{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "8",
  "torah": "20",
  "title": "Section 20",
  "hebrewTitle": "נחלות א",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/8/20",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/8/20/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א ע\"פ מ\"ש במאמר האי מאן דאזיל למינסב איתתא וכו' מאי חזא דאזיל להיכא דמידלא מינה וכו' סי' כ\"ט ע\"ש כל המאמר מתחילתו לסופו. והכלל שצריכין לתקן העוונות של השס\"ה גידין ע\"י תיקון כלליות הגידין שעי\"ז מרים המוחין בבחי' כנשר יעיר קנו וכו' ומשם נמשך לבנונית להלבין הדמים שמהם הכתמים ואז יהוא בחי' בגדים לבנים ע\"ש. וכן הוא בחי' תיקון המו\"מ ע\"י תיקון הכללי שהוא צדקה שהוא ג\"כ בח'י כנשר יעיר קנו וכו' ע\"ש. וכן הוא בחי' תיקון הכללי של הדיבור ע\"י שבח הצדיקים שהוא ג\"כ בחי' כנשר יעיר קנו וכו' ע\"ש:",
      "en": "And [the person] knows of his own distance from this — he needs to pray much to Hashem, blessed be He, and to make from this Torah a prayer, to pray to Hashem, blessed be He, that he should merit to fulfill the mitzvah of tzitzis properly, in a manner that he will merit all of the above. It emerges that this entire Torah-teaching is for him the aspect of Toras Hashem , since he has not yet merited to fulfill it in the proper completeness that would bring him to all of the above — only that the tzadik who revealed this Torah-teaching merited this in its completeness, for with him it is \"his Torah\" (and it is even thousands and myriads of levels lower than his true level, below the aspect of his revealed dimension — only that he was compelled to lower himself for our sake to say it in this way, etc., as explained elsewhere)."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "אות ב וזה בחי' ירושה לבנים כי הבנים הם בחי' תיקון כלליות הגדיים דהיינו תיקון הברית כי עיקר תיקון הברית הוא למעבד תולדין בקדושה וע\"כ אחר מיתת אביהם שייך הממון להם כי להם יש כח לתקן הממון בבחי' תיקון הכללי כי הם עצמן עיקר תיקון הכללי כנ\"ל. כי תיקון הממון הוא ע\"י הצדקה שהוא בחי' השפעה בחי'זריעה בחי' זרעו לכם לצדקה שהוא בחי' בנים וע\"כ הממון ראוי להם וכשהם מקבלים ויורשין את ממון אביהם אז ינתתקן ע\"י בחי' תיקון הכללי ואזי נעשה בבחי' לבושין בח'י בגדים לבנים ובזה נתלבש נשמת אביהם שמת. כי ידוע שמי שמת בלא בנים ח\"ו אזי נשמתו ערטילאי וע\"כ אשתו צריכה יבום או חליצה לתקן הנשמה דאזלא ערטילאי. אבל כשיש לו בהיןם אזי אין נשמתו ערטילאי כי הבנים הם בחי' תיקון הכללי שעי\"ז תיקון הלבושין בבחי' בגדים לבנים כנ\"ל. וביותר נתתקן כשמניח ירושה לבני םשעי\"ז שבניו מקבלין ממונו והם מתקנים אותו בבח'י תיקון הכללי שהוא בחי' תיקון הבגדים כנ\"ל בבחי' צדק לבשתי כי תיקון הממון ע\"י צדקה כנ,ל, אזי עי\"ז נתלבש נשמתו בבח'י בגדים לבנים כי זה עיקר תיקון האמת שיהי' לו לבוש לנשמתו כדי שיוכל לעלות לחזות בנועם ה' וכו' כמובא. וזה בחי' והניחו יתרם לעולליהם אני בצדק אחזה פניך שע\"י שמניחין ירושה לבנים עי\"ז זוכה ללבושין בחי' בגדים לבנים בחי' צדק לבשתי. וזהו בחי' אני בצדק אחזה פניך בחי' לבושין כנ\"ל שנעשין ע\"י תיקון הירושה שעי\"ז זוכה לחזות באור פני ה' כנ\"ל:",
      "en": "But for us, it is the aspect of Toras Hashem , the aspect of the concealed — since we have not yet merited to fulfill it properly, all the more so to grasp it. And regarding this, prayer is needed, as mentioned above. And one makes from the Torah — that is, from the aspect of Toras Hashem — prayer, until one merits to come to this, to fulfill and grasp this Torah-teaching, and then from Toras Hashem , which is the aspect of prayer, it becomes \"his Torah.\" It emerges that the two are one. For what is written here — to make from prayer, Torah — that is, the aspect of \"his Torah\" — that from the concealed, which is the aspect of Toras Hashem , through abundant prayers, it becomes \"his Torah.\" And this is itself what is found elsewhere — to make from the Torah, prayer — that is, from Toras Hashem , which the tzadikim have revealed but from which we are still distant, to make from this a prayer until we merit this, and it becomes \"his Torah.\" And behold, in both [formulations] one and the same thing is intended, as mentioned above. (And see elsewhere regarding this, in Hilchos Sefer Torah; and here it is explained more clearly, with Hashem's help.)"
