{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "8",
  "torah": "18",
  "title": "הפקר ונכסי הגר ג",
  "hebrewTitle": "הפקר ונכסי הגר ג",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/8/18",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/8/18/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א ענין הפקר ונכסי הגר שהם ג\"כ הפקר לאחר מותו וכל הקודם בהם זכה. כי כל הקנינים של כל הדברים שבעולם עיקר הקנין הוא כשנעש בידיעה שלימה ובשביל זה תקנו חכמינו ז\"ל כל הקנינים של כל דבר ודבר כגון מטלטלין במשיכה או בהגבהה וקרקעות בחזקה וכיוצא בזה. כי רבותינו ז\"ל שיערו שע\"י קנין זה נמשך הדעת לתוך המכירה או המתנה דהיינו כשאומר לו לך משוך וקני, והקונה משך החפץ אז בודאי סמכא דעתם של המוכר והקונה שיתקיים המקח ולא יחזרו בהם עוד לעולם וכן בכל הקנינים. כי עיקר הקנין ע\"י הדעת שמשם נמשכין כל הדברים שבעולם כ\"ש (תהלים קד) כולם בחכמה עשית וכשרז\"ל (נדרכים מ\"א) דעת קנית מה חסרת דעת חסרת מה קנית וכ\"ש (משלי ד) קנה חכמה קנה בינה והדעת הוא התורה שנקראת ראשית דעת (שם א) נמצא שעיקר קום כל המו\"מ שבעולם הוא ע\"י התורה שהוא הדעת שמחיה את הכל שעל ידו כל הקנינים ע\"פ דין תורה כגון משיכה או הגבהה וכו' כי ע\"י הדעת שהוא התורה מתקיימים כל הקנינים שבעום כנ\"ל. וע\"כ א\"א להקנות שום דבר לחבירו במכירה או במתנה כ\"א ע\"י איזה קנין כפ הדין תורה כי בלא הקנין השייך לאותו דבר עדיין לא נמשך הדעת שהוא התורה לתוך אותה המכירה וכיוצא וע\"כ עדיין לא נתקיים המקח וכנ\"ל. אבל ענין הפקר הוא בחי' קודם קבלת התורה כי עקיר קיום כל העולם הוא רק ע\"י התורה כשרז\"ל (שבת פח) על ה' דהששי שכל העולם היה תלוי עד ששה בסיון שקיבלו ישראל את התורה וכ\"ש נמוגים ארץ וכל יושביה אנכי תכתי עמודיה סלה ודרז\"ל על קבלת התורה שעל ידה נתבסס העולם אבל קודם קבלת התורה הי' כל העלום בבחי' תהו ובהו בבחי' הפקר ואפילו קיום העולם קודם מ\"ת הי' רק בשביל העתיד שיקבלו ישראל את התורה. אבל בלא התורה נחשב כל העולם הפקר כמדבר והכל יכולין לשלוט בו ח\"ו. כי באמת הן בכלליון העולם קודם קבלת התורה והן בכל אדם בפרטיות כ\"ז שאינו נוהג כשורה ח\"ו ואינו מקיים את התורה ח\"ו אז העולם והאדם הם בבי' הפקר כי אין הפקר גדול מזה כשאין חושבין על אחריתו ותכליתו ומה יהי' ממנו בעלמא דאתי לאחר פטירתו כי א\"א להמלט מן המתיה בשום אופן כי אפילו כשיבא משיח בב\"י גם אז יהי' מוכרח כל אדם למות כמו שאמר רבינו ז\"ל בפירוש שאפילו משיח בעצמו ימות לא כמ ושחושבין העולם שכשיבא משיח תתבטל המיתה כי לא כן הוא כנ\"ל וא\"כ מאחר שא\"א להמלט מזה ואז יהי' עולם ארוך לעולמי עד ולנצח נצחים הישר מופקר גדול מזה כשהולך אחר תאות לבו ומפקיר עצמו מחיים נצחיים וכמו שאמר רבינו ז\"ל ונדפס בשיחות הר\"נ שאמר רבינו ז\"ל שהפקירות אין צריכין לעבודת הש\"י כי יכולין להיות איש כשר בלי הפקירות. ואמר אע\"פ שאצלי אין זה הפקירות כלל כי אדרבה להיפך הוא מופקר היינו מי שאינו מפקיר עצמו בשביל הש,י זהו מופקר באמת. אך אעפ\"כ אפילו מה שנקרא אצל העולם הפקירות וכו' גם זה אין צריכין כי יכולין להיות איש כשר