{
  "bookId": "ramchal-ginzay-ramchal",
  "part": "1",
  "torah": "7",
  "title": "Ginzay Ramchal — Section 7: Sod ha-Merkavah — Dmus Adam v'ha-Yichud",
  "hebrewTitle": "סוד המרכבה — דמות אדם והיחוד",
  "sourceUrl": "/reader/ramchal-ginzay-ramchal/1/7",
  "plainUrl": "/reader-plain/ramchal-ginzay-ramchal/1/7/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "",
      "en": "Sod ha-Merkavah — Dmus Adam v'ha-Yichud (\"The Secret of the Chariot — the Likeness of Man and the Unity\"), Oxford MS 2593, continues directly from the Ma'amar ha-Ra'usin. Malchus, says the Ramchal, is the root of the lower beings; its completion is the Chariot, and the \"likeness of man\" (dmus Adam) of the prophetic vision is the totality of creatures mapped as an Adam. Chochmah supplies supernal governance, Malchus receives and reveals in the register of reward and punishment; the Yichud is the return of all to one. Contains the internal sub-heading Sod ha-Yichud."
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "סוד המרכבה — דמות אדם והיחוד",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "אלה ,שהם סדרי כהות הנשמה בכל איכותיהם ,נמצאת שרש לנשמה באיכותיה, לבריות כל מה שהם ,ולהנהגה כל מה שהיא .ונמצא לפי זה שהמלכות מגלה אורותיה בפרט ,והם הם המרכבה הזאת .ואלה האורות שהם ציור לנשמה ,הם הם מאורות ההנהגה שבם תלויות כל הפעולות ,כל מאור לפי ענינו. והנה זה סוד הזיו היוצא מן הזוהר המוזכר בספר מעין החכמה ,וכמ״ש במ׳׳א ,בי הזוהר הוא הע׳׳ס בכל הנדרש בהם ,ועדין הם נסתרים מן המקבלים. אלא הזיו הוא המרכבה הזאת המתפשטת ומגלית אל המקבלים ,ומן אורותיה מקבלים .וכללות אורותיה הוא הנקרא אדם דבריאה ,כמבואר במ״א .ואלה נמשכים מכח סדר הספירות ,אך בסדר נעלם ,פירוש -שאין הקבלה מתגלית, אבל משתלשלים מהם ודאי .ובעמוד אלה מאורות בתיקון שלם ,עומדת המלכות במצב טוב ,ועליה בל שאר הספירות מתוקנים בולם בתיקוניהם .כי המלכות היא הצריכה ליתקן ,ובתיקונה נמצאים מתוקנים כל שאר הספירות. אך פרטיות תיקון המלכות הוא בסוד אורות המרכבה האלה ,שבהם ההשפעה נשפעת אל המשרתים ,לכל אחד ואחד בפרט .וכבר שמעת שכל אלה אינם אלא חלקי המלכות ,והם החלקים של פרטיות העבודה .ואמנם כל אלה יוצאים מסוד הע׳׳ם כנ׳׳ל ,שבהיותם נרכבים בהרכבות שונות ונקשרים הרבה ,עושים שרש לכל הנמצאים .כי הלא רק עשר ספירות הם ,ואף על פי כן הם לבדם שרש לכל הבריות שהם כל כך ,אין זה אלא מכח הרכבות רבות הנעשות מהם ,שכל הרכבה הוא שרש פרטי לדבר אחד בפרט .ונמצא שלהוציא נמצא אחד ,לא תאיר אלא חצי ספירה או שליש או רביע ,ולהוציא נמצא אחר יתחברו יותר מספירה אחת ,או בכל חלקיהם ,או בהרכבת איזה חלקים מזו ואיזה חלקים מזו .והרי הכל יוצא רק מן הע׳׳ם .אבל כל ההרכבות האלה מתפרטות כל אחד בפני עצמו ,וכללם הוא המרכבה בשלימותה. והנה אין לך ]דבר[ שאינו יוצא מזיווג זו׳׳ן ,אלא שאין הזיווגים שוים במהותם ,אף על פי שהם שוים במציאותם ,כי כל זיווג )עדיין( ]נעשה[ לפי הספירה השולטת בזיווג ההוא ,אך אין ההרכבות באות בפרט ,כי הם נכללות בספירות המתרכבות .אבל במרכבה מתפרטים ,ונעשים כל אחד מאור בפני עצמו, והוא שורש לנמצא בפני עצמו .וכל זה נקרא רק פרטיות המלכות ,כי הכל הולך רק להוציא התחתונים .ומלכות ,שהיא שרש התחתונים ,היא מאנא דכלא ,וכוללת כל ההרכבות והקשרים .ובפרטה אותם -עושה המרכבה .והיינו כי היא הגורמת ההרכבות האלה ,והיא הקושרת אותם להיות כלם רק לצורך התחתונים .ועל כן נמצאו כל ההרכבות רק בסודה .וזהו כללות ההנהגה ,וזהו כללות עניני הנשמה. וכשנקח המלכות בכלל -היא כלל המצא התחתונים ,והיא ספירה העשירית לתשע ספירות ,המרכבת וקושרת מה שצי 7לכל זמן ,לפי הזיווג שצריך להעשות .ובפרט היא כללות כל ההרכבות האלה בסוד מעשה המרכבה .ותראה",
      "en": "The Secret of the Chariot [Sod ha-Merkavah]\n\nMalchus is the root of the lower beings — and all their matters are seen within it — and its secret is: good and evil. And this is literally the existence of the lower beings — namely: human beings and all physical entities — which are compounded in this compounding. And yet — in being compounded thus — it is no corruption for them — and their hope is not lost. On the contrary — they are built in a way that the complete rectification can be accomplished through them. And the Holy One, blessed be He, has already placed within them the wisdom — which will guide them in one way — so that they will complete the rectification of all existence by virtue of their possessing free choice in this good and evil of theirs."
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "סוד המרכבה דמות האדם והיחוד שהפעולות תלויות במרכבה ,כי הזיווג הוא שוה לכל ,ואינו שרש פרטי .אלא במרכבה כל )מאמר( ]מאור[ הוא שרש פרטי ממש ,מה שצריך לפעולה ההיא, ולכל שרש -משרת בפני עצמו ,ואין מלאך אחד עושה שתי שליחויות ,ואין מאור משתמש לשני דברים .על כן הזיווג ,שהוא כללי ,ואין הפעולה בידו ,אלא משם יוצא האור שהוא פרטי ,שרש לדבר אחד ,ואותו הדבר נעשה על ידו ,ויוצא לפועל על ידו ,ונתקן לפי מה שצריך לדבר ההוא בפרט. ונמצא למרכבה פנות ,והם כללות כל הנמצאים ,כל הבריות ועד מן האדם. ויש מאורות של השם יקו׳׳ק ב״ה ,שהם סוד מחשבת הנשמה בבחינותיה כנ״ל, והם העיקר בהנהגה ,והשאר הוא הנמשך מאלה .ואמנם סדר מחשבת הנשמה, שהוא סדר של אלה המאורות ,כך הוא :בתוך הנשמה יש התפשטות אור מן השכינה ,כמ״ש במ׳׳א ,והנשמה סובבת אותו ,וכל חשקה אליו ,והיא חושבת ומתכוננת מה לעשות להתדבק בו .ונמצא שכל עסק הנשמה ,אם לא ימצא מי שיפריע אותה ,אינו אלא לידבק בשרשה. וסדר חשבה כך הוא :כחותיה היא מ)ת(פשטת לכאן ולכאן ,והיינו שכולם מתלהטים ,כל אחד לפי ענינו ,כח הזכירה לבד ,וכח הדמיון לבד ,וכח ההתכוננות לבד ,וכן כל שאר הכחות .וכן התבוננה מתפוצץ לכמה צדדיס ,שהם כל הענינים מה שאפשר לחשוב ,ונוטים הכחות להתדבק •...שחושבים אותו .ועל כן נמצאו הכחות נוטים לכאן ולכאן לפי ענין הנושאים הצריכים ליחשב .וכולם כשלהביות המתלהבות ועולות ונוטות לכאן ולכאן כתנועות השלהבת .ואמנם אין הכחות מתפשטים ושוטטים אנה ואנה בלא סדר .אבל החכמה היא מציאות אחד נמצא בנשמה המפשט כחותיה ביושר .ומי שיצא חוץ מדעתו -מחשבותיו משוטטים בלא סדר ,אבל מי שהוא חכם -אין הולכים מחשבותיו אלא בסדר נאות ,וכל • ... המחשבות לידבק בשרש ,שמשם יוצאת הנשמה וכל כחותיה .והנה כי המחשבות בהתלהטם ,כל זמן שמתפשטים -יותר מתחלשים ,כי אין הכח חזק. אבל עוד השפעה נמצאת באה מן השרש ,שהוא אור השכינה שבתוך הנשמה ,והוא אוסף כל חלקי הנשמה כל כך שלא יצטרכו לשוטט אנה ואנה ,אלא יקבלו בהם ההשפעה הזאת ,וכלם בבת אחת יתלהטו ,וישיגו כל מה שיש להם להשיג באמת ,בלא חולשה וטעות ,זה סוד רוח הקודש .ולפי התרבות הרוח - יותר תשיג הנשמה ,וכן לפי התישב הרוח בה .וזה נקרא בפי חכמים הראשונים ״רוח שכל״. ואמנם יש שלא יתפשטו הכחות כסדר החכמה ,ויתהלכו בדרכים לא טובים, כי יטו מן הדרך ,וה״ם ״חויא דחשיך לטיהרא״ ,שכן הנחש )מחש ] (Tממשיח הכחות אליו ,ואם לא יהיה להם כח נגדו ) -ו(יתחשכו.",
      "en": "And all of this is rooted in the Sefirah of Malchus — which is the root of all the lower beings. For the other supernal Sefirot do not give existence to service — for they are the secret of governance which is always ready — but Malchus is what gives existence to service in the secret of good and evil. And on one side it gives existence to good and evil — and on another side it prepares the wisdom needed for this for man — so that he can complete what is intended in him: the service that emerges from the power of free choice — and this is the secret of: \"The wisdom of women builds her house\" etc. [Mishlei 14:1]. And the revelation of this matter is the secret of the Chariot — which is the completion of the Sefirah of Malchus — and therefore the meaning of the Ma'aseh ha-Merkavah [Work of the Chariot] is Malchus — for it is truly the \"Ma'aseh ha-Merkavah.\" And the particulars of the matters of Malchus are the lights of the Chariot — and all their matters are like the matter of the soul of the human being with all its powers and matters. And this is the secret that Malchus is called: the lower thought [machshavah tachtonah] — and Chochmah: the supernal thought [machshavah elyonah]. And Chochmah arranges its matters — which are the matters of governance and influence — which depends entirely on kindness, judgment, and compassion in all their particulars and combinations and their modes of dominion — and this is the secret of the Partzufim — as stated elsewhere. And this is what is needed for the way of reward and punishment. And there all is explained in the secret of reward and punishment — and the unity that rules — and returns all evil to good — as explained in its place.\n\nBut this Chariot is the root of the lower beings in their nature — and arranges its matters — which are the nature of the lower beings in all their qualities and matters. And therefore all its matters are expounded in the secret of the soul in all its laws — for it is the essential element in creation. And indeed — it has already been explained elsewhere how all is the likeness of man [dmus Adam] — namely: the form of the human being is the likeness of man — the totality of all creatures is the likeness of man — the order of governance is the likeness of man. And therefore — when this thought arranges its matters — which are the orders of the soul's powers in all their qualities — it is found to be the root of the soul in its qualities — of the creatures in all that they are — and of governance in all that it is. And it is found from this that Malchus reveals its lights in particular — and these are this very Chariot. And these lights — which are the image of the soul — are the very lights of governance — upon which all operations depend — each light according to its matter.\n\nThe Radiance [Ziv] from the Splendor [Zohar] — the Adam of Beriah\n\nAnd behold — this is the secret of the radiance [ziv] that goes forth from the splendor [Zohar] — mentioned in the book Ma'ayan ha-Chochmah [Wellspring of Wisdom] — and as stated elsewhere — for the Zohar is the ten Sefirot in all that is expounded about them — and they are still hidden from the recipients. Rather the Ziv is this Chariot — spreading out and revealing itself to the recipients — and they receive from its lights. And the totality of its lights is called the Adam d'Beriah [Man of the World of Creation] — as explained elsewhere. And these flow from the power of the order of the Sefirot — but in a hidden order — meaning: the reception is not revealed — but they certainly cascade from them. And when these lights stand in complete rectification — Malchus stands in a good state — and upon it all the other Sefirot are all rectified in their rectifications. For Malchus is what needs to be rectified — and in its rectification — all the other Sefirot are found to be rectified.\n\nBut the particularity of the rectification of Malchus is in the secret of these lights of the Chariot — through which the influence is poured upon the servants — to each one individually. And you have already heard that all of these are nothing but parts of Malchus — and they are the parts of the particularity of service. And indeed all of these go forth from the secret of the ten Sefirot as mentioned — in that they are combined in various combinations and are greatly connected — making the root of all existing beings. For there are only ten Sefirot — and yet they alone are the root of all the creatures — which are so many — this is only from the power of the many combinations made from them — for each combination is a particular root for one particular thing. And it is found: to bring forth one existing being — only half a Sefirah illuminates or a third or a quarter — and to bring forth another being — more than one Sefirah combines — either in all their parts — or in some parts of this one and some parts of that one. And behold: all emerges only from the ten Sefirot. But all these combinations become particular — each one by itself — and their totality is the Chariot in its completeness."
