# Section 22
נחלות ג
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/8/22 ## Segment 2
אות א ענין ירושה לבנים ועיקר הירושה לבן זכר דייקא ואם אין לו בן והעברתם את נחלתו לבתו וכו':
And all of this passes over each and every individual: for there are those who are never aroused at all to ascend from their descent, and there are those who are aroused somewhat — but from the abundance of descents that pass over them (for their benefit, in order that they should ascend from level to level), many have fallen through the descents, as is brought regarding this. ## Segment 3
ע"פ התורה המתחלת אית לן בירא בדברא וכו' בסי' ל"א ע"ש כל התורה. והכלל היוצא לענינינו הוא ששמירת הברי תהוא ב' בחי' ברית עילאה וברית תתאה שהם צדיק ולמדן שהם בחי' מלאך ה' צבאות, מלאך זה בחי' למדן בחי' מט"ט שכלול ששה סדרי משנה בחי' ברית תתאה, וצדיק במעשים טובים זה בחי' ברית עילאה בחי' ה' צבאות אות הוא בצבא דילי' וכו' ע"ש. וע"י שמירת הברי תעי"ז זוכה לכיסופין דקדושה לכסוף ולהשתוקק תמדי להש"י ועי"ז עושים נפשות. כי כיסופין דקדושה הם יקרים מאד כי על ידם עושה נפשות קדושות ועי"ז נעשין נקודות להאותיות בבח'י נקודת הכסף כי הנקודות לגבי האותיות הם בבחי' נפש לגבי הגוף כי הנקודות מנהיגים האותיות ומזוגים ומצרפים אותם כי בלא הנקודות אין להאותיות שום ציור ותנועה ולא שום צירוף כמו הגוף שאין לו שום חיות ותנועה בלא הנפש. ואלו הנפשות שהם בחי' נקודות נעשין ע"י הכיסופין קדושים שעי"ז נצטיירין האותיות לטוב, ולהיפך להיפך ח"ו ע"ש. ועי"ז זוכה לעשות נפשות ע"י כסופין קדושים עי"ז כל אכילתו בבחי' לחם הפנים ואז יכל הכוכבים ומזלות וכל העכו"ם טורחין בשביל פרענסתו וכו' וכו'. וזה בחי' פני ילכו כי האכילה והפרנסה הם בחי' הליכה בחי' רגלים וכו' וכשהם עולין לבחי' פנים עי"ז והניחותי לך. כי שולחין מכפר כמזבח וכו' ע"ש כ"ז היטב:
Therefore, know that one needs much strengthening and great stubbornness without measure — which is all the aspect of azus d'kedushah that one receives through joy, which is drawn from the aspect of na'aseh v'nishma , etc. And the essential power that one can strengthen oneself even at the very depths of the descent — is through receiving power from the aspect of "mighty in strength, who fulfill His word, to hear the voice of His word" [Tehillim 103:20] — who are the lofty tzadikim who merit the supernal na'aseh v'nishma mentioned above, which is the aspect of Toras Hashem and t'filas Hashem , where the chesed and tzedakah extend without end, in the aspect of: "The chasadim of Hashem have not ended" [Lamentations 3:22] , etc. And this chesed is drawn most powerfully on Rosh Hashanah, which is a great chesed , as explained elsewhere, and as mentioned above. ## Segment 5
