{
  "bookId": "likutay-moharan",
  "part": "1",
  "torah": "48",
  "title": "“For that you acted treacherously against Me in the waters of strife at Kadesh i",
  "hebrewTitle": "על אשר מעלתם בי וכו במי מריבת קדש מדבר צין וכו",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-moharan/1/48",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-moharan/1/48/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "על אשר מעלתם בי וכו' במי מריבת קדש מדבר צין וכו' (דברים ל\"ב): צירי זה בחינת וייצר, יצירה לטב יצירה לביש, יצירה לשכר יצירה לענש (זהר בראשית כ\"ז. (וברע\"מ בהר קיא). ובברכות ס\"א), בחינת דין ורחמים. וזה בחינת בינה, ששם נוצר הולד, כמו שכתוב (משלי ב'): \"כי אם לבינה תקרא\". ושם שני בחינות חסד ודין, כי משם דינין מתערין (זוהר ויקרא י). והיא בחינת סכה, כמו שכתוב (תהלים קל\"ט): \"תסכני בבטן אמי\". והיא בחינת כח התפלה מה שמתפללין בכח, \"כל עצמותי תאמרנה\" וכו' (תהלים ל\"ה). והוא בחינת סכה, כמו שכתוב (איוב י): \"בגידים ועצמות תסוככני\". כי כח שאדם מכניס בתבות, הם כ\"ח אתון דעבדא דבראשית, שבהם נברא העולם. ועשרה מאמרות שבהם נברא העולם (אבות פרק ה'): מקבלין כח מכ\"ח אתון אלו. והדבורים שאדם מדבר בכח, הם עצמן הדבורים של הקדוש ברוך הוא. וזה בחינת (ישעיה נ\"א): \"ואשים דברי בפיך\", כי הם עצמם דבר ה', והם \"כח מעשיו\" (תהלים קי\"א). והמאמרות שבהם נברא העולם, הם בחינת חסד, כמו שכתוב (תהלים פ\"ט): \"כי אמרתי עולם חסד יבנה\". והחסד הוא בחינת סכה, בחינת חבוק, וזה \"ואשים דברי בפיך\", אזי \"ובצל ידי כסיתיך\", שהיא בחינת סכה, שהיא בחינת צל יד, חבוק יד ימין (זהר פינחס רי\"ד:): אבל הדבורים שאינם דבורים קדושים, אזי גורם שנתעורר סכת נוצרים, סכת עכו\"ם, כמו שכתוב (תהלים קמ\"ד): \"אשר פיהם דבר שוא וימינם ימין שקר\", שהוא חבוק דסטרא אחרא. וזה פרוש, (שם ל\"א): \"תצפנם בסכה מריב לשונות\". כי כשלשונות של עכו\"ם גוברים, חס ושלום, אזי השכינה היא ריב עם קדשא בריך הוא. כמו שכתוב בתקונים (תקון כ\"א דף מ\"ד:): \"שמעו הרים ריב\" - 'דאיהי ריב על בנהא בגלותא'. כי בארץ ישראל איהי רבי (שם דף מ\"ה:), שנתהפך אתון רי\"ב ונעשה רב\"י. ועקר ארץ ישראל על ידי כח מעשיו, כמו שכתוב (תהלים קי\"א): \"כח מעשיו הגיד לעמו לתת להם נחלת גוים\". אבל כשכח הזה, הינו בחינת סכה נפגם, אזי גוברים אמות העולם גובר ימין שקר. ונעשה מרב\"י רי\"ב, אזי איהי ריב על בנהא, שגלו משלחן אביהם ומארצם יצאו: ובשביל זה, סכה, הינו תפלה בכח, היא סגלה לבנים. ובשביל זה, תכף אחר סכות שמיני עצרת. שהנוקבא עוצרת וקולטת הטפה, שלא תפיל (כמבאר ב\"פרי עץ חיים\" בסופו בכונות שמיני עצרת). וזה בחינת: \"תסכני בבטן אמי\", הינו בחינת סכה נעשה בחינת עבור. ובשביל זה \"ותתפלל חנה על ה'\" (שמואל א א). על דיקא (זהר אחרי עט: ועי' זהר תולדות קל\"ז ובפי' אוה\"ח שם) שהיא בחינת סכה:",
      "en": "Likutay Moharan Volume 1: Torah 48\n\n“For that you acted treacherously against Me in the waters of strife at Kadesh in the wilderness of Zin” (Deuteronomy 32:51)\n\n[In the language of our master, Rabbi Nachman of Breslov, of blessed memory]\n\n1. The Formation and Protection of the Sukkah\n\nTzairay\n\nTzairay\n\n- a Hebrew vowel, two horizontal dots under a letter making the sound \"ai,\" its name; צֵירֵי] is the aspect of “And He formed” [Va-yeetzehr] (Genesis 2:7), a formation for good, a formation for evil, a formation for reward, a formation for punishment (Zohar\n\nBeraishis\n\n27a and\n\nRa’aya\n\nMehemna\n\nBehar 111a). And in\n\nBerakhot\n\n61a, this is the aspect of din [din - judgment, divine justice] and mercy. This is the aspect of\n\nbinah\n\nbinah\n\n- understanding, the\n\nsefirah\n\nof divine intellect], for there the fetus is formed, as it is written: “If [אִם,\n\n- if, or aim - mother] to understanding [\n\nbinah\n\n] you call” (Proverbs 2:3) [The Hebrew\n\ncan be read as aim (mother), linking to\n\nbinah\n\nas the maternal\n\nsefirah\n\nnurturing spiritual forms]. And there are two aspects:\n\nchesed\n\nchesed\n\n- kindness, divine benevolence] and din (judgment), for from there (\n\nbinah\n\n) judgments are aroused (Zohar Vayikra 10a). And it is the aspect of sukkah, as it is written: “You have screened me in my mother’s belly” (Psalms 139:13).\n\nAnd it is the aspect of the\n\nkoach\n\nkoach\n\n- power, spiritual\n\nstrength\n\nor energy] of tefillah [tefillah - prayer, spiritual service], that is, what they pray with power, as it is written: “All my bones shall say” (Psalms 35:10). And it is the aspect of sukkah, as it is written: “With sinews and bones You have screened me (\n\ntisoachichainee\n\n- same root as sukkah)” (Job 10:11). For the power that a person inserts into the letters—these are the twenty-eight letters of the work of Genesis, with which the world was created (Avot, chapter 5)—they receive power from these twenty-eight letters. And the speeches that a person speaks with\n\nkoach\n\n(power), they are themselves the speeches of the Holy One, blessed be He, as it is written: “And I place My words in your mouth” (Isaiah 51:16), for they are themselves the word of Hashem. And they are “The power of His works” (Psalms 111:6) [as mentioned above].\n\nAnd the utterances with which the world was created, they are the aspect of\n\nchesed\n\n(kindness), as it is written: “For I said, a world of kindness shall be built” (Psalms 89:3). And\n\nchesed\n\n(kindness) is the aspect of sukkah, the aspect of\n\nchibbuk\n\nchibbuk\n\n- embrace, divine closeness]. And this is: “And I place My words in your mouth,” then “And in the shadow of My hand I have covered you” (Isaiah 51:16), which is the aspect of sukkah, which is the aspect of the shadow of a hand, the\n\nchibbuk\n\n(embrace) of the right hand (Zohar Pinchas 214b) [as mentioned above].\n\nBut the speeches that are not holy speeches then cause the\n\nSukkas\n\nNotzrim\n\n[likely referring to the sukkah of guards,\n\nSukkas\n\nShoamrim\n\n, per Sukkah 8b, or possibly gentiles, per Jeremiah 4:16; the root implies constriction or distress, as per Rashi on Isaiah 24:20] to be aroused, the sukkah of the nations, as it is written: “Whose mouth speaks vanity and their right hand is a right hand of falsehood” (Psalms 144:8), which is the\n\nchibbuk\n\n(embrace) of the\n\nsitra\n\nachara [\n\nsitra\n\nachara - other side, evil forces]. And this is the interpretation of: “You shall hide them in a sukkah from the strife of tongues” (Psalms 31:21). For when the tongues of the\n\nnations\n\nprevail, Heaven forbid, then the Shekhinah [Shekhinah - Divine Presence, G-d’s immanent aspect] is in\n\nriv\n\nriv\n\n- strife, conflict; root: ר-י-ב] with the Holy One, blessed be He (Tikkun 21, folio 44b). “Hear, O mountains, the strife” (Micah 6:2)—that it is\n\nriv\n\n(strife) for Her sons in\n\ngaluta\n\ngaluta\n\n- exile, dispersion], for in the Eretz Yisrael [Eretz Yisrael - Land of Israel] it is rabbi [rabbi - master, authority; root: ר-ב-י] (there, folio 45b), as the letters of\n\nriv\n\n''ב] are reversed and become rabbi [רַבִּי''] [as mentioned above].