Segment 2
אות א כל מתנתא דלא כתיב בה כתבוהו בשוקא וחתמוהו בברא לאו מתנתא היא:
However, with a sale it is the opposite. For certainly, through selling one's possessions, his shem and nefesh are not magnified at all — for the shem and the nefesh are magnified only through a gift, as mentioned above, and as is apparent to the senses. It turns out that the primary rectification and completion of the deficiency — that one diminishes his nefesh through selling his possessions — is through the money that he receives in exchange for the item, through which he returns and completes his nefesh .
Segment 3
כי מבואר בדברי רבינו ז"ל בהתורה מתחלת בענין הנהגת הפשיטות של הצדיק האמת בלק"ת (סי' ע"ח). והכלל בקיצור שיש אוצר מתנת חנם שמי שאין לו שום זכות הוא מקבלת משם וכו' אך אין יכולין לקבל משם כ"א הצדיקים האמתיים. היינו כי אפילו הצדיק בהכרח שיתבטל עצמו לפעמים מן התורה כי ביטול של תורה זהו קיומה. ואז בשעה שהצדיק האמת בטל מן התורה ואז הוא עאיש פשוט ממש שקורין פראסטיק, אז בשעה שהצדיק האמת בטל מן תורה שהוא בחי' עולם חסד יבנה בחי' אוצר מתנת חנם שהיא בחי' תורה הנעלמת שזהו בחי' הדרך לא"י. כי עיקר א"י ע"י כח מעשיו וכו'. וגם עכשיו באין ישראל לפעמים למקומות הרחוקים מן הקדושה מאד והיו יכולין לומר להם לסטים אתם. אבל ע"י שיודעין שהש"י ברא הכל בעשרה מאמרות בחסדו לבד וכו'. עי"ז יכולין ישראל לכבוש כל המקומות ולקדשם בקדושת א"י כי הכל שלו ית' וברצונו נתנה להם וברצונו נטלה מהם ונתנה לנו וכו' ע"ש כל זה היטב היטב. וע"ש בסוף מה שמבואר שם שעיקר הואתמימות ופשיטות ואמונה ואין שום יאוש בעולם, ואפי' בשאול תחתחיות יכולין למצוא את הש"י וכו'. וע"ש כל זה היטב:
And therefore our Sages of blessed memory said: "A seller — sells with a begrudging eye [ b'ayin ra'ah ] ." For the sale is not for the sake of love for his fellow, to magnify his name as mentioned above — rather, it is due to financial duress, as mentioned above. And therefore our Sages of blessed memory said: "A seller is sorrowful." It turns out that all sales, too, are only under duress, as mentioned above. And therefore, even if they coerced him into the sale, the sale stands — since all sales are also not out of love and will, but rather the deficiency of the nefesh is rectified through receiving money for the sale. Therefore, even under actual coercion, the sale stands, since he received money — which completes the deficiency of the nefesh .
Segment 5
אות ב וזה בחי' מתנה כי עיקר המתנה זה שנמצא בעולם ענין מתנה שאחד נותן לחבירו איזה מתנה, זה נמשך מאוצר מתנת חנם שיש למעלה כי אין לך דבר למטה שאין לו שורש למעלה. ושורש כל המתנות שבעולם נמשך מהאוצר מתנת חנם שיש למעלה:
However, a gift — in which he does not receive payment to complete the deficiency of his nefesh , and the nefesh is not completed except through love and will, as mentioned above — therefore, when it is given under coercion, it is actual robbery, as mentioned above. And this is what our Sages of blessed memory said regarding a seller:
Segment 6
וע"כ צריכין לכתוב בהשטר מתנה כתבוה בשוקא וחתמוה בברא וא"ל אינה מתנה. כי עיקר האוצר מתנת חנם הוא בשביל לקדש ולטהר כל מקומות החיצונים בקדושתו ית' להוציאם מחוץ לפנים, לקדשם בקדושת א"י כנ"ל. כי באמת עיקר האוצר מתנת חנם הוא בשביל לגמול חסד חנם עם הרשעים שאינם מקיימים את התורה שאין להם מהיכן לקבל חיות, רק הש"י מקיימם בחסדו לבד בבחי' קיום העולם קודם מתן תורה. רק שהרשעים אינם יכולין לקבל משם כי בחי' האוצר מתנת חנם הואבחי' גבוה מאד מאד בחי' סתרי תורה, בחי' תורה הנעלמת וכו' כנ"ל. ע"כ אין מי שיקבל משם כ"א הצדיקים האמתיים, דהיינו שבעשה שהם בטלים מדברי תורה והם אנשים פשוטים ממש אזי הם מקבלים משם וכו' כנ"ל. ובמה שהצדיקים מקבלים משם בזה הם חמיין כל האנים הפשוטים שבעולם וכו' כמבואר שם. וזה שסיים שם רבינו ז"ל בסופו שאין שום יאוש בעולם ואפילו בשאול תחתיות יכולין להתקרב להש,י וכו'. כי כל זה נמשך ע"י הצדיק האמת כי מאחר שהצדיק מקבל מהאוצר מתנת חנם שהוא בחי' חסד חנם שהי' מקיים העולם קודם מ"ת, ע"כ יכול להמשיך חיות אפילו להמונחים בשאול תחיתות אע"פ שעברו על התורה ח"ו. כי הצדיק ממשיך להם חיות דקדושה מהאוצר מתנת חנם שהוא בחי' חסד חנם שהי' מקיים העולם קודם מ"ת בעת שלא הי' עדיין שום תורה בעולם, ובזה הצדיק מחי' הכל אפילו הרחוקים מאד מן הקדושה וכנ"ל. נמצא שעיקר האוצר מתנת חנם הוא בשביל להחיות רוח שפלים ולקרב הרחוקים מן הקדושה מאד שא"א להם להתקרב אל הש, יבשום אופן כ"א ע"י מתנת חנם לבד. כי הצדיקים אין צריכין מתנת חנם כי כבר זכו למה שזכו ע"י מעשיהם הטובים. רק העיקר מה שהצדיקים מקבלים מן האוצר מתנת חנם הוא בשביל לקרב את הרחוקים שאין להם שו זכות וצרכין רק מתנת חנם. אך אין נותנין להם מתנת חנם כנ"ל רק ע"י הצדיק האמת, אשר בשביל זה מוכרח הצדיק האמת להיות איש פשוט לגמרי לפעמים ולהתבטל מדברי תורה כדי שיקבל אז מן האוצר מתנת חנם כנ"ל. ובזה הוא בחי' כל הרחוקים, כל האנשים פשוטים שבעולם ואפילו המונחים בשאול תחתיות כי כולם מקבלים חיות מן האוצר מתנת חנם ע"י הצדיק האמת:
"What is the reason? Because the seller received payment, [while] the giver did not receive [payment]," etc.
