מנחות
Source: https://ajew.org/reader/likutay-nanach/1/menachot

Segment 1
HE:
מנחות

Segment 2
HE:
מנחה אותיות נחמן (הנ' כפולה, א"נ ה' כפול י' – ן'). המנחה בגמטריא נ נח. המנחות היו מבררים בי"ג נפות, מנחות בגמטריא י"ג נ נח נחמ נחמן מאומן. ק"ט דפים בגמטריא נ נח ע"ה.

Segment 3
HE:
כט:

Segment 4
HE:
מפתחות:

Segment 5
HE:
עוה"ב הנברא ביוד: לק"מ יח:ו דף כה..

Segment 6
HE:
מפני מה נברא העולם הזה בה"י מפני שדומה לאכסדרה וכו': לק"מ קיב דף ק..

Segment 7
HE:
זו תורה וזו שכרה: לק"מ סד:ג דף עט..

Segment 8
HE:
שתוק כך עלה במחשבה: לק"מ רלד דף קטו..

Segment 9
HE:
כשעלה משה למרום מצאו להקב"ה וכו': לקמ"ת ז:ז דף יג:.

Segment 10
HE:
כט: אמר רב יהודה מר רב בשעה שעלה משה למרום, מצאו להקב"ה שיושב וקושר כתרים לאותיות, אמר לפניו רבונו של עולם מי מעכב על ידך? אמר לו, אדם אחד יש שעתיד להיות בסוף כמה דורות, ועקיבא בן יוסף שמו שעתיד לדרוש על כל קוץ וקוץ תילין תילין של הלכות וכו' ע"ש.

Segment 11
HE:
עמש"כ בהקדמה הקצרה לחלק נ' – הוא חלק א', לפירוש על התורה.

Segment 12
HE:
ל. שיעור רוחב עמוד בספר תורה: ולא ימעט בדפין מפני שעיניו משוטטות אלא כגון למשפחותיכם (למשפחותיכם למשפחותיכם) ג' פעמים, ע"כ.

Segment 13
HE:
למשפחותיכם, י' אותיות, סה"כ ל' אותיות. ויש לדרוש שהוא ענין כהנים לוים וישראלים, וכתוב (משלי כב:כ) הלא כתבתי לך שלישים במעצת ודעת, כי התורה מקיים העולם העומדת על שלושה, ניתנה בחודש השלישי לעם שהוא שלישי על ידי משה שהוא ילד שלישי, ויהי בישורון מלך אחד, כי המלכות נקנה בל' דברים כדתנן במסכת אבות. וכאשר תיקח אותיות 'מלכות' מתיבת למשפחותיכם, נשאר אותיות חפשים! אין לך בן חורין אלא מי שעוסק בתורה (אבות ו), ובימים ההם אין מלך בישראל איש הישר בעיניו יעשה (שופטים כא:כה). והל' מורה על לימוד תורה כידוע, שעל מה אבדה הארץ על ביטולו של תורה, בענין הל' רבתי בפרשת נצבים (דברים כט:כז) ויתשם ה' מעל אדמתם באף ובחמה ובקצף גדול וישלכם אל ארץ אחרת כיום הזה. והנה שני מילים אלו אותיותיהם נבללים בתיבת למשפחותיכם, ויתשם – ונשאר אותיות פלחכם – עבודתכם, א"נ פה לחכם. וישלכם – נשאר אותיות מפתח! וידוע (תענית ב.) ג' מפתחות בידו של הקב"ה, גשמים חיה ותחית המתים, ואליהו הנביא קבל אחד ולא היה יכול לקבל שתים בבת אחת. ובין ג' תיבות יש שני מקומות מפותחות.

Segment 14
HE:
אכן כבר הראת, שיותר מדויק שרוחב העמוד של הספר תורה הוא מקום ל"ב אותיות, ל' של ג"פ למשפחותיכם, וב' רווחים בין הג' תיבות, וממילא מובן הרמז לל"ב נתיבות חכמה שורש התורה שהיא נובלות חכמה של מעלה.

Segment 15
HE:
לא: קובה: אופן כתיבה זו (כאהל שהוא רחב מלמטה וצר מלמעלה):

Segment 16
HE:
1

Segment 17
HE:
23

Segment 18
HE:
456

Segment 19
HE:
7890

Segment 20
HE:
ולאפוכי מצורת זנב, שהוא להיפוך. אופן כתיבה זו מכונה אחוריים, ועמש"כ בערכו.