\n\nAnd the main essence of the Eretz Yisrael (Land of Israel) is through the\n\nkoach\n\n(power) of His works, as it is written: “The power of His works He has declared to His people, to give them the inheritance of nations” (Psalms 111:6). But when this\n\nkoach\n\n(power), which is the aspect of sukkah, is damaged, then the nations of the world prevail, the right hand of falsehood prevails, and from rabbi (master),\n\nriv\n\n(strife) is made. Then it is\n\nriv\n\n(strife) for Her sons who were exiled from the table of their father and left their land [as mentioned above].\n\nAnd for this reason, sukkah, that is, tefillah (prayer) with\n\nkoach\n\n(power), is a\n\nsegulah\n\nsegulah\n\n- propitious quality, spiritual remedy] for sons. And for this reason, immediately after Sukkot [Sukkot - Festival of Booths] is Shemini Atzeret [Shemini Atzeret - Eighth Day of Assembly], when the\n\nnukva\n\nnukva\n\n- female,\n\nMalkhut\n\n, divine sovereignty] detains and collects the drop so that it does not drop (as explained in Pri Etz Chayim, at the end, in the intentions of Shemini Atzeret). And this is the aspect of: “You have screened me in my mother’s belly” (Psalms 139:13), which is the aspect of sukkah; there the aspect of\n\nibbur\n\nibbur\n\n- pregnancy, spiritual formation] is made. And for this reason: “And Hannah\n\nprayed\n\nupon Hashem” (1 Samuel 1:10) (Zohar\n\nAcharei"
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "גם ארץ ישראל סגלה לבנים, כמו שאמרו רבותינו, זכרונם לברכה (ראש השנה ט\"ז:): \"לך לך מארצך\", ושם תזכה לבנים. כי \"נחלת ה' בנים\" (תהלים קכ\"ז), וזה מחמת, \"שכר פרי הבטן\", שכר סכה, בחינת: \"תסכני בבטן אמי\". כי עקר ארץ ישראל, הוא על ידי כח מעשיו, כמו שכתוב: \"כח מעשיו וכו' לתת להם נחלת\" וכו'. וכח הזה הוא בחינת סכה, \"כל עצמותי תאמרנה\", בחינת: \"בגידים ועצמות תסוככני\", בחינת: \"ואשים דברי בפיך ובצל ידי כסיתיך\": וזה בחינת (מיכה ו'): \"הגיד לך אדם מה טוב ומה ה' דורש ממך כי אם עשות משפט\", זה הדין (כמו שדרשו רבותינו, זכרונם לברכה מכות כ\"ד), בחינת: \"שמאלו תחת לראשי\" (שיר השירים ב'). \"ואהבת חסד\", זה בחינות חסדים הפנימיים. \"והצנע לכת\", זה בחינות מקיפים, בחינת סכה. כי דפנות הסכה הם שתים כהלכתן, שהם נצח והוד, ושלישית אפלו טפח (סכה ו:), שהוא בחינות יסוד. וזה בחינות: \"והצנע לכת\", 'והצנע', זה בחינות יסוד, 'מגלה טפח ומכסה טפח' (נדרים כ:). ו'לכת', זה בחינות נצח והוד. \"עם ה' אלקיך\" זה בחינת ארץ ישראל, כי 'כל הדר בארץ ישראל דומה כמי שיש לו אלוקי' (כתבות ק\"י:), כי ארץ ישראל נעשה מכח מעשיו כנ\"ל: ולעתיד לבוא שיתנסו אמות העולם על ידי מצות סכה (עיין ע\"ז ג'), אז נתקים (צפניה ג'): \"אז אהפך אל כל העמים שפה ברורה\". שפה ראשי תבות של שכר פרי הבטן, הינו בחינת סכה כנ\"ל: גם אז נתהפך ריב לשונות, ולא יהיה בחינת ריב כנ\"ל, ויהיה שפה אחת לעבדו שכם אחד. ואז יתגבר אמת, כמו שכתוב (משלי י\"ב): \"שפת אמת תכון לעד\". הינו, אפלו עכו\"ם יחזרו לעבדו שכם אחד: וזה (בראשית ד'): \"אם תיטיב שאת\", ראשי תבות שפת אמת תכון. \"ואם לא תיטיב\", לפתח חטאת רובץ, ראשי תבות רחל למפרע בחזרת אנפין, בחינת ריב. שהיא ריב בגלותא, דמתגברין אמין דעלמא, ריב