Segment 8
אות ג וזה בחי' כל מתנתא דלא כתיב בה כתבוה בשוקא וכו' אינה מתנה. כי עיקר המתנה נמשכת מבחי' האוצר מתנת חנם הנ"ל שעיקרו הורא בשביל לקדש כל מקומות שמבחוץ. לקדשם בקדושת א"י כמבואר שם בהתורה הנ"ל כנ"ל. כי הצדיק מקדש כל מקומות החיצונים וכל הרחוקים מן הקדושה, כולם הואמקרב להש"י ומקדשם בקדושת ישראל ע"י האוצר מתנת חנם שהוא מקבל משם בשעה שבטל מן התורהוכנ"ל. וע"כ צריכין לכתוב בהמתנה כתבוה בשוקא וחתמוה בברא. כי עיקר בחי' המתנה נתגלה בשווקים וברחובות שהם מקומות הרחוקים מן הקדושה מקומות החיצונים, וע"י האוצר מתנת חנם אנו מגלין שגם שם הש"י נמצא, ואנ וכובשים כולם ומקדשים אותם בקדושת ישראל, כי ברצונו נתנה להם וברצונו נתנה לנו וכו' כנ"ל. וע"כ אין להמתנה קיום כ"כ כשכתוב בתוכה כתובה בשוקא וכו'. כי אין להמתנה קיום כ"א כשמקבלת משרשה למעלה שהוא אוצר מתנת חנם כנ"ל. ועיקר האוצר מתנת חנם הוא שיתפשט חסד ווטובו ית' גם במקומות החיצונים שהיו רחוקים מן הקדושה מאד, לגלות גם שם שיש אדון יחיד שליט ומושל ית' שברא הכל בעשרה מאמרות בחסדו וטובו לבד שעי"ז מקדשין הכל בקדושת ישראל כנ"ל:
For since the giver did not receive payment, the nefesh is not completed from its deficiency except through will and love, as mentioned above. And therefore, even a mere disclosure of intent — that the gift is not given with good will — invalidates the gift, as mentioned above.
Segment 10
אות ד וזה בחי' פורים וד' פרשיות. כי א"א להתקרב להש"י כ"א ע"י צדיקים אמתיים כי הם ממשיכין קדושה וחיות לכל העולם ומגלין אלקותו ית' להרחוקים מן הקדושה מאד ע"י האוצר מתנת חנם שמקבלים משם בשעה שבטלים מן התורה. וע"כ סיים שם רבינו ז"ל שהבע"ד הניח עצמו עכשיו ע"ז מאד שעשה ערבוביא בעולם שנעשה מחלוקת וקטגוריא בין הת"ח והצדיקים וכו' עד שאין אחד יודע היכן האמת וכו' ע"ש. וזה בחי' מלחמת עמלק שבכל דור ודור כ"ש מלחמה לה' בעמלק מדר דר, ונשבע הש" ישאין שמו שלם ואין כסאו שלם עד שימחה זכר עמלק. כי עמלק הוא מזרע עשו שהוא הס"מ שהוא המקורג הגדול על ישראל. ועיקר קנאתו וקיטרוגו הוא על הרחוקים הרוצין להתקרב להש, ישהיו עד עכשיו כבושים אצלו, וכשהצדיק רוצה להוציאם מבין שיניו הוא מתקנא בו מאד ויוצא עם כל חיילותיו להלחם עם הצדיק ואנשים שקירבם להש, יכ"ש ויזנב בך כל הנחשלים אחריך ואתה עיף ויגע ולא ירא אלקים שהם החלושי כח שבישרא לשהי' הענן פולטם, ורק עליהם בא עמלק להלחם, כי עם הצדיקים האמתיים גבורי כח אינון דכבשין את יצריהון דדמיין למלאכין, עמהם אין לו כח להלחם כי כבר לחמו עמו הרבה מנעוריהם וכבשו אותו. רק הוא רוצה להלחם עם החלושי כח שבישרא לשהם בחי' הנחשלים וכו'. ואע"פ שבאמת הם חייבים גדולים כי לא כבשו את תאותם ובודאי הבחירה אצל כ,או א' ואם היו רוצים היו מתגברים עליהם, ועליהם נאמר ואת למדת אותךם עליך אלופים לראש (ירמי' י"ג). אך אעפ"כ הש" ימאל רחמים תמיד וחפץ חסד הוא.ו הוא שולח לנו בכל דור צדיק אמתי שהוא רחמן גדול מאד מאד בלי שיעור שהוא מרחם מאד על אלו הרחוקים מן הקדושה מאד ומשתדל בכל כחו לקרבם להש"י ולוחם בשבילם בכל עת מלחמת עמלק. ומחמת שעמלק רואה שאין לו כח על אלו שהם מתקרבי םלהצדיק המאת כי הצדיק מחי' אותם בכל הנפילות שבעולם ואינו מרחיקם בשום אופן ומקרבם תמיד להש"י בכל מקום שהם. וע"כ הוא מתחכם בערמימותו ועושה מחלוקת גדול בכל דור על הצדיק האמת, והולך ומפתה ומסית את העולם שיחלוקו על הצדיק האמת ומטעה אותם בכמה רמאות ובכמה הוכחות שאינו צדיק כלל עד שכופרין וחולקין עליו. וזה בחי' קנאת המן על מרדכי, כי איתא בהתורה בראשית לעיני כל ישראל (בלק"ת סי' סז) שיש צדיק הדור שהוא בחי' ראש בית שהוא הבעל הבית של העולם. שהוא בחי' יוסף שהי' יפה תואר ויפה מראה כי הוא החן והיופי וההידור והפאר של כלהעולם כולו, אשר כל מי שזוכה להכלל בזה החן והפאר האמת של זה הצדיק, הוא מתעורר בתשובה ומסתכל על עצמו איך הוא אוחז בכל המדות הנמשכין מן הד' יסודות. כי זה הצדיק האמת הוא בחי' יסוד הפשוט בחי' צדיק יסוד עולךם שהוא מחי' כל הד' יסודות בחי' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן וכו' ע"ש כל זה היטב. וכשזה הצדיק האמת נתפרסם בעולם היינו שיש לו שם טוב ומשבחין ומפארין אותו בעולם עי"ז נתעוררין בתשובה כל מי שנכלל בזה השם והפאר כי שמו ית' משוף בשמינו וכו' ע"ש. וזה בחי' שבת שמאיר להביהמ"ק שהוא בחי' עינים, כי זה הצדיק הוא בחי' שבת והוא מאיר להביהמ"ק שזהו בחי' ראש בית, שהראש שהם המוחין שהם בחי' ד' מוחין הכלולים בד' אותיות השם בה"' שהואמשותף בשם הצדיק, שמאלו הד' מוחין נמשכין כל הבחינות הנ"ל כמבואר שם. וזה הראש מאיר להביהמ"ק ולכל דירות ישראל ומצילן משריפות. כי יש מאורי אור ויש מאורי אש וכשמאורי אור מתגברין נכנעין מאורי אש, ומאורי אור הם בחי' שם ה' שהוא בחי' שם ופאר הצדיק האמת שהוא בחי' ד' מוחין בחי' כלליות הגוונין בחי' עינים בחי' ד' יסודות דקדושה. וכנגדם הם בחי' מאורי אש וכו' שהם להיפך מכל זה וכו'. וע"כ כשמאיר זה הראש בית אזי כולנו בני בית ואזי יש בעל הבית על העולם המסתכל בתיקון העולם להחזיר כל העולם בתשובה שעי"זנזכה שיבנה ביהמ"ק וכו' ע"ש. אבל כשנסתלק ונתעלם זה הראש בית ונתפרסמין בעולם מפורסמים שאין בהם שם ה' כלל שהם בחי' ראש כל חוצות בחי' מאורי אש שמזה באין ח"ו שריפות בעולם וכו' ע"ש. והתיקון לזה לקום בחצות שעי"ז זוכין לשום לאבילי ציון פאר תחת אפר, פאר הוא בחי' מאורי אור כלליות הגוונין וכל הבחינות הנ"ל, היינו שזוכין לפאר, להגביר מאורי אור על המאורי אש שהם בחי' אפר, וזה פאר תחת אפר וכו' ע"ש כ" היטב היטב כי הם דברים עמוקים וגבוהים ורמים מאד מאד אשרי אזנים שכך שומעות וכו':
