# ramchal-klach-pitchei-chochma — complete plain text Source index: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/ ## Sections - [Klach Pitchei Chochma - Opening 1](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/1/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/1/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 10](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/10/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/10/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 100](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/100/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/100/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 101](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/101/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/101/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 102](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/102/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/102/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 103](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/103/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/103/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 104](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/104/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/104/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 105](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/105/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/105/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 106](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/106/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/106/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 107](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/107/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/107/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 108](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/108/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/108/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 109](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/109/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/109/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 11](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/11/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/11/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 110](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/110/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/110/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 111](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/111/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/111/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 112](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/112/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/112/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 113](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/113/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/113/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 114](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/114/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/114/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 115](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/115/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/115/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 116](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/116/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/116/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 117](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/117/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/117/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 118](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/118/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/118/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 119](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/119/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/119/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 12](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/12/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/12/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 120](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/120/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/120/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 121](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/121/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/121/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 122](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/122/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/122/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 123](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/123/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/123/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 124](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/124/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/124/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 125](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/125/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/125/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 126](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/126/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/126/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 127](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/127/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/127/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 128](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/128/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/128/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 129](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/129/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/129/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 13](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/13/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/13/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 130](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/130/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/130/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 131](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/131/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/131/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 132](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/132/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/132/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 133](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/133/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/133/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 134](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/134/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/134/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 135](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/135/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/135/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 136](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/136/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/136/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 137](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/137/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/137/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 138](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/138/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/138/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 14](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/14/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/14/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 15](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/15/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/15/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 16](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/16/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/16/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 17](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/17/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/17/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 18](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/18/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/18/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 19](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/19/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/19/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 2](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/2/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/2/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 20](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/20/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/20/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 21](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/21/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/21/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 22](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/22/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/22/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 23](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/23/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/23/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 24](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/24/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/24/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 25](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/25/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/25/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 26](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/26/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/26/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 27](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/27/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/27/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 28](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/28/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/28/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 29](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/29/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/29/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 3](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/3/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/3/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 30](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/30/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/30/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 31](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/31/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/31/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 32](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/32/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/32/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 33](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/33/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/33/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 34](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/34/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/34/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 35](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/35/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/35/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 36](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/36/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/36/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 37](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/37/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/37/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 38](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/38/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/38/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 39](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/39/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/39/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 4](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/4/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/4/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 40](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/40/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/40/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 41](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/41/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/41/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 42](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/42/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/42/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 43](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/43/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/43/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 44](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/44/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/44/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 45](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/45/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/45/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 46](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/46/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/46/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 47](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/47/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/47/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 48](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/48/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/48/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 49](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/49/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/49/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 5](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/5/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/5/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 50](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/50/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/50/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 51](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/51/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/51/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 52](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/52/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/52/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 53](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/53/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/53/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 54](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/54/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/54/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 55](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/55/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/55/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 56](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/56/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/56/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 57](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/57/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/57/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 58](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/58/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/58/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 59](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/59/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/59/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 6](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/6/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/6/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 60](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/60/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/60/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 61](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/61/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/61/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 62](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/62/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/62/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 63](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/63/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/63/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 64](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/64/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/64/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 65](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/65/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/65/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 66](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/66/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/66/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 67](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/67/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/67/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 68](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/68/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/68/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 69](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/69/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/69/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 7](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/7/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/7/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 70](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/70/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/70/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 71](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/71/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/71/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 72](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/72/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/72/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 73](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/73/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/73/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 74](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/74/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/74/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 75](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/75/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/75/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 76](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/76/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/76/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 77](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/77/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/77/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 78](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/78/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/78/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 79](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/79/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/79/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 8](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/8/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/8/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 80](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/80/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/80/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 81](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/81/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/81/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 82](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/82/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/82/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 83](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/83/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/83/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 84](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/84/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/84/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 85](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/85/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/85/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 86](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/86/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/86/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 87](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/87/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/87/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 88](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/88/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/88/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 89](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/89/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/89/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 9](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/9/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/9/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 90](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/90/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/90/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 91](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/91/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/91/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 92](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/92/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/92/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 93](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/93/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/93/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 94](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/94/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/94/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 95](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/95/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/95/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 96](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/96/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/96/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 97](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/97/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/97/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 98](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/98/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/98/index.txt) - [Klach Pitchei Chochma - Opening 99](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/99/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/99/index.txt) --- # Klach Pitchei Chochma - Opening 1 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/1/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 1
פתח 1
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/1 ## Segment 1
גילוי היחוד וענין ההטבה - יסוד הבריאה [א -ד]:
The Revelation of Unity and Goodness: Foundation of the Creation (Openings 1-4) ## Segment 2
יחוד רצונו ושליטתו ית':
Oneness: God’s existence, His will and control ## Segment 3
יחוד האין סוף ב"ה הוא - שרק רצונו ית' הוא הנמצא, ואין שום רצון אחר נמצא אלא ממנו, על כן הוא לבדו שולט, ולא שום רצון אחר. ועל יסוד זה בנוי כל הבנין:
The oneness of Eyn Sof – He who has “No End”, blessed be He – lies in the fact that only His Will exists, and no other will exists except through Him. Therefore He alone is in control and not any other will. The entire structure is built on this foundation. ## Segment 4
יסוד האמונה ועיקר החכמה הוא יחודו העליון ית"ש, לפיכך זה מה שצריך לבאר ראשונה. וזה, כי כל חכמת האמת אינה אלא חכמה מראה אמיתת האמונה, להבין כל מה שנברא או שנעשה בעולם, איך יוצא מן הרצון העליון, ואיך מתנהג הכל בדרך נכון מן האל האחד ב"ה, לגלגל הכל, להביאו אל השלמות הגמור באחרונה. ופרטות החכמה הזאת הוא רק פרטות ידיעת ההנהגה בכל חקותיה ומסיבותיה.
God’s supreme unity is the foundation of faith and the root of wisdom. Accordingly, this is what must be explained first. For the entire Wisdom of Truth (חכמת האמת, Chochmat HaEmet, the Kabbalah) comes only to demonstrate the truth of Faith (אמונה, Emunah). It comes to explain how all the created realms and beings and everything that happens in the universe all emerge from the Supreme Will (הרצון העליון, HaRatzon HaElyon). It shows how everything is governed in the right way by the One God, blessed be He, to bring the entire cycle of creation to complete perfection in the end. The component details of this wisdom provide detailed understanding of all the laws and processes by which the universe is governed. ## Segment 5
נמצא המונח הראשון של החכמה הזאת - שלכל מה שאנחנו רואים, בין בגופים הברואים ובין במקרים המתילדים בזמן, לכולם כאחד יש אדון אחד לבדו ב"ש, שהוא העושה כל זה, המנהג כל זה, שדרכי מעשיו והנהגתיו הוא מה שאנו מבארים ומודיעים בחכמה הזאת. אם כן זהו מה שיש לנו לבאר בראשונה, כ"ש שזה הענין עצמו הוא יסוד לבריאה עצמה, כמו שנבאר בעז"ה. ובהביננו זה הענין, נבין בדרך עיקר ענין הבריאה - על מה היא מיוסדת. על כן זה ודאי ראוי לבאר ראשונה:
Thus the first axiom of this wisdom is that everything we see, including all created beings and all that occurs within time, is under only One Master, blessed be He. God alone makes and does all this, and He governs everything. The purpose of this wisdom is to explain the ways in which He acts to make and govern the creation. If so, the oneness of God is what we must explain first, since this is the very foundation of the creation, as will be explained. If we can understand this subject, we will have an understanding of the foundation of the creation, its root and purpose. Accordingly, it is certainly proper to explain this first. ## Segment 6
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, יחוד הא"ס ב"ה וכו', והוא ענין יחוד העליון. ח"ב, ועל יסוד זה כו', והוא שהיחוד הוא היסוד גם לנאצלים ונבראים עצמם:
The opening proposition consists of two parts: Part 1: The oneness of Eyn Sof… This introduces the subject of the supreme unity of God. Part 2: The entire structure… This unity is also the foundation of all the emanated realms and created beings. ## Segment 7
חלק א: יחוד הא"ס ב"ה הוא, כי כבר ידעת שעצמות המאציל ית' אין אנו מדברים ממנו כלל, והוא בעל הרצון. אך כל מה שאנו מדברים - אינו אלא מרצונו הכל -יכול והבלתי -תכלית, שזה מותר לנו יותר לדבר בו. וגם בזה יהיה לנו הגבול עד היכן נוכל להתבונן, וכדלקמן. אך על כל פנים, כיון שאין אנו עוסקים בעצמותו, אלא ברצונו - יותר מותר לנו להתבונן.
Part 1: The oneness of Eyn Sof… You already know that we are not talking at all about God in Himself, namely about the essential nature of the Owner of this Will. Everything that we discuss relates only to His Will, which is all-powerful and unlimited. Of this we are permitted to speak, yet even here there is a limit to how far our minds can reach, as will be discussed below. Nevertheless, since we are not dealing with His Essence but with His Will, it is more permissible for us to seek understanding. ## Segment 8
והנה המאציל העליון ב"ה וית"ש יש לנו להאמין שהוא יחיד בכל עניניו, פירוש, שהוא יחיד במציאות - שהוא לבדו מוכרח המציאות ואין אחר כלל, ושהוא יחיד בשליטה. וזה פשוט שהוא נמשך מן הקודם - כיון שהוא יחיד במציאותו, פשיטא שיהיה הוא לבדו שולט, שהרי כל אחד שיש עתה הוא רק עלול ממנו.
We must believe and have faith that the Supreme Emanator – blessed be He and blessed be His Name – is One alone, unified in all respects. This means that He alone exists, and only He exists of necessity: there is simply none other. And He alone controls everything. That He alone is in control is an obvious inference from the first proposition – that He alone exists. Since He alone exists, He alone is in control. This means that every other being that exists now is contingent upon Him. ## Segment 9
אף על פי כן גם זאת היא ידיעת אמונה בפני עצמה, כי היו יכולים המינים לומר ח"ו, שאמת הוא שבתחלה היה לבדו, והוא רצה וברא ברואים, אך כיון שברא ברואים בעלי רצון, היה אפשר, לולא יחודו השלם, שהרצונות האלה שברא יהיו מעכבים על יד רצונו. פירוש, כיון ששמם בעלי בחירה, הרי הם יכולים לבחור גם הפך מרצונו.
Nevertheless, the fact that He alone is in control is a separate item of faith. Otherwise the unbelievers might say that at first He may have been alone and that He chose to bring creatures into being. But they could argue that, nevertheless, as soon as He created independent creatures possessing their own will, it would be possible (were it not for the fact of His perfect unity) for these independent wills to set limits to His will. In other words, once He gave them free will, they became able to choose the opposite of His will. ## Segment 10
ולא זו בלבד, כי גם מהלך מקרי העולם לכאורה מראים כן, כי הוא ברא העולם לטובה, אך ברא הס"א שהיא רעה, וברא האדם בעל בחירה, שיכולים להיות רשעים. בא האדם והרשיע לעשות, קילקל מעשיו, וחפצו של מקום ח"ו לא הצליח. וישראל שחטאו אין ישועתה להם ח"ו, אלא חטאו וחוטאים, על כן יהיו תמיד כך - גולים ומעונים. כי מאין להם הישועה, והרי הכתוב אומר, "למרות עיני כבודו", "צור ילדך תשי".
Moreover, the course of the history of the world makes it appear outwardly as if this is indeed the case. For He created the universe for good, but He created the Other Side (סטרא אחרא, Sitra Achra), which is evil, and He created man with free will, giving him the potential to do evil. Man chose to do evil, with the result that God’s desire was not accomplished. The unbelievers argue that now that the people of Israel have sinned, there is no salvation for them (God forbid) for they sinned and continue to sin. Accordingly they will always remain exiled and persecuted – for where could their salvation come from? Indeed it says explicitly: “For Jerusalem is ruined and Judah has fallen because their tongues and their doings are against God, to provoke the eyes of His glory” (Isaiah 3:8). It also says: “You forgot (or weakened) the Rock that gave birth to you” (Deuteronomy 32:18). ## Segment 11
על כן צריכה הידיעה הזאת, לדעת לבד מיחוד המציאות - גם יחוד השליטה. וזה יחוד רצונו ית"ש - שאי אפשר שיהיה שום דבר מבטל רצונו בשום טעם שבעולם, אלא הוא לבדו השולט.
Accordingly we need to know that not only does God alone exist, but also that God alone is in control. This is what is meant by the oneness of his Will: that nothing in the world could ever negate His will, for He alone is in control. ## Segment 12
וכל זה שאנחנו רואים שלכאורה הוא הפך רצונו - אינו אלא שהוא מרשה כך על פי עצה עמוקה המושרשת במחשבתו, שסובבת והולכת עד שישלים הכל בתיקון גמור וכללי, שמניח עתה בחירה כל זמן שרוצה, אך בסוף הכל - או על ידי תשובה או על ידי עונש - הכל חוזר לתיקון גמור. וזה נקרא, "יחוד הא"ס ב"ה", שעתה ברצון אנו מדברים.
Everything we see that appears to be contrary to His will exists only because He allows it in accordance with His deep plan, which will continue unfolding until He brings everything to complete perfection. At present God leaves man with freedom of choice for as long as He wills. But in the end – whether through repentance or by means of punishment – everything will return to complete perfection. This is called “the oneness of Eyn Sof, blessed be He”. We are talking about the oneness of His Will (but not about Eyn Sof in His intrinsic Essence). ## Segment 13
וזה: שרק רצונו ית"ש - רצונו של המאציל ית"ש, שהוא מה שהזכרנו - יחוד הא"ס ב"ה: הוא הנמצא, שיש לו מציאות מוכרח מעצמו. וזה, כי כמו שאנו צריכים להאמין היחוד במציאותו המוכרח, כך צריכין אנו להאמין היחוד בשליטתו ורצונו. שכמו שמציאותו מוכרח, ואי אפשר בלאו הכי, והוא לבדו עילה מוכרח, והשאר עלול ממנו - כן רצונו ושליטתו מוכרחת, שאי אפשר בלאו הכי, והיא לבדה שולטת, וכל שאר הרצונות אינם אלא לפי רצון זה. וזהו ואין שום רצון אחר נמצא אלא ממנו.
Thus …only His Will… – the Will of the Emanator, the unified Eyn Sof, blessed be His Name – …exists… because only God exists of necessity. In other words, just as we must believe in the oneness of God’s existence – that God alone exists of necessity – so we must believe in the oneness of His power and will. Just as His existence is necessary, and it cannot be otherwise – and He alone is the necessary cause, while everything else derives from Him – so too, His will and power are necessary, and it cannot be otherwise. His power alone holds sway, and all other wills exist only in accordance with this Will. Thus …no other will exists except through Him. ## Segment 14
ולא תאמר, אמת שכל הרצונות נמצאו ממנו, אך אחר שנמצאו הנה יש להם כח לרצות נגד רצונו ח"ו - זה אינו. וזהו: על כן הוא לבדו שולט ולא שום רצון אחר, שליטה - רצה לומר שליטה שלמה, שאין שום מונע לה. והנה לרצון העליון שייך השליטה הזאת, והוא נקרא באמת רצון יחיד, רוצה כרצונו בלי שום מונע, ושאר הרצונות, אדרבא, אינם שולטים, כי הם עלולים מהרצון העליון, והרי הם משועבדים לו. ונמצא שאף על פי שגם הם רצונות, אינם בסוג עם הרצון העליון, כי אי אפשר להכחיש שהם עלולים ממנו, ועל כן לא יהיו שוים אליו, אף על פי שנקראים רצונות. כי מיד שנקראים עלולים מהרצון העליון, נבין בלשון -לוי זה - שאינם כמוהו שולטים לגמרי.
Accordingly you cannot argue that, “While it may be true that all wills exist through Him, now that they exist, they have the power to defy His will” (God forbid). This is not true. Therefore He alone is in control and not any other will. In other words, only He is in complete control, for nothing can limit His power. This power belongs to the Supreme Will, which can truthfully be said to be the one and only Will. God wills according to His Will, and nothing can limit Him. No other will is in complete control, for all other wills are contingent upon the Supreme Will and therefore subordinate to it. Accordingly, even though they are also wills, they are not in the same category as the Supreme Will. For it cannot be denied that they derive from it, and therefore they cannot be equal to it, even though they are called “wills”. As soon as we say they derive from the Supreme Will, we imply that, unlike the Supreme Will, they are not in complete control. ## Segment 15
כללו של דבר, כשאנו אומרים שיש מאציל אחד ית"ש יחיד ומיוחד בכל עניניו - מיד צריך להבין שגם בשליטתו הוא יחיד. ולפי ששתי שליטות גמורות אי אפשר להיות, על כן נאמר שלא יש אלא רצון אחד שולט, והשאר אינם שולטים. וזה, כי אם נאמר שיש עכשיו נמצאים מלבד המצוי הראשון - זה טוב, כי לא יכחיש כח המצוי הראשון, כי הרי הוא מצוי וממציא, ואלה אינם אלא נמצאים ממנו. אך אם נאמר שיש רצון גמור מלבד הרצון העליון, אפילו שנאמר שאין מציאות רצונות אלה מוכרח, ושהם עלולים מן הרצון העליון - הרי זה מכחיש ח"ו כח הרצון העליון, כי שתי שליטות אי אפשר לומר, וכשנאמר שהשליטה הראשונה עשתה שליטה אחרת, מעתה אין עוד שליטה, לא הראשונה ולא המחודשת.
Thus when we say that there is one Emanator, blessed be His Name, Who is oneness and unity in all respects, we must immediately understand that His power is also all one. Since it is impossible for two powers both to be in complete control, we must say that only one Will is in complete control, and all others are not in control. It is still legitimate to say that now, other beings exist besides the First Existent. For this does not negate the power of the First Existent. He exists and He creates, and these other beings exist only through Him. However, if we were to argue that an absolute will exists besides the Supreme Will, even while conceding that the existence of these other wills is not necessary and that they derive from the Supreme Will, this would be a denial of the absolute power of the Supreme Will. For it is impossible to say that two powers can both be in complete control. If we say that the first absolute power made another absolute power, neither the original power nor the new one are in complete control. Accordingly, when we say that the First Emanator alone has power, it is inconceivable that there is any other absolute power. ## Segment 16
על כן כשנאמר שהמאציל הראשון הוא לבדו שולט - אי אפשר להבין שום שליטה אחרת. ונמצא, כשנאמר שיש לעולם אלוה אחד, שרצה לומר מנהיג ושולט אחד - אי אפשר להבין שליטה אחרת, כי לא היה עוד שולט אחד, אלא רבים כפי הרצונות המחודשים, ובאמת שום אחד לא היה נקרא שולט. ומה שאנו צריכין להביא הכל אל שורש אחד שממנו הכל, לא היינו מגיעים לזה אלא לשעבר, פירוש, שבתחלה היה שורש אחד. אך עכשיו לא היינו יכולים להביא לזה, כיון שיש מי שיכול למנוע השליטה הראשונה, ואם תאמר, זה אינו נקרא שמונע השליטה הראשונה. אם השליטה הראשונה היא שרוצה כך, זה יתורץ לך במאמר שבא בס"ד:
Accordingly, when we say the universe has One God, which means one absolute Ruler and Controller, it is inconceivable that there is any other absolute power. For if there were, there would no longer be one Ruler but as many as the number of independent wills that had been brought into being, and then none of them could truly be called “Ruler”. In that case it would be impossible to relate everything to one root – as we must – except in the past. We could say that at first there was one root, but now we could no longer relate everything to a single root, because we would be saying that a being exists who has the power to limit the initial Ruler. And if you object that if the initial Ruler wills it to be so, this is not called limiting the initial Ruler, the answer to this objection will be given in Opening 2. ## Segment 17
חלק ב: ועל יסוד זה - על ענין היחוד הזה שפירשנו:
Part 2: The entire structure is built on this foundation… namely on the oneness and unity that we have explained. ## Segment 18
בנוי כל הבנין - כל המציאות המחודשת, בין האורות, ובין הנמצאים הנפרדים. כי כללות תכנית כל זה הוא על היחוד, פירוש, שכל הבנין הזה הוא ענין אחד שלם, שמראה אמיתת היחוד הזה בחלקיו של הבנין עצמו, באורות שנראים בו, בגופים שנמצאים בו, בהנהגות, במדות, במקרים שלו, כל אלה עצמם עשוים בסדר אחד שרומז ומראה סוד היחוד הזה מגולה בפועל ממש, וכדלקמן:
The entire structure refers to all that was brought into existence by God, including both the lights (אורות, Orot, the Sefirot) and the separate realms and beings (נמצאים נפרדים, nimtza’im nifradim, the worlds and creatures that derive from and are governed by the Sefirot). This entire structure is founded on unity, in the sense that it is a single, complete entity that manifests the truth of this oneness and unity in the parts of the structure itself. The lights (Sefirot) that may be seen in it, the “bodies” (the created realms and beings) that exist in it, how they are governed and all that happens to them – all were made as parts of a single order which points to and actively reveals the underlying oneness. # Klach Pitchei Chochma - Opening 10 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/10/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 10
פתח 10
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/10 ## Segment 1
ביאור תליית המאורות זה בזה והמראות של השתלשלות והתלבשות:
How the Emanator operates through the Sefirot – through chains of cause and effect, and by clothing one power in another. How these appear in prophecy. ## Segment 2
פעולת המאציל ית"ש, מה שהוא פועל בסוד הספירות לפי החק שרצה בהם, הם נתלים אלה באלה, יוצאים בהמשך אלה מאלה, ומתעלמים הענינים אלה בתוך אלה. דהיינו שכח אחד הוא הפועל בהעלם, ונראה בגלוי כח אחר פועל, והוא פועל באמת רק לפי כח הנעלם בו. ולכן נראו כל הדמיונות האלה בספירות, דהיינו שיהיו אורות מתלבשים בתוך אורות, או יוצאים אורות מאורות. והכל בסדר ראיית הנשמה, שמבינה הדברים ההם ברוחנית, כראיית העין את הנושאים שלו:
The works of the Emanator, blessed be His Name, which He brings about through the Sefirot in accordance with the law He chose for them, are interdependent. Things emerge as consequences of one another. One thing is concealed within another, in the sense that one power may be acting in a hidden manner while outwardly it appears as if a different power is acting, yet the truth is that the manifest power acts only in accordance with the power concealed within it. Therefore the Sefirot are seen taking all these forms and likenesses, appearing in the form of lights clothed within lights, or as lights emerging from other lights. All these forms and likenesses are what the soul sees when looking at the Sefirot. From seeing them, the soul gains an understanding of these phenomena on the spiritual plane, just as we gain knowledge of physical phenomena through the vision of the physical eye. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין הדמיונות בכלל, נבאר עתה עניניהם הראשונים בפרט:
Having discussed in general terms the subject of the forms and likenesses in which the Sefirot appear, we will now enter into further details. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, פעולת המאציל, והוא הענין בהנהגה של קשר המאורות. ח"ב, ולכן נראו, והוא המשד הענין הזה בנראה:
The propostion has two parts. Part 1: The works of the Emanator... This discusses how the lights governing the creation are interconnected. Part 2: Therefore the Sefirot are seen... This explains the way this interconnectivity appears in the prophetic vision. ## Segment 5
חלק א: פעולת המאציל ית"ש, זה פשוט, כי הספירות אינם מה שפועל המאציל ית"ש, רק שהספירות הם המחשבות של הפעולות, והנבראים הן הפעולות של המחשבות:
Part 1: The works of the Emanator, blessed be His Name... Clearly, the Sefirot are not to be identified with the works of the Emanator, blessed be His Name, in creating and governing the worlds. Rather, the Sefirot are the thoughts that underlie these works, while the creations and the way they are governed are the works arising out of these thoughts. ## Segment 6
מה שהוא פועל בסוד הספירות לפי החק שרצה בהם, כי אין זה לפי הכל -יכולת, שבמאמר אחד יכול לעשות הכל, בלי חילוק דברים, אך כשרצה לפעול בסוד הספירות, הנה סדר כחותיו בו, כמו שכתב בעל ברית מנוחה. פירוש - שרצה לפעול מעט מעט, ולחשוב על כל דבר בפני עצמו. לא שהוא צריך לזה ח"ו, אלא שזה דרך בני אדם.
…which He brings about through the Sefirot in accordance with the law He chose for them... When God acts through the Sefirot, it is not in accordance with His intrinsic omnipotence, whereby He can do everything in one command without the need to separate and differentiate between the various stages. When He chose to act through the Sefirot, He organized His powers in an orderly system, as stated in Brit Menuchah (a 15th century Kabbalistic text by Rabbi Abraham of Grenada). In other words, He chose to act little by little and to think about each thing individually. Not that He Himself has any need of this. He chose to act in this way because this is the way in which man can gain a modicum of understanding of God’s ways and His works. ## Segment 7
ואלה הם הספירות שאנו מדברים מהם, מה שרצה הרצון העליון לסדר פעולותיו בדרך סדר והמשך, כמו אדם שחושב הדברים מעט מעט, ועושה אותם מעט מעט. ובהיות הדברים כך, הנה נוכל להבין על כל פעולה כמה כחות פעלו בה, מי היה ראשון, ומי אחר כך, ובאיזה דרך פעל, וכיוצא בזה, מה שלא היה אפשר לדבר כלל אם היה א"ס ב"ה רוצה לפעול בדרך כל -יכול. והנה זה כמו איש שיודע לקרוא כל המלה בבת אחת, ורוצה לקרוא כל אות בפני עצמו, כמו שעושים הילדים:
The Sefirot of which we speak are parts of the interconnected order in which the Supreme Will organized His creative activity, similar to the way in which a person thinks his thoughts little by little and carries them out stage by stage. This being the case, it is possible for us to understand how many powers are involved in each individual act: which was first, which came afterwards, how it acted, and so on. It would have been completely impossible to talk in such terms if Eyn Sof, blessed be He, had wanted to act in His omnipotence. His acting little by little is like a person who knows how to read a complete word all at once yet chooses to read each letter individually in the way that children do. ## Segment 8
הם נתלים אלה באלה, כשמדברים באורות - מה שהוא שורש, ומה שהם ענפים, או כשנאמר זו"נ - הנהגתם מאימא, או או"א במזלא אתכלילו, וכיוצא בזה כמה ענינים, הכל הוא לפי שרצה המאציל ית"ש לסדר כחותיו בדרך זה, ושם שכח אחד יהיה נתלה בכח אחר, כאדם הזה שהוא צריך לכל חלקיו, וחלק אחד תלוי בחלק אחר. דרך משל, כח הדבור תלוי בכח המחשבה, כי מי שאינו חושב לא ידבר:
...are interdependent: Thus when we speak of lights, we can distinguish which are roots and which are branches. We speak of Zeir Anpin and Nukva being “governed” by Imma, or of Abba and Imma being “crowned” or “encompassed” by Mazal. We are able to speak in such terms because the Emanator, blessed be His Name, chose to order His powers in this manner, and He instituted that one power should be dependent upon another. This is similar to man, who is made up of many different parts, all of which he needs and all of which are interdependent. For example, man’s faculty of speech depends upon his ability to think, for one who does not think does not speak. ## Segment 9
יוצאים בהמשך אלה מאלה. זהו ההשתלשלות שאנו מזכירים. וזה פשוט בכחות הנשמה עצמם. דרך משל, כח הזכירה יוצא מן המחשבה והדמיון, וכל כיוצא בזה. וכשנבא לפרטים כגון חסד דין רחמים בהנהגה, נבין הדברים מבוארים יותר. כי דוגמא לכל זה נמצא במדות הנפש, דהיינו החמלה, הכעס, האהבה, השנאה, החמדה, וכל כיוצא בזה, שם נמצא מדות תלויות זו בזו, יוצאות זו מזו, וכל מה שאנו מזכירים בפרצופים:
Things emerge as consequences of one another: This refers to the concept of the chain of development (השתלשלות, hishtalshelut) mentioned in Kabbalistic writings. Likewise, the various powers of the soul of the individual are also organized as a system in which one is bound up with another. Thus memory is a product of thought and the ability to recognize similarities. All the different powers of the soul are likewise interdependent. When we come to the details of how God governs the world with kindness, judgment and compassion, we will gain a clearer understanding of how things are bound together in a developmental chain. An example of this interconnectivity may be found in the various traits of the human psyche, such as mercy, anger, love, hatred, desire and the like. Just as all these traits of the psyche are interconnected, emerging one from another, so too we speak of similar interconnections between the Partzufim. ## Segment 10
ומתעלמים הענינים אלה בתוך אלה, זהו ההלבשה שאנו אומרים. ובכחות הנשמה הוא פשוט הענין הזה, וכמו דרך משל, האב המייסר את בנו - האהבה הוא הכח הפועל, כי הוא עושה רק באהבתו אותו, אך הוא הפועל בהעלם, והכעס או השנאה הוא הנראה לעינים, שהוא מראה לו פנים של זעם, וכן כמה כיוצא בזה. ולפעמים מה שבפנים ומה שבחוץ אינם הפכים, אלא שהנסתר הוא מחשבה עמוקה, שאין בעלה רוצה לגלותה, ופועל בדרך אחר, מתגלה לרואים, וזהו:
One thing is concealed within another... This refers to the concept of “clothing” (הלבשה, halbashah) discussed in the Kabbalah. This phenomenon is perfectly evident as it manifests itself in man’s soul. For example, when a father chastises his son, love is the active power, for the father does what he does only because he loves his son. Yet while love is the active power on the hidden plane, our eyes see only the father’s surface anger or hatred, because he puts on an outer face of rage. There are many similar examples. But sometimes what is inside and what appears on the surface are not opposites. It is just that what is hidden may be a deep thought which the owner does not want to reveal, and accordingly he outwardly acts in a different way, and this is all that is revealed to those who see him. ## Segment 11
דהיינו שכח אחד הוא הפועל בהעלם, ונראה בגלוי כח אחר פועל, והוא פועל באמת רק לפי כח הנעלם בו:
...in the sense that one power may be acting in a hidden manner while outwardly it appears as if a different power is acting, yet the truth is that the manifest power acts only in accordance with the power concealed within it. The meaning of this should be clear in the light of what we have said above. ## Segment 12
חלק ב: ולכן נראו כל הדמיונות האלה בספירות, פירוש - הדמיונות הם כמו שהיו אלה הדברים למטה, כי אלה הדברים למעלה הם שורש לענין ההוא שלמטה, וממילא מתיחסים להם, וכדלקמן:
Part 2: Therefore the Sefirot are seen taking all these forms and likenesses... In other words, the forms and likenesses in which the prophet sees the Sefirot – interdependent, clothed one in another, and so on – appear on the spiritual plane in a way similar to the way the corresponding phenomena appear in the physical realm. This is because these very phenomena in the upper realms are the root of the corresponding phenomena in the lower worlds and are therefore automatically related to them, as will be discussed later. ## Segment 13
דהיינו שיהיו אורות מתלבשים בתוך אורות, או יוצאים אורות מאורות, הוא השנים שזכרתי למעלה, והם הלבשה והשתלשלות, כי היותם נתלים זה בזה הוא יותר מובן ממה שנראה:
...appearing in the form of lights clothed within lights, or as lights emerging from other lights. Here we have the two concepts I mentioned above: “clothing” and “the developmental chain”. A third kind of interrelationship, in which one power depends upon another (in the way that Abba and Imma are “crowned” or “encompassed” by Mazal), is more understandable after we grasp the other two. ## Segment 14
והכל בסדר ראיית הנשמה, שמבינה הדברים ההם ברוחניות. והוא מבואר כמש"ל: כראיית העין את הנושאים שלו, על כן מדברים על פי ראיית העין, כי הענין שוה:
All these forms and likenesses are what the soul sees when looking at the Sefirot. From seeing them, the soul gains an understanding of these phenomena on the spiritual plane, just as we gain knowledge of physical phenomena through the vision of the physical eye. Accordingly, we speak in terms of the soul “seeing” just as the eye sees. The soul and the physical eye each possess their own characteristic faculty of vision. (For example, there is the circle that the physical eye sees, and there is the circle “seen”, “conceived” or understood by the mind.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 100 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/100/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 100
פתח 100
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/100 ## Segment 1
הקדמה כללית בענין ההתלבשות:
The way one power clothes itself in another indicates how the wearer directs the garb, but the underlying reasons are beyond comprehension. ## Segment 2
חילוקי ההתלבשות ככל מקום שהוא - מורה פעולתו אם רב ואם מעט. הערך נשמר תמיד לפי שיעור התחלקו. מקום שמתלבש חלק גדול, ומקום שמתלבש חלק קטן - מורה שהפעולה במקום אחד גדולה מהפעולה במקום השני, באותו הערך שיש בין חלק לחלק המתלבש. אך טעם הערך הוא - כי זהו מצטרך לפי הכוונה הכללית. וכמה טעמים נוכל למצוא בערך ההוא, כי לכמה פינות הוא פונה:
Differences in the extent to which one power clothes itself in another in every place where this occurs indicate whether the action of the wearer is greater or lesser. The degree of action always remains proportional to the extent of the parts of the wearer that are clothed. The fact that in one place a large part of the wearer is clothed whereas in another place only a small part is clothed indicates that the action in one place is greater than the action in the other place in exact proportion to the extent of the parts of the wearer clothed by the garment in each case. However, as to the reason for the degree of action in any given case – it is because this is what the overall purpose requires. Various reasons could be found for the particular degree of action in any given case, because this has ramifications in various spheres. ## Segment 3
אחר שביארנו הקשר הזה של ההנהגות, היה צריך לתשלום וה לבאר ההלבשה בפרט, של עתיק בא"א, למה בכח"ב יש ג' ספירות שלמות, ובחג"ת נה"י רק פרקי ספירה אחת. ווהו מה שנפרש עתה בהקדמה כללית בכל עניני ההתלבשות:
In order to complete our explanation of the link between the present governmental order and that of eternity it would be necessary to explain in detail how Atik is clothed in Arich Anpin – why Keter, Chochmah and Binah of Arich each clothe one whole Sefirah of Atik (Chessed, Gevurah and Tiferet respectively) while Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod of Arich in each case clothe only certain parts or limbs of the Sefirot of Netzach-Hod-Yesod-Malchut of Atik clothed within them (see Mevo Shearim 3:2:2). This is what we will now explain through a general introduction relating to all aspects of the phenomenon whereby one power clothes itself in another. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, חילוקי וכו', זהו הקדמה בעניך התלבשות. ח"ב, אך טעם וכו', היא אוהרה בעניך הקדמה זאת:
This proposition consists of two parts: Part 1: Differences… This is a fundamental premise relating to clothing. Part 2: However, as to the reason… This is a qualification with regard to this premise. ## Segment 5
חלק א: חילוקי ההתלבשות בכל מקום שהוא, והיינו כמו שמתחלקים בכאן ספירות עתיק יומין בא"א באותו הפרש שוכרנו, כך יש כאלה במקומות אחרים גם כן. וזאת הקדמה כוללת לכל מקום:
Part 1: Differences in the extent to which one power clothes itself in another in every place where this occurs… Just as there is a difference in the way the Sefirot of Atik Yomin divide up when they clothe themselves in the Sefirot of Arich Anpin, as explained above, similarly in other places too there are differences in the way the different Partzufim clothe themselves in one another. This premise applies everywhere. ## Segment 6
מורה פעולתו אם רב ואם מעט, זה פשוט, ההתלבשות היא פעולה שפועל המתלבש במלביש. ודאי אם חלק רב מתלבש - מורה שצריך פעולה רבה, אם חלק קטן - מורה שהפעולה היא קטנה:
…indicate whether the action of the wearer is greater or lesser. Clearly the concept of one power clothing itself in another indicates action: the wearer acts through the garment. If a major part of the wearer is clothed, this certainly indicates that major action is required, whereas if only a small part is clothed, this indicates that less action is required. ## Segment 7
הערך נשמר תמיד לפי שיעור התחלקו. מקום שמתלבש חלק גדול, ומקום שמתלבש חלק קטן - מורה שהפעולה במקום אחד גדולה מהפעולה במקום השני,
The degree of action always remains proportional to the extent of the parts of the wearer that are clothed. The fact that in one place a large part of the wearer is clothed whereas in another place only a small part is clothed indicates that the action in one place is greater than the action in the other place… ## Segment 8
שנעריך תמיד מלביש עם מלביש, מי שמלביש חלק גדול - קבל פעולה יותר גדולה ממי שמלביש חלק קטן. ואדרבא, נבין בזה ענין וה בפרטיות הרבה. פירוש - אם נרצה להעריך בשיעור מדוקדק כח הפעולה הזאת, נעריך החלקים המתלבשים בשיעור פרקיהם ומדותיהם, ואז נבין הער:
We must always compare one garment to another in terms of which one clothes a greater part and will therefore be subject to greater action than one that clothes a small part. Moreover, through this principle we can understand in great detail how the various powers are clothed differently in one another. When we want to make a precise measurement of the power of the action of the higher Partzuf, we measure which limbs or parts of a limb are clothed in the lower Partzuf and their characteristics and we then understand the quality of the action. (The quality of the action depends not only on how much of the wearer is clothed but also on which limb or part of a limb – i.e. which Sefirah or part of a Sefirah – is clothed.) ## Segment 9
באותו הערך שיש בין חלק לחלק המתלבש:
…in exact proportion to the extent of the parts of the wearer clothed by the garment in each case. ## Segment 10
חלק ב: אך טעם הערך הוא - כי זהו המצטרך לפי הכוונה הכללית, אין צריך לבקש טעם על זה, כי כבר אמרנו, כל מה שהוא בבנין - אין מבקשים טעם. אדרבא, מהבנין שאנו רואים שהוא כך - נילף מינה שזהו מה שצריך. ויותר נוכל להבין אחר כך דברים על פי ההקדמה של הבנין ההוא, ממה שנוכל להבין טעם לבנין ההוא. הבנין הוא המקובל בכל שיעוריו, וממנו נמשך כל ההנהגה.
Part 2: However, as to the reason for the degree of action in any given case – it is because this is what the overall purpose requires. There is no need to look for a reason for this, for as discussed earlier (see Openings 14 &15), we do not seek the reason for everything that exists in the overall structure. On the contrary, if we see that this is the way the structure is, we may infer that this is what is necessary, and afterwards we will be able to gain a better understanding of the nature of the building through application of our present premise. When we understand which parts of the wearer are clothed in which parts of the clothing, we can then infer the reason why the structure is so. The structure itself is something handed down by tradition in all its measurements and from it derives the entire governmental order. ## Segment 11
והנה נוכל למצוא באמת טעמים רבים לבנינים האלה, אלא שאין זאת כוונתינו, כי אם לדעת מה שיש, ומה פעולתו, ומה שתלוי בערך. ונדע שוהו הערך מה שיצריך השינוים, ונבין ממילא שמה שהאור הוא גדול - צריך שיהיה כך, לפי שצריך פעולה גמורה. ואם הוא קטן - לפי שאינו צריך רק פעולה קטנה. וזה די לנו, כי החכמה תלויה לדעת היוצא מזה, ופעולה זה, ולא טעם למה דוקא כך:
Indeed, we could find many valid reasons for these structures, but this is not our intention. Rather, it is to know what exists and its function in each case and what depends on the degree and quality of the action – which parts of the garment clothe which parts of the wearer. And we will understand that the particular degree of action requires specific differences in the way one power clothes another. (Differences in the mode of government of the outer garb compared to that of the inner wearer are determined by the extent to which the one clothes the other.) From the fact that a particular light is great we can infer that it has to be so, because a major action is needed. (Thus Mevo Shearim ibid. explains that the Head of Arich needs greater light than the body, and therefore each of the Sefirot of the Head of Arich clothes an entire Sefirah of Atik.) If the light is small, it is because only a minor action is needed. It is sufficient if we understand this, because the wisdom lies in knowing what is the effect of this and what is the function of that – not the reason why it has to be specifically this way. ## Segment 12
וכמה טעמים נוכל למצוא בערך ההוא, כי לכמה פינות הוא פונה, אינו גם כן מאותן הדברים שאסור לשאול, כי אדרבא, טעמים רבים ימצאו לנו, וכולם יוכלו להיות אמיתים. כי המחשבה העליונה לא כיונה לדבר אחד לבד, אלא לדברים הרבה. אך שאין לנו צורך לדרוש אחר זה כלל, אלא להבין "מה", ר"ל דרך משל - כגון אנו אומרים, ז"א מתחיל מן החזה דאו"א, ר"ל שכך הוא השיעור, שז"א אינו מתחיל אלא משם ולמטה. ובסדר זה מסודרים כל עניני העולם התלוים בזה. אך אם תשאל למה לא יתחיל מן הדעת ולמטה - אין זו שאלה. ואף על פי שתוכל למצוא תשובות על זה - הפנימיות של זה לא נודע, כי כבר אמרנו שהמחשבה העליונה כיונה לכמה דברים, ואין לנו צורך לילך אחריהם, כי אם לדעת מה אמרנו שכבר גזרה והסכימה לעשות - מה תולדות המעשים ההם:
Various reasons could be found for the particular degree of action in any given case, because this has ramifications in various spheres. This is not among the things it is forbidden to ask. On the contrary, we could find many reasons, and all of them could be true. For the Supreme Thought did not have only one intention but many – except that we have no need to investigate this at all, but only to understand “what”. For example, when we say that Zeir Anpin starts from the chest of Abba and Imma, it simply means that this is how it is: this is the extent to which Zeir Anpin clothes Abba and Imma – from there and below – and all the aspects of the world that depend on this follow the same order. But if you ask why Zeir Anpin does not start from Daat and below, this is not a question. Even if you could find an answer, the inner reason would remain unknown. As we have said already, the Supreme Thought had various intentions and we have no need to investigate them but only to know what He laid down and built, and the effects of the structure as it stands. (It is permissible to investigate how one power is clothed in another because this teaches us about the functioning of the governmental order of this world, which relates to man’s service. However, it is forbidden to investigate the reasons for the present governmental order. This is because the World of Service exists in order to attain the reward, and therefore the reasons for its governmental order lie rooted in the World of Reward – the world of perfection – of which we can have no conception.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 101 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/101/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 101
פתח 101
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/101 ## Segment 1
תיקוני א"א [קא -קח]:
The Repairs of Arich Anpin (Openings 101-109) ## Segment 2
ענין הכתר והמוחין שבו:
The Head includes the Crown – Keter – and the Mental Powers within it. ## Segment 3
הראש תמיד הוא ראשית כל הנהגת הפרצוף, ושלמותה - בכתר ומוחין בתוכו, והיינו בסוד השראת העליון ממנו, השורה עליו. ושם נכללו ג' מוחיו, ששם כל עיקר הולדת ההנהגה שלו:
The Head is always the beginning of the entire government of the Partzuf, and is only complete with the Crown (Keter) and the Mental Powers (מוחין, mochin) within it – that is, through the mystery of the indwelling of the one above it, which rests upon it. Included in the Head are the three Mental Powers of the Partzuf, because that is where the whole birth of the governmental order of the Partzuf in essence takes place. ## Segment 4
עכשיו נבוא לפרש בפרט ענין צורת הפרצופים, ובתחילה בכלל:
We now come to a detailed explanation of the form of the Partzufim, starting with a general rule. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, הראש תמיד הוא, והוא ענין הראש בפרצוף. ח"ב, והיינו בסוד וכו', הוא ביאור הקדמה הזאת:
This proposition has two parts. Part 1: The Head is always… This defines the Head of a Partzuf. Part 2: …that is, through the mystery… This explains the above premise. ## Segment 6
חלק א: הראש תמיד הוא ראשית כל הנהגת הפרצוף, היא לבדה כוללת כל מה שיש בכל הפרצוף, אך בבחינת ראשית, שעל כן נקראת ראש. ותשלום ענינה - בכל שאר הפרצוף:
Part 1: The Head is always the beginning of the entire government of the Partzuf… The Head itself includes everything that exists in the entire Partzuf – but in the form of a beginning (ראשית, reishit). This is why it is called the Head (ראש, rosh), while the function of the Head is completed through the rest of the Partzuf (see Opening 90). ## Segment 7
ושלמותה - בכתר ומוחין שבתוכו, והיינו שהם מינים הצריכים שניהם להנהגה. כתר - מין אחד, ומוחין - מין אחר:
…and is only complete with the Crown (Keter) and the Mental Powers (מוחין, mochin) within it… These are two distinct aspects both of which are needed in order for the Partzuf to exercise its governmental power. The crown, Keter, is one kind while the mental powers are another. ## Segment 8
חלק ב: והיינו בסוד השראת העליון ממנו השורה עליו, כי צריך כח העליון המנהג התחתון, וכח התחתון בכל מדותיו. הכתר הוא כח העליון:
Part 2: …that is, through the mystery of the indwelling of the one above it, which rests upon it. For there must be a superior power that governs the lower one, as distinct from the lower power itself in all its attributes. The crown, Keter, is the superior power. (Keter reflects the governmental mode of the Partzuf above). ## Segment 9
ושם נכללו ג' מוחיו, שהם כללות מדות התחתון:
Included in the Head are the three Mental Powers of the Partzuf… These encompass all the attributes of the lower Partzuf. (The three Mental Powers contain the roots of the governmental power exercised by the lower Partzuf, because Chochmah-Binah-Daat are the roots of Chessed-Gevurah-Tiferet.) ## Segment 10
ששם כל עיקר הולדת ההנהגה שלו, שם נולדת ההנהגה בקיבוץ כל הכחות האלה, ואחר כך מתפשטת בפרצוף כולו:
…because that is where the whole birth of the governmental order of the Partzuf in essence takes place. It is through the ingathering of all these powers on the level of Chochmah-Binah-Daat that the governmental order of the Partzuf is born, and from the Head it extends through the entire Partzuf. # Klach Pitchei Chochma - Opening 102 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/102/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 102
פתח 102
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/102 ## Segment 1
ז' תיקוני רישא:
Atik shines in the Head of Arich Anpin through the Seven Repairs of the Head – in the Skull in general, in the Face in detail. ## Segment 2
רישא דא"א - מובן בה כתרא וחכמה סתימאה שבתוכו, וזה לפי הנדרש בהנהגת א"א מצד עצמו לבד, ובו הם הז' תיקוני רישא. והיינו כי כל הנהגת א"א תלויה בעתיק, ולכן ברישא דא"א עצמו שולטים הז' דעתיק, ופרטי תיקוניו. ובגולגלתא עושים מה שעושים בכלל, ובפנים עושים בפרט, יען הם עשוים להאיר בפרט. וצריך שכל הארותיהם יהיו מתוקנים בתיקוני העתיק:
By the Head of Arich Anpin is meant Kitra, the Crown, and Chochmah S’tima’ah, the Concealed Wisdom contained within it – this is in terms of what is attributed to Arich Anpin’s own intrinsic mode of government. The Seven Repairs of the Head are found in Arich Anpin, and this is because the entire government of Arich Anpin depends upon Atik. For this reason the seven lower Sefirot of Atik rule in the Head of Arich Anpin through the various particular repairs therein deriving from Atik. In the Skull they function generally, while in the Face they operate in detail, because the Face is made to shine in detail and all its radiations must be rectified through the repairs deriving from Atik. ## Segment 3
אחר שנתבאר ענין הראש, נבאר עתה תיקוניו בא"א שאנו עוסקים:
Having explained the concept of the head in general terms, we will now discuss the specific arrangements or “repairs” (תיקונים, tikkunim) found in the Head of Arich Anpin, which is our present focus. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, רישא דא"א, הוא מה שאנו מבינים כשאנו אומרים ז' תיקוני רישא. ח"ב, ובגולגלת וכו'. והוא פרט התיקונים האלה:
This proposition consists of two parts. Part 1: By the Head of Arich Anpin… This explains what we mean when we speak about the Seven Repairs of the Head. Part 2: In the Skull… This gives more details about these Repairs. ## Segment 5
חלק א: רישא דא"א - מובן בה כתרא וחכמה סתימאה שבתוכו, היינו כי ראש אינו גולגלת לבד, אלא כל כללות הראש והפנים, ומה שבתוכם. והנה כאן בא"א שלא יש בינה בתוך הראש, ומבואר במקומו, כשאומרים רישא - מבינים כתר וחכמה בתוכו, וכל המתפשט בהם בסוד הפנים:
Part 1: By the Head of Arich Anpin is meant Kitra, the Crown, and Chochmah S’tima’ah, the Concealed Wisdom contained within it … For the head consists not only of the skull but of the entire head and face and what is contained within them. In the case of Arich Anpin, Binah is not in the head (for Binah descended to the throat – see Etz Chayim, Shaar HaMelachim ch. 8; Shaar Arich Anpin ch. 8). Accordingly, when we speak of the Head of Arich Anpin, this means Keter and Chochmah within it together with all that spreads forth from them in the mystery of the Face. ## Segment 6
וזה לפי הנדרש בהנהגת א"א מצד עצמו לבד. והיינו כמ"ש, שבסוד שורש הז"א - נדרש בסוד חד"ר. אך בסוד א"א עצמו אין מתחלקים אלא בדרך זה - גולגלתא ומוחא לבד:
…this is in terms of what is attributed to Arich Anpin’s own intrinsic mode of government. As discussed earlier (in Opening 95), Kindness, Judgment and Mercy are attributed to Arich Anpin as the root of Zeir Anpin (and in this aspect we speak of the Three Heads of Arich Anpin – see further in Opening 104). However in terms of Arich Anpin’s own intrinsic essence – total Kindness – the only way they divide up is in terms of the Skull and the Brain. (The Skull and the Brain are called two heads of Arich Anpin, and later, with the Cavity, אווירא, avira, these become the Three Heads – Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 3.) ## Segment 7
ובו הם הז' תיקוני רישא: והיינו כי כל הנהגת א"א תלויה בעתיק, זהו כמו ששמעת איך עתיק עשוי לקשר כל ספירות א"א תחת א"ק, ולהעמידם בסוד המתקלא:
The Seven Repairs of the Head are found in Arich Anpin, and this is because the entire government of Arich Anpin depends upon Atik… As you have already heard, the purpose of Atik is to bind all the Sefirot of Arich Anpin under Adam Kadmon and maintain them in the state of Balance. (This is through the Head of Atik, which contains the initial interconnection of MaH and BaN – see Opening 96.) ## Segment 8
ולכן ברישא דא"א עצמו שולטים הז' דעתיק, ופרטי תיקוניו, היינו כי במקום השליטה הראשונה - שם צריך לעשות תיקון זה, ונשאר התיקון לכל הפרצוף:
For this reason the seven lower Sefirot of Atik rule in the Head of Arich Anpin through the various particular repairs therein deriving from Atik. It is in the place where they first rule – in the Head – that this repair must be carried out, and it then extends to the entire Partzuf. ## Segment 9
חלק ב: ובגולגלתא עושים מה שעושים בכלל, הוא סוד גולגלתא חיורא, והיינו כי התיקונים האלה מתפרשים - אחד בגולגלתא, וששה בפנים. וס"ז כי כתר אינו עשוי לפרט אורותיו כמו החכמה, אלא כתר - סודו קמץ - קמוץ בסוד הגולגלת, שהיא גולגלתא אטום. אך חכמה - פתח, עושה כל אורות הפנים בפרט. וכפי הענין שלהם, כך עושים בהם תיקוני העתיק - בגולגלת בכלל אחד, ובפנים בכל פרטיהם, וזהו:
Part 2: In the Skull they function generally… This is the mystery of the White Skull – for these seven repairs divide up into one in the Skull and six in the Face. The underlying principle behind this is that it is not in the nature of Keter to divide up its lights in detail in the same way as Chochmah. For the mystery of Keter is that of closure, as signified by its associated vowel, kametz (קָמֶץ), which has the connotation of being closed up – like the skull, which is a closed circle. Chochmah, on the other hand, signified by the vowel patach (פַתַח) having the connotation of openness, produces all the lights of the Face in their individual details. Accordingly, the repairs generated by Atik in Arich Anpin follow the respective natures of (1) the Skull (Keter), where the repair is one overall whole (for the skull clothes Chessed of Atik, which includes all the Sefirot below it) and (2) the Face, where the repairs are seen in all their specific details. Thus the proposition goes on to state: ## Segment 10
ובפנים עושים בפרט, יען הם עשויים להאיר בפרט: וצריך שכל הארותיהם יהיו מתוקנים בתיקוני העתיק, הכוונה היא לתקן הכל, ועל כן צריך שלא להניח החלקים לחוץ, אלא במקום שיש פרט - יהיו כל הפרטים מתוקנים:
…while in the Face they operate in detail, because the Face is made to shine in detail and all its radiations must be rectified through the repairs deriving from Atik. The intention is to rectify everything. Accordingly the individual parts cannot be left out. Wherever there are detailed aspects, they must all be repaired. (Atik repairs the Head of Arich Anpin overall through the repair of the Skull and all the details individually through the repairs of the Face.)NOTESee Etz Chayim Shaar Arich Anpin ch. 6: “The seven lower Sefirot of the Unknown Head from Chessed to Malchut are clothed in the two lower heads of Arich Anpin and shine therein”. See ibid. ch. 7: “Although we have said that Atik’s seven lower Sefirot are clothed in the seven Sefirot of the Skull of Arich Anpin, nevertheless… in essence there are only two in the head of Arich Anpin: Chessed and Gevurah. Chessed is in the Skull and Gevurah in the Brain, for the Skull and Brain are the two lower heads and they are the roots of the entire Head, while the other Sefirot – revealed through the Seven Repairs of the Head – are merely a radiation. See Ramchal, Klalut HaIlan 7:8 and 8:3. # Klach Pitchei Chochma - Opening 103 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/103/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 103
פתח 103
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/103 ## Segment 1
שני סוגי תיקוני רישא דא"א:
Revelation of the Forehead of Favor completely removes stern Judgment; when it is concealed, the Judgment is sweetened. ## Segment 2
כל עניני הא"א הולכים להגביר החסד ולמתק הדין. ויש גילוי כחו בכח - שהוא מעביר הדין לגמרי, והוא ענין גילוי מצח הרצון:
The purpose of all aspects of Arich Anpin is to strengthen Kindness and sweeten Judgment. There is also a revelation of Arich Anpin’s power with particular force that removes Judgment altogether. This is when the Forehead of Favor is revealed. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין ז' תיקוני רישא, נבאר ההפרש שבין תיקון לתיקון בתיקונים אלה:
Further to our discussion of the Seven Repairs of the Head, we will now discuss the difference between them. ## Segment 4
כל עניני הא"א, כבר נתבאר למעלה ענין זה, שא"א גורם מיתוק לדיני הז"א: הולכים להגביר החסד ולמתק הדין, הימין שבו הוא להגביר החסד, והשמאל שבו הוא למתק הדין בחסד:
The purpose of all aspects of Arich Anpin… We have already discussed how Arich Anpin brings about a sweetening of Zeir Anpin’s stern judgments (see Opening 94). …is to strengthen Kindness and sweeten Judgment… It is the right side of Arich Anpin – the male aspect – that gives sway to Kindness so that Judgment does not operate, while the left side – the female aspect – sweetens Judgment with Kindness. ## Segment 5
ויש גילוי כחו בכח - שהוא מעביר הדין לגמרי, זה תלוי בגילוי המצחא, שבהתעלם הוא ממתק, ובגילוי הוא מעביר הדין לגמרי:
There is also a revelation of Arich Anpin’s power with particular force that removes Judgment altogether… This depends on whether the Forehead is revealed or not. (In Hebrew, forehead is מצחא, mitzcha, related to the root צחה, tzachah, “shine brightly”, cf. Opening 32). When this Forehead is concealed, Judgment is only sweetened, whereas when it is revealed it removes Judgment altogether. ## Segment 6
והוא ענין גילוי מצח הרצון, והוא בסוד התיקון רעוא דרעוין, שזה הוא מה שנותן לו זה הכח. והיינו שכל שאר התיקונים שבאים מחג"ת נ"ה(י) אינם עושים זה, לפי שאין להם כח לזה, אלא ליסוד שמתקן המצח, שיכול לגלות החסדים בכח:
This is when the Forehead of Favor is revealed. This is the mystery of the Repair of the Will of Wills (תיקון דרעוא דרעוין, tikkun derava deravin). This is what gives Arich Anpin this particular power. (For Yesod of Atik is clothed in the Forehead of Atik.) None of the other Repairs, which stem from Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach and Hod of Atik, achieve this because none of them except Yesod has the power to rectify the Forehead in such a way that the powers of Kindness can be revealed with great force. # Klach Pitchei Chochma - Opening 104 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/104/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 104
פתח 104
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/104 ## Segment 1
שורש ז"א ונוק' בתלת רישין ורדל"א:
The entire governmental order depends on the Three Heads – the root of Kindness-Judgment-Mercy – and the Unknown Head – the root of the Receiver. ## Segment 2
ענין ההנהגה המשפטית תלוי הכל בחד"ר והמקבל מהם. כי בזה תלוי כל ענין השכר והעונש. ולשורש ענין זה נמצא בא"א התחלקות התלת רישין. ורדל"א שעל גביהם הוא שורש למקבל, שהיא השכינה:
The entire governmental order of Justice is based on Kindness-Judgment-Mercy and the Receiver thereof, because this is the foundation of the whole concept of reward and punishment. At the root of all this we find the division into the Three Heads in Arich Anpin, while the Unknown Head, which is above them, is the root of the Receiver – the Shechinah, the Indwelling Presence. ## Segment 3
אחר שנתבאר מה שיש לבאר בפרטיות הנהגת א"א מצד עצמו, עתה נבאר להשלים ענין שורש ז"א. כבר נתבאר למעלה - לעיל פתחים כ"ג -כ"ד. ליסוד המתקן המצח. עי' פתחי חכמה ודעת סי' י"א ד"ה, התיקון הד' (שערי רמח"ל עמ' קמ"ט), שם סי' פ"ד ד"ה, והנה המצח (שם עמ' ר"כ). תיקונים חדשים עמ' קט"ו. סיכום קג, כל עניני א"א ענינם הגברת החסד, על ידי הימין שבו, ומיתוק הדינים על ידי השמאל שבו. המצחא כשהוא בהעלם ממתק הדינים, ובהגלותו - מעביר הדינים לגמרי, וזה ע"י כח יסוד דעתיק שבמצחא. שאר התיקונים בכוחם רק למתק הדינים. להשלים ענין שורש ז"א. ענין זה כבר מבואר לעיל בפתח צ"ה. כאן חוזר ומזכירו בסדר:
Having discussed Arich Anpin’s own intrinsic governmental mode as expressed in the Seven Repairs of the Head, we will now examine how Arich Anpin serves as the root of Zeir Anpin. (The Three Heads are the Skull and Brain, as discussed in Opening 102, and the Cavity, אווירא, avira, in between, which clothes Daat of Atik.) ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, ענין ההנהגה, והיא הקדמה בענין ההנהגה. ח"ב, ולשורש ענין זה, והוא ענין ג' רישין על פי זה:
This proposition consists of two parts. Part 1: The entire governmental order… This is an introductory premise about the governmental order. Part 2: At the root… This discusses the Three Heads in Arich Anpin accordingly. ## Segment 5
חלק א: ענין ההנהגה המשפטית תלוי הכל בחד"ר והמקבל מהם, המקבל ר"ל נוק', שהיא שורש המקבלים, שלפי מה שהם מוכנים - כך היא מזדמנת לקבל, כמ"ש למעלה במקום אחר: כי בזה תלוי כל ענין השכר והעונש, משפט אינו ר"ל דין לבד, אלא חד"ר, לעשות לפי הנראה לעיני הדיין:
Part 1: The entire governmental order of Justice is based on Kindness-Judgment-Mercy and the Receiver thereof… By Receiver we are referring to the Nukva, the Female aspect, which is the root of the receivers – the lower creations. For according to their level of preparedness, so the Nukva is ready to receive, as discussed earlier (see Opening 58). …because this is the foundation of the whole concept of reward and punishment. Justice does not only mean Judgment alone. Justice involves Kindness, Judgment and Mercy – to do what is fitting in the eyes of the Judge (i.e. to administer reward and punishment as necessary, and thus the government of justice is that of reward and punishment). ## Segment 6
חלק ב: ולשורש ענין זה נמצא בא"א: התחלקות התלת רישין, זהו כמ"ש למעלה, שהנהגת המשפט עצמה יוצא מא"א:
Part 2: At the root of all this we find the division into the Three Heads in Arich Anpin… As discussed earlier, the very governmental order based on Justice itself derives from Arich Anpin. ## Segment 7
ורדל"א שעל גביהם היא שורש למקבל, סוד וה הוא, אשת חיל עטרת בעלה: שהיא השכינה, שזה כח השכינה, שנקראת אבן דזרקין לה עד א"ס, והיינו כי היא תחלת המחשבה. והמדות לא נמשכו אלא בעבורה על ידי חד"ר.
