Segment 2
אות א ענין ד' אבות נזיקין שהאדם חייב לשמור אותם שלא יזיקו שהם השור והבור והמבעה וההבער:
And this itself is the aspect of the bloods rushing upon the heart in a time of distress, G–d forbid. For all the life-force is in the blood, and the life-force spreads to all the limbs and senses, which contain many divergences. And the root of the life-force, which is the neshamah [soul], is one single power, and from it are drawn all the divergences that exist in the limbs of a person, which are composed of four elements. And everything is in the aspect mentioned above: everything needs to be conducted in an equal balance. And when machlokes arises among them and the divergences multiply, from this come all the distresses and afflictions, G–d forbid, and the bloods — in which the life-force flows — become confused, and then they rush upon the heart. And this itself is the aspect of the Egyptian exile, which includes all the exiles — for the essential exile was the aspect of the overpowering of the bloods, as it is written: “And I passed over you and I saw you wallowing in your bloods” (Ezekiel 16:6) , etc., and as is explained in the Kavanos of the Ari z”l at length.
Segment 3
על פי התורה אנכי ה' אלהיך בליקוטי הראשון (סי' ד') ע"ש. והיוצא משם לענינינו הוא מ"ש שם על מארז"ל משל לאחד שהי' מהלך באישון לילה ואפילה ומתיירא וכו'. והכלל שיש ד' יסודות ארמ"ע שהם בחי' דומם צומח חי ומדבר ומאלו הד' יסודות נמשכין כל המדות רעות ותולדותיהן כמבואר במשנת חסידים בפרטיות כל המדות הנמשכין מכל יסוד ויסוד. ומי שרוצה לילך בדרך הקודש הוא צריך לשבר כל המדות רעות ותאוות רעות הנמשכין מאלו הד' יסודות וכנ"ל ויספר לפני הת,ח היינו וידוי דברים והתלמיד חכם יפרש ויברר לו דרך לפי שורש נשמתו וכו' וכו' ועי"ז אתה נכלל בא"ס וכו' ועי"ז זוכין לבחי' הטוב והמטיב שיודעין שכל מאורעותיו הם לטובתו שזה בחי' מעין עוה,ב בחי' כולו טוב ומטיב כמבואר שם היטב כל הענין הזה באריכות עיין שם:
It turns out that the more the divergences of the pe’ulos mishtanos overpower, G–d forbid, when they are not included together — the more the bloods that rush upon the heart intensify. And conversely: the more the bloods rush upon the heart, G–d forbid — through which truth does not illuminate, etc. — the more the divergences of the pe’ulos mishtanos overpower, when they are not included together, as above. And so it goes, cycling, G–d forbid. And therefore, in truth, the beginning of the redemption is exceedingly difficult — and therefore Moshe refused to go, as above.