And this is the aspect of: the gift of a healthy person is [valid only] when he retains [something]; and when he does not retain [anything], it is the gift of a sh'chiv mayra [a dying person] . For certainly, when his intention is to give as the gift of a healthy person during his lifetime, he certainly must retain for himself at least some minimal amount — of necessity — in order to retain at least a root for his nefesh . For even though through the gift itself his nefesh is magnified, as mentioned above, nevertheless, a root — even a minimal one — must remain for his nefesh , so that it has something to hold onto. That is, he should retain for himself some remnant of his possessions, which are the roots of his nefesh , as mentioned above.
Segment 12
אות ה וזה בחי' מרדכי ואסתר שהם בחי' ראש כשרז"ל מרדכי מן התורה מנין שנאמר מר דרור ותרגומו מרי דכיא וזה בחי' ראש כ"ש שם ואתה קח לק בשמים ראש מר דרור שהוא מרדכי כנ"ל. ואסתר היאבחי' בית כ"ש לקחה מרדכי לו לבת ודרז"ל א"ת לבת אלא לבית כי אסתר היא בחי' הביהמ"ק שהוא בחי' מלכות כידוע כ"ש מקדש ה' כוונו ידיך ה' ימלוך וכו' נמצא שהביהמ"ק הואבחי' מלכות בחי' שם אד"ני כמובא, וזהו בחי' אסתר שהיא ג"כ בחי' מלכות ותלבש אסתר מלכות. והמן הרשע הוא כנגד כי הוא בחי' ראש כל חוצות בחי' ראשית גוים עמלק, ועיקר ראשיתו והתגברותו על אותן שהם מבחוץ לקדושה כי עמלק התגבר רק על אותן שהי' הענן פולטן. וע"כ נקרא ראש כל חוצות כי הם מבחוץ לענני כבוד שהם בחי' סוכה כידוע, וסוכה היא בחי' הביהמ"ק שנקרא סוכת שלם שמשם עיקר בנין הבתים ודירות ישראל בבחי' ויעקב נסע סוכותה ויבן לו בית. וכמובן בדברי רבינו ז"ל (סי' רסו), וכן התורה בראשית הנ"ל נאמרה לענין סוכות ג"כ כמובן למי' שהי' אז בעת שנאמרה תורה זאת. נמצא שכל אותן ישראל שהיו בתוך הענני כבוד הם בתוך בית וגבול הקדושה ונכללין בהראש בית. אבל אלו שהי' הענן פולטן שהם מחוץ למחנה מחוץ לבית הקדושה על אלו מתגבר המן עמלק ורוצה להיות ראש כל חוצות לכובשם ח"ו תחת ממשלתו לבלי להניחם לשוב אל ה' לשוב לתוך מחנה הקדושה. ומשה רבינו ע"ה שהוא בחי' הצדיק האמת שבכל דור הוא לוחם תמיד מלחמת עמלק בשביל להציל אלו האבני קודש הנשפכים ומתגלגלים בראש כל חוצות כ"ש תשתפכנה אבני קודש בראש כל חוות, להוציאם מרשות עמלק, להכניסם אל בית הקדושה. וע"כ זאת המלחמה היא מלחמה קשה וגדולה מכל המלחמות שבעולם, כי עמלק שהוא הבע"ד מערבב את העולם עד שא"א בשום אופן לידע האמתן היכן הוא. כי השקר מתדמה לאמת בכל הבחינות וזהו בחי' חבלו של משיח שהוא הקטגוריא בין הת"ח. והתיקון לזה הוא רק תמימות ופשיטות, שמי שרוצה לחוס על נפשו לבל תאבד תקותו ח"ו כפי מה שכ"א יודע בנפשו נגעי לבבו ומכאוביו, הוא צריך להתנהג בתמימות ובאמת, ולזעוקר מאד להש"י שיורהו האמת לאמתו שידע במי להתדבק באופן שיזכה לשוב אליו ית' באמת. וז"ש שם רבינו ז"ל שהתיקון לזה הוא לקום בחצות ולהתאבל מאד על חורבן ביהמ"ק שגרם ע"י מעשיו וכו' כ"ש שם. כי כל המעכב בנין ביהמ"ק כאלו החריבו. ומי שיתנהג בדרך הזה בדרך הישן אשר דרכו בו אבותינו מעולם, דהיינו לקום בחצות ולפשפש במעשיו ולהתאבל על חורבן נפשו ונשמתו שגרם חורבן ביהמ"ק, ויצעק מאד להשי"ת כראוי לו לצעוק על נפשו כפי מה שיודע בעצמו אופן מעמד נשמתו להיכן הורידה במעשיו, אזי בוודאי יזכה לידע האמת לאמתו כי החפץ באמת מוסרין לו מלאך של אמת. וזה בחי' מה שעשה מרדכי כשראה גודל ממשלת המן שהוא בחי' הראש כל חוצות כנ"ל, שאז נאמר ומרדכי ידע את כל אשר נעשה כי מרדכי הצדיק בחי' הראש בית שבכל דור ודור יודע את כל אשר נעשה בעולם, איך השטן מערבב את העולם כולו עד שא"א בשום אופן לידע היכן האמת. ואז ויקרע מרדכי את בגדיו ויצא בתוך העיר ויזעק זעקה גדולה ומרה. וכן כל ישראל הכשרים מקום אשר דבר המלך ודתו מגיע אבל גדול ליהודים וצום ובכי ומספד שק ואפר יוצע לרבים. ואפר דייקא להכניע מאורי אש שהם המפורסמים של שקר בחי' ראש כל חוצות כנ"ל. ועי"ז זכו לבחי' הנ"ל בחי' לשום לאבלי ציון פאר תחת אפר כנ"ל, שזהו בח'י מה שזכו אח"כ שנפל המן לפני מרדכי, ומרדכי שהוא הראש בית האמת יצא מלפני המלך בלבוש מלכות תכלת וחור וכו' שהם בחי' פאר כלליות הגוונין. וזהו ליהודים היתה אורה, בחי' מאורי אור הנ"ל:
And therefore, when one gives away all of his possessions completely, without any retention whatsoever, it is certainly the gift of a sh'chiv mayra — that is, [intended for] after his death, specifically. For he certainly would not kill himself while alive by giving away all his possessions completely, leaving himself no root for his nefesh — he would then be considered as dead! And therefore, his intention is certainly for after his death.