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "ואמנם על פי כל זה נסדרת המחשבה למעלה בסוד המרכבה והנהגת המלכות וענינה נודעת שם באמת ,ונאמר בה :״כלך יפה רעיתי ומום אין כך׳ /כי נמצא שאין הרע ממנה ,אלא הכל דרך ישר הוא ,המתפשט ונמשך ממנה. והנה העשר ספירות שבבי״ע הם סוד הפנימיות שבנשמה ,ונקראת בספר ברית מנוחה ״המציאות״ ,והמאורות מתפשטים ממנו בסוד כתות הנשמה הנוטים על כל דבר בפני עצמו ,והכל לפי החכמה ,שהוא המאור העומד להוציאם ביושר. ורוח עומד ויוצא מן ״המציאות״ ומקשרם ,ואז נעשים הדברים בלא חולשה .כי בהתפשט האורות מן השרש -מתחלשים ,בהיות כל כח פועל בפני עצמו לפי ענינו .וצריכים להתחבר אור לאור אחר ,כמה התפשטות ומהלך שהוחק להם במחשבות הנשמה בהתבוננה .אך השכל שולט עליהם ומקרבם ומתלבש בתוכם, והם מתלהטים כאחד. ותראה ההפרש שבין זה השכל למאורות אחרים ,כי המאורות אחרים ,מה שיש במאור אחד אין יש במאור אחר ,וכן המחשבות הנה פועלות כל אחת בפני עצמה ,בכמה טורח להכין הדברים מעט מעט) .וכך( ]ואך[ רוח הקדש .״• ]מבין[ את הדבר בבת אחת ,בלא שיראה « tהידיעה נולדה .וגם פה ״רוח השכל״ יוצא, והדבר בו מתוקן בבת אחת .והוא אינו פועל לבדו ,אלא נכנס בתוך המאורות ומחזיקם ,והם פועלים ,שכן בנביא -רוח הקדש מתלבש כנשמתו ,ונשמתו היא המזדווגת ,ורוח הקדש הוא אור משולח מלמעלה ,כפי כחו כך כפותו .והנשמה מקבלת אותו ומשיגתו .וכשהנשמה פועלת לפי ההשפעה -היא פועלת ביושר. ואין לך נשמה שאין בה מן הרוח הזה ,כמ״ש :״אכן רוח הוא באנוש״ .אלא שבבעלי רוח הקדש מתחזק יותר ,וכפי התחזקו כך השגת הנשמה על ידו. ולפעמים נעלם הדבר ,למטה ,ולפעמים נפסק גם כן ,והוא מ״ש :״חכמים הם להרע ,ולהיטיב לא ידער׳ .אך מצד המלכות ומסגולתה הוא זה -שיהיה רוח הקדש מתגבר על הנשמה ,ומחזיקה ,ומאיר בחלקיה שיתבוננו הכל כראוי .ועל כן השכל הוא השולט במאורות. וכלל המאורות בתחלה -מאור אחד של שלוש מעלות ,כמוזכר שם בספר ברית מנוחה ,והוא שם יקד׳ק ב״ה ,וסוד השלוש מעלות -נר״ן ,והחכמה מפשטת כחות המעלות האלה בפרט ,והם הם המאורות הפרטים הנקראים מרכבה תחתונה ,כמפורש שם ,וכן הנשמה הוא קיבוץ כחות הרבה ,שמתלהטים בפעלם בגווני השלהבת ,ואין אחד גוף נבדל מחבירו ,אלא שמתלהט וניכר בפני עצמו, ומתחברים דרך זיווגים ,שכל עניני הנשמה בדרך זיווג כח עם כח הם נמשכים. וכן החכמה מפשטת המאורות למעלה .ובתוך כל אחד מן המאורות יש חוט אחד נמשך מן החכמה ,כי אין מחשבה שלא על פי הנשמה ,וכן שכל גם כן ,בסוד:",
      "en": "And behold — there is nothing that does not emerge from the union of Zu\"N — only the unions are not equal in their essence — even though they are equal in their existence — for each union is made according to the Sefirah dominating that union — but the combinations do not come in particular — for they are included in the Sefirot that are combining. But in the Chariot they become particular — and each one becomes a light by itself — and it is a particular root for a particular existing being. And all of this is called only the particularity of Malchus — for all goes only to bring forth the lower beings. And Malchus — which is the root of the lower beings — is ma'ana d'chola [the vessel of all] — and encompasses all the combinations and bonds. And in making them particular — it makes the Chariot. And namely: it is what causes these combinations — and it is what binds them together to be all only for the need of the lower beings. And therefore all the combinations are found only within its secret. And this is the totality of governance — and this is the totality of the matters of the soul.\n\nAnd when we take Malchus in general — it is the totality of the existence of the lower beings — and it is the tenth Sefirah for the nine Sefirot — combining and binding what is needed at every time — according to the union that needs to be made. And in particular it is the totality of all these combinations in the secret of the Ma'aseh ha-Merkavah. And you will see that the operations depend on the Chariot — for the union is the same for all — and it is not a particular root. Rather — in the Chariot — each light is a particular root in the full sense — what is needed for that operation — and for each root there is a particular servant — and no one angel performs two missions — and no light serves two things. Therefore — the union — which is general — and the operation is not in its hand — but from there goes forth the light which is particular — root for one thing — and that thing is accomplished through it — and brought to action through it — and rectified according to what that particular thing needs."
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "סוד המרכבה דמות האדם והיחוד ״רוח היא באנוש״ כנ״ל .ועל כן אמר בספר ברית מנוחה שכל המאורות מלאים שכל וחכמה .והנה כי גם הנביא משיב ושואל בנבואתו ,וזה כי גם שכלו מתבונן. והחכמים בעלי רוח הקדש גם הם מתבוננים בשכלם גם כן. וכך הוא הסדר :בבוא השפע ,שהוא רוח הקדש ,מקבץ כל חלקי הנשמה, ויודע הדבר בבת אחת .ומשם והלאה מתפשטים הכחות ,ומתבוננים דברים רבים, ורוח השכל נמצא שולט בכולם ,ומשיגים חכמה גדולה ,ועל כן הם מתפשטים .אך לפי שהשכל תפס בהם והאיר אותם ,על כן בהתפשטם משיגים הרבה ,והשגתם בשכל המזדמן לבל צד ,לפי מה שהכח מתבונן ומדקדק להשיג .ועל כן אמרו ״חכם עדיף מנביא״ ,כי יותר יש לו הכנה להתבונן ולדקדק ,והשכל מאיר עליו תמיד .והנביא שלא היה חכם הרבה -לא יבין אלא מה שיורהו רוח השכל מתחלה .ובמאורות למעלה נמצא השכל שולט ומזהיר במאורות ,ואז הם מתפשטים בכח שקבלו מן השכל .ועל כן *...למעלה שהם מליאים שכל וחכמה, וגם השכל מזדמן לכל צד שצריך ,וכמו שכתוב בספר ברית מנוחה בדרך הד, שהשכל מתפשט בכל המקומות .ואף על פי כן המאורות מתפשטים לפי החכמה. והנה בני אדם אין מקבלים אלא מן המאורות ,ומעט מן השכל שבתוכם .על כן אין להם אלא בח להתבונן בינת אדם ,ולא יותר .אך המלאך בא מן השכל ,ועליכן הוא צופה עתידות ,ויודע סדרים בבת אחת בענין השכל .והנה בני אדם יהיו יותר מהמלאכים לעתיד לבא ,כי יקבלו מן המאורות כמו עתה ,וגם השכל יתגבר עליהם ,שיקבלו ממנו הרבה .ועל כן תתגבר החכמה בהם ,וגם הבחירה תהיה טובה תמיד .והוא סוד :״ועשיתי אשר בחקי ילכר׳ ,כמו שכתבתי במקום אחר.",
      "en": "The Corners of the Chariot — the Soul's Thought — Ruach ha-Kodesh\n\nAnd it is found: the Chariot has corners [penos] — and they are the totality of all existing beings — all creatures including man. And there are lights of the Name יקו״ק, blessed be He — which are the secret of the thought of the soul in its aspects as mentioned — and they are the essential element in governance — and the rest is what flows from these. And the order of the soul's thought — which is the order of these lights — is thus: within the soul there is a spreading of light from the Shechinah — as stated elsewhere — and the soul surrounds it — and all its desire is toward it — and it thinks and intends what to do to cleave to it. And it is found: all the occupation of the soul — if no one interferes with it — is nothing but to cleave to its root.\n\nAnd the order of the thought is thus: its powers spread in every direction — namely: they all blaze — each one according to its matter — the power of memory alone — and the power of imagination alone — and the power of intention alone — and so all the other powers. And similarly the contemplation shatters into many directions — which are all the matters that are possible to think about — and the powers incline to cleave to... [manuscript lacuna] what they think about. And therefore the powers are found inclining here and there according to the matter of the subjects that need to be thought about. And all of them are like flames that blaze and rise and incline here and there like the movements of a flame. And yet — the powers do not spread and wander here and there without order. Rather — wisdom is one existence found in the soul that spreads its powers properly. And one who has gone out of his mind — his thoughts wander without order — but one who is wise — his thoughts go only in fitting order — and all... [manuscript lacuna] the thoughts cleave to the root — from which the soul and all its powers emerge. And behold — when thoughts blaze — the longer they spread — the more they weaken — for the power is not strong.\n\nBut there is another influence found coming from the root — which is the light of the Shechinah within the soul — and it gathers all the parts of the soul so much that they need not wander here and there — but they receive this influence within them — and all at once they blaze — and attain all that they truly have to attain — without weakness and without error. This is the secret of Ruach ha-Kodesh [the holy spirit]. And according to the increase of the spirit — the soul attains more — and likewise according to the settling of the spirit within it. And this was called by the early sages: \"the spirit of intellect [ruach seichel].\"\n\nAnd there are those whose powers do not spread according to the order of wisdom — and they go in paths that are not good — for they turn from the way — and these are: chivya d'chashich l'tihara — \"the serpent that darkens the bright\" — for the serpent draws the powers to itself — and if they have no power against it — they are darkened."
