Segment 2
אות א אפטרופוס ממונה על היתומים וכו'. יש לרמז כי יתומםי הם נקראים הרחוקים מעבודתו ית'. כי כל המצות ומע"ט שאדם עושה הכל ע"י בחי' הלבושין שיש לו מאביו ואמו כמובא, וכשחוטא ח"ו אזי אובד לבושו ח"ו ונתלבש בבגדים צואים וע"כ הוא בחי' יתום בלא אב מאחר שאבד לבושו. כי עיקר מה שמקבל מן האב הוא הלבוש כנ"ל ואלו היתומים צריכין אפוטרופוס שהוא הצדיק המנהיג הדור שהוא משתדל בתקנת היתומים הנ"ל לקרבם לעבודתו ית'. כי אפוטרופוס הוא אביהם של יתומים כשפרש"י כיהוא אבי וממש מאחר שהוא מתקנו ואזי מפשיט ממנו הבגדים צואים ומלבישו בבגדים נקיים. וע"כ הואאביו ממש כנ"ל. וזשאחז"ל (סנהדרין
And therefore the wife is subordinate to her husband, yet at times she is above him, in the aspect of: "A woman of valor is the crown of her husband" [Proverbs 12:4] . And as is brought at length in the writings of the Ari z"l, according to his holy approach. For prayer is smaller than the Torah and greater than the Torah — for it is the aspect of the "foundation of the house" ( akeres habayis ) that stands between Toras Hashem and "his Torah." For through prayer one merits to reveal the concealed and the nishma , and one makes from Toras Hashem — "his Torah."
Segment 3
כל המלמד בן חבירו תורה כאלו ילדו כי הוא כאלו ילדו ממש ע"י תיקון הלבושין כנ"ל. וזשארז"ל שהאפוטרופוס לובש מן היתומים כדי שיהי' מכובד ויהיו דבריו נשמעין. כי לו נאה הכבוד בבחי' כי מכבדי אכבד כי זה עיקר כבודו ית' כשמקרבין הרחוקים לעבודתו כ"ש רבינו נ"י (סי' י"ד). וזה בחי' וכבדתו כבדהו בכסות נקי שהם בחי' תיקון הבגדים נקיים כנ"ל כ"ש שם רבינו נ"י. וע"כ מאחר שעל ידו נתגדל ונתרומם כבודו ית' מאד מאד ע"כ צריך שיהי' האפטרופוס הנ"ל מכובד בבחי' כי מכבדי אכבד כנ"ל. וזוה שלובש מנכסי יתומים כי הצדיק המקרב נפשות הוא מלתבש בנפשותם כיהם נעשין בחי' לבושי יקר אצלו בבחי' יקרה היא מפנינים שהת"ח יקר מן הכה"ג שנכנס לפני ולפנים כי הוא לפני ולפנים והם מלבישים אותו כמו שהביא כ"ז רבינו נ"י במאמר אשרי העם יודעי תרועה של השגחה שלימה (סי' י"ג) וזהו בעצמו כבודו כי עיקר הכבוד ע"י הלבושין כשרז"ל (ב"ק צ"א ע"ב) ר' יוחנן קרא למאני' מכבדותא. וכשזוכה שיהי' לו לבושין מנפשות ישראל שקירבן לעבודתו ית' אין כבוד גדול מזה כי הם לבושים יקרים מאד מאד כי נפשות ישראל הם גבוהים מאד כידוע והוא זוכה לעשות לעצמו לבושין מהם וכ"ש בזוהר גודל הכבוד שמגיע למ ישמקרב הרחוקים אליו ית'. וזה בחי' (משלי לא) עוז והדר לבושה וכו' שזוכה לבגדים נאים וחזקים וזה ע"י פיה פתחה בחכמה ותורת חסד על לשונה היינו שמחזיר בני אדם בתשובה שזה בחי' תורת חסד שהוא הלומד תורה על מנת ללמדה כ"ש רבינו נ"י במאמר להמשיך שלום בעולם (סי' י"ד) וזה בחי' מדה כנגד מדה כי הוא תיקן אותם ותיקן בחי' הלבושין שלהם כנז"ל ע"כ זוכה לבגדים יקרים כנ"ל. והן נעשין מנפשותם בעצמן כנ"ל וזהו בחי' שאפטרופוס לובש מן היתומים כדי שיהי' מכובד. וכן כל הפרשה של אשת חיל מי ימצא מדברת מזה מהמקרב בני אדם לעבודתו ית' כש"ש שם ותקם בעוד לילה ותתן טרף לביתה וכו' שפירז"ל שהוא המלמד תורה לתלמידים וכן כל הפרשה ע"ש. וכן מדבר שם מבחי' תיקון הלבושין כ"ש סדין עשתה ותמכור דהיינו שעושה לבושין נאים לאחרים שמקרבן כנ"ל ועי"ז עוז והדר לובשה כנ"ל. וזהו כדי שיהיו דבריו נשמעין בעסקי היתומים כיהוא צריך להשתדל בעדם בכל תקנתם ולטעון בעדם. כי דרך היתומים שיש עליהם דין ודברים ותביעות כי אלו שנתרחקו ממנו ית' כשנתקרבין אח"כ אזי יש עליהם קיטרוגים ומניעות גדולות ע"י הבגדים צואים שהלבישו כ"ש רבינו נ"י שם והאפוטרופוס שהוא אביהם הוא טוען בעדם ולוחם מלחמתם כדי להצילם מכל הקיטרוגים ולתקנם:
It emerges that prayer is smaller than the Torah — that is, than the aspect of Toras Hashem — and greater than the Torah — the aspect of "his Torah." And this is the aspect of: "The Shechinah sits between two tzadikim" — between tzadik elyon [the upper tzadik] , which is the aspect of Toras Hashem , and tzadik tachton [the lower tzadik] , which is the aspect of "his Torah." And the Shechinah is the aspect of prayer — understand this.