…while the Unknown Head, which is above them, is the root of the Receiver… This is the mystery of “A woman of valor is the crown of her husband” (Proverbs 12:4). …the Shechinah, the Indwelling Presence. This is the power of the Shechinah, which is called “a stone cast up to Eyn Sof” – for the Shechinah was first in thought, while the attributes – the other nine Sefirot – were drawn forth only for the sake of the Shechinah through the columns of Kindness-Judgment-Mercy. (Chessed-Gevurah-Tiferet are the root of the Sefirot of Justice while Chochmah-Binah-Daat come only to add to the flow of influence and Netzach-Hod-Yesod to transfer it). ## Segment 8
נמצא כי כל התיקון ביד המקבלים, שהם המגלים היחוד בעבודתם. ונמצא שזה מה שנקבע ראשונה, ואחר זה נמשכו המדות לפי ענינה.
Thus, the entire repair is in the hands of the receivers, who reveal the unity through their service. Accordingly this is what was determined first, and afterwards the nine upper attributes were channeled in accordance with the nature of the Shechinah. (The nine Sefirot of Arich Anpin are above Malchut of Atzilut – the Nukva – yet the latter is the root of the government of the lower creations, which are the very purpose of the creation. This Malchut is therefore rooted in the exalted level of the Unknown Head, which is above Arich Anpin.) ## Segment 9
ולכן כל ההתעוררות - ממנה, וכל התיקון תלוי בה, כידוע בדברי רשב"י זללה"ה בכמה מקומות:
Accordingly the entire arousal comes from the Shechinah – in order to benefit the receivers. And the entire repair is dependent upon the Shechinah – as evident in many places in the writings of Rabbi Shimon bar Yochai. (The repair is when the Holy One, blessed be He, can send a flow of blessing to the receivers because they are ready to receive it.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 105 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/105/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 105
פתח 105
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/105 ## Segment 1
ראשית השתלשלות חד"ר - בדיקנא:
Function of the Hairs of the Head and Beard of Arich Anpin ## Segment 2
שערות הראש הם מתגלים מקדושת המוח עצמו כמו שהיא בו. אך הדיקנא עשויה להשתלשל בה האורות בהדרגה, לרדת עד הז"א:
The Hairs of the Head are a revelation of the holiness of the Brain just as it is within. However, the Beard is such that its lights descend in sequence, level by level, to Zeir Anpin. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין שורש הז"א, נבאר ראשית השתלשל השורש הזה לבוא למטה:
Having discussed how Arich Anpin is the root of Zeir Anpin, let us examine the start of this root’s descent. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, שערות הראש וכו' והוא ענין שערות הראש. ח"ב, אך הדיקנא, והוא שערות הדיקנא:
The proposition consists of two parts. Part 1: The Hairs of the Head… This explains the nature of the Hairs of the Head. Part 2: However, the Beard… This explains the nature of the Hairs of the Beard. ## Segment 5
חלק א: שערות הראש הם מתגלים, היינו כי הנה אנו אומרים אחר כך שהדיקנא הם צינורות הממשיכים אור החכמה סתימאה לחוץ, לעשות ההשתלשלות. אך גם השערות של הראש, אמרו באדרא רבא, שהם ממשיכים האור מן המוח. וצריך להבין בתחלה מה ההפרש בין זה לזה. והנה ההפרש הוא, שהשערות של הראש אינם אלא מגלים אור המוח כאשר הוא, ולא בהשתלשלות והדרגה. אך הדיקנא ממשכת האור להשתלשל בהדרגה:
Part 1: The Hairs of the Head are a revelation… As the proposition itself states afterwards in Part 2, the Hairs of the Beard are channels that draw the light of Chochmah S’tima’ah – the Concealed Wisdom – to the outside so as to produce the downward chain of development. Yet the Hairs of the Head also draw forth light from the Brain, as stated in the Idra Rabba (129a): “In every strand there is a flow that comes forth from the Concealed Brain”. Accordingly we must first understand the difference between the Hairs of the Beard and those of the Head. The difference is that the Hairs of the Head merely reveal the light of the Brain exactly as it is and not by way of sequential development and gradation. However, the Beard draws the light downwards sequentially, level by level. ## Segment 6
מקדושת המוח עצמו, שעל כן מנין השערות הם כמנין קדוש, כמו שביאר רשב"י זללה"ה באדרא רבא, להיותן גילוי קדושת המוחין שמתלהטת ויוצאה לחוץ: כמו שהיא בו, הוא מ"ש שאינו משתנה בהמשכו כלל:
…of the holiness of the Brain… The number of strands of hair in the locks of the Head corresponds to the numerical value of the letters of the word קדוש, kadosh, “holy” – 410, as explained by Rabbi Shimon bar Yochai in the Idra Rabba (128b): “Every lock consists of 410 hairs…” This is because it is through the Hairs of the Head that the holiness of the inner Mental Powers flashes forth to be revealed on the outside. …just as it is within. Even when drawn forth, it does not change. ## Segment 7
חלק ב: אך הדיקנא עשויה להשתלשל בה האורות בהדרגה, הוא מ"ש למעלה, וזהו הטעם שמדרגותיה נמנות בדרך פרטי, להיות שם בסוד הזיווגים של נוצר ונקה, מה שאין כן שערות הראש. וזה, כי הזיווגים הם עשוים להמשיך האורות לפי כח המזדווגים, שבמוחי המזדווגים נמשך האור המתאצל על ידם, ומשתווה לבחינת המזדווגים ההם, ובבחינה זאת האור מתאצל. ובכל מוח מקבל שינוי, לפי המדרגה של המוח ההוא:
Part 2: However, the Beard is such that its lights descend in sequence, level by level... The reason that the levels of the Beard are enumerated individually (as 13 Repairs corresponding to the 13 Attributes of Mercy) – in contrast to the Hairs of the Head – is because the levels of the Beard are involved in the mystery of the interaction and coupling of the two attributes of Notzer (נוצר), “…Preserver of Kindness…” and Venakeh (ונקה), “…Who cleanses…” (Exodus 34:6). These are the two Mazalot or “Constellations”. (The eighth and thirteenth of the 13 Attributes of Mercy include all the others. “These two Mazalot rest one over the other and are male and female” – Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 9.) They interact and couple together, the purpose being to draw down the lights in proportion to the power of the two parties to the interaction. For it is in the brains of the couple that the light emanated through them is drawn down. In this way the light descends to the same level as that of the couple, and it is on this level that the light is emanated. (It is through coupling – זיווג, zivug – that they draw down the light from above. Since it is the two parties in the interaction that draw down the light, what they draw down is on their level, and this is how the developmental chain of the Partzufim descends level by level. In the case under discussion, the two parties in the interaction or coupling are Abba and Imma, which are included under the Mazalot of Notzer and Venakeh respectively, which transfer the lights of the Head of Arich Anpin to Zeir Anpin.) ## Segment 8
לרדת עד הז"א, היינו כי פעהלת הדיקנא הוא להוציא לחוץ סדר החד"ר, הסתום בפנים. וכשמתחיל להמשיך אותו, נמשך ויורד עד הז"א. ועל כן, או"א במזלא אתכלילן, וכדלקמן, כי כוונת הדיקנא להביאו עד הז"א. ולכן מסתיימים בטיבורא, להיות על הז"א ממש:
… to Zeir Anpin. For the function of the Beard is to bring forth the order of Kindness-Judgment-Mercy contained within the Concealed Wisdom to the outside. Once it begins drawing it forth, it is channeled downwards, descending to Zeir Anpin. For this reason, “Abba and Imma are included in Mazal” (i.e. under Notzer and Venakeh, as noted above, in order to provide the governmental order of right and left). This will be discussed further later on. For the purpose of the Beard is to bring this order down to the level of Zeir Anpin. (It is Abba and Imma that effect the transfer.) Accordingly Abba and Imma end at the Navel – the Mazalot of the Beard end at the Navel of Arich Anpin – and this way Abba and Imma are literally over the Head of Zeir Anpin, which starts at the Navel of Arich Anpin. # Klach Pitchei Chochma - Opening 106 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/106/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 106
פתח 106
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/106 ## Segment 1
תיקונים מכיני השפע וממשיכי השפע:
Some repairs come to prepare the flow of blessing, others to channel it. ## Segment 2
התיקונים - מהם עשוים להמשיך השפע בהם, ומהם לתת הכנות ותיקונים לשפע עצמו.
The purpose of the various repairs is in some cases to channel the flow of blessing while in others it is to prepare and rectify the actual flow itself. ## Segment 3
זהו כלל בכל התיקונים, אך ענינו לפרש בו ענין תיקוני הדיקנא:
This is a general rule that applies to all the different repairs found in the Partzufim. Our purpose here is to understand how it applies to the Repairs of the Beard. (The 13 “Repairs” of the Beard of Arich Anpin – the 13 Attributes of Mercy, as signified by differing arrangements of the hairs in different locations of the beard – are elaborated in the Idra Rabba.) ## Segment 4
התיקונים, כל מיני תיקונים שיש בכל מקום - הם נופלים תחת אחד משני מינים אלו:
The purpose of the various repairs… All the different kinds of repairs found in all places fall under one of the following two categories. ## Segment 5
מהם עשוים להמשיך השפע בהם, וזה בדיקנא - סוד התרין מזלין, שהם עשוים דוקא להמשיכו ולגלותו:
…is in some cases to channel the flow of blessing… In the case of the Beard, the repairs that channel the flow of blessing are the Two Mazalot – Notzer, the eighth, and Venakeh, the thirteenth attribute. (“Why is this noble thread – the Beard – called Mazal? Because from it hang constellations and constellations – higher and lower…” – Idra Rabba 134a.) The specific purpose of the Two Mazalot is to draw down and reveal the light of Arich Anpin in Zeir Anpin. ## Segment 6
ומהם לתת הכנות ותיקונים לשפע עצמו, וזה בדיקנא - כל שאר התיקונים שלה:
…while in others it is to prepare and rectify the actual flow itself. In the case of the Beard this applies to all the other repairs besides those of Notzer and Venakeh. # Klach Pitchei Chochma - Opening 107 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/107/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 107
פתח 107
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/107 ## Segment 1
תלת רישין מאירים בדיקנא:
The Beard reveals the governmental order of Kindness-Judgment-Mercy stemming from the Three Heads. ## Segment 2
כל התלת רישין מאירים בדיקנא, כי היא ממש גילוי ההנהגה הזאת של חד"ר:
All the Three Heads radiate in the Beard, for the latter is literally the revelation of this governmental order of Kindness-Judgment-Mercy. ## Segment 3
תשלום ענין הדיקנא:
Further discussion of the Beard. ## Segment 4
כל התלת רישין מאירים בדיקנא, זה כבר נתפרש בדברי הרב זללה"ה, שיש כל התלת רישין בדיקנא. ולמה צריך זה?: כי היא ממש גילוי ההנהגה הזאת של חד"ר, כל ענינה הוא גילוי חד"ר, המשתרשים בג' רישין כנ"ל. ועל כן צריך שיאירו בה בפרט:
All the Three Heads radiate in the Beard… It is stated explicitly in the writings of the ARI of blessed memory that all the Three Heads of Arich Anpin – the Skull, the Hidden Brain and the Cavity – are revealed through the Beard. And why is this necessary? …for the latter is literally the revelation of this governmental order of Kindness-Judgment-Mercy. The whole purpose of the Beard is to reveal the Kindness-Judgment-Mercy rooted in the Three Heads. This is why it is necessary for each of them to radiate in the Beard individually. # Klach Pitchei Chochma - Opening 108 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/108/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 108
פתח 108
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/108 ## Segment 1
הדיקנא כופה את הדינים:
The Beard subdues stern judgments, humbles the husks and gives power to Holiness. ## Segment 2
הדיקנא מראה כח הפרצוף, על כן בה מתגלה כח א"א, וכופה הדינים, ומכניע הקליפות, ומשליט הקדושה בסוד היחוד העליון:
The Beard shows the power of the Partzuf. It is therefore through the Beard that the power of Arich Anpin is revealed, and this subdues the stern judgments and humbles the husks and gives power to Holiness through the supreme unity. ## Segment 3
ענין שהדיקנא כופה הדינים:
## Segment 4
הדיקנא מראה כח הפרצוף, זה ענין הדרת פנים - זקן. וגם למטה הוא כך: על כן בה מתגלה כח א"א: וכופה הדינים, כי ענינו הוא להגביר החסד, ובהתגברו בכחו - ממתק הדינים: ומכניע הקליפות, כי הדינים הבלתי מתוקים הם נותנים כח לס"א, אך הדינים הממותקים, אדרבא, גורמים הכנעה לס"א:
How the Beard subdues stern judgments. ## Segment 5
ומשליט הקדושה בסוד היחוד העליון, זהו תיקון העתיד, שיהיה לע"ל, שעליו אמרו (אד"ר קלד ע"ב) דעתיד לאוקיר דיקנא, בסוד, "ונשגב ה' לבדו ביום ההוא". ואז תשלוט הקדושה לבדה בעולם:
The Beard shows the power of the Partzuf. This is the concept of “the glory of the face is the beard” (Shabbat 152b), and this principle also applies in the lower world. It is therefore through the Beard that the power of Arich Anpin… – which is complete Kindness – …is revealed, and this subdues the stern judgments… The nature of Arich Anpin is to give sway to Kindness, and when Arich Anpin asserts its power, this sweetens and mitigates the stern judgments. …and humbles the husks… For as long as the stern judgments are unmitigated, they give power to the Other Side. But the mitigation of the stern judgments causes the humiliation of the Other Side. (For the Other Side is the agent that executes the stern judgments, and when they are sweetened, there is no need for the Other Side, which is thus humbled.) …and gives power to Holiness through the supreme unity. This is the future repair that will reign in time to come, of which the sages said: “He is destined to honor the Beard” (Idra Rabba 134b), as it is written: “And God will be exalted alone on that day ” (Isaiah 2:11). And then Holiness alone will rule throughout the world. # Klach Pitchei Chochma - Opening 109 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/109/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 109
פתח 109
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/109 ## Segment 1
בחינות השתלשלות והתלבשות גורמות לתמונות שונות בהתלבשות הפרצופים:
Interrelation of the Partzufim – in the chain of development and through clothing one another ## Segment 2
לפי סדר ההשתלשלות - כל נה"י של כל פרצוף עליון הם מוחין לתחתון. אבל סדר ההתלבשות הוא סדר אחר:
The developmental chain is so arranged that all of Netzach-Hod-Yesod of every upper Partzuf are themselves the mental powers of the Partzuf below it. However, the order whereby the Partzufim are clothed in one another follows a different arrangement. ## Segment 3
תירוץ סתירה לדברי הרב זללה"ה, שבמקום אחד נראה שיסוד דעתיק כלה ביסוד דא"א, ובמקום אחר נראה שכלה בת"ת:
This distinction makes it possible to resolve an apparent contradiction in the teachings of the ARI of blessed memory. In one place Yesod of Atik is said to end in Yesod of Arich Anpin (Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 1). Elsewhere, however, we find that Yesod of Atik ends in Tiferet of Arich Anpin (ibid. Shaar HaMelachim ch. 4). How the seeming contradiction is resolved will be explained in the next Opening. ## Segment 4
לפי סדר ההשתלשלות - כל נה"י של פרצוף עליון הם מוחין לתחתון, כבר שמעת שהמצבים בפרצופים הם משתנים במראה לפי הענין שרוצה הרצון העליון להודיע בהם. והנה יש מציאות זה שהפרצופים מתנהגים זה תחת זה, שהמלכות של העליון מנהגת את התחתון, וזה נקרא סדר ההשתלשלות. ולהודיע ענין זה, נראה במראה איך נה"י של הפרצוף העליון הם המוחין בתחתון.
The developmental chain is so arranged that all of Netzach-Hod-Yesod of every upper Partzuf are themselves the mental powers of the Partzuf below it. As discussed earlier, there are differences in the way the different states of the Partzufim appear in the prophetic vision depending on what the Supreme Will wants to reveal through them. Thus in one aspect the Partzufim are governed one under the other – in the sense that Malchut of the upper Partzuf governs the lower Partzuf. This is called the order of the chain of development (השתלשלות, hishtalshelut). The prophetic vision reveals this aspect by showing how Netzach-Hod-Yesod of the upper Partzuf serve as the mental powers in the lower Partzuf. (For Netzach-Hod-Yesod of the upper Partzuf serve the needs of the lower Partzuf, while Malchut stands behind channeling their influence to the lower Partzuf. In the chain of development, the mental powers thus complete the lower Partzuf by providing its interior soul – pnimiyut.) ## Segment 5
ויש ענין אחר, שהוא - מלבד מה שנותן ההשתלשלות הכללי, יש התלבשות, והם כחות אחרים שמקבלים הפרצופים ממה שהם מלבישים, שהוא חוץ מן הכח המחוקק בהם לפי ענין ההשתלשלות. ומפני זה יראה במראה - מצב אחר, שהוא מצב ההתלבשות.
However, besides this interrelationship of the Partzufim through the developmental chain, there is another aspect whereby one Partzuf clothes itself within another. The Partzuf that serves as the garb is thus given additional powers besides its own intrinsic power as instituted through the developmental chain. Accordingly there is another state seen in the prophetic vision in which one Partzuf clothes another. ## Segment 6
והנה יש ענינים בפרצוף נמשכים מן הכח המוטבע בו בראשונה בסוד ההשתלשלות, ויראה במראה - נה"י של עליון מוחין בתחתון, וענינים אלה יוצאים משם. ויש אחרים שנמשכים אחר ענין ההלבשה, וכן יראה במראה - נולדים מן המצב ההוא:
Thus certain aspects of a given Partzuf derive from its intrinsic power as established from the outset through the chain of development. In the prophetic vision, Netzach-Hod-Yesod of the upper Partzuf appear as the mental powers of the lower Partzuf, giving rise to the aspects in question. On the other hand, there are other aspects of the Partzuf that derive from the way it serves to clothe another, and in the vision these appear accordingly as arising out of that state. ## Segment 7
אבל סדר ההתלבשות הוא סדר אחר, כל הסדרים האלה נמצאים תמיד בפרצופים, כי כשנבוא להבחין כחותיהם, נאמר - יש בו כח המחוקק בו לפי ההדרגה, וזה נהוג מן הנה"י של הפרצוף העליון, ונפרש כל הנמשך מן ההנהגה הזאת. עוד יש לנו שהוא מלביש, ומעלים את המדרגות שהוא מלביש מן העליון, וזה כח יותר שמקבל, ויש ענינים נמשכים מזה. וכולם פועלים מה שצריך שיפעלו להשלים ענין הנבראים כראוי:
However, the order whereby the Partzufim are clothed in one another follows a different arrangement. All these arrangements are found constantly in the Partzufim. Thus when we come to examine their various powers, we must consider the intrinsic power vested in a given Partzuf through the graded chain of development – this being governed by Netzach-Hod-Yesod of the upper Partzuf – and trace all the aspects of the lower Partzuf that derive from this mode of government. In addition, we must take into account how the lower Partzuf clothes and conceals within it certain given levels of the upper Partzuf, providing the lower Partzuf with extra power, and we must trace which aspects derive from this. All the different aspects function as necessary in order to bring the creations to perfection. # Klach Pitchei Chochma - Opening 11 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/11/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 11
פתח 11
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/11 ## Segment 1
תועלת תמונות הנבואה:
The images of prophecy derive from Malchut, and only through the lens of Malchut can we understand what is above it and what is below it. ## Segment 2
ענין התמונה והדמיון הנמצא בספירות הוא יוצא מספירת המלכות, שהיא שורש לתחתונים, ומצדה נעשים כולם בצורה שהם נעשים. ועל כן אמרו שאי אפשר לעלות או לקבל אלא בה. ואפילו בתמונות הדמיונות עצמם נודע חכמה בענין ההנהגה, כי נודע איך צריכה השכינה להנהיג לצורך הענין ההוא. ולהביאו לתחתונים. אבל מתוכה משכילים הדברים למעלה ממנה. ששם הם כחות ומדות ממש:
The ability of the Sefirot to be represented in the images and likenesses of prophecy derives from the Sefirah of Malchut, which is the root of the lower realms. It is through Malchut that all are made in the form in which they are made. Accordingly, the Kabbalistic sages said it is impossible to ascend or receive except through Malchut. Even the very forms of the images themselves provide knowledge of the wisdom with which the worlds are governed. For through them, we can know how the Shechinah (God’s Indwelling Presence) needs to govern for the sake of the matter (represented in a given image) and to bring it down to the level of the lower realms. From and through Malchut, it is possible to gain knowledge of the levels above it, these being the actual powers and attributes of God’s government (i.e. the Sefirot themselves, as opposed to the images through which these powers and attributes appear when seen through the lens of Malchut). ## Segment 3
אחר שנתבאר ענין הדמיונות, נבאר עתה מה תועלתם, למה נראים הדברים על ידם:
Following our discussion of prophetic likenesses and images, we will now explain the benefit they provide. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, ענין התמונה, והוא שורש התמונה. ח"ב, ואפילו בתמונות, והוא התועלת המגיע לנו מהם:
The proposition consists of two parts: Part 1: The ability of the Sefirot... This explains where the images of prophecy are rooted. Part 2: Even the very images and likenesses themselves... This explains the benefit we gain from them. ## Segment 5
חלק א: ענין התמונה והדמיון הנמצא בספירות הוא יוצא מספירת המלכות, והיינו כי כל ספירה יש לה סגולה פרטית, ונמשכת הסגולה ההיא גם בכל שאר הספירות. וזאת הסגולה היא פרטית למלכות:
Part 1: The ability of the Sefirot to be represented in the images and likenesses of prophecy derives from the Sefirah of Malchut... For each Sefirah has its own particular, unique power, and that unique power influences all the other Sefirot. The ability to represent the other Sefirot through the images and likenesses of prophecy is the unique power of Malchut. ## Segment 6
שהיא שורש לתחתונים, שעל כן ראשית הצורה תמצא בה, פירוש - שהיא השורש לצורה ממש, ולכן היא תתראה בבחינה זאת של דמיון, ותראה גם האחרים בדרך זה, כיון שכולם אינם נראים אלא בה:
...which is the root of the lower realms. And for this reason, the beginning of form and likeness is found on the level of Malchut, which contains the very root of form and likeness. Accordingly, Malchut itself appears in the prophetic vision as the general category of a likeness or image. Malchut also acts as a “lens” or “looking glass” which shows the other Sefirot in the form of images or likenesses, because they can all be apprehended only through Malchut. ## Segment 7
ומצדה נעשים כולם בצורה שהם נעשים, שהם עוברים רק על ידה ליראות, ומצד זה נראים כולם כך, כמראה שמראה הדיוקנאות לפי תכונתו והכנה שלו:
It is through Malchut that all are made in the form in which they are made. This means that only through Malchut can they be revealed and seen, and this is the reason why they all appear in the way they do in the prophetic vision. Malchut is like a lens or mirror, in which the form in which the objects standing before it appear depends upon its own intrinsic fitness and quality as a lens or mirror (polished, clear or unpolished, blurred, etc.) ## Segment 8
ועל כן אמרו שאי אפשר לעלות או לקבל אלא בה, פירוש, שאי אפשר להשיג אלא כך:
Accordingly, the Kabbalistic sages said it is impossible to ascend or receive except through Malchut. This indicates that it is impossible to gain any perception of the higher realms except in this way. ## Segment 9
חלק ב: ואפילו בתמונות הדמיונות עצמם, לא די להבין המדה הנראית והנרמזת בדמיון ההוא, אלא שצריך להבין גם כן מה ענין הדמיון ההוא - לרמוז בו המדה:
Part 2: Even the very forms of the images themselves... It is not enough to understand the attribute revealed through and represented by a given prophetic image. It is also necessary to understand why it is that the attribute in question has to be represented by this image in particular. ## Segment 10
נודע חכמה בענין ההנהגה, כי מלכות היא שורש התחתונים, וצריך להבין אופני קשרה עמהם, ואיך משתרשים בה. ואז כשתראה אחר כך האורות מצטיירים בציורים ההם, אז תבין איך המשך האור ההוא למטה צריך שיהיה דוקא בבחינה זאת, מפני הכנת המלכות וסגולותיה הפרטיות. פירוש, דרך משל - אריה ר"ל חסד או אבא. אבל תבין מהו ענין האריה לפי הצורה למטה, ואז תבין איך שהחסד צריך לימשך בדרך זה למטה על ידי השכינה, שעל כן האריה היוצא ממנו עשוי באותה הצורה:
...provide knowledge of the wisdom with which the worlds are governed. For Malchut is the root of the lower realms, and it is necessary to understand the various ways in which it is connected with them and how they are rooted in it. Afterwards, when you see the lights (i.e. the upper Sefirot) as depicted in these images, you will then understand how any particular light must be drawn down into the lower worlds precisely in this guise as a result of the unique qualities inherent in Malchut. For example, the prophetic image of the lion represents Chessed or Abba. If you understand what a lion is by contemplating the form of a lion in the lower world, you will then understand why Chessed must be channeled by the Indwelling Presence into the lower worlds precisely in this manner. And this is why the earthly lion, which emerges from Malchut, is made in this form. ## Segment 11
כי נודע איך צריכה השכינה להנהיג לצורך הענין ההוא, כללו של דבר - הצורה, איך נקשרות מדרגות המלכות וסגולותיה לעשות הדבר ההוא:
...For through them we may know how the Shechinah (God’s Indwelling Presence) needs to govern for the sake of the matter (represented in a given image). Through understanding the images of prophecy in general – how the form of the creatures in the lower worlds is bound up with Malchut and its unique qualities – we can know how the levels and powers of Malchut are bound together to produce the thing in question. ## Segment 12
ולהביאו לתחתונים, זהו דבר עומד באמצע בין ההשפעה והקבלה, כי כחות ההשפעה הם פשוטים למעלה. אך ברדתם למטה צריך שתתקשר השכינה בקשרים ההם, ואז בסוד זה יוצא האור למקומו לתחתונים:
...and to bring it down to the level of the lower realms. Malchut’s power to depict things through images stands in the middle, between the flow of spiritual sustenance from the higher Sefirot and the receiving of that sustenance by the lower worlds. On their own intrinsic level up above, the sustaining powers (the higher Sefirot) are simple. However, when they descend in order to send spiritual sustenance into the lower worlds, the Shechinah must forge a bond of connection between the two. This is done by “translating” the simple light of the higher Sefirot into a form in which it can be received in the lower worlds through various “contractions”, and the light can then go forth in this manner to its place in the lower worlds. ## Segment 13
אבל מתוכה משכילים הדברים למעלה ממנה, ששם הם כחות ומדות ממש, אבל מתוכה זה פשוט, כי ממנה המראות, ומתוכה מבינים הכחות והנהגותיהם:
From and through Malchut, it is possible to gain knowledge of the levels above it, these being the actual powers and attributes of God’s government (i.e. the Sefirot themselves, as opposed to the images through which these powers and attributes appear when seen through the lens of Malchut). This is quite obvious, because the prophetic visions derive from Malchut, and through Malchut it is possible to gain an understanding of the powers with which God governs the world and their rules of operation. # Klach Pitchei Chochma - Opening 110 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/110/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 110
פתח 110
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/110 ## Segment 1
פרצופי או"א [קי -קיד]:
The Partzufim of Abba and Imma (Openings 110-114) ## Segment 2
הארת יסוד עתיק - שורש או"א:
In the chain of development, Yesod of Atik ends in the chest (Tiferet) of Arich Anpin; as clothed, it ends in Yesod of Arich. ## Segment 3
לפי סדר ההשתלשלות - יסוד דעתיק כלה בחזה דא"א, ומשם יוצאים בגילוי החסדים והגבורות שלו. אחר כך משם נבנים אבא ואימא, ישראל סבא ותבונה. אך בסדר ההתלבשות - יסוד דעתיק כלה ביסוד דא"א:
According to the way the chain of development is arranged, Yesod of Atik ends in the chest of Arich Anpin and it is from there that its Kindnesses and Strengths go forth and are revealed. Afterwards it is from there that Abba and Imma, Israel Sabba and Tevunah, are built. However, in the order whereby one clothes another, Yesod of Atik ends in Yesod of Arich Anpin. ## Segment 4
אחר שנתבאר א"א ועניניו, נבוא לבאר או"א, ובתחילה נבאר שרשם:
Following our discussion of the various aspects of Arich Anpin, we will now examine the Partzufim of Abba and Imma starting with their root. ## Segment 5
לפי סדר ההשתלשלות - יסוד דעתיק כלה בחזה דא"א, זה פשוט, לפי השיעורים של הפרקים כידוע:
According to the way the chain of development is arranged, Yesod of Atik ends in the chest (Tiferet) of Arich Anpin… Each Sefirah has a particular number of sections or “joints” (פרקים, perakim), all with their own measure. In the case of Yesod, the sections are Yesod and Ateret HaYesod – the Corona. ## Segment 6
ומשם יוצאים בגילוי החסדים והגבורות שלו, כי כל הפרצופים - הדעת שלהם מתפשט בגופם, ונכלל ביסודם, ומאיר לחוץ, כי דעת - עיקר ההנהגה שצריך להתפשט כך, כדלקמן במקומו:
…and it is from there that its Kindnesses (חסדים, chassadim) and Strengths (גבורות, gevurot) go forth and are revealed. For in all the Partzufim, Daat spreads from the head into the body of the Partzuf and is wholly included in its Yesod and shines outwards. For Daat is the essence of the governmental order and this is how it must spread – going out of the vessel and openly spreading. This will be discussed later in its appropriate place (see Opening 124). ## Segment 7
אחר כך משם נבנים אבא ואימא, ישראל סבא ותבונה, חכמה ובינה דאצילות, כשבאים ליעשות פרצופים, מקבלים הארה מן החסדים ומן הגבורות האלה, להיות מקומם באילן כנגדם, לפי שהם מלבישים את הזרועות עד הטבור. ומכחם מתחלקים לד' פרצופים, כמבואר במקומו:
Afterwards it is from there that Abba and Imma, Israel Sabba and Tevunah, are built. When Chochmah and Binah of Atzilut become Partzufim, they receive a radiation from these Kindnesses and Strengths – their place on the Tree of the Partzufim is facing the Kindnesses and Strengths of Atik, which are revealed when they emerge from the Yesod of Atik and spread in the chest of Arich Anpin. Against the chest are Abba and Imma, which clothe the arms of Arich Anpin down to the navel. It is through the power of the Kindnesses and Strengths of Atik that Abba and Imma divide into four Partzufim – the first and second Israel Sabba and Tevunah, as will be discussed in its appropriate place (see Opening 128). (The ending of Yesod of Atik in the chest of Arich Anpin is included in the category of the developmental chain because it causes the division of Chochmah and Binah into four Partzufim, which involves the structure of the Partzufim.) ## Segment 8
אך בסדר ההתלבשות - יסוד דעתיק כלה ביסוד דא"א, לא יקשה לך ענין התלבשות עתיק בא"א - שאינו כך, כי הוא בסדר אחר, לפי ההקדמה שהקדמנו במאמר הקודם לזה:
However, in the order whereby one clothes another, Yesod of Atik ends in Yesod of Arich Anpin. What we have said about Yesod of Atik ending in Arich in terms of the developmental chain does not contradict our saying that, as Yesod of Atik is clothed in Arich Anpin it ends in Yesod of Arich, because the Partzufim clothe one another in a different order, as explained in the previous Opening. # Klach Pitchei Chochma - Opening 111 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/111/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 111
פתח 111
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/111 ## Segment 1
או"א - גילוי התפשטות הח"ס המביאה מוחי ז"א למקומו:
Abba and Imma – spread of the Concealed Wisdom in the columns of Kindness-Judgment-Mercy via the Beard for Zeir Anpin ## Segment 2
אבא ואימא הם התפשטות חכמה סתימאה בסוד חד"ר הכלולים שם, אחר שנתפשטו בסוד הדיקנא. ונשרשים בסוד מזל נוצר ומזל נקה:
Abba and Imma are an extension of Chochmah S’tima’ah, the Concealed Wisdom, through the columns of Kindness-Judgment-Mercy included therein, after their having spread forth through the mystery of the Beard. Abba and Imma are rooted in the mystery of the Mazal of Notzer and the Mazal of Venakeh. ## Segment 3
אחר שביארנו כבר שורש או"א, נבאר עתה או"א:
Having explained the root of Abba and Imma – Yesod of Atik as revealed in the chest of Arich Anpin – we will now discuss Abba and Imma themselves. ## Segment 4
או"א הם התפשטות חכמא סתימאה, כי לפי שורש הוצאת הז"א - ח"ס היא הכוללת כל החד"ר שבכל התלת רישין,
Abba and Imma are an extension of Chochmah S’tima’ah, the Concealed Wisdom, through the columns of Kindness-Judgment-Mercy included therein… Chochmah S’tima’ah is the root from which Zeir Anpin – the governmental order of Justice based on Kindness-Judgment-Mercy – emerges. As such, Chochmah S’tima’ah includes all the Kindness-Judgment-Mercy contained in all the Three Heads of Arich Anpin – for as the Third Head, Chochmah S’tima’ah includes what is in all three. ## Segment 5
בסוד יו"ד ה"א וא"ו, שעולים ט"ל, שיש בח"ס, שה"ס טלא דבדולחא. ושם שורש כל ההנהגה הזאת שלמטה. ותראה שח"ס הוא דין בסוד התלת רישין, והיא נהוגה מגבורה דעתיק.
This is the mystery of Yud-Vav-Dalet, HeA-Aleph, Vav-Aleph-Vav – the “expanded” form of the letters Yud-Heh-Vav of MaH contained in Chochmah S’tima’ah. The numerical value of these letters is 39 = (ט"ל, Tet-Lamed) = TaL, “dew” – the Dew of Bedolach (see Opening 89). Here lies the root of the entire governmental order of Justice down below. In terms of the Three Heads, Chochmah S’timaah is in the category of Judgment (in relation to the Skull – Kindness, and the Cavity – Mercy) and is governed from Gevurah of Atik. (Gevurah of Atik is concealed within the Brain, which accordingly has the reddish hue of the Bedolach stone.) ## Segment 6
על כן שם משתרשים כל הענינים האלה שלפניה. והיא הנוק' של א"א, כי כתר הוא הראש, הצד הימיני, שהוא הזכר שבו, והיא ראש לצד השמאל, שהיא הנוק'. וכל זה מפני התלבשות חסד וגבורה דעתיק בהם.
Accordingly, everything that came before is rooted in Chochmah S’tima’ah – for although it is in the category of Judgment, it also contains an aspect of Kindness since Chochmah is on the right. Chochmah S’tima’ah is the Nukva of Arich Anpin. For Keter, the Skull, is the right-inclined Head – the male aspect of Arich Anpin, while Chochmah S’tima’ah is the left-inclined Head – the female aspect. All this is because Chessed and Gevurah of Atik are clothed respectively in the Skull and in Chochmah S’tima’ah. ## Segment 7
והנה חד"ר אלה שבח"ס צריכים להתפשט ולהשתלשל, ושלשולם דרך הדיקנא כנ"ל. ואמנם הדיקנא אינו אלא כח ממשיך לחוץ, כי ענינה - צינורות המלאים אור הח"ס. אך או"א הם הענין שהיה סתום בח"ס, שהתחיל להתגלות עתה לחוץ.
But the Kindness-Judgment-Mercy contained within Chochmah S’tima’ah must spread forth and descend through the chain of development. This they do through the Beard, as discussed earlier. The Beard is essentially a power drawing forth the hidden light of Chochmah S’tima’ah that fills the pipes or channels of which it consists. The very light that was concealed within it is revealed on the outside through Abba and Imma. ## Segment 8
ותראה שכל זה הוא כך ממש שורש לז"א, דהיינו המוחין שלו, שהוא עיקר הנהגתו, כמו כל פרצוף שכל הנהגתו הוא במוחין. וזה פשוט, כי ז"א לבדו אינו יכול לעשות מה שצריך, כי אין בו אלא ו"ק, ותשלומם כח"ב. ואלה הם המשתרשים פה בח"ס, בסוד החד"ר שזכרתי. ומשתלשלים ויורדים, עד שמגיעים למקומם שהוא ז"א, ומשלימים אותו, כדלקמן:
See how all this is literally the root of Zeir Anpin. For Abba and Imma, which derive from Chochmah S’tima’ah, do not merely give Zeir Anpin additional influence but actually build his Partzuf, since they give him the Mental Powers that are the essence of his government, just as in every Partzuf the government derives from its Mental Powers. Clearly this is because Zeir Anpin alone cannot do what is necessary since Zeir Anpin consists of only the Six Directions (Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod). They are only complete with Keter-Chochmah-Binah, which are rooted here in Chochmah S’tima’ah in the mystery of Kindness-Judgment-Mercy, as I have explained. They subsequently descend level by level until they reach their place as the Mental Powers of Zeir Anpin, for their purpose is to complete Zeir Anpin, as will be discussed later. ## Segment 9
אחר שנתפשטו בסוד הדיקנא, שבתחלה הוצרכו להתפשט בדיקנא, שיהיה להם מציאות זה של התפשטות, אז יעשו כל המדרגות שיעשו:
…after their having spread forth through the mystery of the Beard. First they had to spread forth in the Beard in order to acquire the quality of expansiveness and produce all the necessary levels – the 13 Repairs of the Beard. ## Segment 10
ונשרשים בסוד מזל נוצר ומזל נקה, בדיקנא עצמה בזמן התפשטה. ונמצא שורש לשתי מדרגות האלה שהיו עתידים לצאת מכחה, והיינו מזל נוצר ומזל ונקה, שבהם כלולים כל הדיקנא. אחד - במזל "נוצר" בסוד זכר, ואחד - ב"ונקה" שהיא נקבה. וזה שורש לאו"א שיוצאים גם כן דו"ן, וניתן להם פעולתם, לזכר כראוי לו, וכפי המגיע אליו משרשו, ולנקבה כראוי לה, וכפי שמגיע לה משרשה:
Abba and Imma are rooted in the mystery of the Mazal of Notzer and the Mazal of Venakeh – i.e. in the Beard itself when it spreads forth. The Beard is thus the root of these two levels that were to emerge through its power. The Mazal of Notzer and the Mazal of Venakeh essentially include the entire Beard. One of these two levels – Abba – is rooted in the Mazal of Notzer, the male aspect, and the other – Imma – in the Mazal of Venakeh, the female. Abba and Imma likewise come forth as male and female, and each has its own function – the male as befits it in accordance with its root, and likewise in the case of the female. # Klach Pitchei Chochma - Opening 112 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/112/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 112
פתח 112
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/112 ## Segment 1
או"א - התפשטות מוחי ז"א בכללות ובפרטות:
Abba reveals the Mental Powers as a whole, Imma in detail. ## Segment 2
אבא הוא סוד התלת מוחין דז"א, אך בכלל אחד, כזרע במוח האב. ואימא היא עצמה גילוי המוחין דז"א, ובה נתקנים בפרט, כעובר בבטן אמו:
Abba is the mystery of the three Mental Powers of Zeir Anpin – but as one whole, like seed in the brain of the father. Imma is a revelation of the Mental Powers of Zeir Anpin: in Imma they are prepared in detail like an embryo in its mother’s belly. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין או"א, נבאר עתה מה שיש להבחין בהם:
Having discussed the function of Abba and Imma, let us now examine them in more detail. ## Segment 4
אבא הוא סוד הג' מוחין דז"א, אך בכלל אחד, כבר אמרנו שאו"א הם התפשטות הח"ס, המביא מוחי ז"א עד המקום שצריך. ואמנם יש הפרש בין או"א, כמו שיש בענין הולד הנולד משניהם. שבתחלה בזכר הוא בכח ובכלל, ואינו יוצא ממנו אלא בדרך כלל. אך הנקבה מפרטת אותו בזמן העיבור, עד שניכר ונראה סימנו לחוץ.
