{
  "bookId": "misc-קונטרס-תורה-אור",
  "part": "1",
  "torah": "11",
  "title": "י",
  "hebrewTitle": "י",
  "sourceUrl": "/reader/misc-קונטרס-תורה-אור/1/11",
  "plainUrl": "/reader-plain/misc-קונטרס-תורה-אור/1/11/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "והנה מבואר מדברי הלק\"ה הנ\"ל שרחל ולאה נכללין ביחד דהיינו תושבע\"פ ותפלה שניהם בחי' אחד ושניהם מתחברים עם יעקב שהוא יסוד כלל התורה, ורחל שהיא בחי' תושבע\"פ מסרה את הסימנים של התורה ללאה שהיא התפלה, ועיקר ההולדה ע\"י לאה שילדה ששה שבטים, כי עיקר תולדות של צדיקים שהם מעשים טובים הם ע\"י התפלה שהיא בחי' לאה עלמא דאתכסיא, והנה מבואר שם בלק\"ה שתפלה היא בחי' נסתר בחי' סתרי תורה, ורחל היא בחי' תושבע\"פ תורה שבנגלה ולאה שהיא בחי' תפלה בחי' סתרי תורה שניהם מתחברים עם יעקב, ועיקר שלימות של בחי' רחל שהיא בחי' תושבע\"פ הוא ע\"י בחי' לאה שהוא בחי' תפלה בחי' תורה שבנסתר, וזה שהבאנו לעיל שיעקב שהוא בחי' השכל שיש בכל דבר הוא בחי' תורה שבנסתר שזהו בחי' תפלה. ובזה יכולים להבין מה שרבינו ז\"ל בתורה א' מכנה את הבכורה שהיא בחי' ראשית בבחי' חכמה, ויעקב זכה לראשית שהיא בחי' חכמה, הנה מבואר מזה שהחכמה היא בחי' ראשית בחי' יעקב. ובתו' ב' מכנה את התפלה בשם בכורה, ויוסף ששמר את הברית נטל את הבכורה שהיא בחי' עבודת התפלה, ויוסף קיבל את הבכורה דוקא מיעקב עיי\"ש, הנה מבואר מזה שעבודת התפלה היא בבחי' בכורה בחי' ראשית, אמנם לפי המבואר כאן בלק\"ה שתפלה היא בבחי' סתרי תורה, ולפי מה שביארנו שהשכל שיש בכל דבר שהיא בחי' חכמה עיקר החכמה היא בחי' סתרי תורה, וא\"כ לפי זה מובן היטב ששניהם היינו התורה והתפלה עולות בקנה אחד, והם תרין רעין דלא מתפרשין שעיקר החכמה שהיא בחי' סתרי תורה בחי' ראשית זוכין ע\"י התפלה שעיקר סתרי תורה זוכין ע\"י תפלה, ומפני זה שניהם היינו התורה והתפלה נקראים בשם ראשית. והנה שניהם זוכין ע\"י בחי' יוסף, דהנה מבואר (בליקו\"מ קמא א) שיעקב שהוא בחי' השכל זכה לחן כ\"ש כי חנני אלקים וכו', וע\"כ בירך את השבטים בחן, כ\"ש הילדים אשר חנן וכו', ובנימין לא היה אז וע\"כ ברכו יוסף בחן כ\"ש אלקים יחנך, ודוקא יוסף היה יכול לברכו בחן, כי יוסף היה כלול ביותר מבחי' יעקב כ\"ש אלה תולדות יעקב יוסף כי הוא היה עיקר תולדותיו, וע\"כ נאמר ביוסף בכור שורו הדר לו בכור הוא בחי' השכל וכו' עיי\"ש, הנה מבואר מזה שיוסף הוא בחי' השכל. ובתו' ב' מבואר שיוסף הוא בחי' בכורה בחי' עבודת התפלה, וקיבל את התפלה שהיא בחי' בכורה