testimonies that each and every one of Yisroel possesses each day, through which they testify to His unity, Yisborach — which are the aspects of t’fillin and bris [covenant] . And on Shabbos : Shabbos and bris , as is brought.
## Segment 31
ר"ה בראש חודש חמה ולבנה כסדר ושלא כסדר. שמש ידע מבואו בחי' כסדר אבל ירח וכו'. קידוש החודש ע"י שני עדים בראשונה הי' מקבלים עדות החודש בכל יום וכו' ואם באו מן המנחה וכו' שמחמת זה עושים ב' ימים ר"ה. עדותיך נאמנו מאד לביתך וכו' ה' לאורך ימים שהוא ר"ה. תקעו בחודש שופר וכו' וסמיך לה' עדות ביהוסף שמו וכו' עדות ה' נאמנה. עי"ז מחכימת פתי כי בוודאי יתחכם ע"י עדות ה' נאמנה עשמעיד כי מלכותו בכל משלה אפי' וכו' כי זה עיקר דרך התשובה וכו' כנ"ל ואעידה לי עדים נאמנים את אורי' ואת זכרי' אורי' סימן לזכרי' כמו שיכולין לקלקל ולהחריב את הביהמ"ק בעונותיו ר"ל. כן יכולין לתקן ולחזור ולבנותו וזה בוודאי יתקיים כי סוף כל סוף ישוב ויבנהו בנין עולם בחי' עדותיך נאמנו מאד לביתך וכו' ואתם עדי נאום ה' ואני אל. עדים אתם היום כענין בועז ורות. כי מהם יצא הגואל צדק שהוא דוד. תרין סהדין בכל יומא תפילין ומילה, ובשבת וכו' כל הקורא ק"ש בלא תפילין כאלו מעיד וכו':
For Yaakov is the aspect of t’fillin , which are called pe’air [splendor] , the aspect of shufraih d’Yaakov [the beauty of Yaakov] . And likewise, Yaakov is the aspect of Shabbos , for Yaakov kept the Shabbos , as our Sages, of blessed memory, said regarding the verse “And he encamped before the city” (Genesis 33:18) — that he established t’chumin [Shabbos boundaries] etc. And therefore our Sages, of blessed memory, said: “Whoever keeps the Shabbos, they give him the inheritance of Yaakov” (Shabbos 118b) , which is an “inheritance without boundaries” . It emerges that Yaakov is the aspect of Shabbos and t’fillin .