Segment 4
וזהו בח'י ארבעה אבות נזיקין שמחוייב האדם לשומרם מאד שלא יזיקו כי ד' אבו תניזיקן נמשכין מבחי' הרע שבד' יסודות שמהם נמשכין כל התאוות רעות והמדות רעו תותולדותיהן שמהם נמשכין ח"ו כל החטאים שזהו בחי' ד' אבות נזיקין כנגד ד' יסודות הנ"ל. כי החטאים והמדות רעות הנמשכין מד' יסודות הם בח'י מזיקי עלמא כי כל ההיזיקות שבעולם נמשכין מהם. וע"כ לעתיד שהכל ישובו לה' באמת ואת רוח הטומאה יעבור מן הארץ ויתבטל הרע שבד' יסודות ע"כ באמת לא יהי' עוד שום היזק בעולם כש"ש (ישעי' יא) לא ירעו ולא ישחיתו וכו' כי מלאה הארץ דעה את ה' וכו'. ועל כן נקראין ד' אבות נזיקין אבות מכלל דאיכא תולדות (כשרז"ל ב"ק ב') כי גם בהמדות רעות הנמשכין מהד' יסודות יש בהם ג"כ אבות ותולדות כמובא בהתורה הנ"ל עצבות ותולדותיו וכו' גאוה ותולדותיו וכו' וע"כ הם ד' אבות נזיקין כנגד ד' יסודות הנ"ל כנ"ל. וזה בחי' השור והבור והמבעה וההבער כי הם כנגד ד' יסודות הנ"ל שהם אש רוח מים עפר שהם בחי' דומם צומח חי מדבר כידוע. כי השור זה בח'י החי שהוא כנגד יסוד הרוח והבור זהבח'י דומם שהוא כנגד יסוד העפר והמבעה זה השן זה בחי' ת אוות רעות שנמשכין מבחי' צומח מבחי' יסוד המים כמובא שם וזה בחי' מבעה שהוא השן בחי' תאוות אכילה ושתיה שהם ראשי התאוות שכל התאוות נמשכין אחריהם כמבואר בדברי רבינו ז"ל בהתו' ויסב אלהים (סי' סב). וההבער זה האש בחי' יסוד האשד שהוא כנגד בחי' מדבר שהוא בחי' גאוה ותולדותי' כ"ש שם. נמצא שד' אבות נזיקין הם כנגד ד' יסודות שמהם נמשכין כל ההיזיקות שבעולם הכלולים בד' אבות נזיקין ותולדותיהן כנ,ל. וע"כ הנזקין נפרעין מן העידית כ"ש מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם. כי התיקון של ד' אבות ניזיקן שהם בחי' ד' יסודות הנ"ל הוא ע"י בחי' עלמא דאתי שהוא בחי' כולו טוב ומטיב שאז יתבטלו כל ההיזיקות כנ"ל. וכמבואר היטב בהתורה הנ"ל שצריכין לשבר כל הרע שבד' יסודות שהם כל המדות רעו תוכו' ואז זוכה לבחי' כולו הטוב והמטיב כ"ש ע"ש. נמצא שבחי' הטוב והמטיב הוא התיקון של הד' יסודות כי לבחי' כולו הטוב והמטיב זוכין ע"י שמתקנין הד' יסודות ע"י שמשברין כל המדות רעות הנמשכין מהם כנ"ל.וע"כ צריכין לשלם ההיזק של הד' אבו תנזייקן במיטב כ"ש מיטב שדהו ומיטב כרמו כו'ו כדי להמשיך עי"ז בחי' כולו הטוב והמטיב בחי' עלמא דאתי שאז יתבטלו ההיזקות כנ"ל כי תשלומי הנזק הם בחי' התיקון של ההיזיקות של ד' אבות נזיקין שהם בחי' הרע שבד' יסודות וע"כ תקונם ע"י מיטב דייקא בחי' מיטב שדהו ומיטב כרמו ישלם כדי להמשיך עי"ז בחי' כולו הטוב והמטיב שהוא התיקון של הד' יסודות כנ"ל:
But Hashem, may He be blessed, compelled him to go. For Hashem, may He be blessed, performed great wonders even though Israel were not worthy, and He performed great and awesome signs and miracles in Egypt. And through all of this, He demonstrated that all the diverse activities come from Him, may He be blessed, Himself, and they are in His hand like clay in the hand of the potter, and He can change them at any time as He wishes — for He can make a staff into a snake and a snake into a staff, and water into blood and then blood back into water, and so with all of them. For all the diverse activities are in His hand, for they all are drawn from Him alone, from His achdus ha’pashut . And through this He brought them out of Egypt and out of all the distresses, from the flooding of the bloods, as it is written: “And I said to you: In your blood, live!” (Ezekiel 16:6) , etc. And everything was in order that they should give thanks and praise His Name, may He be blessed, always, as it is written: “In order that My Name be declared throughout all the earth” (Exodus 9:16) , and “in order that you tell in the ears of your child and your grandchild” (Exodus 10:2) , etc.