# מאבד ממון חבירו ומוסר א
מאבד ממון חבירו ומוסר א
Source: https://ajew.org/reader/likutay-halachos/8/68
## Segment 2
אות א המסור החמירו בו רז,ל מאד מאד ומורידין אותו ולא מעלין. וגרוע מעובד עבודה זרה:
But each person, according to the extent of his blemish in this — that he does not endeavor to draw the holiness of Shabbos into the weekdays and does not reveal the achdus ha’pashut from within the diverse activities — so the multiplicity of changes of the diverse activities intensifies and they do not proceed in the proper order, and from there come all the suffering, G–d forbid, which are the aspect of burdens, which are the aspect of machlokes , as mentioned above.
## Segment 3
ע"פ מ"ש רבינו ז"ל במאמר צוית צדק (סי' כג) שכל הע"ז תחובים בממון. וכשנופלים לתאות ממון נופלים לכל הע"ז של כל הע' אומות ואזי השכינה צועקת עליו קלני מראשי קלני וכו' בחי' ב' פעמים ע' קלין שהם ק"ם קליל כמנין ממון עם האותיות. וע"כ קשה פרנסתו של אדם כפליים כיולדה בח'י ב"פ ע' קלין שצריכין לצעוק קודם שמולידין ומרויחין ממון ע"ש:
And this is the aspect of “When you see the donkey of one who hates you crouching beneath its burden” — that the burden is heavy upon him and the person has suffering from this. All of this derives from the blemish mentioned above, which is the blemish of machlokes , which is the aspect of the blemish of Shabbos , etc. For regarding Shabbos it is written: “So that your ox and your donkey may rest, like you” (Exodus 23:12) . And our Sages of blessed memory said: “Give it rest.” And from there, rest is drawn upon the ox and the donkey and the like also during the weekdays — so that even when work is done with them, the labor should not be excessively heavy upon them, as explained above, that one must draw the holiness of Shabbos into the weekdays, as mentioned above. And therefore, when the animal crouches beneath its burden, this derives from the aspect of the blemish of Shabbos , which is the aspect of the blemish of machlokes , etc., as mentioned above.
## Segment 4
והנה המסור פוגם בזה ביותר בפועל ממש. כי זה ידוע שכל העבירו תר"ל יש להם שורש בקדושה וע"י חטאו הוא מוריד אותו הקדושה אל הס"א ח"ו שזהו פגם כל העבירות ר"ל. והכל לפי החטא וכל תאוה שיש לה שורש בקדושה עליונה ביותר עי"ז למטה נאחז שם הס"א ביותר. כי הם רודפים ונאחזים במקום שישקדושה יתירה ועי"ז יש שם התגברות התואה ביותר. וכשפגם בזה ונמשך אחירהם ח"ו. אזי הפגם גדול מאד ביותר מחמת שהוריד קדושה גבוה לחוץ ח"ו. וזהו ג"כ בחי' פגם תאות ממון הנ"ל. כי הממון שרשו בקדושה גבוה מאד כפי המובן בפירוש בדברי רבינו ז"ל בכמה מקומו תכי הוא בחי' שורש נפשות ישראל. ושם כל הנצוצות הקדושה ושם כל הגוונין עילאין. ומחמת שקדושתו גבוה ביותר. ע"כ למטה נאחז שם הס"א ביותר ויש שם התגברות התאוה ביותר. והכל רודפים אחר הממון כל ימי חיהם ומבלים ימיהם ע"ז. וכל זה מחמת ששרשו בקדושה גבוה מאד ומחמת זזה הפגם של תאות ממןו גדול מאד מאד חמת שמוריד לחוץ ח"ו קדושה עליונה ונוראה מאד. ונעשה מזה ח"ו כל הע"ז שהוא בחי' עיקר התגברות הסט"א בח'י אל אחר היפך האמונה הקדושה שמלובשת בממון דקדושה בבחי' ואמונה מאד כמובא שם. והנה המסור פוגם בזה ביותר בפועל ממש. כי הוא מוסר ממון ישראל שהוא ממון דקדשוה ביד גוי ואנס, כי ישראל בכלל הם כולם קדושים וממון של ישראל הוא בחי' ממון דקדושה ששם מושרשים נפשותם הקדושים ושם כל ניצוצות הקדושה והוא מוציא זה הממון הקדוש ומוסר אותו ביד גוי שהם עכו"ם בחי' ע"ז הנ"ל. נמצא שעושה ממון הקדוש בחי' ע"ז בפועל ממש, והוא גרוע ביותר ויותר מפגם תאות ממון כי שם הפגם ע"י התאוה לבד שמוריד השפע הקדוש אל התואה שיש שם אחיזת הסט"א. אבל זה פוגם בפועל כנ"ל:
Therefore the verse warned that one should abandon the hatred in one’s heart toward one’s fellow, as it is written: “you shall surely help — you shall abandon what is in your heart against him, and you shall unload with him.” For the essential abandoning and helping that one helps him regarding the burden is through abandoning the hatred and seeking love — namely, through the nullification of machlokes and the difference of opinions. Through this, all are included as one in the aspect of the achdus ha’pashut , as explained above: that the more Israel is included together in greater love and friendship, the more the aspect of the achdus ha’pashut is revealed from within the diverse activities, which is the aspect of the holiness of Shabbos . Through this, all the heaviness of burdens and all the suffering are nullified, for rest is drawn upon everything, as mentioned above.
