{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "8",
  "torah": "2",
  "title": "מתנה ומתנת שכיב מרע ב",
  "hebrewTitle": "מתנה ומתנת שכיב מרע ב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/8/2",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/8/2/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א בשטר מתנה צריכין לכתוב כתבוהו בשוקא וחתמוהו בברא ואם לאו השטר בטל כמבואר בש\"ע:",
      "en": "And this is the primary virtue of wealth — that it guards against anger, which is rage and hatred. But wealth is the aspect of love and will — the opposite of anger. It turns out that when one gives gifts, on the contrary — this is the primary virtue of wealth, which is love and will, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "על פי המבואר בדברי רבינו ז\"ל ע\"פ ואתחנן אל ה' בעת ההוא לאמר במאמר המתחיל בענין הנהגת הפשיטות של הצדיק האמת (בלק\"ת סי' ע\"ח) ע\"ש. והכלל כי כל החיות הוא מהתורה אך בעת שבטלים מן התורה או האנשים הפשוטים שאינם עוסקים בתורה מהיכן הם מקבלים חיות הלא עיקר החיות הוא רק מהתורה. אך הם מקבלים חיות מבחי' ההנהגה של קודם מתן תורה שאז הי' העולם מתנהג בחסדו שזה בחי' אוצר מתנת חנם כיאז לא ניתנה התורה רק התורה היתה בהעלם בתוך דרך ארץ דהיינו בכל הדברים שבעולם שכולם נבראו בעשרה מאמרות, ובתוך העשרה מאמרות כלולים עשרת הדברות נמצא שבכל דבר שבעולם יש תורה נעלמת. ואז קודם מתן תורה הי' מתקיים העולם בחסד חנם ע\"י התורה הנעלמת בכל דבר. וזה בחי' הדרך לארץ ישראל כי זה בחי' בראשית כח מעשיו הגדי לעמו כדי שלא יאמרו לסטים אתם שכבשתם ארץ וכו' לפיכך כח מעשיו הגיד לעמו לתת וכו' וברצונו נתנה להם וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו ע\"ש ענין זה באריכות:",
      "en": "And this is what our Sages of blessed memory said: \"A giver — gives with a generous eye [ b'ayin yafah ] .\" For certainly the one who gives a gift does so with a generous eye and with very good will — because without this, he would not have been able to give at all, for he would be diminishing his nefesh , and it would be as if he kills himself, G-d forbid. And the primary tikun [rectification] of a gift is the love and the will, as mentioned above. And therefore, he certainly gives with a generous eye, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה בחי' שטרי מכירה ומתנה כי עיקר המכירה והמתנה הוא שצריך למסור ולהקנות לחבירו הכח שיש לו באותה הקרקע כי קרקע אינו נמסר מיד ליד ועיקר המכירה והמתנה הוא שמוסר ומקנה לו הכח שיש לו באותה הקרקע. וע\"כ נקנה השדה בשטר כי עיקר הכח שיש בכל דבר הוא בחי' כ\"ח אתוון של מעשה בראשית שבהם נברא זה הדבר שהוא עיקר הכח והחיות של כל דבר ודבר שבעולם. וזה בחי' השטר כי אותיות השטר הם בחי' כ\"ח אתוון הנ\"ל כי עיקר כ\"י אתוון שהם החיות של כל הדברים הם בחי' אותיות התורה שבהם נברא העולם שהם בחי' כ\"ח אתוון של מעשה בראשית שהם עיקר הכח והחיות של כל הדברים. וזה בחי' אותיות השטר שהם בחי' כ\"ח אתוון הנ\"ל כי השטר נקרא