אות ב וזה בחי' ירושה ששייך לבניו אחריו. כי כל הבנים שזוכין להוליד ולהשאיר אחריו ברכה הם בבחי' תיקון הברית. כי עיקר תיקון הברי תהוא לאפשא ולאולדא לקיימא עלמא כ"ש אני אל שדי פרה ורבה להוליד בנים בעולם. ואלו הבנים שמולידין הם בבחי' הנפשות הנעשין ע"י תיקון הברי תכנ"ל בהתורה הנ"ל. וע"כ צריכין להתקדש בזווגו מאד להתגבר לפרוש מחשבתו מתאות גשמיות מתאות גופניות רק לדבק מחשבתי' בכסופין דקדשוה להש"י כדי להמשיך נפש קדושה לבניו כמבואר בזוה"ק. והכלל כי כל הנשפות יוצאים מבחי' ברית שהוא מעבר כל הנפשות כמבואר בזוה"ק. ומי שהוא שומר הברית זוכה להוליד נפשות קדושות כי זוכה לכסופין דקדושה תמיד שעי"ז נולדין בכל עת נפשות קדושות שהם בחי' נקודות להאותיות ואז בודאי גם כשזוכה להוליד בנים ממש בודאי ממשיך להם נפש קדושה כי הוא פרוש ומובדל מתיאובתין דגופא רק מחשבתו דבוקה בהש"י בכסופין דקדושה אליו ית' לבד. וכן להיפך להיפך הפוגם בברית ח"ו וכורך אחר תאות הגוף ח"ו שזהו כיסופין דס"א, אזי מוליד נפשות לא טובםי ח"ו. והנה באמת בענין קדושת הברית יש אלפים ורבבות מדריגות ובודאי צריכין לבקש מהש"י לזכות לשמירת הברית בלשימות דהיינו להיות פרוש ומובדל מתאוה הזאת לגמרי במדרגת צדיקים אמתיים אשר הם קשורים להש"י בכסופין דקדושה תמיד כנ"ל. אבל לאו כל אדם זוכה לזה ואין הקב"ה בא בטרוניא עם בריותיו וע"כ כל הבנים שמולידין בהתיר ע"פ התורה כולם הם בבחי' תיקון הברית כי זה עיקר תיקון הברית להוליד בנים בעולם כנ"ל. וע"כ מבואר בדברי רבינו ז"ל שחתונה הוא תיקון הברית כי כל הנשואין של ישראל ע"פ דת תוה"ק כולם הם בבחי' תיקון הברית כנ"ל. וע"כ מגיע הירושה להבנים כי כל הממון והפרנסה נמשך מן הבנים שהם בחי' תיקון הברית כנ"ל כמבואר שם בהתורה הנ"ל שע"י תיקון הברי תהכל טורחין בשביל פרנסתו וכו' ע"ש. כי ע"י שבניו שהם בבחי' תיקון הברית מקבלין נחלתו ויגיעתו עי"ז נמשך תיקון לנפש המת. וכל מה שבניו הם צדיקים וכשרים ביותר נעשה תיקון לנפש המת ביותר. כי עיקר המיתה נמשך מחטא אדה"ר שאכל מאץ הדעת טו"ר שעי"ז נגזר מיתה בעולם ועיקר חטא עץ הדעת טו"ר הוא ענין המבואר בהתורה הנ"ל שצריכין להיות צדיק ולמדן. ומי שסובר שבחי' למדן לבד הוא מעלה, הועא בחי' אחר שקיצץ בנטיעות ע"י שסבר שמלאך מט"יט בעצמו הוא רשות כי באמת מט"ט בעצמו בלא הקב"ה אינו כלום ואין לו שום רשות, כך התורה בלא מעשים טובים אינה כלום כי לא זכה נעשה לו סם מות כמבואר כ"ז שם בהתו' הנ"ל כי צריכין לכלול וליחד בחי' המלאך בה' צבאות שיהי' ברית תתאה נכלל בברית עילאה דהיינו שיהי' צדיק ולמדן וכנ"ל. ומי שהוא למדן לבד ואינו הולך בדרך הישר זהו בחי' חטא עץ הדעת טו"ר כי עץ הדעת טו"ר הוא בחי מט"ט כידוע שזה היה עיקר חטא אדה"ר שחטאו היה חטא של אחר שקיצץ בנטיות שהפריש בחי' מט"ט מה' צבאות וכפר בעיקר וכמבואר בספרים שחטא של אחר הוא בח'י חטאו של אדה"ר וכו'. וע"כ נגזר עליו מיתה כי משם נמשך המיתה. כי ע"י שמירת הברית שהוא בחי' מלאך ה' צבאות עי"ז עושה נפשות שהם בחי' נקודות להאותיות ונצטיירין האותיות לטוב ועי"ז עושה חיבור בין גוף ונפש שזה בחי' חיים כי עיקר החים הוא כשהנפש מחוברת בגוף וזה נעשה ע"י כיסופין קדושים שהם בחי' נקודות להאותיות כי הכל א' גוף ונפש ואותיות ונקודות. וכפי מה שמצייר אותיות התורה לטוב ע"י כיסופין קדושים שהם בחי' נפשות כמו כן נתחבר נפשו עם גופו בקשר אמיץ וחזק עד