Abba is the mystery of the three Mental Powers of Zeir Anpin – but as one whole… As already discussed, Abba and Imma are an extension of Chochmah S’tima’ah bringing Zeir Anpin’s Mental Powers (Keter-Chochmah-Binah) to the necessary level. However, there is a difference between Abba and Imma – just as there is a difference in the role of the father and mother in producing their joint offspring. Initially the offspring is in the male in potential as a single, undifferentiated whole, and this is how it leaves the male. However, the female differentiates the embryo into its particulars during the Pregnancy until signs of the growing embryo are clearly discernible from the outside. ## Segment 5
כן למעלה - או"א שניהם כוללים מוחי הז"א, ועתידים להוציאם. אלא אבא כשמוציא אותם - אינו מוציא אותם אלא בכלל אחד, ואי' כשמוציאה אותם, אפילו קודם הלידה, הרי הם נודעים וניכרים בה, ומכל שכן אחר שיולדת אותם:
So it is above: Abba and Imma both contain Zeir Anpin’s Mental Powers within them, and their role is to bring them out to the open. However, when Abba does so, he brings them forth as a single, undifferentiated whole. In the case of Imma, however, they are discernible within her even during the Pregnancy and all the more so after she gives birth to them. ## Segment 6
כזרע במוח האב, שהוא כלול שם, וגם כשיוצא - יוצא בכלל אחד:
…like seed in the brain of the father. For the seed originates in the brain, where it is included as a single whole. And even when it comes forth, it does so as an undifferentiated whole. ## Segment 7
ואימא היא עצמה גילוי המוחין דז"א, ובה נתקנים בפרט. כעובר בכטן אמו, זה סוד חו"ב, חכמה הוא כלל, בינה היא התבוננות על החכמה, והוא פרטיות הדבר. ונמצא לפי זה, אבא עצמו - התפשטות בסוד גילוי המוחין בדרך כלל, וכן כשהוא מוציא אותם - מוציא אותם בכלל, ואי' הוא סוד התפרט המוחין. וכן כשפועלת פעולתה בהם - מגלה אותם בפרט, בסוד העובר במעי אמו:
Imma is a revelation of the Mental Powers of Zeir Anpin: in Imma they are prepared in detail like an embryo in its mother’s belly. Here we have the mystery of Chochmah and Binah: Chochmah is general, whereas Binah is the thinking process (התבוננות, hitbonenut, applied to the overall concept of Chochmah, analyzing matters in detail. Accordingly, Abba extends to provide a general revelation of the Mental Powers, and likewise Abba brings them forth as one overall whole. In Imma the Mental Powers differentiate into their details, and likewise when Imma performs her motherly function, she reveals their detailed components like an embryo in its mother’s belly. # Klach Pitchei Chochma - Opening 113 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/113/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 113
פתח 113
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/113 ## Segment 1
זיווגי או"א וישסו"ת:
The coupling of Abba and Imma – root of Zeir Anpin’s Mental Powers – is constant; that of Israel Sabba and Tevunah – which transfer them to Zeir Anpin – is sporadic. ## Segment 2
או"א עומדים בזיווגם תמיד למעלה, כדי שלא להפריד תיקון המוחין מצד השורש. אך ישראל סבא ותבונה הם סוד התפשטותם, לעשות מוחין בז"א בסדר הראוי לו:
The interactive coupling of Abba and Imma above is continuous so as not to interrupt the proper functioning of the Mental Powers at root. However, through Israel Sabba and Tevunah the Mental Powers extend to produce Mental Powers in Zeir Anpin in the order that befits him. ## Segment 3
אחר שפרשנו ענין או"א עצמם, עתה נבאר מה שיש להבחין בזיווגם:
Having discussed Abba and Imma in themselves, let us now examine their coupling. ## Segment 4
או"א עומדים בזיווגם תמיד למעלה: כדי שלא להפריד תיקון המוחין מצד השורש, כבר שמעת איך עיקר ההנהגה תלויה במוחין. ואמנם אלו הם העולים והיורדים לצורך השכר והעונש בעולם, וכפי כח המוחין - כך כח ההשפעה.
The interactive coupling of Abba and Imma above is continuous so as not to interrupt the proper functioning of the Mental Powers at root. As discussed earlier, the governmental order depends on the Mental Powers in Zeir Anpin. These Mental Powers are liable to “ascend” (to be enhanced) or “descend” (to be diminished) as required for the allocation of reward and punishment in the world according to men’s deeds. And the strength of the flow of influence into the world is in proportion to the strength of these Mental Powers. ## Segment 5
אך המדה כך היא, האור שפועל פעולה - צריך שמקורו יהיה חזק וקיים, ואז יוכל או להתפשט או שלא להתפשט, אך לא שיבלע האור בזמן אחד, שיצטרך חידוש ממש בזמן אחר להוציאו. על כן או"א עליונים - הם שורש המוחין למעלה, וזה צריך שלא יפגם. אך יסו"ת, הם העשוין לפשט המוחין בז"א, אלו אין זיווגם תמידי.
However, it must be understood that for any given light to carry out its function, its source must be strong and enduring. The light may then spread forth or not depending on what is required – but it cannot cease to exist at a certain time thus requiring the creation of the same light anew at some other time. In these terms, Abba and Imma are the very source and root of the Mental Powers of Zeir Anpin, and this root must not be damaged. However, the role of Israel Sabba and Tevunah is to bring the Mental Powers into Zeir Anpin. Since the Mental Powers in Zeir Anpin are subject to ascents and descents, the coupling of Israel Sabba and Tevunah is not constant. ## Segment 6
יש להקשות, הרי בדברי הרב זללה"ה מצאנו היפך מזה, שאדרבא, זיווג המוחין הוא שאינו תמידי, אלא זיווג חיות העולמות הוא הנמצא תמידי.
It could be objected that in the teachings of the ARI of blessed memory we seem to find the opposite – that the coupling which produces the Mental Powers is not continuous, while the coupling that channels vitality to the worlds is continuous (see Etz Chayim, Shaar HaZivugim ch. 1). ## Segment 7
תשובה, מה שאנו מדברים כאן - הוא במהות הפרצופים לפי ענין ההנהגה, והיינו כי האורות משתלשלים ויורדים לפי ענין ההנהגה, מדרגה אחר מדרגה. פירוש - המוחין בז"א הם כללות הנהגת המשפט בסוד חד"ר, וכל שאר הפרצוף של ז"א הולך אחר זה, דהיינו חג"ת נה"י, אלא שהעיקר הוא במוחין. ותבין שאין אנו מדברים עתה בפעולה, אלא באורות - במהות מדרגותיהם.
The answer is that here we are talking about qualities possessed by the Partzufim that enable them to function properly in the governmental order rather than about the actual functioning of the Partzufim. For the lights descend level by level in the chain of development as required by the governmental order. The Mental Powers contained in Zeir Anpin are the foundation of the overall governmental order of Justice based on Kindness-Judgment-Mercy. All the rest of the Partzuf of Zeir Anpin – Chessed-Gevurah-Tiferet and Netzach-Hod-Yesod – follows accordingly, but the essential root is the Mental Powers. Understand that we are now talking not about the functioning but rather about the nature of the lights on various levels – i.e. about the role of each light in the governmental order, not how it actually executes that role or function. ## Segment 8
וכשהגיע האור לעשות חב"ד דז"א - אז נקרא שהגיע להעמיד ההנהגה על מכונה. ואמנם ענין או"א הוא ענין חב"ד אלה, אלא שהם שורש, שעדיין לא הגיעה ההדרגה לבחינה שצריך לפי הנהגת העולם. ולפי דרך זה - בח"ס יש שורש ענין חד"ר, וזה השורש מוציא או"א בסוד כלל ופרט.
When the overall light reaches the level to produce Chochmah-Binah-Daat in Zeir Anpin – this being the level of Abba and Imma – it can then be said to have reached the stage of setting the governmental order on its proper foundation. However, while the role of Abba and Imma is to produce this Chochmah-Binah-Daat in Zeir Anpin, Abba and Imma are still only the root, because the light is not yet on the level required for the actual government of the world. The actual transfer of Chochmah-Binah-Daat to Zeir Anpin is accomplished by Israel Sabba and Tevunah. ## Segment 9
פירוש - שכל עניניו של אבא הוא החד"ר, אך בכלל, וענין אימא הוא ענין החד"ר ביותר פרט, ועדיין נקרא שורש. ועוד נעשה התפשטות בשורש זה, שהולך ומשים בז"א ההנהגה הזאת כראוי, והיינו שעושה המוחין שלו, שאז ההנהגה במקומה, ובכחה הראוי לעולמות.
In accordance with the principle that each function has a root, Abba and Imma – which are the root of Chochmah-Binah-Daat in Zeir Anpin – have their own root above. This is Chochmah S’tima’ah, which contains the root of Kindness-Judgment-Mercy, and this is what produces Abba and Imma – the general and the particular. Abba’s entire function is bound up with Kindness-Judgment-Mercy, but as one whole, whereas Imma differentiates Kindness-Judgment-Mercy into their particulars – yet Imma is still called a root. This root subsequently extends further in order to determine the governmental order of Justice in Zeir Anpin on its proper foundation by producing Zeir Anpin’s Mental Powers in him. This institutes the governmental order in its proper place with a degree of power suited to the worlds. ## Segment 10
ועל פי זה אמרנו, שמפני כך או"א עילאין, שהם החד"ר רק בשורש, הם עומדים בזיווג תמידי, שהרי הם בתיקון תמידי, בחינת מ"ה וב"ן בגילוי היחוד, ובכל היתרונות שגורם הזיווג.
Accordingly we said that the coupling of the supreme Abba and Imma – which are Kindness-Judgment-Mercy only at root – is continuous, because Abba and Imma are in a continuous state of repair, being a revelation of the underlying unity of MaH and BaN (the perfection that must be attained in the end). Likewise all the benefits produced by their coupling are continuous. ## Segment 11
אך יסו"ת - ענינם ההתפשטות לצורך הז"א, והוא מתיחס יותר אל הז"א. על כן אין בו תיקון תמידי, אדרבא, כשאין צריך פעולה חדשה, שהוא חידוש המוחין, אינם אלא מפשטין הענין המתוקן כבר בשורש, והם המוחין לפי הזיווג שכבר נעשה.
However the function of Israel Sabba and Tevunah is to extend downwards for the sake of Zeir Anpin, and they are thus closer to the level of Zeir Anpin (which is subject to ascents and descents, immaturity and maturity etc.) The state of repair in Israel Sabba and Tevunah is accordingly not continuous. On the contrary, when there is no need for any new action – i.e. to generate new Mental Powers in Zeir Anpin – Israel Sabba and Tevunah merely transfer influence already prepared and rectified at root through the coupling of Abba and Imma to channel vitality to the worlds. In this case, the Mental Powers transferred by Israel Sabba and Tevunah derive from the previous coupling. ## Segment 12
אך כשצריך לחדש מוחין - אז צריך שיהיו נכללים גם הם בזיווג, כי צריך שיקחו הבחינה החדשה המתחדשת בזיווג, ויפשטוהו בז"א. אך כשהם עושים פעולתם בז"א, כשהם מלובשים בתוכו, ודאי שאין צריך ביניהם זיווג, שהוא ההתלהטות החדש, כי אינם אלא המשך. אבל או"א, שהם הם החד"ר בשורש, צריך שיהיה ענין זה מתוקן היטב.
However, when new Mental Powers are required in Zeir Anpin, Israel Sabba and Tevunah must also be included in the process of coupling that produces them since they have to take the new aspect produced through the coupling and bring it down into Zeir Anpin. (In this case Israel Sabba and Tevunah do not simply transfer influence from Abba and Imma but extend and join with them as they couple, thereby forming one Partzuf.) But when Israel Sabba and Tevunah function in Zeir Anpin through being clothed therein, there is certainly no need for them to couple – involving new arousal and excitement – because they then serve only to channel influence from Abba and Imma. The latter, however, are the very root of Kindness-Judgment-Mercy, and accordingly their interactive coupling must be in a constant state of repair. ## Segment 13
כלל הענין, יש מהות הפרצופים, ויש פעולתם, אך פעולתם לפי מהותם. זיווג חיות העולמות נמשך מן שורש ההנהגה, שהוא מתוקן תמיד, אך זיווג המוחין - מן ההתפשטות, ולכן אינו תדירי:
To summarize: we must distinguish between the intrinsic nature of these Partzufim on the one hand and their actual functioning on the other. Their intrinsic nature as the root of the Mental Powers in Zeir Anpin remains constant, but their functioning – to spread and actually transfer the Mental Powers to Zeir Anpin – is not constant but depends on men’s deeds. Nevertheless, they function in accordance with their intrinsic nature. The coupling that channels vitality to the worlds derives from the root of the governmental order (Abba and Imma), which is always in a state of repair. However the purpose of the coupling that produces new Mental Powers in Zeir Anpin – i.e. when Chochmah and Binah, Israel Sabba and Tevunah join together – is that these powers should spread to the lower realms. And since it depends on men’s deeds, it is therefore not constant. ## Segment 14
אך יסו"ת הם סוד התפשטותם, לעשות מוחין בז"א בסדר הראוי לו, לפשט ההנהגה מן השורש אל מקומה כראוי:
However, through Israel Sabba and Tevunah the Mental Powers extend to produce Mental Powers in Zeir Anpin in the order that befits him. Their purpose is to bring the government from the root to its proper place. # Klach Pitchei Chochma - Opening 114 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/114/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 114
פתח 114
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/114 ## Segment 1
סדר התפשטות חד"ר ממו"ס עד ז"א:
The path of influence from Arich Anpin to Zeir and Nukva ## Segment 2
סדר ההשפעה מתרין מזלין נוצר ונקה - דרך חיך וגרון לאו"א, ומאו"א ביחד לז"א, ומז"א לנוק'. וכפי רדת ההשפעה - כן מקבלת ציור אחר:
The order in which influence descends is from the two Mazalot of Notzer and Venakeh by way of the Palate and Throat to Abba and Imma, and from Abba and Imma together to Zeir Anpin, and from Zeir Anpin to the Nukva. The influence takes on a different form according to the way it spreads. ## Segment 3
אחר שביארנו עניני זיווגי או"א, צריך לבאר סדר ההשפעות נושרשם עד הסוף:
Following our discussion of the coupling of Abba and Imma, we must explain the order of the descent of influences from their root to the very end. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב' ח"א, סדר ההשפעה וכו' ח"ב, וכפי רדת ההשפעה וכו':
This proposition consists of two parts. Part 1: The order in which… Part 2: The influence… ## Segment 5
חלק א: סדר ההשפעה, מה שנעשה במ"ס אין צורך להזכיר אותו באמת, כי הוא המקום שמשם נובעת ההשפעה, ודרכי הליכתה הוא במה שמשם ולמטה. והיינו כמ"ש כבר - שא"א הוא השורש, וכל השאר - ענפים ממנו. והדיקנא הוא התפשטות העשוי להמשיך מן השורש עד סוף כל מדרגות העולם:
Part 1: The order in which influence descends… There is truly no purpose in discussing what takes place in the Hidden Brain since it is intrinsically beyond our comprehension. The influence streams down traveling on paths that start there. As discussed earlier, Arich Anpin is the root while all the other Partzufim are branches of it. The Beard is an extension the purpose of which is to draw influence from the root down to the very last level in the world – for although the Beard itself does not reach there, its influence does. ## Segment 6
מתרין מזלין נוצר ונקה, שהם כללות ההנהגה, וכמ"ש:
…is from the two Mazalot of Notzer and Venakeh… These two comprise the entire governmental order, and accordingly, the totality of the spreading influence. ## Segment 7
דרך חיך וגרון, שאין השפע נמשך מיד ממזלא ונקה אל או"א, אלא נכנס בגרון. והטעם הוא - כי הגרון דא"א הוא הכתר של או"א, ושם צריך ליכנס כדי ליכנס בתוך פנימיותם. ועל כן כשהגיע האור למזל ונקה - חוזר ונכנס בגרון לאו"א. אך מה שהולך לגרון - צריך שיעבור דרך החיך, שהוא הזכר של הגרון, שהוא חכמה, והגרון - בינה.
…by way of the Palate and Throat… The flow is not channeled directly from the Mazal of Venakeh to Abba and Imma but enters into the Throat. The reason is that the Throat of Arich Anpin is Keter of Abba and Imma. (“Binah of Arich, which is in the Throat, becomes two crowns for Abba and Imma” – Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 2.) The flow must enter there in order to go into their interior. For this reason, when the light reaches the Mazal of Venakeh (the overall receiver of the 13 Repairs of the Beard), it returns, enters the Throat and from there goes to Abba and Imma. In entering the Throat it must pass by way of the Palate, which is the male aspect, i.e. Chochmah (of Binah), in relation to the Throat, which is Binah (of Binah). ## Segment 8
ונמצא שאחר שנתפשט האור בתרין מזלין, חוזר ממזל ונקה, ונכנס דרך פנימה לחיך, ומן החיך לגרון, ומשם לאו"א. ולכן נאמר "דרך חיך וגרון", כי זה דרך שהוחק לו, שלא כסדר הנראה לעינים:
Thus after the light spreads forth from the Two Mazalot, it returns from the Mazal of Venakeh and enters the Palate. From the Palate it goes to the Throat and from there to Abba and Imma. This is why the Proposition says “by way of the Palate and Throat” – because this is the path that was laid down and not as may appear to the eye. (The light does not travel directly from the Beard – which extends as far as the Navel of Arich Anpin – to the Head of Zeir Anpin, which is from the Navel of Arich and below. Instead the light turns back from the Beard, traveling inside via the Palate and Throat in order to reach the Heads of Abba and Imma first.) ## Segment 9
לאו"א, דהיינו ביחד, כי זה ענינם של או"א - להיות שוים, והיינו שהמקבל עדיין במדרגה אחת עם משפיעו, ולא נשפל ממנו, כמו למטה בזו"ן. ונמשך זה מחמת תיקון המקבל, שאין פגם מגיע שם, ולכן הוא ראוי לעמוד בשורה אחת עם משפיעו:
…to Abba and Imma… i.e. together – for the nature of Abba and Imma is to be equal in the sense that the receiver is still on the same level as the giver of influence and not on a lower level as is the case down below, where the Nukva is beneath Zeir Anpin. Abba and Imma are able to stand on the same level because here the receiver is in a state of repair. This is because any damage caused by the lower creations does not reach as far as Imma, making it possible for the receiver to stand on the same level as the giver of influence. ## Segment 10
ומאו"א ביחד לז"א, זה פשוט לפי הסדר, והנה ז"א הוא דעת מכריע בינתים בין חו"ב, שהוא לוקח אורותיהם ביחד:
…and from Abba and Imma together to Zeir Anpin… This is clearly the proper order – for Zeir Anpin is Daat, the intermediary reconciliatory factor between Chochmah and Binah: Daat receives the lights of both together. ## Segment 11
ומז"א לנוק'. שאינה בהשואה לו, אלא שפלה ממנו מפני התחתונים:
…and from Zeir Anpin to the Nukva. In this case the receiver is not on the same level as the giver of influence but below – the Nukva stands from the navel of Zeir Anpin and below – because the deeds of the lower creations are liable to impair the receiver. ## Segment 12
חלק ב: וכפי רדת ההשפעה - כן מקבלת ציור אחר, היינו שרוב המדרגות עשויות להשוות השפע אל המקבלים. וכל מדרגה התחתונה מן הראשונה - היא יותר קרובה לתחתונים, וכשהשפע מגיע אליה - מתפעל ממנה ולוקח מהותה, ונמצא מתקרב יותר אל התחתונים, עד שמגיע למדרגה האחרונה ששם מתקרב לגמרי.
Part 2: The influence takes on a different form according to the way it spreads. The purpose of all these many levels is to bring the influence to a level suitable for its receivers. The lower any given level, the nearer it is to the lowest creations. When the influence reaches a lower level, it is affected by that lower level and assumes its nature. This is how the influence comes ever closer to the creatures of the lowest world, until it reaches the last level, where it is right by them. # Klach Pitchei Chochma - Opening 115 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/115/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 115
פתח 115
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/115 ## Segment 1
כללות ענין זו"ן [קטו -קיח]:
Zeir and Nukva: General Principles (Openings 115-118) ## Segment 2
זו"ן סיבה קרובה לבריות העולם והנהגתן:
Zeir Anpin and Nukva – root of the lower creations ## Segment 3
זו"ן - בם השורש לכל בריות העולם, ובהם עיקר ההנהגה, וכן תיקוניהם הם בערך מה שראוי להנהגת העולם. ועל כן כל עניניהם נודעים יותר בפרט, להיותם יותר קרובים לנו:
The root of all the creations in the world lies in Zeir Anpin and Nukva, and it is in essence through them that the world is governed. The arrangements instituted in them are thus on a level suitable for the government of the world. Accordingly all their different aspects are known in greater detail inasmuch as they are nearer to us. ## Segment 4
אחר או"א יש זו"ן, ע"כ אחר שהשלמנו או"א, נבוא לבאר זו"ן הבאים אחריהם:
Having completed our examination of Abba and Imma, we will now discuss the Partzufim that follow them in the chain of development – Zeir Anpin and Nukva. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, זו"ן בם השורש, והוא שזו"ן שורש העוה"ז. ח"ב, ועל כן וכו', זהו טעם למה מזכירים בהם דברים פרטים יותר מקבילים לדמות אדם:
This proposition has two parts. Part 1: The root… Zeir Anpin and Nukva are the root of this world. Part 2: Accordingly… This is the reason why they are discussed in greater detail in terms of the human form. ## Segment 6
חלק א: זו"ן - בם השורש, זה הדבר כבר נתבאר למעלה במאמר עולם הנקודים, שז"ת הם שורש של פרטי הבריות, וכל מה שלמעלה - אינו אלא הכנה מה שצריך להם לבוא לזה:
Part 1: The root of all the creations in the world lies in Zeir Anpin and Nukva… As explained earlier in connection with the World of Nekudim, the seven lower Sefirot are the root of all the individual creations, while everything above them is only a necessary preparation in order to reach this level (see Opening 51). ## Segment 7
ובהם עיקר ההנהגה, זה פשוט, כיון שהם השורש העיקרי, צריך שיהיו גם מדרגות ההנהגה העיקריות:
…and it is in essence through them that the world is governed. Since Zeir Anpin and Nukva are the chief root of the creations, they also make up the main levels of the governmental order to which those creations are subject. ## Segment 8
וכן תיקוניהם הם בערך מה שראוי להנהגת העולם, כי התיקונים - כבר אמרנו שהם עשוים לפי בחינת הפרצוף, לתת שלמות תיקון לבחינת הפרצוף ההוא ופעולותיו. זו"ן הם עיקר המנהיגים את זה העולם, על כן תיקוניהם יהיו דוקא מה ששייך להנהגת זה העולם, שהיא פעולתם:
The arrangements instituted in them are thus on a level suitable for the government of the world. For as discussed earlier, the arrangements and repairs (Heb. tikkunim) in each Partzuf match its particular nature in order to ensure the complete repair of the Partzuf in question and its orderly functioning. (Thus Arich Anpin has unique arrangements in the Head and Beard, Zeir Anpin and Nukva have the aspects of immaturity and maturity, and so on.) It is Zeir Anpin and Nukva that essentially govern this world, and accordingly the particular repairs instituted in them must be precisely what relates to the government of this world since this is their function. ## Segment 9
חלק ב: ועל כן כל עניניהם נודעים יותר בפרט, באו"א אין מדברים בכל כך פרטים בבנינם, כמו זו"ן, בקטנות וגדלות שלהם - בשנות קטנותם וגדלותם, ובכל פרטי מצביהם. וזה נמשך לפי שענין הפרצופים העליונים עדיין אינם אלא סיבת הסיבות לנו. אבל הסיבה הקרובה היא זו"ן, ויש בהם ענינים מקבילים לכל מה שיש באדם למטה, בכל הפרטים כולם, שאם לא כן, לא היו נמצאים הענינים ההם למטה:
Part 2: Accordingly all their different aspects are known in greater detail… The Kabbalistic writings enter into fewer details about the construction of Abba and Imma than in the case of Zeir Anpin and Nukva, where there is extensive discussion of their stages of immaturity and maturity, how many years these stages last and the details involved in the different states of the Partzufim – face-to-face, back-to-back and so on. The reason for this is because the higher Partzufim are only the indirect cause of our world while Zeir and Nukva are the immediate cause. Accordingly they contain aspects parallel to all that exists in man below in all their individual details. For if this were not the case, these aspects would not exist here below. ## Segment 10
להיותם יותר קרובים לנו, שהראשונים אינם מולידים אלה הדברים, על כן אין צורך להבחין בהם שרשים אלה. אך בהתחדש זו"ן - מתחדשים התולדות האלה, על כן צריך שימצאו בהם שרשים:
…inasmuch as they are nearer to us. The earlier Partzufim do not directly generate these aspects in the world below and there is therefore no need to trace their roots in those Partzufim. It is only from the inception of Zeir Anpin and Nukva that these resulting offspring come into being, and their roots must therefore be contained within Zeir and Nukva. # Klach Pitchei Chochma - Opening 116 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/116/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 116
פתח 116
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/116 ## Segment 1
מוחין דז"א:
Abba and Imma direct Zeir Anpin through his Mental Powers; the Keter derives from Arich Anpin. ## Segment 2
המוחין דז"א הוא מה שאו"א מתרכבים בו, ומנהיגים אותו. והם בסוד חד"ר, כי זה כל סיבוב ההנהגה. ולפי כח המוחין - כך הוא כח הגוף כולו. והכתר - בסוד א"א:
Through the Mental Powers of Zeir Anpin, Abba and Imma are grafted into and rule Zeir Anpin. The Mental Powers of Zeir Anpin are founded on Kindness-Judgment-Mercy, for these make up the entire cycle of government. According to the strength of the Mental Powers, so is the strength of the entire body. Keter of Zeir Anpin is the mystery of Arich Anpin. ## Segment 3
אחר שביארנו זו"ן בכלל, צריך לבאר פרטיהם, והארת המוחין, וכל התלוי בזה:
Having introduced the subject of Zeir Anpin and Nukva in general we must now examine them in detail, beginning with Zeir Anpin’s Mental Powers – Chochmah-Binah-Daat – and everything related to this. “…Netzach-Hod-Yesod of Imma change from their original nature to become ‘bone of his bones and flesh of his flesh’ of Zeir Anpin himself and are literally like his own body” – Etz Chayim, Shaar HaMochin deTzelem ch. 1. “And Tiferet of Arich Anpin turns into the Keter and Skull of Zeir Anpin” – ibid. Shaar Arich Anpin ch. 7. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, המוחין דז"א, והוא מה הם המוחין. ח"ב, ולפי כח המוחין, והיינו איך הגוף מתנהג לגמרי אחר המוחין:
The proposition has two parts: Part 1: Through the Mental Powers… This explains what Zeir Anpin’s Mental Powers are. Part 2: According to the strength… The body is governed entirely by the Mental Powers. ## Segment 5
חלק א: המוחין דז"א, כי שורש הז"א הוא ו"ק, וזהו בבחינת ענינו, שהוא להיות שורש לבריות העולם, לקיימם ולהנהיגם. כל זה הוא רק בסוד ו"ק. אך המוחין נמצאים בו בסוד מה שאו"א מתרכבים בו. וזהו:
Part 1: Through the Mental Powers of Zeir Anpin … The main essence of Zeir Anpin consists of the Six Directions – Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod and Yesod. This is because the function of Zeir Anpin is to serve as the root of the creations of this world, to sustain and govern them, and all this is only through the Six Directions. However, the Mental Powers exist in Zeir Anpin by virtue of the way Abba and Imma are grafted into him, as the proposition goes on to state. ## Segment 6
הוא מה שאו"א מתרכבים בו, המוחין הם חב"ד שבו, אור פנימיות שבו, כמפורש במקומו. אך ענינם הוא ההרכבה הזאת שאו"א מתרכבים בז"א, בסוד ההנהגה השלמה כראוי, והיינו חד"ר. וזהו:
…Abba and Imma are grafted into… The Mental Powers in Zeir Anpin are Chochmah-Binah-Daat, the light of the interior soul (פנימיות pnimiyut) contained within, as discussed in its appropriate place. The particular nature of Zeir Anpin’s Mental Powers derives from the way Abba and Imma are grafted into him in order to complete and perfect the governmental order in the proper way on the basis of Kindness-Judgment-Mercy (see Opening 113). ## Segment 7
ומנהיגים אותו, לפי מה שיש בחינה זאת שאו"א מנהיגים את הז"א - יש ספירות אלה בו, שהם חב"ד, שסודם הרכבה הזאת כנ"ל:
…and rule Zeir Anpin. It is through the rule of Abba and Imma over Zeir Anpin that these Sefirot of Chochmah-Binah-Daat are found in Zeir Anpin as a result of this engrafting. Their presence in Zeir Anpin testifies to the rule of Abba and Imma over him. ## Segment 8
והם בסוד חד"ר, כיון שחג"ת נה"י הם בסוד חד"ר - גם מה שמנהיגים אותם הוא כך:
The Mental Powers of Zeir Anpin are founded on Kindness-Judgment-Mercy… Since Chessed-Gevurah-Tiferet and Netzach-Hod-Yesod are arranged in the columns of Kindness-Judgment-Mercy, the factors governing them – the Mental Powers – are also arranged in the same way. ## Segment 9
כי זה כל סיבוב ההנהגה, שלכן ז"א עצמו בסוד חד"ר, והנהגת ז"א גם כן כך, לפי שזהו מה שצריך לכל הסיבוב:
…for these make up the entire cycle of government. The reason Zeir Anpin and his governmental order are founded on the basis of Kindness-Judgment-Mercy is that this is what is required for the entire cycle of six thousand years, the period of service. ## Segment 10
חלק ב: ולפי כח המוחין, זה סוד המוחין דקטנות וגדלות, או העליות, שהוא מה שהרכבה והנהגה זאת עשוים בכח פחות או יותר:
Part 2: According to the strength of the Mental Powers… Zeir Anpin’s Mental Powers vary in strength in the phases of immaturity and maturity and so too in the ascents that follow maturity. This is because the degree to which Abba and Imma are grafted into and rule Zeir Anpin may be lesser or greater. ## Segment 11
כך הוא כח הגוף כולו, היינו כי כל כח ז"א - מאו"א,.כפי הכח שהם פועלים בו - כך הוא מתחזק:
…so is the strength of the entire body. All of Zeir Anpin’s power derives from Abba and Imma, and therefore the strength of Zeir Anpin depends on the strength with which Abba and Imma function within him. ## Segment 12
והכתר - בסוד א"א, כמו שהמוחין הם סוד מה שאו"א מנהיגים את הז"א, הכתר הוא מה שא"א גם הוא נכנס להנהיג אותו:
Keter of Zeir Anpin is the mystery of Arich Anpin. Just as Abba and Imma govern Zeir Anpin through his Mental Powers, so too Arich Anpin enters through the Keter of Zeir Anpin in order to direct Zeir Anpin to the ultimate goal of the revelation of the unity. # Klach Pitchei Chochma - Opening 117 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/117/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 117
פתח 117
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/117 ## Segment 1
ההארות הנמשכים מהמוחין:
The entry of Abba and Imma into Zeir Anpin generates additional Partzufim: Jacob and Leah and the diagonals. ## Segment 2
מכח הרכבת המוחין בז"א יוצאים כמה מיני הארות מז"א עצמו. וכן אחורי או"א עצמם שירדו במקום זו"ן - נתקנים לפרצופים, ומשלימים בסוד זו"ן. לפעמים צריך ששניהם ישלימו, ולפעמים אחד לבד:
Through the power of the engrafting of the Mental Powers in Zeir Anpin, various kinds of radiations emerge from Zeir Anpin himself. Likewise, the hind parts of Abba and Imma themselves – which descended to the place of Zeir Anpin and Nukva – become rectified as Partzufim and supplement Zeir Anpin and the Nukva. Sometimes both are needed as supplements, sometimes only one. ## Segment 3
אחר שביארנו המוחין, נבאר מה שנמשך מכחם:
Following our discussion of the Mental Powers, we will now examine what arises out of them. ## Segment 4
מכח הרכבת המוחין בז"א, והיינו כי יש אורות שבאים מצד עצמם, והם עשר הספירות שבאותו העולם עם כל תיקוניהם. אך אלה הם אורות שמתאצלים מחמת הרכבה זאת:
Through the power of the engrafting of the Mental Powers in Zeir Anpin… There are lights that come forth in their own right rather than as the result of a specific engrafting: these are the Ten Sefirot of any given world with all their respective repairs and arrangements (such as the Ten Sefirot of the world of Atzilut, which divide up into the five principal Partzufim: Arich Anpin, Abba, Imma, Zeir Anpin=Israel and Nukva=Rachel). However, there are also additional Partzufim which are lights generated as a result of the engrafting of Abba and Imma in Zeir Anpin. ## Segment 5
יוצאים כמה מיני הארות מז"א עצמו, והיינו המטות הנזכרים במקומם ושאר האלכסונות,
…various kinds of radiations emerge from Zeir Anpin himself. These are the staffs (מטות, matot) mentioned in their place and the other diagonals. (These are the staffs of Jacob and Leah, and Leah of the Generation of the Wilderness, the Clouds of Glory, the Manna, the Staff of God, the Staff of Moses, the Mixed Multitude and Esau – see Etz Chayim, Shaar He’arat HaMochin ch’s 1-2; Klalut HaIlan 7:4). ## Segment 6
וזה אינו אלא הזדהרות המוחין בהתישבם בז"א. כי באמת הם מאירים לכל צד, אלא במקום שיש מי שיקבל אותם - הם נבלעים בתוכו. דהיינו אורות הישרים הולכים אל רחל, אל לאה, אל יעקב. אך במקום שאין מקבל - הם מאירים לבדם.
These are nothing but a radiation of the Mental Powers as they settle in Zeir Anpin. The truth is that they radiate on all sides, but where there is a receiver they become absorbed within that receiver. Accordingly, the direct lights go to Rachel, Leah and Jacob. (Rachel is the essential Nukva, while Jacob and Leah are made from the hind parts of Abba and Imma, and when Abba and Imma become engrafted in Zeir Anpin through his Mental Powers, Jacob and Leah are there to receive radiations.) However, where there is no receiver, they radiate alone – creating these other Partzufim – the staffs and diagonals. ## Segment 7
ואמנם ההנהגה נמשכת ביושר אל המקבלים, ואלה ההארות נמשכים אחריהם. אבל גורמות איזה תולדות גם הם בהנהגה, שבאות כמו מן הצדדים, פירוש, שאינו דבר ליושרו, אלא שמצד אחד יוצאים ענינים אלו:
The governmental order is indeed drawn down directly to the receivers through the main Partzufim that are involved in this – Zeir and Nukva, Jacob and Leah – while these other radiations – the diagonals – are subordinate to them. Nevertheless, these other radiations also give rise to certain consequences in the government, but they come from the sides or at a tangent, as it were, rather than directly. There is some particular reason why these aspects emerge to carry out a unique function in the overall government. ## Segment 8
וכן אחורי או"א עצמם שירדו כמקום זו"ן - נתקנים לפרצופים, זה פשוט ומבואר במקומו, שמאור יסוד אי' שבז"א - אחורי אי' נעשית לאה, ומאור יסוד אבא נעשה יעקב:
Likewise, the hind parts of Abba and Imma themselves – which descended to the place of Zeir Anpin and Nukva – become rectified as Partzufim… The hind parts of Abba and Imma went down when the vessels broke. In the repair, through the light of Yesod of Imma in Zeir Anpin, the hind parts of Imma become Leah, while the light of Yesod of Abba generates Jacob. ## Segment 9
ומשלימים בסוד זו"ן, לזיווג, כי הזיווג העיקרי הוא ז"א ורחל, ויש ז"א ולאה, ויעקב ולאה, יעקב ורחל. וזהו:
…and supplement Zeir Anpin and Nukva. i.e. in coupling or interaction (זיווג, zivug). The main interaction is between Zeir Anpin and Rachel, but there is Zeir Anpin and Leah, Jacob and Leah and Jacob and Rachel. ## Segment 10
לפעמים צריך ששניהם ישלימו, ולפעמים אחד לבד, [ששניהם ישלימו] דהיינו זיווגי יעקב ולאה,
Sometimes both are needed as supplements… As in the case of the interaction of Jacob and Leah. ## Segment 11
ולפעמים אחד לבד, כגון ישראל ולאה, או יעקב ורחל.
…sometimes only one. As in the case of Israel (=Zeir Anpin) and Leah or of Jacob and Rachel. (The main Partzufim through which Zeir and Nukva are manifested are Israel and Rachel, but sometimes two others come in their place – Jacob and Leah. Sometimes both come, sometimes only one, such as Israel and Leah or Jacob and Rachel.) ## Segment 12
והנה סוד כל זה הוא שאור ז"א או נוק' מתנוצצת גם ביעקב או לאה, ואז הם משלימים בעדם, להיותם מבחינתם:
The underlying foundation of all this is that the light of Zeir Anpin or the Nukva also shines through Jacob or Leah, in which case the latter supplement Zeir and Nukva and become aspects of them. (Earlier it was explained how the Partzufim of Jacob and Leah were instituted – through the repair of the fallen hind parts of Abba and Imma. Now we see that the interaction of Jacob and Leah may take the place of that of Zeir and Nukva while the latter radiate through them.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 118 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/118/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 118
פתח 118
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/118 ## Segment 1
ב' הבחנות בפרצוף לאה:
Leah – the hind parts of Imma and inner soul of Nukva ## Segment 2
באחורי אימא, שהיא לאה, יש גם כן פנימיות הנוק' בכלל:
In the hind parts of Imma, which make up the Partzuf of Leah, lies also the inner soul – pnimiyut – of the Nukva. ## Segment 3
הקדמה בענין לאה.
## Segment 4
באחורי אי', שהיא לאה, יש גם כן פנימיות הנוק' בכלל, זה פשוט כמשמעו, כי הנוק' מתחלקת לפנימיות וחיצוניות, ושניהם מתנהגים מן הז"א, שהוא המשפיע להם. ואלה השתי מדרגות נחשבות לשתים, יען יש להם כל אחת ענין בפני עצמו. והיינו כי הנהגת הנוק' היא ענין כפול, בסוד מערת המכפלה. ומה שהוא בפנימיות הדברים - הוא הנהגה אחת גדולה בסוד אמת. והנהגת החיצוניות - הנהגה אחרת, והוא מה שנראה לעינים.
Introduction to the subject of Leah. ## Segment 5
ואף על פי שכל שאר האורות הם גם כן בסוד פנימיות וחיצוניות, עיקר מציאות זה הוא בכאן. כי יש שתי מיני הנהגות בתחתונים עצמם, על כן יש שתי נוקבין כאחת, לקבל ההשפעה. והעיקר להפריד הפנימיות מן החיצוניות - בדבר הזה, לפי שהמעשים הם חלוקים הרבה זה מזה.
In the hind parts of Imma, which make up the Partzuf of Leah, lies also the inner soul – pnimiyut – of the Nukva. The Nukva divides into interior and exterior, and both are governed from Zeir Anpin, who is their active giver of influence (משפיע, mashpi’a). These two levels of interior and exterior are considered as two Partzufim because each has its own purpose. The governmental order of the Nukva is double (כפול, kaphul) – the “Cave of MaKhPeLah”. On the inside (פנימיות, pnimiyut) of things lies one great governmental order founded on Truth, while the external governmental order is a different order of government – and this is what is visible to the eye. ## Segment 6
והנה כשיוצא האור של יסיד אי', שמתקן אחוריים של אי' לעשותם פרצוף, שם נכלל גם כן פנימיות הנוק', שהוא מסכים לאימא, כאימא וברתא. ונמצא שלאה יש בה ב' בחינות, אחוריים לאימא [נ"א, אחורי לאה] שמקבל שם של נוקבא, וגם פנימיות הנוק' ממש.
Even though all the other lights also have the aspects of interiority and externality, the essence of this phenomenon is found here. For there are two kinds of government in the lower realms deriving respectively from Arich Anpin and Zeir Anpin. Accordingly there are two Nukvas who receive their influence as one. The main thing is to separate the interiority from the externality on this level – the Sefirah of Malchut – where they become two Partzufim. This is because this is the Sefirah through which things are done, and the various works are very different from one another. ## Segment 7
ועל כן לפעמים נראה שלאה טפלה, לפי שמצד עצמה אינה אלא אחוריים שנבנית, ומצד אחר היא עיקרית מאוד, מצד שיש בה פנימיות הנוקבא גם כן.
When the light of Yesod of Imma goes out to repair the hind parts of Imma in order to make them into a Partzuf, also included there is the interiority of the Nukva, which is in concert with Imma – like a mother and daughter. Thus Leah contains two aspects: the back parts of Imma, which take the name of Nukva, and also the actual interiority of the Nukva. ## Segment 8
ובזה יתיישבו דרושים רבים, שמהם נותנים החשיבות ללאה, ומהם לרחל:
This is why it sometimes appears as if Leah is secondary, because Leah is intrinsically only the hind parts of Imma built up into a separate Partzuf. On the other hand Leah is of primary importance inasmuch as she also contains the inner soul of the Nukva. Thus the two aspects of Leah are as Nukva, through consisting of the hind parts of Imma, and as being the inner soul of Rachel. This distinction makes it possible to reconcile the teachings that give greater importance to Leah with those that give greater importance to Rachel. # Klach Pitchei Chochma - Opening 119 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/119/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 119
פתח 119
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/119 ## Segment 1
בנין ז"א בעי"מ [קיט -קכג]:
Building of Zeir Anpin in Pregnancy, Suckling and Maturity (Openings 119-123) ## Segment 2
ז"א נשלם ע"י נוק' בכל מצביו:
Start of the repair of the breakage: Zeir Anpin and Nukva grow to maturity together. ## Segment 3
זו"ן מתגדלים ביחד, כי תמיד אין שלמות הזכר אלא בנוקבא שלו. וזה מה שהרויח מיד אחר תיקון השבירה - להיות זו"ן הולכים ביחד תמיד:
Zeir Anpin and Nukva grow to maturity together, for the male aspect is never complete without his female. The immediate gain after the repair of the breakage was that Zeir and Nukva always go together. ## Segment 4
עכשיו שביארנו זו"ן לפי ענינם, צריך לבאר סדר הבנותם:
Having discussed the overall function of Zeir and Nukva we must now explain the process of their construction. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, זו"ן וכו', והוא שגדלות זו"ן ביחד. ח"ב, וזה מה שהרויח, והוא שדבר זה נולד מתיקון השבירה:
This proposition consists of two parts. Part 1: Zeir Anpin and Nukva… Maturity comes to Zeir and Nukva together. Part 2: The immediate gain… This phenomenon is born out of the repair of the breaking of the vessels. ## Segment 6
חלק א: זו"ן מתגדלים ביחד, אף על פי שהם שני פרצופים בפני עצמם, וגם כן יש להם תיקונים בפני עצמם, יש ענין אחד - שבכל זמן הבנין של הז"א נמצא נוק' עמו.
Part 1: Zeir Anpin and Nukva grow to maturity together… Zeir Anpin and Nukva are two separate Partzufim each with their own unique arrangements in accordance with their respective roles. (The unique repairs of Zeir Anpin are successively higher levels of Mental Powers, while those of the Nukva – separation, נסירה, nesirah , lit. “sawing” and the various states of face-to-face, back-to-back etc. – prepare her for coupling.) Nevertheless, one common aspect is that throughout the entire time of the building of Zeir Anpin, Nukva is with him. ## Segment 7
והוא שבעיבור ז"א הוא ג' ספירות, ונוק' רביעית על היסוד, ביניקה עולה בת"ת, בגדלות עולה בדעת. אף על פי שאחר כך יש לה עוד בנין בפני עצמו מנה"י שלו, שזהו עיקר בנינה. אך הענין הזה הוא לשלמות ז"א - לומר שיהיו שניהם ביחד תמיד, כדלקמן:
Thus during the Pregnancy, Zeir Anpin is three Sefirot – Netzach-Hod-Yesod – with Nukva as the fourth over the Yesod. During Suckling, Chessed-Gevurah-Tiferet are revealed – with Nukva attached to the back parts of Tiferet. In maturity, when Chochmah-Binah-Daat of Zeir Anpin are revealed, Malchut ascends and becomes rooted in Daat. It is true that afterwards Nukva must undergo further building in her own right from Zeir Anpin’s Netzach-Hod-Yesod, this being the main building of the Nukva. But the attachment of Nukva to Zeir Anpin in all his ascents is for the completion and perfection of Zeir Anpin – that is to say that the two of them will always be together. ## Segment 8
כי תמיד אין שלמות הזכר אלא בנוקבא שלו, הימצאה זה עמו אינו אלא להשלים עניניו, שהוא ראש והיא סוף. וכל התיקון שלוקח - הרי אין התיקון שלו נשלם אלא בה. שהיא הסוף שלו:
…for the male aspect is never complete without his female. Nukva is found with Zeir Anpin in this way only in order to complete his functions, for Zeir Anpin is the head and Nukva is the end. Thus every repair received by Zeir Anpin is complete only through Nukva – because all the influences of Zeir Anpin are directed to the lower creations and channeled through Nukva. ## Segment 9
חלק ב: וזה מה שמרויח מיד אחר תיקון השבירה, אפילו בזמן הקטנות שלו - יפה כחו ממה שהיה בזמן השבירה, כי עתה נעשה מיד קשר בין ז"א ונוק', שהוא העיקר מה שהיה חסר בזמן השבירה, שמפני כך לא היו נמצאים שאר התיקונים. כיון שנתקן זה - ניתן מקום לכל שאר התיקונים, שיוכלו להמצא מעט מעט:
Part 2: The immediate gain after the repair of the breakage… Even during the time of Zeir Anpin’s immaturity, his strength is greater than during the time of the breakage. For now, in the repair, an immediate connection was formed between Zeir Anpin and Nukva. This is the essence of what was missing during the time of the breakage. It was because of the lack of connection that the other repairs were absent, which is what led to the breakage. Once this was rectified, a place was prepared for all the other repairs to come about little by little. ## Segment 10
להיות זו"ן הולכים ביחד תמיד, המעשה הראשון שנעשה - היה לקרבם, עד שיהיו הולכים ביחד תמיד:
…was that Zeir and Nukva always go together. The first work carried out – already in the Pregnancy of Zeir and Nukva – was to bring them together so that they would always continue going together. # Klach Pitchei Chochma - Opening 12 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/12/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 12
פתח 12
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/12 ## Segment 1
כללות כל המציאות - דמות אדם:
The entire governmental order and everything that exists are all a single order arranged in the underlying Likeness of Man. Adam Kadmon (“Primordial Adam”) encompasses everything. ## Segment 2
כללות כל ההנהגה הסובבת עד תשלומה, וכן כללות כל הנמצאים, הוא רק ענין אחד וסדר אחד שתיקן המאציל ית"ש, שתכליתו הוא ההטבה השלמה בכל מיני שלמות. ותנאי הסדר הזה הם כל הבריות ומשפטי הנהגתם. והוא סוד דמות אדם במנין אבריו, וסדר קשריהם כמו שהם בו ממש. ולכן א"ק, שהוא כללות הכל, הוא כללות סדר זה של דמות זה. נמצא שלא המציא המאציל ית"ש אלא מציאות אחד, שהוא סדר דמות אדם. וכל מה שיש במציאות כולו ביחד, בין בבריות, בין בהנהגה, אינו אלא סוד דמות זה שלם:
The entire government of the universe in all its cycles until its completion, and so too, the totality of all that exists, all comprise one single system and one order instituted by the Emanator, blessed be His Name, with one goal: to bestow goodness to the utmost degree of perfection. All of the various different creatures and the laws through which they are governed are necessary for the fulfillment of His plan. Underlying the entire order is the archetypal Likeness of Man (דמות אדם, d’mut Adam) with his full complement of limbs. All are linked together in a single system, exactly as they are in man. Accordingly, Adam Kadmon, which is the totality of everything, is the totality of this order formed in this likeness. It follows that the Emanator, blessed be His Name, brought into being a single existence: the Order of the Likeness of Man. The totality of everything that exists, including all of the various creatures and the order by which everything is governed, is bound up with this underlying perfect likeness. ## Segment 3
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כללות כל ההנהגה, והוא שכללות כל ההנהגה הוא ענין אחד. ח"ב, והוא סוד דמות אדם, והוא שכל זה הוא סוד דמות אדם:
The proposition has two parts: Part 1: The entire government of the universe... This tells us that the entire government of the universe and all that exists constitutes a single order. Part 2: Underlying the entire order is the archetypal Likeness of Man... This tells us that the entire order takes the form of the archetypal Likeness of Man. ## Segment 4
חלק א: כללות כל ההנהגה הסובבת עד תשלומה, פירוש - כל המעשים שנעשו ושעתידים ליעשות עד סוף העולם: כל האורות למעלה, וכל הנבראים למטה, בין בגופים, ובין בחוקות טבעם: הוא רק ענין אחד, לא תחשוב מפני שאתה רואה כל כך בריות - שיהיו מינים רבים, זה לדבר אחד, וזה לדבר אחר, אך שלא יכנסו תחת ענין אחד להיות כמו ענפים לשורש, כי הרבוי הבלתי מסודר ומתיחד בקצהו לא ישובח.
Part 1: The entire government of the universe in all its cycles until its completion... This means everything that has happened and everything that is destined to happen in the future until the very end of the universe... and so too, the totality of all that exists... This includes all of the lights above (the Sefirot) and all the created realms and beings below (the worlds and their inhabitants), including their substance, form and qualities. ...all comprise one single system and one order... This means that you should not think – because you see so many creatures of so many different kinds, this one serving one function, that one serving a different function – that they do not all enter under a single system like branches emerging from a single root. For a mere random multiplicity lacking any order or unity of purpose in its constituent parts is not commendable. ## Segment 5
ר"ל דרך משל, אדם אחד אפשר שיהיה לו ידיעות רבות, שיהיה צורף, שיהיה מצייר, שיהיה מנגן, ויעשה כל הדברים האלה. אך נאמר למה עשה כל אלה? לפי שכל אלה ידע, ולולי היה יודע עוד - יותר היה עושה. והנה אין צורך למצוא קשר בין ידיעה לידיעה, וממילא בין מעשה למעשה, כי מה שידע - עשה.
Consider the case of a person who possesses a variety of different skills. He may know how to do metalwork and painting and how to make music. We might say that the reason why he does all these different things is because this is what he knows, and if he knew more, he would do more. We are not obliged to find any connection between one field of expertise and another, or between different examples of the person’s work in various spheres. What he knew, he did. ## Segment 6
אך הקב"ה הנה עשה כל כך בריות, אם כן נאמר שהם לפי כל כך ידיעות גדולות שיש לו, כמו האדם הצורף המצייר והמנגן, שהיה יודע כל זה ועשאו? הנה מיד יקשה, "וכי סיימתינהו לכולהו שבחי דמרך"? אין לו ידיעות חוץ מאלה ח"ו? אם כן למה עשה כל כך ולא יותר? או למה לא דבר אחד לבד?
