Chapter לב

פרק לב – ב' של תיקון הכללי

לב:א לדוד משכיל אשרי נשוי פשע כסוי חטאה. הראשי תיבות של: פשע כסוי חטאה בגמטריא נ נח.

לב:ב אשרי אדם לא יחשב י' לו עון ואין ברוחו רמיה. הראשי תיבות של: לו עון ואין ברוחו, בגמטריא נ נח.

לב:ג כי החרשתי בלו עצמי בשאגתי כל היום. אותיות היסוד (שלפני הס"ת) של "כי החרשתי בלו עצמי" אי נמי "בלו עצמי בשאגתי כל" עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לב:ה חטאתי אודיעך ועוני לא כסיתי אמרתי אודה עלי פשעי להוי"ה ואתה נשאת עון חטאתי סלה, הסופי תיבות של 'עלי פשעי להוי"ה ואתה נשאת עון חטאתי' ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

יש לפרש, ועוני – העון שלי היא זה שלא כסיתי – שנהגתי בחוסר צניעות, אי נמי שלא שמרתי את הסוד.

לב:ו על זאת יתפלל כל חסיד אליך לעת מצא רק לשטף מים רבים אליו לא יגיעו. הסופי תיבות של על זאת יתפלל כל עם הכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. יתפלל עם שני כוללים בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן, יתפלל כל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן – נ נח ע"ה. הסופי תיבות של יתפלל כל חסיד אליך לעת מצא עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. הסופי תיבות של יתפלל כל חסיד אליך לעת מצא רק, בגמטריא הפתק. הראשי תיבות של: על זאת יתפלל כל ע"ה בגמטריא נ נח. הראשי תיבות של: יתפלל כל חסיד אליך לעת מצא בגמטריא נ נח ע"ה.

לב:ו-ז הסופי תיבות של 'אליו לא יגיעו אתה סתר לי מצר תצרני רני פלט תסובבי סלה אשכיל' בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

לב:ז אתה סתר לי – עיין ליקוטי מוהר"ן ריג.

לב:ח אשכילך ואורך בדרך זו תלך איעצה עליך עיני, הראשי תיבות ובזתאע עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

לב:ט אל תהיו כסוס כפרד אין הבין במתג ורסן עדיו לבלום בל קרב אליך. הראשי תיבות של: במתג ורסן עדיו לבלום, וכן של: ורסן עדיו לבלום בל, בגמטריא נ נח. לבלום, בגמטריא נ נח.

לב:יב בזאת ידעתי כי חפצת בי כי לא יריע איבי עלי. הסופי תיבות של: חפצת בי כי לא יריע, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לב:יג ואני בתמי תמכת בי ותציבני לפניך לעולם. הסופי תיבות של: בתמי תמכת בי ותציבני לפניך לעולם, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לג:ד כִּֽי-יָשָׁ֥ר דְּבַר-יְקוָ֑ה וְכָל-מַ֝עֲשֵׂ֗הוּ בֶּאֱמוּנָֽה.

כי ישר דבר, עם הג' תיבות, בגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן. וכל מעשהו באמונה, בגמטריא פתקא.

הסופי תיבות של: כי ישר דבר ה' ע"ה בגמטריא רבינו נחמן.

מפתחות: וכל מעשהו באמונה – שיחות הר"ן רכב.

לג:טז אין המלך נושע ברב חיל גבור לא ינצל ברב כח. הראשי תיבות של: אין המלך נושע ברב חיל גבור לא ינצל, בגמטריא נ נח ע"ה.

לג:יז שקר הסוס לתשועה וברב חילו לא ימלט. לתשועה וברב חילו ע"ה בגמטריא הפתק נ נח נחמ נחמן מאומן.

לג:יח הנה עין י' אל יראיו למיחלים לחסדו. לחסדו, בגמטריא נ נח.