אפי' אחר מותו יהי' נכלל גופו בנפשו. כי הצדיקים הם חיים וקיימים לעד כשרז"ל צדייקם במיתתם קרויים חיים וכ"ז זוכין ע"י שמירת הברי תשעל ידי זה נקראים צדיקים כי על ידי שמירת הברית בשלימות זכו לתקן פגם עץ הדעת טו"ר כי הם כוללים בחי' מט"ט בחי' למדן, בה' צבאות ע"י צדקתם ומעשיהם הטובים ואז ינבדל הרע מעץ הדעת ואזי ע"י שזוכין לשמרית הברית הם עושין נפשות ומחיין ומציירין את האותיות לטוב שהי' מתחילו כגולם וכמו כן נצטיירי גופם לטוב כי הכל אחד כנ"ל. כי העיקר הוא לשבר הגוף ולכופו לכסוף תמיד להשי"ת כי היםו לעשותם כי בעוה"ב בוודאי יהיו הכל נכספין להש"י לבד אפי' אומין דעלמא אבל מי שטרח בע"ז וכו'. כי העיקר הוא מי שזוכה לכסוף תמיד להש"י כל זמן שנפשו קשורה בגופו שירגיל עצמו להרחיק מחשבתו שלא תחשוב ותהרהר ח"ו בתאוות וכיסופין דהאי עלמא רק שתכסוף ותשתוקק תמיד להש"י. וכל מה שכוסף ומשתוקק יותר להש"י ועושה נפשות יותר להאותיות כמו כן ממשיך קדושה וחיות לגוופו, כי גופו שהוא בבחי' אותיות נצטייר לטוב ע"י הנפשות שעשה שהם חיות הגופים שהם בח'י אותיות כנ"ל. וע"כ ע"י הבנים שהוא מוליד שהם בחי' הנפשות היוצאים ע"י תיקון הברית כנ"ל על כן על ידם הוא תיקון לנפש המת ונחשב כאלו הוא בחיים כשרז"ל כל המניח בן ליורשו כאלו לא מת. כי ע"י הנפשות הקדושים שהמשיך בחיים ע"י בחי' תיקון הברית עי"ז נתקשר נפשו בגופו לעולם כנ"ל כי זה הוא בחי' תקון עץ הדעת שהוא פגם הברית כנ"ל שעל ידו נמשך מיתה בעולם כנ"ל. וע"כ הבנים הם מקבלים כל ממונו ויגיעו כי הממון שהוא פרנסת האדם שהוא בחי' רגלין כנ"ל הוא בחי' גוף כי חיות הגוף ע"י האכילה ושתי' ומי שאוכל בתאוה גשמיות בלי כיסופין דקדושה אז יאינו מקשר נפשולגופו ואזי כשיוצאת נשמתו הוא מת ממש ר"ל. אבל כשזוכה לכסופין דקדושה שעי"ז עושה נפשות כנ"ל ואזי כל אכילתו בבחי' לחם הפנים שהאכילה עלה לבחי' פנים שזהו בחי' כלליות הגוף בנפש ולא להיפך ח"ו ע"כ נפשו קשורה בגופו תמיד אפי' לאחר מות וכי צדיקים במיתתם קרויים חיים ע"י שזכה לכסופין דקדושה בעודו בגופו שעי"ז נכלל גופו בנפשו לעולם וכנ"ל. וע"כ ע"י שהבנים שהם בבחי' הנפשות היוצאים ע"י תיקון הברית כנ"ל ע"י שהם מקבלים ממונו ופרנסתו לאחר מות עי"ז נתעלה נפשו ונמשך הארה וחיות לגופו בקבר. כי עיקר תיקון המת הוא ע"י הנפשות הנעשין ע"י תיקון הברית שעי"ז נתתקן חטא עץ הדעת ונדחה זוהמת המיתה מן המת ונמשך עליו קדושת הנפשות שנעשו ע"י תיקון הברית שע"י הנפשות האלו נקרא במיתתו חי בחי' צדיקים במיתתן קרויים חיים וכנ"ל:
For in truth, it is impossible to understand the chesed and tzedakah that are drawn from there — for it is the aspect of t'filas Hashem — that Hashem, blessed be He, Himself, as it were, needs to pray regarding this, to draw and reveal this wondrous hidden chesed that cannot be grasped. For t'filas Hashem is the aspect of the secrets of secrets within the secrets, without end. For it is the aspect of the supernal concealment mentioned above, which no one can grasp — how He, blessed be He, performs the mishpat with tzedakah , as mentioned above. ## Segment 7