But the Holy One, blessed be He, has made so many creatures. Should we therefore say that he made just as many creatures as the number of great skills He possesses, like the man who knows how to do metalwork, paint and make music, and who does each of the things he does because he possesses the requisite expertise? The immediate objection can be raised: “Have you then exhausted all the praises of your Master?” (Berachot 33b) Does He possess no other knowledge except that exhibited by the work we see? Why did He make just so many creations and no more? Why did He not make just one? ## Segment 7
אך הענין הוא - שאינו כך, ואינם דברים נפרדים על פי טעמים מפורדים, אלא טעם אחד לבד יש לכל, והוא ענין אחד לבד שמתפרט בענפיו, בכל כך ענפים כמו כל כך בריות שיש. אך עתה לא תשאל - ולמה לא יש יותר? כי לענין שאליו כיוונה המחשבה העליונה בכל רובי הדברים אלה - היה צריך כך דוקא:
We must understand that it is not so: the various different things we see in the world are not totally separate, unconnected items created for all kinds of different reasons. There is one single reason for everything: everything is part of a single order that is made up of many particulars – these being its various branches. There are just as many branches as there are creatures. You cannot ask: “Why aren’t there any more?” For in order to accomplish the goal intended by the Supreme Mind, it was necessary to have precisely this number of different creatures. ## Segment 8
וסדר אחד שתיקן המאציל ית"ש, שתכליתו הוא ההטבה השלמה ככל מיני שלמות, זהו גדר כל הענין הזה - סדר שלם שתכליתו ההטבה השלמה. כי הנה [נצרך] להקים בענין הזה כל החלקים האלה שיהיה שלם, שתכליתו תהיה ההטבה השלמה, בכל מיני שלמות:
This single order was ...instituted by the Emanator, blessed be His Name, with one goal: to bestow goodness to the utmost degree of perfection. This defines the purpose of everything. It is a complete order the purpose of which is to bestow perfect goodness. We must understand that all of these different parts of the creation are necessary in order for it to be complete, in order to attain the goal of bestowing goodness to the ultimate degree of perfection. ## Segment 9
ותנאי הסדר הזה הם כל הבריות ומשפטי הנהגתם, והוא מ"ש, כי הבריות עצמם הם רמזי ההנהגה, ובנוים על פיה בכל משפטיהם, וכל המעשים הנעשים הם חלקי ההנהגה עצמה:
All of the various different creatures and the laws through which they are governed are necessary for the fulfillment of His plan. As explained earlier, the actual creatures themselves contain within them allusions to different aspects of the overall system of government, and are built accordingly in all their laws and details. Everything that happens in the world is part of the overall governmental order. All the different creatures and everything that happens to them makes it evident that everything is part of a single system of government and a single order whose purpose is the bestowal of perfect good. Each and every creature is needed, for each of them points to a particular aspect of the overall system of government. ## Segment 10
חלק ב: והוא סוד דמות אדם, שהוא שנאמר בו, "נעשה אדם בצלמנו כדמותנו", הרי שהדמות הזה הוא כולל סוד כל הכחות הקדושה:
Part 2: Underlying the entire order is the archetypal Likeness of Man (דמות אדם, d’mut Adam)... Of the archetypal Likeness of Man it is written: “Let us make Adam in our image, after our likeness” (Genesis 1:26). We see that this likeness includes and encompasses all the powers of holiness. ## Segment 11
במנין אבריו, כמו שמפרטים כל פרצוף בפני עצמו בסוד תרי"ג אורות שהם תרי"ג אברים, כן בכלל. - כל המציאות הנמצא הוא כללות תרי"ג אברים של דמות אחד כללי. כי כל העולמות אף על פי שבפני עצמם נחשבו לעולמות, אינם אלא אברים של הדמות הכללי הזה. וכן הקשר שביניהם והיחס שביניהם הוא סוד הקשר והיחס שבאברים אלה. וזהו: וסדר קשריהם כמו שהם בו ממש:
...with his full complement of limbs... Just as each individual Partzuf divides into 613 lights, these being its 613 limbs and interconnecting channels, so too the totality of existence is made up of 613 limbs and channels, all of which constitute a single overall likeness. For even though each of the different worlds is considered to be a world in itself, they are all only limbs of this overall likeness. The interconnections and interrelationships between the different worlds are the interconnections and interrelationships between the constituent limbs of this single order. Thus – All are linked together in a single system, exactly as they are in man. The meaning of this should be clear in the light of what we have said above. ## Segment 12
ולכן א"ק, הוא כללות הכל, שהוא כללות סדר זה של דמות זה, דבר זה נראהו לקמן ברור, שלכללות כל הנמצא נקרא א"ק. וכל העולמות, עליונים ותחתונים, נבחינם רק לחלקים ממנו, כענפים מן השורש. אבל כלל הכל הוא הא"ק זה, והוא כמ"ש לקמן שעשר ספירות דא"ק ממלאות כל החלל, כמו שיתבאר בס"ד:
And therefore, Adam Kadmon, which is the totality of everything, is the totality of this order formed in this likeness. We will see clearly below (Opening 31) that the entirety of all that exists is called Adam Kadmon (“Primordial Adam”). All of the worlds above and below are considered to be only parts of this, like branches emerging from the root. Everything in its entirety is this Adam Kadmon, and as discussed later, “The Ten Sefirot of Adam Kadmon fill the entire void”, as will be explained in due course with the help of Heaven. ## Segment 13
נמצא שלא המציא המאציל ית"ש אלא מציאות אחד, זהו השבח של החכמה העליונה, שלא עשתה דברים רבים, הולכים על דרכים שונים, אלא מציאות אחד בלבד עשה. אלא שהוא מציאות כל כך גדול בכל עניניו, שבפרט אותו יוצאים כל כך פרטים כמו שהם עתה. ונאמר על כך שהמציאות הזה הוא דמות אדם אחד, שכל החלקים האלה הנמצאים עתה הם הבונים אותו באברים שלו, וזהו: שהוא סדר דמות אדם, והנה כל מה שנרצה להבין באיזה ענין שנרצה בנמצאים, הכל נבין על סדר דמות אדם זה:
It follows that the Emanator, blessed be His Name, brought into being a single existence: The greatness of the Supreme Wisdom lies in the fact that He did not create a multiplicity of different things with no common direction, but rather, a single existence. This single existence is so great in every respect that when we examine its particulars, we find all the different details that we see now. Accordingly we say that this entire existence takes the form of a single man – Adam – and that all these parts that exist now constitute the limbs of this Adam. Accordingly, this single existence is called the Order of the Likeness of Man. Anything we wish to understand with respect to any of the existent beings we see, we will understand in relation to this underlying Order of the Likeness of Man. ## Segment 14
וכל מה שיש במציאות כולו ביחד, בין בבריות, בין בהנהגה, אינו אלא סוד דמות זה שלם, הוא מ"ש למעלה, שלשלמות הענין אשר המציא - צריך כל אלה, בין בבריות עצמם, בין בהנהגתם:
The totality of everything that exists, including all of the various creatures and the order by which everything is governed, is bound up with this underlying perfect likeness. As explained earlier, the perfection of the order that He brought into being required all these different creatures and the order through which they are governed. # Klach Pitchei Chochma - Opening 120 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/120/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 120
פתח 120
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/120 ## Segment 1
ענין עי"מ דז"א בכללות:
Repair of the breakage in stages during Pregnancy, Suckling and Maturity ## Segment 2
העיבור הוא הבירור שמתבררות ספירותיו מן התהו ממש, לעמוד בסדר. והמוחין שלו באותו הזמן הם בכח היותר קטן שיכול להיות בהם, ונקרא נה"י דמוחין, ונקרא נפש. וביניקה מתגדלים כל האורות, להתרחב בכל הממשלה הראויה להם, והמוחין שלו בכח יותר גדול מן הראשונים, ונקרא חג"ת דמוחין, ונקרא רוח. ובגדלות מתפשטין המוחין בכל עניניהם, להנהיג בכח חב"ד את זו"ן, והם בכח שלם, ונקרא נשמה:
The Pregnancy is the process of purification in which the Sefirot of Zeir Anpin are sorted out from literal desolation so as to stand in proper order. Zeir Anpin’s Mental Powers in this period are at their lowest possible degree of strength. This is called Netzach-Hod-Yesod of the Mental Powers and is termed Nefesh. During Suckling there is growth in all the lights as they expand to their fullest dominion, and his Mental Powers are stronger than at first. This is called Chessed-Gevurah-Tiferet of the Mental Powers and is termed Ruach. In Maturity the Mental Powers extend in all their different aspects to govern Zeir Anpin and Nukva through the power of Chochmah-Binah-Daat. They are then at full power, and this is termed Neshamah. ## Segment 3
אחר שביארנו תיקון הראשון שקיבל הז"א אחר השבירה, נבאר עתה תיקוניו ההולכים בהדרגה זה אחר זה:
Having discussed the first repair received by Zeir Anpin after the breaking of the vessels, we will now examine the process of gradual repair that followed. ## Segment 4
העיבור הוא הבירור שמתבררות ספירותיו מן התהו ממש, שהרי בתחלה היה החרבן, ועכשיו מתבררות המדרגות, ונקבעים החוקים לסדר ההנהגה כראוי. ומה שבתחלה היו רק מדרגות, אך לא מסודרות, שמפני כך נעשה בהם החרבן, עתה צריך שיותן להם סדר זה. וזהו: לעמוד בסדר, ועל כן כל מה שצריך להיות פרצוף מתוקן, צריך שיעשה בזמן העיבור, וכמ"ש זה למעלה כבר:
The Pregnancy is the process of purification in which the Sefirot of Zeir Anpin are sorted out from literal desolation… First there was the destruction – the breaking of the vessels – but now the different levels are sorted out and the laws of orderly government are laid down. Whereas initially the Sefirot were not arranged in columns but were merely levels one beneath the other – which is why the destruction took place – the repair required that they now be given this arrangement of columns … so as to stand in proper order. Accordingly everything that has to be in the rectified Partzuf must be produced during the period of Pregnancy so as to be arranged in columns – Netzach-Hod-Yesod – as mentioned earlier. ## Segment 5
והמוחין שלו, הפנימיות שלו, כי אי אפשר בלא פנימיות וחיצוניות. והפנימיות נקרא מוחין, שכן נחשב לג"ר לגבי החיצוניות, שנחשב לז"ת לגביו:
Zeir Anpin’s Mental Powers… i.e. his inner soul – Heb. pnimiyut – because it is impossible to have neither interiority nor externality. Thus even during Pregnancy there are Mental Powers. ## Segment 6
באותו הזמן הם בכח היותר קטן שיכול להיות בהם, זהו כמ"ש למעלה, כי כפי כח המוחין - כך כח הגוף. על כן בהיות המוחין בכח קטן - גם הגוף עומד בסיתום, ובלא כח:
…in this period are at their lowest possible degree of strength. As discussed earlier, the strength of the body is according to the strength of the Mental Powers. Accordingly, when the Mental Powers are at minimum strength, the body also remains concealed and powerless. (Thus in Pregnancy, only Netzach-Hod-Yesod of the body are revealed, while the head – Chochmah-Binah-Daat – and chest – Chessed-Gevurah-Tiferet—are folded up behind them “three within three”.) ## Segment 7
ונקרא נה"י דמוחין, היינו כי שיעור כל דבר בעשר ספירות, וכן כלל המוחין נשער כך, והדרגותיו - הדרגת העשר ספירות, דהיינו נה"י חג"ת חב"ד, וזה הכח הקטן - הוא מדרגה אחת שבכלל ההוא:
This is called Netzach-Hod-Yesod of the Mental Powers… This is because everything is measured in terms of the Ten Sefirot, and thus the Mental Powers of Chochmah-Binah-Daat as a whole are likewise measured in these terms. Accordingly the stages in which the Mental Powers develop follow the steps on the ladder of the Ten Sefirot: Netzach-Hod-Yesod, Chessed-Gevurah-Tiferet, Chochmah-Binah-Daat. Netzach-Hod-Yesod of the Mental Powers – their lowest possible degree of strength – is one single level of the Mental Powers as a whole. ## Segment 8
ונקרא נפש, היינו כי הדרגת הפנימיות נקרא נר"ן, ר"ל נפש רוח נשמה:
…and is termed Nefesh. For the successive levels of the inner soul, the pnimiyut, are called Nefesh, Ruach and Neshamah. ## Segment 9
וביניקה מתגדלים, אין נוספים אורות כלל אחר העיבור, אלא הספירות הבנויות כבר, הם מתגדלים ומתרחבים:
During Suckling there is growth… During the stage of Suckling (יניקה, yenikah) there are no additional new lights. Rather, the Sefirot already built in the Pregnancy now grow and expand, and thus Chessed-Gevurah-Tiferet, which were there already, albeit concealed, now become revealed. ## Segment 10
כל האורות, אין ההגדלה לשום צד בפרט, אלא לכל האורות הבנוים כולם, וזה הוא בסוד דמות אדם. שכן בעיבור הגוף נבנה בחלקיו, אך ביניקה כל החלקים הבנוים כבר - מתרחבים:
…in all the lights… The growth is not on any one particular side but in all the previously built Sefirot, which now expand in length and breadth. This is based on the mystery of the human form: during pregnancy the body is built in all its various parts, but in the period of Suckling it is the parts already built that expand. ## Segment 11
להתרחב בכל הממשלה הראויה להם, כשאומרים התרחבות - ר"ל שנשלם הממשלה הכלולה בחק כל אור, שבתחלה היו סתומים בעצמם, שלא להראות כל כחם וממשלתם, ואחר כך מתרחבים ומגלים ממשלתם זאת:
…as they expand to their fullest dominion… When we speak of expansion, we mean that the governmental power included in the intrinsic law of each light becomes complete – all the different parts of the governmental order intensify the power with which they operate. Initially they were closed up in themselves, concealing their full power and dominion, but afterwards they expand and reveal this dominion. ## Segment 12
והמוחין שלו בכח יותר גדול מן הראשונים, זהו לפי מ"ש לעיל, שכח הגוף ככח המוחין.
…and his Mental Powers are stronger than at first. This is because, as we said above, the strength of the body corresponds to the Mental Powers. ## Segment 13
ונקרא חג"ת דמוחין, זה מבואר כמ"ש בענין הדרגת המוחין, וכן הבחנה ונקרא רוח.
This is called Chessed-Gevurah-Tiferet of the Mental Powers and is termed Ruach. This should be clear in the light of what was explained above about the stages of development of the Mental Powers. ## Segment 14
וגדלות מתפשטין המוחין בכל עניניהם, עיבור ויניקה הם כולם זמן תיקוני הגוף בחלקיו, להבנות או להתרחב. אך הגדלות תלוי במוחין להתפשט בכל הליכותיהם, בכל פרטיהם, כל מה שיש להבחין בענין הזה, שתוכל לצאת הנהגה על פיהם כראוי.
In Maturity the Mental Powers extend in all their different aspects… The whole of Pregnancy and Suckling is a period of preparation and repair to the body in its various parts, which are built in Pregnancy and expand during Suckling. But Maturity (גדלות, gadlut, “greatness”) depends on the extension of the Mental Powers in all the possible aspects of their pathways and details so that the government can go forth properly accordingly. ## Segment 15
להנהיג בכח חב"ד את זו"ן, שהרי הכוונה כאן בפרט - להשלים ענין זה שאו"א מנהיגים את הז"א.
…to govern Zeir Anpin and Nukva through the power of Chochmah-Binah-Daat. For the specific intention here in Maturity is to bring Abba and Imma to complete rule over Zeir Anpin by providing him with his Chochmah-Binah-Daat. ## Segment 16
והם ככח שלם, וזה פשוט, שהרי אין זמן אחר - אחר זה.
They are then at full power… i.e. there is no further period of growth after Maturity: the periods of growth are completed at twenty years of age. ## Segment 17
ונקרא נשמה, זה סוף הדרגת הפנימיות, וכנ"ל:
…and this is termed Neshamah. This is the end of the scale of the inner soul, the pnimiyut, as stated above. # Klach Pitchei Chochma - Opening 121 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/121/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 121
פתח 121
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/121 ## Segment 1
בנין ז"א בזמני עי"מ:
Completion of Zeir Anpin during Pregnancy, Suckling and Maturity ## Segment 2
מתחלה נבנה הז"א בסוד עשר ספירות - שמתקשרים המוחין על ו"ק, שלא היו מאירים כן בעולם התהו. ונקרא שיש לו נה"י בקביעות, והשאר צריך עדיין להתגלות בפועל. וכל זמן העיבור הולכים הדברים ומזדמנים מעט מעט לשיתגלה חג"ת. ומיד שיוצא מאימא - נמצאים כו חג"ת בקביעות, ונקרא שהולכים ומזדמנים לבוא חב"ד.
From the outset Zeir Anpin was built as Ten Sefirot through the binding together of the Mental Powers over the Six Directions – for they did not radiate in this way in the World of Desolation. Zeir Anpin is then described as being in fixed possession of Netzach-Hod-Yesod, while the others still need to be revealed in actuality. The entire period of Pregnancy is a process of gradual preparation to enable Chessed-Gevurah-Tiferet to be revealed. Immediately on coming forth from Imma, Zeir Anpin is in fixed possession of Chessed-Gevurah-Tiferet, and we say that Chochmah-Binah-Daat are in the process of coming. ## Segment 3
והנה לתקן נה"י, שיהיו חג"ת מתגלים עליהם - צריך כל זמן העיבור. ולתקן חג"ת - שיהיו חב"ד מתגלים עליהם - צריך כל זמן היניקה. שכך הם נמשכים ובאים בהדרגה כמו שצריך. אף על פי כן אין הבירור הראשון נשלם באמת עד כ"ד חדש של היניקה, כי הרי לא נשלם בירור הי"ם עד הזמן ההוא:
To repair Netzach-Hod-Yesod so that Chessed-Gevurah-Tiferet can be revealed over them requires the entire period of Pregnancy. And to repair Chessed-Gevurah-Tiferet so that Chochmah-Binah-Daat may be revealed over them requires the entire period of Suckling, for they are thus steadily drawn down in stages in the necessary way. Yet even so, the initial purification is not truly complete until the first twenty-four months of Suckling, because only then is the purification of Hod-Yesod-Malchut complete. ## Segment 4
עתה נבוא לבאר תשלום זמנים אלה - עיבור ויניקה ומוחין:
We will now embark on a fuller discussion of the three periods of Pregnancy, Suckling and Mental Maturity. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, מתחלה נבנה, והוא ענין עיבור ויניקה ומוחין ח"ב, והנה לתקן נה"י, הוא ענין משך הזמן של עיבור ויניקה. ח"ג, אעפ"כ אין הבירור, ענין כ"ד חודש של יניקה:
The proposition divides into three parts. Part 1: From the outset… This presents the concepts of Pregnancy, Suckling and Mental Maturity. Part 2: To repair… This explains the duration of the periods of Pregnancy and Suckling. Part 3: Yet even so the initial purification… Significance of the twenty-four months of Suckling. ## Segment 6
חלק א: מתחלה נבנה הז"א בסוד עשר ספירות, כי שני ענינים סותרים נמצאו בדברי הרב זללה"ה, במקום אחד אומר שבעיבור הוא בה"י, וביניקה חג"ת, ובמקום אחד הוא אומר שבעיבור נתקנו חב"ד חג"ת נצח, ונשאר הי"ם ליברר.
Part 1: From the outset Zeir Anpin was built as Ten Sefirot… Two apparently contradictory teachings are found in the writings of the ARI of blessed memory. In one place it states that during Pregnancy Netzach-Hod-Yesod are repaired, while Chessed-Gevurah-Tiferet are repaired during Suckling (Etz Chayim, Shaar Pirkey HaTzelem chs 1-3). Elsewhere, however, it states that during the Pregnancy it is Chochmah-Binah-Daat, Chessed-Gevurah-Tiferet and Netzach that are repaired – leaving Hod-Yesod-Malchut still to be cleansed (Etz Chayim, Shaar RaPaCh chs 5-6). ## Segment 7
והתשובה הוא זה, שני דברים צריכים ליעשות בז"א, בתחלה - בנינו בכל מדרגותיו בסוד הבירור, הנ"ל במאמר שקודם זה,
To resolve this apparent contradiction, it must be understood that two things had to happen with respect to Zeir Anpin. The first is that Zeir Anpin had to be built on all his levels – i.e. as a structure of Ten Sefirot – through the process of sorting and purification (בירור, birur) from the World of Desolation, as explained in the preceding Opening. (The second thing that had to happen – the successive revelation of these already-built levels in the course of Pregnancy, Suckling and Maturity – will be addressed presently.) ## Segment 8
ואז נבנה בע"ס, מה שבתחלה לא היה אלא ו"ק. וזהו ג"כ:שמתקשרים המוחין על ו"ק, שלא היו מאירים כן בעולם התהו. ונקרא שיש לו נה"י בקביעות, כאן נשלם בע"ס, שהמוחין נקשרים, מה שלא היה תחלה.
Thus having initially in the World of Desolation consisted of only the Six Directions, Zeir Anpin was now from the very outset of the repair – the beginning of the Pregnancy – built as Ten Sefirot …through the binding together of the Mental Powers over the Six Directions – for they did not radiate in this way in the World of Desolation. It is now that Zeir Anpin becomes complete with the full complement of Ten Sefirot, because the Mental Powers are bound up with the body, which was not the case at first. ## Segment 9
אמנם מה שמתגלה מספירותיו - אינו מה שנתקן. אלא אדרבא, כל העשר ספירות נתקנים, וגם נשאר עדיין הי"ם ליתקן לגמרי מן התהו שזכרנו. אך מה שמתגלה בו - אינו אלא נה"י.
Nevertheless, what is revealed of his Sefirot during the Pregnancy is not what has been repaired. All the Ten Sefirot are repaired from the effects of the desolation, although Hod, Yesod and Malchut still remain to be repaired completely. However, what is revealed in Zeir Anpin during the Pregnancy is only Netzach-Hod-Yesod. ## Segment 10
וזה פשוט, כי הבירור של כל הספירות צריך שיעשה בעיבור, ועל כן אי אפשר לומר שהי"ם דנה"י נשארים להברר, ושאר הספירות דנה"י הם שנבררו בט' חדשים, כי בירור שאר הספירות אימתי יעשה? והרי עינינו רואות למטה שכל הבנין נשלם בעיבור, וכנ"ל.
This is clearly the case, because it must be that all the Sefirot are sorted and purified during the Pregnancy. We cannot resolve the contradiction by saying that although Hod-Yesod-Malchut of the overall Netzach-Hod-Yesod still remain to be purified, it is the rest of the Sefirot of the overall Netzach-Hod-Yesod that were purified during the nine months of Pregnancy. For if so, when does the purification of the other Sefirot – i.e. the overall Chessed-Gevurah-Tiferet and Chochmah-Binah-Daat of Zeir Anpin – take place? And indeed we see with our own eyes here in the world below that the entire building of the human body is completed during pregnancy. ## Segment 11
אלא הדבר הוא כמ"ש, שהבירור נעשה, אך הגילוי הוא ענין אחר, כי נה"י נתגלים, והשאר עומדים להגלות. וזהו:
Rather, as we have said, the sifting and selection of all the Ten Sefirot of Zeir Anpin takes place during the Pregnancy, but what is revealed in that period is a different matter. For Netzach-Hod-Yesod are revealed during the Pregnancy, while the rest still remain to be revealed. (Summary: The sorting and purification of all the Ten Sefirot is carried out during the Pregnancy, even though the repair of Hod-Yesod-Malchut is deficient. Nevertheless, only Netzach-Hod-Yesod are revealed during Pregnancy – for the embryo is “like a folded tablet, with only his legs visible” – Niddah 30b, “three within three”.) ## Segment 12
ונקרא שיש לו נה"י בקביעות, והשאר צריך עדיין להתגלות בפועל: והוא מבואר כמ"ש.
Zeir Anpin is then described as being in fixed possession of Netzach-Hod-Yesod, while the others still need to be revealed in actuality. This should be clear in the light of what I have written. ## Segment 13
וכל זמן העיבור הולכים הדברים ומזדמנים מעט מעט לשיתגלה חג"ת, נה"י יש לו מיד, אבל אינו נקרא שהם שלמים, כי שלמותם הוא שיתגלה עליהם חג"ת. וכל זמן העיבור הולכים הדברים ומזדמנים לזה. וזה, כי פחות מנה"י אין יש, וצריך לומר שבתחלת עיבורו גם כן יש נה"י, אלא שבעיבור נשלמים הדברים בבחינת נה"י, עד שיבואו חג"ת.
The entire period of Pregnancy is a process of gradual preparation little by little to enable Chessed-Gevurah-Tiferet to be revealed. Zeir Anpin possesses Netzach-Hod-Yesod immediately but this is not to say that they are complete, for to be complete they must have Chessed-Gevurah-Tiferet revealed over them. The entire period of the Pregnancy is a process of preparation towards this. The reason is because it is impossible for there to be any less than Netzach-Hod-Yesod, and we must therefore say that Netzach-Hod-Yesod are present from the start of the Pregnancy, even though they are not complete until its end. During the Pregnancy, Netzach-Hod-Yesod are steadily prepared to receive Chessed-Gevurah-Tiferet at the time of birth. ## Segment 14
וזו תשובה לקושיא אחת הנראה לכאורה על דברי הרב דללה"ה. כי הנה היניקה נקראת עד תשלום י"ג שנים ויום אחד, פירוש - שרק אז נקרא גדול, ואז הוא הזמן שהשלימו חב"ד לבוא, לא שהתחילו, ואם כן, היה צריך ליקרא גדול מיד אחר כ"ד חדש.
This enables us to resolve an apparent problem in the teachings of the ARI of blessed memory. For the full period of Suckling (יניקה, yenikah) is defined as continuing until the age of thirteen years – only then is Zeir Anpin called mature (גדול, gadol). But that is the time when Chochmah-Binah-Daat complete their entry, not when they start to come. If so it would seem that Zeir Anpin should be called mature immediately after the first twenty-four months of Suckling, for that is when Chochmah-Binah-Daat start to enter. ## Segment 15
ואין לומר שכך הוא הסדר - העיבור נקרא משמתחילים נה"י עד שמשלימים, ויניקה - כשמתחילים חג"ת עד שמשלימים, וגדלות - משמתחילים חב"ד עד שמשלימים.
However we cannot say that this is the correct order – that “Pregnancy” applies to the entire period from the beginning of Netzach-Hod-Yesod until their completion while “Suckling” lasts only from the start of Chessed-Gevurah-Tiferet until their completion (i.e. from birth until the conclusion of the first twenty-four months of Suckling), with “Maturity” being from the start of Chochmah-Binah-Daat – at twenty-four months – until their completion at thirteen years. ## Segment 16
מג' טעמים, א' - שאם כן היה צריך להיות זמן רביעי אחר שהשלימו חב"ד, ויהיה היניקה רק כ"ד חדש, גדלות - עד י"ג שנים, ואח"כ יקרא בשם אחר.
We cannot define Suckling and Maturity in this way for three reasons: (1) If Maturity is defined as beginning at the conclusion of twenty-four months of Suckling, which is when Chochmah-Binah-Daat start to enter, there would have to be a fourth period after thirteen years, when Chochmah-Binah-Daat are complete. The period of Suckling would then be defined as lasting only for the first twenty-four months and Maturity until thirteen years, while the ensuing period would have to be called by a different name. ## Segment 17
ועוד, שלא כן הם דברי הרב זללה"ה, אלא יניקה נקרא עד י"ג שנים ויום א'.
(2) This is not what we find in the teachings of the ARI of blessed memory. Rather the term Suckling applies until thirteen years and one day. ## Segment 18
ועוד, שהיו צריכין לומר שחג"ת מתחילים לבוא משנולד, ומשלימים לבוא בכ"ד חדשים, כמו שחב"ד עושים כן מכ"ד חדש עד י"ג שנים. ועינינו הרואות שלמטה אינו כך, שהרי ניתר הולד מקשריו, שהיה כפוף במעי אמו בסוד תלת בגו תלת - מיד כשיוצא.
(3) If we were to define Suckling and Maturity as above, we would have to say that Chessed-Gevurah-Tiferet begin to enter from birth and only complete their entry at twenty-four months, just as Chochmah-Binah-Daat start to enter at twenty-four months and complete their entry at thirteen years. However, here in the world below we see with our own eyes that this is not so. For the embryo is released from the bonds in which he was bent up in his mother’s belly “three within three” immediately on emergence from the womb. The baby spreads his arms and legs at once, and thus we see that Chessed-Gevurah-Tiferet are already complete at birth without needing the first twenty-four months of Suckling. ## Segment 19
אך הענין הוא - שנה"י באים מיד בתחלת העיבור אחר שנוצר הולד. וכמו שאנו רואים בחב"ד שבאים מעט מעט - כך כל זמן העיבור ממשמשים לבוא חג"ת. וכשנולד - באותו הרגע מתגלים בו חג"ת לגמרי.
Rather we must say that Netzach-Hod-Yesod come at the beginning of the Pregnancy, as soon as the embryo has taken its form forty days after conception. Just as we see that a person’s mental powers of Chochmah-Binah-Daat develop gradually in childhood until he attains full Daat at the age of thirteen (thus becoming liable for his actions), similarly, throughout the period of Pregnancy Chessed-Gevurah-Tiferet enter gradually and then, at the very moment of birth, they become revealed completely. ## Segment 20
וכ"ד חדש עומדים להשתלם, שהוא זמן בירור הי"ם. ואחר כך ממשמשים ובאים חב"ד, ונקרא הכל חג"ת, אלא שהולכים ומזדמנים לקבל חב"ד עליהם. ובגדלות נשלם חב"ד. וזהו:
What was built during the Pregnancy is completed during the first twenty-four months of Suckling, this being the period of the purification of Hod-Yesod-Malchut. (As discussed below, although a child has legs at birth, he is unable to walk until later.) From the conclusion of these twenty-four months until thirteen years, Chochmah-Binah-Daat begin to enter, but the entire period from birth until thirteen years – Suckling (יניקה, yenikah) and childhood (קטנות, katnut) – is called that of Chessed-Gevurah-Tiferet. For these are revealed at birth and during this period become increasingly ready to receive Chochmah-Binah-Daat over them. Then at Maturity, Chochmah-Binah-Daat enter completely, and accordingly the period after thirteen years is called Maturity (גדלות, gadlut.) Thus the proposition goes on to state: ## Segment 21
ומיד שיוצא מאימא - נמצאים בו חג"ת בקביעות, ונקרא שהולכים ומזדמנים לבוא חב"ד:
Immediately on coming forth from Imma, Zeir Anpin is in fixed possession of Chessed-Gevurah-Tiferet, and we say that Chochmah-Binah-Daat are in the process of coming. (To summarize: The different periods are not named after what is under repair but rather after what has already been repaired. At the beginning of the Pregnancy Netzach-Hod-Yesod are complete, and accordingly the entire Pregnancy is called Netzach-Hod-Yesod. At the moment of birth, Chessed-Gevurah-Tiferet are complete, and accordingly the entire period of Suckling until thirteen years is called Chessed-Gevurah-Tiferet. At thirteen years the repair of Chochmah-Binah-Daat is complete, and the ensuing period is therefore called Maturity, גדלות, gadlut and Chochmah-Binah-Daat.) ## Segment 22
חלק ב: והנה לתקן נה"י, שיהיו חג"ת מתגלים עליהם - צריך כל זמן העיבור, כמו שנתפרש ענין י"ג שנים ויום א' לביאת חב"ד על חג"ת, כך ט' ירחי העיבור הם זמן הזדמן חג"ת לבוא על נה"י, שהרי אין זמנם צריך להיות שוה, אלא הא כדאיתא והא כדאיתא, כל אחד כפי ענינו ופעולותיו:
Part 2: To repair Netzach-Hod-Yesod so that Chessed-Gevurah-Tiferet can be revealed over them requires the entire period of Pregnancy. Just as the thirteen years and one day are explained as the time needed for Chochmah-Binah-Daat to enter over Chessed-Gevurah-Tiferet, similarly the nine months of Pregnancy are the time of preparation for Chessed-Gevurah-Tiferet to enter over Netzach-Hod-Yesod. The two periods do not need to be of equal lengths, because in each case the time involved depends on the needs of the process. ## Segment 23
ולתקן חג"ת - שיהיו חב"ד מתגלים עליהם - צריך כל זמן היניקה, זה מבואר בסוד י"ג שנה ויום א' שבדברי הרב זללה"ה:
And to repair Chessed-Gevurah-Tiferet so that Chochmah-Binah-Daat may be revealed over them requires the entire period of Suckling… This is clear from the teachings of the ARI of blessed memory about the mystery of the thirteen years and one day. (The term Suckling here refers to the entire period of thirteen years until Maturity.) ## Segment 24
שכך הם נמשכים ובאים בהדרגה כמו שצריך, ההדרגה - זהו שעושה הזמן. אך ההדרגה בכל דבר הוא לפי ענין הדבר ההוא, והזמן נשער על פי ההדרגה ההיא בפרט. אך כלל הוא, כל מה שרואים משך זמן - נדע שהיא ההדרגה הצריכה לפי הענין ההוא להמצא בדבר ההוא:
…for they are thus steadily drawn down in stages in the necessary way. It is the gradual, stage-by-stage developmental process that determines the time period. The stages in any given case depend on factors intrinsic to that case and the time involved is measured according to that specific gradation. As a general rule, wherever we find a time period specified for some given process, we know that this is the gradation required because of the intrinsic nature of the aspect involved. ## Segment 25
חלק ג: אף על פי כן אין הבירור הראשון נשלם, הבירור ממש, בירור מן התהו, אמנם יש הפרש, כי בתחלה היה החרבן שולט, שלא היה מניח מציאות למדרגות. ומזה יצאו כולם בזמן העיבור. אלא (שהי"ס) [שהי"ם] לא יצאו לגמרי מן החרבן, לא שנשארו בו ממש, אלא שלא גמרו לצאת. ולכן ישנם, אך אינם יכולים לפעול ענינם כראוי.
Part 3: Yet even so, the initial purification is not truly complete… This refers to the actual sorting out and purification of the Sefirot of Zeir Anpin from the World of Desolation. However there is a difference between the process of purification in the Pregnancy and that during Suckling. Initially, in the World of Desolation, destruction held sway and did not allow the levels – the Sefirot – to endure. All the levels of Zeir Anpin emerged from this during the time of the Pregnancy, when he was built as Ten Sefirot, except that Hod-Yesod-Malchut did not emerge completely from ruin. Not that they remained in a literal state of ruin, but they did not complete their exit. For this reason they exist but they cannot carry out their function properly. ## Segment 26
וכן אנחנו רואים שיש רגלים לילד, אלא שאינו יכול להלוך. ואמנם הוראת זה הענין הוא - שאלה הספירות הם היותר מוכנות להפגם ולהתחשך הרבה במעשה התחתונים, וכמ"ש דבר זה בכמה מקומות, בסוד, "כל היום דוה".
Likewise we see that a child has legs but he cannot walk. What is meant by saying that Hod-Yesod-Malchut were not entirely purified during Pregnancy is that these Sefirot were the most ready to become flawed and severely darkened through men’s deeds, as explained in various places in connection with the verse “faint all the day” (Lamentations 1:13), where the letters of the Hebrew word for “faint”, דוה, DaVaH, spell out the word HOD backwards. ## Segment 27
ותראה שגם העולם יצא מן התהו כבר, שהרי נברא, מה שאינו עוד תהו ובהו, רק שרגליו לא נתקנו, ולכן אין לו סמיכה, ונתמוטט כמה פעמים. וכבר אמרו, בהדי הוצא לקי כרבא, שפירשוהו על נצח שנחשך גם כן. והוא ענין פרטות הפגמים הנמצאים עתה בעולם, כולם פוגמים הוד, ומחשיכים נצח. והרגלים ישנם, דהיינו התורה והמצוות יש, אך אי אפשר להם להלוך, שאין בהם כח.
Thus we see that this world has also already emerged from desolation in the sense that it has been created and is no longer “desolation and void”. It is just that its “legs” have not been repaired and therefore it has no support and totters time after time. And the sages said, “Because of the nettle the cabbage is hit” (Bava Kama 92a) – which alludes to the way Netzach too becomes darkened because of the flaw in Hod. Thus the various flaws that exist now in the world all cause a flaw in Hod and darken Netzach. The legs exist – the Torah and commandments exist – but they cannot go – there is no strength in them. ## Segment 28
והנה להבין הנהגה זאת הוא כך - שכל שאר הפרצוף נשלם, רק המקיימין - לתת קימה - כי חג"ת הם גוף הפרצוף, נצח הוד - קיומו, יסוד מלכות - השפעתו, אלה הקיימין - אחד נשלם, ואחד לא, כדי שלא יחרב, אך שיהיה מקום לפגמים גם כן. ולעניני הגלויות גם כן, כידוע. ואחר הוד נמשך יסוד מלכות, שבהם ההשפעה. והם סוד תרין משיחין, כמו שפירש בזוהר ובתיקונים. וצריך לזה בירור בפני עצמו, מלבד הראשון:
This mode of government must be understood as one in which all the rest of the Partzuf is complete except for the supports that give it the ability to stand. For Chessed-Gevurah-Tiferet are the body of the Partzuf while Netzach and Hod give it support and Yesod and Malchut channel the influence to the lower worlds. Of the two supports, one is complete but the other is not. This is so that the world, while having a place for flaws, will not be destroyed. (For this reason Hod is still not completely repaired and as a result Netzach is also subject to flaws, because when one leg is flawed the second leg also cannot function properly.) This is also bound up with the various exiles – the main period of exile was in the fifth millennium corresponding to Hod. The flaw in Hod affects Yesod and Malchut, through which the influence is channeled. Netzach and Hod are the secret of the two Messiahs, as stated in the Zohar (Pinchas 252a). This requires a separate process of purification in addition to the first. ## Segment 29
אין הבירור הראשון נשלם באמת, פירוש - אף על פי שלכאורה נראה שנשלם כל הבירור, אף על פי כן אינו כך, כי יש רושם דק מן התהו שלא נסתלק עדיין:
Thus indeed …the initial purification is not truly complete… Although at first sight it would appear that the entire purification was complete, nevertheless this is not so – because a faint trace of the desolation still exists: Hod-Yesod-Malchut have still not emerged completely from the desolation. ## Segment 30
עד כ"ד חדש של יניקה, וזהו שעדיין יונק מאמו, שנראה בהדיא שצריך הוא השפעה ובירור עדיין. וכן למטה הילד צריך לברר טבעו, ומבררו ביניקה:
…until the elapse of twenty-four months of the period of Suckling… The fact that the child still suckles from his mother shows clearly that he is still in need of the flow of outside influence and still requires repair and purification. And thus in the world below the newborn baby has to develop his innate powers, and this he does during suckling. ## Segment 31
כי הרי לא נשלם בירור הי"ם עד הזמן ההוא:
…because only then is the purification of Hod-Yesod-Malchut complete. # Klach Pitchei Chochma - Opening 122 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/122/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 122
פתח 122
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/122 ## Segment 1
פעולות ז"א בזמני עי"מ:
Action of Zeir Anpin during Pregnancy, Suckling and Maturity ## Segment 2
בזמן העיבור אין שייך פעולה לז"א, אלא אורותיו הולכים ונבנים. ומיד שיוצא - מתחילים האורות לפעול. אך אין הפעולות שלמות, אלא הולכות ונתקנות על ידי אימא, עד שנשלמות בזמן הגדלות השלם:
During the time of the Pregnancy action is not applicable to Zeir Anpin; rather, his lights are in the process of being built. As soon as he comes forth, his lights begin to act. However their actions are not complete but undergo a process of repair through Imma until they become complete at the time of complete Maturity. ## Segment 3
אחר שביארנו ג' זמנים אלה בז"א בענין בנינו, נבאר אותם בענין פעולותם:
Having examined these three periods in connection with the building of Zeir Anpin, we will now consider them in terms of his functioning. ## Segment 4
בזמן העיבור אין שייך פעולה לז"א, זה פשוט כמשמעו, וכן נראה גם למטה - שאין שום פעולה לילד במעי אמו: אלא אורותיו הולכים ונבנים, לפי המדה הראויה הוא שלא יהיה לו פעולה, כי הוא זמן הבנותו, ואינו זמן פעולתו. ולכן הוא נסתר גם כן, שהוא בתוך אי', שאינו נראה, שהרי אין לו פעולה כלל, אלא הולך ונבנה:
During the time of the Pregnancy action is not applicable to Zeir Anpin… Here below too we see the same: the child in his mother’s womb does not willfully act. …rather, his lights are in the process of being built. It is quite proper that he should not act, because this is the period in which he is built and not his time to act. This is also why he is hidden – he is inside Imma and is not visible, because he has no function at all but continues to be built. ## Segment 5
ומיד שיוצא - מתחילים האורות לפעול, וכן רואים למטה, שהולד פועל מיד אחר צאתו, אך אינם פעולות שלמות בדעת שלמה. וזה ר"ל למעלה - שהפעולות אינם שלמות לפי תיקון האורות העליונים:
As soon as he comes forth, his lights begin to act. However their actions are not complete… We see the same below: the newborn baby is active immediately after coming out, but his actions are incomplete and without full intention. Likewise above, the actions of the lights of Zeir Anpin are incomplete without the repairs they are to receive from the supernal lights. ## Segment 6
אלא הולכות ונתקנות ע"י אי', כי כל תיקוני הז"א מאי'. ובכל אור שנמשך יותר - נמשך תיקון יותר: עד שנשלמות בזמן הגדלות השלם, כי הגדלות השלם הוא - שהמוחין נשלמים בעניניהם. וכן למטה, כי כבר הגיע האדם לדעתו שלמה:
…but undergo a steady process of repair through Imma… For all the repairs to Zeir Anpin come from Imma. The further each light extends, the greater the repair it brings. …until they become complete at the time of complete Maturity. For complete maturity is when the Mental Powers are fully functional, and so it is down below. By the time of maturity man has already reached his full mental powers. # Klach Pitchei Chochma - Opening 123 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/123/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 123
פתח 123
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/123 ## Segment 1
שליטת הדין או החסד גורמת הקטנות והגדלות:
The rule of Judgment is the cause of immaturity; its removal brings maturity. ## Segment 2
הדין הגובר הוא המחשיך, וגורם לאורות שלא יוכלו להוציא אורם ברחבה, בכל כחם השלם. וזה צריך לשקע אותו, ולהגביר החסד, והוא הולך ומשקע מעט מעט. וכן האורות הולכים ומתגדלים:
Expanding Judgment causes darkness by preventing the lights from radiating widely with their full force. This must be made to subside and the Kindness fortified, and it continues to subside little by little, while the lights continue growing accordingly. ## Segment 3
אחר שביארנו עניני הקטנות והגדלות, שהם היות האורות סתומים מתחלה, ואחר כך מתרחבים. נבאר עתה מה גורם לסיתום או לפתיחה:
Having discussed immaturity and maturity, in which the lights are initially closed up and afterwards widen, we will now examine what causes the closure or opening. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, הדין וכו', והוא מה שגורם סיתום באורות. ח"ב, וזה צריך, והוא מהו התיקון שלו:
This proposition has two parts. Part 1: Expanding Judgment… This is what causes closure in the lights. Part 2: This must be made to subside… This is its repair. ## Segment 5
חלק א: הדין הגובר הוא המחשיך, זה פשוט, כי הדין ר"ל מונע, וזהו החשך שהוא גורם:
Part 1: Expanding Judgment causes darkness… This is obvious because Judgment (דין, din) means limitation and restraint, and by limiting the lights it causes darkness. ## Segment 6
וגורם לאורות שלא יוכלו להוציא אורם בהרחבה, כשהוא שולט באור אחד - גורם לו שלא ירחיב כחותיו: בכל כחם השלם, מניעה זאת היא חסרון השלמות, וכשהולכת לה - נקרא שמשתלם האור ההוא. ומכח זה נשער מצבי האורות מתחלתם עד השתלמם, פירוש - מזמן שהמניעה גורמת, עד שכלתה ללכת לה:
…by preventing the lights from radiating widely… When Judgment rules in a given light, this prevents its innate powers from expanding. …with their full force. This limitation is a lack of completeness, and when it departs, we say that the light in question becomes complete. This enables us to measure the different states of the lights from their inception until their completion – i.e. from the time the limitation has an effect until it departs altogether. (Pregnancy and immaturity are thus explained as being the outcome of Judgment – for the active influence could have conferred maturity from the outset had not the power of Judgment prevented it. All the different states of deficiency and completeness depend on the intensification or removal of restraint, and can therefore be measured according to the degree of the restraint that rules or is negated.) ## Segment 7
חלק ב: וזה צריך לשקע אותו, כי הדין נדרש כמו האש, שנראה שמתגבר, עולה ומתלהט. ואם לאו - נשקע, כמו, "ותשקע האש". ותראה שכל זה הוא באדם למטה, הבחורים - אשם "תלהט הרבה, ואין בהם רחמים כל כך. וכפי מה שמתגדלים - כך נשקע אשם זה, ומתמלאים רחמים, וזהו - זקן מלא רחמים, שכבר שקט הכעס:
Part 2: This must be made to subside… We are taught that Judgment is like fire, which as we see either takes hold and flares up or subsides, as in “the fire subsided” (Numbers 11:2). See how all this is found in man down below: the fire of young people burns very strongly and they do not have much mercy. The older they become, the more this fire subsides and they become filled with mercy. Thus the elder is full of mercy, because the anger has already calmed down. When Judgment subsides, it does not cease altogether but is diminished. ## Segment 8
ולהגביר החסד, כי בשעה שזה נשקע - הולך הפרצוף ומתלהט חסד. והנה אם היתה נעשית השקיעה בבת אחת - היו מיד כל האורות מוציאים כל כחותיהם בבת אחת. אך אינו כך, כי סדר ההדרגה נשמר בכל, ולכן הוא הולך ונשקע מעט מעט, וזהו:
…and the Kindness fortified… As the force of Judgment subsides, so the Partzuf increasingly shines out with Kindness. If Judgment had been made to subside all at once, all the lights would have immediately brought forth all their powers at once, leading to instant maturity. However, this is not the way it is, because the gradual order is preserved throughout everything. Accordingly the Judgment subsides gradually, as the proposition goes on to state. ## Segment 9
והוא הולך ומשקע מעט מעט, וזהו גם כן סוד המוחין דקטנות שנדחין למטה, כמ"ש הרב זללה"ה:
…and it continues to subside little by little… This is also the mystery of how the Mental Powers of immaturity are pushed down from the head of Zeir Anpin into his body, and with each successive stage in their descent mature Mental Powers enter in their place, as discussed in the teachings of the ARI (Etz Chayim, Shaar HaMochin deKatnut ch. 3). ## Segment 10
וכן האורות הולכים ומתגדלים, כי כל הגדלות, שהאיברים מתגדלים, אינו אלא שלפי היות הדין נשקע בפנים - כך הם מרחיבים ממשלתם:
…while the lights continue growing accordingly. For maturity comes about through the limbs growing, and this they do only to the extent that the Judgment subsides within – allowing them to expand their rule accordingly. # Klach Pitchei Chochma - Opening 124 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/124/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 124
פתח 124
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/124 ## Segment 1
דעת דז"א והתפשטותו [קנד -קכט]:
Daat of Zeir Anpin (Openings 124-126) ## Segment 2
טעם התפשטות הדעת בכל הספירות ז"א יותר ממוחי חו"ב:
Daat expands through the whole of Zeir Anpin, while Chochmah and Binah do not. ## Segment 3
עיקר כל ההנהגה הוא בדעת, שהוא התולדה היוצאת מכח כל התיקונים שנתקנים מצד חכמה ובינה. ולכן הוא יש לו להתפשט יותר מכל שאר המוחין, כי שאר המוחין עומדים בתוך כליהם, כי די להם להמצא בז"א ולעמוד בקו שלהם. אך דעת יש לו להתפשט אפילו בשאר הקוים, בכל המדרגות כולם:
The essence of the entire governmental order of Zeir Anpin lies in Daat, which is the offspring that emerges through the power of all the repairs instituted through Chochmah and Binah. Accordingly Daat can spread further than all the other Mental Powers. For the other Mental Powers remain within their vessels since it is enough that they exist in Zeir Anpin and stand in their respective columns, whereas Daat can spread even in the other columns on all the different levels. ## Segment 4
אחר שביארנו תיקון ז"א בכלל, דהיינו הרחבת אורותיו, עתה נפרש דברים פרטים שיש בענין זה, מה שצריך להתרחב יותר:
Following our general explanation of the repair of Zeir Anpin and how his lights expand, we will now go into further detail about one light that has to expand more than the others. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, עיקר כל ההנהגה, והוא ענין דעת. ח"ב, ולכן הוא יש לו, והוא טעם התפשטו יותר מאחרים:
The proposition consists of two parts. Part 1: The essence… This presents the concept of Daat. Part 2: Accordingly Daat can spread… This explains why Daat spreads further than the others. ## Segment 6
חלק א: עיקר כל ההנהגה הוא בדעת, כבר שמעת דרך ההנהגה איך הוא, שז"א בסוד ו"ק הוא שורש כל הבריות, ובו יש כל המדות הראויות להתנהג עם הבריות כולם. אך אין די זה להיות הנהגה שלמה, אלא צריך שיתרכבו בו או"א להשלים ענינו. וז"ס השני מוחין חו"ב, שכל אחד עושה בו הכנות התיקונים, מה שצריך לשלמות ההנהגה. ואמנם מה שיוצא יתרון באמת בז"א מכח ההרכבה הזאת של או"א בו - הוא הדעת שלו:
Part 1: The essence of the entire governmental order of Zeir Anpin lies in Daat… As discussed earlier, the governmental order is arranged in such a way that Zeir Anpin – the Six Directions – is the root of all the creations (see Opening 115). Zeir Anpin includes all the proper attributes with which to govern all the different creations. Nevertheless, this is not sufficient for the governmental order to be complete. For Zeir Anpin to fulfill his purpose, Abba and Imma must be engrafted in him. This is accomplished through the two Mental Powers of Chochmah and Binah, each of which makes preparations for the repairs required in Zeir Anpin in order to bring the governmental order to perfection. Chochmah and Binah make the preparations, while Daat carries them out. Indeed the true gain accruing to Zeir Anpin from this engrafting in him of Abba and Imma is his Daat. ## Segment 7
שהוא התולדה היוצאת מכח כל התיקונים שנתקנים מצד חכמה ובינה, כי הלא הרכבה זאת לאיזה תולדה נעשית. ובתחלה צריך לעשות המעשה, ואחר כך יוצא פרי היתרון ממנו. וזה סוד המעשה שעושים או"א בהתרכבם - הוא חו"ב דז"א. פירוש - זה מה שמורה חו"ב, ונכלל בחוקם.