לג:כ נפשנו חכתה לה': כל "נפש" רמז על רבינו נ'חמן בן פ'ייגא ובן ש'מחה. ובלקוטי תורה להאריז"ל גילה כאן שמהר"ת יוצא שם קדוש נח"ל שזה גם כן הראשי תיבות של נ'וצר ח'סד ל'אלפים (תיקון ח' וט' של הזקן, שמסוגל לכוון בו להנצל מהיצר הרע. והס”ת מרד וד”ל), וזה מעיקר תיקון של הי"ג מידות של רחמים, שהוא בחי' רוח של הצדיק כמבואר בתורה ח' של לק"מ, וגם לאלפים רמז על הצדיק כמש"כ אלופינו מסובלים, וגם נחל רמז על רבינו, נ'חל נ'ובע מ'קור ח'כמה. ולכן אתי שפיר שהגמטריא של חכתה ליהו"ה עם התיבות הוא – נ נח נחמ נחמן מאומן.

נפשנו עם האותיות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לג:כ-כא נפשנו כי חכתה לה' עזרנו ומגננו הוא. כי בו ישמח לבנו כי בשם קדשו בטחנו. חכתה לה'... "הוא כי בו ישמח לבנו" עם הכולל בגמטריא ונ נח נחמ נחמן מאומן.

לד:א לדוד בשנותו את טעמו לפני אבימלך ויגרשהו וילך. אותיות היסוד (אלו שלפני הסופי תיבות) של: בשנותו את טעמו לפני בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לד:ד גדלו לה' אתי ונרוממה שמו יחדו, אותיות היסוד ותממד ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לד:יג מי האיש החפץ חיים אוהב ימים לראות טוב. שמעתי מליעד נ"י הראשי תיבות בגמטריא נ נח.

ימים לראות טוב, הראשי וסופי תיבות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן. אהב ימים, בגמטריא נ נח.

לד:טז עֵינֵ֣י יְ֭קוָה אֶל-צַדִּיקִ֑ים וְ֝אָזְנָ֗יו אֶל-שַׁוְעָתָֽם.

אל צדיקים, בגמטריא נחמן מאומן. שועתם, עם הה' אותיות, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה.

הראשי תיבות של: י' אל צדיקים ואזניו אל, בגמטריא נ נח. הראשי תיבות של כל הפסוק, עם הז' אותיות בגמטריא תהלים (בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאמן – חסר ו').

מפתחות: עיני ה' אל צדיקים – שיחות הר"ן רנז.

לד:יז פני ה' בעשי רע להכרית מארץ זכרם. הסופי תיבות של פני ה' בעשי רע להכרית בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן עם ד' כוללים. הסופי תיבות של: להכרית מארץ ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לד:יט קרוב ה' לנשברי לב ואת דכאי רוח יושיע. הסופי תיבות של: לב ואת דכאי רוח יושיע ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לד:כ רבות רעות צדיק, הראשי תיבות ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לה:י כ'ל ע'צמותי ת'אמרנה (נשמת כל חי), ר"ת בגימטריא (ע"ה) נ נח נחמ נחמן מאומן.

לה:יא יקומון עדי חמס אשר לא ידעתי ישאלוני. חמס, בגמטריא נ נח.

לה:כא וירחיבו עלי פיהם אמרו האח האח ראתה עינינו. עלי פיהם אמרו, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

לו:ו אמונתך (וכן מצינו בכמה מקומות, כמו – להגיד בבקר חסדך ואמונתך בלילה), בגמטריא יהו"ה נ נח נחמ נחמן מאומן.

לו:ח מה יקר חסדך אלקים ובני אדם בצל כנפיך יחסיון. אדם בצל כנפיך יחסיון, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לו:ט ירויון מדשן ביתך ונחל עדניך תשקם. דשן בגמטריא נ נח נחמ נחמן, ונחל זה רבינו הקדוש נחל נובע מקור חכמה, וזה עדנך, בלי יוד, עם האותיות בגמטריא נחמן. והיו"ד דרשו חז"ל שכל צדיק וצדיק זוכה לעדן בפני עצמו.

לו:יב אל תואני רגל גאוה ויד רשעים אל תנדני. ענין רגל גאוה נראה לפרש בעזה"י, כאשר האדם זוכה לפעול ולעשות בעבודת השם יבוא יאזה מחשבה של גאוה על זה שזכה לעשות ולפעול (וכן עיין בלקוטי מוהר"ן תורה צז), לרגל המלאכה שעשה, ועל זה בקש דוד המלך ע"ה להנצל מגאוה זו (וכן ידוע שהבעל שם טוב בעת פטירתו חזר על מילים אלו).

