{
  "bookId": "likutay-halachos",
  "part": "8",
  "torah": "38",
  "title": "אומנין ב",
  "hebrewTitle": "אומנין ב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-halachos/8/38",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-halachos/8/38/",
  "segments": [
    {
      "index": 2,
      "he": "אות א האומנין שומרי שכר הן:",
      "en": "And therefore, when they were victorious, there was such a great miracle specifically through the lights of the Menorah — upon which they established for us to kindle the Chanukah lamp. To demonstrate that Hashem is still with us and shines upon us a great light within the intensity of the darkness of the wicked kingdom, in the aspect of: \"Do not rejoice over me, my enemy, for though I have fallen, I have risen; though I sit in darkness, Hashem is a light for me\" [Micah 7:8] . And through this, Hashem, blessed be He, uprooted their evil design and it was transformed for us to good, from one extreme to another. For not only did they not intensify the darkness upon the face of the deep, G-d forbid, as mentioned above — but moreover, it was transformed, so that the aforementioned tzadikim established for us a great and wondrous rectification for all generations: they drew upon us a new, holy, and awesome mitzvah such as this, for all generations. Until even we, now, in the intensity of the prolongation of this exile — which is the aspect of the literal deep — merit to kindle the Chanukah lamp, which is the aspect of a wondrous and very awesome light that shines for us within the darkness of the abyss of the deep. Through which we have hope not to despair of mercy — for He, blessed be He, still shines upon us in His mercy, in the aspect of: \"Though I sit in darkness, Hashem is a light for me\" , as mentioned above. For the light of the Chanukah lamp is drawn from a very lofty place, as brought in the Kavanos — that is, from the aspect of Toras Hashem and t'filas Hashem literally. And the essential wonder of the greatness of the Chanukah lamp is that it is drawn from such a lofty place — from the aspect of Toras Hashem and t'filas Hashem — that it has the power to illuminate below, below, within the darkness of the abyss of the literal deep. For the higher the light, the more it can illuminate below; as explained elsewhere."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "ענין הד' שומרים ע\"פ המאמר מישרקא דסכינא וכו' (סי' ל) ע\"ש כי השכל התחתון בחי' חכמה תתאה שהוא בחי' החכמה שבכל עולם ועולם המנהגת את העולם היא בחי' מלכות ולבא לזה השכל הוא ע\"י שונא בצע וע\"כ ביומוי שדמואל וכו' וצריך להמשיך חיות לזה השכל ועיקר החיות הוא מאור הפנים המאיר ברגלים וכו'. ולפעמים נופל בחי' חכמה תתאה בחי' השכל הנ\"ל בחי' מלכות ונעשה מזה ד' מלכיות וכו' וצריך כ\"א לראות לחתוך ולהבדיל את בחי' מלכות דקדושה מן הד' מלכיות וזה נעשה ע\"י החסד בבחי' והוכן בחסד כסא בחי' קצרו לפי חסד וכו'. ובשביל זה רדף אברהם אחר הד' מלכים כי הם בח'י הד' מלכיות, כי הוא הי' איש חסד וע\"י החסד חתך והבדיל מלכות דקדושה מהד' מלכיות וע\"כ יצאו ממנו ד' בנים שהם כנגד ארבעה בנים דברה תורה וכו' שהם בחי' ד', בחי' מלכות דקדושה שהיא בח'י ד' וכו' ע\"ש כל זה באר היטב:",
