# Section 21
נחלות ב
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/8/21 ## Segment 2
אות א ענין ירושה ששייך לבנים
"By two witnesses [shall a matter be established]" , etc. And [the Satan ] goes to bring the moon — the aspect of the concealed, the aspect of prayer — and she conceals herself greatly, until he cannot find her. For the nishma — which is the aspect of prayer, the aspect of ratzon and bitul to the Ain Sof of a Jewish person — this [the Satan ] is unable to prosecute against or find or grasp at all. For the longing and yearning of most of the children of Yisrael is very, very strong and mighty for Hashem, blessed be He — especially during these days of Elul and the Ten Days of Teshuvah ; especially on Rosh Hashanah and Yom Kippur, when the hearts of all Yisrael are broken within them, and they gather in the synagogues and study halls and increase in prayers, and their longing and yearning is infinitely strong for Hashem, blessed be He. Until through their strong longing, they ascend to the Ain Sof , through the power of the true tzadikim who have grasped Toras Hashem and t'filas Hashem . ## Segment 3
ע"פ המאמר הנ"ל בה' פריקה וטעינה הל' ב' המתחיל ויהי מקץ כי מרחמם ינהגם. כי עיקר הרצמנות הוא להאיר הדעת בעולם לדעת כי ה' הוא האלהים ולהוציא ישראל מעונות שהם רוח שטות וכו'. ואפי' כשנסתלקין צריכין שיהי' נשאר הדעת בעולם וע"כ צריכין להשאיר בן ותלמיד כדי שישאר דעתו למטה גם כשיסתלק למעלה. כי כשהוא למעלה לבד אין זה שלימות ועיקר השלימות הוא כשזוכין להיות למעלה ולמטה כי שניהם יחד נקראין עולם. וזה בחי' בן ותלמיד כי צריך להאיר בדרי מעלה ובדרי מטה בבחי' כי כל בשמים ובארץ וכו' וזהו בחי' בן ותלמיד ע"ש. וע"י שמאירין בבן ותלמיד זוכין לבחי' מקיפים בחי' תכלית הידיעה אשר לא נדע בחי' שפע הכתר ע"ש. וע"י כלליות בן ותלמיד זוכין בשעת אכילה לקבל הארת הרצון בחי' כעת יאמר ליעקב ולישראל מה פעל אל בחי' ואתה נותן להם את אכלם בעתו כי המלכות מקבלת הפרנסה מים החכמה שנמשך ע,י הארת בן ותלמיד וכו' וכו' ע"ש כ"ז היטב:
And therefore [the Satan ] cannot find the moon — the aspect of prayer — at all, for she conceals herself greatly, for it is the aspect of the concealed, the aspect of nishma , which ascends to the Ain Sof . And this is itself the aspect of what our Sages of blessed memory said in the Midrash , and is brought in our words — that the crown of na'aseh , Yisrael have lost, and the crown of nishma remains with them, as explained regarding the verse: "And now, Yisrael, hear" [Deuteronomy 4:1] , etc. That is, as mentioned above — for the crown of na'aseh we have lost through our sins, for we are unable to fulfill any mitzvah in its completeness. For even though we do fulfill the mitzvos even in exile, we are unable to fulfill any mitzvah in the proper completeness — for many mitzvos cannot be fulfilled at all in exile, such as korbanos [offerings] , etc. And even the mitzvos we do fulfill are not in the proper completeness, and great effort is needed to fulfill any mitzvah properly. ## Segment 5