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "סוד דמות אדם הכללי סוד דמות אדם הכללי :אע״פ שאנו אומרים -כל הזיווגים בזו״ן דאצילות ,האמת שיש מיני זיווגים אחרים, אלא שהם נכללים בזיווגים של זו״ן .כי כל עניני הנוקבין נכללים בנוק׳ ח״א, וכל עניני הזכר -בז״א .ועיקר הזיווג הוא בסוד דמות אדם הכללי ,פירוש: האלקות והנפרדים ,שהאלקות כולו נקרא זכר שכולו משפיע ,והנפרדים הם הנוקבא המקבלת .ובסוד זה יש ג׳ נוקבין ,דהיינו שכינה ,שהיא מלכות שבמאורות ,כנסת ישראל ,שהיא כללות הנפרדים שנקשרים בה ,ועמה מזדווגים הזכר ,דהיינו המאורות. ואמנם עוד בחינה שלישית יש ,ונקרא :״כלת משה״ ,והוא התפשטות מן",
      "en": "The Lower Chariot [Merkavah Tachtonah] — the Three Levels\n\nAnd upon all this — the thought is arranged above in the secret of the Chariot and the governance of Malchus — and its matter is known there in truth — and it is said of it: \"You are altogether beautiful, my beloved — and there is no blemish in you.\" [Shir ha-Shirim 4:7] For it is found that the evil is not from it — rather all is a straight path — spreading and flowing from it."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "השכינה עצמה ,והיא עשויה להזדווג בה הנשמות ,שהם נעשים זכרים לגבה. ובכנסת ישראל נכללין כל ישראל בדוד; ולצורך כלת משה נכללים כל ישראל במשה ,והוא מזדווג עמה .וה״ס הג׳ נשים שהזכירו בספר התיקונים.",
      "en": "And behold — the ten Sefirot of Beriah-Yetzirah-Asiyah are the secret of the inwardness of the soul — and it is called in the book Bris Menuchah: \"the Existence [ha-Metsius]\" — and the lights spread from it in the secret of the faculties of the soul that incline toward each individual thing — all according to wisdom — which is the light standing to bring them forth properly. And the intellect [seichel] governs over them and draws them near and clothes itself within them — and they blaze as one.\n\nAnd you will see the difference between this intellect and the other lights — for the other lights: what is in one light is not in another — and likewise the thoughts — each one acts by itself — through great effort to prepare matters little by little. But the Ruach ha-Kodesh... [manuscript lacuna] understands the matter all at once — without it being seen... when the knowledge was born. And here too \"the spirit of intellect\" emerges — and the matter is rectified through it all at once. And it does not act alone — rather it enters within the lights and strengthens them — and they act. For so with a prophet — the Ruach ha-Kodesh clothes itself as his soul — and his soul is what gazes — and the Ruach ha-Kodesh is a light dispatched from above — according to its power is its spread. And the soul receives it and attains it. And when the soul acts according to the influence — it acts properly. And there is no soul that does not have some of this spirit — as it is said: \"But it is a spirit in man.\" [Iyov 32:8] Only in those who possess Ruach ha-Kodesh it is strengthened more — and according to how it is strengthened — so is the soul's attainment through it. And sometimes the matter is hidden much below — and sometimes it is also cut off — and this is what is written: \"They are wise to do evil — and to do good they know not.\" [Yirmiyahu 4:22] But from the side of Malchus and its special quality it is this — that the Ruach ha-Kodesh is strengthened over the soul — holds it — and illuminates in its parts so they all contemplate as fitting. And therefore the intellect is what governs in the lights.\n\nAnd the totality of the lights at first is one light of three levels — as mentioned in the book Bris Menuchah — and it is the Name יקו״ק, blessed be He — and the secret of the three levels is Nefesh-Ruach-Neshamah — and wisdom spreads the powers of these levels in particular — and they are the particular lights called the lower Chariot [merkavah tachtonah] — as expounded there. And likewise the soul is a gathering of many powers — that blaze in their action in the hues of the flame — and no one is a body separated from its fellow — rather it blazes and is discerned by itself — and they combine through unions — for all the matters of the soul are drawn in the way of union: power with power. And so wisdom spreads the lights above. And within each one of the lights there is one thread drawn from wisdom — for there is no thought except according to the soul — and likewise intellect — in the secret of: \"a spirit is in man\" as mentioned. And therefore the book Bris Menuchah said that all the lights are full of intellect and wisdom. And indeed — even the prophet replies and questions in his prophecy — for his intellect too contemplates. And the sages who possess Ruach ha-Kodesh — they too contemplate with their intellect as well."
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "סוד היחוד סוד היחוד : הנה הא׳׳ם כבר היה שלם כמו שהוא עתה ,וכמו שיהיה )לעולם( ]לעת״ל[ בלא שום שינוי .אלא שמתחלה לא היה מתגלה השלימות בפועל ,ואח״כ מתגלה בפועל .ומפני שרצה לעשות זה הגילוי ,נמצאו ג׳ ענינים :ראש סוף ואמצע .והיינו ״ראש״ -השלימות שהיה מתחלה בכת, ״הסוף׳׳ -השלימות שיתגלה אח׳׳כ בפועל ,ו״האמצע״ -עד שלא נתגלה עדיין .והנה בין בראש בין בסוף אין מציאות רע ,כי הכל לטוב :אך האמצע יש בו הנראה לפנים שהוא רע ,ומה שהוא באמת שהוא טוב ,וזה נקרא :״שם וכינוי״. והנה לפי״ז יש שני מיני זיווגים :זיווגי אמצע ,וזיווגי רישא וסופא .והיינו כי היחוד צריך להתגלות ,והוא מתגלה מעט מעט על ידי הזיווגים ,שהשמאל נכנע לימין והטוב שולט ,והרע חוזר לטוב .וכשיהיה נשלם להתגלות באמצע עצמו, הנה ממילא נשארים מתחברים הראש והסוף ,כי אז נמצא שהכל אחד -ראש וסוף ואמצע ,הכל טוב בלא רע כלל .כי עד שיש האמצע ,שהוא שם וכינוי ,חסד ודין ,אז נמצא הבחנה בין רישא לסופא ,שרישא הוא בכח ועדיין לא ]בפועל[, לסופא שהוא בפועל .אך כשהאמצע חוזר להיות טוב ,ממילא רישא וסופא נמצאים מחוברים .וז״ם :״אני ראשון ואני אחרון׳׳. ואמנם כל זיווגי האמצע הם כל הזיווגים הנזכרים באצילות .אך זיווג רישא וסופא הוא ענין אחר ,שהוא זיווג האצילות עם הכבוד שבבריאה ,כי כלל התיקון הוא שהיו התחתונים נדבקים בעליונים ,עד שיהיה נדבק הכל בא״ם ב״ה ,ואז נקרא שהכל אחד .וזהו תשלום האמצע ,וחיבור הרישא וסופא ,וזהו כל עיקר העבודה באמת .כי כל מה שיכול להיות פירוד באמת -הוא בין האורות לנפרדים ,אך באורות עצמם אין שייך פירוד .וסוד זה הוא -כי ברצות הרצון העליון שיהי הדביקות הזה ,שזהו כל כלל התיקון ,הנה הכין דרך פרטי לענין הזה, והוא דרך ההיכלות ,בסוד הנשמה והרוחין והנפשין שבהם .והיינו כי כדי שיצאו הנפרדים מן המאורות ,הוצרכה המלכות ליכנם בהיכלות של בריאה ,ומן הישיבה שם מוציאה הנפרדים ,שבלא זה לא היתה מוציאה אותם .ונמצא שההיכלות הם שרש להמצא הנמצאים ,דהיינו שלא היתה המלכות מוציאתם זולתם. ואמנם צריך שתדע ,שלכל ענין יש סדר התחלקות בפני עצמו ,ועל כן אף על פי שיש למקבלים כמה חילוקים וסדרים ,אך לענין התקשרם בשורש -יש להם סדר ההיכלות עם הנפשין ורוחין שלהם .והיינו כי כולם נקשרים בנפשין ורוחץ",
      "en": "And thus is the order: when the influence — which is Ruach ha-Kodesh — comes — it gathers all parts of the soul — and knows the matter all at once. And from there onward the powers spread — and contemplate many things — and the spirit of intellect is found governing them all — and they attain great wisdom — and therefore they spread. But since the intellect grasped them and illuminated them — therefore in their spreading they attain much — and their attainment is with the intellect that meets every side — according to what the power contemplates and examines to attain. And therefore they said: \"a sage surpasses a prophet\" — for he has more preparation to contemplate and examine — and the intellect illuminates upon him always. And the prophet who was not greatly wise — understands only what the spirit of intellect shows him at first. And in the lights above — the intellect is found governing and illuminating in the lights — and then they spread in the power they received from the intellect. And therefore... [manuscript lacuna] above that they are full of intellect and wisdom — and the intellect meets every side that is needed — and as written in the book Bris Menuchah in path 4 — that the intellect spreads in all the places. And yet the lights spread according to wisdom.\n\nAnd behold — human beings receive only from the lights — and a little from the intellect within them. Therefore they have only the power to contemplate with human understanding — and no more. But the angel comes from the intellect — and therefore it foresees the future — and knows orders all at once in the matter of the intellect. And behold — human beings will be greater than the angels in the time to come — for they will receive from the lights as now — and also the intellect will be strengthened over them — and they will receive from it greatly. And therefore wisdom will be strengthened in them — and the choice will always be good. And this is the secret of: \"And I will cause you to walk in My statutes.\" [Yechezkel 36:27] — as I wrote elsewhere.\n\nThe Secret of the Unity [Sod ha-Yichud]\n\nBehold — Ein Sof was already perfect as it is now — and as it will be [manuscript correction: in the time to come] — without any change. Only: at first the perfection was not revealed in actuality — and afterward it is revealed in actuality. And because He wished to make this revelation — three matters were found: head [Risha] — end [Sofa] — and middle [Emtza]. And namely: \"Risha\" — the perfection that existed at first in potential — \"Sofa\" — the perfection that will afterward be revealed in actuality — and \"Emtza\" — the period until it has not yet been revealed. And behold — both in the Risha and in the Sofa there is no existence of evil — for all is for the good. But the Emtza contains what appears on the surface to be evil — and what is in truth good — and this is called: \"Name and appellation [shem u'kinus].\"\n\nAnd according to this — there are two kinds of unions: unions of the middle — and unions of Risha and Sofa. And namely: for the unity must be revealed — and it is revealed little by little through the unions — as the left is subjugated to the right and the good rules — and the evil returns to good. And when it will be completed to be revealed in the middle itself — then of itself the head and the end remain combined — for then all is found to be one: head and end and middle — all good without any evil at all. For as long as there is the middle — which is Name and appellation — kindness and judgment — then a distinction is found between Risha and Sofa — the Risha being in potential and not yet [manuscript correction: in actuality] — and Sofa which is in actuality. But when the middle returns to become good — of itself Risha and Sofa are found to be combined. And this is the meaning of: \"I am the first and I am the last.\" [Yeshayah 44:6]"
