Segment 2
אות א כל הקודם בנכסי הגר זכה עיין במאמר ויהי הם מריקים שקיהם (סי' יז) מ"ש שם ע"פ לא ישכב עד יאכל טרף ודם חללים ישתה, כי ע"י גרים נשלם פגמי המזבח שהוא בחי' אכילה בקדושה כי ע"י שמשליכין הע"ז שלהם וחוזרין לעבודת ישראל נשלם המזבח וזה בחי' לא ישכב עד יאכל טרף בחי' שלימות המזבח שהוא בחלקו של טורף שהוא נעשה ע"י בחי' ודם חללים ישתה בחי' גרים כמו שת"א ונכסי עממיא יירת וזה בחינת גרים כיכ להקודם בנכסי הגר זכה כ"ז כתב רבינו נ"י שם ע"ש. ומחמת זה בעצמו כל הקודם בנכסי הגר זכה כי בחי' שלימות המזבח שהוא השלחן ע"י שנחזרין כל הע"ז לעבודת ישראל שהוא המזבח כנ"ל כי כל הע"ז תחובים בממון כ"ש רבינו נ"י במאמר צוית צדק (סי' כ"ג) וע"כ כל ע"ז של כל אומה חקוה על המטבע. נמצא שהממון של אומחות העולם הוא הוא הע"ז בעצמו והם מקבלים ויונקים מן המזבח דקדושה כנ"ל שהוא בחי' השולחן שדומה למזבח כ"ש שם הינו שיונקים משולחן דקדושה שהיא אכילת ופרנסת ישראל. והם יונקים משם ומקבלים פרנסה וממון ונעשה אצלם ע"ז ממש כי הממון דס"א הוא כל הע"ז כנ"ל. וע"כ עיקר מעלת הגרים הורא מה שחוזר הממון שלהם אל הקדושה שזה בחי' החזרת כל הע"ז אל המזבח והשולחן דקדושה כנ"ל וע"כ כל הקודם בנכסי הגר זכה כי ישראל זוכים בממונו כי זה בחי' החזרת הע"ז אל הקדושה, אל המזבח והשולחן דקדושהכי הממון שלהם הוא הע"ז וחוזר אל הקדושה לפרנסת ואכילת ישראל שישראל זוכין בנכסיו. וע"כ הפסוק מרמז הגרים רק על שם הנכסים שלו שיורשין ישראל כ"ש ודם חללים וכו' ונכסי עממיא יירת כ"ש רבינו נ"י כנ"ל כי זה זה שלימות המזבח בחי' יאכל טרף שזה נעשה ע"י שחוזר הממון שלהם לישראל כנ"ל. וזה בעצמו בחי' הטוב שכבוש ביניהם היינו הממון שמקבלין מישראל כי כל טובה גנוז בממון דקדושה דהיינו ממון של ישראל וכ"ש רבינו נ"י (סי' סט) שכל הנפשות שרשם בעשירות ונפשות ישראל הם כולו קודש כולו טוב וכמרומז בדברי רבינו נ"י כ"פ. וזה בחי' וכל טוב אדוניו בידו שקאי על העשירות שהוא בחי' כל טוב וע"כ ארז"ל שעל שקלים שהם מטבעו תשל ישראל הי' חקוק שם קודש כי שם הקדושה כנ"ל. וע"כ עיקר הגלות והתגברו תהאומות על ישראל הוא רק ליקח ממונם במסים ונתיתנות וזה עיקר בחי' הטוב שכבוש ביניהם בבחי' וכל טוב אדוניו בידו ביד העבד ח"ו כמובא בזוהר. וע"כ הגר שמתגייר שזה בחי' שחוזר הטוב אל הקדושה ומושך עמו גם מהרע ע"ש ע"כ נכסיו לישראל לאחר מותו כי זה בחי' החזרת הטוב כנ"ל:
The aforementioned Torah-teaching speaks from head to foot. The two crowns [of na'aseh v'nishma ] are the aspect of the head — "and eternal joy upon their heads" [Isaiah 35:10] . Through them one merits the voices that emerge from the mouth — which is the aspect of malchus [kingship] , etc. — that is in the head. And through this, azus d'kedushah is strengthened, to subdue the brazenness of the body. And through this, the body of holiness is rectified. And through this, the seal of the hands and feet is rectified — the aspect of the hands and feet. And "its end is embedded in its beginning and its beginning in its end" — like the blood and vitality in the stature of a person, which circulate and run and revolve from head to heel many times.