אות ב וזה בחי' ירושה ששייך לבנים כי עיקר הממון והפרנסה נמשך מהם מבחי' בן ותלמיד כי ע"י כלליות בן ותלמיד משם מקבלת המלכות הפרנסה כנ"ל. כי כ"א צריך להשאיר אחריו ברכה שישארו ממנו בנים בעולם דהיינו בן ובת כשרז"ל ואי לא ח"ו נשארה נשמתו ערטילאי ח"ו כמובא בזוה"ק כי אין שלימות להנפש כ"א כשנשארו ממנו בנים בעולם וכמובן היטב במאמר הנ"ל. כי צריך להיות למעלה ולמטה וכנ"ל כי בשביל זה ירדה הנשמה לעוה"ז ונתלבשה בגוף העכור הזה והלא טוב היה לה להנשמה להיות בגבהי מרומים במקום אשר היה שם אהלה בתחילה אך באמת אין שלימות להנשמה כשהיא למעלה לבד ועיקר שלימותה כשהיא זוכה לקשר העולמות יחד עליון בתחתון חובשביל זה נתלבשה בגוף כדי לקשר העולמות כי גוף ונפש הם בחי' דרי מעלה ודרי מטה בחי' שמים וארץ כשרז"ל (סנהדרין צ"א) ע"פ יקרא אל השמים מעל זה הנשמה ואל הארץ זה הגוף. וז"ש שם רבינו ז"ל במאמר הנ"ל שהש"י יש לו שרפים וחיות וכו' וכו' וא עפ"כ עיקר השעשוע שלו כשעולה למעלה העבודה מעולם השפל הזה כ"ש ואבית תהלה מגושי עפר מקרוצי חומר וכו'. כי העבודה של האדם בעוה"ז שהוא מלובש בגוף יקרה מאד כי הוא מקשר העולמות ע"י עבודתו ע"י שהוא משותף מגוף ונפש שהם בחי' שמים וארץ דרי מעלה ודרי מטה ע"כ יש לו כח לקשר עליונים ותחתונים יחד שזהו עיקר השלימות לקשר העולמות יחד עליון בתחתוןל כנ"ל וכמבואר היטב במאמר הנ"ל. וע"כ אפי' כשנסתלק צריך להשאיר אחריו בנים בעוה"ז שימלאו מקומו בזה העולם ואז תוכל נשמתו לעלות אל אור הפנים לרצחון העליון ע"י שיהי' לו במה להתלבש ע"י שהשאיר בנים בעולם. כי עיקר הלבושין נעשין מזה שהשאיר אחריו בנים בעולם שעי"ז נתקשרין עולמות עליון ותחתון כנ"ל. כי הלבושין הם בחי' גוף וכלי אל הנשמה וע"י שהנשמה היתה בגוף בעוה"ז וזכתה לזכך הגוף עי"ז יש לה לבושין לעוה"ב להתלבש ולעלות למעלה. וע"כ הלבושין נעשה ע"י מצוה זו ע"י שהשאיר אחריו בנים בעוה"ז, שע"י שהשאיר השארה בעוה"ז שהוא בחי' גוף כנ"ל עי"ז יש להנשמה לבושין להתלבש ולעלות למעלה. כי ע"י שהשאיר דעתו בעוה"ז ע"י בן ותלמיד עי"ז נתקשרין העולמות עליון ותחתון כנ"ל ועי"ז יכולה להתלבש ולעלות למעלה. כי עיקר עלייתה ע"י התקשרות העולמות כמובא וכנ"ל. ואזי זוכה הנשמה לבחי' מקיפים שהם בחי' שעשוע עוה"ב בחי' תכלית הידיעה אשר לא נדע אשר בשביל זה ירדה הנשמה לעוה"ז לזכות לזה התלכית. כי באמת לית מחשבה תפיסא בי' כלל וא"א להשיגו ית' כ"א ע"י בחי' כלים וצמצומים כידוע וע"כ הוכרחה הנשמה להתלבש בעוה"ז בגוף. כי עי"ז נעשין בחי' כליטם וצמצומים להשיגו ית' וזה עיקר שלימות הדעת כשזוכין להשיגו ע"י בחי' כלים וצמצומים. וזה בחי' תכלית הידיעה אשר לא נדע זה בחי' מטי ולא מטי שהוא בחי' השגה עליונה בבחי' גוף ונפש עליונים שהם אורות וכלים זכים עליונים שהם בחי' גוף כנגד אור הפנימי ועל ידם יכולין להשיג מה שמשיגין בבחי' תכלית הידיעה אשר לא נדע בחי' מטי ולא מטי. וע"כ דייקא ע"י העבודה בגוף בעוה"ז זוכין לזה התכלית. כי עיקר התכלית לזכות להשיג בחי' התכלית הזה וע"כ צריכין להשאיר אחריו בנים ותלמידים כדי לקשר העולמות בבחי' גוף ונפש כדי לזכות לתכלית הנ"ל:
But the crown of nishma — which is the aspect of prayer, whose essence is the aspect of ratzon and bitul , etc., mentioned above — this cannot be taken from Yisrael in any way. For however it may be, nevertheless, our longing and yearning is very, very strong and mighty to return to Hashem, blessed be He, at all times. And as it is written: "Do not arouse and do not awaken the love until it desires" [Song of Songs 2:7] (and see elsewhere regarding this, in Hilchos Areiv, Halacha 3). And as it is written: "For love is as strong as death; jealousy is as harsh as the grave; its sparks are sparks of fire, a flame of Y-H. Many waters cannot extinguish the love, and rivers cannot wash it away" [Song of Songs 8:6-7] , etc. For all of this is said regarding the sparks of the fiery blaze of the heart for Hashem, blessed be He, in the depth of the inner dimension of one's will — that even the smallest of the small, at the very lowest level, his heart burns for Hashem, blessed be He, without end. ## Segment 7
