{
  "bookId": "likutay-moharan",
  "part": "1",
  "torah": "207",
  "title": "All speeches are aspects of gevuros",
  "hebrewTitle": "כל הדבורים הם בחינת גבורות כמו שכתוב",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-moharan/1/207",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-moharan/1/207/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "כל הדבורים הם בחינת גבורות כמו שכתוב (תהלים קמ\"ה): \"וגבורתך ידברו\", וכמו שכתוב בכתבים שהה' גבורות שבדעת בוקעין ויוצאין בהפה ונעשה מהם ה' מוצאות הפה, נמצא שכל הדבורים הם בחינת גבורות, וצריך להמתיקם, וההמתקה הוא על ידי למוד התורה ודבורים טובים שמדברים, על ידי זה ממתיקין הדבורים שהם בחינת הגבורות.",
      "en": "207 - All speeches are aspects of gevuros\n\nAll the speeches are aspects of\n\ngevuros\n\n(strengths/judgments) as it is written \"And Your\n\ngevurah\n\nthey shall speak\" [Psalms 145] and as it is written in the writings that the five\n\ngevuros\n\nin the\n\ndaas\n\n(knowledge) burst forth and go out in the mouth and are made from them the five outlets of the mouth."
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "ודע שלפעמים יוצאין גבורות קשות, רחמנא לצלן, והם באים בזה העולם לגדולי הדור מחמת שיש להם דעת גדול, על כן כשיוצאין, חס ושלום, גבורות קשות, באים בדעת הגדולים, ושם בוקעין ויוצאין מהפה, ונעשה מהם דבורים כנ\"ל. ואזי הדבורים הם בחינת גבורות קשות, וצריך לראות להמתיקם, וכשאין ממתיקים הגבורות הקשות, חס ושלום, מחמת שאין להם כח להמתיקם או שהם אז במדרגה קטנה שאי אפשר להמתיקם, מחמת שפגמו אז באיזה פגם וחטא, כי אפלו צדיקים וגדולים לפעמים הם פוגמים ושוגים באיזה דבר, \"כי אין צדיק בארץ\" וכו' (קהלת ז), ומחמת שהם אז בבחינה זו, אינם ממתיקים הגבורות הקשות שהם הדבורים, ואזי כשאינם ממתיקים הדבורים שהם גבורות קשות, אזי מתחילין לדבר באלו הדבורים דבורים רעים על הכלל או על הפרט, או שמדברין על צדיק הדור ואזי כל הדבורים שלהם שהם גבורות קשות באים ונופלים על צדיק הדור, חס ושלום. והצדיק הדור צריך לראות להמתיק אלו הגבורות קשות שהם הדבורים הנ\"ל, ועל ידי שהוא דן אותם לכף זכות בזה שמדברים עליו, נמצא שהוא מטה כלפי חסד ובזה ממתיקם, או על ידי שמקבל היסורים שהם מדברים עליו, מקבלם באהבה, על ידי זה הוא ממתיק גם כן דבורים שלהם שהם הגבורות הקשות כנ\"ל, אבל אם אין כח, חס ושלום, בצדיק הדור להמתיקם, אזי יוכל לפל ממדרגתו מאד, חס ושלום, על ידי אלו הגבורות הנ\"ל שבאים עליו, או שיסתלק, חס ושלום, על ידי זה, ואז על ידי הסתלקותו נשמתו ממתקת אלו הגבורות הקשות הנ\"ל, ומזה היה הסתלקות הבעל שם טוב, כי אמר שיסתלק ממעשה הש\"צ ימח שמו, כי אצל הש\"צ ימח שמו היו כמה גדולי הדור ולומדים מפלגים שהטעה אותם כמפרסם, והם יצאו מן הכלל ודברו רעות על כלל תורה שבעל פה, וזה היה מחמת שבא להם גבורות קשות ולא המתיקו אותם מחמת בחינת הנ\"ל, ועל כן דברו דבורים רעים על הכלל, ואלו הדבורים נפלו על גדול הדור, והבעל שם טוב זכרונו לברכה, הוא היה אז הגדול הדור, ומזה נסתלק, וכמו שאומרים בשם הבעל שם טוב, זכרונו לברכה, שאמר: שנעשו לו שני נקבים בלבו על ידי המעשה של הש\"צ ימח שמו. ומזה נסתלק וכנ\"ל. כי כשמדברים על תורה שבעל פה, או כשמדברים על הצדיק הדור בעצמו, הוא דבר אחד ממש, כי עקר תורה שבעל פה הוא תלוי בצדיק הדור, כמו שכתוב (זהר ויצא קנג:): 'שכינתא בין תרין צדיקיא יתבא', שהוא התורה שבעל פה כמובא במקום אחר (עין בהתורה תהלה לדוד בסימן י\"ב). וכן התלמיד חכם הוא בעצמו התורה, כמו שאמרו רבותינו, זכרונם לברכה (מכות כב:): 'כמה טפשאי וכו' דקימי מקמי אוריתא' וכו', אבל כשהצדיק ממתיק דבורים שלהם, אזי הוא חוזר ועושה מהדבורים תורה כמובא במקום אחר (שם בסימן י\"ב): ואזי עושה תורת חסד, הינו ללמד לאחרים, כמו שאמרו רבותינו, זכרונם לברכה (סכה מט:) על פסוק: \"ותורת חסד על לשונה\" 'זה הלומד על מנת ללמדה', כי בודאי כשעושים תורה מדבורים אלו אפשר לו ללמד אחרים עמה, ונמצא שהוא תורת חסד, ובזה ממתיקם:",
