{
  "bookId": "likutay-moharan",
  "part": "2",
  "torah": "33",
  "title": "Likutay Moharan II, Torah 33: And Yisro Rejoiced Over All the Good",
  "hebrewTitle": "ויחד יתרו על כל הטובה",
  "sourceUrl": "/reader/likutay-moharan/2/33",
  "plainUrl": "/reader-plain/likutay-moharan/2/33/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "\"ויחד יתרו על כל הטובה\" וכו' (שמות י\"ח), ואמרו רבותינו, זכרונם לברכה (סנהדרין צד), 'שנעשה בשרו חדודין חדודין'. כי כל השמחות הם רק בשעתן, כגון, למשל שמחה של חתנה או ברית, השמחה הוא רק בשעתן, ואם יסתכל על הסוף, אין שום שמחה בעולם, כי סוף אדם וכו' (ברכות יז). אבל אם יסתכל על הסוף של הסוף, אז יש לו לשמח מאד, כי סוף כל סוף, דהינו התכלית הוא טוב מאד. והנה זהו רק מצד הנשמה, שמצדה המות טוב מאד, כמו שאמרו רבותינו, זכרונם לברכה (בראשית רבה פרשה ט): \"והנה טוב מאד\" - זה וכו', כי הוא טוב מאד, שעל ידו באין לתכלית הטוב. אך מי שהוא צדיק, ואפלו גופו נקי וקדוש מאד, אזי יכול לשמח גם עם גופו, אפלו אם מסתכל על הסוף, מאחר שגם גופו טהור וקדוש. כמו שכתוב (תהלים נ\"ו): \"באלקים בטחתי מה יעשה בשר לי\" - שהבשר, דהינו הגוף אינו יכול לעשות לו שום הזק, וכמו שכתוב (תהלים ט\"ז): \"אף בשרי ישכן לבטח\" - שהצדיק בטוח, שגם להגוף יהיה טוב מאד, ועל כן יכול לשמח גם עם גופו, אפלו כשמסתכל על הסוף. אבל מי שאין גופו קדוש כל כך, בפרט גר, שאף על פי שנשמתו גבוה מאד, אף על פי כן גופו נוצר מטפה טמאה, ואיך אפשר לשנות זאת. נמצא שזה האיש שאין גופו קדוש כל כך, בפרט גר, אי אפשר לו לשמח עם גופו כשמסתכל על התכלית. וזהו: \"ויחד יתרו על כל הטובה\" - שיתרו היה שמח על כל הטובה, פרוש, אפלו כשהסתכל להלאה מן הטובה. וזהו: \"על כל הטובה\" - למעלה ולהלאה על הטובה, אף על פי שהסתכל על זה, הינו להלאה מן הטובה, הינו על הסוף, אף על פי כן היה שמח מאד. כי מצד הנשמה אף כשמסתכל על הסוף, הוא טוב מאד כנ\"ל, אך שנעשה בשרו חדודין חדודין - בשרו דיקא, דהינו הגוף. כי מאחר שהיה גר, לא היה שמחתו בגופו כשהסתכל על הסוף כנ\"ל. וזהו: 'נעשה בשרו חדודין חדודין' - בשרו דיקא כנ\"ל:",
      "en": "Likutay Moharan II, Torah 33: And Yisro Rejoiced Over All the Good\n\n“And\n\nYisro\n\nyichad\n\n[rejoiced] over all the good…” (Exodus 18:9) (Sanhedrin 94). And our Sages, of blessed memory, said that his flesh became\n\nchidudin\n\nchidudin\n\n[goosebumps]. For all\n\nsimchos\n\n[joys] are only at their time, for example, the\n\nsimchah\n\nof a wedding or a bris [circumcision, symbolizing sexual purity], the\n\nsimchah\n\nis only at their time. And if one looks at the end, there is no\n\nsimchah\n\nin the world, for the end of a person [is to die], and so forth (\n\nBerachos\n\n17). But if one looks at the end of the end, then one\n\nhas to\n\nrejoice very much, for the end of all ends, that is, the ultimate purpose, is very good. And behold, this is only from the side of the\n\nneshamah\n\n[soul], for from its side, death is very good, as our Sages, of blessed memory, said (\n\nBereshis\n\nRabbah, Parsha 9): “And behold, it is very good”, this is [the angel of death], and so forth. For it is very good, for through it one comes to the ultimate good. But one who is a tzadik [righteous one], and even his body is very pure and holy, then he can rejoice also with his body, even if he looks at the end, since his body is also pure and holy (Psalms 56:5) “In G-d I trust, what can flesh do to me?” That the flesh, that is, the body, cannot do him any harm. And as it is written: “Also my flesh shall dwell securely” (Psalms 16:9). That the tzadik is confident that also for the body it will be very good. And therefore, he can rejoice also with his body, even when he looks at the end. But one whose body is not so holy, especially a convert, even though his\n\nneshamah\n\nis very lofty, nevertheless his body was formed from an impure drop. And how is it possible to change this? It is found that this person, whose body is not so holy, especially a convert, cannot rejoice with his body when he looks at the purpose. And this is: “And\n\nYisro\n\nyichad\n\nover all the good”. That\n\nYisro\n\nwas sameach [joyful] over all the good, meaning, even when he looked beyond the good. And this is: “over all the good”, above and beyond the good. Even though he looked at this, that is, beyond the good, that is, at the end, nevertheless he was very sameach. For from the side of the\n\nneshamah\n\n, even when one looks at the end, it is very good, as mentioned above. But his flesh became\n\nchidudin\n\nchidudin\n\n, specifically his flesh, that is, the body. For since he was a convert, his\n\nsimchah\n\nwas not in his body when he looked at the end, as mentioned above."
    }
  ]
}