Chapter טז

פרק טז – א' של תיקון הכללי

רבינו גילה עשרה פרקי תהלים להגיד בשביל תיקון הכללי. ורבי נתן כותב בפירוש להגיד אותם כסדרן.

והנה הקפיטל הראשון, פרק טז, מתחלת:

מכתם לדוד.

וזה לשון רש"י:

מכתם לדוד. אמרו רבותינו לדוד שהי' מך ותם שהיתה מכתו תמה שנולד מהול ואין שיטת המקרא נופל על המדרש כאן, יש מזמור שנאמר בו לדוד מכתם, שם יש לפרש שיר זה לדוד שהי' מך ותם אבל כאן שנאמר מכתם לדוד אין לפרשו כן ואומר אני שהוא אחד מן שמות מיני נעימות הזמר וחלוק בנעימות השיר, ד''א מכתם לדוד לשון עטרה כמו כתם שמשמע דבר זה היה רגיל לומר דוד שמרני אל כי חסיתי בך והי' לו כעטרה שנא' (לעיל ה) כ' כצנה רצון תעטרנו (סא''א).

הרי מבואר שהפרק הזו ממש שייך לענין קדושת הברית, ש"מכתם" מראה שדוד המלך נולד מהול, והיה מכתו תם, היה שלם בבריתו.

ורש"י מביא לפרש ש"מכתם" הוא אחד מהי' נגינות, אכן בלקוטי מוהר"ן תנינא תורה צב, מחשיב את המזמור הזה להנגינה של "ברכה" וגם בפרק נט - שהוא גם מהתיקון הכללי וגם נזכר שם "מכתם" - למנצח אל תשחת לדוד מכתם, שם בתורה צב מונה אותה להנגינה של "נצוח" - למנצח.

ומבואר לפי הפירוש האחרון של רש"י, ש"מכתם" הוא הכתר, והוא המילה הראשונה של התיקון הכללי, כתר. כראוי וכיאות.

טז:א מכתם לדוד שמרני א-ל כי חסיתי בך. דוד, ד"ו =י, ונשאר ד'. ר"ת ישראל דוב (גם הס"ת של לדוד שמרני, י"ד), שמרני א'ל, ר"ת ש"א, ר"ת שלמה איזק, אביו של הסבא. כי חסיתי בך, 540, עם התשע אותיות וג' תיבות, 552, בגימטריא, אני נ נח נחמ נחמן מאומן, שהוא ע"ה גימטריא 'ישראל דוב'.

טז:ג לקדושים אשר בארץ המה ואדירי כל חפצי בם. "לקדושים" עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

טז:ד ירבו עצבותם אחר מהרו בל אסיך נסכיהם מדם ובל אשא את שמותם על שפתי. אחר מהרו בל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

טז:ה ה' מנת חלקי וכסי אתה תומיך גורלי. מנת עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. חלקי גמטריא נחמן. ו"כסי-את"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, אי נמי: וכסי אתה תומיך עם הג' תיבות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (בחי' פ"י שני"ם ושפע כפולה).

טז:ו חבלים נפלו לי בנעמים אף נחלת שפרה עלי. נחלת עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. והסופי תיבות של אף נחלת שפרה עלי בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן עם ד' כוללים. וע"ע מש"כ בפרשת האזינו (לב:ד על הפסוק ה'צור ת'מים פ'עלו).

טז:ז אברך את ה' אשר יעצני אף לילות יסרוני כליותי. הסופי תיבות של "יעצני אף לילית" אי נמי "אף לילות יסרוני" עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

טז:ח שויתי ה' ל'נגדי ת'מיד כ'י מ'ימיני ב'ל אמוט, ר"ת בגימטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: שויתי ה' לנגדי תמיד כי מימיני בל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

עיין בריש ספר שבחי הר"ן אות ב' שמילדתו רבינו חינך את עצמו לקיים שויתי, ועיין מש"כ שם. ועיין בצילום דף של רבי ישראל קרדונר שפירש לעצמו, תמיד, תמ – יעקב, יד – ידי עשו, להיות שמח ומאמין בין בטוב בין ברע, ע"ש.