      "en": "For the Second Temple was in the merit of Yitzchak, as is brought — which is the aspect of the intensity of the gevuros . And therefore the redemption was not complete, as our Sages of blessed memory said — for five things were missing, and [Yisrael] were subjugated under the kings of the nations. But nevertheless, it was for us a great and awesome benefit — and without the Second Temple, it would have been impossible for us to endure in this long exile, due to the intensity of the darkness upon the face of the deep — whose nourishment comes from the aspect of the gevuros of Yitzchak, from the aspect of: \"And his eyes grew dim from seeing\" [Genesis 27:1] — which must be sweetened through the great chasadim drawn from t'filas Hashem , as mentioned above. And therefore Hashem, blessed be He, in His mercy, arranged that precisely then — in the days of the Second Temple, which corresponds to Yitzchak, when the darkness sought to overpower, etc. — which is the aspect of the wicked kingdom of Greece that ruled then — precisely then the holy days of Chanukah were established for us, during which we kindle the holy Chanukah lamp — which is the aspect of a great light established for us to illuminate for all generations, even within this exile, which is the aspect of the deep, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "אות ב וזה בחי' ד' שומרים כי השמירה זה בח'י מלכות שהוא בחי' שמור כמובא כי היא מדת לילה שאז צריכין שמירה כידוע וע\"כ הם ד' שומרים כנגד בחי' המלכות שהיא בחי' ד' כנ\"ל ששם צריכין שמירה מן הד' מלכיות. ועיקר השמירה הוא כפי מה שזוכין להעלות את המלכות דקדושה מהד' מלכיות ע\"י החסד ומחיין אותה ע,י אור הפנים כי עי\"ז נשמרין מכל מיני היזיקות. כי כל החפצים של האדם וכל העשירות שלו הם בחי' מלכות כי מלכות היא בח'י עשירות כי מבחי' מלכות יוצאין כל הדברים שבעולם כי היא בחי' השכל המנהגת את כל העולם כנ\"ל. וע\"כ עיקר תיקון מלכות דקדושה ע\"י שונא בצע כי כשנופלין אל תאוות ממון אזי פוגמין במלכות דקדושה שהיא בחי' עשירות כנ\"ל אבל מי ששונא בצע וזוכה לבחי' חכמה הנ\"ל בחי' מלכות דקדושה אזי הממון והעשירות שלו וכל החפצים שלו יקר מאד כי ממון דקדושה יקר מאד כמובא בדברי רבינו ז\"ל במ\"א כי היא בחי' מלכות דקדשוה כנ\"ל. וע\"כ ממון דקדושה צריך שמירה גדולה כי הוא בחי' מלכות ששם צריכין שמירה גדולה מבחי' הד' מלכיות שהם בחי' חיות רעות כ\"ש בדניאל ובזכרי' שהמשיל את הד' מלכיות בד' חיות רעו תכי מהן באין כל ההיזיקות שבעולם. וע\"כ ממון דקדשוה צריך שמירה גדולה מהם (וכמו שהזהיר רבינו ז\"ל מאד מאד כ\"פ לשמור מאד מאד ממון ישראל שהיא בחי' ממון דקדושה כי הוא צריך שמירה גדולה כנ\"ל). ועיקר שמירה של הממון והעשירות שהוא בחי' מלכות הוא ע\"י שמעלין את בחי' המלכות חכמה תתאה הנ\"ל מן הד' מלכיות ומעלין אותה ומחיין אותה ע\"י אור הפנים עי\"ז נשמרין מכל מניי היזיקות מגניבה ואבידה ואונסין. כי הד' מלכיות הם בחי' חיות רעות הדורסים וטורפים כנ\"ל וזה בחי' אונסין שהם ע\"י חי' רעה ולסטים מזויין וזה בחי' הד' מלכיות כנ\"ל, וע\"כ כשחותכין ומבדילין את המלכות דקדושה מהם עי\"ז נצולין מאונסין כנ\"ל. וע\"י שמחיין את החמכה תתאה ע\"י אור הפנים כנ\"ל עי\"ז ניצולין מגניבה ואבידה כי גניבה ואבידה הם ע\"י פגם הדעת כי עיקר הגניבה והאבידה הם באים בהיסח הדעת שאז דייקא בא הגנב וכן האבידה כידוע בחוש וע\"כ הגניבה ואבידה הם בחי' פגם הדעת, וע\"כ ע\"י שמחיין החכמה תתאה בחי' מלכות ע\"י אור הפנים שהוא בחי' הארת השכל עליון שמאיר ומשלים השכל התחתון נמצא שנשלם השכל וע\"כ עי\"ז ניצולין מגניבה ואבידה שהם תלויים בשלימות הדעת כנ\"ל, נמצא שע\"י שמעלין את המלכות דקדושה מהד' מלכיות ומחיין אותה ע\"י אור הפנים עי\"ז ניצולין מכל מיני היזיקות מגניבהואבידה ואונסין כנ\"ל:",