Segment 5
אות ב וזה בחי' אפוטרופוס שמינהו אבי יתומים לא ישבע מינהו ב"ד ישבע. כי יש שני בחי' בזה שנתמנה להיות אפוטרופוס ומנהיג את ישראל כי כתב רבינו נ"י (סי' ו') שיש שני מיני כבוד, יש כבוד אלקים ולזה זוכה הבורח מן הכבוד וכשזוכה לזה הכבוד שהוא כבוד אלהים אזי אסור לחקור על כבודו כי הוא בבחי' כבוד אלהים הסתר דבר. אבל הרודף אחר הכבוד אינו זוכה כ"א לכבוד מלכים שהוא בחי' חקור דבר ואזי הכל חוקרין על כבודו וכו' ע"ש. וזה בחי' ב' מיני אפוטרופוס שהוא בי' כבוד וממשלה להנהיג את ישראל כי יש שמקבל הכבוד מהש,י בעצמו בבחי' כבוד אלהים הנ"ל שהש"י בעצמו נותן לו הכבוד וזה בח'י מינהו אבי יתומים היינו הש"י בעצמו שהוא אבי יתומים וכו' ואז יאין להשביעו כי השבועה הוא שחוקרין אחריו ומשביעין אותו אם לא העלים ופגם באפוטרופוס וזה שמינהו אבי יתומים בעצמו שהוא בחי' כבוד אלהים אסור לחקור על כבודו כנ"ל וע"כ לא ישבע כי אסור לחקור אחריו כנ"ל כ"ש (תהלים ב) ה' אמר אלי בני אתה וכו' שאל ממני ואתנה וכו' דהיינו שהש,י בעצמו אמר שאהי' מלך ומושל כשפרש"י שם. ועתה מלכים השכילו כלומר ועתה השכילו וחשבו עצה לבטל כבודי ח"ו כיא"א כלל כי אסור אפילו לחקור על זה הכבוד כנ"ל. אבל יש בחי' אפוטרופוס שמינהו ב"ד בחי' כבוד מלכים שמקבל כבודו והתמנותו ע"פ בית דין דהיינו ע"פ דין בחי' דינא דמלכותא והכבוד בעצמו הוא דן הדין כ"ש רבינו נ"י במ"א (סי' קל"א). ומאחר שעדיין לא זכה לבחי' כבוד אלהים הסתר דבר ע"כ הכל חוקרין עליו כנ"ל כי הוא תמיד על המשקל ע"פ דין בבחי' מאזני צדק כ"ש רבינו ז"ל. וע"כ צריך לישבע היינו שצריך לברר שמנהיג כבודו ואפוטרופסות שלו באמת ואמונה כיהכל חוקרין ושואלין עליו כנ"ל. וזה שארז"ל שצריך לישבע כי לא ימנע מלהיות אפוטרופוס מחמת זה מאחר שיש לו כבוד שהוא אפוטרופוס ע"פ ב"ד שהואבחי' כבוד מלכים כנ"ל הוא רוצה בכבוד בוודאי כי זה תלוי בזה כי ע"י שרודף אחר הכבדו עי"ז אינו זוכה רק לכבוד מלכים כנ"ל וע"כ חוקרין אחריו ונותנין לו שבועה כי לא ימנע עבור זה מאחר שרוצה בהכבוד כנ"ל. אבל מינהו אבי יתומים בעצמו לא ישבע כי אסדור לחקור אחריו כנ"ל כי הוא בורח מן הכבוד שעי"ז זכה לבחי' כבוד אלקים הסתר דבר כנ"ל:
And therefore, also below [in this world], there are those whose spouse is lower than him, and there are those whose [spouse] is greater than him, in the aspect of: "A woman of valor is the crown of her husband." And this is the aspect of: "A wife ascends with him but does not descend with him" — for one must increase in prayer until through his prayer he ascends each time from level to level, to grasp what is more hidden and concealed. And then his wife — who is the aspect of prayer, the aspect of: "a woman who fears Hashem, she shall be praised" [Proverbs 31:30] — ascends with him each time. For a person, through his free choice, can ascend to lofty heights, even though his soul descended to him from a low place. And then his wife ascends with him — for the essential ascent is through the aspect of "a woman who fears Hashem, she shall be praised" — that is, through the aspect of prayer, as explained above: that through prayer and ratzon , etc., one can ascend from the lowest level to the summit of the highest heights, as mentioned above.