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "אות ג וזה בחי' מה שהבנים אומרים קדיש שהוא שבח צדיקו של עולם כי קדיש הוא השבח הגדול שבכל השבחים כמבוא בזוה\"ק ועי\"ז הוא ג\"כ בחי' תיקון הכללי של הדיבור כנ\"ל. כי נפש המת צריכה לכל בחי' תיקון הכללי כדי לתקן פגם כלליות השס\"ה גידין שמשם סטרא דמותא כי אין מיטתה בלא חטא. כי גזירת המיתה הוא ע\"י חטא אדה\"ר שפגם בכלליטות הגידין כשרז\"ל אדה\"ר משוך בערלתו הי' (סנהדרין ל\"ח ע\"ב) ועי\"ז וידעו כי ערומים הם היינו בחי' פגם הבגדים כנ\"ל. וע\"כ אז נגזר בעצב תלדי בנים בי' דם נדות שהוא פגם הבגדים כמבואר שם ע\"ש. וזה בחי' בעצבון תאכלנה בחי' פגם הממון וחסרון הפרנסה שהוא ג\"כ בבחי' זו ע\"י פגם הבגדים כ\"ש רבינו שם שהפרנסה תלוי' בתיקון הבגדים בבחי' לחם לאכול ובגד ללבוש וכנ\"ל. וע\"כ בעת התיקון נאמר ויעש להם כתנות עור וילבישם כמובא בתיקונים וכד תבו עביד להון וכו' כי עיקר התיקון בבחי' תיקון הבגדים כנ\"ל.וע\"כ זה שמת צריכים לתקנו להכניע סטרא דמותא ועיקר תיקונו ע\"י שמניח בנים כי הבנים הם עיקר בחי' תיקון הכללי שהוא תיקון סטרא דמותא כנ\"ל. וזה שארז\"ל כל המניח בן ליורשו כאלו לא מת. וזה בחי' חלקם בחים וצפונך תמלא בטנם ישבעו בנים וכו' שע\"י בנים חלקם בחיים וכאלו לא מת כנ\"ל ועיקר התיקון ע\"י הירושה שמקבלין הבנים כנ\"ל. וזה בחי' והניחו יתרם לעולליהם שעי\"ז תיקון הבגדים בחינת אני בצדק אחזה פניך כנ\"ל:",
      "en": "It emerges that the sun and the moon are the aspects of Torah and prayer. And even though the moon is smaller than the sun, and here it is explained that prayer — the aspect of the concealed — is higher? But according to the above, this is explained somewhat: for prayer receives from the Torah — for one prays to merit to fulfill the Torah. And through this one merits to come to this — to make Toras Hashem into \"his Torah.\" And so on, from level to level, without end."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "וזה שצועקין צדקה תציל ממות כי זה עיקר תקונו ע\"י הצדקה שהוא בחי' תיקון הבגדים בחי' צדק לבשתי כנ\"ל וע\"כ צדקה תציל ממות כי עי\"ז נתתקן ונתבטל סטרא דמותא כנ\"ל:",
      "en": "It emerges that prayer is smaller than the Torah — that is, than the concealed — and higher than the Torah — that is, than the revealed. For through prayer one achieves everything, and one makes from the concealed — revealed. And then [prayer] is in the aspect of: \"A woman of valor is the crown of her husband\" [Proverbs 12:4] , as brought in the holy writings. For through prayer one can ascend from the very lowest bottom level to the very highest supreme level, without end — until one merits Toras Hashem and t'filas Hashem , as understood by one who examines the aforementioned Torah-teaching, and in other places."