      "en": "And therefore there are eight days of Chanukah, corresponding to the aspects of Torah and prayer — each of which is comprised of four. The four [aspects] are the aspect of the [four letters of] Yitzchak and Rivkah. For the four letters of Yitzchak are the aspect of the upright, righteous, devout, and holy ones — which are the generality of the Torah. And Rivkah is the aspect of \"exalted, blessed, sanctified, praised\" — which are the aspect of the four parts of prayer. For prayer is comprised of four — namely, the four parts of prayer corresponding to the four worlds: Atzilus, B'riyah, Yetzirah, Asiyah. For korbanos , etc. — corresponding to Asiyah. And P'sukei d'Zimra corresponding to Yetzirah, etc. — as explained in the Kavanos. And likewise the Torah is comprised of four, as our Sages of blessed memory said:"
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "אות ג וזה בחי' החילוקי דינים שיש בין השומרים כי שואל חייב בכל כי שואל כל הנאה שלו וע\"כ חיב בכל כי עיקר העלאת המלכות דקדושה מהד' מלכיות היא ע, יהחסד בבחי' והוכן בחסד כסא וע\"כ כל החפצים של אדם שהם בחי' מלכות שלו והאדם מקבל הנאה מכל חפץ וחפץ וזאת ההנאה זה בחי' אהבה בחי' חסד שמשם באים כל האהבות וההנאות וע\"כ צריך כל אדם לראות להעלות כל האהבות וההנאות שישש לו מאיזה חפץ או מאיזה דבר שבעולם להעלות הכל להש\"י להעלות האהבה לשרשה לבחי' חסד שבקדושה ואזי עי\"ז ע\"י שמעלה האהבה שבאותו הדבר לבחי' חסד שבקדושה עי\"ז הוא מעלה את בחי' המלכות מהד' מלכיות ע\"י החסד שבקדושה שעי\"ז עיקר העלאת המלכות כנ\"ל כי החפצים בעצמן הם בחי' מלכות כנ\"ל וכשאין מעלה ח\"ו האהבה שבאותו החפץ לשרשה אזי ח\"ו עי\"ז נותן כח לד' מלכיות של הסט\"א. כי כמו שהעלאת המלכות דקדשוה ע\"י החסד שבקדושהכמו כן להיפך ע,י האהבות הנפולות ח\"ו מתגברח\"ו מלכות הרשעה שהם הד' מלכיות כי כל התאוות שבעולם הם בחי' אהבות נפולות ועל ידיהם מתגבר ח\"ו מלכות הרשעה ע\"י פגם החסד וקדושה שמשם באין האהבות הנפולות וכנ\"ל. אבך כשמשברין כל התאוות וכל ההנאות ומעלין הכל לשרשו לשורש האהבה שהוא בחי' חסד שבקדושה עי\"ז מכניעין ומבטלין מלכות הרשעה בחי' הד' מלכיות וחותכין ומבדילין ומעליןמלכות דקדושה משם כי עיקר עלייתה ע\"י החסד כנ\"ל בבחי' והוכן בחסד כסא כנ\"ל. וזה בחי' צדקה שצריכין ליתן מכל דבר צדקה כיע\"י הצדקה שהיא בחי' חסד עי\"ז מעלין את המלכות שהיא בחי' העשירות מהד' מלכיות כנ\"ל ואז יכשמעלין כל האהבות וההנאות שיש לו מכל חפץ וכל דבר שבעולם מעלין הכל לשורש החסד שבקדושה כנ\"ל ואזי מעלין את המלכות שהוא בחי' עשירות מהד' מלכיות ומעלין אותה אל אור הפנים כנ\"ל, אזי נשמרין מכל מיני היזיקות מגניבה ואבידה ואונסין כנ\"ל. וזה בחי' מלח ממון חסר כי מי שרוצה לשמור ממונו שיתקיים בידו ולא ישלוט בו שום היזק אזי חסר היינו שיתן צדקה כמו שפרש\"י שם (כתובות ס\"ו ע\"ב) כי ע\"י הצדקה שהיא בחי' חסד שעי\"ז מעלה את המלכות שהיא בחי' עשירות מהד' מלכיות עי\"ז ניצולין מכל מניי היזיקות כנ\"ל. וע\"כ השואל שכל הנאה שלו חייב אפילו באונסין כי מאחר שמקבל הנאה מזה הדבר הוא צריך לשמור את הדבר אפילו מאונסין כי הוא צריך להעלות ההנאה והאהבה של אותו הדבר לשרשו לבחי' חסד שבקדושה ועי\"ז ניצולין מכל ההיזקות כנ\"ל וע\"כ הדבר עומד ברשותו של השואל אפילו לאונסין כי עליו מוטל השמירה אפילו מאונסין מאחר שההנאה שלו ע\"כ הוא צריך לשמור הדבר ע\"י שיעלה כל ההנאות לשרשו לבחי' חסד שבקדשוה ועי\"ז נשמרין מכל ההיזיקות כנ\"ל:",