בענין תמיד, הרי מצינו כמה מצות שכתוב בהן תמיד, כמו מנורה וקרבן התמיד, שאינם תמיד ממש, אלא כל יום, וכדומה. ונראה לעניות דעתי שאפילו מה שהוא תמיד ממש (וכמו תמיד הנאמר בשולחן, עיין במסכת חגיגה כו:), אינו תמיד בלי הפסקה, אלא רגע ועוד רגע, ולכאורה מבואר כן בספר אדיר במרום (עמ' רפח, מכון רמח"ל) שמפרש שם ענין רצוא ושוב, וכותב שאותו ענין הוא בחכמה סתימאה, וכותב שכל שכן הוא בעצמותו שהוא השורש לכל המאורות, והוא יוצא מן הא"ס עצמו. כי הנה כל זה זה הוא סוד השורש השולט על ענפו, כמו הרוח שבלב על הענפים, ע"ש. הרי לכאורה כל דבר במציאות אינו תמידית ממש, אלא ברצוא ושוב המבואר שם.

מפתחות: שויתי ה' לנגדי תמיד – לק"מ רכא דף קיד. ועמש"כ שם בס"ד, רלד דף קטו.. שבחי הר"ן ח"א ב.

טז:ט לכן שמח לבי ויגל כבודי אף בשרי ישכן לבטח. לכן שמח לבי ע"ה בגימטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

טז:יא תּֽוֹדִיעֵנִי֮ אֹ֤רַח חַ֫יִּ֥ים שֹׂ֣בַע שְׂ֭מָחוֹת אֶת-פָּנֶ֑יךָ נְעִמ֖וֹת בִּימִינְךָ֣ נֶֽצַח.

תודיעני ארח, וכן: שמחות - עם הה' אותיות, בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן. את ע"ה בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח. נצח בגמטריא נחמן.

הראשי תיבות של: תודעיני ארח חיים שבע ע"ה בגמטריא נון חית מם נון. הראשי תיבות של: שבע שמחות, בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

מפתחות: תודעיני ארח חיים – חיי מוהר"ן הקדמה ד"ה והכלל שעקר.

יז:י חלבמו סגרו פימו דברו בגאות. חלבמו סגרו פימו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

יז:יד ממתים ידך י' ממתים מחלד חלקם בחיים וצפינך תמלא בטנם ישבעו בנים והניחו יתרם לעולליהם. ישבעו בנים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

יח:ג י' סלעי ומצודתי ומפלטי א"לי צורי אחסה בו מגני וקרן ישע משגבי. צורי אחסה בו מגני, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

יח:יט יקדמוני ביום אידי ויהי י' למשען לי. למשען ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

מפתחות: ויהי ה' למשען לי – שיחות הר"ן צח.

יח:כד ואהי תמים עמו ואשתמר מעוני. תמים ע"ה, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.

יח:כו עם חסיד תתחסד עם גבר תמים תתמם. תמים ע"ה, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.

יח:כט כי אתה תאיר נרי י-ה-ו-ה א-לוהי יגיה (תהלים יח:כט) ר"ת בגימטריא נ נח נחמ נחמן ע"ה (ולעיל מיניה בפסוק כד, ואהי תמי"ם עמו ואשתמר מעוני, תמי"ם ידוע, וגם הר"ת בגמטריא רו"ן. ושם (פסוק ל') הא-ל תמי"ם דרכו אמרת י-ה-ו-ה צרופה, ר"ת בגמטריא (ע"ה) נ נח נחמ נחמן מאומן והט"ו אותיות.

יח:לא הא"ל תמים דרכו אמרת י' צרופה מגן הוא לכל החסים בו. תמים ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

יח:לג הא"ל המאזרני חיל ויתן תמים דרכי. תמים ע"ה, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן.