בלי הפקירות ע\"ש. נמצא שבאמת זה שאינו הולך בדרכי ה' זהו מופקר באמת כי אין הפקירות גדול מזה שמפקיר חיים נצחיים וטוב אמתי ונצחי בשבי לשעה קלה בשביל תענוגי עוה\"ז שהוא כצל עובר וכל תענוגיו מעורבים במרירות בכעס ויגון ומכאובות ואין שום אדם שרודף אחר עוה\"ז שיהיה לו נחת ותענוג בעוה\"ז כי כל ימיו כעס ומכאובות כי העוה\"ז מלא פגעמים וצרות ויסורים ודאגות ומרירות גדול בכל עת ובכל שעה וכמובא בשל\"ה אין רגע בלא פגע אין שבוע אין שמטה וכו' וכו' ע\"ש. וכמובא אצלינו במ\"א שבאמת אין נמצא גם אחד שיהי' לו עוה\"ז כלל. ובודאי אין טוב באדם כ\"א לרדוף תמיד אחר התכלית האמתי תכלית הנצחי שהוא לעבוד את ה' תמיד לסור מרע ולעשות טוב שזהו טוב אמתי לנצח נצחים. נמצא מי שאינו מקבל ע\"ע עול תורה ומצות הוא בחי' מופקר ובאמ תהוא הפקר כי נסתלק ממנו שמירתו ית' והכל יכולין לשלוט בו וכמו שמצינו בכלליות ישראל כשחטאו בימי בית ראשון שניבאו להם הנביאים שיהי' כמו הפקר וישלטו בהם העכו\"ם כ\"ש בירמי' ל\"ד הנני קורא לכם דרור נאום ה' אל החרב וכו'. ופרש\"י שם הנני קורא לכם דרור מאתי שאיני אדון לכם ותהיו הפקר אל החרב וכו' וכיוצא בזה בכמה פסוקים וזהו בחי' חורבן הביהמ\"ק עד ששלטו בו ידי זרים:",
      "en": "And this is: \"Fortunate is the man who has strength in You\" [Tehillim 84:6] — the aspect of azus d'kedushah . And this is: \"pathways are in their hearts\" — for through azus d'kedushah , the aspect of joy, one can settle oneself each time, to strengthen oneself and not fall further, G-d forbid, and to fulfill at least: \"Do not be exceedingly wicked\" , as our Sages of blessed memory said, etc."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "כי קודם קבלת התורהוכן כשעוזבין את התורה ח\"ו ואין מקיימין אותה ח\"ו, אזי העולם ח\"ו בבחי' הפקר כי עיקר קיום העולם הוא ע\"י התורה. וישראל זכו בכל העולם ומלואו ע\"י קבלת התורה ובשביל זה קיבלו ישראל את התורה במדבר כי מדבר הוא מקום הפקר להורות שישראל זכו בכל העולם מן ההפקר ע\"י התורה כי קודם קבלת התורה הכל נחשב כמדבגר שהוא הפקר וע\"כ הפקר נעשה ע\"י דיבור בעלמא בלי שום קנין כי כשנותן מתנה או כשמוכר לחבירו דבר כל זמן שלא קנה חבירו אין המכירה והמתנה כלום ויכול לחזור בו אבל בהפקר תיכף כשמפקיר חל ההפקר ואינו יכול לחזור בו אע\"פ ששום אדם לא החזיר בו עדיין כ\"א כשהוא בעצמו חוזר ומחזיק בו כמו אדם אחר שזוכה מן ההפקר אבל ההפקר חל מיד בלי שום קנין. כי כל הקנינים הם בבחי' הדעת שהוא בחי' התורה כנ\"ל אבל הפקר נמשך מבחי' קודם קבלת התורה שהוא בחי' הפקר וקודם קבלת התורה עדייין אין שום דעת כלל כי עיקר הדעת הוא התורה וע\"כאין שייך בהפקר שום קנין כלל שהוא בחי' דעת כי ההפקר בבחי' קודם המשכת הדעת שהוא קודם קבלת התורה. כי האדם בכל זמן יש לו בחירה לקיים את התחורה שזהו בח'י קבלת התורה או ח\"ו להיפך שזהו בחי' הפקר וכנ\"ל:",