מיעקב, ועיין בלק\"ה (הל' שותפים בקרקע הל' ה) שכתב שיוסף הצדיק הוא בחי' צדיק יסוד עולם שהוא בחי' הצנור הקדוש שעל ידו נמשך ברכת הדעת לכל ישראל כי בן זקונים הוא לו, בר חכים שכל הדעת הקדוש שקיבל משם ועבר מסר לו וכו' עיי\"ש, ועיין בלק\"ה (הל' גניבה הל' ג) שכתב שיוסף הצדיק קבל כל הע' פנים של תורה מאביו כ\"ש כי בן זקונים הוא לו וארז\"ל כל מה שלמד משם ועבר מסר לו, ע\"כ היה יודע להלביש התורה בסיפורי מעשיות שהם בחי' סיפור החלומות שסיפר לאחיו וכו', כי באמת גם בחלומות וסיפורי מעשיות שהעולם מספרין יש בהם ג\"כ דברים גבוהים נעלמים רק שאין העולם יודעין מה הם מספרין, אבל הצדיק האמת בחי' יוסף יודע ומבין את התורה והאמת הנעלם בהם וכו' עיי\"ש, ועיין בלק\"ה (הל' ר\"ח הל' ה) שכתב שיוסף הוא הבחי' המשכת התורה לתוך התפלה שמביא את התורה מבחי' משה לבחי' דוד לעשות ממנו תפלה וע\"כ משה יוסף דוד בגימ' תפלה וכו' עיי\"ש, ועיין שם (בהל' גניבה הל' ה) שכתב כי יוסף בחי' משיח שכלול מכל התפלות שהם בחי' ריח טוב וכו'. הנה מבואר מזה שיוסף הוא כלול מתורה ותפלה. והנה הבאנו לעיל מספר אמרי נועם דלגבי יוסף נאמר ותשב באיתן קשתו ותרגם אונקלוס דקיים אורייתא בסתרא רומז על האי קשת שהוא סתרי תורה דזריק חיצים לקביל האי חוויא וע\"כ נאמר סוד ה' ליראיו ובריתו להודיעם היינו בחי' יוסף אות ברית והוא בבחי' קשת שהוא הסוד עי\"ש, הנה מבואר מזה שיוסף הוא בחי' סתרי תורה. והנה יוסף הוא כלול מתורה ותפלה וכמ\"ש לעיל, דהנה עיקר גילוי הסתרי תורה הוא ע\"י תפלה, והנה מבואר בלק\"ה (הל' גניבה הל' ה) שיעקב הוא עצם האמת והוא מאיר האמת בכל י\"ב נוסחאות התפילה שהם בחי' י\"ב שבטי י\"ה שהם בניו, אבל עיקר המשכת נקודת האמת שממשיך בחי' יעקב לי\"ב השבטים הוא ע\"י יוסף הצדיק כי בן זקונים הוא לו דקדושה זה בחי' אמת שהוא אור הפנים שהוא בחי' זקן בחי' והדרת פני זקן כי אמת בעתיקא תליא, ועיין בליקו\"מ קמא (תו' כ\"ב) שכתב וזה בחי' תורה ותפלה, נעשה הוא בחי' תורה היינו הנגלות מה שידוע לקיים, ונשמע הם בחי' נסתרות בחי' דיבורי התורה, והם הדיבורים של התורה שסביבות כל מצוה שהם בחי' נסתר, שאינו יודע איך לעבוד בה את השי\"ת בחי' תפלה שהיא דביקות כי שמיעה תליא בלבא כמ\"ש ונתת לעבדך לב שומע, ועבודה שבלב זו תפלה היינו ביטול ודביקות לא\"ס, כי א\"ס הוא בחי' מה שאין בו תפיסה ומאחר שאין לו תפיסה בזה היינו בדיבורי התורה הנ\"ל כי הוא בחי' נסתר כנ\"ל הוא בחי' תפלה דביקות שהוא רק ביטול להא\"ס וכו' עיי\"ש.",
      "en": ""
    }
  ]
}