      "en": "It is found that all the speeches are aspects of\n\ngevuros\n\nand one needs to sweeten them, and the sweetening is by study of the Torah and good speeches that they speak, by this they sweeten the speeches that are aspects of the\n\ngevuros\n\n. And know that sometimes hard\n\ngevuros\n\ngo out, may the Merciful save us, and they come in this world to the great ones of the generation because of that they have great\n\ndaas\n\n, therefore when hard\n\ngevuros\n\ngo out, G-d forbid, they come in the\n\ndaas\n\nof the great ones and there they burst forth and go out from the mouth, and are made from them speeches as above, and then the speeches are aspects of hard\n\ngevuros\n\nand one needs to see to sweeten them. And when they do not sweeten the hard\n\ngevuros\n\n, G-d forbid, because of that they do not have strength to sweeten them or that they are then in a small level that it is impossible to sweeten them because of that they damaged then in some damage and sin, because even\n\ntzadikim\n\nand great ones sometimes they damage and err in\n\nsome thing\n\n, \"For there is no tzadik on earth\" etc. [Ecclesiastes 7] and because of that they are then in this aspect they do not sweeten the hard\n\ngevuros\n\nthat they are the speeches, and then when they are then in this aspect they do not sweeten the hard\n\ngevuros\n\nthat they are the speeches, and then when they do not sweeten the speeches that they are hard\n\ngevuros\n\n, then they begin to speak with those speeches evil speeches on the general or on the particular, or that they speak on the tzadik of the generation, and then all their speeches that they are hard\n\ngevuros\n\ncome and fall on the tzadik of the generation, G-d forbid, and the tzadik of the generation needs to see to sweeten those hard\n\ngevuros\n\nthat they are the speeches above, and by that he judges them favorably in that they speak on him, it is found that he inclines toward\n\nchesed\n\n(kindness) and by this sweetens them, or by that he receives the sufferings that they speak on him, receives them with love, by this he sweetens also their speeches that they are the hard\n\ngevuros\n\nas above. But if there is no strength, G-d forbid, in the tzadik of the generation to sweeten them, then he can fall from his level very much, G-d forbid, by those\n\ngevuros\n\nabove that come on him, or that he departs, G-d forbid, by this, and then by his departure his soul sweetens those hard\n\ngevuros\n\nabove, and from this was the departure of the Baal Shem Tov because he said that he would depart from the deed of the\n\nshatz\n\nShabbatai\n\nTzvi) may his name be erased, because with the\n\nshatz\n\nmay his name be erased there were several great ones of the generation and outstanding scholars that he misled them as is famous, and they went out from the general and spoke evils on the Torah\n\nshebe'al\n\npeh\n\n(Oral Torah), and this was because of that hard\n\ngevuros\n\ncame to them and they did not sweeten them because of the aspect above, and therefore they spoke evil speeches on the general, and those speeches fell on the great of the generation, and the Baal Shem Tov, his memory for blessing, he was then the great of the generation, and from this he departed, and as they say in the name of the Baal Shem Tov, his memory for blessing, that he said that two holes were made to him in his heart by the deed of the\n\nshatz\n\nmay his name be erased, because when they speak on the Torah\n\nshebe'al\n\npeh\n\nor when they speak on the tzadik of the generation himself it is one thing literally, because the main Torah\n\nshebe'al\n\npeh\n\nis dependent on the tzadik of the generation as it is written in the Zohar (\n\nVayeitzei\n\n153:): The Shechinah sits between two\n\ntzadikim\n\n, which is the Torah\n\nshebe'al\n\npeh\n\nas brought in another place [see in the Torah \"Tehilah\n\nLeDavid\n\n\" sign 12] and similarly the Talmud\n\nChacham\n\nis himself the Torah as our Rabbis, their memory for blessing, said (\n\nMakkot\n\n22:): How foolish etc. that stand before the Torah etc. But when the tzadik sweetens their speeches then he returns and makes from the speeches Torah as brought in another place [there sign 12] and then he makes Torah of\n\nchesed\n\n, that is to teach to others as our Rabbis, their memory for blessing, said (Sukkah 49:) on the verse \"And Torah of\n\nchesed\n\non her tongue\" [Proverbs 31] this is who learns in order to teach it, because certainly when they make Torah from those speeches it is possible for him to teach others with it, and it is found that it is Torah of\n\nchesed\n\nand by this sweetens them."
    }
  ]
}