פקדון וד' שומרים א
פקדון וד' שומרים א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/8/27

Segment 2
HE:
אות א כל השומרים צריכין לישבע כי אפילו שואל במקום שפטור דהיינו מתה מחמת מלאכה צריך שבועת התורה, והשומרין צריכין שבועה אפילו בלא טענה:

EN:
And this is the aspect of the trial of Avraham and Yitzchak at the time of the Akeidah . For the well-known question is asked about the greatness of the upheaval of the trial of the Akeidah — for according to the great righteousness of Avraham, it doesn't seem to be such a great trial. For it appears to us that even simple people would withstand this trial — that if Hashem, blessed be He, tells him explicitly to slaughter his only son, he would certainly fulfill His word and slaughter him.

Segment 3
HE:
כי ענין שבועה ע"פ מ"ש רבינו נ"י (סי' ז) שע"י אמת באים לאמונה בבחי' צדק כד אתחברת באמת אתעבידת אמונהכ"ש בזוהר ע"ש. וזה בחי' שבועה כי הדיבור של ישראל הוא בחי' דיבור הקודש בחי' מלכות פה. ובוודאי אין אנו חושדין ישראל שידבר שקר ח"ו אך כשיש הכחשה שחבירו מכחישו, אזי הוא בחי' אחיזת הסט"א שהוא השקר כ"ש רבינו ז"ל, בדיבור הקודש שהוא דיבור אמת. ואזי הדיבור שהוא בחי' מלכות כנ"ל בבחי' צדק כי צדק מלכותא קדישא והיא נקראת צדק כשהם נאחזין בה ח"ו כמובא. וכ"ז ע"י שנפגם האמת ונתאחז בה השקר ח"ו ומחמת זה נקראת צדק כנ"ל. וע"כ צריך לתקן הדיבור שהוא בבחי' צדק תדברון שיהי' בחי' אמונה ואזי יהי' נאמן בדבריו, וזה נעשה ע"י שמתחבר באמת בבחי' צדק כד אתחברת באמת וכו' כנ"ל וזהו בחי' השבועה, כי שבועה היא בחי' התקשרות כמובא בשערי אורה ששבועה היא ביסוד וזה בחי' וישבע יוסף את אחיו היינו שהשבועה היא בחי' שמקשר הדיבור אל האמת וע"כ סתם שבועה בנקטית חפץ ונוהגין עתה בס"ת. כי התורההיא בחי' אמת כ"ש תורת אמת וכו' והיא בחי' יעקב בחי' תתן אמת ליעקב כי יעקב הוא בחי' התורה כמובא וע"כ נשבעין בנקיטת חפץ בבחי' אשר נשבע לה' נדר לאביר יעקב (תהלים קלב) דהיינו שמקשר ומחבר הדיבור לבחי' אמת בחי' יעקב בבחי' צדק כד אתחברת באמת ואזי אתעבידת אמונה כנ"ל כי זה בחי' שלימות האמונה כידוע ואזי נאמן בדבריו כי נתתקן ונשלם הדיבור שהי' בבחי' צדק, ע"י השבועה שהיא בחי' התקשרות כנ"ל:

EN:
But the essential trial was that he did not question His ways, blessed be He — as is brought regarding this, and as understood from the words of our Sages of blessed memory, and brought in Rashi's commentary — from what [Avraham] said afterward: "Let me lay out my conversation before You: yesterday You said to me, 'For through Yitzchak shall your seed be called,' and then You said to me to bring him up as an offering" , etc. It is understood from this and from other places that this was the essential trial. And as our Sages of blessed memory said regarding the verse: "And I and the youth will go until koh" [Genesis 22:5] — and as brought in Rashi: "I will see where is that which was said to me, 'So [koh] shall your seed be.'"