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "וע\"כ הבנים שהם הם התיקון הכללי כנ\"ל וע\"כ הם מקבלים הירושה כנ\"ל, ע\"כ הם אומנרים קדיש שהוא שבח צדיקו של עולם שהוא ג\"כ בחי' תיקון הכללי כנ\"ל. וזהו יתגדל ויתקדש שמי' רבא ר\"ת יורש בחי' קדיש יתום שהיתומים היורשים שהם בחי' תיקון הכללי הם אומרים הקדיש שהם ג\"כ בחי' תיקון הכללי כנ\"ל. וזה שארז\"ל כל העונה אמן יש\"ר בכל כחו מוחלין לו כל עוונותיו כי הוא בחי' תיקון הכללי בחי' תיקון הבגדים שהוא תיקון כל העוונות של השס\"ה גידין כ\"ש שם ע\"ש. וזה בכל כחו דייקא כדי לתקן כל הכחות בבחי' תיקון הכללי שהוא בח'י כחי וראשית אוני וע\"כ יש בקדיש כ\"ח תיבין וכ\"ח אתוון באיש\"ר כמובא כי תיקון הכח הוא בחי' תיקון הכללי כנ\"ל. וזה בחי' ועתה יגדל נא כח אדני כאשר דברת לאמר שע\"י תיקון הדיבור תיקון כלליות הגידין כי לאמר דא גילוי עריות כשרז\"ל (סנהדרין נ\"ו) בחי' תיקן כלליות הגידין וזה בחי' תיקון הדיבור בחי' כאשר דברת עי\"ז נגדל ונתתקן בחי' כח אדני כנ\"ל:",
      "en": "And these two aspects — which are the aspects of the sun and moon, the aspects of Torah and prayer, the aspects of na'aseh and nishma — they are the aspect of two witnesses. For they are the aspect of the two adornments ( adayim ) with which Yisrael were crowned at Chorev when they said na'aseh v'nishma , as mentioned above. For the adornments, which are the aforementioned crowns, are the aspect of witnesses — for they testify about a person's deeds, in the aspect of: \"A person's soul testifies about him\" . For according to how much one fulfills and draws upon oneself the aspect of na'aseh v'nishma mentioned above, to that degree his soul is crowned above with the two adornments, which are the aforementioned crowns. And the reverse is also true, G-d forbid."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד וע\"כ עיקר הקדיש לשבח ולרומם בחי' שם י\"ה בי' יתגדל ויתקדש שמי\"ה רבא כמובא. כי זה עיקר התיקון ע\"י שמרימין המוחין בבחי' כנשר יעיר קנו שהם בחי' יה כמובא וכ\"ש רבינו נ\"י (סי' ל\"ו) על פסוק שבטי יה עדות לישראל. וזה בחי' ויתקדש שכוונתו תקון שדי כ\"ש בכוונות היינו בחי' תיקון הכללי שוא בחי' שדי על שם ששדי ויורה כחץ תיקונין לכל המקומו תהדקים והצרים כ\"ש שם ע\"ש. וזהו יתגדל כי ע\"י הבנים שמולידין ישראל עי\"ז נתרחב ונתגדל גבול הקדושה כי נפשטות ישראל שרשם בקדושה עליונה מאד ושמו משותף בשמינו כול מה שנתוספין ונתרבין ישראל נתגדל גבול הקדושה ונתגדל שמו כביכול ממש כי שמו משותף בשמינו. וע\"כ הבנים שהוליד בישראל הם אומרים יתגדל ויתקדש שמי' רבא כי הם בחי' הגדלת שמו כביכול כנ\"ל ועי\"ז בעצמו הם בחי' תיקון הכללי מאחר שעל ידם נתגדל ונתקדש שמו ונתרחב גבול הקדושה כנ\"ל וע\"כ הבנים אומרים קדיש בבחי' תיקון הכללי כנ\"ל.וע\"כ נתתקן הקדיש בלשון תרגום וגם יש בו לה\"ק היינו בחי' שלימות לה\"ק ע\"י לשון תרגום שהוא בחי' תיקון הברית בחי' תיקון הכללי כ\"ש רבינו במ\"א. וזהו בעצמו בחי' תיקון הבגדים לבנים שהם בחי' דם נעכר ונעשה חלב וזהו בחי' תרגום דהיינו שנתברר ועולה הטוב אל לה\"ק והרע נופל שהוא בחי' דם נעכר ונופל הפסולת, והטוב עולה ונתברר ונעשה חלב כמובא כי עיקר הלבושין בבחי' תרגום שהוא בבחי' חשמ\"ל בחי' כתנות עור כמובא:",