      "en": "\"How did [Moshe] arrange the Mishnah?\" etc. It emerges that [the teaching was reviewed] four times by each person — and as brought in the Torah-teaching \"Meishra\" , etc. (Likutay Moharan I:30) . It emerges that Torah and prayer are eight aspects — which are the aspect of the four letters of Yitzchak and Rivkah, as mentioned above. And corresponding to this are the eight days of Chanukah, during which a great light shines — whose essence is drawn from Torah and prayer, that is, from Toras Hashem and t'filas Hashem . Through which all the judgments in the world are sweetened, in every generation, every year. From there came the intensity of the miracle of Chanukah. And the illumination of this miracle is drawn upon us every year — through which we endure in this long exile. And therefore it is called Chanukah — the aspect of the \"inauguration of the House\" ( chanukas habayis ). For through the intensity of these miracles, we believe that Hashem, blessed be He, is still with us and shines upon us in the intensity of the darkness of our exile. And through this we do not despair of mercy — and through this we will merit the complete redemption. For through this, the aspect of the inauguration of the House is drawn each year — as we say the Tehillim \"A Tehillim, a song for the inauguration of the House\" every day. For every day, the sprouting of the horn of salvation sprouts — until ultimately all the salvations that were aroused and sprouted through the prayers of Yisrael will be gathered together, and through this the complete redemption will come — in the aspect of: \"When it was warm next to it, it turned over\" , etc. — as explained above."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "וע\"כ אם אירע אפילו אונס השואל חייב כי האונס בא בגירא דילי' על שלא העלה את המלכות לשרשו ע\"י האהבה והחסד שבקדושה כנ\"ל:",
      "en": "And every person must understand from all this hints for himself — that specifically in the intensity of the darkness of his exile, which is the aspect of the literal deep, physically and spiritually — the aspect of \"deep calls to deep\" [Tehillim 42:8] — as Rashi explains: \"one trouble calls to its fellow\" , may the Merciful One save us — even there, Hashem, blessed be He, shines in His chesed through the tzadikim who draw the aspect of t'filas Hashem , from which the chasadim never cease, as mentioned above."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "אות ד אבל שאר השומרים פטורים מאונסין כי מאחר שאינם מקבלים כל ההנאה ע\"כ אין מוטל עליהם להעלות האהבה וההנאה של אות והדבר שלרשו שעי\"ז נשמר אפילו מאונס מאחר שאין כל ההנאה שלהם רק של בעה\"ב ע\"כ הדבר ברשות בעה\"ב כי אינם יכולין לשמור מאונסין כי זה תלוי רק במי שכל ההנאה שלו וכנ\"ל כי מי שההנאה שלו הוא דייקא יכול לשמור מאונסין ע\"י שיעלה ההנאה לשורש החסד שבקדושה שעל ידי זה מעלין המלכות דקדושה מהד' מלכיות שעי\"ז נשמרין מאונסין וכנ\"ל. רק אעפ\"כ השומר שכר חייב בגניבה ואבידה שהם באים ע\"י פגם הדאת כי מאחר שמקבל שכר מחבירו והשכר שמקבל מחבירו עי\"ז ממשיך חבירו בחי' חיות לבחי' חכמה תתאה שלו כי בחי' חכמה תתאה נשלם ע\"י בחי' השפע והעשירות שנמשך להאדם כי בח'י חכמה תתאה שיש בכל אדם הוא בחי' עשירות בחי' מלכות כנ\"ל. וע\"י ממון ישראל ממון דקדושה נשלם ומאיר יותר בחי' החכמה תתאה כי השפע של ממון ישראל ממון דקדושה נמשך