ונראה שזה גם כן ענין המשך הפסוק, ויד רשעים אל תנדני, כי תנ"ד אותיות נד"ת ומובא בלקוטי מוהר"ן (תנינא תורה ה) שהוא בבחינת ובגמטריא חות"ם שצריכים להעלות מבחינת החתים בשרו לחותם ברית קודש, והחותם דסטרא אחרא נעשה על ידי גאוה ע"ש. וכן עיין בלקוטי מוהר"ן תורה כב שיד – יוד דלת, גמטריא נד"ת, נדת זה טומאת עבודה זרה, כי הידים זה בחי' בחינת אמונה, ע"ש. וכן מבואר בתורה י' על פסוק זה, אל תבואני רגל גאוה, שזה בחי' עבודה זרה, שנתבטל על ידי רוח הצדיק, בחי' רוח שבלב ע"ש.

ובזה נראה לפרש ענין ויבה לבו בדרכי ה', וקיימא לן שת"ח צריך שמינית שבשמינית גאוה. והענין הוא שצריך גבהות הלב דהיינו רוח הצדיק הנ"ל ובפרט ברגל עשית דבר טוב הוא צריך הגבהות להבין שיש עוד הרבה מלאכה ועוד לא פעל כלום, כי בלי הגאוה הזו, הרי כבר יש סכנה שבאמת יחשוב את עבודתו שעשה ובאמת יפול לגאוה פסולה, אלא יגבה לבו להבין ברוח הצדיק שעוד לא התחיל בעבודת השם. ובזה ינצל מיד הרשעים שחותמים את האדם בטומאה.

וע"ע מש"כ בערך גאוה דקדושה.

לז:ג בְּטַח בַּֽיקוָה וַעֲשֵׂה-טוֹב שְׁכָן-אֶרֶץ וּרְעֵה אֱמוּנָֽה.

ארץ, עם הג' אותיות, בגמטריא ברסלב. בטח בה' ועשה טוב שכן, עם הה' תיבות וכולל, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה. בה' ועשה טוב שכן ארץ ורעה אמונה, עם הז' תיבות, בגמטריא ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן, עם הג' פעמים והכולל. אמונה, עם הה' אותיות והכולל, בגמטריא נ נח. ועשה טוב שכן ארץ, עם הי"ג אותיות, בגמטריא פתקא נ נח נחמ נחמן מאומן.

הראשי תיבות של: בטח בה' ועשה טוב שכן ארץ, בגמטריא רבי נ נח.

הסופי תיבות של:ועשה טוב שכן ארץ, ושל: טוב שכן ארץ ורעה, עם הכולל, בגמטריא נחמן.

מפתחות: בטח בה' – לק"מ עט, חיי מוהר"ן לו.

לז:ד והתענג על י' ויתן לך משאלת לבך. י' ויתן, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

לז:ח הרף מאף ועזב חמה אל תתחר אך להרע. הרף מאף ועזב, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לז:י וְעוֹד מְעַט וְאֵין רָשָׁע וְהִתְבּוֹנַנְתָּ עַל-מְקוֹמוֹ וְאֵינֶֽנּוּ.

ועוד מעט ואין, בגמטריא רפ"ב ע"ה. אין רשע והתבוננת על מקומו ואיננו, בגמטריא ד' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. על מקומו ואיננו ע"ה בגמטריא רבינו נחמן. על מקומו, עם הב' תיבות בגמטריא ברסלב.

מפתחות: לק"מ רפב. חיי מוהר"ן לד.

לז:טז טוֹב-מְ֭עַט לַצַּדִּ֑יק מֵ֝הֲמ֗וֹן רְשָׁעִ֥ים רַבִּֽים.

(במשלי טוב מעט ביראת ה', טוב מעט בצדקה)

מעט לצדיק ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן.

הראשי תיבות של: טוב מעט לצדיק מהמון רשעים ע"ה בגמטריא רבי נ נח.

