יב

והנה בספר דברי תורה (מהדורא ב') כתב מש"כ (בסוטה כא) עבירה מכבה מצוה ואין עבירה מכבה תורה פירש"י לכבות את האהבה זו תורה דכתיב הביאני אל בית היין ודגלו עלי אהבה יין סוד עכ"ל (עי"ש הקושיא), ונראה דרבינו רש"י בא להשמיענו כדברי רבותינו מתלמידי הבעש"ט הקדוש זיע"א, כי מש"כ בתורה המאור שבה מחזירן למוטב לא על פלפולי התורה הנגלית לנו בלבד נאמרו הדברים, דהרי עינינו רואות ההיפך הרבה פעמים בעוה"ר וכמ"ש בזה בס' דרך אמת להה"ק מוהר"ר פייבוש מזברינא זי"ע וכן בשארי ספה"ק ובפרט בספרי המעוררים ומלהיבים לבות בנ"י ללימוד חכמת האמת וכמו בס' סור מרע והוספות מהרצ"א זי"ע ודומיהן עי"ש דעיקר קאי על מי שלומד ומאמין בפנימיות התורה וסודותיה אשר טמונים בתורה, אז יזכה בלימודו לדביקות בהשי"ת והמאור שבה מחזירו למוטב, וז"ש רש"י בפירושו על הך דאין עבירה מכבה תורה דהיינו אהבה שנקרא יין סוד כנז'. וכן מצאתי כדברים האלו בירושלמי (חגיגה פ"א הל"י) הלואי אותי עזבו ותורתי שמרו השאור שבה הי' מקרבן לתורה, ופי' הקרבן עדה המאור שבה רומז לסודות החכמה עי"ש, ומה שנאמר בש"ס דילן (פסחים ג ובפתיחא דמד"ר איכה) המאור שבה, ובירושלמי הנז' איתא "השאור" שבה היינו המעמיד שהוא עיקרו סודות התורה כמ"ש בקרבן עדה, דהעיקר הם הנסתרות זהו מחזיר למוטב כנז' וכו' עי"ש. הנה מבואר מדבריו שהמאור שבה העיקר קאי על מי שלומד ומאמין בפנימיות התורה וסודותיה שעי"ז יזכה לדביקות בהש"י והמאור שבה מחזירו למוטב עיי"ש. והנה משמע מדברי הלק"ה שא"א לבא לשום השגה בתורה כ"א ע"י תפלה שהרי כתב בלק"ה (הל' העושה שליח לגבות חוב) שתפלה למעלה מהכל וכולל כל החמשים שערים דקדושה, כי תפלה היא בחי' עדן עין לא ראתה שהוא שורש התורה שמשם שורש כל המעיינות החכמה של התורה הקדושה כי התפלה היא בחי' נתיב לא ידעו עיט בחי' שער החמשים שאין מי שהשיג אותו, היינו מי שעוסק בתפילה ומתחזק בכל עוז להרבות בתפילה ושיחות בינו לבין קונו והוא מעורר עדן העליון שהוא בחי' שער החמשים בחי' נתיב לא ידעו עיט כי אין שום שכל שיוכל להשיג ולהבין עד היכן מגיע הכח של תפילות ישראל וכו' עיי"ש, ומשמע שע"י תפלה זוכה להשיג גם הפנימיות שיש בתורת הנגלה.