Section 59
גזילה ד
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/8/59

Segment 2
HE:
אות א כל הגזלנים משלמין כשעת הגזילה. כי השבת הגזילה הוא בחי' תשובה כמ"ש והשיב את הגזילה אשר גזל וכו'. וכמובא פסוק זה בספרי מוסר לענין תשובה כי עיקר התשובה היא להחזיר הדבר למקום שנלקח משם בבחי' זרקא דאזדריקת לאתר דאיתנטילת מתמן (כמובא בדבריו ז"ל במ"א) שזהו בחי' השבת הגזילה בחי' והשיב את הגזילה אשר גזל וכו', כי גם כל החטאים נקראים גזילה על שם שגוזל הדבר משרשו וכ"ש גוזל אביו ואמו אבי ודא קוב,ה וכו' כ"ש בזוה"ק. נמצא שהשבת הגזילה ותשלומיה הוא בבחי' תשובה. ותשובה היא למעלה מהזמן כ"ש בסי' הא"ב יום שהאדם עושה תשובה הוא למעלה מהזמן ומעלה כל הימים למעלה מהזמן. וכן יום הכפורים הוא למעלה מהזמן ע"ש. כי זה עיקר התיקון של התשובה שזוכה לבא למעלה מהזמן ושם נתבטל כל הזמן והימים שחטא ופגם בהם בבחי' והימים הראשונים יפלו ונחשב כאילו היום נולד בבחי' אני היום ילדתיך שהוא בחי' ביטול הזמן כמבואר בלק"ת (בסי' סא) על פסוק זה ע"ש. וע"כ כל הגזלנים משלמים כשעת הגזילה כי תשלומי הגזילה הוא בחי' תשובה שהיא למעלה מהזמן שכל הזמן נתבטל ונחשב כאילו עדיין הוא היום והשעה ראשונה וכל הזמן והימים שעברו בימי הגזילה בעת שהיה עון הגזילה בידו נתבטים ונחשבים כלא היו כי זה עיקר תיקון התשבוה שעולה למעלה מהזמן ונחשב כאילו עתה הוא היום והשעה ראשונה כנ"ל. וע"כ תשלומי הגזילה הוא רק כשעת הגזילה כי כל הזמן שעבר בימי הגזילה נתבטל ע"י בחי' התשובה שהיא בחי' תשלומי הגזילה וכנ"ל:

EN:
It is brought there that through teshuvah , the aspect of Aleph is formed. For the penitent ( ba’al teshuvah ) must be expert in the halachah — expert in “running forth” ( ratzo ), expert in “returning” ( shov ). In the aspect of: “If I ascend to the heavens, You are there; and if I make my bed in the grave ( she’ol ), behold, You are there” (Tehillim 139:8) .

Segment 3
HE:
כי באמת מה שהביאו לידי עון החמור הזה לגזול או לעשוק או להעטועת ולרמות את חבירו וכו' הכל היה ע"י תאות ממון שהתגברה עליו כל כך עד שבא לידי עון החמור הזה על של גזילה וכל זה נמשך ע"י שנפל תחת הזמן ביותר, כי באמת עיקר הפגם של תאות ממון מה שרודפים אחר פרנסתם ביגיעות גדולות כ"כ עד שיש שבאים לידי גזילה הוא רק מחמת שהם דוחקים את השעה ואינם ממתינים לישועת ה'. כי באמת השי"ת מפרנס ומכלכל מקרני ראמים ועד ביצי כנים. רק ע"פ רוב אין נותנין להאדם פרנסתו מזומן תיכף ומיד רק צריך להמתין עד יבא עתו וזמנו כ"ש ואתה נותן להם את אכלם בעתו וכשרז"ל (בגמ' יומא) במשך יקראוך וכו' ומשלך יתנו לך אין אדם נוגע וכו' וצריך האדם רק להמתין ולצפות לישועתו תייד וכמובא בשיחותיו הק' (בשיחות הר"נ) שאמר אם לא היה ממתין וכו'. כי העיקר מה שבני אדם נכשלים בענין הפרנסה בכמה מיני פגמים ר"ל כל רק ע"י שאינם ממתינים עד יבא העת והזמן שהשי"ת ישפיע לו הפרנסה בנקל רק הם דוחקים את השעה ועי"ז הם באים לכמה פגמים במו"מ עד שיש שבאים לידי גזילה ממש ר"ל. וכל זה נמשך מחת שנופלים תחת הזמן ואינם משימים אל לב שכל הזמן של זה העולם פורח ושט כהרף עין ובאמת אין שום זמן כלל, כי עיקר הזמן שנדמה שיש זמן הוא רק מחמת חסרון הדעת כי אם היה זוכה לשלימות הדעת היה יודע שאין שום זמן כלל וכמבואר כל זה ע"פ אני היום ילדתיך בסי' הנ"ל. ובודאי אם היה מסתכל היטוב על בטול הזמן לא היה דוחק את השעה והיה ממתין תמיד על הפרנסה עד יבא עתו ולא הי' נכשל בשום גזילה ועולה. ואפילו בהיתר לא היה להוט וטרוד כל כך ביגיועת וסכנות כאלה בשביל הממון רק היה ממתין לישועת ה'. כי רגע קלה בודאי בקל יכולין להמתין ומי שהוא בר דעת אמיתי אזי כל הזמן של העולם הוא רק רגע קלה כי הזמן פורח מאד מאד כ יבאמ תאין שום זמן כלל וכנ"ל. נמצא שעיקר פגם הגזילה נמשך רק מחמת שנפל ביותר תחת הזמן וזה בחי' מ"ש (קהלת ד) העשקים אשר נעשים תחת השמש. תחת השמש דייקא דהיינו תחת הזמן ששם כל העשוקים והגזילות וכנ"ל. כי באמת כל תאות ממון נמשך מכסילות וחסרון הדעת בבחי' לב כסיל לשמאלו שמשם הממןו והעשירות כ"ש בשמאלה עושר וכו'. (כ"ש בסי' ס"ט בענין חומר איסור גזילה ע"ש) ושם עיקר הטעות של הזמן שנדמה שיש זמן שזה נמשך רק מחסרון הדעת כנ"ל. וע"כ השבת הגזילה שהוא בחי' תשובה הוא בבחי' בטול הזמן כנ"ל. כי עיקר תיקון הגזילה שהוא פגם תאות ממון הוא ע"י בטול הזמן וכנ"ל:

EN:
For the essence of teshuvah is through silence and stillness ( d’mimah u’sh’sikah ), in the aspect of “Be still before Hashem and wait longingly for Him” (Tehillim 37:7) . And through the silence and stillness, the aspect of the Lower Point is formed. And through the teshuvah , which is the aspect of Keser [Crown], the aspect of the Upper Point is formed. And through the shame that one feels when he hears his disgrace and is silent — which is the essence of teshuvah , as mentioned above — through this shame, the Vav within the Aleph is formed, which is the aspect of the rakia [firmament], the totality of colors. For through the shame, one’s face changes to several colors, etc. See all of this there well (for here it was written slightly out of order).