הסופי תיבות של כל הפסוק בגמטריא ננננ"מ ע"ה.

טוב מעט לצדיק, האריז"ל הראה ש'כסא הכבוד' (עם הכולל) בגמטריא קיט (לקוטי תורה פרשת וישלח, ד"ה ויאבק). לצדיק, עם הה' אותיות, בגמטריא פעמיים מע"ט עם הכולל, כי זה טוב לו, לכן משנה ירשו. טוב מעט לצדיק, מ-עט, עט ע"ה בגמטריא כס, כי דיו לעבד להיות כרבו, והרי עד שימחק עמלק אין הכסא שלם, כמו שכתוב כי יד על כס י"ה. והצדיקים הם המרכבה לשכינה.

והנה פעמיים קי"ט עם השני כוללים, בגמטריא עמלק. וענין של עמלק הוא גאוה, כמו שכתוב אשר קרך בדרך, לשון יקר, כמו שכתוב (משלי יז:כז) וקר (והקרי – יקר) רוח איש תבונה. וכדי להשלים י"ה צריכים ואו הא, ואו פעמים הא, עם הכולל בגמטריא עט, וזה טוב מע"ט לצדיק, שהצדיק משלים את שם השם. כי י"ה הוא גאות השם, כמו שמבואר בכתבי האריז"ל גאוה בגמטריא י"ה (וכמדמני שרבי נתן כתב בזה כי עיקר הגאוה אינו אלא על ידי המוחין). והגאוה הוא לבוש ה' כמו שכתוב ה' מלך גאות לבש. בחי' עוטה אורה כשלמה. והרי ע"ט חסר י"ה, נשאר ס"ד, שמהם טוב מעט לצדיק, כי תלמיד חכם צריך שיהא בו אחד משמונה בשמינית (סוטה ה), דהיינו אחד מס"ד. וזה 'טוב', כי טוב, בגמטריא י"ז, דהיינו חלקו בי"ה ושני חלקים בס"ד, בחי' משנה ירשו. וכן טוב מעט לצדיק, לצדיק, עם האותיות, בגמטריא רל"ט, אז ועוד מעט, יגיע למנין ר"ם הנ"ל, וישלים הכסא רם ונשא, וכן על הצדיק כתוב (ישעיה נב:יג) הנה ישכיל עבדי ירום ונשא וכו', 'מהמון רשעים רבים', ראשי תיבות ר"מ. ולכן כאשר לוקחים אותיות 'עמלק' מהתיבות 'מעט לצדיק' נשאר: יט צד, בגמטריא כסא הי"הוה ע"ה, כסא שלם והשם שלם.

ע"ע מש"פ בס"ד בבא קמא דף ל. להיות חסיד על ידי לימוד מע"ט דפים ע"ש.

וע"ע מש"פ בס"ד בסנהדרין דף ד: בענין שמואל הקטן, ומיעוט הירח, וצל"ם אלקים.

שמע ישראל י'א'י' אחד, בגמטריא 1118, האלף חוזר לא', הרי מע"ט.

לז:כו כל היום חונן ומלוה וזרעו לברכה. חונן ומלוה וזרעו ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לז:כח כי י' אהב משפט ולא יעזב את חסידיו לעולם נשמרו וזרע רשעים נכרת. יעזב את ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לז:לב צופה רשע לצדיק ומבקש להמיתו. להמיתו בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לז:לז שמר תם וראה ישר כי אחרית לאיש שלום.

שמר תם, עם הב' תיבות בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן. שלום בגמטריא רבינו נ נח.

הסופי תיבות של: כי אחרית לאיש שלום, בגמטריא רבינו נחמן מברסלב, ובגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הסופי תיבות של: כי אחרית לאיש, בגמטריא נון חית מם נון.

בעולם אומרים שמר תם מרמז לתפילין של רבינו תם, וראה ישר, תפילין של רש"י.

וי"ל לאיש שלום, בלי השני' ל' – אותיות שימושא!

וענין השני ל' י"ל שכל אחד כ"ח וב', כי שיטת השימושא רבה ששיעור הבתים הוא אצבעיים על אצבעיים, והאצבע הוא רוחב של ז' שעורים, הרי כל ב' צדדים כ"ח שעורים, הרי ל' לשני צדדים, ול' לשני צדדים.