## Segment 5
וע"כ מורידין אותו ולא מעלין. כי פגם הנ"ל שהוא בחי' פגם תאות ממון הוא בחי' פגם הק"ם קלין כנ"ל. וע"כ הממון נקרא יקום כשרז"ל ואת היקום אשר ברגליהם זה הממון שמעמידו על רגליו, בחי' ק"פ הנ"ל כי א"א להוליד ממון כ"א על ידי בחי' הק"ם קלין כנ"ל. ובשביל זה נופל ע"י שפגם בבחי' קם בחי' ק"ם קלין הנ"ל. אבל כשזוכה לעבור בשלום דרך אלו הק"ם קלין ויוצא ועולה משם בשלום וזוכה להוליד ולהרויח ממון דקדושה עי"ז יש לו תקומה ע"י הק"ם קלין שהקים והרים אותן אל הקדושה. ובשביל זה נקרא הממון יקום שמעמידו על רגליו בבחי' קם כנ"ל:
This is the aspect of “whoever is first in the estate of a convert acquires it” (Bava Basra 54a) . For the convert who converts — this is the aspect of the diverse activities that are very remote being included within the achdus ha’pashut . For the convert, who was initially a gentile from among the seventy nations, is the essential aspect of pe’ulos mishtanos [diverse activities]. For the holy nation of Israel is called “one nation in the land” (II Samuel 7:23) , and therefore they are in the aspect of the achdus ha’pashut , as opposed to the seventy nations. For “the Torah and the Holy One, blessed is He, and Israel are all one,” and therefore the seventy souls of the house of Yaakov are called one nefesh [soul], while the six souls of Aisav are called nefashos [souls] in the plural, as Rashi explained there — for they are far from unity and simplicity, because they did not receive the Torah. And therefore they are the essential aspect of the diverse activities.
## Segment 6
וזהבחי' שנאמר באברהם ויקם שדה וכו' לאברהם למנקה. ופרש"י תקומה היתה לו שיצא מידם לידו. כי כל הקנינים של אברהם הם בבחי' ק"ם שיש להם תקומה ע"י הק"ם קלין בקדושה כנ"ל. כי גם ממון שבקדושה מולידין ומרויחין ע"י הק"ם קלין שצריכין לעבור ולילך ולסבול בחי' בעצבון תאכלנה ולצעוק אלו הק"ם קלין ולעלות משם ולהוליד ולהרויח ממון דקדושה ואזי יש לו תקומה ע" יבחי' הק"ם קלין כנ"ל. אבל להיפך פוגם באלו הק"ם קלין ואז ייש לו נפילה כנ,ל. כי כל הנפילות ע"י תאות ממון ע"י פגם ק"ם קלין הנ"ל. וע"כ המסור שפוגם בה כנ"ל. ע"כ מורידן אותו לא מעלין כי נופל ואינו קם בבחי' וכבד עלי' פשעה ונפלה ולא תוסיף קום, כי פגם בק"ם קלין הנ"ל. ע"כ מפילין ומורידין אותו ולא מעלין כי אין לו תקומה כנ,ל.וזהבחי' שאמרו מורידין אותו לבור וכו', כי בור דא טחול וכו', בחי' פגם תאות הממון כמובא שם בדברי רבינו ז"ל, כיהוא פגם בזה כנ"ל:
And when one of them comes and converts, this is the aspect of the very remote diverse activities being included within the achdus ha’pashut . For initially he was in the aspect of a very changed activity, as mentioned above. And now he wants to draw close to Hashem, may He be blessed, to the One Who is Simple, and to be included among Israel, “one nation in the land,” through whom is the essential inclusion of all the diverse activities within the achdus ha’pashut . For all the souls of Israel, the more they increase, the more they are included within the achdus ha’pashut , as mentioned above.
## Segment 7
וזהבחי' מ"ש החמס קם למטה רשע, החמס זה בחי' פגם תאות הממון שעי"ז בא לגזילות. עי"ז נפגם בחי' קם בחי' הק"ם קלין הנ"ל. ונעשה מטה רשע ח"ו. אבל לעתיד שיקויים ביום ההוא ישליך האדם את אלילי כספו ואת אלילי זהבו וכו'. שיתבטל תאות ממון ויעברו ויחלופו חבלי לידה ותצמח ותוליד הישועה אז נאמר נפלה לא תוסיף קום בתולת ישראל, כי כבר סבלנו חבלי לידה וצעקנו הק"ם קלין עד שנולדה הישועה ומעתה תהי' לנו תקומה במהרה בימינו אמן:
And this is the great level of the convert who converts, about whom the Torah warned to draw him close and to love him, as it is written (Deuteronomy 10:19) : “And you shall love the convert.” For this is very precious in the eyes of Hashem, may He be blessed, when the diverse activities are included within the achdus ha’pashut . And the more the activity is changed and remote, when it merits to overcome and be included in the achdus ha’pashut , the more precious it is. For this is His will, may He be blessed: that specifically through the very remote and changed activities, the achdus ha’pashut should be revealed. This is the aspect of the great level of the ba’al teshuvah [penitent] that our Sages of blessed memory spoke of: “In the place where ba’alay teshuvah stand, completely righteous people cannot stand” (Berachos 34b) . For because they were initially very far through their sins — which is the essential aspect of the diverse activities, for through each sin, G–d forbid, one distances oneself from there to the alma d’feruda [world of separation], G–d forbid, which is the essential aspect of the very remote changed activities, as our Sages of blessed memory said — and therefore when one returns in teshuvah , the achdus ha’pashut is revealed from within the very remote and changed activities, which is very precious in the eyes of Hashem, may He be blessed, as mentioned above.