{
  "bookId": "likutay-moharan",
  "part": "1",
  "torah": "43",
  "title": "diburim",
  "hebrewTitle": "דע כי הדבורים של הרשע שהוא בר דעת",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-moharan/1/43",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-moharan/1/43/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "דע כי הדבורים של הרשע שהוא בר דעת, מולידים נאוף בהשומע. כי הזווגים נמשכים מהדעת, כמו שכתוב (בראשית ד): \"והאדם ידע את חוה אשתו\", וכתיב (במדבר ל\"א): \"כל אשה ידעת איש\". אך יש שני מיני זווגים, הינו זווג דקדשה, הוא התקשרות לצדיקים, ואל התורה, ואל השם יתברך, זה נמשך מדעת דקדשה. וזווגים של עברה, נמשכים מדעת דקלפה. והדבור הוא התגלות הדעת, כי אין יודעים מה שבדעת, אלא על ידי הדבור, כמו שכתוב (תהלים י\"ט): \"ולילה ללילה יחוה דעת\". 'יחוה' מלשון דבור, שהדבור מדבר מה שבדעת. וכשרשע מדבר ומוציא מפיו הבלים, מוליד אוירים ארסיים של נאוף. והשומע ממנו הדבורים, ונושם נשימות, מכניס בגופו אלו האוירים. ולפיכך בבלעם שהוא בחינות דעת דקלפה כמו שדרשו חכמינו, זכרונם לברכה (ספרי פרשת וזאת הברכה, ובזהר שמות כ\"א:, בלק קצ\"ג:): על פסוק: \"לא קם כמשה\" וכו', 'בישראל לא קם, אבל באמות קם, ומנו בלעם'. כי משה הוא דעת, ולזה נקרא דורו \"דור דעה\" (ויקרא רבה פ\"ט): ולכך כשנטלו מואב עצה ממדין, אמרו להם: אין כחו אלא בפה, כי הפה הוא התגלות הדעת. אמר מואב, אף אנו נבוא עליהם באדם שכחו בפה (כמובא בפרש\"י בפ' בלק). כי הוא גם כן דעת דקלפה, כמו שכתוב (קהלת ז'): \"את זה לעמת זה עשה אלקים\". וזה שכתוב (במדבר כ\"ד): \"ויודע דעת עליון\", ודרשו רבותינו, זכרונם לברכה (ברכות ז'): 'שידע מתי הקדוש ברוך הוא כועס'. כי כשהדעת אינו בישוב, אזי יש כעס, כמו שאמרו רבותינו, זכרונם לברכה (פסחים ס\"ו:): 'כל הכועס חכמתו מסתלקת ממנו'. ולפיכך כשכעס משה רבנו, עליו השלום, על אנשי הצבא כשבאו ממדין, נסתלק ממנו הדעת, והצרך אלעזר לומר הלכות טבילות כלים. וכשהדעת שלם, אזי אין כעס, כמו שכתוב (ישעיה י\"א): \"לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי כי מלאה הארץ דעה\". ובלעם היה מסתכל בדעת דקלפה, שהוא מותרות של דעת עליון. וכשמשתנה, ידע שהקדוש ברוך הוא בכעס. נמצא שבלעם הוא דעת דקלפה, ועל ידי דבוריו הוליד אוירים ארסיים של נאוף. לזה כשבאו ממלחמת מדין, נאמר (במדבר ל\"א): \"ויקצף משה על פקודי החיל, ויאמר החייתם כל נקבה, הן הנה היו בדבר בלעם\". 'בדבר' דיקא, כי על ידי דבריו, שהוא התגלות הדעת שלו, הוליד נאוף במדין. ולפיכך כשבאו ממלחמות מדין, כתיב (שם): \"ויקרבו אל משה ראשי הפקדים וכו', ויאמרו ונקרב את קרבן ה' וכו', לכפר על נפשותינו לפני ה'\". ודרשו רבותינו, זכרונם לברכה (שבת ס\"ד): 'שכך אמרו, אף על פי שמידי עברה יצאנו, מידי הרהור לא יצאנו':",
      "en": "Likutay Moharan Volume 1: Torah 43\n\n“The\n\ndiburim\n\n(speeches [teachings]) of the wicked produce\n\nni’uf\n\n(licentiousness [degenerate spiritual or physical connection]) in the hearer”\n\n[In the language of our master, Rabbi Nachman of Breslov, of blessed memory]\n\nKnow that the\n\ndiburim\n\n(speeches) of the rosha (wicked person [evil individual]), who is a bar\n\nda’as\n\n(man of knowledge [intellectual acumen]), produce\n\nni’uf\n\n(licentiousness) in the hearer. For\n\nzivugim\n\n(matings [spiritual or physical unions]) are drawn from\n\nda’as\n\n(knowledge [spiritual awareness]), as it is written: “And the man knew Chavah his wife” [Genesis 4:1]. And it is written: “Every woman who has known a man” [Numbers 31:17]. But there are two kinds of\n\nzivugim\n\n(matings): that is,\n\nzivug\n\ndikdushah\n\n(mating of holiness [connection to sanctity]), which is\n\nhiskashrus\n\n(attachment [connection]) to\n\ntzadikim\n\n, and to the Torah, and to Hashem, blessed be He—this is drawn from\n\nda’as\n\ndikdushah\n\n(knowledge of holiness). And\n\nzivugim\n\n(matings) of\n\naveirah\n\n(transgression [sin]) are drawn from\n\nda’as\n\ndiklipah\n\n(knowledge of the husk [evil force]). And\n\ndibbur\n\n(speech) is the\n\nhisgalus\n\n(revelation [expression]) of\n\nda’as\n\n(knowledge), for one does not know what is in the\n\nda’as\n\n(knowledge) except through\n\ndibbur\n\n(speech), as it is written: “And night to night\n\nyechaveh\n\n(declares)\n\nda’as\n\n(knowledge)” [Psalms 19:3] [root D-A].