ויש מהדרין גם אחר שיטת הראב"ד. ובזה איניו רואה את האותיות, אבל אחרית, יש אותיות רא. נשארת חית לאותיות ב"ד. ואחר שלוקחים ד', נשאר ב' בית. או י"ל הסופי תיבות של שמר תם וראה ישר, ררהם, ר' נתחלף בג' בא"ת ב"ש, וג' הוא א"ב, הרי אברהם.

לח:יח כי אני לצלע נכון ומכאובי נגדי תמיד. אני לצלע נכון ומכאובי, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

לח:כב אַל-תַּֽעַזְבֵ֥נִי יְקוָ֑ה אֱ֝לֹהַ֗י אַל-תִּרְחַ֥ק מִמֶּֽנִּי.

ה' אלקי אל תרחק, בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה.

מפתחות: אל תעזבני ה' אלקי – שיחות הר"ן רל.

לט:ו הנה טפחות נתתה ימי וחלדי כאין נגדך אך כל הבל כל אדם נצב סלה. אך כל הבל, בגמטריא נ נח.

לט:ז אך בצלם יתהלך איש אך הבל יהמיון יצבר ולא ידע מי אספם. איש אך הבל יהמיון ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

לט:יב בתוכחות על עון יסרת איש ותמס כעש חמודו אך הבל כל אדם סלה. אך הבל כל, בגמטריא נ נח.

מ:ב קוה קויתי י' ויט אלי וישמע שועתי. ויט אלי וישמע, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה.

מ:ד ויתן בפי שיר חדש תהלה לאלקינו יראו רבים וייראו ויבטחו בה'.

ויתן בגמטריא ליקוטי מוהר"ן. יתן בפי, בגמטריא אני נ נח נחמ נחמן מאומן. ויתן בפי שיר, עם הג' תיבות, בגמטריא פתק נ נח נחמ נחמן מאומן. שיר חדש, בגמטריא רבינו נחמן בן שמחה ע"ה. רבים וייראו ויבטחו בה', בגמטריא נחמן בן שמחה ע"ה, רבינו נחמן מאומן ע"ה. ויתן בפי שיר חדש תהלה לאלקינו יראו רבים, עם הל"ב אותיות וב' כוללים, בגמטריא ה' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן.

הראשי תיבות של: בפי שיר חדש תהלה, בגמטריא נון חית מם נון. הראשי תיבות של: בפי שיר חדש תהלה לאלקינו יראו, בגמטריא רבינו נחמן מברסלב, ובגמטריא רבנו נ נח נחמ נחמן מאומן ע"ה. הראשי תיבות של: יראו רבים וייראו בגמטריא נ נח נ נח.

בדרך צחות, אל תקרי רבים אלא רביים, כאשר המפרסמים של שקר רואים השיר חדש – נ נח נחמ נחמן מאומן, ייראו.

מ:ז זבח ומנחה לא חפצת אזנים כרית לי עולה וחטאה לא שאלת. אזנים, בגמטריא נ נח.

מ:ט לעשות רצונך אלקי חפצתי ותורתך בתוך מעי.

לעשות עם הה' אותיות, בגמטריא רבנו נחמן בן שמחה. ותורתך בתוך, עם הי' אותיות, ב' תיבות, והכולל, בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן נ נח נחמ נחמן מאומן (-ג' פעמים נ נח נחמ נחמן מאומן).

הראשי תיבות של: רצונך אלקי חפצתי ותורתך בתוך, בגמטריא נ נח נ נח ע"ה.

הסופי תיבות של כל הפסוק ע"ה בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.

ותורתך בתוך מעי, רמז למה שרבינו גילה בליקוטי מוהר"ן תורה ס', שצריכים עשירות בשביל התבוננות בתורה, כי המעיים בחי' מעות, כמו שכתוב בשיחות הר"ן קפג.

מ:יב (ובפסוקי דזמרה – הודו) אתה ה' לא תכלא רחמיך, לא תכלא עם האותיות והתיבות והכולל בגמטריא נ נח נחמ נחמן מאומן.