יח:לו כתיב ותתן לי מגן ישעך, "תתן לי מגן" בגימטריא פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. ואולי יש להבין זה ע"פ המבואר בהשמטות לחיי מוהר"ן סימן רכה שרבינו אמר שהתיקון הכללי – ששרשו הוא השיר פכש"מ דהיינו נ נח נחמ נחמן כידוע – הוא כמו כשהולכים במלחמה לובשים שריון שקורין "פאנצ'ער", ע"ש, וזה ענין המגן [ובענין המגן ומגן דוד עיין מש"כ על השורה בפתק הקדוש, מלא וגדיש מקו לקו].

יח:מט מפלטי מאיבי אף מן קמי תרוממני מאיש חמס תצילני. חמס, בגמטריא נ נח.

יט:ה בְּכָל-הָאָרֶץ | יָצָא קַוָּם וּבִקְצֵה תֵבֵל מִלֵּיהֶם לַשֶּׁמֶשׁ שָֽׂם-אֹהֶל בָּהֶֽם.

בכל הארץ, עם הז' אותיות בגמטריא פצפצי"ה, ובגמטריא נ נח נחמ נחמן ע"ה. בכל הארץ יצא קום, עם הד' תיבות, בגמטריא נ נח נ נח נחמ נחמן מאומן. כל הפסוק, עם הי"א תיבות והכולל, בגמטריא ה' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הה' כוללים. שם אהל בגמטריא רבינו נ נח.

הראשי תיבות של: קום ובקצה תבל, בגמטריא רבי נחמן בן פיגא, ובגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הט"ו אותיות.

מפתחות: לשמש שם אהל בהם – חיי מוהר"ן ו.

יט:ח תורת י' תמימה משיבת נפש עדות יקוה נאמנה מחכימת פתי.

ה' תמימה בגמטריא לנ נח נחמ נחמן מאומן. כל הפסוק חוץ מהתיבה אחרונה (-שהיא בעצמה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן), עם הט' תיבות ומ' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-דהיינו ח' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן). פתי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

הראשי תיבות של: תורת ה' תמימה ע"ה בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה. הראשי תיבות של: תמימה משיבת נפש ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות של: י' תמימה משיבת נפש עדות י' נאמנה, בגמטריא נון נון חית. הראשי תיבות של כל הפסוק חוץ מהתיבה הראשונה, בגמטריא רבינו נחמן מברסלב, ובגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

מפתחות: תורת ה' תמימה משיבת נפש – שיחות הר"ן צא. עדות ה' נאמנה – שיחות הר"ן רמה.

יט:יד גם מזדים חשך עבדך אל ימשלו בי אז איתם ונקיתי מפשע רב. מפשע ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן – ומיד אח"כ כתיב "רב".וזה מש"כ ונקיתי, כי רבינו הוא הנהר המטהר מכל הכתמים.

יט:ח תורת ה' תמימה משיבת נפש עדות ה' נאמנה מחכימת פתי, הראשי תיבות של תמימה משיבת נפש ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן (וכן תמימה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן עם ד' כוללים), ועדות ה' נאמנה, דייקא, מחכימת, דהיינו שמוסיף הא' (בחינת חכמה כידוע) להפתי, פתי עם א' בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן (ע' בחולין דף קלד. 'בן תדל' כינוי לשוטה מפורסם, בן תדל עם האותיות בגמטריא פתי ע"ה), היינו שע"י נ נח מסוגלים להתחכם בתוה"ק, והתורה הקדושה מביא אותך לנ נח (אבי פראטאר נ"י).

ויש להוסיף שזה הגימטריא של תמים, וכמו שמצווים אנו בתורה הקדושה, תמים תהיה עם ה' אלקיך. וזמש"כ אלה תולדות נח נח איש צדיק תמי"ם וכו', שגם הר"ת של א'יש צ'דיק ת'מים, הם בדיוק בגימטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כ:ג ישלח עזרך מקדש ומציון יסעדך. מקדשומ ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כ:ד יזכר כל מנחתיך ועולתך ידשנה סלה. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: מנחתיך ועולתך ידשנה סלה ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כ:ז כי הושיע ה' משיחו יענהו משמי' קדשו' בגבורות' ישע' ימינו' – ס"ת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כ:ט המה כרעו ונפלו ואנחנו קמנו ונתעודד. אותיות היסוד (אלו האותיות שלפני הסופי תיבות) של: ואנחנו קמנו ונתעודד, עם האות האחרון (אי נמי, עם הכוללים של הג' אותיות והכולל), ננדד, הרי: ננח.

