{
  "bookId": "likutay-moharan",
  "part": "2",
  "torah": "27",
  "title": "Likutay Moharan II, Torah 27: One Who Is a New Leader or Ruler",
  "hebrewTitle": "מי שהוא פרנס חדש או מנהיג,",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-moharan/2/27",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-moharan/2/27/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "מי שהוא פרנס חדש או מנהיג, (שקורין רוגיריר), והוא מנהיג בכשרות ובישר, ורואה ומסתכל להטיל המשאוי על כל אחד כראוי לו, כפי מה שמעריך את כל אחד בישר להכביד על זה ולהקל על זה כראוי, על ידי זה מבטל הארבע מדות רעות, דהינו 'עבודה זרה' 'וגלוי עריות' 'ושפיכות דמים' 'ולשון הרע'. והסוד - כי הנדר שנודרין צריכין לשלם מיד, והמאחר נדרו גורם אלו הארבע מדות הנ\"ל. כדאיתא במדרש (ויקרא פרשה לז), שלמד מיעקב, שבשביל שאחר נדרו בא לידי ארבע הנ\"ל. 'עבודה זרה' - שנאמר: \"הסירו את אלקי הנכר\". 'גלוי עריות' - \"ותצא דינה\" וכו' 'שפיכות דמים' - בשכם. 'לשון הרע' - \"וישמע את דברי בני לבן\". ואיתא (שם), שבשביל שראה משה בסבלות בני ישראל, כמו שכתוב: \"וירא בסבלותם\", דהינו שנתן לב על סבלותם, שהיו מכבידין עליהם, והעבודה השיך לאיש נתנו על אשה, וכן להפך, והיה משה מסתכל על זה, והפך הדבר ונתן על כל אחד העבודה הראוי לו, מה שראוי לאיש וכו', וכן בין אנשים בעצמן הסתכל לתן על כל אחד מה שראוי לו. ואמר לו השם יתברך למשה, שעל ידי זה תזכה להתיר נדר, שנאמר בו גם כן: \"בין איש לאשתו\" וכו'. נמצא שעל ידי שמסתכלין להעריך כל אחד כראוי, על ידי זה זוכין להתרת נדרים, ועל ידי זה נצולין מארבע מדות הנ\"ל, כנ\"ל. והבן:",
      "en": "Likutay Moharan II, Torah 27: One Who Is a New Leader or Ruler\n\nOne who is a new\n\nparnas\n\n[leader] or\n\nmanhig\n\n[ruler] (called\n\nrogirer\n\n[governor]), and he leads with integrity and uprightness, and sees and considers to impose the burdens on each one as is fitting for him, according to what he evaluates each one with uprightness, to make heavy on this one and to lighten on that one as is fitting—through this, he nullifies the four evil traits, namely: avodah\n\nzarah\n\n[idolatry],\n\ngilui\n\narayos\n\n[licentiousness],\n\nshefichus\n\ndamim\n\n[bloodshed], and lashon hara [evil speech]. And the secret is that the\n\nneder\n\n[vow] that one vows must be paid immediately, and one who delays his\n\nneder\n\ncauses these four traits mentioned above, as it is stated in the Midrash (Leviticus Rabbah, Parsha 37): It is learned from Yaakov that because he delayed his\n\nneder\n\n, he came to these four: avodah\n\nzarah\n\n, as it is said, “Remove the foreign gods” (Genesis 35:2);\n\ngilui\n\narayos\n\n, “And Dinah went out” (Genesis 34:1);\n\nshefichus\n\ndamim\n\nin Shechem; lashon hara, “And he heard the words of Lavan’s sons” (Genesis 31:1). And it is stated that because Moshe saw the burdens of the Children of Israel, as it is written: “And he saw their burdens” (Exodus 2:11), that is, he paid attention to their burdens, that they were imposing heavily on them, and the work pertaining to a man was given to a woman, and vice versa. And Moshe considered this and reversed the matter and gave to each one the work fitting for him, what is fitting for a man, and so forth. And\n\nsimilarly\n\namong men themselves, he considered to give to each one what is fitting for him. And Hashem, blessed be He, said to Moshe that through this you will merit to release a\n\nneder\n\n, as it is said also, “Between a man and his wife” (Numbers 30:17). It is found that through considering\n\nto evaluate\n\neach one as is fitting, through this one merits the release of\n\nnedarim\n\n[vows], and through this one is saved from the four traits mentioned above."
    }
  ]
}