לשונות, אשר פיהם דבר שוא וכו': וזה פרוש במי מריבת, זה בחינת מי החסדים, בחינת סכה. שמצלת מריב לשונות, כמו שכתוב: \"תצפנם בסכה מריב לשונות\" כנ\"ל: קדש תרגומו רקם, לשון רקם וציר. בחינת צירי כנ\"ל, שממנו יצירת הולד: מדבר צין לשון ציני הר הברזל. לשון תמרים (סכה ל\"ב:): לשון תמורה וחלוף. פרוש כי הקדוש ברוך הוא צוה להם שידברו אל הסלע, כדי שילמדו ישראל קל וחמר על שכר וענש כפרוש רש\"י, והם [פגמו] בהדבור, וגרמו, חס ושלום, התגברות של הריב לשונות. וגרמו התגברות ימין שקר, כמו שכתוב: \"אשר פיהם דבר שוא\" וכו'. וזה פרוש צין, לשון תמורה, תמורת קדש, תמורת צירי, תמורת סכה דקדשה, נעשה סכה בקלפה, חס ושלום. ובשביל זה ענשם, כי מנגד תראה ושמה לא תבוא, כי ארץ ישראל הוא מכח מעשיו כנ\"ל:",
      "en": "79b, and see Zohar\n\nToldot\n\n137a and Pei Ohel HaChaim there), which is the aspect of sukkah [as mentioned above].\n\nAlso, the Eretz Yisrael (Land of Israel) is a\n\nsegulah\n\n(propitious quality) for sons, as our Sages, of blessed memory, said (Rosh Hashanah 16b): “Go forth from your land” (Genesis 12:1)—and there you shall merit sons. And this is because of: “The reward of the fruit of the womb” (Psalms 127:3), the reward of sukkah, the aspect of: “You have screened me in my mother’s belly” (Psalms 139:13). For the main essence of the Eretz Yisrael (Land of Israel) is through the\n\nkoach\n\n(power) of His works, as it is written: “The power of His works He has declared to His people, to give them the inheritance” (Psalms 111:6). And this\n\nkoach\n\n(power), it is the aspect of sukkah, “All my bones shall say” (Psalms 35:10)—the aspect of: “With sinews and bones You have screened me” (Job 10:11)—the aspect of: “And I place My words in your mouth and in the shadow of My hand I have covered you” (Isaiah 51:16) [as mentioned above].\n\nAnd this is the aspect of: “He has told you, O man, what is good, and what Hashem requires of you: but to do justice” (Micah 6:8). This is din (judgment) (as our Sages, of blessed memory, expounded in\n\nMakkot\n\n24a), the aspect of: “His left hand under my head” (Song of Songs 2:6). “And loving kindness”—this is the aspect of inner\n\nchasadim\n\nchasadim\n\n- kindnesses, divine acts of benevolence]. “And to walk humbly”—this is the aspect of the\n\nmakkifim\n\nmakkifim\n\n- encompassing lights, transcendent divine energies], the aspect of sukkah. For the walls of the sukkah are two according to their law, which are Netzach [Netzach - Eternity, the\n\nsefirah\n\nof victory] and Hod [Hod - Splendor, the\n\nsefirah\n\nof humility], and a third, even a handbreadth, which is the aspect of\n\nYesod\n\nYesod\n\n- Foundation, the\n\nsefirah\n\nof connection] (Sukkah 6b). And this is the aspect of: “And to walk humbly.” “And humbly”—this is the aspect of\n\nYesod\n\n(Foundation), revealing a handbreadth and covering a handbreadth (\n\nNedarim\n\n20b). And “to walk”—this is the aspect of Netzach (Eternity) and Hod (Splendor). “With Hashem your G-d”—this is the aspect of the Eretz Yisrael (Land of Israel), for anyone who dwells in the Eretz Yisrael (Land of Israel) is like one who has a G-d (\n\nKetubot\n\n110b), for the Eretz Yisrael (Land of Israel) is made from the\n\nkoach\n\n(power) of His works [as mentioned above].