Segment 4
אות ב נמצא כשישראל זוכה בנכסי הגר אז יהוא מעלה ומברר הטוב אל הקדושה. וע"כ הדין לענין הפסק רשות בנכסים הוא כדינו לענין שבת שכל מה שנחשב רשות לענין שבת לענין איסור הוצאה הוא נחשב רשות אחר בנכסי הגר שאין יכול לזכות בו עד שנעשהשם חזקה וזכיה מיוחדת כי החזקות והזכיות בנכסי הגר הוא בחי' הבירו והתיקון שמברר ומתקן הטוב שיש שם ועי"ז זוכה בו, וכשיש חילוקי רשויות נמצא שהטוב כבוש בכמה מקומות חלוקים ע"כ צריך לכ"א זכי' מיוחדת. והשיעור הוא כמו חלוקי רשויות של שבת כי ידוע שחילוק רשויות של שבת הוא בבחי' הבירורים וע"כ בשבת שאין בירור אז ע"כ אסור להוציא מרשות לרשות כמובא. וע"כ מה שנחשב רשות לענין בירורים עד שאסור להוציא ממנו בשבת כנ"ל הוא נחשב רשות ג"כ לענין נכסי הגר שצריך זכי' ובירור בפ"ע כי הרשות מפסיק וצריך בירור מיוחד דהיינו החזקה והזכי' כנ"ל. וכן רשות המפסיק לענין טומאה מפסיק בנכסי הגר כי גם נכסי הגר היו בתחילה בגבולי הטומאה וע"כ מה שהוא גבול לעינין טומאה מפסיק בנכסי הגר כי גם נכסי הגר היו בתחילה בגבולי הטומאה וע"כ מה שהוא גבול לענין טומא הוא ג"כ גבול מיוחדבנכסי הגר וצריך זכי' ובירור מיוחד להעלותן מגבול הטומאה לגבול הקדושה. וכן רשות המספיק לפיאה מפסיק ג"כ בנכסי הגר כי הפיאה היא הפקר לעניים וידוע שעיקר בירור ועליות הנצוצות הוא ע"י צדקה גם כל עיקרן של גרים נעשים ע"י הצדקה כ"ש רבינו נ"י שם וע"כ רשות המפסיק לענין צדקה דהיינו פיאה שהוא בחי' בירורים הוא מפסיק בנכסי הגר כנ"ל:
And therefore one can begin from any aspect one wishes — whether from the deveikus and ratzon mentioned above, or from azus d'kedushah , which is the voices, etc. And everything is through the power of the "head" — which is the one who has fully merited the two adornments mentioned above — which are Toras Hashem and t'filas Hashem .
Segment 5
ענין שם זכי' שכל מה שהאדם קונה הן מהפקר או מחבירו נקרא זכי' בבחי' מ"ש רבינו נ"י במאמר האי מאן וכו' (סי' כ"ט) על זכה נעשה ראש זכה הוא בחי' שמזכך הדמים של שס"ה גידין בבחי' בגדים לבנים ע"ש וזה בחי' מו"מ משא והא הפגם ומתן הוא התיקון כמבואר שם ע"ש נמצא כשעושה מו"מ וקונה איזה דבר או שקונה מן ההפקר עי"ז הוא מתקן ומעלה הדבר היינו הניצוצות וזה התיקון הוא בבחי' בגדים לבנים בחי' תיקון הדמים וע"כ נקרא זכי' בחי' שמזכך הדמםי כנ"ל ועי"ז זוכה בו כי זה עיקר הזכי' ע"י שמתקן ומעלה החפץ. וע"כ צריך לעשות דייקא איזה תיקן כגון הגבהה או משיכה או קנין סודר או שאר דרכי הקני' שע"י אלו התיקונים ןוהקנינים של המו"מ מתקן החפץ בבחי' זיכוך הדמים כנ"ל וע"כ נקרא זכי' כנ"ל. וכן בקרקע צריך דווקא לעשות איזה תיקון כ"ש בקרקע כמובא בש"ע ועל ידי התיקון זוכה בו כנ"ל:
And boshes panim [shame/humility of face] leads to Gan Eden and saves from nahama d'kisufa mentioned above. And everything is through His wondrous chesed that the angels do not grasp — only the tzadikim who grasp Toras Hashem and t'filas Hashem , which are the aspect of mishpat and tzedakah , etc. For boshes panim is the aspect of nishma , as explained there.