{
  "bookId": "likutay-moharan",
  "part": "1",
  "torah": "42",
  "title": "“And He saw their distress when He heard their",
  "hebrewTitle": "וירא בצר להם בשמעו את רנתם וכו",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-moharan/1/42",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-moharan/1/42/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "וירא בצר להם בשמעו את רנתם וכו' (תהלים ק\"ו). הנה על ידי נגינה, נמתקין הדינין. כמו שכתוב בזהר הקדוש (פינחס רט\"ו): הקשת היא השכינה, ותלת גונין דקשת, הם האבות, והם לבושין דשכינתא. וכשהיא מתלבשת בלבושין דנהירין, אזי \"וראיתיה לזכר ברית עולם\", אזי 'וחמת המלך שככה'. משל למלך שכעס על בנו, וכשהמלך רואה המלכה בלבושין דנהירין, אזי מרחם על בנו. ואותיות התפלה היא השכינה, כמו שכתוב (תהלים נ\"א): \"אדני שפתי תפתח\", שהדבור הוא שם אדני. ונקרא קשת, כמו שפרש רש\"י (בראשית מ\"ח): \"בחרבי ובקשתי\" - 'לשון תפלה'. וקול הנגינה הם תלת גונין דקשת, שיש בקול אש, מים, רוח, שהם שלשה אבות, שהאבות הם שלשה גונין דנהירין, שבהם וראיתיה לזכר וכו'. נמצא מי שמנגן אותיות התפלה, וקול הנגינה הם בזכות ובבהירות גדול. אזי מלביש את השכינה, הינו האותיות, בלבושין דנהירין. וקדשא בריך הוא רואה אותה, אזי 'וחמת המלך שככה': וזהו שפרש רש\"י: \"בשמעו את רנתם\" - בזכות אבות. הינו כשהנגינה, שהם תלת גונין דקשת כנ\"ל, בבהירות ובזכות גדול. כי התלת גונין הם האבות כנ\"ל, והם לבושין דשכינתא. וכשהלבושין נהירין בזכות ובבהירות, נקרא זכות האבות. אזי: \"וראיתיה לזכר ברית עולם\", אזי: \"וינחם כרב חסדיו\". הינו: 'וחמת המלך שככה', ונמתק הדינין:",
      "en": "Likutay Moharan Volume 1: Torah 42\n\n“And He saw their distress when He heard their\n\nrinah\n\n(cry [musical prayer])” [Psalms 106:44]\n\n[In the language of our master, Rabbi Nachman of Breslov, of blessed memory]\n\n1. Music and Sweetening Judgments\n\nThrough\n\nneginah\n\n(music [spiritual melody]), the\n\ndinim\n\n(judgments [divine strictures]) are sweetened, as it is written in the holy Zohar [Pinchas 215a]: The\n\nkeshes\n\n(bow [rainbow, symbolizing Divine Presence]) is the Shechinah (Divine Presence [G-d’s immanent aspect]). And the three\n\ngvanim\n\n(colors [divine attributes]) of the\n\nkeshes\n\n(bow) are the\n\navos\n\n(Patriarchs [Abraham, Isaac, Jacob]), and they are garments of the Shechinah (Divine Presence). And when it [Shechinah (Divine Presence)] is clothed in garments of lights, then: “And I will see it to remember the bris\n\nolam\n\n(everlasting bris [covenant of spiritual unity])” [Genesis 9:16]. Then “and the wrath of the king subsided” [chamas\n\nhamelech\n\nshachachah\n\n(the king’s anger subsided)]. [Like a parable of a king who was angry at his son, and when the king sees the queen in garments of lights, he has mercy on his son.] And the letters of the tefillah (prayer [liturgical devotion]) are the Shechinah (Divine Presence), as it is written: “Adonai (Lord [divine name]), open my lips” [Psalms 51:17], for\n\ndibbur\n\n(speech [expression]) is associated with the Name Adonai (Lord). And tefillah (prayer) is called a\n\nkeshes\n\n(bow), as Rashi explained [Genesis 48:22] on the verse: “With my sword and with my\n\nkeshes\n\n(bow)” [Genesis 48:22], meaning the language of tefillah (prayer). And