אות עג ועיקר הירושה הוא לבן זכר כי אנו צריכין לכסוף תמיד להש"י בכיסופין והשתוקקות חזק ואז גם הש,י נכסף אלינו ועי"ז נעשהיחוד בין כנס"י עם קוב,ה ונמשכין תולדין נפשות קדושות, וכמבואר שם מזה בתו' הנ"ל שהכיסופין שאנו נכספין להש,י זה בחי' תיאובתי' דנוק' וכו'. והכסופין שחוזרת הקדושה ונכסף אלינו זהבחינת תיאובתא דדכורא וכו' ואח"כ נתחברין הנפשות וכו' ע,ש. כי זה כלל שכלליות ישראל וכן כלליות העולמות הם בחי' נוקבא בחי' מקבל לגבי המשפיע והציל שהוא הבורא ית"ש שהוא בחי' דסכורא נגדנו שזהו בחי' היחוד הנעשה ע"י כל המצות שנתחברין כנס"י עם דודם ונכללין בו ית'. וצריך כ"א לראות שהוא יתעורר תחילה לכסוף ולהשתוקק אליו ית' שיהי' אתערותא דלתתא קודם אתערותא דלעילא ואז ינמשך עליו חסד גדול שהוא סטרא דדכורא בבחי' אשה מזרעת תחילה יולדת זכר דהיינו כשנס"י נכספין בתשוקה גדולה אליו עד שמולידין נפשות אזי הש"י נכסף אליהם ומשפיע עליהם אור החסד הגדול שהוא בחי' סטרא דדכורא כידוע. כי כשאין האדם מתעורר צעצמו להש"י ואזי הש"י נכסף אליו כי הוא ית' חפץ ומשתוקק שישוב אליו ואזי אתערותא דלעילא קודם אתערותא דלתתא ואזי הנפשות הנולדין הם בבח'י סטרא דנוק' בחי' איש מזריע תחיחלה יולדת בת. כי עיקר מדת הדין שהוא בחי' סטרא דנוקבא נמשך מתחילת הדין של בריאת העולם שעיקר היה ע"י שהיה בתחילה בשעת בריאת העולם אתערותא דלעילא בלא אתערותא דלתתא כידוע ומובן בכבתים. וע"כ עיקר הירושה לבן זכר כי הוא נמשך מבחי' הנפשות הקדושות הנמשכין מאתנו אליו ית' כנ"ל שזה עיקר תיקון הנפשות כנ"ל שמשם נמשך כל הפרנסה והממון כנ"ל. אבל אפע"כ אם אין ל ובן והעברתם את נחלתו לבתו כי מאחר שעכ"פ נמשך הולדה ונמשך נפש ישראל בעולם נחשב הכל לבחי' תיקון הברית שמשם הפרנסה והממון. כי נפש הנוקבא נמשך מבחי' אתערותא דלעילא קודם אתערותא דלתתא שמשם אחיזת הדין שהוא סטרא דנוקבא כנ"ל אבל אעפ"כ הוא נפש קדושה מאחר שעכ"פ נתעורר אח"כ ונכסף להש"י. ועיקר הפגם לגמרי הוא כשאין האדם נתעורר לשוב להש"י לכסוף אליו ית' אפי' כשהש"י מעוררו וקוראו בכמה מיני כרוזים והתעוררות והוא אינו משגיח על זה ח"ו, זהו רשע גמרו אשר בחייו קרוי מת מאחר שיש לו כסופין רעים וכרוך אחר תאובתין דהעאי עלמא ואינו מתעורר לכסוף ולהשתוקק להש"י אפי' אחר אתערותא דלעילא דהיינו מה שהש"י מעוררו בכל עת כנ"ל. אבל מי שעכ"פ נתעורר אחר אתערותא דליעלא שהתחיל להרגלי עצמו בכיסופין קדושים ולהטות מחשבתו שלא תחשוב בכיסופין רעים רק הוא מרגיל עצמו לכסוף ולהשתוקק ולהתגעגע תמיד להש"י ואזי הוא ג"כ עושה נפשות קדושות ואע"פ שאלו הנפשות הם בבחי' סטרא דנוק' אעפ"כ הם בבחי' תיקון הברית וע"כ מגיע הירושה להבת במקום שאין בן כי גם נפש הבת נמשך מבחי' תיקון הברית שמשם נמשכין הנפשות והכיסופין הקדושים שמשם כל הפרנסה, והממון נתעלה לבחי' פנים שזהו תיקון לנפש המת שיוכלל גופו בנפשו שיהי' נחשב כאל והוא בחיים וכנ"ל:
And with this, every person can strengthen himself at all times. For the essential cause of one's falling is because one knows that according to the mishpat of the Torah, one has sinned and blemished greatly. And also, even though one has already strengthened oneself many, many times and relied upon His chesed , blessed be He — which is the aspect of the concealed, the aspect of prayer — but afterward one has also blemished in this, very, very much, until, G-d forbid, hope seems lost. ## Segment 9