      "en": "And this is: \"Those who pass through the valley of weeping\" [Tehillim 84:7] — the aspect of the descent — \"transform it into a spring\" — the aspect of the spring of wisdom, \"a spring from the House of Hashem shall go forth\" [Joel 4:18] — \"also with blessings\" , etc. — for from there come all the blessings. And through this: \"they shall go from strength to strength\" [Tehillim 84:8] — ascending from level to level, both in this world and in the World to Come, as mentioned above. For this verse is expounded regarding the tzadikim , who have no rest even in the World to Come — that is, as mentioned above. For all our strength is only from them, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה בחי' נכסי הגר שהן הפקר. כי הגר, ישראל זוכין בו מן ההפקר כי קודם שמתגייר ומקבל עליו התורה והמצות הוא בבחי' הפקר וכנ\"ל וא\"א להגר שיתגייר כ\"א ע\"י ישראל. כי קודם שקיבלו ישראל את התורה הי' הכל הפקר והי' רשות לכל אדם לקבל את התורה, ועי\"ז הי' זוכה בכל העולם ומלואו מן ההפקר. אבל תיכף כשזכו ישראל וקיבלו את התורה אזי זכו הם בתורה ובכל העולם ומלואו התלויים בתורה ואזי הכל שלנו. וזה שארז\"ל ראה ויתר גוים שבשעת קבלת התורה התיר להם ממונם של העכו\"ם כי הכל שלנו ע\"י קבלת התורה כנ\"ל. ועכשיו שזכינו לקבלת את התורה כל מי שרוצה להתגייר ולקבל עליו את התורה א\"א להתגייר כ\"א ע\"י ישראל דהיינו ע\"י ב\"ד מישראל כמבואר בש\"ע. ואם ירצה הגר לקיים את כל התורה והמצות בעצמו בלי שיתגייר ע\"י ישרראל אינו נחשב לגר ולא נכנס עדיין לקדושת ישראל ורחוק מהש\"י כמו קודם.כי עכשיו שכבר קבלנו את התורה א\"א לשום גר שיתגייר וליכנוס בקדושת קבלת התורה כ\"א ע\"י ישראל כי כבר זכינו בהתורה והיא שלנו ומי שרוצה להתגייר הוא צריך לבא צלינו דווקא כנ\"ל. וכמו ששמעתי מרבינו ז\"ל לענין התקרבות ישראל להש\"י שקודם שיש צדיק אמתי בעולם אזי כל מי שרוצה להתקרב להש\"י יכול להתקרב. אבל אחר שכבר נמצא צדיק אמתי מנהיג ישראל אמתי אזי א\"א לשום אדם להתקרב להש\"י כ\"א על ידו דייקא. נמצא שישראל זוכין בגרים מן ההפקר וע\"כ נכסיו הם הפקר לישרא לאחר מותו. כי ישראל זכו בו ובנכסיו מן ההפקר. ע\"י שקיבל את עול תורה על ידם, כי הכל תלוי בהתורה וכנ\"ל:",
      "en": "And this is why we say throughout the Ten Days of Teshuvah : \"the King of mishpat \" — even though in truth, at that time He performs much tzedakah and chesed , etc., as mentioned above. But it is known that the chesed cannot be received, from the abundance of light, except through the tzimtzum , which is the aspect of din . And therefore in truth, the din and the gevurah are the aspect of a great chesed ."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג וזה בחי' חורבן ביהמ\"ק וכל הגליות שישראל גולין מגולה אל גולה. כי מאחר שעברו את התורה נעשו בבחי' הפקר ח\"ו עד ששלטו בהם העכו\"ם והגלו אותם למקומות הרחוקים מן הקדושה שהוא בחי' מדבר שהוא מקום הפקר. אבל באמת אעפ\"כ אין דור יתום ובכל דור ודור אפילו אחר החורבן נמצאים צדיקים וכשרים שמקיימים את התורהו אזי הם חוזרים וזוכים בהתורה ובכל העולם התלויים בה מן ההפקר והם מהפכים מדבר