כ:י י' הושיעה המלך יעננו ביום קראנו. הראשי וסופי תיבות של: ביום קראנו בגמטריא נחמן. הושיעה המלך בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כא:ח כי המלך בטח בי' ובחסד עליון בל ימוט. בי' ובחסד, בגמטריא נ נח.

כב:יג סְ֭בָבוּנִי פָּרִ֣ים רַבִּ֑ים אַבִּירֵ֖י בָשָׁ֣ן כִּתְּרֽוּנִי. אבירי בשן, אותיות רבי יא בשן – רבי ישראל אודסר (תלמידו של רבינו) נחמן בן שמחה. פרים רבים אבירי, עם הי"ג אותיות וג' תיבות, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. הרי רמז לכיפה של נ נח כמש"כ במקומו.

אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: אבירי בשן כתרוני, עם הג' אותיות, בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כב:יז כי סבבוני כלבים עדת מרעים הקיפוני כארי ידי ורגלי. הקיפוני כארי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כב:כד יראי י' הללוהו כל זרע יעקב כבדוהו וגורו ממנו כל זרע ישראל. י' הללוהו, בגמטריא נ נח.

כב:כה כי לא בזה ולא שקץ ענות עני ולא הסתיר פניו ממנו ובשועו אליו שמע. שקץ ע"ה, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כב:כח יכרו וישבו אל י' כל אפסי ארץ וישתחוו לפניך כל משפחות גוים. כל אפסי ארץ, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כב:לא זרע יעבדנו יספר לאדני לדור. יעבדנו יספר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כג:א מִזְמ֥וֹר לְדָוִ֑ד יְקוָ֥ה רֹ֝עִ֗י לֹ֣א אֶחְסָֽר.

מזמור עם הכולל בגמטריא ברסלב, נחמן בן פיגא.

הראשי תיבות של: מזמור לדוד י' רעי לא, בגמטריא רב נ נח.

הסופי תיבות של: ה' רעי לא אחסר, בגמטריא נ נח נ נח.

כג:ג נַפְשִׁ֥י יְשׁוֹבֵ֑ב יַֽנְחֵ֥נִי בְמַעְגְּלֵי-צֶ֝֗דֶק לְמַ֣עַן שְׁמֽוֹ.

נפשי ישובב בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. ישובב בגמטריא רבי נ נח. ינחני – אותיות האמצעיות: נ נח. במעגלי צדק ע"ה בגמטריא רב נחמן.