אות ג וזה בחי' מ"ש רבינו ז"ל שם במאמר הנ"ל שע"י כלליות בן ותלמיד זוכין להארת הרצון בשעת אכילה כי משם מקבלת המלכות הפרנסה כי דייקא בשעת אכילה זוכין להארת הרצון כי האכילה היא בחי' גבוה מאד כשזוכין לאכול בקדושה כי האכילה הוא חיבור הנפש והגוף כי הוא קיום האדם נמצא שהאכילה היא בחי' התקשרות העולמות עליון ותחתון שהם בחי' גוף ונפש וע"כ האכילה והפרנסה נמשכת מכלליות בן ותלמיד שהם בחי' כלליות והתקשרות העולמות כנ"ל כי משם דייקא נמשך האכילה שהיא ג"כ בחי' התקשרות העולמות כי האכילה מחברת ומקשרת הגוף והנפש שהם בחי' שמים וארץ דרי מעלה ודרי מטה כנ"ל וע"כ אז בשעת אכילה דייקא זוכין להארת הרצון שהוא בחי' התכלית הנ"ל בחינת מקיפים הנ"ל וע"ש במאמר היטב ותבין:
And therefore the crown of nishma Yisrael have not lost. And therefore through the aspect of nishma — the aspect of ratzon , the aspect of prayer, etc. — we complete all the mitzvos , as we say before every mitzvah : "May it be Your will... as if I have fulfilled it in all its details and fine points and intentions" , etc. That is, as mentioned above — for the essential basis of our endurance is through the ratzon , which is the aspect of nishma , etc. — which ascends without end. For even at the very lowest level, one can yearn without end, since the true tzadikim have already revealed to us such understandings — that there is t'filas Hashem , which is the aspect of the secrets of secrets, the aspect of chesed and tzedakah that is very concealed and hidden. ## Segment 9
אות ד וע"כ הירושה שייך להבנים שהם בן ובת כי בן ובת שצריכיןלהשאיר כשרז"ל זה בחי' בן ותלמידשהם בחי' דרי מעלה ודרי מטה בחי' אספקלריא המאירה ואספקלריא שאינה מאירה שזהו בחי' דכר ונוקבא כמובא וע"כ צריכין להשאיר אחריו זכר ונקבה שהם ב' הבחי' הנ"ל בחי' דרי מעלה ודרי מטה בחי' בן ותלמיד כדי שיתקשרו העולמות על ידם כדי שיוכל לעלות לאור הפנים לרצון העליון כנ"ל. וע"כ מגיע להם הירושה דהיינו העישרות והפרנסה שלו כי כל הפרנסה והממון שלו מגיע להם לבנו ולבתו שהשאיר כי מהם נמשך כל הממון והפרנסה כנ"ל כי הם בחי ' כלליות בן ותלמיד. וע"י שבניו שהם ההשארה שהשאיר דעתו בעולם כנ"ל ע"י שהם מקבלים הממון והפרנסה שלו עי"ז נתקשרין העולמות כי ע"י הפרנסה והאכילה דייקא עי"ז נתקשרין דרי מעלה ודרי מטה כנ"ל ועי"ז תוכל נשמתו לעלות למעלה כי עיקר עלייתו עי"ז ע"י התקשרות העולמות כנ"ל. נמצא שמה שהאדם מחוייב להשאיר אחריו בנים כדי שיוכל להתלבש ולעלות למעלה, ומה שמגיע להם הירושה הם בחי' אחת ממש כי הירושה שנשאר שהוא הממון והפרנסה הוא ג"כ בח"י התקשרות העולמות כנ"ל וע"י הפרנסה דייקא זוכין לרצון העליון כנ"ל וע"כ זוכה עי"ז לעלות לרצון העליון וכנ"ל. וע"כ בן קודם לבת ובמקום הבן הבת אינה יורשת כלום כי עיקר הוא הבן כי הבן זוכה להשגת אביו ממש שהוא בחי' מ"ה:
Therefore the Satan cannot find the moon at all. And then the Holy One, blessed be He, rises from the Throne of Din and sits on the Throne of Mercy — through the blowing of the shofar . For the entire aforementioned Midrash is expounded on the verse "Blow [the shofar]" , etc. For the essential voice of the shofar — which is the aspect of azus d'kedushah — is drawn from the joy whose essence is drawn through the aspect of nishma — the aspect of prayer, the aspect of ratzon and bitul , etc., mentioned above — as explained there. And through this, wondrous new chasadim are drawn each Rosh Hashanah — chasadim that have never been revealed before — through which all the judgments are sweetened. For the tzedakah that is hidden within the mishpat is revealed — and this is the essential aspect of the rectification through the crown of nishma , etc., as mentioned above. And therefore, through this, the Holy One, blessed be He, rises from the Throne of Din , etc. ## Segment 11
אות ה נמצא שהבן כלול מב' הבחי' מדרי מעלה ודרי מטה כי השגת אביו שהוא הצדיק שזוכה להמקיפים בחי' מה כמבואר שם היטב הוא כלול מב' הבחי' כי הוא יכול להאיר בשניהם בדרי מעלה ודרי מטה. נמצא שהבן שזוכה להשגת אביו מש הוא כלול מב' הבחי' וע"כ הבן גדול מתלמיד כמבואר שם היטב וע"כ הבת במקום הבן אין לה כלום כי היא בטילה לגבו כי הבן כלול מב' הבחי' וע"כ ע"י הבן עיקר התקשרות העולמות וע"כ עיקר הירושה מגיע אליו. אבל במקום שאין בן מגיע הירושה להבת כי גם הבת שהיא בבחי' דרי מטה גם שם יש בחי' דעת כי בדרי מטה דייקא מכה"כ כמבואר שם היטב וע"כ במקום שאין בן יורשת הבת כי גם שם יש בחי' הארת הדעת אבל במקום בן אינה יורשת כלום כי אעפ"כ הבן גבוה למעלה יותר כמבואר שם היטב כי הבן כלול מב' הבחי' כי הוא זוכה להשגת אביו ממש כנ"ל:
The general principle is that every person at all times must have many ascents and descents throughout all the days of his life — for it is impossible to ascend from level to level except through the descent that precedes the ascent, for the descent is the purpose of the ascent, as is brought. And on account of these descents, many have stumbled and fallen greatly. For at that time one needs great strengthening — which is the aspect of azus d'kedushah in all its aspects, as mentioned above. ## Segment 13
אות ו וזה שאמרו בנות צלפחד אם אנו חשובין ורע תנה לנו נחלה ואם לאו תתייבם אמנו. כי היבום הוא למי שלא זכה להשאיר אחריו זרע ואז נשמתי' ערטילאי ח"ו וצריך פרוקיא דיפרוק לי' ע"י היבום כמבואר בזוה"ק, וע"כ טענו אם אינם חשובות זרע לירושה נמצא שאין כח להמת לעלות על ידם כי א"א לקשר העולמות על ידם וא"כ בהכרח שתתייבם אמם כי בשביל זה בא היבום כשאין נשאר אחריו הארת הדעת בזה העולם שיוכל לקשר העולמות כנ"ל. ומאחר שהם חשובות זרע ופטורות מן היבום נמצא שחשובות השאר בזה העולם דהיינו השארת הדעת שזהו עיקר ההשארה כ"ש שם ע"כ מגיע להם הירושה כי זה תלוי בזה. כי עיקר הירושה לבניו הוא מחמת שהם בחי' ההשארה שנשארו בעוה"ז במקומו והנשמה עלתה למעלה והם הנמשכין מדעתו ומוחו נשארו למטה ונתקשרו יחד מעלה ומטה שזהו עיקר התיקון ועי"ז יש לו כח לעלות למעלה וע"כ מגיע להם הירושה כי ע"י הממון והפרנסה נתקשרין העולמות כנ"ל. וע"כ מאחר שהבנות פוטרות מן היבום וחשובות השארה בזה העולם וכנ"ל ע"כ מגיע להם הירושה כשאין בן ח"ו כי זה תלוי בזה כנ"ל והבן בילא"ו:
And this is the aspect of the prolonged exile of the generality of Yisrael — for the generality of the exile is the aspect of the descent that precedes the ascent, in the aspect of what Hashem, blessed be He, said to Yaakov when he needed to descend to Egypt, to the exile: "I will go down with you to Egypt, and I will surely bring you up also" [Genesis 46:4] . And especially this last exile, about which it was said: "she has descended wondrously" [Lamentations 1:9] , etc., as mentioned above.