      "en": "And this is the aspect of what is written: \"And now, remove your adornment from upon you, and I will know what to do with you\" [Exodus 33:5] — that Hashem, blessed be He, did not wish to judge them until they would remove the adornments, which are the crowns. And then He would know what to do with them, according to what these very adornments themselves would testify about them — how and how much they had blemished them."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וע\"כ בן קודם לבת כי עיקר תיקון הכללי הם הבנים כנ\"ל. וע\"כ בשעת לידה דם נעכר ונעשה חלב שהוא בחי' תיקון הכללי בבחי' בגדים לבנים כ\"ש שם. אך עיקר התיקון נמשך דייקא ע\"י בחי' היכא דמידלי מינה דהיינו בחי' צדיק בחי' תיקון כלליות הגידין שהוא בחי' כנשר יעיר קנו נשרא דא רוחא כ\"ש שם. וע\"כ במקום שיש בן הוא קודם כי הוא תיקון גדול מאד כי הוא גם הוא יש לו כח לתקן יותר כי זה התיקון צריכין לעשות בכל דור ודור עד ביאת משיחנו ב\"ב ללבן ולברר הכתמים שהוא בחי' תיקון חטא אדה\"ר כנ\"ל. והבן שהוא בבחי' צדיק שהוא בחי' נשרא דא רוחא כי עמך ישראל כולם צדיקים וע\"כ יש לו כח להמשיך לבנונית ותיקונים יותר ויותר ע\"כ הוא תיקון גדול לאביו מאד וע\"כ שייך לו לבדו כל הירושה כי הירושה שייך רק למי שיש לו כח לתקן יותר בחי' בגדים לבנים כנ\"ל. אבל הבת אין לה כח לתקן יותר כי עיקר התיקון ע\"י בחי' היכא דמידלי מינה כנ\"ל אדרבא עיקר הפגם של בחי' הכתמים של הבגדים נוגע בה שהוא בחי' מלכות כמובן שם וע\"כ היא עצמה צריכה תיקון כי האשה חסרה תיקון ותיקונה רק כשנשאת ע\"י בעלה שהוא מתקנה בבחי' תיקון הבגדים הנ\"ל שהתיקון הנ\"ל הוא לבחי' האשה כמובן. וע\"כ כל נחלתה ועשירותה שייך לבעלה כי הוא מתקנה כנ\"ל וע\"כ אין לה במקום בן כלום כי הוא קודם לה בודאי כיהוא תיקון גדול ביותר מאחר שיש לו כח לתקן יותר כנ\"ל. אבל היא אדרבא צריכה תיקון כנ\"ל וע\"כ היא מעברת הנחלה כי צריכה להעביר הנחלה לבעלה כי הוא מתקנה כנ,ל. וזה שארז\"ל כל שאינו מניח בן ליורשו הקב\"ה מתמלא עליו עברה שנ' והעברתם את נחלתו לבתו לשון עבררה, גם דורשין מזה לשון העברת נחלה ע\"ש שהיא מעביר' נחלה לבעלה כי הא בהא תליא. כי כל מי שאינו מניח בן ליורשו הקב\"ה מלא עליו עברה היינו כעס שהוא בחי' התגברות הדמים בחי' כבד כועס שהוא מלא דם וזה ע\"י שלא הניח בן שהוא תיקון הכללי תיקון הדמים כנ\"ל וע\"כ מתעורר בחי' הכעס שהוא מהתגברות הדמים כנ\"ל וזה למדו מפסוק והעברתם את נחלתו לבתו לשון העברה כנ\"ל כי הבת אינה יכולה לתקן כ\"כ כנ\"ל וזה ע\"י שהיא צריכה להעביר נחלה לבעלה. כי אין יכולה להתתקן רק ע\"ז בעלה כנ\"ל. נמצא שע\"י בחי' והעברתם דהיינו שהוא מעביר נחלה כנ\"ל עי\"ז בעצמו מתגבר בחי' הכעס בחי' הקב\"ה מלא עליו עברה כי לא נתתקנו הדמים כנ\"ל כי עיקר התיקון ע\"י הבן שהוא בבחי' היכא דמידלי מינה כנ\"ל:",
      "en": "And this is itself the aspect of the two witnesses who are believed in every matter. For wherever there is contradiction, this is the aspect of the blemish of emunah . Therefore, two witnesses are brought — which are the aspect of the two aforementioned adornments — through which emunah is built, in the aspect of \"the testimony of Hashem is faithful\" mentioned above. And therefore two witnesses are always believed — for two witnesses are in the