…which is the offspring that emerges through the power of all the repairs instituted through Chochmah and Binah. For this engrafting is surely carried out in order to produce some result. First it must be carried out, and afterwards comes the fruit – the gain it brings. The purpose of Abba and Imma becoming engrafted in Zeir Anpin is to give him his Chochmah and Binah. Thus the very presence of Chochmah and Binah in Zeir Anpin signifies that Abba and Imma are engrafted in Zeir Anpin and are part of the intrinsic law of that Chochmah and Binah. ## Segment 8
והנה המעשים שעושים אחר כך הם מה שהם, ואין זה עיקר בענין זה. אלא חכמה מורה וכולל כל מה שעושה אבא, ובינה - כל מה שעושה אי', והתולדה היוצאת מכל זה - הוא הדעת.
The functions they later perform are subject to Zeir Anpin’s intrinsic nature, which is determined by Daat – his inner soul or pnimiyut. For the functions of Zeir Anpin are not the direct outcome of his Chochmah and Binah, which contain what Abba and Imma give him closed up in their vessels. It is only through Daat, which is the offspring of Chochmah and Binah, that Zeir Anpin carries out his own intrinsic functions. Zeir Anpin’s Chochmah signifies and includes everything that Abba does, his Binah signifies and includes everything that Imma does, while the offspring that comes forth from all that Abba and Imma do is Daat. ## Segment 9
ותראה, שלפי שכל מוחי אבא, וכל עניניהם כולם, נראים בחכמה, וכל מוחי אי' וכל עניניהם - בבינה, ועניני ז"א בתיקוניו שקבל מאו"א נראים בדעת, על כן אמרו באדר"ז - שז"א הוא דעת.
Thus all the Mental Powers conferred by Abba in all their aspects are seen only in Zeir Anpin’s Chochmah and all those conferred by Imma in all aspects are seen only in Binah, while Zeir Anpin’s own aspects as acquired through the repairs received from Abba and Imma are seen in his Daat. For this reason the Idra Zuta (291a) states that Zeir Anpin is Daat, because Daat is the inner soul – pnimiyut – of Zeir Anpin. ## Segment 10
והאמת, שאלה הספירות חב"ד שאנו רואים בז"א עצמו, ר"ל כל ענין ההנהגה, שסודה זה - תיקון שמתקן אבא, ותיקון שמתקן אי', וז"א שמתוקן ביניהם, עד שבשלוט והתנוצץ אחת מן הספירות האלה - ישלוט עניניה על דרך זה, אם חכמה תשלוט, ר"ל שישלוט עניני תיקון אבא, וכן בינה - עניני אי', דעת - עניני ז"א. וכן סדרי התפשטות הספירות האלה - על הענין הזה הם הולכים.
Indeed these three Sefirot of Chochmah, Binah and Daat that we see in Zeir Anpin are the foundation of the entire governmental order, which depends upon the repair carried out by Abba and that carried out by Imma as well as upon Zeir Anpin as repaired through the two of them, this being Daat. When one of these three Sefirot prevails and shines with particular strength, Zeir Anpin is drawn accordingly. If the prevailing Sefirah is Chochmah, Abba’s repairs hold sway and Zeir Anpin is drawn after Abba. If it is Binah, Imma’s repairs hold sway and Zeir Anpin is drawn after Imma, whereas if Daat rules, Zeir Anpin in his own intrinsic aspects holds sway. Likewise the arrangements whereby these three Sefirot spread follow the same principle: Abba repairs Zeir Anpin’s right column and Imma the left, while the overall functioning of Zeir Anpin is through Daat. ## Segment 11
אך עם כל זה נמצאו ג' ספירות אלה כפולים, פירוש - מצד אבא ומצד אי'. והענין כך, כי אלה הג' נמצאים בז"א, לפי שכך הוא הענין, שאבא מתקן את ז"א, ואימא מתקנת את ז"א. ועל כן אבא מתקן שלשתם, ואימא מתקן שלשתם. ונקרא שנשלם תיקון חכמה, ונקרא שנשלם תיקון בינה, וז"א נמצא מתוקן בשלשתם, והוא תשלום תיקון הדעת עצמו, מתוקן ממילא:
Nevertheless Zeir Anpin’s Chochmah, Binah and Daat are found to be double in the sense that he has Chochmah-Binah-Daat from both Abba and Imma. The reason is because these three Sefirot are found in Zeir Anpin by virtue of the fact that Abba rectifies Zeir Anpin and Imma rectifies Zeir Anpin – and thus Abba repairs all three and Imma repairs all three. Thus we say that the repair of Chochmah is complete and likewise the repair of Binah is complete, and thus Zeir Anpin is fully repaired, being in possession of all three, which automatically completes the repair of his own Daat. ## Segment 12
חלק ב: ולכן הוא יש לו להתפשט יותר מכל שאר המוחין, זה התפשטות החסדים בז"א, והגבורות בנוק', כמפורש במקומו:
Part 2: Accordingly Daat can spread further than all the other Mental Powers. The spread of Daat comes about through the spread of the Five Kindnesses to all the Sefirot of Zeir Anpin and of the Five Strengths to those of Nukva, as will be discussed in due course (see Opening 126). ## Segment 13
כי שאר המוחין, כשנקח הסדר עם מה שכתבנו למעלה, נראה כי חו"ב, ר"ל ב' הרכבות של אבא ושל אי' - אין התפשטות צורך בהם, אלא שיהיו כך במציאות -: עומדים בתוך כליהם, כי די להם להמצא בז"א, כי כן הוא דרך המצא המוחין, וכדלקמן בהבחנה: ולעמוד בקו שלהם, כי זה ודאי, כל עניני אבא נמשכים ע"פ הימין, ואימא ע"פ השמאל, על כן אלה יעמדו בתוך כליהם, כמשפט המוחין. שכיון שהם האורות העליונים שבאים להנהיג את ז"א, צריך שיעמדו במשפט הסתירם והעלימם. והוא עניני המצאם בתוך לבושים, כל אחד בקו שלו.
For the other Mental Powers… When we consider the way things are ordered in the light of our discussion above, we can see that once Abba and Imma are engrafted in Zeir Anpin’s Chochmah and Binah there is no need for them to spread. It is enough that they are present and …remain within their vessels since it is enough that they exist in Zeir Anpin… – for this is the way of the Mental Powers when they are present – …and stand in their respective columns... Certainly all aspects of Abba incline to the right and all aspects of Imma to the left, and these two therefore remain in their vessels according to the law of the Mental Powers. Since they are higher lights that come to direct Zeir Anpin, they are too exalted to function without being clothed in a vessel, and must therefore remain hidden and concealed. This is why they are present in a garb – each in its own column – in the vessels of Netzach and Hod of Abba and Imma respectively. ## Segment 14
ותבין מה שכתבנו "כי די להם להמצא", והיינו שאין להם צורך להתפשט, אלא להמצא לפי ענינם. לפיכך אינם מאירים לחוץ כלל, אלא מה שיכולים להאיר דרך הכלים, כי כבר הפעולה שיוצאה מהם אינה בם, אלא בדעת, שהיא כללות הפעולה שיוצאה מהם, ועל כן אינם אלא בבחינת המצא. אך הדעת, שהיא התולדה היוצאת מכל זה, היא צריכה להתפשט, כי תולדת הרכבה זאת של או"א באמת מתפשטת בכל ז"א, שכולו מקבל התפעלות גדול מזה, וזהו:
The statement “it is enough that they exist in Zeir Anpin” means is that it is not necessary for them to spread but simply to be present as they are in their own intrinsic nature. Accordingly they do not radiate to the outside at all except what they can radiate through their vessels, because the function generated through them does not take place in them but in Daat, which is the overall function that emerges as a result. Accordingly, they are merely present. Daat, however, which is the offspring that emerges out of all this, must necessarily spread – for the result of this engrafting of Abba and Imma does indeed spread through the whole of Zeir Anpin, all of which is greatly affected as a result. ## Segment 15
אך דעת יש לו להתפשט אפילו בשאר הקוים, לפי ההתפשטות שהיה נראה שצריך להיות בחו"ב - הנה הוא כולו בדעת, להיות הוא התולדה שלהם המתפשטת בכל, וכן הוא מתפשט באמת בכל מדרגות ז"א. וזהו: בכל המדרגות כולם, והוא ענין התפשטות חסדי הדעת אפילו עד הכתר. כמבואר במקומו:
…whereas Daat can spread even in the other columns… The expansion that might seem to have been required in Chochmah and Binah all takes place in Daat, because Daat is the offspring of Chochmah and Binah that spreads through everything, and indeed Daat truly extends through all the levels of Zeir Anpin …on all the different levels. Thus the Five Kindnesses of Daat extend even to Keter, as explained in the Kabbalistic writings. # Klach Pitchei Chochma - Opening 125 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/125/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 125
פתח 125
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/125 ## Segment 1
הטעם שחו"ג מתחלקים בשוה בזו"ן:
Interrelation of Zeir Anpin and Nukva in the developmental chain and the governmental order ## Segment 2
לפי סדר הספירות כמו שנבנה לפי חו"ב - ז"א הוא ט"ס, ונוק' היא העשירית. אך בסוד ההנהגה של דעת - הם מקבילים זה לזה, זה לימין וזה לשמאל, וסוד זה הוא - ה' חסדים וה' גבורות, שהדעת מתחלק ביניהם בשוה:
According to the order of the Sefirot as built through Chochmah and Binah, Zeir Anpin consists of nine Sefirot while Nukva is the tenth. However in the governmental order of Daat they stand parallel, one to the right and one to the left. This is the mystery of the Five Kindnesses and Five Strengths through which Daat divides up between them equally. ## Segment 3
אחר שנתבאר דעת בכלל, עתה נבאר בפרט ענין ה"ח וה"ג שלו:
Having discussed Daat in general terms, we will now examine its Five Kindnesses and Five Strengths. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב':
The proposition has two parts. Part 1: According to the order… Part 2: This is the mystery… ## Segment 5
חלק א: לפי סדר הספירות, לפי מספר המדרגות, שהוא שיעור ההשתלשלות: כמו שנבנה לפי חו"ב, היינו כי בנין ז"א הוא מחו"ב. ואפילו כשבאים או"א ומתרכבים, אינם משנים כלום בענין זה:
Part 1: According to the order of the Sefirot… i.e. in terms of the number of levels that make up the developmental chain. …as built through Chochmah and Binah… For the building of Zeir Anpin is through Chochmah and Binah – the Pregnancy and Birth of Zeir Anpin come about through Abba and Imma. Even when Abba and Imma enter and become engrafted in Zeir Anpin, this does not change anything in regard to Nukva being the tenth Sefirah of Zeir Anpin. ## Segment 6
ז"א הוא ט' ספירות ונוק' היא העשירית, כי ז"א נחשב לעשר בחשוב עליו כח"ב. והיינו הך לומר, ז"א - ו"ק, ונוק' שביעית להם, והיינו שנוק' אינה אלא ספירה אחת, אחר כל אותם שיש בז"א:
Zeir Anpin consists of nine Sefirot while Nukva is the tenth. For Zeir Anpin is considered as ten when we reckon Keter-Chochmah-Binah. It can likewise be said that Zeir Anpin is Six Directions while Nukva ranks as seventh after them. This is during immaturity, when Zeir Anpin has only six Sefirot and Nukva is considered the seventh – just as she is considered tenth to Zeir Anpin when he attains his maturity: Nukva is always considered the last Sefirah of Zeir Anpin and is thus only one Sefirah after all those of Zeir Anpin. ## Segment 7
אך בסוד ההנהגה של דעת, בסוד ההנהגה, שהיא תלויה בדעת: הם מקבילים זה לזה, זה לימין וזה לשמאל, שכך הוא שורש ההשפעה, ז"א במ"ה שלו בסוד חסד, כמו נוק' בב"ן שלה בסוד דין. וה"ס, איש מזריע לובן, אשה מזרעת אודם. וה"ס, "אף ידי יסדה ארץ וימיני טפחה שמים, קורא אני אליהם יעמדו יחדיו", שארז"ל, שניהם שקולים דה לזה:
However in the governmental order of Daat… i.e. when it comes to the way things are actually governed, which depends on Daat …they stand parallel, one to the right and one to the left. The root from which influence descends to the world is ordered in such a way that Zeir Anpin with his MaH stands on the foundation of Kindness while Nukva with her BaN stands on the foundation of Judgment. This is alluded to in the rabbinic saying that “the man secretes the white substance and the woman the red” (Niddah 31a). Likewise it says: “My hand has laid the foundation of the earth and My right hand has spanned the heavens: when I call to them they stand up together” (Isaiah 48:13). Our Rabbis commented on this that they are balanced one against the other (Bereishit Rabbah 1:15). (Although in the chain of development Nukva, as the receiver, is tenth, when it comes to the government of the world, God gave man, the receiver, equal partnership – in that man’s service, the “female waters”, are instrumental in eliciting God’s influence, the “male waters”. Thus in the actual order of government Zeir and Nukva are parallel.) ## Segment 8
חלק ב: וסוד זה הוא ה' חסדים וה' גבורות, שזה הענין נדרש בדעת, ולא בשום ספירה אחרת, כי זה לבד ענין ההנהגה המתפשטת בשוה. שבסוד זה כך נחשבים ט' ספירות ז"א כולם כמו מלכות לבדה, והיינו ה' נגד ה':
Part 2: This is the mystery of the Five Kindnesses and Five Strengths… This balance of male and female is attributed to Daat and not to any other Sefirah, for only through Daat does the governmental order extend evenly. In the actual functioning of the governmental order – through Daat – all the nine Sefirot of Zeir Anpin have the same weight as Malchut by itself – i.e. five against five. ## Segment 9
שהדעת מתחלק ביניהם, זה מבואר כבר במקומו, שהחסדים מתפשטים בז"א, והגבורות לנוק'. והנה מצד זה נמצאו שוים ומקבילים -: בשוה, והיינו כי הכוונה להשוותם, שתתחלק ההנהגה ביניהם בהשואה אחת:
…through which Daat divides up between them… As already explained, the Kindnesses spread in Zeir Anpin and the Strengths in Nukva, and from this point of view they are equal and parallel. …equally. For the intention is to make them equal and divide the government between them on an equal basis. # Klach Pitchei Chochma - Opening 126 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/126/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 126
פתח 126
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/126 ## Segment 1
סדר התפשטות הדעת:
The spread of Daat through the body ## Segment 2
הדעת עשוי להתפשט כגוף, וברדתו מגולה - יורד לקו שלו מתחלה להשלימו שם. ואז נקרא שנקבעו המוחין בז"א, שהם מה שאי' שורה עליו ומנהגת אותו. ואחר כך חוזר מלמטה למעלה, ואז כבר נקבעו חב"ד בז"א, ולכן הוא מתעלה עד שם:
The nature of Daat is to extend through the body, and when it descends uncovered and revealed, it does so in its own column first so as to fulfill its function there. We then say that the Mental Powers, through which Imma rests upon and directs Zeir Anpin, are fixed in him. Afterwards Daat ascends once more. By then Chochmah-Binah-Daat have already been fixed in Zeir Anpin and accordingly Daat ascends to that point. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין הדעת שצריך להתפשט בכל ז"א, עתה נפרש דרך התפשטותו:
Having discussed how Daat must extend through the whole of Zeir Anpin, we will now explain the path by which it spreads. ## Segment 4
הדעת העשוי להתפשט בגוף, זה מבואר כמ"ש בענין הדעת. והנה בתחלה יש לו להתפשט בקו שלו ובכלי שלו כמו האחרים, ומשם להתפשט אחר כך בדרך הפרטי שלו. וזה ענין כלי היסוד, שאינו אלא פרק וחצי, כי הכוונה בו לגלות האורות. ובתחלה צריך שיהיו בו, ונכללים שם בפרק העליון. ובפרק הב' - שם נעשה הגילוי, שהוא מכלל הכלים המוציאים, שפירשנו בענין החושים (פתח לד):
The nature of Daat is to extend through the body… This should be clear in the light of what has already been said about Daat. Initially Daat must spread in its own center column and its own vessel – Yesod of Imma – in just the same way as Chochmah and Binah spread in their own vessels. From there Daat must later spread along its own unique path, whereby it emerges from the vessel of Yesod of Imma and extends uncovered and revealed. Accordingly the vessel of Yesod of Imma from which Daat is revealed consists of only one and a half joints, because its purpose is to reveal the lights. Initially they have to be within it, included there in the top joint of Yesod, which is clothed in the head of Zeir Anpin. It is in the second joint that the revelation takes place, this being one of the exit vessels discussed earlier in connection with the sensory organs (see Openings 32 & 34). ## Segment 5
והנה הסדר כך הוא, בתחלה יש הדעת בתחילתו, שהוא מאימא בז"א המתוקן, וזהו במקומו למעלה. ואחר כך כשמגיע עוד לפרק אחר, אז נוסף בו ענינו המתגלה. ועם כל זה משלים הקו שלו. ואחר כך משם חוזר ועולה ומשלים כל בנין הז"א בגילוי, כדלקמן:
The order is therefore as follows: First come the beginnings of Daat, which in the rectified Zeir Anpin derives from Imma, and its place above lies in the upper joint of Yesod of Imma, which is in the head of Zeir Anpin. Afterwards, when it spreads to reach another joint, it has the added aspect of being revealed, yet it nevertheless completes its own column. Afterwards it returns from there and goes up to spread completely through the entire structure of Zeir Anpin in a revealed way, as the proposition later states. ## Segment 6
וברדתו מגולה - יורד לקו שלו מתחלה להשלימו שם, אחר שכבר נוסף בו גילוי בתחלה משלים עניניו בעצמו, שהוא הקו שלו:
…and when it descends uncovered and revealed, it does so in its own column first so as to fulfill its function there. Having gained the added aspect of being revealed, it first fulfills its own intrinsic functions in its own column. ## Segment 7
ואז נקרא שנקבעו המוחין בז"א, שהם מה שאי' שורה עליו ומנהגת אותו, מה שאימא שורה על ז"א - מתחלק בג' קוים, והם ג' קוים הכוללים כל הספירות, שזה ר"ל שאימא שורה בהשוואה גדולה עליו, עד שנקשרת על כולו.
We then say that the Mental Powers, through which Imma rests upon and directs Zeir Anpin, are fixed in him. Imma’s influence over Zeir Anpin divides into three columns which include all his nine Sefirot – which means that Imma influences all the different aspects of Zeir Anpin very evenly so as to be bound up with all his nine Sefirot, including the center column. ## Segment 8
והנה כל מה שאנו מדברים עתה הוא במוחין דאימא, שעניניהם בפרט,
Everything we are presently discussing relates to the Mental Powers conferred by Imma, which are characterized by their differentiation into detail – and thus the Mental Powers conferred by Imma enter into Zeir Anpin in such a way that the nine joints into which Netzach-Hod-Yesod divide enter one by one in each year of immaturity (see Etz Chayim, Shaar Derushey HaTzelem 8). ## Segment 9
מה שאין כן מוחי אבא, שעניניהם בכלל. לכן אין מפרשים שם, לא פרקים לעשות מנינים שבם, ולא עניני הדעת. כי אין מבחינים שם אלא כללות כל הג' מוחין שעושים ג' שנים. אבל באימא מתגלה כל דבר בפני עצמו:
This is not so in the case of the Mental Powers conferred on Zeir Anpin by Abba, which are characterized by their general nature. Thus in the teachings relating to Abba there is no mention either of the time of the entry of joints being governed by their number or of Daat of Abba extending through the body and returning up above as in the case of Imma. In the case of Abba the only differentiation is between the three overall Mental Powers, which enter in three years (between the ages of 15-18, after which Zeir Anpin receives the two encompassing lights of Abba by the age of 20). This is not so in the case of the Mental Powers conferred by Imma, where each detail is revealed individually during the years of Suckling up till 13 – time of the First Maturity – and in the first two years thereafter. ## Segment 10
ואחר כך חוזר מלמטה למעלה, כי הנה רק אחר שהשלים הקו שלו, אז חוזר ומתעלה, שזה מראה שהוא דבר הנעשה אחר ירידת כל המדרגות:
Afterwards Daat ascends once more. Only after completing its own column does Daat ascend again. The ascent of Daat thus takes place only after it has gone down to the lowest level. ## Segment 11
ואז כבר נקבעו חב"ד בז"א, כשהיה יורד, אז עדיין לא היו קבועים חב"ד, כי חב"ד ר"ל מה שאימא שורה על ז"א, שמעצמו הוא רק ו"ק. וזה הדבר לא נקבע בז"א עד שהשלימו כל המוחין לבוא בכל פרקיהם. אך כשגם הדעת השלים קו שלו, אז נשלם ענין זה. וכשחוזר, מוצא כבר המוחין קבועים בו, ואז מתפשטים גם בהם, וזהו: ולכן הוא מתעלה עד שם:
By then Chochmah-Binah-Daat have already been fixed in Zeir Anpin… As long as Daat was still going down, before completing its descent, Chochmah-Binah-Daat were not yet fixed in Zeir Anpin. For their presence indicates the way Imma rests over and influences Zeir Anpin, which intrinsically is only Six Directions, and this influence is not a permanent fixture in Zeir Anpin until all the Mental Powers have spread to all his joints. This is completed as soon as Daat has also completed its descent to the bottom of its own column. When it turns back to go up again, it encounters the Mental Powers already fixed in Zeir Anpin, and the Five Kindnesses of Daat then extend to them as well. …and accordingly Daat ascends to that point. # Klach Pitchei Chochma - Opening 127 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/127/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 127
פתח 127
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/127 ## Segment 1
מוחי ז"א [קכז -קכט]:
Zeir Anpin’s Mental States (Openings 127-130) ## Segment 2
ביאור ענין הצל"ם:
The Inner and Encompassing Mental Powers: the Tzelem ## Segment 3
כללות המוחין, שהם מה שאו"א מעטירים את ז"א - הוא מציאות אחד של ע"ס, שאין ראוי ליכנס בתוך ז"א, מפני טעם ההדרגה, אלא הנה"י של זה המציאות לבד, והשאר נשאר בחוץ, מקיף ממעל לראשו. וכללותו הוא צלם, צ' הוא הנה"י, והוא המתפשט בפרט בכל מדרגות ז"א. והנשאר לחוץ הוא ל"מ, ואלה אינם צריכים להתפשט, אלא עומדים רק בסוד חד"ר, שהוא כללות ההנהגה:
The entire array of Mental Powers with which Abba and Imma adorn Zeir Anpin all make up one entity of Ten Sefirot. This entity is unsuited to enter into Zeir Anpin because of the disparity in their respective levels – with the sole exception of its Netzach-Hod-Yesod – while the rest stays outside encompassing Zeir Anpin above his head. This entire entity is the TZeLeM (צלם). The letter Tzaddi of TzeLeM is the Netzach-Hod-Yesod: this specifically is what extends to all levels of Zeir Anpin. What remains outside is the Lamed-Mem. These do not need to spread; rather they are only in the mystery of Kindness-Judgment-Mercy, which are the basis of the entire governmental order. ## Segment 4
אחר שביארנו ענין המוחין שבתוך ז"א, עתה נבאר עוד ענין אחד הנמצא ששייך להם, שהוא המקיפים שעליהם:
Having discussed the Mental Powers that enter into Zeir Anpin, we will now discuss a related matter: the encompassing levels above them. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כללות המוחין וכו', והוא הקדמה אחת בענין המוחין. ח"ב, וכללותו וכו', והוא פרטיות ההקדמה הזאת:
The proposition consists of two parts. Part 1: The entire array… This presents a fundamental premise about the Mental Powers. Part 2: This entire entity… This explains this premise in detail. ## Segment 6
חלק א: כללות המוחין, שהם מה שאו"א מעטירים את ז"א. כל ענין האורות העליונים מתחלק לעשר חלקים בסוד עשר ספירות. והנה המוחין הנכנסים בתוך ז"א, הנה הם מתחלקים לעשר ודאי, שהרי הם נכנסים בתוך כל העשר ספירות שלו.
Part 1: The entire array of Mental Powers with which Abba and Imma adorn Zeir Anpin… Every aspect of the supreme lights divides into ten parts – Ten Sefirot. Thus the Mental Powers that actually enter into Zeir Anpin certainly divide into ten, because they enter into all his Ten Sefirot. (These are really nine since Malchut of Zeir Anpin is merely an adjunct of his Yesod – its Corona – while the essential Malchut of Zeir Anpin is Nukva.) ## Segment 7
אמנם אם נבחין כל אלה העשר עם מציאות אחר שיש לז"א, שהוא המקיפים שלו, נמצא שאין אלו העשר, אלא חלק אחד של ענין אחד שלם, שמתחלק לשני חלקים. ומהך החלק הכולל הזה? אלא כללות העטרת הז"א מאבא או מאי' - זהו החלק הכולל. וחלקיו הם ב', פנימים ומקיפים. כשנקחם ביחד להיותם שניהם בכללות הזה כנ"ל, נחלק הכל לע"ס לבד, שהנה"י שבהם יהיו אותם העשר שבתוך ז"א, וחב"ד חג"ת יהיו הנשארים לחוץ. וזהו:
However, if we examine all these ten in relation to another phenomenon found in Zeir Anpin – his encompassing lights – we find that these ten (Netzach-Hod-Yesod as they divide up into the Ten Sefirot of the interior lights) are only one part of a single whole entity: the Ten Sefirot of the overall Mental Powers, which divide into two parts. This entity as a whole is the crowning adornment (עטרת, ateret) that Zeir Anpin receives from Abba or Imma. The two parts of which it consists are the Interior and Encompassing Mental Powers. When we take them together as two parts of the one overall entity, we divide the entire entity into only Ten Sefirot, whose Netzach-Hod-Yesod then divide up in turn into the Ten Sefirot that actually enter into Zeir Anpin, while its Chochmah-Binah-Daat and Chessed-Gevurah-Tiferet remain outside. ## Segment 8
הוא מציאות אחד של ע"ס, וראיה זו ברורה, כי הרי כשנלך לחקור אחר ענין המקיפים האלה, נראה שגם הם אינם אלא ענין נמשך לז"א מאו"א, בבחינת העטר אותו בעיטוריהם. אם כן נבין מיד, שכל זה הוא רק ענין אחד כולל, והפנימים והמקיפים הם שני חלקים ממנו:
…all make up one entity of Ten Sefirot. The proof of this is that as soon as we examine these encompassing levels, we see that they too are drawn to Zeir Anpin from Abba and Imma in order to adorn him with their crowns. We can thus immediately infer that the entire array of Mental Powers make up a single overall entity of which the internal and encompassing lights are two parts. ## Segment 9
שאין ראוי ליכנס בתוך ז"א, מפני טעם ההדרגה, שהרי רק הנה"י הם מה שמשתווה אל הז"א, שיוכל לקבל אותם לנשמה פנימית. אך השאר - כחם גדול יותר ממה שצריך להיות נשמת כלי הז"א, לפי טעם ההדרגה. וזהו:
This entity is unsuited to enter into Zeir Anpin because of the disparity in their respective levels… Only Netzach-Hod-Yesod of this entity are on the same level as Zeir Anpin, enabling him to receive them as his interior Neshamah. But the power of its Chochmah-Binah-Daat and Chessed-Gevurah-Tiferet is in excess of what is needed for the Neshamah in Zeir Anpin’s vessel – because everything follows the principle of gradation. ## Segment 10
אלא הנה"י של זה המציאות לבד, כי זה הערך נשמר תמיד - החלק התחתון שבעליון הוא הנעשה פנימיות לתחתון, ומשתווה לו:
…with the sole exception of its Netzach-Hod-Yesod… For the same relationship always applies whereby the lowest part of the upper level is what becomes the interior soul of the lower level. Only Netzach-Hod-Yesod of the upper Partzuf can enter into the lower Partzuf because this alone can descend to the level of the lower Partzuf so as to serve as its inner soul. Thus only Netzach-Hod-Yesod of the overall entity enter into Zeir Anpin. ## Segment 11
והשאר נשאר בחוץ, והיינו שאינו יכול לקבלו בתוכו, כי זהו קורבה גדולה לאור, ופעולה גדולה לכלי, שיוכל להסתיר אותו ולהגבילו:
…while the rest stays outside… Zeir Anpin is unable to receive it within him because the light would be too close to the vessel and in excess of what the vessel is capable of concealing and holding within limits. ## Segment 12
מקיף ממעל לראשו, שאף על פי כן מאיר עליו, ואינו עוזב אותו. אלא שאינו מתקרב כל כך כמו הפנימי, אלא כמו אחד השומר אותו מלמעלה:
…encompassing Zeir Anpin above his head. Although unable to enter, the light shines over him and does not leave him, except that it does not come as close as the inner light but stands like one guarding him from above. ## Segment 13
חלק ב: וכללותו הוא צל"ם, נקרא צלם, שהוא ממש ענין צלם אלקים הנזכר באדם גם כן, וגם אותיותיו מורות על ענינו:
Part 2: This entire entity is the TZeLeM. It is called the Tzelem (“image”) because this is none other than the “image of God” in which Adam was made (Genesis 1:27), and the very letters of the word signify the intrinsic essence of this entity. ## Segment 14
צ' הוא הנה"י, שכן ג' אותיות בתיבה מורות ג' הדרגות שבעשר ספירות, התחתונים - נה"י, והוא הנקרא כאן מוחין פנימים. הב' - חג"ת, והוא מקיף ראשון. הג' - כחב"ד, והוא מקיף שני:
The letter Tzaddi of TZeLeM is the Netzach-Hod-Yesod… For the three letters of the word Tzelem signify the three levels into which its Ten Sefirot divide. The lowest is that of Netzach-Hod-Yesod, which is here called the Interior Mental Powers. The second level is that of Chessed-Gevurah-Tiferet: this is the First Encompassing Level. The third level of the Ten Sefirot of Tzelem is that of Keter-Chochmah-Binah-Daat, which is the Second Encompassing Level. ## Segment 15
והוא המתפשט בפרט בכל מדרגות ז"א, האותיות מראות על זה גם במנינם, כי בט' ספירות דז"א מתפשט המוח הפנימי, ההולך להנהיג את כולם כידוע, וזהו צ':
…this specifically is what extends to all levels of Zeir Anpin. This is shown by the numerical value of the letters themselves, because the Interior Mental Powers spread into the nine Sefirot of Zeir Anpin in order to direct them all, and this is signified in the letter Tzaddi, which has the numerical value of 90. ## Segment 16
והנשאר לחוץ הוא ל"מ, של' הם חג"ת, ומ' הם כחב"ד:
What remains outside is the Lamed-Mem. The Lamed (=30) signifies Chessed-Gevurah-Tiferet, while the Mem (=40) signifies Keter-Chochmah-Binah-Daat. ## Segment 17
ואלה אינם צריכים להתפשט, כי הנה"י אמרנו שנתחלק לט' ספירות בסוד צ', אך אלה נשארים כמות שהם, ג' - הם ל', וד' - הם מ'. והיינו כי אין להם להתפשט, אלא עומדים בכללם, רק ג' שיהיו בסוד חד"ר, וכן ד' שגם הוא סוד חד"ר, כי האמצע מתחלק לב'. וזהו:
These do not need to spread… As we have said, Netzach-Hod-Yesod divide up into nine Sefirot through the mystery of Tzaddi. However these remain as they are – three as the Lamed and four as the Mem. For they cannot spread into the Ten Sefirot of Zeir Anpin but rather they stand as whole entities, though still ordered on the basis of Kindness-Judgment-Mercy. For Chessed-Gevurah-Tiferet clearly stand on the basis of Kindness-Judgment-Mercy, and the same is true of Keter-Chochmah-Binah-Daat, for in this case the intermediary divides into two – an upper one, Keter, and a lower one, Daat, which consists of both Kindnesses and Strengths. Thus the proposition goes on to state: ## Segment 18
אלא עומדים בסוד חד"ר, שהוא כללות ההנהגה, כי פחות מכך אין להם להיות, בסוד כללות ההנהגה:
…rather they are only in the mystery of Kindness-Judgment-Mercy, which are the basis of the entire governmental order. For they cannot be any less than this as they encompass the entire governmental order. # Klach Pitchei Chochma - Opening 128 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/128/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 128
פתח 128
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/128 ## Segment 1
ענין יסו"ת ב' המתחלק מיסו"ת א':
Abba and Imma divide up into the First and Second Israel Sabba and Tevunah. ## Segment 2
או"א צריכים לחלק חלקם התחתון, שהוא ישראל סבא ותבונה, לצורך הז"א, לפעמים להתחלקות אחר. וזה מפני ההדרגה - שלא לקבל ז"א אלא האורות בכח קטן. וכן כל שאר עניניו מתנהגים אחר זה. ואין ראוי לפי ההדרגה שיקבל בזמן ההוא אלא זה. ובהתחלקות הזה נעשים יסו"ת שניים:
Abba and Imma must at times for Zeir Anpin’s sake divide up their lowest part – which is Israel Sabba and Tevunah – into a further subdivision. This is because of the need for gradation, so that Zeir Anpin should only receive the lights at a low strength, and all the other aspects of Zeir Anpin are governed accordingly. By the principle of gradation it is not proper that he should receive any more than this at that time. This division produces the Second Israel Sabba-Tevunah. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין המוחין, עתה נבאר דרך הנתנם לו מאו"א:
Following our discussion of the Mental Powers, we will now explain the way they are given to Zeir Anpin by Abba and Imma. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, או"א צריכים לחלק, והוא ענין יסו"ת ב' המתחלק מיסו"ת א'. ח"ב, וזה מפני וכו', והוא טעם ענין זה:
The proposition consists of two parts. Part 1: Abba and Imma must… The Second Israel Sabba-Tevunah are a subdivision of the First Israel Sabba-Tevunah. Part 2: This is because… This explains the reason for this subdivision. ## Segment 5
חלק א: או"א צריכים לחלק חלקם התחתון, שהוא ישראל סבא ותבונה, הנה עיקר כל הפרצופים הם חמשה, שהם כללות עשר ספירות של העולם. אלא שאו"א מחלקים ספירותיהם באיזה הדרגות שצריך. ונמצא, אבא, ישראל סבא ראשונים, וישראל סבא שניים, הכל אבא. אלא כשנתנות פעולות ושליטות בפני עצמן למלכות שלו, אז נמצאו שני פרצופים אחרים אלה. אך אבא הוא העושה כל זה. וכן אי' - בתבונה א' וב':
Part 1: Abba and Imma must… divide up their lowest part – which is Israel Sabba and Tevunah… Altogether the main Partzufim make up a total of five, which embody the entire array of the Ten Sefirot of the world in question. (Arich Anpin is Keter, Abba is Chochmah and Imma is Binah, while Zeir Anpin is Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod and Nukva is Malchut.) However, Abba and Imma subdivide their Sefirot into whatever levels are required. Thus Abba, the First Israel Sabba and the Second Israel Sabba are all Abba, except that when certain separate functions and powers are given to his Malchut, we find these two other Partzufim – although Abba is the one that is actually operating. The same applies to Imma in relation to the First and Second Tevunah. ## Segment 6
לצורך הז"א, כי זה אינו עשוי אלא לתת הדרגה למוחין, וכדלקמן:
…for Zeir Anpin’s sake… This is done only to bring the Mental Powers to the right level, as the proposition states below. ## Segment 7
ולפעמים, כי אינו כך תמיד, אלא יש גדלות א' וגדלות ב', כדלקמן:
…at times… For it is not so all the time. Only in the First Maturity do the Partzufim of the Second (or “Secondary”) Israel Sabba and Tevunah operate, while in the Second Maturity it is the Partzufim of the First (or “Primary”) Israel Sabba and Tevunah that operate. ## Segment 8
להתחלקות אחר, דהיינו שהמלכות של יסו"ת נעשה פרצוף בפני עצמו, ר"ל הם יסו"ת ב':
…into a further subdivision. In other words, Malchut of Israel Sabba-Tevunah becomes a separate Partzuf – the Second Israel Sabba-Tevunah. ## Segment 9
חלק ב: וזה מפני ההדרגה - שלא לקבל ז"א אלא האורות בכח קטן, כי נקרא שלוקח השתלשלות של השתלשלות - חלק התחתון שבתחתון, דהיינו המלכות דאו"א הוא חלק התחתון שבהם.
Part 2: This is because of the need for gradation, so that Zeir Anpin should only receive the lights at a low strength… In other words, Zeir Anpin receives only the offspring of the offspring – the lowest part of the lowest part. For Malchut of Abba and Imma is their lowest part, but even this Zeir Anpin cannot receive in its entirety, only the lowest part of it – Malchut of Malchut, which is the Second Israel Sabba-Tevunah. These become the Tzelem of Zeir Anpin. ## Segment 10
ואפילו זה אינו לוקח הכל, אלא התחתון שבו, שהוא המלכות שבמלכות, והוא יסו"ת ב', שהם נעשים צלם לו כדלקמן. שאפילו אותו הצלם אינו נכנס בפנימיותו, אלא החלק התחתון שבו, שהוא צ', והיינו מלכות דמלכות דאו"א. אך כוונת ההדרגה הזאת ברורה היא, שהרי אי אפשר לז"א לקבל פנימיות בשום זמן אלא ממלכותם של או"א, כי רק חלק התחתון שבעליון יכול להיות פנימיות בתחתון, דהיינו יסו"ת. אך מפני שגם בקבלה הזאת צריך שיהיו זמנים - זמן יותר מעולה, וזמן פחות ממנו. על כן הוצרכה ההדרגה בדרך זה - שבזמן הפחות לא יקח אלא חלק התחתון שבמלכות זה, ובזמן יותר מעולה יקח כל המלכות הזה.
And even that Tzelem does not enter into Zeir Anpin’s interior with the exception of its lowest part, the Tzaddi – Malchut of Malchut of Abba and Imma. Yet the purpose of this gradation is obvious. For Zeir Anpin can only ever receive his interior soul – even in the Second Maturity – from Malchut of Abba and Imma, because only the lowest part of the upper Partzuf can become the interior soul of the lower Partzuf, and in this case Israel Sabba-Tevunah are the lowest part of the upper Partzuf. Even this Zeir Anpin can only receive at certain times, and thus there are times when he receives more and times when he receives less. Accordingly there had to be a gradation whereby at a time when he receives less he only takes the lowest part of this Malchut, whereas at a time when he receives more he takes the whole of this Malchut. ## Segment 11
וגם זה הוא בהדרגה, פירוש - שאינו מן הקצה אל הקצה - או כל המלכות, או חלק התחתון, כי עולה בהדרגה מן החלק התחתון עד שיקבל כולו. בתחילה מקבל חג"ת של מלכות זה, ואח"כ חב"ד, ואז נקרא שקבל הגדלות ב'. כי כשנכנס בו חב"ד, הרי השלים מלכות זה ליכנס בו, וליעשות כל צ' דצלם בו. אז נשאר כל שאר יסו"ת הראשונים לל"מ שלו, בסוד גדלות ב'. ואלו הם העליות של ליל שבת ויום שבת. כי בליל שבת מקיפים דל' נעשים בו פנימים, ואז הוא בין גדלות א' לגדלות ב'.
This too is through a gradual process and not by going from one extreme to the other so as to have either the whole of Malchut or only the lowest part of it. After receiving the lowest part, Zeir Anpin ascends gradually level by level until he receives it all. First he receives Chessed-Gevurah-Tiferet of this Malchut and afterwards Chochmah-Binah-Daat. We then say that Zeir Anpin has attained the Second Maturity. For with the entry of Chochmah-Binah-Daat, the entry of the whole of this Malchut is complete – the entire Tzaddi of the Tzelem is within Zeir Anpin. All the upper levels of the First Israel Sabba-Tevunah then remain as his Lamed-Mem through the mystery of the Second Maturity. ## Segment 12
ואחר כך ביום שבת אז גם מ' דצלם נכנסו בו לפנימים. והרי יש בו כל המלכות לצ' דצלם, ונקרא גדלות ב'. ואחר כך נעשות עליות, שהם עליות ממש, כי עולה למעלה מן המדרגה הראויה לו לפי סדר הערך, והיינו שאר העליות של יום שבת. ואמנם לכל אחד מאלה הזמנים יש תולדות בהנהגה, כי כבר שמעת שאין דבר לבטלה.
These are the ascents that take place on Shabbat night and Shabbat day. On Shabbat night the encompassing levels of Lamed become internal in Zeir Anpin and he is then between the First and Second Maturity. Afterwards on Shabbat day the Mem of the Tzelem also enters into Zeir Anpin’s interior. He thus has the whole of Malchut (i.e. the Second Israel Sabba-Tevunah) – the Tzaddi of the Tzelem – and this is called the Second Maturity. Afterwards there are further ascents, and these are real ascents because Zeir Anpin then rises higher than his proper level. These are the other ascents of Shabbat day. Each one of these times has its effects on the governmental order, because as you know, there is nothing that does not have a purpose. ## Segment 13
יש להקשות, למה לא נזכר הגדלות שבין א' לב'. תשובה, באמת אין ראוי להיות אלא שני מיני מוחין, או מאבא ואי', או מיסו"ת, וכמ"ש לקמן במאמר שלאחר זה. ועל כן בעליה האמצעית אין שינוי עדיין במוחין, אלא תוספת. פירוש - עדיין המוחין נחשבין לגדלות א' שניתנים רק מיסו"ת, אלא שיש בהם תוספת בסוד המקיפים האלה.
One could ask why no mention is made of any other stage of maturity between the First and Second Maturity. The answer is that in truth it would not be fitting for there to be more than two kinds of Mental Powers – either from Abba and Imma (i.e. as provided by the First Israel Sabba-Tevunah, which are Malchut of Abba and Imma) or from the Second Israel Sabba-Tevunah (which are Malchut of the First Israel Sabba-Tevunah), as will be discussed in the following Opening. Accordingly in the middle ascent there is not as yet any change in the actual Mental Powers but only an addition. The Mental Powers are still attributed to the First Maturity – as provided only by the Second Israel Sabba-Tevunah – except that there is now the addition of these encompassing levels. ## Segment 14
אך זה הכוונה הוא רק לבוא אל המוחין שמאו"א, ועד שלא הגיעו להם ממש - לא יצאנו מן הגדלות הראשון. וכדרך שאומרים בגדלות עצמו, שאף על פי שהמוחין הולכים ובאים - אין נקרא גדלות אלא אחר שנשלמו. והזמן דביני וביני נקרא זמן יניקה, אלא בתוספת:
The only purpose of the internalization of the encompassing level of the Lamed is that Zeir Anpin should attain the Mental Powers conferred by Abba and Imma. But as long as he has not actually attained them he cannot be said to have emerged from the First Maturity. This is similar to what we said in regard to the transition from Immaturity to Maturity – that even though the Mental Powers are in the process of coming, the term Maturity applies only after they complete their entry, while the period in between is still termed that of Suckling, albeit with an addition (see Opening 121). ## Segment 15
וכן כל שאר עניניו מתנהגים אחר זה, זה מבואר כמ"ש לעיל כבר, שכפי כח המוחין - כך הוא כח שאר הגוף:
…and all the other aspects of Zeir Anpin are governed accordingly. As already discussed, the strength of the rest of the body depends upon the strength of the Mental Powers. ## Segment 16
ואין ראוי לפי ההדרגה שיקבל בזמן ההוא אלא זה, שזהו דבר עשוי לשינוי הזמנים. ונמצא הפרש בין הדרגת עיבור יניקה ומוחין, ובין גדלות א' וגדלות ב'. כי עיבור יניקה ומוחין הולכים להשלים בנין האורות, שיוכלו לפעול מה שצריך לעולם. אך גדלות א' וב' הוא, שהאורות הבנויים ושלמים יפעלו בכח יותר גדול או בכח פחות, ונקרא זה הדרגת חשיבות האורות ופעולותיהם.
By the principle of gradation it is not proper that he should receive any more than this at that time. (Malchut of Abba and Imma subdivides at that time because Zeir Anpin is unable to receive all of Malchut of Abba and Imma, i.e. the First Israel Sabba-Tevunah, but only Malchut of the latter, i.e. the Second Israel Sabba-Tevunah.) This is something that changes at different times: the First and Second Maturity come about because of the unique nature of the holy days as opposed to the weekdays. There is thus a difference between the levels of Pregnancy, Suckling and having Mental Powers on the one hand and the First and Second Maturity on the other. The periods of Pregnancy, Suckling and Mental Immaturity come to complete the building of the lights so that they can function according to the needs of the world. However the First and Second Maturity come when the lights are already built and complete but can function with either more or less strength. We must call this a difference in the degree of their importance and functioning. ## Segment 17
והוא כענין נשמה יתירה באדם, שהבנין כבר נשלם בלא זה, ואין תוספת בגוף כלום מן הנשמה יתירה, אלא תוספת חשיבות ויקר, וכדלקמן במקומו:
This is similar to man’s additional Shabbat soul. The building is already complete without it and the additional soul adds nothing to man’s body or physical functioning. What it adds is only an enhancement of status and splendor, as will be discussed in its appropriate place below (see Opening 132). ## Segment 18
ובהתחלקות הזה נעשים יסו"ת שניים, כמ"ש למעלה.
This division produces the Second Israel Sabba-Tevunah. This is as discussed above. ## Segment 19
יש להקשות, למה כל הפרצופים בשינוים משתנים שמותם, ואלה לא, אלא נקראים יסו"ת שניים. תשובה, יען הפעולה היא עצמה הפעולה הראשונה, אלא שהיא במדרגה יותר שפלה. והיינו כי זה הוא רק מה שאו"א נותנים לז"א, רק כשאינו יכול לקבל אלא מן הסוף - אז הוא כך. ונמצא שהוא הענין הראשון עצמו, אלא שלא נלקח כי אם חלק ממנו, שהשלימו כמו הכל. והרי כשאינם צריכים - אינם אלא נכללים כראוי במוחין. מה שאין כן שאר הפרצופים, שכל אחד ענין בפני עצמו, כמ"ש. והראיה - שאין זמן שלא יהיה להם מציאות, מפני שיבלעו באחרים, כמו אלה:
It could be asked why all the Partzufim change their names when they undergo a change of function, while these are simply called the Second Israel Sabba-Tevunah. The reason is that the function of the latter is identical with that of the First Israel Sabba-Tevunah – albeit on a lower level. Both are what Abba and Imma give to Zeir Anpin, but when he can only receive from the very end he receives from the Second Israel Sabba-Tevunah. The latter are a part of Malchut that carries out the same function as the whole although on a lower level. And when they are not needed they simply become included in the higher level: in the Second Maturity, the Second Israel Sabba-Tevunah become absorbed in the First Israel Sabba-Tevunah. This is not so in the case of the other Partzufim, each of which has its own distinct function. The proof is that at no time do the other Partzufim cease to exist through being absorbed in others as happens in this case. # Klach Pitchei Chochma - Opening 129 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/129/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 129
פתח 129
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/129 ## Segment 1
נתינת המוחין לז"א מיסו"ת א' וב' - גדלות שני וגדלות ראשון:
Zeir Anpin’s First and Second Maturity ## Segment 2
אבא ואימא הם צריכים להלביש בתוך מלכות שלהם, שנקראת אחורי הנה"י שלהם, אותם העטרות שיש להם לתת לז"א, שהם המוחין שלו, כמו כל שאר נתינת המוחין שנותן פרצוף עליון לתחתון. ובשעה שאו"א נותנין הם המוחין לז"א בלא התחלקות אחר, אז המלכות שלהם מלבשת הצלם שלו, והחלק התחתון שלה נעשה בו פנימיים, ושני החלקים העליונים - מקיפים, והיא נקראת תבונה ראשונה.
Abba and Imma must clothe within their Malchut – which is called the back parts of their Netzach-Hod-Yesod – the adornments that they have to give to Zeir Anpin, these being his Mental Powers. This is similar to all other cases where a higher Partzuf gives Mental Powers to a lower one. And when Abba and Imma themselves give the Mental Powers to Zeir Anpin with no further subdivision, their Malchut clothes itself in Zeir Anpin’s Tzelem, and the lowest part of this Malchut becomes interior in Zeir Anpin while the two upper parts are encompassing levels. This is called the First Israel Sabba-Tevunah. ## Segment 3
וכשההדרגה גורמת שתהיה ההתחלקות הנוסף, אז ישראל סבא ותבונה הם נותנין המוחין לז"א, במלכות שלהם, ומלכות שלהם נקראת יסו"ת שניים, והם מלבישים צלם דז"א כסדר הנ"ל.