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "סוד היחוד אלה ,ואח״ב בנשמה ,ונמצאים קשורים במאורות .היינו כי הכבוד עצמו היורד בבי״ע נחשב לנשמה לכל הנפרדים .אח׳׳ב יש רוח אחד ,והוא נפרד ,יוצא בסדר השתלשלות והדרגה אחר הנשמה ,וזה הרוח מתפשט בכל ההיכלות ,ו]ב[כל אחד שעומד -מוציא נפש אחת פרטית ,והיינו לפי ענין ההיכל בפרט :וממנו נמשכים כל שאר הדברים התלוים בהיכל ההוא .והנה באותם הנפשות מתקשרים כל הנפרדים ,והנפשין מתקשרים ברוחין ,וכלם רוח אחד .ואז הרוח מתקשר בנשמה, שהיא אלקות כנ״ל ,והרי זה קשר שלם .ואמנם הנשמה הזאת נחשבת נקבה לגבי האצילות ,ואז נעשה זיווג בין אצילות ובריאה .אמנם שרש כל זה הוא עליון מאד. ועתה אפרש לר ענין זה בקיצור בס״ד .כמו שהנפרדים לא היו יוצאים מן המלכות אלא אם כן עמדה בהיכל שבבי״ע ,לפי שאינם בערך עמה ,כך הספירות שהם בדרך השכר ועונש ,לא היו יוצאות מן הרצון העליון ,אלא אם כן היה רוצה לפעול לפי התחתונים ,לא לפי ערכו .ועל כן נאמר :ששם לו בראשונה חק אחד לפעול לפי התחתונים ,ולחוק זה נקראהו -מקום אחד ,שבהגיע שם הרצון העליון ,אז יוציא הספירות לפי מה שהם עתה .וז״ם ההיכלות המוזכרים בספר הזוהר :״דלאו אינון היכלין ולאו אינון רעותין״ .ותבין עתה מציאות יציאת הספירות מן הרצון העליץ בסדר והדרגה .וכשתבין זה ,תבין דרך ההתדבקות - איר עולה ומגיע עד א״ם ב״ה .כי ההדרגה כך היא :רצון העליון ,ספירות, ונפרדים .הנפרדים צריכים לידבק בספירות ,והספירות ביחוד. בין הנפרדים לספירות -מקום ,שבעמוד בו הספירות הוציא הנפרדים ,והוא הוא המקום שבו יתדבקו הנפרדים בספירות ,והוציאו אותם .וכן בין הספירות ליחוד -מקום ,שבעמוד בו כביכול הרצון העליון הוציא הספירות .ובמקום )הויה( ]הזה[ הם מתדבקות בו .וזה סדר ההדרגה: שרש כל השרשים הוא הרצון העליון הבלתי״בעל״תכלית ,הכולל בו כל הכחות לאין תכלית .ואמנם רק כח אחד הוא שגלה בפועל ,כידוע ,והוא כח ההטבה השלימה .הרי כאן :שרש ,ושרש דשרש .השרש של בריאה הוא כח ההטבה שברצון העליון ,ושרש דשרש ,הוא הרצון עצמו .והנה גם כח ההטבה הוא שלם בתכלית שלימותו ,שאין סוף לשלימותו ,או אין ענינו יוצא מענין עשות טוב .ומן הכח השלם הזה ,בהתעלם שלימותו ,יוצאת אח״כ ההנהגה המשוערת, ההולכת במדה ושיעור לקראת השלימות ,שבהתעלם ,עד שיחזור ויתגלה .וזאת ההנהגה היא הספירות ,שבשלימות אי אפשר למנות מדריגות ,ובהדרגה זאת מונים מדריגות ,כי הלא יש פעולה חזקר מפעולה ,וכמפורש במ״א .והנה גם הכח של ההטבה נקרא א״ם ,שאין ל]נ[ו בו השגה .אך אח״כ בסוף הצמצום יצא האור הנאצל ,שבו ההנהגה המשוערת כנ״ל .והנה האור הראשון שהאיר באור הנאצל, כולל כל חוקות ההנהגה עם כל טעמיהם המשתרשים ברצון העליון ,וזהו הנקרא באמת כתר .אח״כ האיר אור אחר ,שהוא התחלקות חוקות ההנהגה הזאת",
      "en": "The Secret of the General Likeness of Man [Sod Dmus Adam ha-Kelali] — The Three Female Aspects\n\nEven though we say that all unions are in Zu\"N of Atzilus — the truth is that there are other kinds of unions — but they are included in the unions of Zu\"N. For all the matters of the females are included in one Nukva — and all the matters of the male — in Ze'ir Anpin. And the essential union is in the secret of the general likeness of man — namely: the Divinity and the separated beings — for the Divinity in its entirety is called male — for it all bestows — and the separated beings are the female that receives. And in this secret there are three females: namely — the Shechinah — which is Malchus that is within the lights — Knesses Yisrael [the Assembly of Israel] — which is the totality of the separated beings that are bound to it — and with it the males unite — namely the lights — and furthermore a third aspect — called: Klas Moshe [the bride of Moshe] — and it is a spreading from the Shechinah itself — and it is made for the souls to unite with it — for they become males in relation to it. And in Knesses Yisrael all of Israel are included through David — and for the purpose of Klas Moshe all of Israel are included through Moshe — and he unites with her. And this is the secret of the three women mentioned in Sefer ha-Tikkunim.\n\nAnd now I will briefly explain this matter, G-d willing. Just as the separated beings did not go forth from Malchus except when it stood in the palace of Beriah — because they are not in proportion to it — so the Sefirot — which are in the way of reward and punishment — did not go forth from the supernal will — except when He wished to act according to the lower beings — not according to His own level. And therefore it is said: that He set for Himself at first one statute to act according to the lower beings — and this statute is called: one place — in which the supernal will arriving there brings forth the Sefirot as they are now. And this is the meaning of the palaces mentioned in the Zohar: d'lav innun heichalin v'lav innun re'utin — \"that they are not [ordinary] palaces and not [ordinary] wills.\" And you will now understand the existence of the going forth of the Sefirot from the supernal will in order and gradation. And when you understand this — you will understand the way of cleaving — how it rises and reaches to Ein Sof, blessed be He. For the gradation is thus: supernal will — Sefirot — and separated beings. The separated beings need to cleave to the Sefirot — and the Sefirot to the unity.\n\nBetween the separated beings and the Sefirot — a place — in which the Sefirot, standing, brought forth the separated beings — and this is the very place in which the separated beings will cleave to the Sefirot. And similarly between the Sefirot and the unity — a place — in which as it were the supernal will, standing, brought forth the Sefirot. And in this place they cleave to it. And this is the order of the gradation:\n\nThe root of all roots is the supernal will — infinite — encompassing in it all the powers without limit. And indeed only one power is what was revealed in actuality — as is known — and it is the power of the complete beneficence. Behold here: a root — and a root of the root. The root of creation is the power of beneficence within the supernal will — and the root of the root — is the will itself. And behold — the power of beneficence is also perfect in the ultimate of its perfection — for there is no end to its perfection — and its matter goes not outside the matter of doing good. And from this complete power — when its perfection is concealed — the measured governance afterward goes forth — going in measure and proportion toward the perfection that was concealed — until it returns and is revealed. And this governance is the Sefirot — for in the perfection it is impossible to count levels — but in this gradation we count levels — for there is an operation stronger than another operation — as expounded elsewhere. And the power of beneficence is also called Ein Sof — for we have no attainment of it. But afterward — at the end of the tzimtzum — the emanated light went forth — in which is the measured governance as mentioned. And the first light that illuminated in the emanated light — encompasses all the laws of governance with all their reasons rooted in the supernal will — and this is what is truly called Kesser. Afterward illuminated another light — which is the division of the laws of this governance [manuscript correction: and their revelation] as fitting — without the first reason of the laws — and this is Chochmah — and it is called thought [machshavah]. Afterward all this was clothed in one garment which is Binah — and this is what is written: missalvesh u'miss'sayyim go Binah — \"it clothes and is sealed within Binah.\" And the totality of all this is called \"the thread of Ein Sof, blessed be He [chut Ein Sof]\" — namely: the complete power — the first foundation — the thought — its garment — which conceals the matters — which is Binah. And after this the Sefirot were revealed. And it is found: all that is revealed to us from each and every Sefirah — is nothing but the seven lower in that Sefirah — but the first three within it are truly the thread of Ein Sof, blessed be He — within it — and it is very hidden. But within it itself is rooted all the governance of the worlds that is revealed in the secret of the unity — and all of this was explained by Rashbi, may his memory be a blessing, in the Ma'amar ha-Heichalos as mentioned."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "סוד המרכבה דמות האדם ווהיחוד )והתעלותם( ]והתגלותם[ כראוי ,בלא טעם המונח הראשון של החוקים ,וזהו חכמה ,ונקרא מחשבה .אח״ב כל זה נתלבש בלבוש אחד שהוא בינה ,והוא מ״ש: ״מתלבש ומסתים גו בינה׳׳ .וכללות כל זה נקרא ״חוט א״ם ב״ה״ ,דהיינו הכח השלם המונח הראשון ,המחשבה ,לבושה -המעלים הדברים ,שהוא בינה .