אות ד וע"כ כשאין לו בנים כלל ח"ו אזי צריכה אשתו יבום או חליצה ואז וחלצה נעלו מעל רגליו. נעל דא מט"ט שהוא בחי' עץ הדעת שמשם עיקר המיתה שעיקר תיקןו המיתה ע"י הבנים שהם בבחי' תיקון הברית כנ"ל שעי"ז נכלל מט"ט בה' צבאות כנ"ל שעי"ז זוכה לעשות נפשו תונכללין האותיות בהנקודות, הגופות בהנפשות וזוכה לבחי' לחם הפנים שנכללין בחי' רגלין בבחי' פנים שכל זה הוא בחי' אחת כמבואר למבינים בהתורה הנ"ל. ובזה מקושר התורה הנ"ל היטב היטוב והכל נעוץ ומחובר ומקושר זה בזה כנ"ל ואזי נמתק זוהמת המיתה פגם עץ הדעת כנ"ל. אבל אם לא זכה להוליד נפשות בעולם ומת בלא בנים ח"ו זהו בחי' פגם הברית ואזי צריכה אשתו לחלוץ הנעל בחי' מט"ט מעל רגלו כדי שיחזור ויעלה בחי' רגל החולץ ששם קשורה נפש המת כמובא שיחזור ויעלה לאור הפנים בחי' וירקה בפניו:
But when one believes that there is t'filas Hashem — which our Sages of blessed memory revealed, as mentioned above — where the chesed and tzedakah extend without end, and it is the aspect of a very lofty concealment that is impossible to grasp, except for the great selected tzadikim who have merited this — through this, even he can strengthen himself through their power. For they draw azus d'kedushah upon him as well, as mentioned above. Only, the essential thing is that one should believe in their great power, and should be "bold as a leopard" [Avos 5:20] to draw upon oneself the azus d'kedushah that is drawn from them. ## Segment 11
אות ה וע"כ שאלו בנות צלפחד ממ"נ אם אין אנו חשובות זרע תתייבם אמנו כי בוודאי אם אין הבנות ראויות לירש ולהעלות נחלתו לבחי' לחם הפנים שזהו תיקן המת כנ"ל, בוודאי היתה צריכה אמן להתייבם כדי להעלות נפש המת ע"י אשתו שהוא בחי' רגלין כמבאור במ"א לבחי' לחם הפנים. כי עיקר תיקון המיתה ע"י שעולין הרגלין לבחי' פנים שמשם נתכפרין עוונתיו כנ"ל בהתורה הנ"ל כי הגוף הואבחי' רגלין כנגד הנפש שהוא בחי' פנים וכשעולין הרגלין שהוא נחלתו שנשאר אחריו לבחי' פנים ע"י בניו שמקבלין ירושתו שהם הנפשות היוצאין ע"י תיקון הברית שמשם כל הנחלה עי"ז נכלל גופו של המת בנשפו שזהו תיקונו כנ"ל:
For there, in the matter of azus , is the essential [difficulty of] not knowing where the beginning is (as explained elsewhere, [Likutay Moharan I:147] ). For the more one draws close to them, the more azus d'kedushah is drawn upon him. And the more one draws azus d'kedushah upon oneself, the more one draws close to them. For all the words of this Torah-teaching — and likewise all the Torah-teachings — "their end is embedded in their beginning and their beginning in their end" . And this will be explained elsewhere. ## Segment 13