When the principle of gradation requires a further division, it is Israel Sabba and Tevunah that give the Mental Powers to Zeir Anpin through their Malchut, which is called the Second Israel Sabba-Tevunah, and the latter clothe themselves in Zeir Anpin’s Tzelem in the same order as above. ## Segment 4
ואלו נקראים שני גדלות - ראשונה ושניה, ראשונה - כשמקבל מיסו"ת. שניה - כשמקבל מאו"א בלא התחלקות הנ"ל, שהוא כח יותר גדול הרבה:
These are called two levels of Maturity – the First and the Second. The First Maturity is when Zeir Anpin receives from the Second Israel Sabba-Tevunah; the Second Maturity is when he receives from Abba and Imma without the above subdivision, and this is a far greater power. ## Segment 5
זה תשלום ענין הקודם, שבתחלה נתבאר מה שנוגע לאו"א, ועתה נבאר מה שנוגע לז"א:
Having explained how Abba and Imma subdivide to produce the First and Second Israel Sabba-Tevunah, we will now complete the discussion by explaining how this results in Zeir Anpin’s First and Second Maturity. ## Segment 6
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, או"א הם צריכים, זהו שורש הענין הזה של גדלות א' וב'. ח"ב, ובשעה וכו', וזה ענין ב' הגדלות הנ"ל:
The proposition consists of two parts: Part 1: Abba and Imma must… This explains where the root of the First and Second Maturity lies. Part 2: And when… This explains the First and Second Maturity in themselves. ## Segment 7
חלק א: אבא ואימא הם צריכים להלביש, זהו הסדר של כל נתינת מוחין - שהאורות הצריכים להיות פנימים בפרצופים, צריך שהסיבה שלה תלביש אותה בחלק התחתון שלה. ודבר זה נמצא לצורך תיקון פרצוף התחתון, שיתנהג יפה מכח העליון:
Part 1: Abba and Imma must clothe… The same order is followed in every case where a higher Partzuf gives Mental Powers to a lower Partzuf: the moving cause – the higher Partzuf – must clothe its own bottom part with the lights that have to become interior in the lower Partzuf. This is a necessary preparation to enable the lower Partzuf to be properly governed by the higher Partzuf by bringing the latter’s lights down to a suitable level. ## Segment 8
בתוך מלכות שלהם, שנקרא אחורי הנה"י שלהם, כשאומרים נה"י - ר"ל מלכות שבאחורי נה"י, לפי שמקומה כך, והם נמשכים אחריה. וכן כשאומרים נה"י, ר"ל מלכות באחורי הנה"י, ונה"י עמה, כי הרי עיקר נה"י הם לצורך המלכות, שהיא מתדבקת לפי סדר המרכבה אחר ת"ת, בסוד חגת"ם. אבל מת"ת יוצאים נה"י לצרכה, לפיכך נקראים עמודים שלה, והם הם המחברים מלכות לת"ת:
…within their Malchut – which is called the back parts of their Netzach-Hod-Yesod… When we speak of Netzach-Hod-Yesod we actually mean Malchut behind Netzach-Hod-Yesod, because that is where its place is, and Netzach-Hod-Yesod are drawn after Malchut because their role is to channel influence thereto. Thus when we say Netzach-Hod-Yesod we really mean Malchut behind Netzach-Hod-Yesod and Netzach-Hod-Yesod with it. For the Chariot is so arranged that Malchut is attached behind Tiferet, since the four key Sefirot are Chessed-Gevurah-Tiferet-Malchut. Netzach-Hod-Yesod emerge from Tiferet only for the sake of Malchut – to connect it to Tiferet – and accordingly they are called the pillars of Malchut, “Yachin” and “Boaz”. (This makes it possible to reconcile sources that refer to Israel Sabba-Tevunah as Malchut of Abba and Imma with those that refer to them as Netzach-Hod-Yesod of Abba and Imma.) ## Segment 9
אותם העטרות שיש להם לתת לז"א, שהם המוחין שלו - כללות כל הצלם:
…the adornments that they have to give to Zeir Anpin, these being his Mental Powers. These adornments comprise the entire Tzelem in all its parts, i.e. all the Mental Powers. ## Segment 10
כמו כל שאר נתינת המוחין שנותן פרצוף עליון לתחתון, אין זה דבר פרטי לז"א, אלא כללי בכל הפרצופים:
This is similar to all other cases where a higher Partzuf gives Mental Powers to a lower one. This is not specific to Zeir Anpin but applies to all the Partzufim. ## Segment 11
חלק ב: ובשעה שאו"א נותנין הם המוחין לז"א, או"א מצד עצמם מתחלקים לב' פרצופים, בסוד החסדים וגבורות דא"א, כמבואר במקומו. ומעתה יכולים להיות עיקרים בפעולה הזאת כל אחד משני חלקים אלה. או חלק העליון, דהיינו או"א, או חלק התחתון, דהיינו יסו"ת.
Part 2: And when Abba and Imma themselves give the Mental Powers to Zeir Anpin… It is in Abba and Imma’s intrinsic nature to divide into two Partzufim through the mystery of Arich Anpin’s Kindnesses and Strengths, which are half covered and half revealed (see Opening 110). From then on either one of these two parts – either the upper part, namely Abba and Imma, or the lower part, namely Israel Sabba-Tevunah – may be the primary agent of this function of giving Zeir Anpin his Mental Powers. ## Segment 12
ובאמת שיסו"ת מעיקרא הם סוד התפשטות המוחין להגיע במקומו. ולפי זה נמצא, שלפעמים המוחין ינתנו מצד השורש, ולפעמים מצד המתפשט מן השורש, והיינו לפעמים מאו"א, ולפעמים מיסו"ת. ואלה הם ב' בחינות של מוחין. וזהו:
Indeed the intrinsic function of Israel Sabba-Tevunah is to enable the Mental Powers to extend until they reach their place. (Israel Sabba-Tevunah are not qualitatively different Partzufim from those of Abba and Imma; rather, they are an extension of Abba and Imma on a lower level.) Thus we see that sometimes the Mental Powers may be given by the root itself and sometimes by the extension of the root – i.e. sometimes by Abba and Imma (in the Second Maturity) and sometimes by Israel Sabba-Tevunah (in the First Maturity). These are two different levels of Mental Powers. Thus the proposition goes on to say: ## Segment 13
בלא התחלקות אחר, שאז אין צריך יסו"ת להתחלק לפרצוף בפני עצמו מצדם, אלא אדרבא הם (נמשכים) [נחשבים] רק למלכות של או"א. אלא שמפני זה הענין של המוחין נקראים פרצוף בפני עצמו, כי לענין זה ניתן להם שליטה בפני עצמה. וזהו:
…with no further subdivision… When Abba and Imma themselves give Zeir Anpin his mental powers (i.e. in the Second Maturity), there is no need for Israel Sabba-Tevunah to divide into a separate Partzuf by themselves. Rather, they are considered as merely Malchut of Abba and Imma – for they are only called an independent Partzuf when they are the primary agent in giving the Mental Powers, because they are then given power in their own right. And thus: ## Segment 14
אז המלכות שלהם מלבשת הצלם שלו, והחלק התחתון שלה נעשה בו פנימיים, ושני החלקים העליונים - מקיפים, נחשבים למלכות שלהם, ומצד זה מתחלקת לעשר ספירות, עד שמלבשת כל הצלם, ומתלבש בדרך שפירשנו - בסוד צ' ול' ומ': והיא הנקראת תבונה ראשונה:
…their Malchut clothes itself in Zeir Anpin’s Tzelem, and the lowest part of this Malchut becomes interior in Zeir Anpin while the two upper parts are encompassing levels. Israel Sabba-Tevunah are then considered as Abba and Imma’s Malchut, which itself divides up into Ten Sefirot until it becomes clothed in all of the Tzelem. It is clothed therein as explained in connection with the mystery of the Tzaddi, the Lamed and the Mem (see Opening 127). This is called the First Israel Sabba-Tevunah. ## Segment 15
וכשההדרגה גורמת שתהיה התחלקות הנוסף, פירוש - שאין יסו"ת נחשבים פרצוף בפני עצמו לפי שלהם ניתן ההכנס בז"א, אלא אדרבא, נחשבים על ענין נתינת המוחין שלהם, נשער ענין זה בהצטרך לבוא המוחין רק מצד הענף, ולא מצד השורש. אז הם הנקראים יסו"ת ראשונים - הם הנותנים לז"א המוחין במלכות שלהם. וזהו:
When the principle of gradation requires a further division… Israel Sabba-Tevunah are not considered a separate Partzuf when their role is to enter into Zeir Anpin (i.e. in the Second Maturity, when Abba and Imma give the mental powers and Israel Sabba-Tevunah, as Malchut of Abba and Imma, wear the Tzelem). On the contrary, Israel Sabba-Tevunah are considered a separate Partzuf only when they confer their own Mental Powers (i.e. in the First Maturity), when the principle of gradation requires that the Mental Powers can come only from the branch and not from the root. Then they are called the First Israel Sabba-Tevunah, and it is they that then give Zeir Anpin the Mental Powers through their Malchut – which is called the Second Israel Sabba-Tevunah. Thus the proposition continues: ## Segment 16
אז ישראל סבא ותבונה הם נותנין המוחין לז"א, כמלכות שלהם, ומלכות שלהם נקראת יסו"ת שניים, והם מלבישים צלם דז"א כסדר הנ"ל: ואלו נקראים שני גדלות, ב' מיני גדלות, אך שניהם שוים. פירוש או מוחין מאו"א, שהם העיקרים - בחלק העליון של או"א, או מיסו"ת, שהם חלק התחתון:
…it is Israel Sabba and Tevunah that give the Mental Powers to Zeir Anpin through their Malchut, which is called the Second Israel Sabba-Tevunah, and the latter clothe themselves in Zeir Anpin’s Tzelem in the same order as above. These are called two levels of Maturity… They are two kinds of Maturity, yet they both follow the same pattern. The Mental Powers that come from Abba and Imma (i.e. in the Second Maturity) are primary, as opposed to the Mental Powers given by Israel Sabba-Tevunah, which are the bottom part. ## Segment 17
ראשונה ושניה, כי מנינם מלמטה למעלה: ראשונה - כשמקבל מיסו"ת, שניה - כשמקבל מאו"א בלא התחלקות הנ"ל, שהוא כח יותר גדול הרבה:
…the First and the Second. The First Maturity is when Zeir Anpin receives from the Second Israel Sabba-Tevunah; the Second Maturity is when he receives from Abba and Imma without the above subdivision… For they are counted in ascending order. …and this is a far greater power. # Klach Pitchei Chochma - Opening 13 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/13/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 13
פתח 13
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/13 ## Segment 1
עיגולים ויושר:
The underlying spiritual forms. The circular and straight or upright form: general and individual providence. ## Segment 2
סוד התמונות - מראים הדברים לפי טבע התמונה ההיא למטה ממש. והעיגול מראה הנהגה סובבת, בלא חילוק הנהגת חסד דין רחמים, אלא כמו השגחה כללית לפי מהות הספירה ההיא, וזה בסוד ההשתלשלות. אך היושר מראה ההנהגה מפורטת לפי חד"ר - ימין ושמאל ואמצע. וכן כל שאר התמונות על הדרך הזה:
The underlying spiritual forms seen in prophecy show things in accordance with the nature of each particular form as it actually appears in the lower world. Thus the circle (igul) indicates an encompassing mode of government without differentiation in terms of Kindness, Judgment and Mercy, but rather, like a general, overall providence reflecting the distinctive quality of the particular Sefirah seen in this form. This is from the standpoint of causal development (hishtalshelut). On the other hand, the straight or upright form (yosher) indicates detailed government varying according to the requirements of Kindness, Judgment and Mercy – right, left and center. The same approach applies to all the other forms seen in the prophetic vision. ## Segment 3
אחר שנתבאר דרך כלל ענין המראה במרכבה, נתחיל לבאר עתה הפרטים היותר עיקרים שצריך להבחין. ראשית הכל הוא הצורה הכללית אשר לספירות, דהיינו עיגולים ויושר:
Having explained in general terms how the Chariot appears in the prophetic vision, we will now begin to discuss some of the more basic details that need to be understood. First of all is the general form in which the Sefirot appear, circular or upright. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, סוד התמונות, והוא דרך כלל, איך להבין התמונות של החזון. ח"ב, והעיגול, והוא ענין העיגולים והיושר:
The proposition has two parts: Part 1: The spiritual forms... This discusses in general terms how the forms seen in the prophetic vision are to be understood. Part 2: Thus the circle... This explains the circular and upright, linear schemes in which the Sefirot appear. ## Segment 5
חלק א: סוד התמונה מראים הדברים, כיון שכבר ידענו שהתמונה ההיא אינה אלא הארה ממלכות, שמאירה כך בדרך זה, מצד היותה שורש לנפרדים, שבהם התמונה ההיא באמת, הנה נדע מיד שהחזון צריך שיתבאר על פי זה. והנה נקרא לתמונה הנראית בחזון - סוד התמונה, לא תמונה, כי היא רק הארה אחת בדרך זה, ומודיע שורש התמונה ההיא. ונדע שצריך להבין אותו הענין בדרך ההוא: לפי טבע התמונה ההיא למטה ממש:
Part 1: The underlying spiritual forms seen in prophecy show things... We already know that the spiritual form or picture (תמונה, temunah) that we are talking about is nothing but a light (הארה, he’arah) shining from Malchut, which shines in this particular way because Malchut is the root of the created, “separate” realms in which this form or picture is actually found. It follows that the prophetic vision must be interpreted accordingly: the prophetic image must be understood in accordance with the way the corresponding form appears in the material world. We refer to the form seen in the prophetic vision as the underlying form (סוד התמונה, sod hatemunah). This is because in the prophetic vision, what is seen is not the physical form as it exists in the material world but rather the spiritual root of this form, and thus we call it the underlying form. The way that the subject of the prophecy must be understood is …in accordance with the nature of each particular form as it actually appears in the lower world. This should now be quite clear. ## Segment 6
חלק ב: והעיגול מראה הנהגה סובבת בלא חילוק הנהגת חסד דין רחמים, זהו ענין הכולל בכל הספירות - שיש בהם עיגול ויושר. והענין הוא, שיש במדרגות שני ענינים, השתלשלות והנהגה,
Part 2: Thus the circle (igul) indicates an encompassing government without differentiation in terms of Kindness, Judgment and Mercy... This is a general point that applies to all the Sefirot. They can all appear in both circular and straight or upright form. This is because, as a hierarchical order consisting of different levels, the Sefirot may be viewed either in terms of the causal chain through which one develops from another, or in terms of the way they actually govern. ## Segment 7
פירוש - עשר ספירות הם בהדרגתם משתלשלות זו מזו, ואין שייך בזה אם אחת חסד או אם אחת דין, כל ספירה שפלה מחברתה, וספירת הגבורה היא משתלשלת מן החסד. וכן אמרו, "המים הרו וילדו אפלה". וכן על דרך זה באות עשר ספירות - עשר מדרגות זה תחת זה. ולפי שיש בהם עוד ענין אחר - שכל עליונה נושאת וסובלת את התחתונה ממנה, על כן נציירם זה בתוך זה כגלדי בצלים.
In terms of the way the Ten Sefirot manifest level by level, each successive Sefirah is caused by and develops from the one above it. In this aspect, it is of no relevance that one Sefirah inclines towards Kindness while another inclines towards Judgment. For although in terms of government, Kindness and Judgment act in partnership, from the point of view of their development, Judgment emerges from Kindness. From the developmental viewpoint, each successive Sefirah is lower than the one above it, and the Sefirah of Gevurah, “Strength”, develops out of Chessed, “Kindness”. Thus the sages said: “The waters conceived and gave birth to darkness” (Midrash Rabbah Exodus 15:22). In other words, Kindness, symbolized by water, produced Judgment, symbolized by darkness. From this point of view, the Ten Sefirot emerge as ten levels, one below the other. Because of the additional fact that every higher Sefirah bears and carries the Sefirah below it, we can picture them as one inside the other, like the skins of an onion. ## Segment 8
אך בהנהגה - הנה גבורה מתעלית לעומת החסד, וגם ת"ת עולה ביניהם, וכן הוד לעומת נצח. וכן בדרך זה שנמצאת ההנהגה עומדת בפרט בסוד חד"ר.
However, in terms of the way in which the worlds are governed, Gevurah ascends and stands facing Chessed, while Tiferet, “Beauty”, also rises and stands between them. Similarly, Hod, “Splendor”, rises up and stands against Netzach, “Victory”, and so on in the same way. Thus the government of the worlds in detail is ordered on the basis of the three lines of Kindness, Judgment and Mercy. ## Segment 9
וברצות הרצון העליון להראות שני דברים אלה בציורי המראה - הנה שם שתים אלה, עיגולים ויושר. והעיגולים מראים ההשתלשלות, ויושר - ההנהגה, שבו נסדרות הספירות בסדר הקוים. והנה עניני ההשתלשלות, צריך להבין אותם מן העיגולים, וההנהגה ביושר.
Since the Supreme Will wanted to show these different aspects by means of the forms seen in the prophetic vision, He instituted these two forms: circles, and the straight or upright form. The circles indicate the developmental chain through which the Sefirot emerge one from another, while the upright, linear depiction indicates the governmental order, in which the Sefirot are arranged along the three lines of Kindness, Judgment and Mercy. Matters relating to the causal and developmental interrelationship between the Sefirot must be understood from the circles, while matters relating to government must be understood through the linear depiction. ## Segment 10
והנה תראה כי ההשתלשלות אינו מחלק בין חסד לדין כלל, כי הגבורה יוצא מן החסד והיא תחתיו, כמו הנצח מן הת"ת והוא תחתיו, או החסד מן הבינה והוא תחתיה. אם כן הענין הוא כך, בהשתלשלות אין מחשבין ענין הפעולה, אלא מדרגה לפי הקריבות אל השורש, או בהתרחק ממנו. וענין המדרגה וסגולותיה אינו ניכר כאן, אלא דרך השגחה כללית לבד. וזה סוד תמונת העיגול, שהוא כדור סובב בלא חילוק חלקים, כי אי אפשר לומר לא ראש, ולא סוף, ולא אמצע, ולא ימין, ולא שמאל.
From the developmental point of view, there is no difference at all between Kindness (right) and Judgment (left), for Gevurah (left-leaning) emerges from Chessed (right-leaning) and is beneath it, just as Netzach (right-leaning) emerges from Tiferet (center) and is beneath it. What this means is that when examining the developmental aspect, we do not take into account a particular Sefirah’s action in terms of its own distinctive quality. Rather, we consider the level of this Sefirah in terms of how near to or far from the Source it is. From this point of view, the distinctive qualities of this particular level are not evident in detail but only in a general way as part of the overall providence. Thus the underlying form of the circle is like a sphere that is completely round and does not divide into parts, for you cannot say it has a head, top or beginning, or a bottom or end, or a middle, right or left. ## Segment 11
ובראות במרכבה עיגול אחד, מיד יודע שהיא הארה מאירה בדרך כללות, לא בדרך פרטות, אלא סובב והולך על כל הנבראים, שלכך הוא מקיף ככדור, להיות מקיף ומביט אל כל המציאות שנכלל בתוכו. אך אין בו חלקים כנ"ל.
When a circle is seen in the vision of the Chariot, the immediate inference is that this is a radiation of light (הארה, he’arah) that shines in a general, undifferentiated way. It encompasses all the created realms and beings, and accordingly takes the form of an encompassing sphere or circle, inasmuch as it encompasses and shines to the entire existence contained within it without any differentiation. Thus the Supreme Will maintains this lowly world in existence through a general providence which makes no differentiation between one species and another or between one individual and another, but which encompasses all the created realms and beings equally. ## Segment 12
וזה לא יורה אלא ההבטה שמביט ומשקיף האור ההוא על כל המציאות שבתוכו. אך מה יהיו סגולות המדרגה ההיא? אין כאן מקומה להיגלות אלא במקום אחר כשיראה האור בצורה אחרת, מחלקת צדדיה כראוי. נמצא שהעיגול הוא רק ההשגחה הכללית - הנהגה סובבת בלא חילוק צדדים, פירוש - בלא חילוק הנהגות חד"ר.
The form of the circle only indicates the way in which the light seen in this form shines down generally over all that exists within it. But what are the particular powers of this level? This is not the place for these to be revealed but elsewhere, when the light appears in a different form, one that divides it into its different sides properly. Thus the circular form indicates only a general providence – an encompassing mode of government that does not divide into different sides or aspects in terms of Kindness, Judgment and Mercy. ## Segment 13
ועם כל זה יהיה חילוק בין מהות עיגול לעיגול, שזה נקרא חכמה, וזה בינה, וזה דעת. ר"ל לפי שכל הספירות יש להם השגחה כללית על כל הנמצאים, ונמצאו כל הנמצאים מושגחים מכל העשר בשוה. והשגחות האלה הם העומדות בהדרגה, השגחת כתר רחוקה מכולם ומקיפה על כולם, של חכמה בתוכה, וכן על דרך זה עד הסוף. אך בבחינת ההנהגה אין הפעולה לכולם כך בשוה, אלא לכל אחד כראוי לו, כשיעור הצריך לפי הזמן, לפי המעשה. נמצא שכל מדרגה שיש בהנהגה, תפעל או לא תפעל באיזה זמן שיהיה - השגחתה יש ודאי בבחינת עיגולים בסוד ההשתלשלות. וזה:
Nevertheless, even in the circular form, there is a difference between the qualities of each of the different circles, for one is called Chochmah, “Wisdom”, another Binah, “Understanding” and yet another Da’at, “Knowledge”, etc. What this means is that all the Sefirot exercise a general providence over all that exists, and accordingly everything that exists is under the providence of all of the ten equally. These ten kinds of providence are arranged hierarchically, with the providence of Keter, the “Crown”, being the outermost of all of them and encompassing all of them. That of Chochmah is inside that of Keter, and so on in the same way down to the end. However, when we examine the actual government of the worlds, the Sefirot do not all act equally in this way, but each according to what is appropriate, depending on the time in question and in response to people’s behavior. Thus in terms of the government of the worlds, any one of the different component levels may or may not act at any given time, while its overall influence certainly continues when we consider the circular or developmental aspect. ## Segment 14
אלא כמו השגחה כללית: לפי מהות הספירה ההיא: וזה בסוד ההשתלשלות: אך היושר מראה ההנהגה מפורטת לפי חד"ר - ימין ושמאל ואמצע, והיינו כי הצדדים ימין ושמאל אמצע - ר"ל חד"ר, ואז מבחינים בהם השיעורים, לדעת התפשטות זה, והערך שביניהם, והתולדות וכל שאר הדברים שמבחינים בפרצופים:
...like a general, overall providence reflecting the distinctive quality of the particular Sefirah seen in this form. This is from the standpoint of causal development (hishtalshelut). On the other hand, the straight or upright form (yosher) indicates detailed government varying according to the requirements of Kindness, Judgment and Mercy – right, left and center. In other words, the different “sides” – right, left and center – indicate Kindness, Judgment and Mercy. When there are different “sides”, we can measure the degree to which a given force extends, assess the relative power and quality of different forces, trace their effects and make all the other distinctions that are discussed in relation to the Partzufim. Each Partzuf is an upright array of powers arranged along the lines of Kindness, Judgment and Mercy. ## Segment 15
וכן כל שאר התמונות על הדרך הזה, זה פשוט, שהכל מודיע לפי תכונת הצורה, אם אורות כללים, אם אורות פרטים, אם מתפשטים ואם לא מתפשטים. דרך משל, כל נקודה היא שורש אור עומד למעלה שאינו מתפשט למטה, כל קו הוא אור מתפשט. וכן כל התמונות כולם - כענינם ממש למטה כך ענינם למעלה:
The same approach applies to all the other forms seen in the prophetic vision. This should now be clear, because the information derived from the prophetic vision depends upon the nature of the forms seen, whether they be general or specific lights, whether they spread or do not spread. For example: each point is a root of light that stands above but does not extend below, while each line is a light that spreads or extends. The same applies to all the forms and likenesses seen in prophecy: what they signify above corresponds directly to what the actual physical form signifies here below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 130 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/130/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 130
פתח 130
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/130 ## Segment 1
בנין נוק':
Nukva is built separately with mitigated Strengths. ## Segment 2
נוקבא יש לה בנין בפני עצמו, בסוד מוחיה, לפי מה שיש להם לתקן כל מדרגותיה, אלה בחסדים, ואלה בגבורות, לפי מה שהיא צריכה להיות דין, אבל ממותק, שיכול לקבל החסדים מן הז"א:
Nukva undergoes her own separate process of building through her Mental Powers so that they can repair all her different levels as required, some with Kindnesses and some with Strengths. This is because of the need for Nukva to embody Judgment – but that it should be mitigated so that she can receive the Kindnesses from Zeir Anpin. ## Segment 3
אחר שהשלמנו ענין ז"א, עתה נבוא לביאור נוק':
Having completed our discussion of Zeir Anpin, we will now discuss Nukva. ## Segment 4
נוקבא יש לה בנין בפני עצמו, אף על פי שאמרנו למעלה שזו"ן מתגדלים ביחד, ושהיא נמצאת בכל זמן עם הז"א, פירוש - בעיבור יניקה וגדלות, כל זה אינו לבנין שלה, אלא צריך לה עוד בנין בפני עצמו, כי היותה עמו הוא לתיקון היותם מחוברים ונקשרים ביחד, וכמעט שעיקר תיקון הוא לו, ליעשות היא סוף שלו ושלמות ספירותיו.
Nukva undergoes her own separate process of building … Despite the fact that, as discussed earlier (Opening 119), Zeir and Nukva grow together and she accompanies Zeir Anpin through all his different stages of Pregnancy, Suckling and Maturity, none of this is for the purpose of building Nukva, who requires a further separate process of building. Her being with him serves the repair that comes from their being joined and bound together, but this repair is almost entirely for the sake of Zeir Anpin, who as the giver of influence requires Nukva as his end level – the receiver – in order to complete his Sefirot. ## Segment 5
אך למה שצריך לה לפי ענינה בפרט, צריך לה בנין בפני עצמו, מב' טעמים,
However, in order to fulfill her own function Nukva requires a separate process of building – for two reasons: ## Segment 6
א' - שאין ענינה שוה לז"א כלל, וצריכים התיקונים לפי עניני האורות. ואין לומר שיבאו שניהם כאחד, הא כדאיתא והא כדאיתא, כי אין זאת הכוונה, כי הכוונה היא שתהיה נקשרת עם הז"א, עד שבכל זמן מזמניו תהיה עמו.
1. Nukva’s function is not at all equal to that of Zeir Anpin, and in each case the repairs must correspond to the functions of the lights. The two repairs cannot be said to be a single process in which each is built with its own unique aspects, because this is not the purpose of Nukva accompanying Zeir Anpin in each stage of his building. The intention is rather that he should be built in a way that suits his role as giver of influence to Nukva, who thus has to be bound with Zeir Anpin in each of these different stages. ## Segment 7
ונמצא שיש יחס וקשר שלה עם כל תיקוני הז"א. אך אם צריך אחר כך בנין פרטי לה לפי ענינה בהנהגה - זה אינו שייך ליעשות עמו ביחד, כי אין תועלת בזה, ואין שייכות לבניניה הפרטים עם זמניו אלה כלל.
Thus while Nukva is involved in all Zeir Anpin’s repairs, she afterwards requires a separate process of building suited to her unique function in the government. Nukva cannot be built in one process together with Zeir Anpin since this would be of no benefit and there is no connection between the unique aspects of Nukva’s own building and Zeir Anpin’s times of Pregnancy, Birth, Immaturity and Maturity. During these periods Nukva does indeed ascend successively with Zeir Anpin from Yesod to Daat, but this is only for his sake. ## Segment 8
ב' - שעל כל פנים היא צריכה להבנות ממנו עצמו, וזה אחר שכבר נתקן הוא, ונעשה ראוי לבנות אותה:
2. The second reason that they cannot be built together is that Nukva has to be built by Zeir Anpin himself, and this is only possible after he is already repaired and fit to build her. ## Segment 9
בסוד מוחיה, בסוד נה"י דז"א, שבונים אותה לפי הצריך לענינה:
…through her Mental Powers… i.e. through Netzach-Hod-Yesod of Zeir Anpin, which build Nukva as required to suit her function. ## Segment 10
לפי מה שיש להם לתקן כל מדרגותיה, שאין הקבלה צריך שתהיה עם הז"א בענין זה, כי אדרבא, צריך שיהיה תיקון פרטי לפי הבנין שלה בפרט:
…so that they can repair all her different levels as required… There is no need for symmetry with Zeir Anpin in this. Quite the contrary, Nukva requires her own unique repair to suit her intrinsic structure. ## Segment 11
אלה כחסדים ואלה כגבורות - זהו שהגבורות אינם מתפשטות אלא בקו אמצעי לבד, ובשאר הב' קוים מתפשטים החסדים, כמבואר במקומו:
…some with Kindnesses and some with Strengths. The Strengths spread only in the center column, while the Kindnesses spread in the other two columns, right and left (see Pitchey Chochmah VaDaat ch. 75). ## Segment 12
לפי מה שהיא צריכה להיות דין, אבל ממותק, כי באמת שני דברים אלה צריכים בנוקבא, להיות מנהגת הנהגתה כראוי, שתהיה דין, כי היא בסוד הנהגת הדין שצריך להיות בעולם, בסוד ב"ן, ובסוד הגבורות של דעת. אך צריכה מצד אחר להיות ממותקת בדיניה, כי הדין הקשה אינו הדין הראוי להנהיג העולם, כי הוא דין המחריב, אלא הדין המבוסם, זהו דין מתוק, שבו תלוי השמחה ותוקף התלהטות האהבה, כמפורש בכמה מקומות בזוהר ובתיקונים:
This is because of the need for Nukva to embody Judgment – but that it should be mitigated… In truth both these two aspects are required in Nukva in order for her to govern properly. She has to embody Judgment, because the very foundation of Nukva is the rule of Judgment – as required in this world – through the power of BaN and the Strengths of Daat. On the other hand Nukva’s Judgments must be mitigated, for it is not fitting to run the world with Harsh Judgment since that is destructive Judgment, whereas the world needs mitigated Judgment – the sweetened Judgment that gives rise to joy and the intense excitement of love, as explained in the Zohar (Idra Zuta 296b; see Opening 52). ## Segment 13
שיוכל לקבל החסדים מן הז"א, כי אלה החסדים שניתנים לנוק' אינם אלא למתק דיניה, אך לא להנהיג בחסד, כי אין זה ענינה. אלא שהדין המתוק בטבעו, אדרבא, מבקש מיתוק החסד, והתחברו לו.
…so that she can receive the Kindnesses from Zeir Anpin. Nukva is given these Kindnesses only to mitigate her strict Judgments but not in order that she should rule with Kindness, for that is not her purpose. It is when Judgment is sweet in its intrinsic nature that it seeks its own mitigation through joining with Kindness. (In the building of Nukva, her Strengths – which extend in her center column – are sweetened through the radiation of Netzach-Hod of Zeir Anpin in the two side columns, and this is what mitigates the intrinsic nature of Nukva, making her long to receive Kindnesses through coupling with Zeir Anpin.) ## Segment 14
כי כל חסר מבקש להשתלם, ומי שהוא רעב מבקש לאכול. אבל כשמתקלקל הטבע הנכון, אז אינו נבקש עוד שלמות. והוא כענין החולים המואסים לאכול. כן הדין הקשה מתחשך מקטרוגי הס"א, ואינו פונה לימתק. אבל המבוסם, אדרבא, פונה לימתק כנ"ל. ואז מקבל החסדים ממש, בסוד הזיווג, דהיינו המ"ד שלו, וכדלקמן:
For all that is deficient seeks fulfillment – a hungry person wants to eat. But when a person’s proper nature is impaired, he no longer seeks fulfillment, as in the case of sick people who are repulsed by food. Likewise Harsh Judgment is darkened by the accusations of the Other Side and does not seek to be sweetened. However, when Judgment is mitigated, it seeks to be sweetened. Then through the mystery of coupling Justice receives actual Kindnesses – i.e. Zeir Anpin’s Male Waters, as will be discussed below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 131 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/131/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 131
פתח 131
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/131 ## Segment 1
עלית וירידת העולמות [קלא -קלג]:
Ascent and Descent of the Worlds (Openings 131-133) ## Segment 2
עלית וירידת העולמות ע"י מעשה התחתונים ובמחזור הזמנים:
Different times of ascent and descent ## Segment 3
העולמות נבראו בדרך שיוכלו לעלות ממדרגתם, כי הלא לכך ירדו מתחלת ירידתם בזמן השבירה - כדי שיעלו מעט מעט, עד שיחזור הכל למדרגה השלמה כקודם השבירה. ועכשיו יש עליה וירידה לפי הזמנים, להנהיג העולמות בהנהגה הצריכה של תוספת וחסרון, מה שצריך לפי הענין ההוא:
The worlds were created in such a way as to be able to rise above their intrinsic level. Indeed this was the very purpose for which they went down ever since their first descent at the time of the breaking of the vessels – in order to ascend little by little until everything returns to the level of completeness as before the breakage. And now there are ascents and descents depending on the different times, in order to govern the worlds with the necessary measure of increase and decrease as required in any given circumstances. ## Segment 4
אחר שביארנו מה שתלוי בבנין, בין דז"א ובין דנוקבא, עכשיו נבאר מה שתלוי בתיקונים ועליות:
Having discussed the building of both Zeir Anpin and Nukva, let us now examine the repairs and ascents they undergo. ## Segment 5
העולמות נבראו בדרך שיוכלו לעלות ממדרגתם, כל מעשה בני אדם הוא להעלות הבריאה בעילוי וחשיבות יותר ממה שהיא. כי הרי הועמדה במדרגה התחתונה כדי שישלטו בה הקלקולים, שיוכלו בני אדם לתקנם, ויהיה להם זכות בזה. אך זהו זכותם וכל מעשיהם - להעלות אותה עד המדרגה העליונה, להוציא אותה מן הקלקולים, ולהעמידה בדרך שלא יהיה עוד קלקול.
NOTEThe explanation of the building of Nukva in the previous Opening is followed in this and the next Opening by a discussion of Zeir Anpin’s maturity and various ascents – which do not depend on men’s deeds. Discussion of the Nukva – whose various states do depend on men’s deeds – is resumed in Opening 134.The worlds were created in such a way as to be able to rise above their intrinsic level. Men’s whole task is to elevate and enhance the status of the creation. For the creation was placed on the lowest level in order to allow destruction to rule over it – so that men would be able to repair the damage, thereby acquiring merit. Men’s merit and all their endeavors are bound up with elevating the creation to the highest level, rescuing it from destruction and ordering it in such a way as to prevent further damage. ## Segment 6
ועל פי שורש זה, יש ענין העליות והירידות שאנו מזכירים בפרצופים. דהיינו כשעולים למעלה מן המדרגה התחתונה שהיו, ומקבלים חשיבות יותר - זהו עליתם, וכשחוזרים לרדת - זהו רדתם. וזהו העושה שינויי הזמנים בעולם, וכדלקמן:
This is the root of the ascents and descents discussed in connection with the Partzufim. When they rise above their lowest level to gain higher status, this is their ascent. When they go back down again, this is their descent. This is what causes the changing influences at different times in this world – on weekdays, Shabbat and other holidays etc. ## Segment 7
כי הלא לכך ירדו, כי אם היו שפלים בעצמם, והיה צורך להעלותם בטבעם, היה דרך קשה לבני אדם. אבל אינו כך, כי אדרבא, שרשם גבוה, וירדו אחר כך. ולבני האדם יש להעלותם כמקודם הירידה:
Indeed this was the very purpose for which they went down… For had they been intrinsically lowly such as to require a change in their very nature in order to elevate them, it would have made man’s path very difficult. But that is not the case. On the contrary, they stem from a high root and descended only afterwards. Man’s task is to raise them up as they were before their descent. ## Segment 8
מתחלת ירידתם בזמן השבירה, שהרי אחר כך גם כן היה ירידה אחרת, דהיינו מיעוט הירח, וגם חטא האדם היה ירידה:
…ever since their first descent at the time of the breaking of the vessels… For afterwards there was a further descent when the moon was made smaller, and Adam’s sin was also a descent. ## Segment 9
כדי שיעלו מעט מעט, עד שיחזור הכל למדרגה השלמה כקודם השבירה, זה פשוט בסוד ההדרגה שבכל דבר:
…in order that they should ascend little by little until everything returns to the level of completeness as before the breakage. This follows the principle that everything must be gradual and in stages. ## Segment 10
ועכשיו יש עליה וירידה לפי הזמנים, ביני וביני יש זה וזה, כי עד שלא הגיעו למדרגה העליונה - יכולים לעלות ולרדת, כי לא בפעם אחד נקבעה שום עליה, אלא הזמן עושה הרבה בזה. ועד שלא נקבעה עליה אחת - עולים ויורדים בה כמה פעמים.
And now there are ascents and descents depending on the different times… In the meantime there are both ascents and descents. For as long as the worlds have not reached their highest possible level they can still ascend and descend. No level is permanently attained through a one-time ascent. Time factors play a large part in this. As long as the ascent to a given level is not permanent it is possible to rise to and fall from it time after time. ## Segment 11
והנה זאת העליה והירידה היא העושה חילופי הזמנים בין חול ושבת, וכל שאר הימים והזמנים, בין הלילות והימים בימים הקדושים עצמם, הכל בסוד העליות. ואחר כך חוזר חלילה בסוד הירידה. וכל זה ר"ל שיהיה תוספת חשיבות בנבראים, או חסרון חשיבות ההוא. וזה:
These ascents and descents create differences between the weekdays and Shabbat and all the other significant days and times, as well as between the nights and the days of the actual holidays themselves. Shabbat and the holidays are all times of ascent, and then afterwards the cycle swings around into a descent. The different ascents and descents either enhance or lessen the status of the creations (and thus the descent on weekdays represents not a flaw as such but rather a lessening in status.) ## Segment 12
להנהיג העולמות בהנהגה הצריכה של תוספת וחסרון, מה שצריך לפי הענין ההוא, בכל ענין כבר משוער בשיעור ומחשבה העליונה - איזה עליה צריכה, ואיזה עליה אינה צריכה, עד שיהיה העולם מתנהג בהנהגה שלמה, בכל אותם חילופי הזמנים שיש לו:
…in order to govern the worlds with the necessary measure of increase and decrease as required in any given circumstances. The Supreme Thought has already calculated which ascent is necessary and which ascent is unnecessary at every juncture, instituting the different times accordingly. Everything is arranged to bring the world to perfect government through all the different changes in the times. # Klach Pitchei Chochma - Opening 132 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/132/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 132
פתח 132
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/132 ## Segment 1
ביאור ענין העליות:
The difference between expansion and ascent ## Segment 2
שם המאציל ית"ש חק אחד, שיהיה מציאות הנבראים עומד בלא שינוי, ואף על פי כן נשמתם תהיה נוספת בהם, ומקבלים מעלה יתירה, וגופם לא ישתנה, והוא ענין הנפש היתרה שניתנת באדם. ולכן גם למעלה בספירות שם זה הענין - שיהיה החיצוניות שלהם, שהוא שורש הגוף באדם, מקבל פנימיות, חוץ ממה שמגיע לו לפי ענינו, וזה נקרא לו עליה. כי עד שמקבל זה שראוי לו - נקרא הגדלה ושלמות, ומה שהוא למעלה מזה - הוא עליה. ויש כמה סדרים כאלה, שבזה תלוי מציאות תוספת הזמנים, כמו חול ושבת, ושאר ימי הקדושה:
The Emanator, blessed be His name, instituted a certain law whereby the substance of the creations remains unchanged yet their soul may nevertheless be increased within them, giving them a higher status even though their body does not change. This is the Additional Soul given to man. Correspondingly in the higher realm too He instituted in the Sefirot the phenomenon whereby their exterior – which is the root of man’s body – receives an interior soul beyond what is due to it according to its intrinsic nature, and this is called an ascent for it. As long as it is in the process of receiving its due, this is called growth towards completion. What is above this is an ascent. There are various arrangements like these, for this is the source of the addition that comes at different times on weekdays, Shabbat and the other holidays. ## Segment 3
אחר שביארנו שיש עליה וירידה, עכשיו נבאר איך היא העליה וירידה:
Having introduced the subject of ascents and descents, we will now examine their nature. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, שם המאציל וכו', והוא ענין הנפש היתרה. ח"ב, ולכן גם והוא ענין העליות בספירות לפי זה:
This proposition consists of two parts. Part 1: The Emanator… This explains the concept of the Additional Soul. Part 2: Correspondingly… This explains the corresponding ascents in the Sefirot. ## Segment 5
חלק א: שם המאציל ית"ש חק אחד, זהו דבר שרואים במציאות שכך הוא, וממנו נבין ענין העליה הזאת, כי ילמד סתום מן המפורש:
Part 1: The Emanator, blessed be His name, instituted a certain law… This is something that we actually find in man here below, and from it we can understand the meaning of this ascent of the Partzufim, for what is hidden can be inferred from what is explicit. ## Segment 6
שיהיה מציאות הנבראים עומד בלא שינוי, ואף על פי כן נשמתם תהיה נוספת בהם, ומקבלים מעלה יתרה, כי כפי ערך הנשמה - כך היא מעלת האדם:
…whereby the substance of the creations remains unchanged yet their soul may nevertheless be increased within them, giving them a higher status… For the quality of man’s soul determines his status. ## Segment 7
וגופם לא ישתנה, והוא ענין הנפש היתרה שניתנת באדם, שהרי המציאות מוכיח על עצמו שהוא כך, והיינו בסוד הנפש היתרה, שבאה נשמה אחרת מלבד הראשונה, והמעלה נתרבה, ובגוף אין שינוי:
…even though their body does not change. This is the Additional Soul given to man. Experience proves the existence of the Additional Soul (נפש יתירה, nefesh yeteirah) – another Neshamah that enters in addition to the first. This brings a great increase in status yet there is no change in the body. ## Segment 8
חלק ב: ולכן גם למעלה בספירות שם זה הענין, כי צריך שיהיה שורש לזה למעלה, כי אין דבר בלא שורש:
Part 2: Correspondingly in the higher realm too He instituted in the Sefirot the phenomenon… This phenomenon must necessarily have a root in the higher realm, for there is nothing that does not have a root. ## Segment 9
שיהיה החיצוניות שלהם שהוא שורש הגוף באדם, מקבל פנימיות, ואלה הם העליות של שבת, וכל שאר העליות, שאין מתחדשים הפנימיות והחיצוניות ביחד, אלא שהחיצוניות מקבל פנימיות אחר: חוץ ממה שמגיע לו לפי ענינו, שכבר היה לו הנהגה שלמה, לפי מדרגתו, בלתי זה, וזה אינו אלא חשיבות יותר.
…whereby their exterior – which is the root of man’s body – receives an interior soul… This is what happens in the ascents of Shabbat and all the other ascents in which the interior and exterior are not renewed together but rather, the existing exterior receives a different interior. …beyond what is due to it according to its intrinsic nature… Even without this addition, the Partzuf already has full power on its level; the addition only increases its importance. ## Segment 10
יש להקשות, כי חילוקים רבים נמצאו בין הדבר הזה שלמטה ובין הענין שפירשנו למעלה.
It could be objected that numerous differences exist between the Additional Soul as found here below and the root to which we have traced it in the world above. ## Segment 11
הא' - כי למטה אין הנשמה הראשונה יוצאה מן הגוף, אלא שתי נשמות נמצאות כאחת, ולמעלה הפנימיות הראשונה ניתן לפרצוף שתחתיו, והפרצוף עולה ומקבל פנימיות אחר.
(1) Here below the original soul does not leave the body. Rather, the two souls are present at one and the same time – whereas in the upper realm the ascending Partzuf gives its original interior to the Partzuf beneath it while itself rising up to receive a different interior. ## Segment 12
הב' - נמשך מן הא', שלמטה באמת אין קושיא אם הגוף אינו משתנה, כי הוא נשאר לפי הנשמה הראשונה שלא נסתלקה ממנו, אך למעלה היה צריך להיות שינוי.
(2) This leads to a further difficulty. Here below it is truly no problem if the body does not change. It simply stays as it was with the first soul, which does not leave it. However in the upper realm it would appear that there would have to be some change in the exterior. Since the Partzuf in question receives a new, different interior, should it not also receive a new exterior? ## Segment 13
הג' - שלמעלה יש שינוי באמת גם בחיצוניות, שהרי יש עיבור יניקה ומוחין בכל עליה, כמו שפירש הרב זללה"ה, מה שאין למטה.
(3) In the upper realm there is indeed a change in the exterior as well. This is because in the upper realm the transition from Immaturity to Maturity and likewise every ascent involves new Pregnancy, Suckling and Mental Powers, as discussed in the teachings of the ARI. This implies that the entire structure is renewed, including the exterior. ## Segment 14
ועוד קושיא, יש להבין הדבר למעלה - איך פנימיות אימא יוכל להיות פנימיות ז"א, שהם ענינים שונים זה מזה. וקושיא אחרת הפך זאת - ומה היה יכול להיות הפך מזה.
A further problem is that we need to understand how in the upper realm the interior of Imma can become the interior of Zeir Anpin, given their different functions. Another problem is the very opposite of this: From where else could Zeir Anpin receive a new interior if not from the interior of the Partzuf above him, i.e. Imma? ## Segment 15
תשובה, צריך להבין הדרך שבו אורות העליונים פועלים באדם. והיינו כי הנה היה יכול להיות שמציאות הפרצוף, פירוש ז"א, הוא עצמו יחודש חידוש ממש, ואז חיצוניותו, שבו חקוקה הפעולה, כמבואר למעלה בסוד הרשימו, הוא יתחדש, וימצא בו פנימיות לפי עניני החידוש שנתחדש בו. אם היה כך - היה צריך שגם למטה הגוף ישתנה שינוי ממש.
In order to resolve these problems, it is necessary to understand the way in which the Supreme Lights affect man. It could have been that the actual substance (מציאות, metziut) of the Partzuf, i.e. Zeir Anpin, would itself have been literally renewed. In that case the change would have been in its exterior, which is vested with executive power, as explained earlier (see Opening 27) in connection with the functioning of the Line (the interior) through the Residue (the exterior). This would have given him an interior consonant with this intrinsic change in him. If that had been the case in the upper realm, there would also have to be a corresponding change in the substance of the body here below with the entry of the Additional Soul. ## Segment 16
אך העליות האלה הם - מציאות הפעולה קיים ועומד כמות שהוא, ומה שמקבל יותר - אינו אלא כח וחיזוק.
But in fact these ascents are such that the substance of the acting entity continues to exist just as it is and the increase it receives is only in power and strength. ## Segment 17
והיינו כשז"א עולה ולוקח פנימיות אימא - אינו אלא שלוקח האור בכח גדול, כמו שהוא מאיר תוך אימא, אבל אין באותו האור לתת לו מציאות אימא, כי אדרבא, כח זה נתעלה ממנו עם אימא עצמה, שגם היא לא שינתה ענינה, ולא נשאר אלא האור מבחינת הכח.
Thus when Zeir Anpin ascends to receive Imma’s interior, this only means that he receives the light at great strength just as it radiates within Imma. However this light cannot give him Imma’s intrinsic essence. On the contrary, Imma’s inner power is certainly above the level of Zeir Anpin as is Imma herself. For Imma too has not changed her function, and what is left is only light in the sense of power – an increase of strength and power in the light of Zeir Anpin. But there is no change in Zeir Anpin’s intrinsic essence. ## Segment 18
ואז אפילו שהחיצוניות מתחדש בסוד עיבור יניקה ומוחין, כיון שאינו חידוש בחק - אין צריך הגוף למטה להשתנות כדי לקבל האורות ההם, אלא מקבל אותם בלי שינוי. ובבוא הנשמה היתרה אל האדם - באה לו ודאי בסוד עיבור ויניקה ומוחין. אך הם השפעות שמקבל אותם בלא שינוי, כיון שאין חידוש בחק, אלא בכח.
Even though in the upper realm each ascent involves phases of Pregnancy, Suckling and Mental Powers that also renew the exterior, they do not change the intrinsic law and essence of the Partzuf but rather they are stages in its development. Similarly below, the body does not need to change in order to receive those lights. Indeed, when the Additional Soul enters into man it certainly enters in stages – Pregnancy, Suckling and Mental Powers. However these are influences that man receives without undergoing any changes in his body – the exterior – because they do not change his intrinsic law but only give him greater power. ## Segment 19
נמצא שהעליות האלה הם - שכל חיצוניות נשאר בו חק פעולותיו, ומה שעולה התחתון ונוטל ממנו, או מה שעולה הוא ונוטל, אינו אלא הפנימיות בבחינת כח הארה שבו.
Thus we see that these ascents are such that in every case the exterior remains with its intrinsic functions unchanged, and what the ascending lower Partzuf takes from the upper Partzuf (i.e. what Zeir Anpin takes from Imma) or what the upper Partzuf takes in its ascent (i.e. what Imma takes for Zeir Anpin as she ascends) is still the same interior but with a stronger radiation. ## Segment 20
והנה בבוא הנשמה יתרה באדם, הראשונה אינה פועלת, אלא כמו נבלעת ביתרה, שהיא הפועלת. אלא שאין באדם ענין השאיר הפנימיות לתחתון ממנו, כי אין ענין זה למטה, אלא כנגד זה נשארת הנשמה הראשונה - נבלעת ומכוסה תחת היתרה.