aspect of na'aseh v'nishma . For it has already been explained that at every level there is the aspect of na'aseh v'nishma , and no two people are alike. Therefore, these two Jewish men who come to testify — certainly there is among them a lesser and a greater, as our Sages of blessed memory said: \"We bring in the greater of them\" , etc. And the greater and lesser are the aspect of na'aseh and nishma , as mentioned above. And therefore they are believed — for through the aspect of na'aseh v'nishma , emunah is completed."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו וכן מחמת זה משפחת האב קרויה משפחה. אבל משפחת האם אין קרויה משפחה כי אין יורשים רק מצד האב שהוא סטרא דדכורא שיש להם כח לתקן בבחי' היכא דמידלי מינה כנ\"ל. אבל משפחת האם אין להם כח לתקן כנ\"ל וע\"כ אין יורשים כלל לעולם. אבל הבת יורשת במקום שאין בן והיא קודמת לכל שאר היורשים כי לגבי אביה היא ג\"כ בבחי' תיקון הכללי מאחר שהניח זרע בעולם ועביד תולדין כי גם בשעת לידת הבת הדם נער ונעשה חלב ע\"י בחי' כנשר יעיר קנו וכו' שעי\"ז נולדה ואזי דם נעכר ונעשה חלב רק שהבן קודם כי הוא תיקון יותר מאחר שיש לו כח לתקן יותר כנ\"ל. אבל כשלא הניח זרע לגמרי ואזי הוא פגום לגמרי ונשמתו ערטילאי ח\"ו אזי אין יכולים לתקנו רק משפחת האב בבחי' היכא דמידלי מיני' שעל ידם התיקון כנ\"ל:",
      "en": "And therefore the Torah is called \"testimony\" ( edus ), as it is written: \"And you shall place in the Ark the Testimony\" [Exodus 25:16] , etc. And it is written: \"the Tablets of the Testimony\" — and so in many places. And also prayer is called testimony, as it is written: \"A testimony for Yisrael, to give thanks to the Name of Hashem\" [Tehillim 122:4] . And as explained in the Torah-teaching \"T'homos y'chasyumu\" [Likutay Moharan I:9] ; see there — that is, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "אות ז וזה שאמרו בנות צלופחד אם אנו חשובות זרע תנה לנו נחלה וא\"ל תתייבם אמנו. כי הא בהא תליא מאחר שחשובות זרע לפטור מן היבום כי אין נשמתו ערטילאי לגמרי כי היבום הוא לתקן נפש המת דאזלית ערטילאי כידוע ומאחר שהם פוטרין מן היבום נמצא שהם ג\"כ בבחי' תיקון הלבושין וע\"כ ראוי להם הירושה כנ\"ל. כי הירושה היא שייכת לזרעו שהם בבחי' תיקון הלבושין כנ\"ל: ב\"ילא\"ו:",
      "en": "And according to this, with His help, blessed be He, the words of the aforementioned Midrash will be explained. For Hashem, blessed be He, tells the Satan to bring witnesses. And [the Satan ] wants to bring the sun and the moon — which are the aspects of Torah and prayer, the aspects of na'aseh and nishma , which are the aspect of the two aforementioned adornments, which are the essential witnesses — and he wants to bring them to demonstrate that Yisrael have blemished them. And he brings the sun — the aspect of Torah — and she is compelled to testify about the blemishes they have made through their deeds against the Torah. And Hashem, blessed be He, says to him:"
    }
  ]
}