הראשי תיבות של כל הפסוק בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

נראה לפרש, נפשי ישובב, ישב בישיבות של השכינה, בחי' שב ביראת ה' (תיקוני זוהר דף יח:). וכפל אות ב' משום שממשיכים לישיבות שני אורות מהאין סוף ברוך הוא שהם אור התכלת. וזה ינחני, הנייחא והמנוחה של הנשמה בישיבה. במעגלי צדק, צדק היא השכינה, בחי' יראת ה', והרי יראת ה' מרוממותו ית' היא מקפת את כל השיעור קומה של הכל, ולכן אפילו הנוגע במקצתה התחתית של העיגול, כבר מאיר ומעורר רום המעלות. וזה גם ענין ישובב, שהוא לשון חזרה, כמו העיגול שהכל חוזר ומתגלגל. וזה ענין הלב, כי כל דבר המסור ללב נאמר בו ויראת מאלקיך (רש"י ויקרא יט:לב), כי האדם הוא צורת כל הבריאה גם בעולם, נפש, שנה. ותכלית כל הבריאה להראות יחודו יתברך, ולכן זה גם צריך להיות מוכר בהאדם. ויראת השם בחי' מלכותו יתברך הוא ענין יחודו, כידוע שזה ענין קבלת עול מלכות שמים בקריאת שמע, להעד על יחודו (רמב"ם). וכאשר האדם מתבונן שהשם אחד בתכלית היחוד, ואפילו שהוא חטא והרבה לפשוע ר"ל, והוא ביקש להזיק לפגום להשחית עולמות בלי ערך, וטינף ולכלך, לא עלתה בידו רק לכסות עיני עצמו במסכים, ואין מעשיו יוצאים מיחודו יתברך, ומראה יחודו בו גם עכשיו איך שהוא, בודאי יתבייש מאד ויתבטל לגמרי להאין סוף ב"ה (והבושה בעצמה בחי' גלגול הדמים, כי אזל סומקא ואתי חיוורא, (ב"מ נח:, רע"ב אבות ג, ועיין בליקוטי הלכות, הלכות ראש השנה ג:ב שכתב להיפוך, דאזל חורא ואתי סומקא, וכתב לפרש בזה הפנים של התוקע שמתאדמים. ואינו קשה מהגמרא, כי דאזיל סומקא, דהיינו שבתחילה המתבייש פניו מאדמים, ואותו אודם מסתלק, וכאילו הגמרא דילגה על השלב הראשון, אי נמי שכללה במילת אזל, שהסומקא אזל לפנים ואזל מהפנים ובא החיוורא, כל זה מבואר בזוהר ומפרשי הזוהר, בתיקוני הזהר תיקון נ"ח צב: ובשת איהו בתלת גוונין חוור וסומק וירוק באנפין, ופירש הגר"א שכאשר הוא מתבייש זמן רב נעשים פניו ירוקים) [וידוע מליקוטי מוהר"ן תורה ו' שהאדם צריך לעסוק בזה, וידוע מתורה כט ועוד מקומות שצריכים ללבן את הדם להיות בבחי' חלב, וכל המחלקת מהדמים שלא עבדו את ה', כמבואר בתורה עה]), . והלב שהוא מקום היראה כנ"ל, הוא מקום השראת השכינה, כמו שכתוב (תהלים כז:כח) לך אמר לבי בקשו פני, ופרש"י בשבילך בשליחותך וכו' במקומך בא אלי לבי לומר כן, ע"כ. והדמים מסתובבים בכל הגוף וחוזרים ללב. אם רץ לבך שב למקום (ספר יצירה פ"א). רץ, בחי' רצון, שהוא רום המעלות, וחוזרים ליחוד השכינה, שב ביראת ה'. למען שמו, למען בגמטריא קץ, בחי' קץ שם לחשך, שאפילו שמו יתברך בחי' שימת קץ, כי מוגבל לאותיות, מה שאין כן באור האין סוף ב"ה.

כג:ה תערך לפני שלחן נגד צררי דשנת בשמן ראשי, הראשי תיבות בגמטריא הפתק נ נח נחמ נחמן מאומן. הראשי תיבות תלש"נ ע"ה בגמטריא התשע"ו. דשנת ע"ה בגמטריא תשנ"ה השנה שסבא ישראל נפטר. בשמן ראשי תיבות מורינו נחמן בן שמחה. אותיות היסוד (אלו שלפני הס"ת) של 'לפני שלחן נגד צררי דשנת בשמן ראשי כוסי': גרס (לשון קריאה) שם נ נח!

כג:ו אך טוב וחסד ירדפוני כל ימי חיי. עמש"כ במשלי כא:כא.

כד:ב ימים יסדה ועל נהרות יכוננה מי. סופי תיבות ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כד:ד נקי כפים 'ובר לבב אשר לא נשא לשוא נפשי ולא נשבע למרמה' ס"ת בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן (נקי כפים בגמטריא איש, אלף יוד שין, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, ועוד רמזים ואכמ"ל).

תחנון

כה:ג גם כל קויך לא יבשו. קויך לא יבושו (מלא ו) בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כה:ה הדריכני באמתך ולמדני כי אתה אלקי ישעי אותך קויתי כל היום.