When man’s Additional Soul enters him, his original soul functions only as if it is absorbed within the Additional Soul, which is the one that acts. However man does not exhibit the phenomenon whereby the ascending Partzuf leaves its original interior to the Partzuf below. Instead, in man the first soul remains absorbed and hidden within the Extra Soul. ## Segment 21
כי זה צריך להבין תמיד - הערך של הדברים עם נושאם, ואין מקבילים הדברים שלמעלה ושלמטה אלא עם הערך הזה:
In making inferences from the lower world to the upper world, what must always be understood is the interrelationship between one aspect and another on their level. There is no parallel between what exists above and what exists in this world except with respect to the interrelationship between different aspects. However the two realms are quite different in their intrinsic nature. ## Segment 22
וזה נקרא לו עליה, לאפוקי מכל הגדלות שקודם זה, וכדלקמן:
…and this is called an ascent for it. It is an ascent as distinct from all the levels of maturity prior to this, for the First and Second Maturity are only phases in completing the building and not ascents as such. ## Segment 23
כי עד שמקבל זה שראוי לו, כי בתחלה כבר ניתן באורותיו כל הכחות הצריכים להיות בהם לפי ענינו, אלא שהיו סתומים, והלכו ונתרחבו מעט מעט, עד שגדלו בכל המחוקק בהם, וזה נקרא הגדלה. שכך היא ההגדלה למטה - יש באדם כל מה שיהיה בו לסוף, אלא שהוא סתום ועומד בקצרה, ואחר כך מתרחב והולך, עד שמגיע אל קצה ההגדלה, שהוא כשהוציא וגלה כל מה שהוטבע בו בראשונה, וכן כל צורות ההגדלה:
As long as it is in the process of receiving its due… From the very outset the lights of the Partzuf are given all the powers necessary for its functioning – although during Pregnancy and Immaturity they are closed up. They steadily expand little by little until they grow to the full extent ordained for them: this is called growth (הגדלה, hagdalah). Here below man grows in exactly the same way. The growing child contains everything found in the mature adult except that it is closed up and exists only in miniature. Afterwards he steadily expands until he reaches full size, by which time he has already brought forth and revealed everything inherent in his nature from the outset. All growth follows the same pattern. ## Segment 24
נקרא הגדלה ושלמות, כי כשהגיע למה שנותן ענינו וחקו - נקרא שהוא שלם. והנה קודם שהגיע לזה - היה חסר, וכשהגיע לזה - נקרא שנשלם:
…this is called growth towards completion. For when the Partzuf attains the ability to function and carry out its ordained purpose, it is said to be complete. Prior to this it was deficient, which is why it is called complete when it reaches this point. ## Segment 25
ומה שהוא למעלה מזה. הוא עליה, כי עליה - ר"ל מה שעולה למעלה ממדרגתו:
What is above this is an ascent. An ascent means that one ascends above one’s intrinsic level. ## Segment 26
ויש כמה סדרים כאלה, שהרי כל ענין הולך בהדרגה, וכל הדרגה יש לה סדרים:
There are various arrangements like these… For everything occurs in stages, and every level has its own unique arrangements. ## Segment 27
שבזה תלוי מציאות תוספת הזמנים, כמו חול ושבת, ושאר ימי הקדושה, שהרי כל המצבים יש להם תולדותם למטה - זמן שליטתם בדמן, ופעולתם, ומה שהם פועלים בכללות ההנהגה. וכלל כל הדבר הוא - לשיהיה הסיבוב נשלם ומספיק לכל מה שיזדמן בעולם, עד שהכל ישוב לשלמות הגמור בסוף הכל לעתיד לבוא:
…for this is the source of the addition that comes at different times on weekdays, Shabbat and the other holidays. All the different states of the Partzufim generate consequences below. The effects of a given state are felt at the time when it holds sway – the holiness of Shabbat and festivals are felt on those particular days – and they also contribute to the overall government of the world. Thus, besides their rule on those particular days, the holiness of Shabbat and the festivals contribute to perfecting the overall governmental order.*For example, “We sound the Shofar on Rosh Hashanah to strengthen the repair that took place with the Giving of the Torah and initiate what will be in the future.” (Maamar HaChochmah, Malchuyot Zichronot VeShofarot). “It is like chopping away at a tree, striking blow after blow until one chops it down completely.” (Ibid. Seder Leil Pesach). Everything is designed to ensure that the cycle will be complete and suffice for all that is destined to happen in the world until everything returns to complete perfection at the final end in the future. # Klach Pitchei Chochma - Opening 133 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/133/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 133
פתח 133
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/133 ## Segment 1
מבאר הטעם שג"ב אינו נחשב עליה:
Zeir Anpin’s ascent – after the Second Maturity ## Segment 2
מה שמקבל הז"א אפילו הגדלות ב' - אינו נקרא עליה לו, אלא מה שיעלה אחר כך - זה נקרא עליה:
What Zeir Anpin receives even in the Second Maturity is not called an ascent for him. Only when he rises further afterwards is it called an ascent. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין העליות, עתה נבאר ענין גדלות ב', שאינו עליה:
Having discussed the concept of ascents, we will now explain the significance of the Second Maturity, which is not an ascent. ## Segment 4
מה שמקבל הז"א, המוחין שלו הוא מקבלם מאבא ואימא. ועד שהוא מקבל - אינו נקרא עליה, כי אדרבא, אבא ואימא הם הם הבאים ומעטירים אותו:
What Zeir Anpin receives… Zeir Anpin receives his Mental Powers from Abba and Imma, and until he has received them it is not called an ascent. On the contrary, it is Abba and Imma who come down to Zeir Anpin, lowering their Netzach-Hod-Yesod to his level, and crowning and adorning him. ## Segment 5
אפילו הגדלות ב', כי כבר פירשנו שגם הוא אינו אלא נתינת מוחין, אלא שאו"א הם הנותנים אותם:
…even in the Second Maturity… As explained earlier, Second Maturity is only the conferral of mental powers, although now they are given by Abba and Imma and not merely by Israel Sabba-Tevunah. ## Segment 6
אינו נקרא עליה לו, זה מבואר כמ"ש למעלה: אלא מה שיעלה, שאינו תלוי בנותנים, שכבר הם חכמה נתנו לו מה שצריך, אלא הוא העולה -:
…is not called an ascent for him. Only when he rises further… For then he no longer depends on Abba and Imma giving him, because they have already given him what he needs, and now it is Zeir Anpin that ascends. Thus: ## Segment 7
אחר כך - זה נקרא עליה, כל מה שהוא אחר גדלות הב' - הכל הוא עליה, וזהו:
…afterwards is it called an ascent. All that comes after the Second Maturity is considered an ascent. • “Understand this through the ascents of Shabbat: on Shabbat night Zeir Anpin receives the encompassing levels in his interior, and then attains the Second Maturity… But only in the morning is the Second Maturity altogether complete, after which he literally ascends to Netzach-Hod-Yesod of Imma during the Morning Prayer” (Pitchey Chochmah VaDaat ch. 56). # Klach Pitchei Chochma - Opening 134 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/134/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 134
פתח 134
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/134 ## Segment 1
תיקון הנוק' והזיווגים [קלד -קלח]:
The Repair of Nukva (Openings 134-138) ## Segment 2
מצבי הנוק' עם ז"א:
Zeir Anpin repairs Nukva to create the possibility of service by the lower creations. ## Segment 3
נוקבא צריכה ליתקן מן הז"א לפי הדרכים הצריכים לה - להיות בה עבודת התחתונים, והיינו לקבל מאחוריו, ולקבל מפניו מן החזה ולמטה, מן החזה ולמעלה. הם כולם מצבים אליה שונים, לעלות ולרדת לפי מעשה התחתונים:
Nukva must be repaired by Zeir Anpin in the ways needed in order for her to provide a place for the service of the lower creations, whether by receiving from his back parts or receiving from his front, be it from the chest and below or the chest and above. These are all different states in which she may ascend or descend, depending on the deeds of the lower creations. ## Segment 4
אחר שביארנו ענין תוספת וחסרון ההנהגה התלוים בעליות וירידות, נבאר עתה תיקוני הנוקבא, שאליהם מגיעים מעשה התחתונים, ועל פיה נעשים כל עניני התיקונים בכל מקום שהם:
Having discussed how the different ascents and descents increase or decrease the strength of the government, we will now examine the repairs that enable Nukva to be affected by men’s deeds and to increase or decrease the flow of influence accordingly. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, נוק' צריכה, והוא עניני תיקוני הנוק' בכלל. ח"ב, והיינו וכו', והוא פרט התיקונים האלה:
This proposition consists of two parts: Part 1: Nukva must be repaired… This explains the repairs to the Nukva in general terms. Part 2: …whether by receiving… This lists the specific arrangements. ## Segment 6
חלק א: נוקבא צריכה ליתקן מן הז"א, כל כללות עבודת האדם היא נוק', היא שורש התחתונים עצמה, וכל העבודה הוא לתקנה בדרך שתבוא הברכה אליה, ועל ידה לתחתונים בהרוחה רבה.
Part 1: Nukva must be repaired by Zeir Anpin… Man’s entire service is bound up with repairing the Nukva, which is the very root of the lower creations. The purpose of all man’s service is to repair the Nukva in such a way as to enable blessing to come to her and through her to the lower creations in great abundance. ## Segment 7
אך לכל יש הדרגה, וגם לתיקוני הנוק' בהכנותיה לקבל השפע כראוי - יש שיעור והדרגה. ולפי מה שהיא נתקנת ומזדמנת אל הז"א - כך הוא הארת כל האורות כולם, כי הכל מתנהג אחר זה, בסוד, והכל לפי רוב המעשה.
But everything is done in stages, and the repairs to Nukva preparing her to receive the flow of influence in the proper way also follow the principle of measure and gradation. The degree to which Nukva is repaired through men’s deeds and thereby prepared for Zeir Anpin determines the degree to which all the different lights she receives from Zeir Anpin for the lower realm will radiate. Everything is governed by the principle that “all depends on the abundance of good deeds” (Avot 3:19). ## Segment 8
והנה היא נבנית בכמה תיקונים וסדרים, שהם חוקים הצריכים לעבודה, פירוש - כדי שתפול בה היטב עבודת התחתונים בהדרגה ושיעור הראוי לה. אמנם לפי שכל תיקון נוק' וכל בנינה - מן הז"א, על כן נאמר שנוק' צריכה ליתקן מן הז"א עצמו בכמה מיני תיקונים, שיהיו סדרים מוכנים לתת מקום ומציאות לכל פרטי העבודה. וזהו: לפי הדרכים הצריכים לה - להיות בה עבודת התחתונים:
Nukva is built with certain specific attributes and arrangements that constitute the laws required to create the possibility of a suitable level and measure of service on the part of the lower creations. The entire repair and building of Nukva come about through Zeir Anpin. We therefore say that Nukva needs different repairs from Zeir Anpin in order to produce arrangements that will provide a place for man’s service and bring it into being in all its details. …in the ways needed in order for her to provide a place for the service of the lower creations. (Thus Zeir Anpin prepares the Nukva with various inbuilt ways of receiving from him – Back-to-Back or Face-to-Face etc. – subject to men’s deeds. Two kinds of repairs to Nukva are mentioned here: 1. Repairs to her structure by Zeir Anpin preparing her to receive the service of the lower creations. 2. Repairs that come from Zeir Anpin as a result of and in the merit of this service.) ## Segment 9
חלק ב: והיינו לקבל מאחוריו, אלה הם כל המצבים השונים של נוק', או שתהיה אחור באחור, או שתהיה פנים בפנים. וזהו: ולקבל מפניו מך החזה ולמטה, או שתהיה גם מן החזה ולמעלה. וזהו: מן החזה ולמעלה, שכל אלה הם דרכים מזומנים כבר, שבהם היא עולה ויורדת לפי מעשה התחתונים, וזהו:
Part 2: …whether by receiving from his back parts or receiving from his front… These are all the different states of Nukva. She may be either Back-to-Back or Face-to-Face, and this in one of two ways: …be it from the chest and below or the chest and above. All these are different ways already prepared by Zeir Anpin whereby Nukva ascends or descends depending on the deeds of the lower creations, as the proposition goes on to say. ## Segment 10
הם כולם מצבים אליה שונים, לעלות ולרדת לפי מעשה התחתונים, כי לכל דבר ניתן סדר מוגבל. ואף על פי שהמעשים רבים מאד, אך כולם נכללים תחת סוגים מתי מספר, אשר הכינם כבר המחשבה העליונה, להספיק לכל העתיד להיות:
These are all different states in which she may ascend or descend, depending on the deeds of the lower creations. Everything has its own defined order. Despite the vast multitude of deeds, all come under a finite number of categories which the Supreme Thought prepared in advance to suffice for everything that is destined to come about. (These three states are the general categories that include all possible relationships between Zeir Anpin and Nukva as determined by men’s deeds.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 135 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/135/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 135
פתח 135
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/135 ## Segment 1
ביאור ענין אב"א והנסירה:
Back-to-Back – and the Separation to come Face-to-Face ## Segment 2
אב"א - סודו התלהטות של גבורות, שמתלהטים ומתדבקים אלה באלה, והפנים אין להם פעולה ושליטה, ואינם פונים להאיר זה לזה. ואז מתגבר השפע הצריך לרדת, אפילו באותו הזמן, מתגבר דרך ההתלהטות ההיא. וצריך לזה הנסירה, שהוא להניח כל הגבורות לנוק', ולהשלים הזכר במדרגותיו, למתקה ולתקנה:
The state of Back-to-Back is one of excitation of Strengths that flash forth and attach themselves to one another while the Faces have no function or power and do not turn to shine to one another. And then the influence that needs to descend even at that time gains sway – but it gains sway in that mode of flashing excitation. This requires the Separation in order to leave all the Strengths to Nukva and to complete the Male on all his levels so as to sweeten and repair her. ## Segment 3
אחר שביארנו מצבי הנוק' עם הז"א, עתה נבאר תשלום ענינם:
We will now complete our discussion of Nukva’s different states in relation to Zeir Anpin. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, אב"א, והוא פירוש ענין אב"א. ח"ב, וצריך וכו', והוא דרך התיקון לבוא פב"פ:
The proposition consists of two parts: Part 1: The state of Back-to-Back… This explains the concept of Back-to-Back. Part 2: This requires… This is the repair that brings them Face-to-Face. ## Segment 5
חלק א: אב"א - סודו התלהטות של גבורות, כבר פירשנו למעלה ענין פנים ואחור, כי פנים הם האורות המאירים לגבי המקבלים אותם, ואחור הם האורות שאין מאירים לגבי המסתכלים בה. והנה לכל מדרגה יש לה שני דרכים. והנה כל מה שמאיר הוא ממין החסדים, והבלתי מאיר הוא ממיני הגבורות. וכשאומרים אב"א, ר"ל שהבחינות בלתי מאירים שבז"א ושבנוקבא - שניהם מתלהטים כאחד:
Part 1: The state of Back-to-Back is one of excitation of Strengths… The concepts of the Face and Back were discussed earlier (see Opening 76). The Face consists of those lights that shine to their receivers, while the Back consists of lights that do not shine to those looking there. Every level includes both aspects. All that shines comes from the category of Kindnesses, while that which does not shine comes from the category of Strengths. When we say Back-to-Back it means that the aspects of Zeir Anpin and Nukva that do not shine are both aroused at once. ## Segment 6
ומתדבקים אלה באלה, שבהתחבר ענין אל ענין - נקרא שמתדבקים האורות זה בזה, וההנהגה יוצאה כך מהתחברות הדינים האלה ביחד, והיא הנהגה של דין קשה:
…that flash forth and attach themselves to one another… When one aspect or function becomes linked with another, the lights are said to be attached to one another. The government is then the product of this concentration of Judgments and as a result is one of Harsh Judgment. ## Segment 7
והפנים אין להם פעולה ושליטה, שהם בבחינת המאורות שאינם שולטים. ונמצא שהאורות עצמם אינם מסייעים זה את זה בגילוי הארה ותיקון, אלא הוא התלהטות של שני מיני דינים, דיני הזכר ודיני נקבה, בלא תיקון וסדר נכון, וזהו:
…while the Faces have no function or power… In the state of Back-to-Back the lights of the Face do not hold sway. Instead of the lights cooperating with one another to radiate in a revealed manner and generate repair, in the state of Back-to-Back two different kinds of Judgments are aroused – Judgments of the Male and Judgments of the Female – but not in a constructive, orderly manner. ## Segment 8
ואינם פונים להאיר זה לזה, כי סוד דמות אדם - אב"א הוא שאדם וחוה היו מחוברים כך, ולא ראו זה את זה. כך האורות אינם פונים זה לזה, להשתלם בסדר נכון, אלא מתלהטים כאחד, אך בלא סדר מתוקן כלל.
…and do not turn to shine to one another. In terms of the archetypal man, the state of Back-to-Back was when Adam and Eve were attached together in this way and did not see one another. Similarly on the level of the Partzufim, in the state of Back-to-Back the lights do not turn to one another in sequence in order to receive what they need for their completion. Instead they all flash at once with no coordination whatever (like two people talking at once). ## Segment 9
ועיקר כל זה הוא, כי הכוונה היתה לגלות ההדרגה בהנהגה, ולראות ולהבחין כל הצדדים, כל השתלשלותם, החסד לבד והדין לבד, ואחר כך ההכרעה בסוד מימינים ומשמאלים. אך כשהם בהתלהטות זה - ר"ל שהכל מתלהט כאחד, ואין הנהגה הזאת מתגלה כן בסדריה -:
The intention of the rectified order was first to reveal the different levels of government stage by stage, showing all their various aspects and how they develop separately – Kindness by itself and Judgment by itself – and afterwards to reveal the balance of right and left. For balance is only possible when there are two different sides – the right, Kindness, and the left, Judgment. However in this Back-to-Back state of excitation, everything flashes at once – making it impossible for the government to be revealed in a graded, orderly way. Zeir Anpin and Nukva both operate with Judgment, and there is no balance or coupling. ## Segment 10
ואז מתגבר השפע הצריך לרדת, ואפילו באותו הזמן, שפע צריך לבוא בכל זמן, אך השפע המתוקן בא בסדרים כמ"ש, והיינו שהזכר משפיע לנוק', והוא נמשך בגילוי כל הכחות בהשתלשלות מן הראש ועד הסוף של הזכר, ומשם לנוק'. בזמן ששתי הסיבות מתחברות זו בזו בתיקון - מעוררות חיבור וגילוי אורות זה לזה.
And then the influence that needs to descend even at that time gains sway… Influence needs to come down all the time, but in order to be properly attuned it must descend in an orderly way – as explained – from the male to the female. The influence must be channeled through the successive revelation of all the powers as linked together in the chain of development from the head all the way to the end of the Male and from there to the Female. When the two operative Partzufim are joined with one another in a state of repair – i.e. Face-to-Face – the lights join together and interact so as to be revealed in coordination. ## Segment 11
אך אחור באחור - כבר אמרנו שהם כשני להבות מתלהטות ביחד, זה וזה בסיתום, ששום אחד אינו מגלה אורותיו. וגם צריך לבוא שפע, דאם לא כן - באותו הזמן לא היה קיום לעולם, אך הוא שאינו שלם ומתוקן כראוי. אלא באותו ההתלהטות מתגברת ההשפעה, אך היא של דין, שמקיימת את הבריות, אך בצמצום, ולא בהארת פנים כלל. וזהו:
However in the state of Back-to-Back they are like two flames flashing at once but each closed up in itself so that neither reveals its lights. Influence must come down, because without it the world could not survive at that time. But the influence is incomplete and is not properly attuned. The excitation causes a surge of influence, but the influence is one of Judgment, which sustains the creations in a limited way with no radiation of the Face whatever, as the proposition continues: ## Segment 12
מתגבר דרך ההתלהטות ההיא, ולא דרך הארה שלמה, כנ"ל:
…but it gains sway in that mode of flashing excitation. In other words, not with a full radiation. ## Segment 13
חלק ב: וצריך לזה הנסירה, והיינו כי ההנהגה בתחלה היא כך, כל הדין מתלהט בלא הכנת הכחות, להיות הסיבות מתוקנות להשפעה.
Part 2: This requires the Separation… Initially the government is such that the full force of Judgment flashes forth but with no preparation of the powers required to enable the operative Partzufim to modulate and channel the influence in an orderly way (i.e. in stages culminating in Coupling). ## Segment 14
אחר כך או"א צריכים להשלים תיקון השורש הזה, דהיינו זו"ן במצבם זה. ותיקונם הוא בסדר הנהגתם, כנ"ל בסדר מפורש. ואז יחלקו כל הכחות כראוי, החסד לצד אחד, שהוא הז"א, והדין לצד אחד, שהיא הנוק'. ואז תבוא ההנהגה מסודרת, שהחסד יעשה כל ההשתלשלות שלו, והגבורה את כל שלה. אחר כך יתחברו לעשות ההסכמה כראוי:
Afterwards Abba and Imma must complete the repair of this root – i.e. the Back-to-Back state of Zeir and Nukva. Their repair follows a specific order corresponding to Zeir and Nukva’s functions in the government on the sides of Kindness and Judgment respectively. All the powers are then properly divided with the Kindness on one side – Zeir Anpin – and the Judgment on the other side – Nukva. This leads to an orderly government in which Kindness has its full effect and Strength has its full effect. And afterwards they join together to operate in consensus in the proper way. ## Segment 15
שהוא להניח כל הגבורות לנוק', והיינו כי כל אלה האחוריים ישארו כולם במדרגות נוק', שהיא הנהגת הדין. וכנגד זה בז"א ימצאו בחינות אחרות חדשות מבחינת חסד, והוא שאפילו אחוריים שלו יהיו מבחינת חסד.
…in order to leave all the Strengths to Nukva… Zeir Anpin gives Nukva his original back parts, which thus remain as levels of Nukva, whose government is based on Judgment. Instead of them, other new aspects are found in Zeir Anpin stemming from Kindness, and even his back parts – which Zeir Anpin receives anew from Abba – are in the category of Kindness. ## Segment 16
וזה, כי הטעם שהיו מתחברים הוא - לפי שבאמת כל הבחינות האלה הם שייכים לנוק', שהיא גבורות, אלא שז"א גם הוא היה משתמש מאלה לבחינת האחור שלו, יען כחותיו בסוד החסד לא היו מתוקנים לשלוט ולפעול. וסוד זה, צור ילדך תשי - תש כחו כנקבה.
Zeir Anpin and Nukva were initially joined together because in truth all these aspects belong to Nukva, which is made up of Strengths, except that before the Separation Zeir Anpin was also using some of them to serve as his back parts because his own powers of Kindness were not yet sufficiently repaired to be able to rule and function. This is the secret of the verse: “You forgot (תשי, TeShi) the Rock that gave birth to you” (Deuteronomy 32:18) – “His power weakened (תשש, TaShaSh) like a female” (Berachot 32a; cf. Rashi on Numbers 11:15). ## Segment 17
ועיקר סוד כל זה הוא, לפי שאפילו ז"א שרשו מאימא, כמ"ש בענין המ"ק שהיא גבורות, והם נוקבין לפי שבאים מאי', והוא סוד, "הכל היה מן העפר". וזהו גודל פגם בני האדם, שמחזירים הדבר לשורש הזה, ואז נשארים זו"ן שניהם בסוד זה השורש הנוקביי, ולכן אמרו דוקא לשון הזה, תש כחו כנקבה.
The essential underlying foundation of all this is that even Zeir Anpin is rooted in Imma, as discussed in connection with the Primordial Kings (see Opening 52). Imma’s strengths – which are female aspects – are the root of the Primordial Kings, from which Zeir Anpin is built. This is the secret of the verse: “Everything was from the dust” (Ecclesiastes 3:20). The reason men’s sins cause such great damage is that they bring things back to this root of Back-to-Back. Zeir Anpin and Nukva then both remain rooted in this female aspect. This is why the Rabbis pointedly said, “His power weakened like a female”. ## Segment 18
אחר כך מתגלים בו הבחינות שלו באמת, ואז מניח כל מה שהוא בחינה הנוקביית - לנוק', ומתגבר הוא בבחינת זכרות, בסוד החסדים. ואלו באים לו מסוד מ"ה, מבחינת אבא, מכל מקומות הימין, שה"ס הזכר. ואז יש בו כח באמת להנהיג הנהגה שלו ולהזדווג כראוי, וזהו:
Afterwards Zeir Anpin’s own intrinsic aspects become truly revealed, and he then leaves all the female aspects to Nukva, giving her his back parts, while asserting himself in his own male aspects of Kindness – so that even his back parts are then in the category of Kindness. These Kindnesses come to him through MaH from Abba – from all the places on the right, which is the Male aspect. Zeir Anpin then truly has the power to govern and couple in the proper way, as the proposition goes on to say. ## Segment 19
ולהשלים הזכר במדרגותיו, שיקח הבחינות הזכריות שלו, ואז חוזרים פונים זה לזה, להתקן זה בזה בכל הארה וגילוי ברווחה, שה"ס הארת הפנים. ואז עושה מעשה שהוא למתק הנוק', וזהו: למתקה ולתקנה,
…and to complete the Male on all his levels… Zeir Anpin must take his male aspects so that he and Nukva can come back Face-to-Face with one another so as to be mutually repaired with all their powers fully revealed with abundant light. This is the mystery of the Radiation of the Face (הארת פנים, he’arat panim). Zeir Anpin then acts to sweeten the Nukva, as the proposition continues: …so as to sweeten and repair her. ## Segment 20
כלל הענין - ראשית זו"ן מגבורות אימא - נוקביות, ואז אין כחו של ז"א כמו זכר, אלא תש כחו כנקבה. ואז יש פחד זיווג, שהוא המשכת אור בהשתלשלות שלם, ואין יש הסתכלות פנים בפנים, שהם גילוי הכחות ברווחה, מסיבה לסיבה, עד שיושפע השפע אחר כל ההכנה ורצון טוב. אלא הכל בחינת נוקביות, שמשתמשים בה הזכר והנקבה ביחד, בהתלהטות אחת, שניהם בסיתומיהם. עד שבאים או"א ומתקנים את הז"א, ומחלקים הסיבות כראוי, החסד לבד, והגבורה לבד, והיא נשארת בחינת הנוקבא לנוקבא, ומתחדש בז"א את הזכריות. ואז לוקח כח גם כן למתק ולתקן הנוקבא עצמה בסוד הזיווג, וכדלקמן:
The sum of the matter is that Zeir and Nukva derive from Imma’s Strengths, which are female. Initially Zeir Anpin’s power is therefore not like that of a male but weakened like that of a female. Coupling – which channels the light through the entire chain of development – would then be highly dangerous, because excess influence improperly channeled gives nourishment to the unholy forces. Accordingly Zeir and Nukva look each other in the face so as to reveal their powers in the full sequence of cause and effect only when the influence flows after all due preparation and with goodwill. Instead all that is seen are the female aspects, which the Male and Female use together in one surge of excitation – yet both of them are still fully closed up. Until Abba and Imma come and repair Zeir Anpin, distributing the powers in the proper way with Kindness alone on one side and Strength alone on the other. All the female aspects are now left exclusively to Nukva while all the male aspects are renewed in Zeir Anpin. He then receives the power to sweeten and repair the Nukva as well by Coupling, as will be discussed presently. # Klach Pitchei Chochma - Opening 136 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/136/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 136
פתח 136
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/136 ## Segment 1
זיווג פנימי וחיצון:
When Zeir Anpin and Nukva are complete they are ready for Interior and Exterior coupling. ## Segment 2
סוד הזיווג תלוי בשליטת היחוד, שמתדבקים ממש כלי הז"א וכלי הנוק', להחשב כאחד ממש, כמו הפנימיות שכבר הוא אחד, וזהו, "והיו לבשר אחד". מתחיל מזיווג הנשיקין, שהוא חיבור הרוחין ביחד, שהוא הפנימיות, המתחזק בסוד היחוד, עד שמתדבקין גם החיצוניות. אך זה לא נעשה אלא כשיהיה השלמות בין בז"א בין בנוק', דהיינו שלמות הז"א - שיהיה שלם בכל מוחיו, ונקשרים בו כל העליונים להעטירו, ונוק' - שתהיה שלמה בכל מה שהיא נתקנת על ידי התחתונים הנקשרים בה. שלפי שלמות ההכנה כך הוא שלמות הזיווגים, והיינו או להיות בסוד ישראל ורחל, או בשאר הענפים שלהם, בחינות הזכרים והנוקבין:
The mystery of Coupling depends on the reign of unity so that the vessels of Zeir Anpin and the Nukva actually become attached in such a way as to be considered literally one – just like the interior, which is already one. This is the meaning of the verse, “And they shall become one flesh” (Genesis 2:24). It begins with Kissing, which is the joining together of the Ruach – i.e. the interior, which becomes so powerfully unified that it even causes the exteriors to become attached to one another. However this comes about only when both Zeir Anpin and Nukva are complete. Zeir Anpin must be complete with all his Mental Powers and all the higher Partzufim bound to him to adorn him. Nukva must be complete with all the repairs she receives through the lower creations, which are bound up with her. The completeness of the preparations determines the completeness of the Coupling, which may be through the mystery of Israel and Rachel or through their other branches, male and female. ## Segment 3
אחר שביארנו התיקונים הצריכים לבוא אל הזיווג, נבאר סוד הזיווג עצמו:
Having explained the repairs necessary in order to reach the stage of Coupling, let us now examine the concept of Coupling itself. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, סוד הזיווג, הוא סוד הזיווג מה ענינו. ח"ב, אך זה וכו', והוא מה הם ההכנות שצריכות לבוא לזה:
This proposition consists of two parts. Part 1: The mystery of Coupling… This explains the concept of Coupling. Part 2: However this comes about… This explains the preparations required in order to reach this stage. ## Segment 5
חלק א: סוד הזיווג תלוי בשליטת היחוד, הנה הזיווג כבר פירשנו בסוד, "וישם פיו על פיו ועיניו על עיניו", שהוא חיבור שלם של כל איברי הז"א עם איברי הנוק'. וזהו באמת בסוד היחוד העליון, המחזיר החסד והדין לשורש אחד, בסוד, "ה' הוא האלקים". ומתוך התיקון הזה יוצאות ההשפעות. וזהו:
Part 1: The mystery of Coupling depends on the reign of unity… Coupling is alluded to in the verse: “And he placed his mouth on his mouth and his eyes on his eyes…” (Kings II, 4:34). Coupling is the complete joining of all the limbs of Zeir Anpin with all the limbs of Nukva. This in truth is the secret of the Supreme Unity, which brings Kindness and Judgment back to one root through the mystery of “HaShem, He is God” (Kings I, 18:39). It is through this repair that the different influences go forth. ## Segment 6
שמתדבקים ממש כלי הז"א וכלי הנוק', וה"ס תיקון הרשימו שזכרנו למעלה, שצריך שהקו ישלוט עליו, ויתקנהו הוא עצמו, בהסיר הרע ממנו, והחזירו אל סוד היחוד:
…so that the vessels of Zeir Anpin and the Nukva actually become attached… This is the mystery of the repair of the Residue as discussed earlier (Opening 30, end). The Line must rule over the Residue and the Line itself must repair it by removing the evil from it and returning it to the underlying unity. ## Segment 7
להחשב כאחד ממש, כמו הפנימיות שכבר הוא אחד, כי הרע הוא שגורם פירוד, וכמ"ש לעיל בהדרגת הדו"ן, וצריך שזה יתוקן, וכדלקמן:
…in such a way as to be considered literally one – just like the interior, which is already one. For it is evil that separates the receiver of influence from the giver, as discussed earlier in connection with the different degrees of closeness of the Male and Female aspects on different levels (see Opening 73). This separation is what has to be rectified. ## Segment 8
וזהו, "והיו לבשר אחד", והיינו שזאת היא הכוונה התכליתית שבזיווג, להיות הבשר - שהיא החיצוניות - אחד. ואמנם הרוח הוא אחד ממש, שהוא לפי ענין היחוד. אך הבשר אינו נעשה אחד ממש, אלא שנמשך אחר המוחין, להדבק בדביקות שאפשר יותר, ואינו אלא שיהיה נחשב כאחד:
This is the meaning of the verse, “And they shall become one flesh” (Genesis 2:24). The ultimate goal of Coupling is that the flesh, which is the exterior, should become one. The Ruach, the interior, actually is one – because the Ruach is rooted in unity – but the flesh does not actually become literally one. Nevertheless, under the influence of the Mental Powers, the “flesh” of the two Partzufim joins to the greatest possible degree – but only so as to be considered one flesh. ## Segment 9
מתחיל מזיווג הנשיקין, כי בתחלה נעשים הנשיקין, ואחר כך זיווג היסודות:
It begins with Kissing… For the Kisses come first and afterwards the Coupling of the Yesods. ## Segment 10
שהוא חיבור הרוחין ביחד, שהוא הפנימיות, ששם מתחברים בחיבור כפול - רוח הזכר בנוק', ושל הנוק' בזכר, כמ"ש במקומו, מפני שענינו - התעוררות כח היחוד העליון, להתחבר חיבור ממש. מה שאין כן זיווג היסודות, שהזיווג אינו אלא להשפיע, אלא שנעשה קודם ההשפעה - החיבור של דביקות, וה"ס קירוב בשר. אך ההשפעה אינה נמצאת אלא מן הזכר לנקבה:
…which is the joining together of the Ruach – i.e. the interior… On the level of the Ruach the connection is a double one: the Ruach of the Male is in the Nukva and that of the Nukva is in the Male (see Pitchey Chochmah VaDaat ch. 95, Klalut HaIlan 6:6). This is because the purpose of the Coupling of Kisses is to arouse the power of the Supreme Unity so as to forge an actual connection. This is not so in the case of the Coupling of the Yesods, whose purpose is only to send influence. Before the influence flows, they must be attached to one another with proximity of the flesh. However influence is sent only from the Male to the Female (unlike in the Coupling of Kisses, where the giving is mutual and each becomes included in the other). ## Segment 11
המתחזק בסוד היחוד עד שמתדבקין גם החיצוניות, שדביקות הרוחין הוא הגורם התחברות גם לחיצוניות עצמה כנ"ל:
…which becomes so powerfully unified that it even causes the exteriors to become attached to one another. It is the joining of the Ruachs that causes the exteriors to become attached as well. ## Segment 12
חלק ב: אך זה לא נעשה אלא כשיהיה השלמות בין בז"א בין בנוק', כי העלם היחוד היה להראות החסרונות, וגלויו הוא תיקון החסרונות. והנה קודם שיגיע אל הקצה הזה האחרון, צריך שיתוקנו כל החסרונות, הקודמים. וזה יוכל להיות או על ידי מעשה התחתונים, או על ידי רצון העליון, אבל יהיה איך שיהיה, הסדר הוא שבתחלה יתוקן שאר החסרונות היותר גדולים, עד שיגיע מעט מעט אל השלמות הזה:
Part 2: However this comes about only when both Zeir Anpin and Nukva are complete. The concealment of the unity shows the deficiencies that exist without it, while the revelation of the unity is the repair of the deficiencies. Before it is possible to reach the ultimate revelation of the unity, all the previous deficiencies must be repaired. This can be accomplished either through the efforts of the lower creations or – if they fail – through the hand of the Supreme Will. In either case, first the more serious of the remaining deficiencies will be repaired through Maturity and Mental Powers until little by little things will reach this ultimate perfection. It is the removal of all the deficiencies that facilitates Coupling, which is the revelation of the unity. ## Segment 13
דהיינו שלמות הז"א - שיהיה שלם ככל מוחיו, כי כפי החסרונות צריך שיהיו התיקונים. אך החסרונות הם בכל אור לפי פעולותיו, ז"א הוא סוד המנהג ומשפיע - צריך שכח הנהגה והשפעה יהיה שלם בו:
Zeir Anpin must be complete with all his Mental Powers… The repairs must suit the deficiencies they come to rectify, while the deficiencies in any given light correspond to its unique functions. Since Zeir Anpin is the ruler and giver of influence, it is precisely the power of government and influence – the Mental Powers – that must be complete in him. ## Segment 14
ונקשרים בו כל העליונים להעטירו, כי העבודה אינה מגעת ביחוד אלא אל הז"א, אך בהמשך מגעת גם לעליונים ממנו, מצד מה שהם מעטרים אותו, ומתקנים אותו, להשלים מעשה השפעתו:
…and all the higher Partzufim bound to him to adorn him. In essence the service of the lower creations reaches only to Zeir Anpin, but its effects reach even to the Partzufim above him – Abba and Imma and Arich Anpin. This is because they repair and adorn Zeir Anpin with Mental Powers in order to perfect his function of sending influence. This they can only do to the extent that the lower creations are fit to receive the influence. ## Segment 15
ונוק' - שתהיה שלמה בכל מה שהיא נתקנת על ידי התחתונים הנקשרים בה, כיון שהיא שורש המקבל, צריך שתהיה נכללת מכל התחתונים, שהם ענפיה, שזהו תיקונה. וזהו מה שצריך שיהיה בה בכל הפרטים שיש להבחין בזה:
Nukva must be complete with all the repairs she receives through the lower creations, which are bound up with her. Since Nukva is the root of the receiver, it is necessary that all the lower creations – the receivers – be included within her since they are her branches, and this is her repair. This repair must be present in Nukva in all its detailed aspects. ## Segment 16
שלפי שלמות ההכנה כך הוא שלמות הזיווגים, ההכנה בין במשפיעים ובין במקבלים - לא כל הזמנים שוים. לא בכל פעם נקשרים התחתונים בדרך אחד, ולא המוחין מתחדשים בז"א בכח אחד. אלא כיון שיש כל אלה הדברים - יהיה זיווג, ולפי חשיבותם - כך יהיה חשיבות הזיווג:
The completeness of the preparations determines the completeness of the Coupling… The level of preparedness of both the sources and receivers of influence differs at different times. (Certain times are conducive to higher levels of preparation for Coupling, such as when the Temple is standing.) The lower creations are not always bound together in the same way, and Zeir Anpin’s Mental Powers are not always renewed with the same strength. But when the conditions for Coupling are ripe – when all the lower creations are contained in Nukva – there will be Coupling on a level matching that of the preparations. ## Segment 17
והיינו או להיות בסוד ישראל ורחל, שהם עיקר הדו"ן, והשאר אינם אלא משלימים בעדם, שימצאו מהם, וזהו מדרגה פחותה ודאי. וזהו:
…which may be through the mystery of Israel and Rachel… These are the essential Male and Female, while the others (such as Jacob and Leah) serve only to complete them, and the other Couplings are certainly on a lower level. ## Segment 18
או בשאר ענפים שלהם, בחינות הזכרים והנוקבין, והוא סוד יעקב ולאה, וכמ"ש במ"א:
…or through their other branches, male and female. This is the mystery of Jacob and Leah, which are branches of the essential Male and Female. # Klach Pitchei Chochma - Opening 137 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/137/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 137
פתח 137
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/137 ## Segment 1
התכללות השכינה בענפיה לצורך הזיווג:
The Shechinah is complete when all the lower creations – the angels and the souls – are contained within her. ## Segment 2
השכינה - ממנה מתפשטים כל העולמות התחתונים, עם כל עניני העבודה הנמצאת בהם, דהיינו המלאכים והנשמות. המלאכים - להוציא מצות השכינה לפועל, והנשמות - לעבוד את הקב"ה בבחירתם. ועל כן נקרא שאינה שלמה, שתוכל להזדווג, אלא כהיות נכללים בה כל ענפיה אלה לפי ענינם. ואז מכח שניהם נעשה הזיווג מכל העולמות מתוקנים:
It is from the Shechinah that all the lower worlds extend with all the different aspects of service they contain – that of the angels and that of the souls. The function of the angels is to execute the commands of the Shechinah while the souls are to serve the Holy One, blessed be He, through their free will. She is therefore said to be incomplete and unable to couple except when all these different branches of hers are contained within her in accordance with their respective functions. And then through their combined power Coupling takes place with all the worlds repaired. ## Segment 3
אחר שבארנו שהשכינה צריכה להיות נתקנה בענפיה, עתה נבאר בפרט תיקון זה:
Having explained that the Shechinah must be repaired with her branches, let us now discuss this repair in greater detail. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, השכינה ממנה וכו', הוא מה שמתפשט ממנה בסוד הענפים. ח"ב, ועל כן נקרא וכו', הוא איך שלמותה תלוי בענפיה אלה:
The proposition has two parts. Part 1: It is from the Shechinah… This explains the branches that extend from the Shechinah. Part 2: She is therefore… The completeness of the Shechinah depends on these branches. ## Segment 5
חלק א: השכינה - ממנה מתפשטים כל העולמות התחתונים, זה פשוט כמ"ש כבר, שהיא שורש כל התחתונים, שהם המקבלים:
Part 1: It is from the Shechinah that all the lower worlds extend… The Shechinah – Nukva of Atzilut – is the root of all the lower creations, these being the receivers. ## Segment 6
עם כל עניני העבודה הנמצאת בהם, כי היא שורש לתחתונים עם כל מה שיש להבחין בהם. והעיקר הוא המעשה המסור בידם, שהרי כיון שמסור בידם התיקון, צריך שיעשו את שלהם:
…with all the different aspects of service they contain… The Shechinah is not only the root of the lower creations themselves but of all their different aspects – including especially the task entrusted to them. For since the repair is in their hands, they have to carry out their function – which as part of their essential nature must also be rooted in the Shechinah. ## Segment 7
דהיינו המלאכים והנשמות, הם שני הסוגים של הענפים, כל אחד יש לו מעשה בידו, מסור בפני עצמו:
…that of the angels and that of the souls. These are two kinds of branches, each with its own exclusive task. ## Segment 8
המלאכים - להוציא מצות השכינה לפועל, שהמלאכים אינם אלא מוציאים פעולות הספירות לפועל. כי רצה המחשבה העליונה גם בהדרגה הזאת, שלא יצאו הפעולות והבריות מן השכינה מיד, אלא על ידי שלוחים האלה אשר לה. ואלה אין להם עבודת בחירה, אלא עבודה ממש:
The function of the angels is to execute the commands of the Shechinah… The angels merely execute the actions of the Sefirot – because the Supreme Thought also wanted this gradation whereby the actions of the Sefirot and the creations subject to them should not issue directly from the Shechinah but through these agents that she has. Theirs is not the service of free will but literal servitude. ## Segment 9
והנשמות - לעבוד את הקב"ה בבחירתם, זה מבואר בעצמו - ענין עבודת בני האדם הוא עבודת הבחירה, לתקן כללות כל הנמצאים:
…while the souls are to serve the Holy One, blessed be He, through their free will. It is self-evident that men’s service is the service of free will – to repair all that exists. ## Segment 10
חלק ב: ועל כן נקרא שאינה שלמה, שתוכל להזדווג, אלא בהיות נכללים בה כל ענפיה אלה לפי ענינם, דרכי היותם נכללים הם דרכים שונים, פרטיים לכל אחד משני הסוגים האלה לפי ענינם, ולפי ענין מעשיהם, ולפי ענין הנולד ממעשיהם, וכדלקמן במאמר שאחר זה:
Part 2: She is therefore said to be incomplete and unable to couple except when all these different branches of hers are contained in her in accordance with their respective functions. The two kinds of branches become contained in the Shechinah in different ways specific to each, depending on their functions, the nature of their tasks and the effects of their execution of those tasks, as will be explained in the following Opening. (The angels become contained in the Shechinah through the ascent of the Chambers – the Heichalot – and the souls through sending up the Female Waters.) ## Segment 11
ואז מכח שניהם נעשה הזיווג מכל העולמות מתוקנים, שהרי כשכל זה נשלם, מתחברים ביחד כל העולמות עליונים ותחתונים בתיקון אחד, דהיינו ז"א - נכלל בו כל העליונים בסוד ההשפעה, ונוק' כוללת כל התחתונים בסוד הקבלה. כשמתחברים ביחד בזיווגם, הרי נמצאו כל הנמצאים העליונים והתחתונים מחוברים בחיבור אחד, ונמצא היחוד מתגבר ושולט כראוי.
And then through their combined power Coupling takes place with all the worlds repaired. For when all this is complete, all the upper and lower worlds are joined together in one repair. All the upper realms are contained in Zeir Anpin in sending influence, while Nukva contains all the lower realms to receive. When they join together through their Coupling, all that exists – the higher realms and the lower realms – join together in one interconnected whole, and the unity asserts itself and rules as befitting. ## Segment 12
ואמנם עכשיו כל זיווג הוא גילוי אחד מן היחוד העליון, אך לא גילוי גמור ושלם. אלא כשיהיו כל הזיווגים הצריכים להעשות בכל שית אלפי שנין - נשלמים, אז יהיה יחוד העליון ב"ה מתגלה על כל הנמצאים בכל חלקיהם כראוי, וזה יהיה התיקון השלם לעולם ועד:
At present every Coupling is in truth a revelation of the Supreme Unity, but not a whole and complete revelation. However, after all the Couplings required in the course of the entire six thousand years, God’s Supreme Unity will be properly revealed over all that exists in all their parts and this will be the complete repair for ever to eternity. # Klach Pitchei Chochma - Opening 138 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/138/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 138
פתח 138
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/138 ## Segment 1
סדר הזיווג:
The order of Coupling through the Male and Female Waters ## Segment 2
סדר הזיווג הוא - שבהיות הנוק', שהיא השכינה, נכללת מכל העולמות התחתונים, מתוקנים כראוי בכל מה שצריך להם, בהפרדת הס"א, והתקנם זה בזה בכל סדריהם הטובים - אז תזדמן הנוקבא לז"א, והוא יתחבר עמה. ואז יתן לה כח אחד שנקרא רוח דשבק בה בעלה. ובכחו תעלה מיין נוקבין, שהוא מה שהיא ממשכת, יהיה גילוי אור חדש, או יהיה החזרת מה שנתעלם או נתקלקל. וזה תעלה בכח נשמות הצדיקים. ואז הז"א מגכיר לה כנגד מה שהיא מעלה ממש - שפע חדש, שהוא מיין דכורין. וזה מה שיורד אחר כך לעולם, מתפשט למשרתים, ומשם למטה עד עולם העשייה, ומשם יוצא לפועל:
According to the order of Coupling, Nukva – the Shechinah – must encompass all the lower worlds. These must be properly repaired in all the necessary ways – through the removal of the Other Side and the repair of the worlds by each other through all their good arrangements. Nukva is then ready for Zeir Anpin, and he joins with her. He then gives her a certain power known as “the Spirit that her husband sends into her”. Through this power she sends up Female Waters – this being what she channels – whether in the form of a revelation of new light or through the restoration of what was concealed or damaged. She sends up her Female Waters through the power of the souls of the Tzaddikim. Zeir Anpin then increases what he gives her – in proportion to what she sends up – in the form of new influence, this being the Male Waters. This afterwards descends into the world, spreading to the ministering attendants and from there down to the world of Asiyah, from where it goes forth to act. ## Segment 3
הזיווג הוא תכלית כל העבודה כמ"ש, על כן זה יהיה גמר כל הדרוש הזה - בסדר עניני הזיווגים על סדרם כראוי:
Since Coupling is the goal of all service, we will conclude this entire discussion with an explanation of the order of Coupling. ## Segment 4
סדר הזיווג הוא, והיינו כשנתחיל מן ההכנה הראשונה לזה, עד גמר כל המעשה:
According to the order of Coupling… The entire order starts with the very first preparation for Coupling and continues until the whole act is complete. ## Segment 5
שבהיות הנוק', שהיא השכינה, נכללת מכל העולמות התחתונים, כבר שמעת שנוק' היא שורש לכל התחתונים, שיהיו כולם נקשרים בה בכל הדרכים המזומנים ומוכנים לקשריהם האלה. וכאן הוא ענין ההיכלות, שעולים ונקשרים זה בזה, עד שנכלל הכל בהיכל ק"ק דבריאה, ושם נקשרים כולם בשכינה, להיות בסוד ענפים הנכללים בשרשם:
…Nukva – the Shechinah – must encompass all the lower worlds. You have already heard that Nukva is the root of all the lower creations and is therefore incomplete without them. Accordingly Nukva must first contain within her all these lower creations – in the sense that they must be bound to her in all the ways prepared and ready to bring about these interconnections. The way in which the worlds become bound to and contained in the Shechinah is through the Chambers (היכלות, heichalot), which ascend and become bound with each other until everything is contained in the Chamber of Holy of Holies of Beriyah. There they are all bound with the Shechinah like branches merged in their source. ## Segment 6
מתוקנים כראוי בכל מה שצריך להם, כאן נכללים כל עניני התיקונים הצריכים לימצא בענפים, שיוכלו להתדבק אל שרשם. ושני ענינים צריכים להם:
These must be properly repaired in all the necessary ways… These include all the repairs required in the branches to enable them to become attached to their root. Two things are necessary in order to repair the branches. ## Segment 7
בהפרדת הס"א, זהו תיקון א'. ותיקון ב' הוא: והתקנם זה בזה בכל סדריהם הטובים - לפי הסדרים של הטוב. כי באלה העולמות יש טוב ורע ממש, כיון שיש נפרדים, מה שאין כן באצילות, שהרי הכל אלקות, ואין שייך שם רע כלל, והנה הרע גורם שלא יהיה קריבות לענפים אצל שרשם, וזהו הפירוד באמת שיכול הרע לגרום, וזהו מה שצריך להעביר. וכנגד זה צריך לכלול העליונים זה בזה, בכל סדרי האורות העומדים בסוד המרכבה לענין כללותם זה.
…through the removal of the Other Side… This is the first repair. The second is: …and the repair of the worlds by each other through all their good arrangements. They must be repaired by each other through their good arrangements because these worlds of Beriyah, Yetzirah and Asiyah contain actual good and evil since they contain separate creations. This is not so in the case of Atzilut, where all is Godliness and evil is irrelevant. It is the evil in these lower worlds that separates the branches from their root, because evil truly has the power to cause this separation, and this is what must therefore be removed. The higher levels of Beriyah-Yetzirah-Asiyah must then be merged and included in one another through all the arrangements that exist for this purpose in the lights of the Chariot. ## Segment 8
והנה כשנתקנה השכינה בכל זה - נקרא שהמקבל מוכן לקבל. וכל זה הוא תיקון מצד העולמות במלאכים שלהם, שהם המרכבות שרוכבות עליהם:
When the Shechinah is repaired in all these ways, the Receiver is said to be ready to receive. The repair of the worlds through being included in one another comes about through their respective angels: these are the Chariots on which the lights ride. ## Segment 9
אז תזדמן הנוקבא לז"א, ז"ס, "ואל אישך תשוקתך", שאז מעוררת היא באורות העליונים שמחה ורצון - גילוי כחות בפתיחה, ולא נסיתום, כי המשפיע חפץ להשפיע:
Nukva is then ready for Zeir Anpin… Thus it says, “Your desire shall be for your husband” (Genesis 3:16). When Nukva is ready for Zeir Anpin, she arouses joy and favor in the Supreme Lights, eliciting a full, open revelation of their powers rather than one that is occluded – because the Giver wants to send a flow of influence, waiting only for her arousal. ## Segment 10
והוא יתחבר עמה, ליעשות אחד בנשיקין, ליעשות אחד ממש, היינו הרוח. ובכלים - להתחבר החיבור היותר גדול שאפשר:
…and he joins with her. They become one. Through the Kisses they literally become one on the level of the Ruach, because in the interior the join is complete. And the exterior vessels join together with the greatest degree of connection possible. ## Segment 11
ואז יתן לה כח אחד שנקרא רוח דשבק בה בעלה, עתה מתחלת ההשפעה, והיינו כי בתחלה צריך שהמאורות עצמם יתוקנו, שיוכלו לפעול פעולותיהם, אחר כך יפעלו אותם. והפעולה היא ההשפעה החדשה המתחדשת תמיד, כי המאורות הם הם תמיד, אך ההשפעה היא המתחדשת ממש. אך כדי להמשיך ההשפעה הזאת - יצטרך עוד תיקון אחר, שהוא התעוררות הנשמות, כדלקמן. אך קודם לזה, צריך הכנה לתיקון זה, והוא שינתן כח אחד בשכינה עצמה שתאסוף אליה הנשמות, לעשות הדבר הזה, וזה נקרא עשיית כלי:
He then gives her a certain power known as “the Spirit that her husband sends into her”. Now the influence begins to flow – because first the lights must be repaired in order to be able to carry out their functions, and only afterwards do they actually execute them. The function of the lights is to send an ever-renewed flow of influence. For they are always the same lights: it is the influence they channel that is renewed. However, in order to draw forth this influence Nukva requires an additional repair – the arousal of the souls, as the proposition goes on to state. But this repair requires a prior preparation to enable the souls to act. A certain power – the “Spirit that her husband sends into her” – is put into the Shechinah herself so as to be able to gather the souls to her in order to accomplish this. This is called making a vessel. ## Segment 12
ובכחו תעלה מיין נוקבין, זה אינו אלא כח אחד שבו תוכל השכינה לעשות מעשה זה של העלאת מ"ן, כדלקמן:
Through this power she sends up Female Waters… This is a particular power that enables the Shechinah to carry out this function of sending up the Female Waters. ## Segment 13
שהוא מה שהיא ממשכת, השפע שהיא ממשכת להשפיע בעולם מצדה. ושורש זה הענין הוא גבוה מאוד, והיינו כי חומר הנבראים הנפרדים יוצא מן הגבורות שביסוד נוק', והוא עצמו סוד שורש הדין שנתגלה ברשימו. כי כבר שמעת שהמקום שנשאר אחר הצמצום ה"ס מלכות, והדין שנתגלה בו ה"ס הגבורות שביסוד נוק', והוא שורש חומא הנבראים, בסוד, "הכל היה מן העפר". ובחינת הקו הוא המ"ד של הזכר.