ממקום גבוה ומשלים ומחי' את בחי' החכמה תתאה שהיא בחי' עשירות כנ\"ל וכמובן זה במ\"א במאמר גזילה (סי' סט) ע\"ש. וע\"כ השומר שכר מאחר שחבירו נותן לו שכר וע\"י זה השכר מקבל חיות בחי' החכמה תתאה שלו מחבירו וע\"כ הוא חייב בגניבה ואבידה שהיא תלוי' בפגם הדעת כנ\"ל. אבל השומר חנם שאין ההנאה שלו ואין מקבל שום שכר אין חייב בשום דבר כי אינו מחוייב רק לשמור כי הוא חייב עצמו לשמור, אבל כששומר כראוי ואעפ\"כ אירע גניבה ואונס מאי הוי ליה למיעבד כי אין הדבר באחריותו. אבל הש\"ש או השואל הדבר באחריותם אע\"פ ששמרו כראוי אעפ\"כ הדבר באחריותם לענין גניבה ואבידה או אונסין כ\"א כפי דינו כי אחריות הדבר הוא תלוי במי שעליו מוטל להעלות את בחי' המלכות בחי' חכמה תתאה שיש באותו הדבר דהיינו השואל שכל הנאה שלו עלי ומוטל להעלות בחי' המלכות ע\"י החסד שבקדושה שעי\"ז ניצולין מכל היזיקות וע\"כ הדבר באחריותו אפילו לאונסין, וכן הש\"ש לענין גניבה ואבידה והבן הדבר היטב:",
      "en": "But every person must strengthen himself to believe in this, and to strive with everything he can to cry out and pray to Hashem. And the essential thing is that one should arouse t'filas Hashem within himself — that he should ask from Hashem, blessed be He, that He should pray Himself on his behalf, as mentioned above. For the more there is some aspect of is'arusa d'l'sata — that a Jewish person prays from below — the more is aroused, as it were, the power of His prayer, blessed be He, as is known. For this is the essential generality of all the intentions of the Torah and mitzvos and all the intentions of prayer — that the essential intention is that through arousal from below, there should be arousal above, as is known."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "אות ה וע\"כ האומנין ש\"ש הן כי תיקון האומנין שמתקנין איזה דבר הוא ע\"י בחי' חכמה תתאה שהוא בחי' האומן של כל דבר שבעולם כי עיקר האומנות הוא ע\"י השכל שהוא אומן המתקן כל דבר שבעולם. וע\"כ התורה הקדושה שהוא בחי' חכמה שמשם נמשכין כל החכמות שבעולם הוא בחי' האומן של כל העולם כ\"ש ואהי' אצלו אמון אומן, ומשם נשתלשל החכמה לכל בני אדם שיש להם ג\"כ חכמה לעשות אומנות לתקן כל הדברים, כי כל הדברים צריין תקון ואומנות כי כך ברא הש\"י את העולם ע\"י התורה שהוא האומן, שכל בני האדם יקבלו חכמה מחכמות התורה. ויהי' בידם ג\"כ אומנות לעשות כלים ותקן כל הדבירם שבעולם ע\"י חכמתם שמקבלים מחכמות התורה וע\"כ ברא הש\"י כל הדברים שיהיו צריכים תיקון ע\"י בני אדם, כמובא במדרש (ב\"ר פ' י\"א) שכל הדברים צריכין תיקון ע\"י בנים אדם. נמצא שכל האומנות הוא ע\"י בחי' חכמה היינו ע\"י בחי' חכמה תתאה שהיא החכמה המנהגת את העולם. וע\"כ האומנין ש\"ש הן כי מאחר שחגר מתניו להיות אומן ולתקן אותו הדבר נמצא שחייב עצמו להמשיך חיות לאותו הדבר כי האומנות הוא בחי' חכמה המחי' את הדבר ומתקן אותו וע\"כ הוא חייב כמו הש\"ש דהיינו שחייב בגניבה ואבידה שהוא תלוי בשלימות הדעת דהיינו ע\"י שמחיין את בחי' החכמה תתאה כנ\"ל. כי האומן עיקר האומנות היא בחי' זו להמשיך חיות ע\"י התורה להחיות את החכמה תתאה שעי\"ז האומנות והתקון של כל דבר וע\"כ אחריות גניבה ואבידה עלי וכנ\"ל. אבל באונסין פטורין כי מאונסין אין יכולים לשמור כ\"א ע\"י בחי' החסד כנ\"ל וזה תלוי במי שמקבל ההנאה שהוא צריך להעלות ההנאה והאהבה לשורש החסד שבקדושה. שעי\"ז מעלין המלכות מהד' מלכיות שמשם באין כל האונסין ומעלין אותה וכו'. שעי\"ז ניצולין מכל מיני היזיקות וזה עיקר השמירה וכנ\"ל: בילא\"ו:",