Segment 21
HE:
וענין קובה, הוא גם כן ממש ענין של השיר פשוט כפול משולש מרובע. כי מבואר בלקוטי מוהר"ן (תנינא תורה ח:ג) שזה היה פנחס בעת שקנא על על מעשה זמרי שזכה לעשות תפילה בדין שעל ידי זה זוכין להשיר פשוט כפול משולש מרובע. והרי באותו קנאות פנחס כתיב (סוף פרשת בלק – במדבר כה:ח) וידקר את שניהם את איש ישראל ואת האשה אל קבתה.

Segment 22
HE:
והרי קובה, בגמטריא הנ נח.

Segment 23
HE:
לד.

Segment 24
HE:
וכתבתם שיהא כתיבה תמה: לק"מ כג:ד דף לה..

Segment 25
HE:
לד:

Segment 26
HE:
טט בכתפי שתים פת באפריקי שתים: לק"מ לג:ב דף מו:.

Segment 27
HE:
פת באפריקי שתים. י"ל שודאי 'פת' יש לדרוש בלשון אפריקי, כי אמרו חז"ל (סנהדרין צד, ירושלמי שביעית ו:א) עד באי ולקחתי אתכם אל ארץ כארצכם ארץ דגן ותירוש וכו' (מלכים ב:יח:לב) זו אפריקי, ולכן אם באנו לדרוש את הפת והדגן בלשון אחרת, יש לדרשו באפריקי.

Segment 28
HE:
לה: בענין שיעור אורך רצועות תפילין של ראש אחר הקשר, רב כהנא מחוי כפוף רב אשי מחוי פשוט.

Segment 29
HE:
כעין זה במסכת שבת דף קו. רב יוסף מחוי כפול רב חייא בר אמי מחוי פשוט.

Segment 30
HE:
ממש ענין חתימת נ נח – באצבעותיהם, כמו שכתבנו במקומו (כרך חמישי – מאומן – ערך אצבעות – חותמים נ נח בידים).

Segment 31
HE:
מג. וראיתם אותו וזכרתם ראה מצוה זו וזכור מצוה אחרת התלוי' בה ואיזו זו ק"ש דתנן מאימתי קורין וכו'.

Segment 32
HE:
עיין פרפראות לחכמה ח"ב.

Segment 33
HE:
מג:

Segment 34
HE:
איזהו עונשו גדול של לבן וכו': לק"מ ז מאמר רבב"ח דף ט..

Segment 35
HE:
איספרקמי – ע' מש"כ בענין הקטרת.

Segment 36
HE:
מד.

Segment 37
HE:
כל המניח תפילין זוכה לחיים שנאמר ה' עליהם יחיו: לק"מ נד:ד דף סב..

Segment 38
HE:
מעשה באדם אחד שהיה זהיר במצות ציצית – תכלת וארגמן: על פי לק"מ יז 'ויהי הם מריקים', עמ' שצ. על פי לק"מ כח 'בני לן ביתא', עמ' שצג. על פי לק"מ כט 'האי גברא', עמ' שצו. על פי לק"מ ס 'פתח רבי שמעון', עמ' שצט.

Segment 39
HE:
סד:

Segment 40
HE:
גגות צריפין ובקעת עין סוכר – תכלת וארגמן: על פי לק"מ כט 'האי גברא', עמ' תב. על פי לקמ"ת ז 'כי מרחמם ינהגם', עמ' תד.

Segment 41
HE:
סה. בענין הביתוסין שהיו אומרים עצרת אחר שבת נטפל להם ריב"ז וכו'.

Segment 42
HE:
פרק ט – כל קרבנות הציבור

Segment 43
HE:
משנה ריש פ"ט דמנחות (פג:) כל קרבנות הציבור והיחיד באין מן הארץ ומחוצה לארץ מן החדש ומן הישן חוץ מן העומר ושתי הלחם שאינן באין אלא מן החדש ומן הארץ.

Segment 44
HE:
יש בזה קצת רמז למה שרבינו אמר בספר חיי מוהר"ן טו: לילך מדרגא לדרגא אי אפשר כי אם על ידי ארץ ישראל, ע"ש.

Segment 45
HE:
פה.

Segment 46
HE:
וזה ששאלו יוחני וממרא למשה וכו': לק"מ יא:א דף יד:.