Segment 14
אות ו כי זה הנס של פורים הי' סמוך לבנין בית שני, שהתקנא בהם המן על שראה שרוצים לחזור לבנות בנין הביהמ"ק וכמובא בכוונות האר"י ז"ל היינו כנ"ל כי מרדכי הוא הראש בית שעוסק בבנין ביהמ"ק כי הוא מאיר להביהמ"ק כנ"ל וע"כ נתקנא בו המן שהוא בחי' הראש כל חוצות בחי' מאורי אש, שהוא רוצה תמיד לחרוב את הביהמ"ק. יכ עיקר חורבן ביהמ"ק היה ע"י בחי' מאורי אש שהוא בחי' ראש כל חוצות וכו' כנ"ל:
And now the words of our Sages of blessed memory — that they required retention [ shiyur ] — are very well-founded. And the reason given is that certainly a person does not impoverish himself to the point of leaving nothing for himself. But on the simple level this is puzzling — for according to this, a large amount should be required for the retention! Can one support himself with retaining a mere single zuz [coin] , the smallest amount? But the truth is that the primary purpose of the retention is so that a root for his nefesh will remain, as mentioned above.
Segment 16
אות ז וע"כ הפיל פור באדר וסבר שאז יוכל להתגבר על ישראל מחמת שבאדר מת משה רבינו ע"ה. כי עיקר התגברות בחי' מאורי אש שהם בחי' המפורסמים של שקר בחי' ראש כל חוצות, הוא בעת הסתלקות משה, דהיינו בעת שנסתלקין הצדיקים האמתיים ונתעלם הפאר של ישראל שהם בחי' מאורי אור בחי' שם ה' וכו' כנ"ל, שאז מתגברין ח"ו בחי' מאורי אש הנ"ל שהם בחי' המן וכו' כנ"ל וע"כ רצה להתגבר דייקא בירח שמת בו משה. אבל באמת אין דור יתום ועד שלא שקעה שמשו של צדיק זה זרחה שמשו של הצדיק שאחריו כשרז"ל, ובכל דור ודור נמצא צדיק אמתי שהוא בחי' משה שהוא בחי' ראש בית שעוסק בבנין המשכן שהוא בחי' מאורי אור, שמכניע המפורסמים של שקר שהם בחי' מאורי אש. כי בז' באדר מת משה ובז' באדר נולד משה (כשרז"ל) היינו בחי' וזרח השמש ובא השמש עד שלא שקעה וכו'. היינו שביום שמת הצדיק האמת בחי' משה בו ביום נולד צדיק אחר במקומו. כי אז כשהתגבר המן הי' מרדכי הצדיק שהי' בחי' משה כי הוא בחי' הראש בית וכו' כנ"ל:
And this is the aspect of: the words of a sh'chiv mayra do not require a kinyan [formal act of acquisition] . For all kinyanim [acts of acquisition] serve to transfer the matter from one's own domain to the domain of his fellow. Since the nefesh is rooted in one's money, it is difficult to transfer the matter from one person to another, and therefore a complete kinyan is needed for this — such as kinyan sudar [acquisition through a cloth] and the like — so that through this, the matter exits from the root of his nefesh to his fellow. And this is the aspect of all kinyanim .
Segment 18
אות ח וע"כ נשבע הש"י שאין שמו שלם ואין כסאו שלם עד שימחה את זכר עמלק. כי המן עמלק הוא בחי' הראש כל חוצות שהוא כנגד הראש בית שהוא בחי' שם ה' בחי' ראו כי קרא ה' בשם בצלאל וכו' כמבואר היטב בהתורה הנ"ל. וזה בחי' שמו וכסא ושאינם שלימים עד שימחה שם עמלק. שם וכסא זה בחי' ראש בית, ראש זה בחי' ד' מוחין שהם בחי' ד' אותיות השם כ"ש שם ע"ש. בית זה בחי' ביהמ"ק שהוא בחי' כסא כ"ש מכון לשבתך פעלת ה' וכ"ש כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשינו. וע"כ השם והכסא שהם בחי' ראש בית כי שמו משותף בשם הצדיק האמת כנ"ל, ע"כ אינם שלימים עד שימחה זכר עמלק שהוא בחי' שמות החיצונים בחי' הראש כל חוצות בחי' המפורסמים של שקר, שכל זמן ששמם נתפשט בעולם נתעלם שם ה' שהוא בחי' שם של הצדיקי אמת אשר שמו ית' משותף בשמם כנ"ל.
And therefore the strength of the kinyan is through writing — for writing is the inner dimension of the root of the nefesh . And when he writes the kinyan to his fellow, he then reveals the inner dimension of the root of his nefesh — that he is agreeable to the kinyan — and then the matter exits completely from the inner dimension of the root of his nefesh . And therefore the kinyan is most effective through writing, as all of this is explained above, in Hilchos Halva'ah [Laws of Lending] .