ספר כ\"ש ואקח את ספר המקנה והמצוה וכו' וכ\"ש וכתוב בספר וחתום כי השטר הוא בחי' ספר בחי' תורה כי צריך שיוכתב ע\"פ דיני התורה נמצא שהשטר הוא בחי' תורה, וע\"כ אותיות השטר הם בחי' כ\"ח אתוון הנ\"ל שהם הכח והחיות של כל דבר. וע\"כ ע\"י אותיות השטר הוא מוסר לחבירו הכח שיש לו בהשדה כי השטר הוא בחי' הכח והחיות וכו' כנ\"ל. כי עיקר הזכות שיש להאדם בהנכסים שלו הוא רק בהחיות שיש בהדבר שהוא בחי' הכח שיש בהדבר שמקבל מכ\"ח אתוון הנ\"ל, וכשמקנה הדבר לחבירו העיקר הוא שמקנה לו הכח והחיות שיש בהדבר. וע\"כ כל העשירות שיש להאדם נקרא על שמו כאלו עשה בעצמו אותן הנכסים כ\"ש עשה את כל הכבוד הזה וכ\"ש כי הוא הנותן לך כל כח לעשות חיל, כי ע\"י שזוכה בהכ\"ח אתוון שיש בהדבר שהם החיות של הדבר שזה עיקר הזכות שיש לו בהדבר ע\"כ נחשב כאלו הוא עשה את הדבר כי עיקר הבריאה הי' ע\"י כח אתוון אלו כנ\"ל וע\"כ נקרא הש\"י קונה שמים וארץ כי הקנין הוא בחי' בריאת שמים וארץ כי עיקר הקנין ע\"י כח אתוון שבהם נברא שמים וארץ וכנ\"ל. נמצא שע\"י אותיות השטר שהם בחי' כ\"ח אתוון הנ\"ל שהם בחי' אותיות התורה כנ\"ל עי\"ז מקנה הכח שבנכסיו לחבירו כנ\"ל. וזה בחי' מה שהשטר עומד לראיה שאין השדה גזולה בידו, זה בחי' מה שמובא במאמר הנ\"ל מארז\"ל כי שלא יאמרו לסטים אתם לפיכך כח מעשיו הגיד לעמו לתת וכו' וזה בחי' השטר הנ\"ל שהוא בחי' כ\"ח אתוון בחי' כח מעשיו הנ\"ל שעי\"ז אין יכולים לעורר עליו ולומר לסטים אתם כי השטר שהוא בחי' כ\"ח אתוון כח מעשיו כנ\"ל הוא מעיד שזכה בהשדה ע\"י כח מעשיו כנ\"ל כי מה שקרקע או חפץ אחר הולך מאחד לחבירו במכירה או במתנה הכל הוא ע\"י כח מעשי בראשית כי לפי כח מעשי בראשית כן הש\"י מסבב סבובים שיתגלגל הדבר מאחד לחבירו והכל כפי כח מעשי בראשית. והשטר שהוא בחי' כ\"ח אתוון הנ\"ל כח מעשי בראשית הוא מעיד שהכ\"ח הנ\"ל הוא עכשיו בידו כי הוא זכה בהכ\"ח הנ\"ל בחי' כח מעשיו שיש בזה הדבר ע\"י אותיות השטר כנ\"ל:",
      "en": "And this is the aspect of what is written regarding tzedakah : \"And let your heart not be grieved when you give to him, for because of this thing Hashem your G-d will bless you\" [Deuteronomy 15:10] . \"Because of this thing\" — precisely! That is, through the fact that your heart will not be grieved, and you give with a generous eye, with love and with will — through this, \"He will bless you\" . For through love and will, his shem and nefesh are magnified, as mentioned above, and the primary magnification of the nefesh and the shem is through wealth, as mentioned above. It turns out that automatically he will be blessed with wealth through his giving with love and without his heart being grieved, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג נמצא שעיקר כח השטר הוא ע\"י שאותיות השטר מקבלין כח מאותיות התורה שהם החיות של כל דבר ועי\"ז נקנה הדבר מאחד לחבירו. אך בחי' מתנה הוא לכאורה רחוק מהתורה ואין לו שורש בתורה לכאורה כי עיקר נתינת התורה הי' כדי שיזכה האדם לקבל שכר עוה\"ב בשכר עבודתו ולא יקבל מתנת חנם, כי רק בשביל זה ירדה הנשמה בזה העולם כדי שלא תהי' ניזונית