לישוב. כמ וישראל שקיבלו בתחילה את התורה במדבר דייקא להורות שזוכים הכל מן ההפקר כי כל העולם קודם קבלת התורההוא בחי' הפקר כמדבר וכנ\"ל. כמו כן עכשיו בכל דור ודור הצדיקים אמתיים שהם מאירין לנו את התורה בכל דור ודור ומקרבין את ישראל להש\"י ע\"י עצותיהם שמגלין לנו בחידושי תורתם עי\"ז הם מהפכין מדבר לישוב ומעלין ומגביהין את כל המקומות החריבים שגלו ישראל לשם כי זוכין בכל אלו המקומות מן ההפקר, ומגביהין הכל להש,י בבחי' (זכרי' ט') ונשאר גם הוא לאלהינו. כי זה עיקר סוד הגלות כמובא. עד שנזכה בהמרה בימינו לביאת משיחינו ואז יוחזר כל העולם ומלואו לידינו ורשותינו כי הכל שלנו ע\"י קיום התורה, שזכינו לקיים בכל הגליות וכנ\"ל:",
      "en": "And at all levels, in every aspect of Torah and prayer — which are the aspects of mishpat and tzedakah — even within the tzedakah there is some aspect of mishpat . For at the lofty level [where] this tzedakah — which is the aspect of prayer — is [itself] the aspect of Torah, which is the aspect of mishpat . And understand this well."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "אות ד וזה בחי' שמיטה ויובל, וכל הגלות נגזר בשביל ביטול שמיטות ויובלות כמ\"ש (דברי הימים ב' ל\"ו) עד רצתה הארץ את שבתותיה וכו' וכמו שפרש\"י שם. כי בשמיטה ויובל אז הכל הפקר שזהו עיקר מצות שמיטה ויובל שיהי' אז כל התבואה הפקר. וע\"כ ע\"י שפגמו בזה נגזר הגלות כנ\"ל כי הגלות הוא בחי' הפקר כנ\"ל. כי שמיטה ויובל הם בחי' שבת שהוא בחי' תשובה כמבוא במ\"א וע\"כ אז הכל הפקר כדי לתקן כל החטאים מה שעבר כ\"א על התורה שעי\"ז היא בבחי' הפקר כנ\"ל. וע\"י מצות הפקר של שמיטה ויטובל שהם בחי' תשובה מתקנין פגם ההפקר שגרמו על ידי עוונותיהם וכנ\"ל. כי זה ידוע שבכל דבר יש טוב ורע וע\"כ עיקר הגלות שהוא בחי' הפקר נגזר ע\"י פגם שמייטה ויובל שהם בחי' הפקר דקדשוה כנ\"ל שזהו בחי' תשובה. שמי שרוצה לשוב בתשובה יעקר תיקונו ע\"י הצדיק שהפקיר א\"ע בשביל הש\"י בהפקירות גדול וזהתקונו על מה שהפקרי א\"ע תחילה בשביל תאוותיו. וזה בחי' שמיטה ויובל כנ\"ל. ועוד הי' בזה דברים ונשכח:",
      "en": "But at the level of Toras Hashem and t'filas Hashem , there the prayer is chesed chinam [free chesed] alone — which is impossible to receive at all except through the aspect of mishpat , the aspect of Torah. And this is the essential aspect of the Torah study of Hashem, blessed be He, Himself, as it were — who occupies Himself with Torah each day. That is, as it were, He too Himself occupies Himself with making from the prayer — Torah; from tzedakah — mishpat . For when He acts upon Himself through His prayer, to perform chesed with Yisrael — it is impossible to draw it into the world except by clothing it in the Torah, in the aspect of mishpat . For He, blessed be He, through mishpat, specifically, performs tzedakah . For it is truly \"the wonders of the One Who is perfect in knowledge\" [Job 37:16] ."
    }
  ]
}