the\n\nkol\n\nhaneginah\n\n(voice of the music [melodic expression]) are the three\n\ngvanim\n\n(colors) of the\n\nkeshes\n\n(bow), for in the\n\nkol\n\n(voice [sound]) there is\n\naish\n\n(fire [divine passion]),\n\nmayim\n\n(water [divine mercy]),\n\nru’ach\n\n(wind [divine spirit]), which are the three\n\navos\n\n(Patriarchs). The\n\navos\n\n(Patriarchs) are the three\n\ngvanim\n\n(colors) of lights, in which it is written: “And I will see it to remember” etc. It emerges that one who plays [\n\nmenagein\n\n(articulates [melodically expresses])] the letters of the tefillah (prayer), and the\n\nkol\n\nhaneginah\n\n(voice of the music), when they are performed in\n\nzechus\n\n(merit [righteous intent]) and with great\n\nbeirus\n\n(brightness [spiritual clarity]), then he clothes the Shechinah (Divine Presence), which is the letters, in garments of lights. And the Holy One, blessed be He, sees it, then “and the chamas\n\nhamelech\n\n(wrath of the king) subsided.” And this is what Rashi explained regarding: “When He heard their\n\nrinah\n\n(cry)\n\nmeaning in the\n\nzechus\n\nha’avos\n\n(merit of the Patriarchs [ancestral merit]). [When the\n\nneginah\n\n(music), which are the three\n\ngvanim\n\n(colors) of the\n\nkeshes\n\n(bow) as mentioned above, is in\n\nbeirus\n\n(brightness) and great\n\nzechus\n\n(merit)—for the three\n\ngvanim\n\n(colors) are the\n\navos\n\n(Patriarchs), as mentioned above, and they are garments of the Shechinah (Divine Presence)—and when these garments are lights, in\n\nzechus\n\n(merit) and\n\nbeirus\n\n(brightness), it is called the\n\nzechus\n\nha’avos\n\n(merit of the Patriarchs).] Then: “And I will see it to remember the bris\n\nolam\n\n(everlasting bris)\n\nThen: “And He relented according to the abundance of His\n\nchasadim\n\n(kindnesses)” [Psalms 106:45], that is, “and the chamas\n\nhamelech\n\n(wrath of the king) subsided,” and the\n\ndinim\n\n(judgments) are sweetened. Faith in Sages and Shofar Blowings\n\nAlso, through\n\nemunas\n\nchachamim (faith in sages [trust in their wisdom]), that he believes that all their\n\ndiburim\n\n(speeches [teachings]) and their\n\nma’asim\n\n(deeds [actions]) are not simple, and there are\n\nrazim\n\n(secrets [mystical insights]) in them, through this he clothes the\n\nkeshes\n\n(bow) in garments of lights. Then: “And I will see it to remember the bris\n\nolam\n\n(everlasting bris)\n\nfor the tzadik (righteous person) is the aspect of a\n\nkeshes\n\n(bow), as Rabbi Shimon ben Yochai said to Rabbi Yehoshua ben Levi [\n\nKetubos\n\n77b]: “Was a\n\nkeshes\n\n(bow) seen in your days?” And it is brought in the holy Zohar [Pinchas 215a]: “One whose\n\nuvdoy\n\n(deeds [spiritual actions]) are to illuminate in them the\n\nMatronisa\n\nMatronita\n\n[Aramaic for Shechinah, Divine Presence]) and to strip from her garments of darkness that she had stripped, and to adorn her in garments of\n\ngvanim\n\nnehirin\n\n(colors of lights [secrets of Torah])—what is written about it? ‘And I will see it to remember the bris\n\nolam\n\n(everlasting bris),’ for ‘light’ is called a\n\nraz\n\n(secret [mystical insight])."