Segment 20
אות ט וזה בחי' ד' פרשיות שקורין סמוך לפורים לפניו ולאחריו. כיאלו הד' פרשיות הם בח"י ד' אותיות השם שהם בחי' ד' פרשיות של תפילין שעי"ז מכניעין שם וזכר עמלק ימ"ש:
And therefore, the sh'chiv mayra — whose gift is only for after his death, and at that point the nefesh departs and separates from the wealth — as it is written: "For in his death he shall take nothing" [Tehillim 49:18] , etc.; and: "What is his desire in his house after him?" [Job 21:21] — meaning that no desire or will remains for him — which is the aspect of nefesh — in "his house after him," that is, in his household and his domain, which are his possessions and wealth. And therefore, through mere speech, the gift is acquired by his fellow in the gift of a sh'chiv mayra — for the matter easily enters the domain of his fellow after the death of the sh'chiv mayra , since the root of his nefesh is no longer there, as mentioned above.
Segment 21
כי פרשת שקלים זה בחי' בנין ביהמ"ק כי השקלים הם בשביל בנין המשכן שהוא בחי' ביהמ"ק, או בשביל קרבנות צבור שהי' בביהמ"ק. וע"כ ע"י נדבת המשכן שהם השקלים שעי"ז עוסקין בבנין ביהמ"ק עי"ז מתגבר הראש בית ונכנע הראש כל חוצות וכנ"ל. וזה בחי' כיתשא את ראש בני ישראל, ראש בני ישראל דייקא בחי' הצדיק האמת שהוא ראש בני ישראל בחי' ראש בית הנ"ל. וכשרוצין לנשא ולהרים את ה ראש האמת על הראש של שקר צריכין ליתן שקלים לנדבת המשכן שהוא בחי' בהימ"ק כשרז"ל מקדש אקרי משכן וכו'. כי ע"י בנין ביהמ"ק מתגבר הראש בית כי הצדיק האמת וביהמ"ק הם בחי' אחת ומאירין ומחזיקין זה את זה:
And this is what our Sages of blessed memory said: "The words of a sh'chiv mayra are considered as if written and delivered." For they are indeed as if written and delivered, literally — because through writing and delivery, the matter exits completely from the inner dimension of the root of his nefesh , as mentioned above. And therefore, the gift of a sh'chiv mayra — since the possessions automatically depart from the inner dimension of the root of his nefesh after his death, as mentioned above — therefore, his words are as if written and delivered, literally. And through mere speech it passes to the domain of his fellow, since the root of his nefesh is no longer there at all, as mentioned above.
Segment 23
אות י וע"י השקלים שהם בחי' בנין ביהמ"ק בחי' התגברות מאורי אור ראש בית, עי"ז נכנע המן עמלק שהוא ההיפך כנ"ל, וע"כ עי"ז נכנע המן עמלק שהוא ההיפך כנ"ל וע"כ קורין אח"כ פרשת זכור. וז"ש והיה בהניח ה' אלקיך לך וכו' תמחה את זכר עמלק, ובבנין ביהמ"ק נאמר ג"כ לשון כזה כ"ש שם והניח לכם מכל אויביכם מסביב וכו' כי הא בהא תיא כשיש ביהמ"ק נמחה זכר עמלק שהוא בחי' הראש כל חוצות שהוא החריב את הביהמ"ק כנ"ל. וע"כ עיקר מפלת המן היה ע"י השקלים כשרז"ל רשע כבר קדמו שקליהם לשקליך:
Based on what is explained in the words of our Rebbe, of blessed memory, on the verse: "And I pleaded to Hashem at that time, saying" [Deuteronomy 3:23] , in the discourse that begins with the matter of the conduct of simplicity of the true tzadik [Likutay Moharan II, 78] ; see there.
Segment 25
אות יא וכשנכנע זכר עמלק שהוא בחי' הראש כל חוצות בחי' המפורסמים של שקר אזי נתגלה שם ה' שהוא בחי' שם הצדיקים האמתיים שהוא בחי' מרדכי בחי' ראש בית. וע"כ אח"כ הואפורים כי בפורים נתגלה אור גדול מאד מאד שאינו נתגלה בשום זמן, והאור הזההוא בחי' מרדכי אשר בשום זמן אין האור הגדול הזה בחי' מרדכי נתגלה כ"כ כמ ובפורים כמבואר בכונות שזה סודר ומרדכי יצא מלנפי המלך ע"ש בכונות. היינ ושאז בפורים אנו זוכין שנתגלה אור הצדיק האמת שבכל דור ודור בהתגלות גדול מאד בבחי' ומרדכי יצא וכו' שזהו בחי' ונהר יוצא מעדן להשקות את הגן, יוצא דייקא דנפיק ולא פסיק בחי' ומרדכי יצא וכו'. כי אנו זוכין ע"י קדושת פורים שיתגלה לנו אור הצדיק האמת שנזכה לידע האמת לאמתו ולהכניע הראש כל חוצות. ואז זוכין להתקרב הכל להש"י אפילו הרחוקים מאד מאד מן הקדושה בבחי' ורבים מעמי הארץ מתיהדים וכו' כי כשנתגלה האמת ויודעין מצדיקים אמתיים אזי הכל יכולין להתקרב להשש"י כי הצדיקי אמת מקרבין כולם להש"י. ועיקר כחם לקרב הרחוקים הוא ע"י בחי' האוצר מתנת חנם הנ"ל בחי' וחנותי את אשר אחון אע"פ שאינם כדאי לחון ורחמתי וכו' שזהו בחי' החסד חנם שהי' מקיים העולם קודם מ"ת, אשר בשביל זה מוכרח הצדיק האמת לבטל עצמו מן התורה ולעסוק במילי דשטותא ולהיות איש פשוט ממש כדי שיחיה עצמו אז מהחסד חנם הנ"ל שהי' מקיים העולם קודם מ"ת שהוא בחי' אוצר מתנת חנם שעי"ז הוא מחיה כל הפשוטים ואפילו המונחים בשאול תחתיות כיהוא מחי' ומגביה כולם ע"י החסד חנם הזה שהי' מקיים העולם קודם מתן תורה וכנ"ל. וזה החסד הוא בחי' מרדכי שהוא בגימ' ורב חסד כי הוא חסד גדול מאד שהוא בחי' תורה הנעלמת שתמיד התורה הזאת בהעלם, ועכשיו בפורים נתגלה האור הגדול הזה. וע"כ נוהגין ישראל בפורים לעסוק במילי דשטותא בכמה מיני ענינים. ולכאורה הדבר תמוה כי הלא בפורים נתגלה אור קדושה גבוה מאד ומדוע עוסקין אז בדברים פשוטים במילי דשטותא ומבטלין מדברי תורה. אך באמת מנהג ישראל תורה והם עושים הכל יפה בעתו כי אז נתגלה אור גדול כזה בחי' מרדכי שהוא בחי' החסד חנם שהי' מקיים העולם קודם מ"ת שע"י החסד הזה מחיין עצמן בעת שבטלין מדברי תורה כי הוא בחי' תורה הנעלמת כי בכל דבר שבעולם נעלם תורה כי הכל נברא בעשרה מאמרות שבהם נעלמין העשרת הדברות כמבואר שם בהתורה הנ"ל. וע"כ אז בפורים הכל יכולין להתקרב להש"י אפילו הרחוקים מאד כי אז נתגלה החסג חנם הנ"ל שהצדיק מקבל ממנו בעת שבטל מן התורה אשר מחמת זה רוב ישראל