אות ו ובוודאי הכל לפי הנפשות והבנים שזוכה להשאיר אחרי וכפי תיקון הברית שלו וכפי כסופיו הקדושים שע"י כ"ז נכלל גופו בנפשו ונכלל באור החיים לנצח כנ"ל:
And all of this is merited most powerfully on Rosh Hashanah. And therefore people travel and journey to come to the graves of tzadikim on the eve of Rosh Hashanah. For it is hidden from us, and we do not know who is the one who can draw this supernal wondrous chesed in the immensity of our descent — as it is written: "And see that Your people are very impoverished" [Exodus 33:13] — except the tzadikim who dwell in the dust, who revealed all of this and merited this — the aspect of Toras Hashem and t'filas Hashem , as mentioned above. And as it is written: "My goodness is not beyond You; as for the holy ones who are in the earth, they are [the nobles]" [Tehillim 16:2-3] , etc. ## Segment 15
אות ז וזה שבקש דוד המע"ה ממתים ידך ה' וכו' חלקם בחים וצפונך תמלא בטנם ישבעו בנים והניחו יתרם לעולליהם שבקש להיות מאותן המתים אשר חלקם בחיים שגם אחר מיתתן נקראים חים וזה ע"י וצפונך תמלא בטנם ישבעו בנים והניחו יתרם לעולליהם שבקש להיות מאותן המתים אשר חלקם בחיים שגם אחר מיתתן נקראים חיים וזה ע"י וצפונך תמלא בטנם, צפון זה בחי' תורי זהב וכו' בחי' זווגן והצטרפותן של האותיות ע"י הנקודות שהועא מסטרא דצפון בחי' מצפון זהב יאתה כמבואר שם בהתו' הנ"ל וזהו וצפונך תמלא בטנם, בטנם זה בחי' אותיות התורה בבחי' ותורתך בתוך מעי כי האותיות הם בחי' אחרוננ מבחי' טנת"א ועיקר יציאתם הוא מהטבור ולמטה שהוא בחי' רגלין. וע"כ מבואר בדברי רבינו ז"ל שהדיבור הוא בחי' רגלין וזהו וצפונך תמתלא בטנם שזוכה למלאות ולצרף אותיות התורה ע"י כיסופיו הקדושים שעי"ז עושים נפשות ועי"ז חלקם בחיים כנ"ל. וזהו ישבעו בנים והניחו יתרם לעולליהם כי הא בהא תליא כי הבנים נמשכין מהנפשות הקדושות של הכסופין הטובים כנ"ל שמחמת זה מגיע הירושה להבנים בחי' והניחו יתרם לעולליהם כי הכל אחד כנ"ל. וזהו אני בצדק אחזה פניך צדק זה בחי' רגלין בחי' אותיוחת הדיבור כ"ש צדק לפניו יהלך היינו שאזכה להעלות הרגלין לבחי' פנים שזהו עיקר תיקון המיתה כנ"ל וזהו אני בצדק בחי' רגלין אחזה פניך להעלותן לבחי' פנים בבחי' התהלך לפני וכנ"ל עיין כל זה בהתורה הנ"ל היטב:
And the essential rectification is through the aspect of Mashi'ach, who will come b'hesach hada'as [when attention is diverted / unexpectedly] . And see there (in the Gemara, Sanhedrin 97) where [the text] brings this statement primarily regarding Mashi'ach — as Rabbi Zeira said there: "I beg of you, do not push him away" — for we have learned, etc. And see there what they said: "The son of David will not come until they despair of the redemption, as it says: 'And there ceased [hope for] the confined and the forsaken' [Deuteronomy 32:36] — as if, as it were, there is no supporter and no helper for Yisrael" , etc. — for this is the [teaching] of Rabbi Zeira, etc., as mentioned above.