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "גם על ידי אמונת חכמים, שמאמין שכל דבריהם ומעשיהם אינו פשוט, ויש בהם רזין. על ידיכן מלביש את הקשת בלבושין דנהירין, אזי: \"וראיתיה לזכר ברית עולם\". כי הצדיק הוא בחינת קשת, כמו שאמר רבי שמעון בן יוחאי לרבי יהושע בן לוי: הנראה קשת בימיך וכו' (כתבות ע\"ז:). ואיתא בזהר הקדוש (פרשת פינחס דף רט\"ו): 'מי שעובדוי לאנהרא בהון מטרוניתא, ולמפשט מנה לבושין דקדרוניתא דפשטין, ולקשטא בלבושין דגונין נהירין דרזין דאוריתא, מה כתיב בה: \"וראיתיה לזכר ברית עולם\", דאור רז אתקרי, ובההיא זמנא סלק מנה רגזא דבריה, 'וחמת המלך שככה':",
      "en": "And at that time\n\nrugza\n\n(anger [divine wrath]) rises from him, and the chamas\n\nhamelech\n\n(wrath of the king) subsided.” Also, one who makes a fine garment for the tzadik (righteous person), through this the\n\ndinim\n\n(judgments) are sweetened. Also, this refers to aspects of\n\nteki’os\n\nblowings\n\n[of the shofar]). For\n\nteki’ah\n\n(blast [single note]),\n\nshevarim\n\n(broken notes [three notes]),\n\nteru’ah\n\n(tremolo [nine short notes]) are the\n\navos\n\n(Patriarchs)—Avraham, Yitzchak, Yaakov. And your sign for this is\n\nkeshes\n\n(bow), that is\n\nteki’ah\n\n(blast) etc. [Zohar Pinchas 230a]. And this is what is written: “And the Shaddai (Almighty [divine name]) shall be in your distress” [Job 22:27], for the Name Shaddai (Almighty) represents the\n\navos\n\n(Patriarchs) [Zohar Pinchas 231a]."
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "גם מי שעושה לבוש נאה לצדיק, על ידי זה נמתק הדינים:",
      "en": "For שׁ (shin [first letter of Shaddai, symbolizing three branches]) represents three branches of the tree, which are the\n\navos\n\n(Patriarchs)."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "גם זה בחינות תקיעות, כי תקיעה שברים תרועה, הם האבות אברהם יצחק יעקב, וסימנך קש\"ת הינו תקיעה וכו' (זהר פרשת פינחס ר\"ל:). וזהו פרוש: (איוב כ\"ב): \"והיה שדי בצריך\". כי שם שדי הם האבות (שם רל\"א), כי ש' תלת ענפי האילן, שהם האבות. והם שלשה שמות היחוד, ה' אלקינו ה', שהם י\"ד אותיות, והם י\"ד של שדי. וראשי תבות של אברהם יצחק יעקב, הם הראשי תבות של י\"י אלקינו י\"י: \"אין אמר ואין דברים בלי נשמע קולם\" (תהלים י\"ט), זה בחינת קשת, וקול, תלת גונין דקשת:",
      "en": "And they are the three Names of the yichud (unity [divine oneness]): Hashem\n\nElokeinu\n\nHashem (Hashem, our G-d, Hashem), which are 14 letters. And they are the 14 of Shaddai (Almighty). Avraham, Yitzchak, Yaakov, they are the initials of Hashem\n\nElokeinu\n\nHashem (Hashem, our G-d, Hashem) [יְהֹוָה אֱלֹהֵינוּ יְהֹוָה]. “There is no saying and there are no\n\ndevarim\n\n(words), without their\n\nkol\n\n(voice) being heard” [Psalms 19:4]. This is the aspect of\n\nkeshes\n\n(bow) and\n\nkol\n\n(voice), the three\n\ngvanim\n\n(colors) of the\n\nkeshes\n\n(rainbow)."
    }
  ]
}