בטלין אז מן התורה כי אז נתגלה אור החסד הזה מאד והכל מקבלין אז מאור החסד חנם הזה. וע"י החסד הזה הכל יכולין להתקרב כי אע"פ שאין לו שום זכות אעפ"כ ע"י האוצר מתנת חנם שהצדיק מקבל ממנו בעת פשיטיותו שהוא מתגלה בפורים כנ"ל עי"ז הכל יכולין להתקרב להש"י. וע"כ בפורים הוא קבלת התורה כ"ש קימו וקבלו כי בטולה של תורה זהו קיומה כי הצדיק יכול לגלות בחי' התורה הנעלמת שהורא מתדבק בה בעת שבטל מהתורה ועי"ז חוזר וממשיך קיום התורה לכל הרחוקים. כי יש רחוקים שנתרחקו מכל התורה מאד ע"י מעשיהם הרעים וא"א לקרבם להש"י בשום אופן כ"א ע"י הצדיק האמת שיודע לקבל מהאוצר מתנת חנם הנ"ל שהי' מקיים העולם קודם מ"ת ועי"ז מחי' אותם בעת נפילתם שלא יתייאשו בשום אופן בעולם כי עדין חסדו ית' עליהם כי חסיד ה' לא תמנו לעולם. וע"י שמקיימים בחסד חנם הזה עי"ז הוא מקרבם להש"י וחוזר וממשיך עלהים תורה ומשיבם את התורה והעבודה, כי הוא מגלה התורה הנעלמת שהוא בחי' חסד חנם הנ"ל שמשם המשכת התורה כי עיקר המשכת התורה הוא מהתורה הנעלמת שמגלין אותה מהעלם אל הגילוי:
And the general principle is: all vitality comes from the Torah. But at a time when one is idle from the Torah, or [regarding] the simple folk who do not engage in Torah — from where do they receive vitality? After all, the essential vitality is only from the Torah! However, they receive vitality from the aspect of the mode of governance that existed before the giving of the Torah, when the world was conducted through His chesed [lovingkindness] — which is the aspect of otzar matnas chinam [the treasury of undeserved gifts] . For at that time the Torah had not yet been given; rather, the Torah existed in concealment within derech eretz [the way of the world / worldly conduct] — that is, within all the things of the world, all of which were created through the Ten Utterances. And within the Ten Utterances, the Ten Commandments are contained. It turns out that in every thing in the world there is a concealed Torah.
Segment 26
וע"כ בפורים כל הפושט ידו ליטול נותנין לו, זה בחי' אוצר מתנת חנם שנתגלה אז לכל וע"כ כל הפושט ידו ליטול נותנין לו מתנת חנם:
And then, before the giving of the Torah, the world was sustained through undeserved chesed , by means of the concealed Torah within everything. And this is the aspect of the path to Eretz Yisrael , for this is the aspect of: "In the beginning" — "the power of His works He declared to His people, in order to give them the inheritance of the nations" [Tehillim 111:6, as cited by Rashi on Genesis 1:1] — so that [the nations] should not say, "You are robbers, for you conquered the land," etc. Therefore, "the power of His works He declared to His people, to give" etc. — "and by His will He gave it to them, and by His will He took it from them and gave it to us." See there, this matter at length.
Segment 28
אות יב וזה בחי' פ' פרה שקורין אחר פורים כי פרה כל מעשיה בחוץ שזה בחי' מה שהצדיק מתבטל לפעמים מן התורה ויוצא מבית קדושתו ומדבר עם העולם עסקי חול ובזה דייקא הוא מקרבם להש"י כנ"ל. כי כל הקרבנות מעשיהן בפנים בתוך הביהמ"ק ששם התגלות הקדושה, אבל פרה מעשי' בחוץ זהו בחי' ביטולה של תורה הנ"ל. כי התורה הוא בחי' בית בחי' בית דבראשית בחי' ראש בית, וכשבטלין מן התורה זהו בחי' שיוצאין לחוץ, אבל הצדיק האמת אפילו בשעה שבטל מן התורה מחיה עצמו עם התורה הנעלמת וכו' כנ"ל. וזהו בחי' פרה שכל מעשי' בחוץ בחי' ביטולה של תורה כנ"ל שהיא בחי' תורה הנעלמת. כי פרה אדומה נעלם מעין כל כ"ש אמרתי אחכמה והיא רחוקה ממני בחי' התורה הנעלמת. וע"כ הפרה מטהרת מטומאת מת שהוא ראש לכל הטומאות, כי הוא אבי אבות הטומאה שזהו בחי' עמלק שהוא זוהמת הנחש שהביא מיתה לעולם, שהוא בחי' תאות ניאוף שהוא סטרא דמותא כ"ש ואחריתה דרכי מות וכ"ש מוצא אני מר ממות את האשה וכו'. אשר מי שנופל לטומאה זאת א"א לו להטהר כ"א ע"י הצדיק האמת שיודע להמשיך עליו חסד חנם מהאוצר מתנת חנם שהצדיק מקבל משם בעת שבטל מן התורה כנ"ל. וזהו בחי' התורה הנעלמת בכל הדברים שבעולם כנ"ל. וזהו בחי' סוד פרה אדומה שכל מעשי' בחוץ שהי' בחי' תורה הנעלמת שהיא מטהרת מטומאת מת הנ"ל. וע"כ פרה מטהרת טמאים ומטמאה טהורים. כי הצדיק כשמבטל עצמו מן התורה שעי"ז מחי' כל הפשוטים וכל הרחוקים כנ"ל, ומטהר אותם מטומאתם הגדולה כנ"ל. אבל אצל הצדיק הוא בחי' ביטול מן התורה ונקרא אצלו ירידה וטומאה קצת לפי ערך גודל קדושתו בעת שדבוק בהתורה וכמובן בדברי רבינו ז"ל במ"א (בלק"ת סי' ל"ח) בהמאמר המתחיל לפעמים הצדיק נוסע וכו' שמה שהצדיק מוריד עצמו לפעמים לעסוק עם העולם הוא בחי' ירידה אצלו לפי שעה. אך אח"כ חוזר ועלה למקומו, אבל להעולם הוא עושה טובה לעולם וכו'. וזהו בחי' פרה שהוא בחי' ביטולה של תורה של הצדיק האמת שהוא מטמא טהורים ומטהר טאמים. כי אצל הצדיק נחשב זה הביטול לבחי' טומאה קצת לפי שעה ואחר"כ מטהר עצמו מיד. כי הטומאה שהפרה מטמאה את העוסקי םבה הוא רק לפי שעה עד הערב אבל הוא מטהר את הטמאים בטומאה גדולה מאד שהוא טומאת מת שהוא טומאה חמורה, והוא מטהר אותם לעולם ע"י בחי' פרה שמעשי' בחוץ שהוא בחי' ביטולה של תורה זהו קיומה וכו' כנ"ל:
And this is the aspect of deeds of sale and gift. For the essential [element of] the sale and the gift is that one must convey and transfer to his fellow the ko'ach [power/force] that he has in that parcel of land — for land cannot be passed from hand to hand, and the essential [element of] the sale and the gift is that he conveys and transfers to him the ko'ach that he has in that parcel of land.