"כי אתה אלקי" עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אתה בגמטריא רבנו נחמן, ובא"ת ב"ש – תא"צ בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

הדריכני באמתך, בריש ספר המידות מבואר שעל ידי מידת האמת יכולים לזכות ללכת במחשבה מהיכל להיכל. וזה מה שכתוב כאן הדריכני באמתך. וכן לקמן, כל ארחות ה' חסד ואמת. וכן כתוב לקמן פו:יא אהלך באמתך. וי"ל זה מש"כ ואנחנו נלך בשם ה' אלקינו, כי השם יתברך חותם שמו – אמת.

כה:ו זכר רחמיך י' וחסדיך כי מעולם המה. וחסדיך, בגמטריא נ נח.

כה:ז חטאות נעורי ופשעי אל תזכר כחסך זכר לי אתה למען טובך י. הראשי תיבות של: חטאות נעורי ופשעי אל תזכר כחסדך זכר, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כה:ט ידרך ענוים בשמפט וילמד ענוים דרכו. וילמד ענוים דרכו. עיין מש"כ בסיפורי מעשיות משנים קדמוניות, מעשה י"ב מבעל תפילה, בענין החרב של הגיבור.

כה:יא למען שמך י' וסלחת לעוני כי רב הוא. הראשי וסופי תיבות של: י' וסלחת לעוני כי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כה:יב מי זה האיש ירא ה' יורנו בדרך יבחר. נפשו בטוב תלין וזרעו יירש ארץ. סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם.

יורנו בדרך יבחר, זה ענין של רבינו הקדוש, רבינו נחמן, בחיר צדיקיא. גם בדרך יבחר, היינו בדרך הנכון בעבודת השם שנותן לכל אחד האחריות בחייו, הבחירה. והר"ת של יורנו בדרך יבחר נפשו בטוב תלין וזרעו יירש ארץ בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

נפש"ו, זה רמז לר' נ'חמן בן פ'יגא וש'מחה. שהוא טוב, בחי' אמרו צדיק כי טוב. תלי"ן ע"ה גמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. וזה מש”כ בטוב תלין, כי טוב זה גמטריא י”ז, 'בט-ובתלי-ן' אותיות ובתלי – גמטריא תמז (ע"ה – תמוז חסר, כמו שמפורש בלק”מ), זה הסימן על אמיתת הפתק. וזרעו, היינו חסידיו, יירש לשון שיר י', השיר פשוט, כפול, שלוש, מרובע = י' וגם – רמז לר' ש'מעון בר יוחאי, ור' י'צחק לוריא, שהם בצפת ומירון. ארץ, רמז להגמטריא (עם האותיות) – ברסלב, ורמז למה שרבינו אמר המקום שלי הוא רק ארץ ישראל שבעה"י יתקיים עכשיו ע"י זרעו, יירש ארץ, להביא את הציון הקדוש לארץ ישראל בב"א. ויש בזה – ארץ עוד הרבה ענינים שקשה לי לכתוב. ר"ת של הפסוק נפשו בטוב וכו', בגמטריא (ע"ה) י"ז תמוז – סימן על אמיתת הפתק. ובחיזוק העבודה תבינהו כי -

סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם!

כה:יג נפשו בטוב תלין וזרעו יירש ארץ. תלי"ן עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן (וכבר כתבנו שנפ”ש רמז על רבינו נ'חמן בן פ'ייגא ובן ש'מחה). ואגב נראה לפרש בעזה"י כי נפש בא"ת ב"ש – טוב, הרי נפשו בטוב, זה בקשה לזכות להאור בהכלים.

כה:טו עיני תמיד אל י' כי הוא יוציא מרשת רגלי. הוא יוציא מרשת, עם הג' תיבות, בגמטריא פתקא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כה:יט ראה אויבי כי רבו ושנאת חמס שנאוני. חמס, בגמטריא נ נח.

כה:כ – הראשי תיבות של הפסוקים האחרונים: שתפו – בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כה:כא הראשי תיבות של הפסוקים האחרונים עם האות האחרון: תפוו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

כו:א לדוד שפטני י' כי אני בתמי הלכתי ובה' בטחתי לא אמעד. לדוד שפטני י' כי, עם הד' תיבות, בגמטריא נחמן בן שמחה, רבינו נחמן מאומן, ובגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. לא אמעד, עם התיבות, בגמטריא נחמן.