ואחר זה נתגלו הספירות .ונמצא ,שכל מה שמתגלה לנו מכל ספירה וספירה -אינו אלא הז״ת שבספירה ההיא ,אך הג״ר שבה באמת הם חוט א״ס ב״ה שבתוכה, והוא נעלם מאד .אך בו עצמו נשרש כל הנהגת העולמות המתגלית בסוד היחוד, וכל זה פירש הרשב״י זלה״ה במאמר ההיכלות כנ״ל. ונפרש עתה סדר השתלשלות ג״ר אלה ,שאח״כ כולם נכללים ונעשים חוט אחד כנ״ל .הגילוי הראשון הוא י׳ אחת ,אך בתחלה הוא רק נקודה אחת ,והוא כללות כל ההנהגה ,שאינו אלא ענין ההטבה .וכבר נודע ענין זה ,שהוא הולד לנקודה אחת לבד ,דהיינו החזרת הרע לטוב .אח״כ נתגלה יותר ,והוא דרך הענין הזה ,והיינו סוד חד״ר .ואז נשלמה הנקודה ,ונעשית י׳ בג׳ קוצין ,והגוף המחברם .אח״כ נתגלה בפרט יותר -שג׳ קוצץ עשו ט׳ אורות ,והיינו סוד ג׳ קוים בפרט ,והגוף -מלכות מחברתם ,וכל זה כמו הכבוד המתפשט בבי״ע ,שהוא השגחת א״ם ב״ה לעשות הספירות .והנה עדיין אינו ]יכול[ להוציא הספירות אלא אם כן יש לו היכל כנ״ל. אחר כך נאצלה המחשבה ,והיא י׳ אחרת ,והיא נאצלת מן היסוד הראשון כנ״ל ,ומטבעה לרדוף אחריה ,כי התאוה בדברים להשיג שרשם .ורצה הרצון העליון להעלים השרש הזה ,ואז גזר שיהיה נפרס מסך בין הכתר והחכמה ,כמו שיש לפני הכבוד למטה בבריאה ,והיינו כי כל המסכים נעשים לפי התחתונים ,כי כל חלק מחכמה שהיה מתאצל לצאת ,ונעתק מן הכתר ,ורודף אחריו ,וגורם גלגול באורות הכתר עצמו ,ומאציל אור חדש באור הכתר עצמו ,נמשך מצד הגלגול של האורות שהיו מתגלגלים בו מכח התדבקות המחשבה .ונמצא האור הזה מתיחם לחכמה ,ונקבצו כל האורות שנאצלו מן הרדיפות של העשר שבחכמה ,ונעשו פרגוד בין הכתר והחכמה ,ובו יש כל מה שאפשר להיות מושג מן הכתר ,והכתר י׳ ,והחכמה י׳ ,והפרגוד ו׳ ,וזהו א׳ :יר׳י ,כמנץ השם ב״ה .וזהו הגילוי הראשון של השם ב״ה .והנה הפרגוד היה עשוי בסוד הי׳ של הכתר ,דהיינו ט׳ ,וא׳ מחברת באמצע כנ״ל. ובהכנת המחשבה ,ורודפה עוד בפרגוד ,גרמה לאורות שבו להתחלק לב׳ צדדין -ימין ועזמאל ,והולכים ה׳ לכאן וה׳ לכאן ,ונשלם יקר׳ק .אך היה הסדר יוק״ק ,ואמנם המחשבה היתה דוחקת בפרגוד לרדוף אחר הכתר ,ונמצא הרדיפות -חצים ממנה לרדיפות ,וחצים מן הפרגוד עד הכתר .וממה שלמעלה מן הפרגוד נשרש הנשמה ,וממה שלמטה -הגוף .אמנם כל אותם שלמעלה נכללות",
      "en": "And all the unions of the middle are all the unions mentioned in Atzilus. But the union of Risha and Sofa is another matter — which is the union of Atzilus with the Kavod in Beriah — for the general rectification is that the lower beings would cleave to the upper beings — until all would cleave to Ein Sof, blessed be He — and then it is called that all is one. And this is the completion of the middle — and the combination of Risha and Sofa — and this is the entire essential service in truth. For all that can truly be separation — is between the lights and the separated beings — but among the lights themselves no separation is relevant. And this secret is — that when the supernal will desired that this cleaving would be — which is the entire general rectification — it prepared a particular way for this matter — which is the way of the palaces — in the secret of the neshamah and the ruchin and the nefashin within them. And namely: in order for the separated beings to go forth from the lights — Malchus needed to enter the palaces of Beriah — and from dwelling there it brings forth the separated beings — for without this it would not have brought them forth. And it is found: the palaces are the root for the existence of the existing beings — namely: that Malchus would not bring them forth without them.\n\nAnd you must know: that for every matter there is a separate order of division by itself — and therefore — even though the recipients have many divisions and orders — for the matter of their connection to the root — they have the order of the palaces with their nefashin and ruchin. And namely: they all bind to these nefashin and ruchin — and afterward to the neshamah — and are found bound to the lights. Namely: the Kavod itself that descends into Beriah-Yetzirah-Asiyah is considered as neshamah for all the separated beings. Afterward there is one ruach — and it is separated — going forth in the order of cascading and gradation after the neshamah — and this ruach spreads through all the palaces — and in each one where it stands — it brings forth one particular nefesh — namely according to the matter of that particular palace. And from it flow all the other things that depend on that palace. And in those nefashos all the separated beings bind together — and the nefashin bind to the ruchin — and all are one ruach. And then the ruach binds to the neshamah — which is Divinity as mentioned — and behold this is a complete bond. And this neshamah is considered female in relation to Atzilus — and then a union is made between Atzilus and Beriah. And indeed the root of all this is very high.\n\nThe Unfolding of the Three First [Gimmel Rishonim] — the Mouth of the Primordial Man and the Souls of Israel\n\nAnd let us now explain the order of the cascading of these three firsts — which afterward are all included and become one thread as mentioned. The first revelation is one Yud — but at first it is only one point — and it is the totality of all governance — which is nothing but the matter of beneficence. And this matter is already known — that it goes to one point alone — namely: returning evil to good. Afterward it was revealed more — and that is the way of this matter — which is the secret of Ches-Dalet-Reish [Chesed-Din-Rachamim]. And then the point was completed — and became a Yud with three thorns — and the body connecting them. Afterward it was revealed in more particular — that the three thorns made nine lights — which is the secret of the three lines in particular — and the body — Malchus — connecting them. And all this is like the Kavod spreading in Beriah-Yetzirah-Asiyah — which is the oversight of Ein Sof, blessed be He — to make the Sefirot. And yet it still cannot bring forth the Sefirot unless it has a palace as mentioned."
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "סוד המרכבה דמות האדם והיחוד בה׳ שמצד ימין ,ושל מטה נכללות בה׳ שמצד שמאל .וה״ם :״אף ידי יסדה ארץ״ וגו׳ ,אע״ס ששמים וארץ הם מטה ומעלה ,נכללים בימין ושמאל ,ונשלם יקר׳ק. והנה אורות המחשבה היו רודפים במטי ולא מטי .ובמטי היו גורמים האצלת האורות של הפרגוד כנ״ל ,ובלא מטי חתרים למקומם ,וקובעים אור אחד במחשבה ,מקפל למה שנאצל בפרגוד .ונעשו במחשבה עשר אותיות מ״ה, והיינו -חשב מ״ה .והנה בתחלה נסדרו אורות המחשבה לפי הכתר ,דהיינו ט׳, וא׳ מחברם באמצע ,ובס״ז נעשו ט׳ היכלין ,פירוש -שאלה הם היכלות עשוים להוציא הספירות של אצילות כנ״ל .ואלו העשר של המחשבה נעשים רעותין ונהורין בתוך היכלות אלה ,שהם כמו הרוחין ונפשין בהיכלות שלמטה ,שהם עשוים לקשר התחתונים למעלה ,כך אלה עשוים לקשר הספירות ביחוד העליון, בסוד הכתר ,שנחשב לנשמה לכולם .והנה הט׳ שאמרנו עשוים לקשר התחתונים למעלה ,והעשירית ,שהיא בסוד גוף היו״ד כנ׳׳ל ,עשויה להמשיך הכתר שלפנים מן הפרגוד להתגלות אל התחתונים ,ולהתקשר בהם ,כי צריך שהקשר יהיה כפול. ומסוד זה יוצאים אבי״ע ,וכמ״ש למעלה .שאצילות כלו ט׳ ספירות ,נשרש בט׳ היכלין אלה ,והכבוד שבבריאה מושרש בעשירית שבחכמה .וכשנעשה זיווג בין אצילות לכבוד ,אז נקשרים הספירות דאצילות לגמרי בשרש ,שהוא היחוד כנ״ל. והיינו כי כולם נקשרים בסוד הכתר שלפנים מן הפרגוד ,ואז מתחבר זה לשלימות העליון ,וכמ׳ש לקמן בס״ד. והענין הוא ,שאלה האורות שבתוך ההיכלין הם מאירין במטי ולא מטי .והנה כששולטים רק הם האורות שבחכמה לבד ,אז מטו נהורין ,ונודע כל סדר ההשתלשלות הזה שזכרנו ,דהיינו שאז רואים חילוק הרישא והפרגוד והמחשבה ולבוש הבינה ,ואח״כ הספירות ,כי הולכים הדברים להשתלשל עד הסוף .אבל כששולטת העש Tית ,נעשה לא מטי ,והכל מתדבק מלמטה למעלה ,ועומד הכל בהיכל העליון ,ושם מתפשטים מן הדרך של הספירות ,ועומדים להתקשר ולהגיע לסוד היחוד העליון ,ונקשרים כלם ברישא כנ״ל .ואין ענינם מושג אצלנו כלל. והמחשבה אינה נקראת עוד מחשבה ,בסוד הלא מטי ,כי ההנהגה נשגבת לסוד השלימות והיחוד ,שאינו מושג .ואמנם בסוד המטי ,אחר שנתפשטו כל הדברים, נתלבש הכל בלבוש אחד ,שהוא בינה ,שהוא מעלים ענינים אלה .ואחר שנתעלמו, יוצאים המהירות כולם מא״ק עד סוף העשיה כנ״ל. והנה בינה היא הפה ,וכל מה שיוצא אחר כך נקרא הבלי הפה .והנה כתר הוא יקר׳ק פשוט כנ״ל ,חכמה ) -מלא( ]מילוי[ ,בינה -מילוי המילוי ,וכולם מ״ב .וכן יוצאים כל הספירות בסוד ז׳ הבלי הפה ,שהם ג״כ סוד שם מ״ב. ותבין עתה הסדרים הנמצאים באצילות ובי׳׳ע לפי ענינים אלה .הנה לפי הבינה נמצא אצילות שרש לבי״ע ,ובי״ע משתלשלים זה מזה בסוד ד׳ אותיות יקד׳ק ב״ה .וגם כל הזיווגים נעשים באצילות לבד ,בסוד שרש ,ובי״ע)כנפרדים(",