Segment 30
אות יג וזהו בחי'פ' החודש שהוא קידוש החודש שהוא בחי' מילויהירח בחי' והי' אור הלבנה כאור הכחמה שהוא בחי' הכנעת מאורי אש והתגברות מאורי אור שהם בחי' אור החמה כ"ש שם בהתורה הנ"ל. כי במזרח החמה זורחת ובמערב שוקעת ובלילה בעת שקיעת אור החמה אז התגברות מאורי אש וע"כ כתיב במשכן ואש תהי' לילה בו להכניע מאורי האש וכשמתגברים ח"ו המאורי אש זה בחי' מיעוט הלבנה ופגימתה כי הלבנה שליטתה בלילה בעת הסתלקות המאורי אור וע"כ רוצים להתאחז בה ח"ו המאורי אש ששליטתם בלילה. וצריכין להתגבר להכניע המאורי אש שלא יוכלו להתאחז בהלבנה שהיא בחי' מלכות בחי' הביהמ"ק בחי' אסתר שנקראת ע"ש ההסתרה שהיא בחי' פגימת הלבנה בזמן הגלות. כי כל עבודתינו הוא למלאות פגימות הלבנה דהיינו להכניע המאורי אש ולבטלם מן העולם ואז יהי' אור הלבנה כאור החמה שזהו בחי' בנין הביהמ"ק שאז תתמלא פגימת הלבנה כי אז יבא משיח בן דוד שמלכותו נמשל ללבנה. כי הכל אחד כנ"ל כי המאורי אש החריבו את הביהמ"ק שהוא בחי' מלכות דוד בחי' לבנה כי הם בחי' פגימת הלבנה. וכשמבטלין המאורי אש ע"י שמשברין כל התאוות רעו תוכל המדות רעות הנמשכין מד' יסודות גשמיים עי"ז מבטלין פגימת הלבנה ואז יהי' אור הלבנה כאור החמה שהוא בחי'מאורי אור. ואז ישוב מלכות בית דוד למקומו ויבנה בהימ"ק כבתחלה כי הכל נתתקן ע"י התגברות מאורי אור על מאורי אש כנ"ל:
And therefore the field is acquired through a shtar [legal document/deed] — for the essential ko'ach that exists in every thing is the aspect of the twenty-eight letters [ kaf-ches asvan ] of Ma'aseh B'rayshis [the Act of Creation] , through which this thing was created — which is the essential ko'ach and vitality of each and every thing in the world. And this is the aspect of the shtar — for the letters of the shtar are the aspect of the twenty-eight letters mentioned above. For the essential twenty-eight letters, which are the vitality of all things, are the aspect of the letters of the Torah through which the world was created — which are the aspect of the twenty-eight letters of Ma'aseh B'rayshis , which are the essential ko'ach and vitality of all things.
Segment 31
וזה שנסמך פ' חצות לפרשת החדש כי ע"י קימת חצות נכנעין מאורי אש ומתגברין מארי אור שעי"ז נתתקן הכל כנ"ל.
And this is the aspect of the letters of the shtar , which are the aspect of the twenty-eight letters mentioned above. For the shtar is called a sefer [book/document] , as it is written: "And I took the document of purchase, and the commandment" [Jeremiah 32:11] , etc. And as it is written: "And write in the document and seal" [Jeremiah 32:44] . For the shtar is the aspect of a sefer , the aspect of Torah — for it must be written according to the laws of the Torah. It turns out that the shtar is the aspect of Torah. And therefore the letters of the shtar are the aspect of the twenty-eight letters mentioned above, which are the ko'ach and vitality of every thing.