Segment 4
HE:
וזה בחי' שבועת השומרין שצריכין לישבע אפילו בלא טענה והכחשה כי ד' שומרין הן, והם בבחי' מלכות שהיא בחי' ד' כמובא, כי הם שומרין מגניבה ואבידה שלא יהי נפסד וניזק ממון ישראל שזה בחי' תיקון המלכות כי הממון הוא בחי' הנפש כ"ש לעיל כ"פ. וע"כ רוב מושלים ומלכי ישראל היו שומרי בהצאן מקודם כי השמירה מן האבידה הוא בחי' תיקון המלכות כי הממון הוא בחי' הנפש כ"ש לעיל כ"פ. וע"כ רוב מושלים ומלכי ישראל היו שומרי הצאן מקודם כי השמירה מן האבידה הוא בחי' תיקון המלכות וכ"ש לעיל בה' אבידה (א') וע"כ הם ד' שומרין שהם מתקנין בחי' מלכות שהוא בחי' ד' כי המלך הוא ג"כ בחי' שומר שצריך להשגיח על העם ולשמרם שלא יתפזרו וכנ"ל. וז"ש בזהר שמור בנוק' שהוא בחי' מלכות כנ"ל וע"כ השומרין צריכין ליזהר מאד בשמירתן כ"ש בש"ע והחמירו מאד רז"ל בזה. יכ צריך שמירה יתירה שלא יהי' נפגם בחי' המלכות מאחר שסמוכה להם כידוע. וע"כ כשיש היזק שנגנב או נאבד או נאנס אזי הוא בחי' פגם המלכות כנ"ל ואזי הוא בבחי' צדק כנ"ל. וע"כ כולם צריכין שבועה אפילו בלא הכחשה ואין נאמנין בלא שבועה מאחר שנפגם אצלם בחי' המלכות בבחי' צדק ע"י שנאבד הפקדון כנ"ל. וע"י השבועה שהיא בחי' תיקון המלכות כנ"ל, כי בתחילה ע"י האבידה שנפגם המלכות והפגם הוא שנעשה פירוד ח"ו בבחי' הצדיק אב ואיתא בזהור מאי אבד וכו'. וע"כ ע"י השבועה שהיא בחי' התקשרות בחי' יוסף הצדיק כנ"ל, עי"ז נתתקנת ונעשית בבחי' אמונה כנ"ל ואזי דייקא נאמנין השומרין כנ"ל אבל בכל מקום אין צריכין שבועה כ"א כשיש הכחשה כנ"ל שזהו בחי' הפגם כנ"ל א בל כשאי ןהכחשה ואין פגם אין צורך בשבועה בוודאי. וזשרז"ל שהמוצא מציאה לא ישבע וכן כשאין תובעין אותו והוא מודה מעצמו, הוא משיב אבידה וא"צ לישבע. כי כשמשיב אבידה שזהו בחי' תיקון המלכות שמחזיר הנפשות למקומן כנ"ל בה' אבידה וע"כ בוודאי א"צ שבועה כנ"ל. אבל השומרין צריכין שבועה בלא טענה כי אבידת הפקדון הוא הפגם כנ"ל. וכל השומרין פטורין כשבעליו עמו כי עיקר השמירה שצריך השומר ליזהר ביותר כנ"ל הוא רק מחמת שהחפץ רחוק מבעליו ואזי שכיח היזיקא כי כשהחפץ רחוק מן הבעלים הוא בחי' התרחקות הנפש מן הכבוד כנ"ל בה' אבידה, ואזי אין הנפש בשלימות בבחי' נפש עייפה, וכשאין שלימות אזי יש להם אחיזה ח"ו כנודע וע"כ אזי צריך שמירה יתירה כשהדבר נתרחק מן הבעלים ונמסר לשומר. וזה בחי' כי יתן איש אל רענו כסף או כלים לשמור וגונב מבית האיש, כי תיכף כשנותן לשומר שכיחי היזיקא גניבות ואבידות כנ"ל. וזה שהחמירו רז"ל בשמירת השומרין וכ"ש ביעקב הייתי ביום אכלני חורב וכו' אף שאנו רואין שהבעה"ב בעצמו אין נזהר כ"כ בשמירת חפציו, כי כשהדבר אינו אצל הבעלים ונמסר לאחר לשמור אז יצריך שמירה יתירה מהם כנ"ל. וע"כ לא רצה משה רבינו ע"ה שיתנהגו ישראל ע"י שומר כי אם על ידו ית' בעצמו כ"ש הנה אנכי שולח מלאך לפניך לשמרך בדרך וכו'. ולא רצה משה ואמר אם אין פניך הולכים וכו' כנ"ל. וע"כ שמירה בבעלים פטור כי מאחר שבעליו עמו במלאכתו שגם הם שאולים לו וכו' ע"כ פטור כי לא נאבד הדבר ע"י שנמסר לידו, מאחר שגם בעליו עמו ולא נתרחקה הנפש בבחי' התרחקות הנפש מן הכבוד כנ"ל:

EN:
But Avraham strengthened himself in emunah and did not question His ways, and said: Even though I do not understand His ways, certainly such is the measure — that it is impossible to understand the ways of Hashem. And I am obligated to do my part — to bring my only son to slaughter. And nevertheless I believe that Hashem, blessed be He, will fulfill all His words that He promised me. For His ways are impossible to understand at all — for He can do two opposites in one subject.