Segment 47
HE:
צח: מכאן שאמצעי משובח, פרש"י ז"ל לגבי שלש שקורין בספר תורה בשני ובחמישי ואמרינן במסכת מגילה (דף כא:) אין פותחין מעשרה פסוקים, וקאמר רבי נתן דאמצעי משובח וקורא ארבעה והשאר ג' ג', עכ"ל (ותוספות חולק ופירש בד"א). לפי זה לכאורה בשבת שקוראין ז', אמצעי משובח, היינו עליה ד', שהוא העליה של רבינו בנצח.

Segment 48
HE:
צט.

Segment 49
HE:
פעמים שביטולה של תורה זהו קיומה: לק"מ טז דף כא:, עו דף צא:.

Segment 50
HE:
ביטולה של תורה זהו קיומה: לקמ"ת עח דף לה:.

Segment 51
HE:
צט:

Segment 52
HE:
הם מקיימין עסק התורה במה שקוראין קריאת שמע: לק"מ נד:ג דף סא:.

Segment 53
HE:
דברי תורה לא יהיו עליך חובה ואי אתה כדאי וכו': שיחות הר"ן שה.

Segment 54
HE:
צט: שאל בן דמה בן אחותו של ר' ישמעאל את ר' ישמעאל כגון אני שלמדתי כל התורה כולה מהו ללמוד חכמת יונית קרא עליו המקרא הזה לא ימוש ספר התורה הזה מפיך והגית בו יומם ולילה צא ובדוק שעה שאינה לא מן היום ולא מן הלילה ולמוד בה חכמת יונית, ע"כ.

Segment 55
HE:
נראה לפרש על פי מה שרבינו פירש בלקוטי מוהר"ן (תורה קי) שלא ימוש כלומר שלא יגשם ע"ש. כי רבי ישמעאל תמה עליו היתכן שמי שלמד וידע כל התורה בכלל ירצה או אפילו יחשוב לבטל ממנה ולעסוק בחכמת יונית, על כן הוא ענה והזהיר אותו לבל יגשם את התורה, ואדרבה ישתדל להשיג רוחניות התורה, לא רק בז"א אלא בעתיקא, כענין הכתוב (זכריה יד) והיה יום אחד הוא יודע לה' לא יום ולא לילה, ואיתא בזוהר חדש פרשת חקת, שההוא יומא בעתיקא תליא.

Segment 56
HE:
קג:

Segment 57
HE:
במשניות מנחות (יב:ד) מתנדב אדם מנחה של ששים עשרון, ומביא בכלי אחד. אם אמר הרי עלי ששים ואחד, מביא ששים בכלי אחד, ואחד בכלי אחד, שכן צבור מביא ביום טוב הראשון של חג שחל להיות בשבת ששים ואחד, דיו ליחיד שיהא פחות מן הצבור אחד, ע"ש. ויש לי בס"ד הרבה לפרש בזה וקשה לכתוב הכל, אבל נקי בלי כלום לא אצא, ואכתוב בעזה"י כמה ראשי פרקים. דהנה ידוע לכם כבר שמנחה היא ממש הענין של רבינו (כי מנחה אותיות נחמן, כאשר הה' כלול בי', ולעולם יהא אדם זהיר בתפילת מנחה, ומנחה כנגד יצחק – שם של רבינו – ומנחה היא ענין של התבודדות ויצא יצחק לשדה לפנות ערב). והנה רבינו מפרש כמה פעמים ענין של ששים בלקוטי מוהר"ן, ששים המה מלכות וכו', ובפרט נוגע לנו התורה נט, שמפרש איך שהאיסור בטל בששים – בעיגולא בס' שהיא בחי' שבת. ודיו ליחיד שיהא פחות מן הצבור אחד, דהיינו פחות ממנחות הצבור, מנחות בגמטריא תק"ד פחות אח"ד = נ נח נחמ נחמן מאומן. והנה הצבור הם יכולים להביא מנחה של ס"א, כי באמת הצבור כולל הס"א (כידוע שרשות הרבים הוא מקום החיצונים), כענין החלבנה שחז"ל אמרו לכלול הפושעים עם הצבור, ואף שהיתרון הזה שמוסיף מגרע, זה בכח הצבור לעלות במנחה. אבל היחיד צריך להיות אחד, דיו לעבד להיות כרבו, ה' אחד ושמו אחד. והיחיד צריך להיות פחות מן הצבור (פח"ת עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, או פחו"ת פחות ג' אותיות אחד בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן). כי עיקר כח הס' אינה אלא מרבוע הינו מהמם בבחינת ארבעים יכנו וכו' ע"ש. והצבור דן את אחרים, להמם (ע' דברים ב:טו), אבל היחיד שופט רק את עצמו. ועל כן האדם היחיד צריך להיות אחד, בבחי' אחד היה אברהם.