הראשי תיבות של: לדוד שפטני י' כי, בגמטריא רבי נחמן. הראשי תיבות של: לדוד שפטני י' כי אני בתמי הלכתי ובה' בטחתי, ושל: שפטני י' כי אני בתמי הלכתי ובה' בטחתי לא, בגמטריא רבינו נ נח. הראשי תיבות של כל הפסוק בגמטריא רבנו נחמן ע"ה.

כו:ב בחנני י' ונסני צרפה כליותי ולבי. אותיות האמצעיות של: בחנני – ננח. וכן של: ונסני, אות ס' מתחלף באות ח' באותיות אח"ס בט"ע, הרי נ נח. צרפה ע"ה בגמטריא רבינו נ נח.

הראשי תיבות של: בחנני י' ונסני צרפה, בגמטריא נ נח.

כו:יב רַ֭גְלִי עָֽמְדָ֣ה בְמִישׁ֑וֹר בְּ֝מַקְהֵלִ֗ים אֲבָרֵ֥ךְ יְקוָֽה.

עמדה במישור במקהלים אברך י', עם ב' כוללים, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה מברסלב. במקהלים אברך ה', עם הט"ו אותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

הסופי תיבות של כל הפסוק, עם הו' אותיות, בגמטריא רפ"ו תורות שיש בליקוטי מוהר"ן קמא, ובגמטריא נחמן מאומן ע"ה.

מפתחות: רגלי עמדה במישור במקהלים אברך ה' – שיחות הר"ן רסא.

כז:ג אם תחנה עלי מחנה לא יירא לבי אם תקום עלי מלחמה בזאת אני בוטח. בזאת אני בוטח, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הה' תיבות.

הראשי תיבות של: אם תחנה עלי מחנה לא יירא ע"ה בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן, רבנו נחמן בן פיגא.

הסופי תיבות של: מחנה לא יירא לבי אם תקום עלי, וכן של: לא יירא לבי אם תקום עלי מלחמה, עם הכולל, בגמטריא נ נח.

כז:ד אחת שאלתי מאת י' אותה אבקש שבתי בבית י' כל ימי חיי לחזות בנעם י' ולבקר בהיכלו. עמש"כ לפרש פסוק זה בלקוטי מוהר"ן תורה ד.

בבית י' כל ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:ו ועתה ירום ראשי על איבי סביבותי ואזבחה באהלו זבחי תרועה אשירה ואזמרה לי'. סביבותי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:ז שְׁמַע-יְקוָ֖ה קוֹלִ֥י אֶקְרָ֗א וְחָנֵּ֥נִי וַעֲנֵֽנִי.

ה' קולי אקרא וחנני וענני ע"ה בגמטריא ברסלב נ נח נחמ נחמן מאומן. קולי אקרא וחנני וענני ע"ה בגמטריא רבינו נ נח נחמ נחמן מאומן. אקרא וחנני וענני, בגמטריא ברית, וע"ה בגמטריא תרי"ג.

הראשי תיבות של: שמע י' קולי אקרא וחנני, בגמטריא רבינו נחמן ע"ה. הראשי תיבות של: קולי אקרא וחנני ע"ה בגמטריא נ נח.

מפתחות: שמע ה' קולי אקרא – שיחות הר"ן קמו.

כז:ט אל תסתר פניך ממני אל תט באף עבדך עזרתי היית אל תטשני ואל תעזבני אלהי ישעי.

תט באף, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

עזרתי' היית' אל' תטשני' ואל' תעזבני' אלהי' ישעי' ס"ת ע"ה (מעזרתי עד תעזבני, או מהיית עד הסוף) בגימטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

כז:י כי אבי ואמי עזבוני וה' יאספני. יאספנ"י ע"ה בגי' רב"י, הוא ר'אש ב'ני י'שראל, נ נח נחמ נחמן מאומן. וי"ל יתומי"ם היינו ואין אב, יתומים בגימטריא נ נח נחמ נחמן מאומן עם הט"ו אותיות.