\n\nAnd in the future, when the nations of the world will be tested by the commandment of sukkah (see Avodah Zarah 3a), then it will be fulfilled: “For then I will turn to all the peoples a pure language” [שָׂפָה,\n\nsafah\n\n- language, acronym: שׂSakhar פPri ה\n\nHabaten\n\n- reward of the fruit of the womb, Psalms 127:3] (Zephaniah 3:9). Safah (language) is the aspect of sukkah [as mentioned above]. Also then, the\n\nriv\n\n(strife) of tongues will be reversed, and there will not be the aspect of\n\nriv\n\n(strife) [as mentioned above]. And there will be “One language to serve Him with one accord” (Zephaniah 3:9). “The language of truth shall be established forever” [שְׂפַת אֱמֶת,\n\nsfas\n\nemess\n\n- language of truth] (Proverbs 12:19)—meaning, even the nations will return to serve Him with one accord [as mentioned above].\n\nAnd this is: “If you do well, you will be lifted up” [אִם תֵּיטִיב שְׂאֵת, acronym: שׂ\n\nSfat\n\nEmess\n\nTeekoan\n\n- language of truth shall be established] (Genesis 4:7). “At the entrance sin crouches” [לַפֶּתַח חַטָּאת רוֹבֵץ, acronym: רחל - Rachel, in reverse, symbolizing the Shekhinah] (Genesis 4:7), referring to the reversal of faces, which is the aspect of\n\nriv\n\n(strife), which is\n\nriv\n\n(strife) in\n\ngaluta\n\n(exile), where the nations of the world prevail, the\n\nriv\n\n(strife) of tongues, “Whose mouth speaks vanity” (Psalms 144:8) [as mentioned above].\n\nAnd this is the interpretation of (the main verse of this teaching) “in the waters of strife” —this is the aspect of the waters of\n\nchasadim\n\n(kindnesses), the aspect of sukkah, which saves from the\n\nriv\n\n(strife) of tongues, as it is written: “You shall hide them in a sukkah from the strife of tongues” (Psalms 31:21) [as mentioned above]. \"Kadesh\" [Kadesh - the city in the desert of\n\nTzin\n\n, Kadesh means holy], its Aramaic translation is Rekem, meaning to embroider or to draw, referring to the aspect of\n\nTzairay\n\n(birth pangs), from which the formation of the fetus comes [as mentioned above]. \"\n\nTzin\n\n\" [\n\nTzin\n\n- wilderness of Zin, from root צ-י-ן, hardness or change] means the iron mountains (Sukkah 32a), and it is the meaning of\n\ntemurah\n\ntemurah\n\n- change, substitution] and\n\nchilluf\n\nchilluf\n\n- exchange, spiritual deviation]. The explanation is that the Holy One, blessed be He, commanded them to speak to the rock, so that Israel would learn a fortiori regarding\n\nsakhar\n\nsakhar\n\n- reward] and\n\nonesh\n\nonesh\n\n- punishment], as Rashi explains. But they damaged the speech, and caused, Heaven\n\nforbid\n\n, the strengthening of the\n\nriv\n\n(strife) of tongues, and caused the strengthening of the right hand of falsehood, as it is written: “Whose mouth speaks vanity” (Psalms 144:8). And this is the interpretation of\n\nTzin\n\nTzin\n\n), meaning\n\ntemurah\n\n(change/counterpart/swap), a change of holiness, a change of\n\nTzairay\n\n(birth pangs), a change of the sukkah of holiness, it became a sukkah of impurity [sukkah\n\nbiklippah\n\n- sukkah of spiritual corruption], Heaven\n\nforbid\n\n. For “From afar you will see it, but you shall not come there” (Deuteronomy 32:52), for the Eretz Yisrael (Land of Israel) is from the\n\nkoach\n\n(power) of His works [as mentioned above]."
    }
  ]
}