\n\nYechaveh\n\n(declares) is from the language of\n\ndibbur\n\n(speech), meaning that\n\ndibbur\n\n(speech) speaks what is in the\n\nda’as\n\n(knowledge). And when a rosha (wicked person) speaks and brings out from his mouth vanities, he produces\n\navirim\n\narsim\n\n(poisonous airs [corrupting influences]) of\n\nni’uf\n\n(licentiousness). And the hearer, from him, inhales these\n\ndiburim\n\n(speeches) and breathes these\n\nneshimos\n\n(breaths [spiritual influences]), inserting these\n\navirim\n\n(airs) into his body. And therefore, by\n\nBil’am\n\n, who is an aspect of\n\nda’as\n\ndiklipah\n\n(knowledge of the husk), as our chachamim (sages), of blessed memory, expounded [\n\nSifri\n\nParshas\n\nVezos Haberochoh; Zohar\n\nShemos\n\n21b, Balak 193b] on the verse: “No one has arisen like Moshe” [Deuteronomy 34:10]: “In Yisrael no one has arisen, but among the nations has arisen.” And who was that?\n\nBil’am\n\n[Vayikra Rabbah 9]. And therefore, when\n\nMoav\n\ntook\n\naitzah\n\n(counsel [advice]) from\n\nMidyan\n\n, they said to them: “His\n\nko’ach\n\n(power [strength]) is only in the mouth” [referring to Moshe’s power, but also highlighting\n\nBil’am’s\n\nsimilar power]. For the mouth is the\n\nhisgalus\n\n(revelation) of\n\nda’as\n\n(knowledge).\n\nMoav\n\nsaid: “Also we will come upon them with a man whose\n\nko’ach\n\n(power) is in the mouth” [Rashi, Balak]. For he also possessed\n\nda’as\n\ndiklipah\n\n(knowledge of the husk), as it is written: “This opposite this, G-d made” [Ecclesiastes 7:14] [implying a parallel between Moshe’s holiness and\n\nBil’am’s\n\nnegative power]. And it is written: “And knows the\n\nda’as\n\n(knowledge) of the\n\nMost High\n\n” [Numbers 24:16]. And our\n\nrabboseinu\n\n(rabbis), of blessed memory, expounded [\n\nBerachos\n\n7a]: That he knew when the Holy One, blessed be He, is angry. For when\n\nda’as\n\n(knowledge) is not in\n\nyishuv\n\n(settlement [clarity]), then there is\n\nka’as\n\n(anger [divine wrath]). As our\n\nrabboseinu\n\n(rabbis) said [\n\nPesachim\n\n66b]: “Anyone who is angry, his\n\nchochmah\n\n(wisdom [spiritual insight]) departs from him.” And therefore, when Moshe our master, peace be upon him, was angry at the officers of the army when they came from\n\nMidyan\n\n, the\n\nda’as\n\n(knowledge) departed from him. And Elazar needed to say the laws of immersion of vessels. And when the\n\nda’as\n\n(knowledge) is complete, then there is no\n\nka’as\n\n(anger), as it is written: “They shall not hurt nor destroy in all My holy mountain, for the earth shall be full of\n\nde’ah\n\n(knowledge)” [Isaiah 11:9]. And\n\nBil’am\n\nwas looking into\n\nda’as\n\ndiklipah\n\n(knowledge of the husk), which is the excesses of upper\n\nda’as\n\n(knowledge). And when it changes [i.e., when holiness is concealed], he knew that the Holy One, blessed be He, is in\n\nka’as\n\n(anger). It emerges that\n\nBil’am\n\nda’as\n\ndiklipah\n\n(knowledge of the husk), and through his\n\ndiburim\n\n(speeches) he produced\n\navirim\n\narsim\n\n(poisonous airs) of\n\nni’uf\n\n(licentiousness). This is why, when they came from the war of\n\nMidyan\n\n, it is written: “And Moshe was angry with the officers of the army, and he said, ‘Have you kept every female alive?\n\nhein\n\nheinah\n\n(behold, they were) through the\n\nd’var\n\n(word [speech]) of\n\nBil’am\n\n’” [Numbers 31:14-16]—\n\nb’d’var\n\ndayka\n\n(through the word precisely) [i.e., through\n\nBil’am’s\n\ncorrupting speech]. And therefore, when they came from the wars of\n\nMidyan\n\n, it is written: “And the heads of the officers approached Moshe etc. and they said, ‘And we have brought near the offering of Hashem etc., to atone for our\n\nnafshos\n\n(souls [selves]) before Hashem’” [Numbers 31:48-50]. And our\n\nrabboseinu\n\n(rabbis), of blessed memory, expounded [\n\nShabbas\n\n64a]: “That thus they said, ‘Even though from the hands of\n\naveirah\n\n(transgression) we came out, from the hands of\n\nhirhur\n\n(thought [evil influence]) we did not come out.’”"
    }
  ]
}