כז:יב אל תתנני בנפש צרי כי קמו בי עדי שקר ויפח חמס. חמס, בגמטריא נ נח.

כט: הבו לה' בני אלים. הבני אלים בגמטריא נחמן. עיין מש"כ בתפלה, שמונה עשרה, ברכה ראשונה – אבות.

כט:י י' למבול ישב וישב י' מלך לעולם. למבול, בגמטריא נ נח.

מזמור שיר חנוכת הבית לדוד

ל:ב אֲרוֹמִמְךָ֣ יְ֭הוָה כִּ֣י דִלִּיתָ֑נִי וְלֹא-שִׂמַּ֖חְתָּ אֹיְבַ֣י לִֽי.

ולא שמחת איבי לי, יש לפרש: האויב שלי זה לא לשמח אחרים. [ושים לב למש"כ בריש קפיטל כה – אל יעלצו אויבי לי, ואכמ"ל].

עוד יש לפרש, כאשר איני מקבל את השמחה מהשם יתברך אז חס ושלום האויבים עלי.

עוד יש לפרש על פי לקוטי מוהר"ן תנינא תורה צא, על הפסוק מי יקום לי עם מרעים, שמשה רבינו היה מקשר החכמה תתאה לחכמה עלאה, שזה בחינת "לי", ועל ידי זה היה מקשר אפילו הרשעים להתורה, עיין שם. ולפ"ז י"ל ולא שמחת אויבי, שהאויבים אינם מופקרים, על ידי התיקון של "לי".

ל:ג יְקוָ֥ה אֱלֹקָ֑י שִׁוַּ֥עְתִּי אֵ֝לֶ֗יךָ וַתִּרְפָּאֵֽנִי.

שועתי בגמטריא ברסלב (=נחמן בן פיגא) נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

בסידורים נקדו שמות הוי"ה במזמור זה לפי הספירות, וכאן הניקוד בפתח שהוא חכמה. ולכן יש בו רפואה, כמבואר בליקוטי מוהר"ן תורה עד, שכיון שבא לחכמה נתרפא.

ל:ח ה' ברצונך העמדתה להררי עז הסתרת פניך הייתי נבהל. הררי עז בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

הסתרת פניך ה'ייתי נבה'ל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

הסתרת, בגמטריא תתר"פ חלקים חסר י"ה. י"ה זה חכמה ובינה שהם הפנים, וזה הסתרת פניך.

ל:ט אליך י' אקרא ואל אדנ"י אתחנן. אליך י' אקרא ואל אדנ"י, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לא:ב בך י' חסיתי אל אבושה לעולם בצדקתך פלטני. אבושה לעולם ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לא:כ מָ֤ה רַֽב-טוּבְךָ֮ אֲשֶׁר-צָפַ֪נְתָּ לִּֽירֵ֫אֶ֥יךָ פָּ֭עַלְתָּ לַחֹסִ֣ים בָּ֑ךְ נֶ֝֗גֶד בְּנֵ֣י אָדָם. פעלת בגמטריא פתק. לחסים בגמטריא נחמן. בני אדם ע"ה בגמטריא נ נח.

הסופי תיבות של: צפנת ליראיך פעלת ע"ה בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה.

מה רב טובך וכו' אלו הש"י עולמות שהשם יתברך מנחיל לצדיקים (שערי אורה). רב נ נח בגמטריא ש"י.

לא:כא תסתירם בסתר פניך מרכסי איש תצפנם בסכה מריב לשנות. פניך מרכסי ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לא:כד אהבו את י' כל חסידיו אמונים נצר י' ומשלם על יתר עשה גאוה. אהבו את י' כל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לא:כה חזקו ויאמץ לבבכם כל המיחלים לי'. ויאמץ ע"ה בגמטריא נחמן. ויאמץ לבבכם כל המיחלים לי' ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

מפתחות: חזקו ויאמץ לבבכם כל המיחלים לה' – שיחות הר"ן קכ.