      "en": "Afterward the Machshavah was emanated — and it is another Yud — emanated from the first foundation as mentioned — and its nature is to pursue it — for desire is in things to attain their root. And the supernal will wished to conceal this root — and then decreed that a curtain [masach] be spread between Kesser and Chochmah — like the one before the Kavod below in Beriah. And namely: all the curtains are made according to the lower beings — for each part of Chochmah that was about to go forth — moved away from Kesser — and pursued it — and caused a rolling of the lights of Kesser itself — and emanated a new light in the light of Kesser itself — drawn from the rolling of the lights that were rolling in it from the power of the cleaving of the Machshavah. And this light is found attributed to Chochmah — and all the lights that were emanated from the pursuits of the ten of Chochmah were gathered — and made a pargod between Kesser and Chochmah — and in it is everything that it is possible to attain from Kesser — and Kesser is [as a] Yud — and Chochmah is [as a] Yud — and the pargod is [as a] Vav — and this is Aleph: Yud-Vav-Yud — as the numerical value of the Name, blessed be He. And this is the first revelation of the Name, blessed be He. And the pargod was made in the secret of the Yud of Kesser — namely nine — and one connecting in the middle as mentioned.\n\nAnd in the readying of the Machshavah — and its pursuing further in the pargod — it caused the lights within it to divide to two sides — right and left — and five go here and five go there — and יקו״ק was completed. But the order was Yud-Kuf-Vav-Kuf — and the Machshavah was pressing in the pargod to pursue after Kesser — and the pursuits were: half from it for pursuit — and half from the pargod to Kesser. And from what is above the pargod — the neshamah is rooted — and from what is below — the body. And all those above are included in the Heh from the side of the right — and those below are included in the Heh from the side of the left. And the meaning is: \"Also My hand has founded the earth\" etc. [Yeshayah 48:13] — for even though heaven and earth are below and above — they are included in right and left — and יקו״ק is completed. And the lights of the Machshavah were pursuing in mati v'lo mati. And in mati they caused the emanation of the lights of the pargod as mentioned — and in lo mati they returned to their place — and fixed one light in the Machshavah — folded toward what was emanated in the pargod. And there were made in the Machshavah ten letters of Mem-Heh — which is: cheshev Mem-Heh. And at first the lights of the Machshavah were arranged according to Kesser — namely nine — and one connecting in the middle — and in this secret nine palaces were made — meaning: these are palaces made to bring forth the Sefirot of Atzilus as mentioned. And these ten of the Machshavah become re'utin and lights within these palaces — which are like the ruchin and nefashin in the lower palaces — which are made to bind the lower beings above — so these are made to bind the Sefirot to the supernal unity — in the secret of Kesser — which is considered the neshamah for all of them. And the nine we mentioned are made to bind the lower beings above — and the tenth — which is in the secret of the body of the Yud as mentioned — is made to draw the Kesser that is within the pargod to be revealed to the lower beings and to bind to them — for the bond needs to be doubled.\n\nAnd from this secret go forth Atzilus-Beriah-Yetzirah-Asiyah — as stated above. For the entire Atzilus — nine Sefirot — is rooted in these nine palaces — and the Kavod of Beriah is rooted in the tenth of Chochmah. And when a union is made between Atzilus and the Kavod — then the Sefirot of Atzilus bind completely to the root — which is the unity as mentioned. And namely: they all bind in the secret of the Kesser that is within the pargod — and then this combines with the supernal perfection — as will be explained later, G-d willing.\n\nAnd the matter is: that these lights within the palaces illuminate in mati v'lo mati. And when only the lights of Chochmah alone govern — then the lights reach — and all the order of cascading that we mentioned is known — namely: then one sees the division of Risha and pargod and Machshavah and garment of Binah — and then the Sefirot — for the matters go to cascade to the end. But when the tenth governs — it becomes lo mati — and all cleaves from below to above — and all stands in the supernal palace — and there they spread from the way of the Sefirot — and stand to bind and to reach the secret of the supernal unity — and they all bind to Risha as mentioned. And their matter is not attained by us at all. And the Machshavah is no longer called thought — in the secret of the lo mati — for the governance ascends to the secret of the perfection and the unity — which is not attainable. And indeed — in the secret of mati — after all the matters spread — all was clothed in one garment — which is Binah — which conceals these matters. And after they were concealed — all the emanations go forth from Attika Kadisha to the end of Asiyah as mentioned.\n\nAnd behold — Binah is the mouth — and all that goes forth afterward is called the breaths of the mouth. And behold: Kesser is the Name הוי״ה simple as mentioned — Chochmah: filling [milu'i] — Binah: filling of the filling [milu'i ha-milu'i] — and all are forty-two. And likewise all the Sefirot go forth in the secret of the seven breaths of the mouth — which are also the secret of the Name of 42."
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "]כנפיים[ לו כידוע ,וזה נקרא הכל בסוד האמצע -בשם וכינוי ,והיינו בתרין יודץ בצירי דבינה .ומצד הט׳ היכלין שזכרנו ,נעשה אצילות כולו נשמה, ובי׳׳ע -גוף לגביו .והיינו נר׳׳נ באצילות ,וג׳ כלים -בי״ע ,והוא בסוד ב׳ ההין של הפרגוד .ובסוד ה״לא מטי״ -אצילות הוא סוד ט׳ ספירות מזדווג עם הכבוד שהוא העשירית ,ומתדבקים הכל -נפרדים וספירות .וכל המציאות מתפשט מענינו ,וחוזר הכל לבחינת היחוד ,ונדבק הכל ברישא העליונה ,ומתחבר הכל. ובסוד זה נכללים כל אורות אצילות במ״ב ,וכן של בי״ע במ״ב ,ונשלם שם מ״ב דאבגי׳ עם ההויות בתוכם. והסדר של ההתדבקות כך הוא :בתחלה נעשים תיקוני האמצע ,שהוא מצד הבינה עצמה ,והכבוד נתקן גם כן ,ואצילות מזדווג עמו בסוד המ״ב כנ״ל .והנה אז מתדבק הכל בסוד לא מטי עם הרישא ,והרישא כשלימות כנ״ל ,ונתקן הכל ביחוד .ובתחלה נשלם מכח התחברות השלימות וזיווגי האמצע בסוד יאהלוההים! אח״כ מתעורר ונשלם סוד הנר״ן וג׳ כלים שזכרנו בסוד הט׳ היכלין :אח׳׳כ נשלם להשלים בסוד יחוד האצילות עם הכבוד כנ״ל ,לפי שליטת האמצעי)ת( .והיינו כי בתחלה מתחבר חיבור עליון של השלימות עם הרישא, ולמטה מתעורר השלימות ,ומשלים הכל ביחוד שלם ,ומתחבר הרישא וסופא לפי הבחינה הנתקנת באמצע בזיווג ההוא .כי כבר שמעת שהיחוד מתגלה מעט מעט בתיקון האמצע .ובבחינה זאת מתחבר הרישא לסופא ,ונשלם הכל בסוד אחד בשלימות ,בסוד ״אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלקים״ ,וכמ״ש למעלה. ואפרש לך עתה דרך יציאת ההבלים מן הפה ,שהוא גילוי כל האילן הזה ,שאנו מזכירים מתחלת א״ק עד סוף העשיה. הנה מיד שהגיעו האורות לסוד הפה ,נסתדרו בסוד עסמ״ב .ואמנם הפה עצמה -סודה ס״ג וכ״ב אותיות כידוע .וע״ב יורד בסוד החיך מן המחשבה, ומתחבר בה .ואמנם הכ״ב אלה נסדרו בסוד ה׳ מוצאות ,בסוד ה׳ אותיות של אלקים ,וזה הע׳׳ב שיורד ,בוטש בכל ה׳ מוצאות אלה ,ומוציא קול .והענין ,כי ע״ב וס״ג הוא קו״ל :וז׳ יודין יש בהם ,שהם ז׳ הויות היוצאות בסוד הז׳ הבלי הפה ,וכלם נקראים קול ה׳; והיינו כי הז׳ הויו׳׳ת הם מה שיצא מחיבור הע״ב וס״ג ,והם מתחברים עליהם ,ולכן נקראים קול .והאמת ,שאור אחד היה יוצא מן המחשבה ,ומעמיד ע׳׳ב וס״ג ביחד בסוד יחוד ,וזהו אחד יותר שיש במלת קול על ע״ב ס״ג. והנה הקולות אלה היו נקשרים בשרשם ,שהוא הפה ,והיה אורם גדול, וענינם מתוקן לפי תיקון ההנהגה .וכשרצה הרצון העליון להעלים השלימות ,כדי שתמצא ההנהגה כמות שהיא עתה ,בסוד שכר ועונש ,נסתמה הפה הזאת ,שהיתה פתוחה ,וס״ג שבקול נשאר לחוץ .אך ע״ב נבלע בפנים .וכאן התחיל ההעלם הראשון ,וזה התחיל לתת מציאות לחסרון הידיעה בעולם .והיינו ,כי האדם נברא",
      "en": "And you will now understand the orders found in Atzilus and Beriah-Yetzirah-Asiyah according to these matters. Behold — according to Binah: Atzilus is the root of Beriah-Yetzirah-Asiyah — and Beriah-Yetzirah-Asiyah cascade one from the other in the secret of the four letters of the Name הוי״ה, blessed be He. And all the unions are made in Atzilus alone — in the secret of the root — and Beriah-Yetzirah-Asiyah [manuscript correction: as wings] for it — as is known. And this is all called in the secret of the middle — in Name and appellation — and namely in the two Yuds with the tzairei of Binah. And from the side of the nine palaces we mentioned — the entire Atzilus becomes soul [neshamah] — and Beriah-Yetzirah-Asiyah — body in relation to it. And namely: Nefesh-Ruach-Neshamah in Atzilus — and three vessels in Beriah-Yetzirah-Asiyah — and this is in the secret of the two Hehs of the pargod. And in the secret of the lo mati — Atzilus is the secret of nine Sefirot uniting with the Kavod which is the tenth — and all cleave — separated beings and Sefirot. And all existence spreads from its matter — and all returns to the aspect of the unity — and all cleaves to the supernal Risha — and all combines. And in this secret all the lights of Atzilus are included in forty-two — and likewise those of Beriah-Yetzirah-Asiyah in forty-two — and the Name of 42 of Aleph-Gimel-Yud-Tzaddik is completed with the Hoyas within them.\n\nAnd the order of the cleaving is thus: at first the tikkunim of the middle are made — which is from the side of Binah itself — and the Kavod is also rectified — and Atzilus unites with it in the secret of the 42 as mentioned. And then all cleaves in the secret of lo mati with the Risha — and the Risha is as the perfection as mentioned — and all is rectified in the unity. And at first it is completed from the power of the combination of the perfection and the unions of the middle in the secret of יאהלוההים. Afterward the secret of Nefesh-Ruach-Neshamah and three vessels we mentioned is aroused and completed in the secret of the nine palaces. Afterward it is completed to completion in the secret of the unity of Atzilus with the Kavod as mentioned — according to the dominion of the middle. And namely: at first the supernal combination of the perfection combines with the Risha — and below the perfection is aroused — and completes all in a complete unity — and Risha and Sofa combine according to the aspect rectified in the middle in that union. For you have already heard that the unity is revealed little by little in the rectification of the middle. And in this aspect Risha combines with Sofa — and all is completed in the secret of one in perfection — in the secret of: \"I am the first and I am the last — and besides Me there is no G-d.\" [Yeshayah 44:6] — as stated above."