Segment 33
אות יד וזה בח'י שלשה דברים שנתקשה בהם משה שהם מעשה מנורה ושקלים וקידוש החודש כמובא בזוהר וסימנם, מ'ש'ה, מנורה, שקלים, החדש ע"ש. כי כל שלשה מצות אלו הם בחי' הכנעת מאורי אש והתגברות מאורי אור שזה עיקר כלליות הקדושה. כי מעשה מנורה הוא להדליק נר תמיד בבית המקדש. ועיקר הדלקת הנרות בביהמ"ק הוא בשביל להמתיק ולהכניע ולבטל בחי' מאורי אש ולהעלות ולהגברי מאורי אור המאירין בביהמ"ק כיראין הדין נמתק אלא בשרשו. כי באמת הכל אחד ולמעלה בשרשו גם האמורי אש מקבלין חיות מן המאורי אור שהם בחי' ד' אותיות השם ב"ה. וע"כ אנו מברכין במוצ"ש בורא מאורי אש כי הש"י ברא הכל ברצונו ית'. וז"ש בזוה"ק ד' גוונין יש באשא שהם בחי' תלת גוונין דעינא ובת עין ע"ש. כי באמת בהשורש הכל אחד אך למטה נפרדים המאורי אש מן המאורי אור. כי שם בבחי' מאורי אש נאחזים החיצונים שמשם כל התאוות הבאים מד' יסודות גשמיים. וע"כ שם בבחי' מאורי אש שם הוא סוד ההבדלה שמבדילין על האור במוצ"ש. כי כשנסתלק השבת שהוא בחי' מאורי אור שמכניע מאורי אש שאז מתחילין להתעורר בחי' מאורי אש שבהם אחיזת החיצונים כנ"ל כי הם בחי' עץ הדעת טו"ר. ע"כ אנו מבדילין עליהם אז ומברכין על האור בורא מאורי האש. ובזה אנו מבדילין ומעלין הטוב מן הרע ע"י שאנו מגלין שהש"י ברא הכל כי שם בבחי' מאורי אש שם הוא סוד ההבדלה כידוע. וזה בחי' נרות המנורה שבביהמ"ק, כי כל הדלקת הנרות דקדושה הם להמתיק בחי' מאורי אש בשרשן, להכניע הרע שנאחז בהן עד שיהיו נכללין המאורי אש בשרשן בבחי' מאורי אור. וזהו בעצמו בחי' קידוש החודש שהוא להכלל מדת לילה ביום למלאות פגימת הלבנה שהיה אור הלבנה כאור החמה כנ"ל. כי הלבנה שליטתה בלילה בעת אחיזת מאורי האש ע"כ היא פגומה לפעמים וצריכין לבררה ולהעלותה מאחיזת הרע שבמאורי האש עד שיהיו נכללין מאורי אש במאורי אור שזהו בחי' אור הלבנה כאור החמה כנ"ל. וזהו בחי' שקלים שהם בשביל נדבת המשכן שהוא בחי' הביהמ"ק שהוא בחי' מאורי אור וכנ"ל. נמצאשכל אלו העשלשה מצוות הם בשביל להגביר בחי' המאורי אור על המאורי אש וע"כ נתקשה בהן משה הרבה כי שם סודר ההבדלה וקשה לעמוד עליהן מאד. כי מאורי אור הם בחי' המנהיגים והמפורסמים של שקר בודאייש בהם איזה בחי'של אמת שהוא בחי' מאורי אור כי כל שקר שאין בו אמת בתחילתו אינו מתקיים כלל כשרז"ל. אבל כל בחי' אמת שיש בהן הכל נמשך מבחי' מאורי אור שהם צדיקי אמת. והיו צרייכן שיהיו נכנעין אלו המפורסים של שקר תחת הצדיקי אמת ולהתבטל אליהם ואז היו נכללין מאורי אש במאורי אור והיה נתתקן הכל. אבל הם רוצים להשתרר ולמלוך ונוטלין גדולה לעצמן ורוצים להעלים ולהסתיר בחי' מאורי אור שהם בחי' הצדיקי אמת. וא"א לברר האמת כי השקר חופה על האמת וכ"א אומר שאצלו האמת, וע"כ גם משה נתקשה באלו השלשה מצות הנ"ל שהם בחי' הכנעת מאורי אש. כי חורבן ביהמ"ק ואריכת הגלות וכל הצרות של ישראל הכל תלוי בזה ע"י שבכל דור ודור מתנשאין בחי' מאורי אש שהם בחי' מפורסמים של שקר שהם הרע לעומת הטוב והם חולקים על צהידי אמת ורוצים להעלימן. וזה עיקר חבלו של משיח שהוא קטגוריא בין הת"ח. ובפרט בדורו הללו שהאמת נעדרת שנעשה עדרים עדרים של אמת כשרז"ל ונתערבב העולם מאד. עד שאפילו בין הצדיקי אמת יש מחלוקת גדול וכ"א חולק על חבירו ואינו מאמין שגם חבירו רוצה דרך אמת ואפשר יותר ממנו רק הוא סובר כאלו ח"ו השאר נוטין מן האמת ואין האמת אלא אצלו וכיוצא בזה בלבולים רבים בלי שעיור. וכל מה שאומרים אנשי אמת. מהפך השקר לעצמו ואומר שאצלו האמת וא"א לבאר זה כי כל מה שנאמר בענין זה ימאר החולק ג"כ. רק כל חד כפום מה דמשער בלבי' יוכל להבין בכל עת ובכל דור היכן האמת לאמתו שרוי::
And therefore, through the letters of the shtar , one conveys to his fellow the ko'ach that he has in the field — for the shtar is the aspect of the ko'ach and the vitality, etc., as mentioned above. For the essential right that a person has in his property is only in the vitality that exists in the thing — which is the aspect of the ko'ach that exists in the thing, that it receives from the twenty-eight letters mentioned above. And when one transfers the thing to his fellow, the essential [element] is that he transfers to him the ko'ach and the vitality that exist in the thing.
Segment 35
אות טו וזהו חייב אינש לבסומי בפוריא עד דלא ידע בין ארור המן לברוך מרדכי. כי בפורים מכניעין הראש כל חוצות שהוא בחי' המן עמלק בחי' מאורי אשואז נתגלה אור העליון מאד ונמתקין כל הדינים בשרשן ונכללין מאורי אש במאורי אור. וע"כ צריכן להתבסם בפורים עד שיכניעו המאורי אש למטה לגמרי שהם בחי' ארור המן, עד שיעלה לשורש העליון שש םאין שייך לומר ארור המן כל כי שם למעלה בשרשו העליון נכללין המאורי אש במאורי אור. אך לזה א"א להגיע כ"א ע"י שתיה של פורים שאז השתי' מצוה ואז היין בבחי' זכה נעשה ראש, ואש דייקא בחי' חאש בית, שע"י השתי' של פורים מתגבר בחי' הראש דקדושה עד שנתבטל ונופל לגמרי בחי' הראש כל חוצות, שנופל כל הרע, ומעט האמת שהי' כבוש שם בגלות עולה ונכלל בשרשו. ואז אין יודעין בין ארור המן לברוך מרדכי כי בשרש אין שייך שם ארור כלל כי שם צוה ה' את הברכה והכל ברוך ומבורך שם, יהי שם ה' מבורך מעתה ועד עולם אמן סלה:
And therefore, all the wealth that a person has is called by his name, as if he himself made those possessions — as it is written: "He made all this wealth" [Genesis 31:1] . And as it is written: "For it is He Who gives you the power to make wealth" [Deuteronomy 8:18] . For through the fact that one merits the twenty-eight letters that exist in the thing — which are the vitality of the thing, which is the essential right that he has in the thing — therefore he is considered as if he made the thing. For the essential creation was through these twenty-eight letters, as mentioned above. And therefore Hashem, blessed be He, is called "the Acquirer of heaven and earth" [Genesis 14:19] — for acquisition is the aspect of the creation of heaven and earth, because the essential acquisition is through the twenty-eight letters through which heaven and earth were created, as mentioned above.