      "en": "That is, when we learn Torah or fulfill some mitzvah , through this we arouse Him, blessed be He, to fulfill that Torah and mitzvah . And likewise, when we pray before Him, blessed be He, then He, blessed be He, Himself prays. For each Jew is literally a portion of the Divine, and according to one's portion and root in His Divinity, blessed be He, so does one have the power to arouse from above. But certainly there are many distinctions — for His Divinity, blessed be He, fills the entire world, from the summit of all levels to the end of all levels, to the very lowest level, and even within the ten crowns of impurity, etc. — as is brought in his [the Rebbe's] words, of blessed memory, many times (especially in the Torah-teaching \"Mi HaIsh HeChafeitz Chaim\" [Likutay Moharan I:27] ). Only, the lower the level, the more His Divinity is in greater contractions and clothed in more garments, etc."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "אות ו וזה בחי' ברכת כהנים בחי' כה תברכו כה דייקא בחי' מלכות כידוע. כי הכהנים הם בחי'חסד וע\"כ הם יכולים להעלות ולברך ולהחיות את בחי' המלכות שהיא בחי' כלל ישראל בבחי' כה תברכו. וזה בחי' יברכך ה' בממון כי הממון דהיינו העשירו תהוא בחי' מלכות דקדושה. וע\" שפע הממון דקדשוה נמשך הארה וחיות לבחי' המלכות כנ\"ל. וזה וישמרך מן המזיקין היינו מבחי' הד' מלכיות שהן מזיקי עלמא שמהם באים כל ההיזקות כנ\"ל כי הכהנים שהם בחי' חסד מעלין את המלכות מהם בבחי' קצרו לפי חסד כנ\"ל אזי מעלין א תהמלכות לאור הפנים כנ\"ל. וזה בחי' יאר ה' פניו אלים בחי' אור הפנים כנ\"ל:",
      "en": "And therefore the essential hope is through the great tzadikim who merit Toras Hashem and t'filas Hashem literally — who illuminate within us so that even at the very depths of the lowest level, from there we can attach ourselves with strong ratzon to t'filas Hashem literally. For the ratzon is always free — as explained above — that through the great power of the tzadikim , we can exert ourselves with strong ratzon — which is the aspect of nishma , the aspect of prayer, etc. — to draw upon ourselves mercy and chasadim from t'filas Hashem literally, from which new chasadim are drawn every day that never cease."
    },
    {
      "index": 15,
      "he": "בשמואל כתיב (שמואל א' א') מה' שאלתיו וגם אנכי השאלתיהו לה' כל הימים אשר היה הוא שואל לה' הקב,ה נעשה שואל עליו כמו שפירש\"י שם. וישסף שמואל דייקא: הלכה ג בהל' ש\"ש ה\"ב טו",
      "en": "And this is the aspect of the generality of the intentions of prayer each day. For it is explained in the Kavanos of the Ari z\"l that the generality of the intentions is to rectify the four worlds — Atzilus, B'riyah, Yetzirah, Asiyah — through action and through speech. For first one must rectify them through action: through relieving oneself and washing hands, through which one expels the waste and purifies the world of Asiyah. Through tzitzis , one rectifies the world of Yetzirah. Through the hand- tefillin , one rectifies the world of B'riyah. Through the head- tefillin , the world of Atzilus. All of this through action. And afterward, through speech: through the morning blessings and korbanos , etc., one rectifies the world of Asiyah through speech. Through P'sukei d'Zimra , the world of Yetzirah. Through Krias Shma and its blessings, the world of B'riyah. And through the Shmoneh Esrei prayer, the world of Atzilus."
    }
  ]
}