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "סוד המרכבה דמות האדס והיחזד להיות משיג בשרשו ,ומשיג בכת השגתו הארה גדולה ,שניתנת בו בסוד מוחין בתחלה ,ומזדווג בכלת משה)אותה( בסוד זיווג ,והיא מוציאה אותה בסוד תולדה. וזהו כל עבודת הצדיקים .ואחר שנסתמה הפה ,ונבלעו האורות ,חמרה הידיעה הזאת ,והוצרכו העונשים ,עד שכל הנשמות יתוקנו לזה ,להיות משיגים את שרשם ,ועושים העבודה הזאת כנ״ל ,והוא בסוד ״אולת קשורה בלב נער שבט מוסד ירחיקנה ממנו״ שהתוכחות מרחיקים המניעה ,וגורמים לקבל הידיעה העליונה ,ולהיות ראוים לעבודה כנ״ל. והנה האורות של ס״ג נשארו לבדם חוץ לפה ,ולא היו מתחזקים כמו הקול, שהוא חזק ,שרועש ונפסק כמו השברים או התרועה .כי הקול החזק מתגבר והולד בסוד התקיעה .והנה היה להם פיסוק כמו השברים ,וגם רעש נמו התרועה .וזה גדם שני דברים בעולם :אחד -טורח ההשגה ,ואפילו בדברי העולם ,כי הוא נמשך מחמת שהאור מאיר ונפסק ,וכמ״ש רשב״י זלה״ה בפ׳ וארא על ענין וידבר ויאמר! וגם -שהאור שבא חלש ורועש ,וגורם חולשה לדברי העולם ,והוכנו לחסרונות .ואמנם אחר שנשאר ס״ג לבדו חוץ לפה ,והיה מתחשך הרבה בנ״ל, ואז מה שבתחלה היה עומד כולו בכח הראוי ,עתה נחלק לב׳ :לפשוט ומילוי, והפשוט נעלם ,והמילוי נראה יותר ,וסודו -הבל ,ואז הוקבע שיהיה להנהגת העולם שתי הבנות; אחת -שטחית ,והיא הנדונת מן החושים ,זד.יינו הטבע ,והיא הבל שאינה אמיתית; ואחת -פנימית ,שהיא אמת ,שהיא לפי התורה .אך נמו שהפשוט נסתר ,כך אמת נסתרת ,ובני אדם אינם רואים אותה ,ומשתקעים בדברי ההבלים של העה״ו. ואמנם ]כןשהאורות ע״ב נסתלקו ,והפה נסתם ,אעפ״כ הנה הסבה אוהבת את המסובב שלה ,וחפצה להשפיע לו ,והיינו בנח אהבה טבעית שבין הסכה ומסובב ,נענין פרה רוצה להניק ,וע״כ היה בא אור גדול אל האורות ס״ג שבחח מן הפה עצמה ,ולא היה מניח עדיין גילוי לאורות אלה להתגלם בסוד הספירות. אח״ב הסתירה הפה גם האהבה הזאת ,ונקפצה הרבה ,שלא להניח שום הארה גדולה לצאת ממנה ,ואז התחילו להתגלם הספירות ,כדלקמן .והנה זה גרם חסרון בעולם ,שכביכול הרחמים העליונים יתאפקו בזמן הצרות שלא להושיע מיד. והנד .כשנקפצה הפה ,התחילו האורות ליגלם .והיינו כי האורות העליונים תמיד מזהירים זוהר סביבם ,שהוא להם סוד לבוש ,והוא זוהר פחות מן האור עצמו ,כי רק מהתנוצצותו הוא יוצא .והנה הספירות עצמם לא היו יכולים להיות מושגים ,כל שכן בא״ק שהוא עליון מאד ,כי אור הא״ם ב״ה הנשגב מאד מכל ההשגה רב בהם ,אלא בלבוש הזה אינו מאיר כל כך ,ויש בו מעט השגה ,ומן הלבוש משיגים האורות שבתוכו ,וקוראים להם גוף ,וכמ״ש במ״א על מה שאמר אליהו ז״ל בספר התיקונים :״לכושין אתקינו וכר וכמה גופין״ וכו׳ .והנה בתחלה היה הכל מתחבר בחיבור גדול -הגוף והלבוש ,ולא היה שום דבר מתגלה מפני",
      "en": "And I will now explain the way of the going forth of the breaths from the mouth — which is the revelation of all this tree we mention from the beginning of Attika Kadisha to the end of Asiyah. Behold — as soon as the lights reached the secret of the mouth — they arranged themselves in the secret of Ayin-Samach-Mem-Beis. And the mouth itself — its secret is Samach-Gimel and the twenty-two letters as is known. And Ayin-Beis descends in the secret of the palate from the Machshavah and combines in it. And indeed these twenty-two were arranged in the secret of five motza'os — in the secret of the five letters of Elokim — and this Ayin-Beis that descends — strikes all these five motza'os — and brings forth sound. And the matter is: for Ayin-Beis and Samach-Gimel is Kuf-Vav-Lamed [voice]: and seven Yuds are in them — which are the seven Hoyas going forth in the secret of the seven breaths of the mouth — and all are called voice of Hashem. And the truth: one light was going forth from the Machshavah — and establishing Ayin-Beis and Samach-Gimel together in the secret of unity — and this is the one more that is in the word kol [voice] over Ayin-Beis Samach-Gimel.\n\nAnd behold — these voices were bound to their root which is the mouth — and their light was great — and their matter rectified according to the rectification of governance. And when the supernal will wished to conceal the perfection — so that governance would be found as it is now — in the secret of reward and punishment — the mouth that was open was closed — and Samach-Gimel of the voice remained outside. But Ayin-Beis was absorbed within. And here began the first concealment — and this began to give existence to the lack of knowledge in the world. And namely: the human being was created to attain his root — and to attain through the power of attainment a great illumination — given to him in the secret of mochin at first — and he unites with Klas Moshe in the secret of union — and she brings it forth in the secret of offspring. And this is the entire service of the righteous. And after the mouth was closed — and the lights were absorbed — this knowledge was diminished — and punishments were required — until all the souls would be rectified for this — to attain their root — and to do this service as mentioned — and this is in the secret of: \"Foolishness is bound in the heart of a child — the rod of correction will remove it from him.\" [Mishlei 22:15] — for the rebukes remove the impediment — and cause the reception of the supernal knowledge — and to be worthy of the service as mentioned.\n\nAnd behold — the lights of Samach-Gimel remained alone outside the mouth — and they were not as strong as the voice — which is strong — which resounds and is cut like the shevarim or the teru'ah. For the strong voice grows and goes in the secret of the tekiyah. And behold — they had a breakage like the shevarim — and also a trembling like the teru'ah. And this caused two things in the world: one — the effort of attainment — even in worldly matters — for it is drawn because the light illuminates and is cut off — as Rashbi, may his memory be a blessing, said in Parshas Va'era on the matter of vayedaber vayomer. And also — that the light that comes is weak and trembling — and causes weakness in worldly matters — and they were made ready for deficiencies. And indeed — after Samach-Gimel remained alone outside the mouth — and it was much darkened as mentioned — then what at first stood all together in proper power — now divided into two: simple and filling — and the simple became concealed — and the filling became more visible — and its secret is: breath — and then it was established that the governance of the world would have two understandings: one — superficial — which is judged from the senses — namely nature — and it is a breath that is not true; and one — inner — which is the truth — which is according to the Torah. But as the simple became hidden — so the truth is hidden — and human beings do not see it — and sink into the matters of the vanities of this world.\n\nAnd indeed — when the lights of Ayin-Beis were withdrawn and the mouth was closed — even so the cause loves its effect — and desires to influence it — and namely: in the secret of the natural love between cause and effect — similar to the matter of a cow desiring to nurse — and therefore a great light would come to the lights of Samach-Gimel outside from the mouth itself — and it would not yet allow a revelation for these lights to be materialized in the secret of the Sefirot. Afterward the mouth concealed also this love — and contracted greatly — not to allow any great illumination to go forth from it — and then the Sefirot began to be materialized — as will follow. And behold — this caused a deficiency in the world — that as it were the supernal compassion would restrain itself in times of distress — not to save immediately.\n\nAnd behold — when the mouth contracted — the lights began to be materialized. And namely: the supernal lights always radiate a radiance around them — which is for them the secret of a garment — and it is a radiance less than the light itself — for it goes forth only from its sparkling. And behold — the Sefirot themselves could not be attained — all the more so in Attika Kadisha which is very high — for the light of Ein Sof, blessed be He — which is very exalted above all attainment — is great within them. But in this garment it does not illuminate as much — and there is a little attainment in it — and from the garment one attains the lights within it — and calls them body. And as stated elsewhere — on what Eliyahu, may he be remembered for good, said in Sefer ha-Tikkunim: l'vushin atkinu v'chhu v'chammah gufin etc. And at first all combined in one great combination — the body and the garment — and nothing was revealed because of the sublimity of the matters. Afterward the body became concealed and distanced from the garment — this is called that it was detached from it — and the garment was revealed. And this garment is the totality of the 231 gates forwards and backwards."