Segment 58
HE:
ולכן קרבן פסח נקרב בטומאה כאשר רוב הצבור טמאים. אבל יחיד אי אפשר לאכול טמא (זהר שמיני מא:) ועד ונטמתם בם כתיב (ויקרא יא:מג) בלא א'.

Segment 59
HE:
ולכן כתוב בתורה הקדושה (שמות יב:ד) ואם ימעט הבית מהיות משה ולקח הוא ושכנו הקרב אל ביתו במכסת נפשות. ואם י-מ-עטהבית, י' זה עשרה שהוא צבור, מ' זה המשפט, עטהבית בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן עם ה' תיבות. במכסת נפשות הוא בסוד נ נח נחמ נחמן מאומן, בסוד כי הוא כסות"ה לבדה.

Segment 60
HE:
זה הקונה תבואה מן השוק: לק"מ מז דף נה:.

Segment 61
HE:
קד:א"ר יצחק מה נשתנית מנחה שנאמר בה חמשה מיני טיגון הללו, משל למלך בשר ודם שעשה לו אוהבו סעודה ויודע בו שהוא עני, אמר לו עשה לי מן חמשה מיני טיגון כדי שאהנה ממך, ע"כ.

Segment 62
HE:
סבא ישראל אמר (-פרק למעלה מהטבע) רבנו הקדוש אמר, להתקרב אלי זה קשה מאד, יש קושיה, מדוע עבודה קשה מאד? אני רוצה להתקרב, מדוע יהיה קשה, מדוע אני אסבל? לא... רבנו הקדוש אמר: אני אוהב חסיד מטוגן! אוהא אוהב מטגן, יש לו טעם טוב – מטוגן. חסידים מטגנים – שעובר עליהם כמה ירידות וכמה צרות וכמה יסורים... והוא סובל הכל והוא רוצה עזרה. ורבנו הקדוש שבח מאד את הסחדים האלה שהם רוצים עוד... עיין שם.

Segment 63
HE:
וכבר כתבנו במ"א מטוגן בגמטריא נ נח. וכן מנחה אותיות נחמן (כי ה' כפול י' של כולם בחכמה עשית בגמטריא ן), ומנחה בחי' יצחק בחי' ראש השנה, שלעולם אדם יהיה זהיר בתפילת מנחה. וכן חמשה אותיות שמחה, האבא של רבינו, שמחה ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן. (גם 'שאהנה' י"ל אה\הא שנה, הא' ראש של השנה, שנה בגמטריא נ נח נחמ נחמן ע"ה). וכן יש שטענו שרבינו בחר שרוב אנ"ש יהיו עניים ר"ל.

Segment 64
HE:
קז. ברזל תניא אחרים אומרים לא יפחות מכליה עורב, וכמה אמר רב יוסף אמה על אמה. איכא דאמרי לא יפחות מאמה על אמה למאי חזיא אמר רב יוסף לכליה עורב, ע"כ. י"ל שללישנא קמא ידענא הקימו שהוא בשביל דקרונים, ולכן כאשר אומרים אמה על אמה מובן שמדובר על עובי של דקרונים. ואילו ללשינא בתרא, מיד אמרו אמה על אמה, וא"כ מדובר באיזה עובי הרגיל שהיו עוסקים בו.

Segment 65
HE:
קח: האומר לחבירו בי בביתי אני מוכר לך מראהו עלייה, לאו משום דגריע וכו' (קט.) אפי' תימא עלייה דגריעה, יד בעל השטר על התחתונה, ע"כ.

Segment 66
HE:
מבואר שהעליה גרוע משאר הבית. ואילו בספר המידות, ערך בית ב:א לדור בעליה הוא טוב יותר לעבודת הבורא מלדור בבית תחתון, ע"כ.

Segment 67
HE:
קי.

Segment 68
HE:
הביאו בני מרחוק ובנותי מקצה הארץ: לק"מ ל:ג דף מא:.

Segment 69
HE:
הביאו בני מרחוק: לק"מ לה:א דף מט..

Segment 70
HE:
הלומד תורה בטהרה נושא אשה: לק"מ סט דף פז:.