מנהמא דכסופא רק בשכר התורה שמקיים, נמצא שעיקר התורה הוא רק לקבל שכר עבודתו ולא לקבל מתנת חנם. וזה ידוע שכל דבר מוכרח שיהי' לו שורש בתורה שהיא החיות של כל דבר, וא\"כ בחי' מתנה מה שאחד נותן חבירו מתנת חנם מהיכן שרשו של בחי' מתנה מאחר שעיקר התורה הוא רק שלא לקבל מתנת חנם כנ\"ל. אך עיקר בחי' מתנה שרשו מבחי' הנ\"ל המבואר במאמר הנ\"ל דהיינו מבחי' ההנהגה של קודם מתן תורה שאז היה העולם מתנהג בחסדו בבחי' אוצר מתנת חנם כנ\"ל. וגם עכשיו אפילו לאחר קבלת התורה עיקר קיום העולם ע\"י בחי' זו של מתנת חנם. כי יש כמה אנשים פשוטים בעולם ויש כמה רשעים בעולם שלא הי' להם שום קיום על ידי התורה מאחר שאינם עוסקים בתורה וכו' רק עיקר קיומם ע\"י בחי' מתנת חנם וכמבואר הענין היטב שם במאמר הנ\"ל. ומשם משתלשל בחי' מתנה גם בין אדם לחבירו כי בהכרח שיהי' בעולם בחי' זו של מתנת חנם כי בלא זה לא היה קיום להעולם כנ\"ל. ובאמת גם קוד םמתן תורה שהי' מתנהג העולם בחסדו במתנת חנם גם אז היתה התורה במציאות רק שהיתה נעלמת כי עשרת הדברות היו כלולים בעשרה מאמרות שהם כח מעשי בראשית כמבואר היטב במאמר הנ\"ל. נמצא שבחי' מתנה ששרשו מבחי' ההנהגה של קודם מ\"ת הוא בחי' אוצר מתנת חנם כנ\"ל, שם התורה נעלמת בהעלם כנ\"ל. וזה שתקנו חז\"ל שצריך לכתוב בשטר מתנה כתבוהו בשוקא וחתמוהו בברא כי היכי דלא ליהוי כמילתא דטמירתא כי בחי' מתנה צריכין בהכרח לפרסם כדי להוציא מההעלם אל הגילוי. כי שם בבחי' מתנה התורה נעלמת בהעלם והסתר כנ\"ל וע\"י צריכן דייקא לפרסם ולגלות ולכתוב השטר מתנה בשוקים וברחובות כדי לפרסם שגם שם בבחי' מתנה יש ג\"כ תורה נעלמת ועי\"ז עיקר קיום המתנה, כי אין להמתנה קים כ\"א ע\"י אותיות התורה שהם החיות של כל דבר שעל ידם עיקר הזכות שזוכה אחד מחבירו כנ\"ל, וע\"כ אין להמתנה קיום כ\"א כשמפרסמין ומגלין השטר מתנה שעי\"ז מוציאין בחי' התורה הנעלמת שם מהעלם אל הגלוי ואז דייקא מתקיימת המתנה. כי כל זמן שהתורה בהעלם אין להעולם קיום בבחי' ראה שאין העולם מתקיים כי עיקר קיום העולם ע\"י התגלות התורה, כי אע\"פ שהי' מתנהג העולם בחסדו קודם מתן תורה, עכ\"ז כל העולם הי' תלוי ועומד עד יום קבלת התורה כשרז\"ל (שבת פ\"ח). וע\"כ אין להמתנה קיום כ\"א ע\"י הפרסום והגלוי וכו' וכנ\"ל. וע\"כ צריכין לכתוב בשטר מתנה כתבוהו בשוקא וחתמוה בברא כדי לפרסם ולגלות שגם שם בבחי' מתנה יש תורה כי אותיות השטר הם בחי' אותיות התורה ואזי דייקא מתקיימת המתנה. כי עיקר הקיום ע\"י התורה דהיינו ע\"י התגלות התורה, כי גם קודם מ\"ת היתה התורה במציאות רק שהיהת בהעלם ואז הי' העולם מתמוטט ותלוי ועומד עד יום קבלת התורה שאז נתגלה התורה ויצאה מהעלם אל הגלוי וכו' כנ\"ל ב\"י\"ל\"א\"ו:",
      "en": "And therefore, when they coerce him to give a gift — even though he did not lodge a formal protest — nevertheless, it is not a gift at all, and it is outright robbery. Since he did not give with love and good will, it turns out that he diminished his nefesh through this gift just as in actual robbery — for the nefesh and the shem are not magnified and completed except through love and hiskalilus [inclusion/becoming unified] , as mentioned above."
    }
  ]
}