    },
    {
      "index": 15,
      "he": "רוממות הדברים( אח״ב נעלם הגוף והתרחק מן הלבוש ,זה נקרא שניתק ממנו, והלבוש נתגלה .ולבוש זה הוא כללות רל״א שערים פנים ואחור. ועתה אפשר לד סדר הןתק הגוף הזה מלבושו .כי הנה האור גדול הרבה מן הלבוש כידוע ,שהלבוש נחשב רק למלכות לגבי כל הגוף ,ואעפ״ב בהיות הגוף מתלבש בו ,הלבוש מספיק להלבישו ,כי כתו יותר גדול בדביקות הזה ,וה״ם מלכות שנעשה מאנא דכלא .אך אם נקח ענין הלבוש בפ״ע ,שיהיה נבחן לבדו, וכן אם נבחין מלכות לבדה ,הנה ענינם קטן .וע״כ נאמר שבהנתק האור מלבושו, הנה הלבוש מתכיח ,ואז כל חלקיו נעשים כלם ווין ווין ,והיינו כי כל ו׳ סודה מסילה אחת .והנה לא כל האור היה מתנתק בבת אחת מלבושו ,כי הכונה להודיע כל הדברים ,אלא ממשלה ממשלה בפני עצמו ,וכל ממשלה שנסתלקה ,הנה הלבוש )ש(היה מתכווץ ונעשהראחת לבד ,וזה מורה שנראה כמו הלבוש מצד עצמו לפי הממשלה ההיא ,שהוא קטן .וכן כל ממשלה עשתה כן ,עד שנעשה כל המלבוש ווין ,ובין אחד לאחד נשאר הגוף כמו שהיה בלא לבוש ,בסוד אויר שלא נתפס ,וסודו היקף גויל. והנה אותו החלק הקטן מן האור שהמלבוש מקביל לו ,חזר והאיר בר שכנגדו ,ונעשה בה ניקוד י׳ והיינו ניקוד שורק ,וסודם רקיע וניצוץ .כי כל הווין הם מסביב ,אך הניקודים הם ניצוצות מן האור שמכים במסך ומאירים. והנה כל הווין האלה נאספו לד׳ רוחות העולם ,ונעשו מם אחת סתומה ,וה׳׳ס התורה שנתנה בם׳ יום ,ומן אלה הווין באות נשמותיהם של ישראל ,כמ״ש אליהו ז״ל ״דמנייהו פרחין נשמתין״ וכר .והנשמות של עתה באות מן הווין; אך מן הניקודין ,באות הנשמות שלא באו עדיין ,והם אותם שיבואו אחר התחיה ,שבהם יתעטרו הנשמות של עתה .והנה כל הנשמות היו כלולות בזאת המ׳ שזכרתי. ואח״כ יצאהראחת ,שהיא יותר כללית מכלם ,ונכנסה באמצע ,וחילקה המלבוש לב׳ חלקים -עליון ותחתון כזה .I S :ואז נמצאו הנשמות מחולקות ,חציין למעלה מקיפול הזאת ,ונקראות ראשונות ,ותציין למטה ,ונקראות אחרונות. ואומר לו שרש החילוק הזה .כי כשהאור נעתק מן הלבוש ,הנה הלבוש נחשך .ואעפ״כ האור היה מאיר בו ,אבל לא בשוה ,כי למעלה ולימין היה מאיר יותר ,ולמטה ולשמאל לא כל כך ,ולכן חציו זה היה חלש ,והוצרך שיתקפל הלבוש חציו על חציו ,כדי שהעליון יסבול התחתון .ואז ירדה הר ,שאמרתי ,באמצע הלבועז ,ונאסף האור כלו בצד העליון ,והו׳ לקחה חצי הלבוש התחתון)והעלם( ]והעלה[ אותו למעלה ,ושם היה מתחזק .והו׳ הזאת נתפשטה היא לבדה במקום החצי התחתון ,והיתה משלמת בעד הלבוש שנסתלק ,וכן המשיכה האור למטה לגבה ,כי כחה גדול .ואמנם עתה נמצא חצי הגוף העליץ מלובש בב׳ לבושים, והתחתון בלבוש א׳ .אך האמת הוא ,שר זאת קבלה כח גם הלבוש העליון,",
      "en": "And now it is possible to explain the order of the detachment of this body from its garment. For behold — the light is much greater than the garment — as is known — for the garment is considered only as Malchus in relation to the entire body — and even so — when the body is clothed in it — the garment suffices to clothe it — for it becomes much greater in this cleaving — and this is the meaning of Malchus becoming ma'ana d'chola [the vessel of all]. But if we take the matter of the garment by itself — to be examined alone — and likewise if we examine Malchus alone — their matter is small. And therefore it is said: when the light detaches from its garment — the garment contracts — and then all its parts become all Vavs — and namely every Vav is one path. And not all the light detached at once from its garment — for the intention was to make all matters known — but dominion by dominion by itself — and each dominion that withdrew — the garment would contract and become one Vav alone — and this shows that the garment is seen from its own side according to that dominion — which is small. And so each dominion did thus — until all the garment became Vavs — and between one and another there remained the body as it was without a garment — in the secret of an air that was not grasped — and its secret is the surrounding of the parchment.\n\nAnd behold — that small portion of the light that the garment corresponds to — returned and illuminated in the Vav corresponding to it — and in it was made the vowel-point of Yud — which is the vowel-point shurek — and their secret is: firmament and spark. For all the Vavs are surrounding — but the vowel-points are sparks from the light that strike the masach and illuminate."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "סוד המרכבה דמות האדם והיחוד והשלימה בעד שניהם -העליון והתחתון ,עד שנמצא כל הגוף מלובש בב׳ לבושים. והנה תדע ,שכל זה ה״ם נשמותיהם של ישראל ומלו המשיח .כי הנשמות שלמעלה הם קמאי דמסרי גרמייהו על קידוש השם ,שיש להם כח :והאחרות הם תתאי שאין להם .ומלך המשיח נאמר בו; ״והוא מחולל מפשעינד׳ ,והוא נוטל בעדם של תחתונים ,והם נסבלים מן הראשונים .ונוטל גם כח של עליונים בסוד ״שמא תאמר כאחרונים ולא כראשונים״. וצריך שתדע ,שזה האור שהוא השורק שזכרנו ,ה״ם אמונה דעלת העלות. ולפי שאינו מתדבק ומניח הלבוש ,גרם שגם לבושיהם של נשמות הוכנו ליפרד מהם ,בסוד א״ה כידוע .וכשיהיה מתדבק האור בכח ,כן יחזרו הלבושים לידבק בנשמות ויהיה הכל מתוקן לגמרי ,ואמנם כשיהיה האור מתדבק בלבושו ,היה הלבוש מתלהם בכח גדול ברל״א שערים ,שהם כל צירופי הכ׳׳ב אותיות ,והיו בוטשים זה בזה ,ומאירים כל המילוים ,כל הקשרים ,ובזה תלויה כל *...האורות שהיא בבטישתם זאת .ואח״כ חסרה הכאה זאת ,זחסרה השמחה הנ״ל. והנה בשעה שהיו מתלהטים ,היה בא מן המחשבה אור מסוד העין המושרש שם ,והיה מאיר באותיות ,והיה בהם כח לגלות אורותיהם זה לזה .ואח״ב ניטל מהם זה ,ולא יכלו לגלות האורות כך. והנה עד כאן היו הולכים לתת שרש להעלמים הצריכים אח״כ לסוד ההנהגה .והנה אז נמצא א״ק בנוי בכל ספירותיו ,ועליהם ב׳ הלבושים כנ״ל, שהאור אינו מתדבק בהם כל כך ,עד שנתנים ליראות ולהיות מושגים .אך לפי שההעלם היה מתגבר הרבה ,הנה ניתן תיקון גדול ,וכמ״ש בס״ד. ותראה שכל מה שפירשנו עד עתה ,הוא שרש למה שהיה אח״ב ,במ״ק כמו כן התיקון שנעשה בכאן ,הוא שרש לתיקון של המתקלא ,וזה ,כי כיון שנתעלם הע״ב בתוך הפה ,עלה במקומו במחשבה למעלה .ומשם חזר והאיר דרך הפנים, כי הפה היא מכינה ,והפנים הם מחכמה .ודרך שם האיר באורות ההבלים ,וחזר וחיב)ו(ר הפשוט עם המילוי שלו .אך יש הפרש בין חיבור זה לחיבור שהיו מתרכרים מתחלה ,כי בתחלה היו מחוברים מצד עצמם ,שלא היה ביניהם פירוד רלל /אך עתה חיבורם תלוי באחרים ,דהיינו באור הזה הבא מן הפנים ,ואינם בכל כך כח כמו שהיו בתחלה .והנה בסוד הפנים האיר אור זה הרבד ,,ונתן הארה גדולה ,לאורות האלה של הפה ,אך עם אור העינים היה אור כל שאר הפנים ,והנה אחר שהוכנו האורות בכל ההכנות האלה שאמרנו ,התחילו העולמות להשתלשל כסוד ענפי א׳׳ק ,דהיינו בי א״ק נקבע כשלימות לפי ענינו ,ואז נתפשטו ממנו הענפים כמבואר בדרושים.",
      "en": "And behold — all these Vavs were gathered toward the four directions of the world — and became one closed Mem — and this is the secret of the Torah which was given in forty days — and from these Vavs come the souls of Israel — as Eliyahu, may he be remembered for good, said: d'minaihu perchin neshmassin etc. And the souls of now come from the Vavs — but from the vowel-points — come the souls that have not yet come — and they are those that will come after the resurrection — and with them will the present souls be crowned. And behold — all the souls were included in this Mem I mentioned. And afterward one Vav emerged — more comprehensive than all — and entered the middle — and divided the garment into two parts — upper and lower — like this symbol: ☐. And then the souls were found divided — half of them above this fold — and called the first ones — and half below — and called the latter ones.\n\nAnd I will tell you the root of this division. For when the light moved from the garment — the garment darkened. And even so the light illuminated within it — but not equally — for above and to the right it illuminated more — and below and to the left not as much — and therefore this half was weak — and it was necessary that the garment fold its half upon its half — so that the upper would bear the lower. And then the Vav I mentioned descended in the middle of the garment — and all the light gathered on the upper side — and the Vav took the lower half of the garment [manuscript correction: and raised] it above — and there it was strengthened. And this Vav spread by itself in the place of the lower half — and was completing in place of the garment that had withdrawn — and likewise drew the light below toward itself — for its power is great. And indeed — now the upper half of the body is found clothed in two garments — and the lower in one garment. But the truth is — this Vav drew power also from the upper garment — and completed in place of both: the upper and the lower — until all the body is found clothed in two garments.\n\nAnd you should know: all this is the secret of the souls of Israel and the King Mashiach. For the souls above are the kammai d'masrei garmaiyhu al kiddush Hashem — those who give themselves over for the sanctification of the Name — who have power — and the others are the lower ones who do not. And of the King Mashiach it is said: \"And he was wounded for our transgressions\" [Yeshayah 53:5] — and he bears for the sake of the lower ones — and they are borne by the first ones. And he also takes the power of the upper ones in the secret of \"lest you say: like the latter ones and not like the former ones.\"\n\nAnd you must know: this light — which is the shurek we mentioned — is the secret of faith of the root of all roots. And since it does not cleave and leaves the garment — it caused that even the garments of the souls were made ready to separate from them — in the secret of Aleph-Heh as is known. And when the light will cleave powerfully — so the garments will return to cleave to the souls — and all will be completely rectified. And indeed — when the light would cleave to its garment — the garment would blaze powerfully in the 231 gates — which are all the combinations of the twenty-two letters — and they would strike each other — and illuminate all the fillings — all the bonds — and upon this depends all... [manuscript lacuna] the lights — which is in their striking. And afterward this striking was lacking — and the aforementioned joy was lacking.\n\nAnd behold — at the time they were blazing — there would come from the Machshavah a light from the secret of the eye rooted there — and it would illuminate in the letters — and they would have the power to reveal their lights to each other. And afterward this was taken from them — and they could not reveal the lights thus."
    },
    {
      "index": 17,
      "he": "פירוש מאמר הזוהר ריש משפטים )זוהר ,ריש פרשת משפטים( :פתח ר׳ שמעון ואמר :ואלה המשפטים וגו /תרגום -ואילין דיניא דתסדר קדמיהון .אלין אינון סדורין דגלגולא וכו׳.",
      "en": "And behold — until here they were going to give a root to the concealments needed afterward for the secret of governance. And then Attika Kadisha is found built in all its Sefirot — and upon them the two garments as mentioned — in which the light does not cleave to them fully — until they are given to be seen and attained. But since the concealment was increasing greatly — a great rectification was given — as will be explained, G-d willing.\n\nAnd you will see: all that we have explained until now is the root for what came afterward — and likewise the rectification made here is the root for the rectification of the Scales [matkal]. And this: for since Ayin-Beis was concealed within the mouth — it rose in its place to the Machshavah above. And from there it returned and illuminated through the face — for the mouth is the preparation — and the face is from Chochmah. And through there it illuminated in the lights of the breaths — and returned and combined the simple with its filling. But there is a difference between this combination and the combination in which they were combined at first — for at first they were combined from themselves — there being no separation between them at all — but now their combination depends on others — namely on this light coming from the face — and they are not in as much power as they were at first. And behold — in the secret of the face this light illuminated greatly — and gave great illumination to these lights of the mouth. But with the light of the eyes was the light of all the rest of the face. And behold — after the lights were prepared in all these preparations we mentioned — the worlds began to cascade as the secret of the branches of Attika Kadisha — namely: since Attika Kadisha was established as the perfection according to its matter — then its branches spread from it as explained in the discourses."
    }
  ]
}