…this being what she channels… This is the flow that the Shechinah for her part draws from the Emanator to send into the world. Its root is most exalted – for it lies in the Residue. The material substance of the separate creations derives from the Strengths in Yesod of Nukva – the root of Judgment revealed in the Residue. For as you have already heard, the Place that remained after the Tzimtzum is Malchut. The Judgment revealed therein is the Strengths in Yesod of Nukva, and this is the root of the material substance of the creations – “Everything was from the dust” (Ecclesiastes 3:20). The Line on the other hand is the Male Waters. ## Segment 14
ועל דרך הזה אמרו, משל לקדירה של חלב, כיון שנופל לתוכו טפה של מסו - מיד הוא מקריש. שלפי זה עיקר הולד הוא מן החלב, כי המסו אינו אלא מעמיד. וכך הוא הענין, כי שורש החומר עצמו של הנפרדים הוא הגבורות.
In allusion to this the sages said: “[The congealment of the firmament] can be compared to a pot of milk (=the material substance, Judgment): as soon as a drop of rennet falls into it, it immediately solidifies” (Bereishit Rabbah 4:7). In terms of this metaphor, the resulting entity essentially derives from the milk – because the rennet is merely the catalyst. Similarly, the root of the material substance of the separate creations lies in the Strengths. ## Segment 15
והיינו שהדין עצמו יש לו פעולותיו מה שהוא פועל, אך אין אנחנו מדברים עתה מפעולותיו, אלא מה שנולד תולדה מן אורות הדין, הפועלים מה שפועלים - הוא חומר הנפרדים. אחר כך הפעולות הם מה שהם. והנה זהו מה שאנו אומרים שמן הדין יוצא האש, ויוצא הזהב, זה ר"ל מן האורות עצמם. וכן מים או כסף מן החסד - מן האורות עצמם, והפעולות הוא ענין אחר, וזהו המסו כמ"ש.
Judgment has its own functions in the government of the creations. However we are not now talking about the governmental functioning of Judgment but rather about what is born as the direct offspring of the lights of Judgment, which then function as they function in the governmental order. The offspring of the lights is the material substance of the separate creations. The subsequent government of these creations through Judgment is a separate matter. What we are saying is that out of Judgment come forth fire and gold etc. i.e. from the actual lights themselves, not through their functioning in the governmental order. Likewise, water or silver etc. come forth from Kindness – from the actual lights themselves. The functioning of the lights is a different matter: this is the “rennet” that activates the material, while the material itself comes from the lights themselves, and this is the “milk”. ## Segment 16
ואמנם הנפרדים עצמם הם בנויים מב' חלקים - מ"ה וב"ן. ובב"ן נכלל כל זה הענין,דהיינו החומר שקבלו הנפרדים בתחלה, וכל התלוי בזה, ובמ"ה נכלל כל ענין הקו והתלוי בו. אבל במציאות גוף הנפרד - החלקים שוים למ"ה וב"ן, כי חצים הוא למ"ה, וחצים הוא לב"ן.
The separate creations as independent beings are indeed built of two parts – MaH and BaN – for although they are the offspring of Judgment=BaN, they also include parts of MaH. BaN includes everything relating to the material substance given to the separate creations at the outset together with all that depends on it, while MaH includes everything relating to the Line – the part of the substance that repairs, together with all that depends on it. However in the actual body of each separate being the parts of MaH and BaN respectively are equal: half relate to MaH and half to BaN. The part that rectifies – MaH, the Line – is equal to the part of the material that it has to repair. Accordingly we say that all the Partzufim are compounded of parts of MaH and BaN. ## Segment 17
והנה הנוק' לפי זה כל ענינה - גבורות, והיינו חידוש חצי כל הנמצאים, פירוש - ב"ן שבהם. אך מ"ה עושה ענין אחר שהוא עיקרי מאד, שהוא חידוש החומר עצמו של כל הנמצאים. והנה זה החומר הוא חומר חשוך, אמנם בו תלוים ב' דברים - או שמחה או עוצב, או בתיקון או בקלקול. והיינו כי החומר הזה עומד ליתקן בתיקונים והארות עליונים. אם הוא מתוקן - גורם כל שמחה ואהבה, ואם לאו ח"ו - גורם כל עוצב וקלקול.
Accordingly, the whole function of the Nukva is Strengths – renewal of the half of all entities that comes from BaN, i.e. the renewal of their material substance. MaH performs a different and very essential function: the renewal of the material substance of all that exists through interior spirituality. This material substance deriving from BaN is a dark material but it causes one of two things: either joy or sorrow – through repair or destruction. This material substance stands to be repaired with the most exalted of repairs and radiations by MaH, and if it is repaired it generates every kind of joy and love. But if not, God forbid, it causes every kind of sorrow and destruction (see Opening 92). ## Segment 18
ונחזור לענין, כי נוקבא צריך שיהיו הה"ג ביסודה, שהם שרשי כל הנמצאים מצד זה של החומר שזכרנו. וכשתוכל לעורר שורש זה כראוי, הנה נמצא המקבל עומד ושואל חסד מן המשפיע לו, ואז ירדו המ"ד. אך כדי שתוכל לעוררו, צריך כח מן הזכר שנותן לה שלמות זה, והיינו הרוח שזכרנו למעלה, והכל בסוד הגבורות, כי כל הפעולה הזאת היא בסוד הדין.
To return to our theme: Nukva needs the Five Strengths in her Yesod, these being the roots of the material substance of all the existing entities, as we have explained. When the material is renewed and duly repaired to enable Nukva to arouse this root in the proper way, the Receiver stands asking for Kindness from the Giver of Influence – and then the Male Waters will descend. However, in order to be able to arouse him, Nukva needs a power from the male that completes her, making her a receiving vessel. This power is the Spirit mentioned above. Everything is in the category of Strengths, for this Spirit is from the side of Strengths, because this whole function of sending the Female Waters is rooted in Judgment. ## Segment 19
כללו של דבר - היא מעוררת רק חידוש בחינת מחצית כל נמצא שיש, דהיינו ב"ן שבכל נמצא, אבל זה עצמו ר"ל - התעוררות כל המקבלים למשפיעם, שלהורות זה - ניתן הב"ן בכל נמצא. נמצאת הפעולה פרטית, ועם כל זה מגעת אל כל הכלל. והנה בבחינה זאת היא ממשכת שפע חדש, פירוש - מה שהולך להיות מקיים בכל נמצא מחציתם זה. אך כפי החלקים המתחדשים בנמצאים - כך מתחדשים דברים בהנהגה הכללית של העולמות כולם.
In short, Nukva generates renewal only in the half of every existing entity that derives from BaN – but this very renewal is the arousal of all the receivers to their Giver of influence. For it is to show that the arousal of the receivers comes from the side of BaN that BaN is put in every existing entity – for “the Spirit that her husband sends into her” is also in the category of BaN. The function is specific – through BaN – yet it affects the whole, including the parts that derive from MaH. This is how she channels new influence to sustain the half of each existing entity that comes from BaN. Things are renewed in the overall government of all the worlds in accordance with the renewal of these parts. ## Segment 20
יהיה גילוי אור חדש, או יהיה החזרת מה שנתעלם או נתקלקל, כי אם היו הדברים בתיקון - היה תמיד הזיווג, לחדש חשיבות כל הבריאה, מעלה אחר מעלה, חידוש ממש. ואז היתה הנוקבא ממשכת מיד אור אחד, מחדש מחצית הנמצאים כנ"ל,בבחינת חשיבות, ומעלה אחת נוספת מחדש בזיווג ההוא. אך מפני שהדברים מקולקלים, שכבר נאבדו מעלות הרבה שכבר היו לעולמות, וצריך עתה להחזירם, הנה הזיווגים של עתה אינם אלא להחזיר המעלות ההם.
…whether in the form of a revelation of new light or through the restoration of what was concealed or damaged. If things were in a state of repair, there would be continual Coupling, which would elevate the entire creation level after level through renewal (as was the intention had Adam not sinned). With each act of coupling Nukva would then immediately draw forth a certain light that would renew the half of the existing entities that derives from BaN, as discussed above, elevating it one additional level through that act of Coupling. However because things are damaged (as a result of the sin of Adam and other sins thereafter) many attributes that the worlds previously possessed have been lost. These now have to be restored. Thus the purpose of the Couplings that take place now is merely to restore the levels lost through sin. Only afterwards will it be possible to rise to the heights that would have been attained had it not been for these sins. ## Segment 21
ואמנם כל המעלות הם אורות מן השכינה, שרשי הדברים בעולמות, והם הם דברים שהיו צריכים להיות בעולמות, והיה להם השורש בגבורות שלה, שהם שרשי התחתונים כנ"ל. וכשנסתלקו מעלות אלה מן העולמות, השרשים האלה - או נתעלמו, או נתקלקלו, שירדו לקליפות, והיו הקליפות נהנים משם, ולא העולם וישראל. ואלה צריך להחזירם, ובכל יום חוזרים אורות אחרים מאלה, להתעלות ולהתגלות לתיקון העולם.
All these exalted attributes derive from lights emanating from the Shechinah, these being the roots of what exists in Beriyah-Yetzirah-Asiyah. There are things that should have been in those lower worlds and which had their root in the Strengths in Yesod of the Shechinah, which are the roots of the lower creations. However, when these exalted levels left the worlds, those roots either became concealed or were damaged through descending into the husks, with the result that the husks benefited instead of the world and Israel. It is these levels that must be restored. Every day some of these lights are once again revealed in order to repair the world. ## Segment 22
וזה תעלה בכח נשמות הצדיקים, זה תיקון המגיע לנשמות, להיות ההנהגה הפנימית עיקרית בהם. והיינו שבהתעלות הנשמות, והתקשרם למעלה ביסוד שלה, ומתנוצצות שם, אז ימשך משך זה של המ"ן שזכרנו.
She sends up her Female Waters through the power of the souls of the Tzaddikim. This is a repair that depends on the souls since the interior government is bound up essentially with them. In other words, it is the ascent of the souls to become bound above in her Yesod and radiate there that elicits this flow of Female Waters. ## Segment 23
ואז הז"א מגביר לה, והיינו החלק המגיע לו להמשיך, שהוא שפע בחינת מ"ה למחצית הנשאר בכל הנמצאים, בכל מה שתלוי בו בהנהגה כללית.
Zeir Anpin then increases what he gives her… Zeir Anpin for his part increases what he has to channel – the flow of the influence of MaH to the other half of all the existing entities, which still needs to be completed, with all that depends on it in the overall government. MaH thus brings not only the existing entities but also the entire governmental order to perfection. ## Segment 24
כנגד מה שהיא מעלה ממש - שפע חדש, שהוא מיין דכורין, כי לפי אותו האור שנתגלה מצד הגבורות כנ"ל, כך הוא שיורד להשלימו מן החסדים דז"א.
…in proportion to what she sends up – in the form of new influence, this being the Male Waters. The light revealed through the Strengths – the Female Waters of Nukva – determines the light that descends to complete it from the Kindnesses of Zeir Anpin. ## Segment 25
וזה מה שיורד אחר כך לעולם, אלה שני מיני המשכות שזכרנו, הם הם השפע שיורד לעולם. וזה סדר רדתו להתפשט למשרתים, וזהו,
This afterwards descends into the world… These two kinds of flows – the Female Waters and the Male Waters – are themselves the influence that descends into the world. This is the order in which it descends into the world to spread to the ministering attendants (משרתים, meshar’tim), as the proposition goes on to explain. ## Segment 26
מתפשטת למשרתים, וגם לזה יש סדר פרטי בבריאה - מקום ששם הכבוד עומד בהיכלו לרכוב על המשרתים. הוא סוד כל עניני היכלות, וכל עניני המרכבה, המפורשים בספר ברית מנוחה.
…spreading to the ministering attendants… This also follows a unique order that exists in the world of Beriyah – the place where the Glory stands in its Chamber to ride upon the ministering attendants. For the Chambers are here in Beriyah and the Shechinah dwells at the head of Beriyah in the Chamber of the Holy of Holies. It is there that all the branches – the creations – are attached to her. This is the secret of all that is discussed in connection with the Chambers and the Chariot in Brit Menuchah (an ancient, fundamental Kabbalistic text endorsed by the ARI). ## Segment 27
ומשם למטה עד עולם העשייה, כי גם במשרתים יש הדרגות הצריכות להנהגה, והשפע היורד - משתלשל ויורד ביניהם עד למטה בעולם העשייה.
…and from there down to the world of Asiyah… Gradations exist among the ministering attendants as required by the governmental order. And the descending influence thus comes down level by level all the way to the bottom of the World of Asiyah. ## Segment 28
ושם יוצא לפועל, כי סוף כל ההמשך הוא לעשות המעשים בעשייה, או בגופים או בהנהגה. ולפי טבע השפע ההוא לפי מקורו, וכל הנעשה בו בכל תנאיו, כך הוא היוצא ממנו לפעול למטה, או בגופים כנ"ל, פירוש - שמתחדש ממנו גוף מן הגופים, או בהנהגה, שיתחדש פועל אחד בהנהגה:
…from where it goes forth to act. The end goal of the entire flow is to act in Asiyah, whether in the bodies or in the government. All that comes forth from that influence to act below, whether in the bodies, as explained earlier – i.e. some body is thereby renewed – or in the government – in the form of some new act of government, is according to the nature of that influence – depending on its source, all it undergoes, and all the conditions to which it is subject. ## Segment 29
ברוך ה' לעולם אמן ואמן. כי חלק ה' עמו יעקב חבל נחלתו. חלקי ה' אמרה נפשי על כן אוחיל לו. חלקי ה' אמרתי לשמור דבריך:
Blessed be God for ever Amen! Amen! For God’s share is His people, Jacob is the lot of His inheritance. My share is God, says my soul, therefore I will hope in Him. My share is God, I said, to keep Your words. Finished and complete, with praise to the Creator of the World! # Klach Pitchei Chochma - Opening 14 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/14/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 14
פתח 14
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/14 ## Segment 1
פרטים עיקריים בענין הספירות והנהגותיהן [יד -יז]:
Fundamentals relating to the Sefirot and their rule (Openings 14-17) ## Segment 2
בנין הספירות - המונח הראשון:
The governmental order was structured to produce man possessing free will – and everything is laid down in Keter. ## Segment 3
מה שעומד במציאות בנין הספירות, פירוש - כל מה שהוא בנין כל המדרגות, ענין המדרגות עצמן, ענין כל חלקיהם ותכונותיהם וכל קשריהם - זה המונח הראשון של ההנהגה ששם אותו המאציל ית"ש, לפי שהוא ידע שזהו מה שצריך, לא פחות, ולא יותר, לסבב הנהגה אחת שלמה, לבא אל המכוון אליו בבריאתו, שהוא ההטבה השלמה:
The existing structure of the Sefirot – the entire structure of the different levels, the purpose of the levels themselves, the purpose of all their parts, their various properties and all their interconnections – is the first foundation of the government instituted by the Emanator, blessed be His Name. For He knew that this is what is necessary, no less and no more, to bring about one complete cycle of government in order to attain the intended goal of His creation, which is the perfect bestowal of good. ## Segment 4
אחר שבארנו ענין התלוי במראה, נדבר מה שתלוי בענין הספירות בעצמם לפי המדות:
Having explained the forms and likenesses in which the Sefirot appear in the prophetic vision, we will now discuss what relates to the Sefirot in themselves and their various attributes. ## Segment 5
מה שעומד במציאות בנין הספירות,
The existing structure of the Sefirot – the entire structure of the different levels... ## Segment 6
פירוש - כל מה שהוא בנין כל המדרגות, הנה המחשבה העליונה שיערה לעשות אדם אחד שיהיה לו שכל ויצר טוב, וגם שיהיה לו יצר הרע שיוכל לשלוט בו, ושיערה לתת בידו עבודה לזכות בו. או להענישו עד שיתוקן, ואחר כך לתת לו שכר נצחי. וכל הדברים האלה יש להם פרטים רבים לכל אחד. הנה צריך שנבין שהמחשבה העליונה שיערה כמה מדרגות היו צריכות לזה הדבר, ועשאם במנין מדוקדק, אין אחת יותר, ואין אחת פחות.
The Supreme Mind (המחשבה העליונה, HaMachshavah HaElyonah, lit. the Highest Thought) calculated how to make man in such a way that he would have intelligence and a good inclination, and also an evil inclination that he can control. The Supreme Mind calculated how to give man a method of service through which he can earn merit, or how to punish him until he becomes fit, so that afterwards he may receive his eternal reward. Each one of these matters involves many details. What we must understand is that the Supreme Mind calculated exactly how many levels were necessary to attain this object, and He made this precise number of levels, not one more and not one less. ## Segment 7
הא למה זה דומה? למי שרוצה לעשות איזה דבר באש, אך שלא יהיה אש לוהט, הנה צריך שיתן כל כך עצים כמו שיוכל האש להתלהט אך מעט. והנה אם יתן אחד יותר - יתלהט יותר, ואם יתן אחד פחות - לא יתלהט כצורך.
This can be compared to the case of a person who wants to produce something that requires fire but not too fierce a fire. The person must put the exact quantity of wood that will enable the fire to burn with no more than moderate heat. If he adds one extra piece of wood, the fire will burn too strongly, but if he puts one piece too little, the fire will not burn at the necessary heat. ## Segment 8
כך המחשבה העליונה ידעה באיזה מדרגה צריך שיהיה בנוי האדם, כדי שיהיה לו כל הדברים שזכרנו למעלה, ועשתה כל כך מדרגות, לא פחות ולא יותר, בכל כך קשרים, לא פחות ולא יותר. ועל זה אמרו חכמים, וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאד - שלא יאמר אדם, אילו היו לי ג' רגלים וכו', וכמו שנפרש במאמר שלאחר זה, שבזה אסור להם לשאול טעם. וזה כי לשער שיעור זה, היה צריך לדעת כל מה שידעה המחשבה העליונה, ואי אפשר זה.
Similarly, the Supreme Mind knew on what level it was necessary for man to be built in order that he would be in the situation described above. He made just as many levels as were necessary, no less and no more, with just so many interconnecting links, no fewer and no more. Of this the sages said: “‘And God saw all that He made and it was very good’ (Genesis 1:31) – A man should not say, ‘If I had three legs...’” (see Bereishit Rabbah 12:1 and Zohar III, 239b). As we will explain in the coming proposition, here it is forbidden to ask for a reason. This is because in order to understand the calculation, it would be necessary to know all that the Supreme Mind knew, and this is impossible. ## Segment 9
אלא לאחר שנקבעו המדרגות וחיבוריהם, וידענו שכולם הולכים רק אחר הכוונה התכליתית, אז נוכל להבחין הנהגת המדרגות ההם מה ענינם, ואל מה הם מכוונים, ואיך הולכים ומגיעים אל התכלית הכללי.
However, after the levels and their interconnections were laid down, now that we know that they are all directed only towards the ultimate goal, we can then investigate the function of these levels within the scheme of government. We can examine their purpose and study their constant forward movement towards the overall goal. ## Segment 10
כללו של דבר, כל מה שהוא במציאות הספירות ובנינם - זהו מה שאין לשאול טעם, כי אין לך טעם יותר מן המעשה שכך הוא, שבהיות אלה המדרגות כך. ובצאת האדם בהדרגה מהם - הוא יוצא בתכונה הזאת, שהיא המבוקשת בו:
In short, we cannot ask for a reason why the Sefirot exist and have this structure, because there is no better reason than the fact that this is the way it is. With exactly these levels arranged as they are, and through man’s emergence from them on his appropriate level, he emerges with precisely the nature that it was required that he should have. ## Segment 11
ענין המדרגות עצמן, הספירות ומהותם כל אחד בפני עצמו: ענין כל חלקיהם, התרי"ג אורות שלהם, מקבילים לאברים בדמות האדם: ותכונותיהם, הם המשפטים אשר לאורות, מקבילים למשפטי הטבע באדם: וכל קשריהם, הם המצבים וההתלבשות.
...the purpose of the levels themselves... namely, the Sefirot, each with its own unique quality ...the purpose of all their parts... These are their 613 lights, parallel to the 248 limbs and 365 interconnecting channels of the human form. ...their various properties... These are the laws in accordance with which the lights function, parallel to the natural laws governing man. ...and all their interconnections... This refers to the different states of the Partzufim and how they are garbed in one another. ## Segment 12
כל אלה אין לבקש עליהם טעם, כי הטעם הכללי הוא - כי כולם צריכים לעשות המורכב הזה בתכונתו כך כמות שהיא דוקא, שהיא התכונה הנצחית לפי העבודה והשלמות כנ"ל, וכדלקמן:
One should not seek a reason for all of these, because the overall reason is that they are all required to produce this composite entity with his unique nature precisely the way it is. Man’s eternal nature has to be this way in order that he may serve and attain perfection, as discussed earlier and as will be discussed further later on. ## Segment 13
זה המונח הראשון של ההנהגה ששם אותו המאציל ית"ש, כי הנה כל מה שאנו מדברים בספירות - אינה אלא בחוקות ההנהגה, שכולם מתראים בדרך אורות. והנה החק הראשון שבכל החוקים הוא המונח הזה, הוא האור הראשון, והוא כתר, וכדלקמן:
...is the first foundation of the government instituted by the Emanator, blessed be His Name. For everything that we discuss in relation to the Sefirot concerns only the laws by which the worlds are governed. All these laws are revealed by means of lights. The first of all the laws is this basic principle. This is the first light, and this is Keter, as will be discussed below. (The reason for all the different parts of the creation is embedded in the Sefirah of Keter.) ## Segment 14
לפי שהוא ידע שזהו מה שצריך, לא פחות ולא יותר, לסבב הנהגה אחת שלמה: לבא אל המכוון אליו בבריאתו שהוא ההטבה השלמה:
For He knew that this is what is necessary, no less and no more, to bring about one complete cycle of government in order to attain the intended goal of His creation, which is the perfect bestowal of good. This should now be clear in the light of the above. # Klach Pitchei Chochma - Opening 15 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/15/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 15
פתח 15
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/15 ## Segment 1
אין לשאול טעם על המונח הראשון:
About Keter, the first foundation, it is forbidden to ask. From Chochmah onwards it is a mitzvah to investigate. ## Segment 2
כל מה שתלוי במציאות הבנין, שהוא המונח הראשון של הספירות, אין לשאול טעם עליו, שהוא תלוי ברצון העליון. וכל מה שבא אחר המונח הזה - ניתן לשאול ולהבין, שהוא פעולות המדרגות האלה - מה הם בהנהגה:
As to why the entire structure exists in the way it does, this being the first foundation of the Sefirot, one may not ask for a reason, because this depends on the Supreme Will. However, it is permissible to investigate and seek to understand everything that comes after this foundation, namely how these levels function in the government of the worlds. ## Segment 3
אחר שביארנו המונח הזה הראשון, נבאר עתה במה אסור להתעסק בו ובמה מותר להתעסק בו:
Having explained this first foundation, we will now discuss where it is forbidden to investigate and where it is permitted. ## Segment 4
כל מה שתלוי במציאות הבנין, שהוא המונח הראשון של הספירות, אין לשאול טעם עליו, והוא שאמרתי למעלה, וזהו כתר, שאמרו עליו, "במופלא ממך אל תדרוש". והיינו כי אור הכתר הוא סוד החק הראשון שבמדרגות, שיהיו אלה, ושיהיו בדרך זה שהם עתה. ונמצא הכתר כללות הכל ממש. והנה הכתר נקשר בא"ס ב"ה, שהוא הרצון הכל -יכול.
As to why the entire structure exists in the way it does, this being the first foundation of the Sefirot, one may not ask for a reason... As I said above, this first foundation is Keter, of which the sages said, “Do not search out that which is too wondrous for you” (Chagigah 13a). For the light of Keter is the law that is the first of all the levels. This law ordains precise levels and their arrangement in just the way they are now. Thus Keter is literally the totality of everything, and Keter is bound up with Eyn Sof, blessed be He, Who is the all-powerful Will. ## Segment 5
והיינו כי אי אפשר לדעת שורש המונח הזה, למה הוא דוקא כך, לפי שהוא מושרש בכל -יכול, בשלמות הרצון העליון. וכיון שודאי אסור לנו להתעסק בא"ס ב"ה, דהיינו בשלמותו מצד עצמו בסוד כל -יכול, לפי שכבר אין המחשבה תופסת שם, ממילא אסור להתבונן על כתר, פירוש - לבקש טעמו ועניניו, שהם מושרשים למעלה כנ"ל. ועל כן על כתר וא"ס ב"ה נאמר, במופלא ממך וכו' ובמכוסה וכו'. וזהו: שהוא תלוי ברצון העליון, וכמ"ש,
Accordingly it is impossible to understand the root of this axiom and why it is precisely this way, because it is rooted in the All-Powerful, in the perfection of the Supreme Will. It is certainly forbidden to occupy ourselves with Eyn Sof, namely in His intrinsic perfection as it is from His side as the All-Powerful, for this is already beyond the grasp of thought. It follows that it is forbidden to exercise the mind in seeking to understand Keter in the sense of trying to discover its reason or purpose, for these are rooted above, as discussed earlier. Accordingly, of Keter and Eyn Sof it is said, “Do not search out that which is too wondrous for you... that which is covered from you” (ibid.) ...because this depends on the Supreme Will, as we have said above. ## Segment 6
אבל חכמה היא מחשבה שמחלקת הדברים כראוי, ולפי המונח הקבוע כבר, שכל כך מדרגות וענינים צריכים - חכמה מפרטת כל עניני ההנהגה כראוי, בסוד, "כולם בחכמה עשית". והנה מה שיש בה יש בכתר, והיינו שגם כתר כולל כל מה שיש בהנהגה, אבל כיון שאינו בבחינת הנהגתם אלא בבחינה המצאם, אין אור זה מגלה ענין הנהגתם כלל, אלא המצאם. ושם יש הטעם על המצאם, שהיא תלויה ברצון העליון כנ"ל. וזהו מה שאסור לבקש.
However, Chochmah is the thought that divides things into their particulars in the proper way in accordance with what has already been established in the first axiom, which instituted just as many levels and aspects as necessary. Chochmah then specifies all that is required for the government of the worlds in detail, as it is written: “You made them all with Wisdom – Chochmah” (Psalms 104:24). Now what exists in Chochmah also exists in Keter, in that Keter also includes everything involved in the government of the worlds. However since this is not in the sense of how they actually operate in order to govern but rather in the sense of their basic existence, the light of Keter does not reveal how they govern at all but only the fact of their existence. Here there is a reason for their existence, and this depends upon the Supreme Will. This is what it is forbidden to investigate. ## Segment 7
אבל ההנהגה המפורטת בחכמה, אדרבא, מצוה עלינו לחקור ולדעת. ועל כן מחכמה ולמטה, והיא בכלל, מותר ומצוה להתבונן ולדעת. והנה בינה היא גילוי חכמה, וזו"נ הם כללות כל ההנהגה, מחולקות לז' מינים. והם הם מה שנשרש כבר בחכמה, ונתחלק שם כראוי, שבינה הוציאה אותם כל אחד ואחד בפני עצמו אל מקומו כראוי.
But when it comes to the way the worlds are governed as specified in detail in Chochmah, it is a positive mitzvah – a duty – to seek knowledge and understanding. Now Binah is the revelation of Chochmah, while Zeir (the “Small Face” = Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod) and Nukva (“the Female” = Malchut) are the totality of the entire government, dividing into seven categories. It is precisely these that were already rooted in Chochmah and there they were divided in the proper manner, while Binah brought them all forth individually, each one in its proper place. ## Segment 8
והיינו כי המחשבה שיערה את הכל בכלל, מקושרים אל התכלית שלהם, והוא כללות כל ההנהגה. אך בינה הוציאה לפועל כל אחד בפני עצמו, בלא שיתקשר עם חבירו, אלא אדרבא, יעשו הדברים במקומם, כל אחד כראוי. ומיני ההנהגה עצמה הם הם הז"ת. נמצא שכל מה שיבא אחר המונח הזה - ניתן לשאלה. וזה:
In other words, the Mind (מחשבה, machshavah = Chochmah) calculated the totality of everything, all bound to their ultimate goal (= Keter), and this encompasses the totality of the entire government. But it is Binah that brings each one forth individually in actuality without its being bound to any other. On the contrary, each one must accomplish what it has to accomplish in its proper place. The seven lower Sefirot constitute the various types or varieties of government. Accordingly, everything that comes after this first foundation is subject to inquiry. ## Segment 9
וכל מה שבא אחר המונח הזה - ניתן לשאול ולהבין: שהוא פעולות המדרגות האלה - מה הם בהנהגה,
…However, it is permissible to investigate and seek to understand everything that comes after this foundation, namely how these levels function in the government of the worlds. ## Segment 10
שאין אנו עוסקים לא בעצמות המאציל ית"ש, ולא אפילו בעצמות הספירות עצמם, שכבר הם אחד עם עצמות המאציל, שהרי אינם אלא כחות מחשבתו, ואין אנו עוסקים אלא בפעולת כחותיו והנהגתם, והיינו, "במה שהורשית התבונן":
We are not investigating either the essence of the Emanator, blessed be His Name, or even the essence of the Sefirot themselves, which are in simple unity with the essence of the Emanator – for they are nothing but the powers of His thought. We are concerned only with the functioning of His powers and the way they govern. Of this it is said: “In what is permitted to you, seek understanding” (Chagigah ibid.). # Klach Pitchei Chochma - Opening 16 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/16/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 16
פתח 16
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/16 ## Segment 1
אור ישר ואור חוזר:
Two kinds of direct and returning light: in the governmental order and in the developmental chain ## Segment 2
יש בספירות אור ישר ואור חוזר משני מינים.
The Sefirot shine with two kinds of direct and returning light: ## Segment 3
א', שאחר שירדו המדרגות מכתר עד מלכות, חוזר מלכות ונעשה כתר, וכן בדרך זה, עד שכתר נעשה מלכות. וזה מראה שליטת [נ"א, שלמות] הא"ס ב"ה, שממנו יוצא הכל, והוא סוד הכל, והיינו, "אני ראשון ואני אחרון", והוא מתגלה כך בראשונה כמו באחרונה. והמדרגות - כל הקרוב קרוב אליו מתגדל בשמו, ומה שהיה מלכות נעשה כתר.
(1) After the descent of the Sefirot level by level from Keter to Malchut, Malchut in turn becomes Keter, and so on in the same way until Keter becomes Malchut. This shows the absolute control and perfection of Eyn Sof. For everything emanates from Him, and He is the end goal of everything, as it says: “I am first and I am last” (Isaiah 44:6). He is revealed as such at the beginning as at the end. The closer any given level is to Him, the more it is magnified with His Name, and what was Malchut becomes Keter. ## Segment 4
והמין הב', שום אור אינו משלים ענינו אלא כשיוצא ועוד חוזר למקורו. והיינו כי יורד עד למטה בכח, ואחר כך מידי עלותו מניח למטה מדרגה מה שמניח, והוא מתעלה. ואז המדרגה נשארת בבנינה, וכן כולם:
(2) No light accomplishes its purpose until it emerges from and then returns to its Source. In other words, the light descends with great power all the way down to the bottom. Afterwards, as it ascends, it leaves down in its place below the level in question, while the light itself goes up. The given level then remains there, built in its place within the structure, and so in the case of all of them. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, יש בספירות וכו', והוא הקדמה בענין הספירות. ח"ב, א, שאחר וכו', והוא פירוש הקדמה זאת:
The proposition has two parts: Part 1: The Sefirot shine... This is a prefatory statement setting forth a fundamental aspect of the Sefirot. Part 2: After the descent... This explains the above statement. ## Segment 6
חלק א: יש בספירות אור ישר ואור חוזר משני מינים, פירוש - שבמראה נראים כך שני מינים אלה:
Part 1: The Sefirot shine with two kinds of direct and returning light. This means that in the prophetic vision, these two kinds of direct and returning light are seen. ## Segment 7
חלק ב: שאחר שירדו המדרגות מכתר עד מלכות, חוזר מלכות ונעשה כתר, וכן בדרך זה עד שכתר נעשה מלכות, והנה המראה הזאת נראה כמראה הבזק ממש, שיוצא הלהב, ונראה בתחלה יוצא מצד אחד, והולך אל צד אחר. ומיד נראה מתהפך מן הצד השני לראשון. כך כל עשר ספירות, בכל מקום שהם, כשנראים - נראים כך, כתר יוצא בתחלה מן המקור, ויורדות המדרגות עד מלכות. ואחר כך נראה המלכות עצמה חוזרת להיות כתר, ויוצאת מן הא"ס ב"ה.
Part 2: (1) After the descent of the Sefirot level by level from Keter to Malchut, Malchut in turn becomes Keter, and so on in the same way until Keter becomes Malchut. In the vision, this looks exactly “like the appearance of lightning” (Ezekiel 1:14). A flash of lightning looks as if it comes out from one side and travels over to the other side, then immediately afterwards, it appears to turn from the other side back to the side from which it came. Similarly, all the ten Sefirot, in every place where they are, appear in this way whenever they are seen. Keter emerges first from the Source, and the levels descend one by one to Malchut. Afterwards, Malchut itself is seen to be Keter emerging from Eyn Sof. ## Segment 8
וזה, כי הנה א"ס ב"ה הוא מקיף במראה הספירות מלמעלה ומלמטה. והנה מתלהט האור מלמעלה ויורד ומתפשט למטה. וכמו שמתפשט - כך מתחלש. וכשהגיע למטה, חוזר למקור למטה, דהיינו א"ס ב"ה שמקיף למטה, וחוזר ומתלהט מלמטה למעלה באותו הדרך עצמו. והיינו, "והחיות רצוא ושוב כמראה הבזק":
This is because Eyn Sof, blessed be He, encompasses the Sefirot as seen in the prophetic vision both above and below. The light flashes from above and descends, spreading downwards. As it spreads, so it becomes weaker, and when it reaches the bottom it returns to the Source below – Eyn Sof, Who encompasses below. Then the light goes back and flashes from below upwards, following exactly the same path. Thus “the Chayot were running and returning like the appearance of lightning” (ibid.). ## Segment 9
וזה מראה שליטת הא"ס ב"ה, שממנו יוצא הכל, והוא סוף הכל, שאין הספירות דבר חוץ ממנו כלל, אלא אורו מאיר בדרך עד שהוא מתעלם. והיינו השלמות שהיה בו גם מתחלה, כמו שהוא עתה, וכמו שיהיה לבסוף - הנה זה נתעלם.
This shows the absolute control and perfection of Eyn Sof. For everything emanates from Him, and He is the end goal of everything... The whole point of this image in the prophetic vision is to show that the Sefirot are not something outside of Him in any way, for nothing exists against His will, but that His light shines in this way (within the Tzimtzum, like lightning) until it disappears. In other words, what is concealed (in the Tzimtzum) is the perfection that was in Him from the beginning (before the Tzimtzum), just as it is now (in truth, even in the phase of concealment, within the Tzimtzum, for even within the present concealment, His perfection is really in control), just as it will be at the end. ## Segment 10
ובין כך ובין כך נמצאו כל הספירות, שמהם כללות כל ההנהגה, שכולה נכללת בעשר ספירות אלה. וסוף כל ההנהגה מה היא? - החזרת כל השלמות כבראשונה. ונמצא שההנהגה מתחלת מכתר, אחר ההעלם, ואינה גומרת עד המלכות. וכשגומרת מה ענינה? שנמצא השלמות שנתעלם מתחלה מגולה ועומד. ועוד יתפרש לך זה לקמן בס"ד.
Between the one and the other (between the initial and final perfection, within the Tzimtzum), all the Sefirot exist – they are the source of the entire government of all the worlds, for everything is included in these ten Sefirot. And what is the end goal of the entire government? The restoration of perfection (Eyn Sof, beyond Tzimtzum) as at first. Thus during the concealment, the government starts from Keter, and does not end until Malchut. And when it is complete, what is the point? The point is that the perfection, which was initially concealed, is now fully revealed. This will be discussed further below (see Opening 30). ## Segment 11
ועל כן הושמה המראה כן, כי כל עשר ספירות היא הנהגה שלמה, יוצאת מא"ס ב"ה וחוזרת אל הא"ס ב"ה. והנה אם תמנה המדרגות מן ההעלם ואילך - הראשון יהיה כתר, והשני - חכמה, וכן עד הסוף. אך אם תראה המדרגות לגילוי הסוף, העתיד להגלות אחר כל הסיבוב, ושכל הסיבוב הולך לזה, הנה המדרגה הראשונה אחר ההעלם היא הראשונה להתקרב אל הסוף, ונמצאת היותר רחוקה ממנו. והנה מפני היותה קרובה אל הראש - נקראת כתר. ומפני היותה רחוקה מן הסוף - נקראת מלכות, וכן כולם. ועד שנמצא ירידת העולמות בהנהגת הספירות זו אחר זו - עליה אליהם. וזה מתבאר להלן:
The prophetic vision was so instituted because all ten Sefirot are a complete cycle of government emerging from Eyn Sof, blessed be He, and returning to Eyn Sof, blessed be He. Now, if you count the levels from the concealment (Tzimtzum) onwards, the first will be Keter, the second Chochmah, and so on until the end. But if you view the steps as leading to the ultimate future revelation after the entire cycle – for this is where the entire cycle leads – the first step after the concealment is the very first to approach the end and is thus the furthest away from it. Inasmuch as it is close to the head, it is called Keter, but because it is furthest from the end, it is called Malchut. So it is in the case of all of them. Thus the descent of the worlds under the government of the Sefirot one after the other turns out to be their ascent, as will be explained presently. ## Segment 12
והיינו, אני ראשון ואני אחרון, והוא ענין ההיקף למעלה ולמטה, להראות שהוא הכל: והוא מתגלה כך בראשונה כמו באחרונה, כי להבין ההנהגה צריך להבין כך - בתחלה השלמות, והוא מתעלם, ונעשית ההנהגה, וסוף ההנהגה גם כן שלמות כבראשונה:
As it says: “I am first and I am last” (Isaiah 44:6). This refers to His encompassing everything above and below, in order to show that He is everything. And He is revealed as such at the beginning as at the end. What this means is that in order to understand the government of the worlds, it is necessary to understand it as follows: At first, there was complete perfection – “Everything was filled with the simple light of Eyn Sof” (Etz Chayim, Igulim VeYosher 1:11:3). This perfection was then concealed (through the first Tzimtzum or “contraction”). Then the governmental order came into being (the Kav or “Line”). The end goal of the government is also complete perfection as at first (the complete revelation of His unity). ## Segment 13
והמדרגות - כל הקרוב קרוב אליו מתגדל בשמו: ומה שהיה מלכות נעשה כתר, פירוש - הקצוות, וממילא כל הנמשך אחריהם, וזה פשוט, כי כמו שלמות הראש - צריך להבין בתחלה השלמות, ואחר כך החסרונות, עד המדרגה האחרונה, כן להבין הסוף צריך להפך ממש.
The closer any given level is to Him, the more it is magnified with His Name, and what was Malchut becomes Keter. This means that the ends turn about (from Malchut to Keter and from Keter to Malchut) and all the others change around in sequence (Yesod into Chochmah etc.). ## Segment 14
והמין הב': שום אור אינו משלים ענינו אלא כשיוצא ועוד חוזר למקורו,
(2) The second kind of direct and returning light: No light accomplishes its purpose until it emerges from and then returns to its Source. ## Segment 15
פירוש - המין הראשון הוא תמיד, וזה השני בהתאצל האורות, ששום אור אינו נאצל אלא ברדת ההארה והסתלקה משם. שאז נשאר שם הענין ההוא שנשאר, וכדלקמן:
The first kind of direct and returning light – in the government of the worlds, as we have been discussing until now – is constant. The second kind relates to how the lights are generated within the causal chain (hishtalshelut). No light is generated except through the descent of the flash (he’arah) and its subsequent ascent from there (i.e. from the place to which it descended), for then the level in question remains there, as stated below. ## Segment 16
והיינו כי יורד עד למטה בכח, פירוש - כשאור אחד צריך לעשות מדרגה אחת או מדרגות הרבה, כשיורד - יורד בלי שום חסרון ומניעה, אלא יורד בכח גדול, וחוזר ועולה, ומניח מה שמניח. וזה, כי אור א"ס ב"ה הוא היורד בבחינת עצמו, כי כל האורות ממנו יצאו, שבעמדם שם במקומם - אז היה מקבל מציאות האור הפרטי הנגבל לו כראוי למדרגה ההיא. ובהסתלק האור הגדול למקורו - אז נשאר החלק הזה. וזה גורם הקשר לאורות עצמם, שכולם נקשרים במקורם.
In other words, the light descends with great power all the way down to the bottom. When a given light has to make one or several levels, it descends faultlessly and without hindrance but rather with great power. It then ascends again, leaving behind what it leaves (i.e. a trace – reshimu – of its radiation, namely the level that remains there below). This is because what descends is the actual light of Eyn Sof, blessed be He, for all the lights emerge from Him. Since they remain there in their place (after the ascent of this great light), the individual limited light suited to that level takes on its own existence. When the great light ascends to return to its source, this part remains. This is what creates the bond connecting the lights themselves with their source. ## Segment 17
והיינו כי כל ענף הוא שורש במקורו, ולא ככחו למטה כחו בשרשו למעלה. ואמנם כשיורד כח - בשורש עצמו הוא היורד, כי הענף לא נמצא עדיין, וכשמגיע למקום הענף - השורש מתעלה, ונשאר הענף עשוי למטה. והוא רודף אחר המקור שנתעלה למעלה:
For every branch is rooted in its source, and its power below is not like its power at its root above. Do not think that the way a given power appears below now is the same as its power above at source. When a power descends, its own essential root descends, for as yet the branch does not exist. After reaching the place of the branch, the root ascends, leaving the branch it produced in its place below. The branch pursues its source after the source’s ascent. ## Segment 18
ואחר כך מידי עלותו מניח למטה מדרגה מה שמניח, והוא מתעלה, זהו כשיש לו לעשות מדרגות - יורד בכח, ואחר כך עולה, וכפי מה שעולה - כך מניח מדרגות, שהוא מתעלה מהם ומניח אותם: ואז המדרגה נשארת כבנינה, וכן כולם, והיינו כי בהיות הכח הגדול של השורש פועל את הענף - יוצא, ואין הענף יוצא אלא במקומו, אלא יורד כח השורש עד (המקור) [המקום], ומשם מתעלה, ונשאר הענף ממילא עשוי בבנינו. וכך עושה - הולך ומתעלה עד סוף תשלום המדרגות:
Afterwards, as it ascends, it leaves down in its place below the level in question, while the light itself goes up. This is when it has to make levels: the light descends with power and then ascends. As the light ascends, so it leaves levels – the levels from which it ascends, leaving them behind. The given level then remains there, built in its place within the structure, and so in the case of all of them. For it is when the great power of the root activates the branch that the branch emerges. The branch emerges only in its proper place. The root power descends to the place of the branch, and from there ascends, leaving the branch formed there and built into the structure. The root light does the same thing (i.e. it leaves level after level) as it continues its ascent to the very end of all the levels. # Klach Pitchei Chochma - Opening 17 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/17/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 17
פתח 17
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/17 ## Segment 1
ספירה ופרצוף:
Sefirah and Partzuf: Government – overall and detailed. ## Segment 2
יש ספירה ויש פרצוף. ספירה הוא כח מן העשר כחות בכלל, שהוא המוסד שעליו נבנה כל בנין הפרטיות התלוי בו. אך פרצוף הוא שלמות כל הכח ההוא בפרט, נראה מפורש בסוד דמות אדם. ועיקרו בסוד התרי"ג, שהוא כל בנין האדם:
There is a Sefirah and there is a Partzuf. A Sefirah is a power that is one power out of the ten overall powers. As one of these powers, the Sefirah is the foundation on which is built the entire structure of particulars dependent upon it. But the Partzuf shows in detail the complete perfection of each whole power, seen explicitly in the form of the fundamental Likeness of Man. Its root lies in the secret of 613, which constitutes the entire structure of Adam. ## Segment 3
עתה נדבר עוד ידיעה אחת שצריך שיהיה בענין הספירות עצמם:
We will now discuss another fundamental that must be understood in relation to the Sefirot themselves. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, יש ספירה ויש פרצוף, והוא ענין ב' בחינות אלה. ח"ב, ספירה, והוא פירוש ב' בחינות אלה:
The proposition consists of two parts. Part 1: There is a Sefirah and there is a Partzuf. This introduces the subject of these two categories. Part 2: A Sefirah... This explains these two categories. ## Segment 5
חלק א: יש ספירה ויש פרצוף, יכולין להבין בענין הספירות ב' בחינות, ספירה ופרצוף. והספירות עצמם לפעמים נראים כך ולפעמים כך. אבל עתה נאמר שההנהגה כולה יכולה להיבחן בספירות וגם בפרצופים. והוא ענין ב' הדרכים של הרמ"ק זללה"ה והרב הקדוש זללה"ה:
NOTEThe Hebrew word Sefirah (ספירה) has the connotations of radiating light, and also of counting: each Sefirah is one in a count of several. The Hebrew word Partzuf (פרצוף) denotes the “face” or overall visage presented by a person to those who see him or her.Part 1: There is a Sefirah and there is a Partzuf. Two categories may be understood in relation to the Sefirot: Sefirah and Partzuf. And the Sefirot themselves sometimes appear like this and sometimes like that. But for now we will say that the entire government of the worlds (הנהגה, Hanhagah) can be examined in terms of Sefirot and also in terms of Partzufim. These are the two pathways of Rabbi Moshe Cordovero of blessed memory (1522-70) and the Holy Rav, the ARI of blessed memory (1534-70). ## Segment 6
חלק ב: ספירה הוא כח מן העשר כחות בכלל, שכאשר אנו מדברים על חקות ההנהגה - הנה ע"ס הם סוגי החוקים כולם. וזה פשוט, כיון שכל ההנהגה נכללת גם בהם, ופרטי ההנהגה הם רבים. אם כן אלה הם עשר סוגים כוללים כל פרטיה:שהוא המוסד שעליו נבנה כל בנין הפרטיות התלוי בו, בכל עניני ההנהגה יש לנו להבין שני דברים אלה - או איזה ספירה הוא, או איזה פרצוף הוא.
Part 2: A Sefirah is a power that is one power out of the ten overall powers. When we speak about the laws of the government, the Ten Sefirot constitute all the basic types of laws. It is clear that since the entire government is also included in them and the details of the government are many, if so these are the ten types that include all the details. As one of these powers, the Sefirah is the foundation on which is built the entire structure of particulars dependent upon it. Everything relating to the government must be understood in terms of these two categories: either which Sefirah or which Partzuf it is? ## Segment 7
והיינו כמ"ש למעלה כבר, איך הפרצופים אינם [אלא] סדרי התפשטות הכחות חד"ר, ומדרגותיהם, בכל דרכיהם ומשפטי שליטתם והנהגתם.
As we have already discussed earlier, the Partzufim are nothing but arrays in which the powers extend, ordered along the lines of Kindness, Judgment and Mercy and their levels, in all their pathways, their laws of control and their mode of government. ## Segment 8
והנה עשר כחות הם, ולא יותר, שהם מדרגות החד"ר כראוי, וכמ"ש המקובלים הראשונים גם כן. ואלה הם היסודות של כל ההנהגה. אך פרטיות דרכי כל אחת מן הכחות האלה - הוא מה שאנו מזכירים בשם פרצוף. ואין פרצוף בלא ספירה, פירוש - שכדי להבין עניני הפרצוף - צריך להבין בתחלה הספירה, ולהבין ענינו בין שאר עשר הכחות. אחר כך נבין דרכיו בפרט, ואז נבינהו פרצוף.
The ten Sefirot are ten powers and no more, and they constitute the appropriate levels of Kindness, Judgment and Mercy as discussed by the early Kabbalistic sages, the Mekubalim (Sefer Yetzirah 1:3, Rabbi Moshe Cordovero, Pardes, beginning). And these are the foundations of the entire government. But the detailed pathways of each one of these ten powers is what we call a Partzuf. There is no Partzuf without a Sefirah. This means that in order to understand matters relating to a Partzuf, it is first necessary to understand the Sefirah and to undertand its function among the other ten powers. After this, we will seek to understand its pathways in detail, and then we will understand it as a Partzuf. ## Segment 9
ועל כן לא יקשה עליך איך פירש הרמ"ק זללה"ה כל הזוהר רק על הספירות, כי אמת הוא ודאי, אדרבא, כל ההנהגה תלויה בע"ס, אלא שיודעים ההנהגה בהם אבל לא בחלקיהם, אלא יודעים בכלל מה שיוצא מהם.
You will therefore find no problem in the fact that Rabbi Moshe Cordovero of blessed memory interpreted the entire Zohar only in terms of the Sefirot, for it is certainly true, of course, that the entire government depends upon the Ten Sefirot. Except that in this aspect, we understand the government through them but not through their parts – we know in general what comes out of them. ## Segment 10
וכשיודעים הפרצוף, מלבד שיודעים מאיזה ספירה יוצא דבר מה בעולם, נדע גם מאיזה חלק ומאיזה תיקון של הספירה ההיא. נמצא שכל פרצוף בתחלה הוא ספירה, והיינו המוסד שעליו נבנה הבנין הפרטי ההוא, ועוד הוא פרצוף. וזהו:
And when we know the Partzuf, besides knowing from which Sefirah something in the world derives, we will also know from which part and which aspect or feature of that Sefirah it derives. Thus each Partzuf is initially a Sefirah: this is the foundation upon which that particular structure is built. More than that, it is a Partzuf. Thus the proposition continues: ## Segment 11
אך פרצוף הוא שלמות כל הכח ההוא בפרט: נראה מפורש בסוד דמות אדם, שלא די כדי להקרא פרצוף שהוא פרט, אלא לפי שהפרט הולך על סוד דמות אדם - על כן יקרא פרצוף:
But the Partzuf shows in detail the complete perfection of each whole power, seen explicitly in the form of the fundamental Likeness of Man. To be called a Partzuf, it is not enough that it is a particular. It is because this particular is ordered according to the fundamental Likeness of Man that it is called a Partzuf or “face”. ## Segment 12
ועיקרו בסוד התרי"ג, שהוא כל בנין האדם, זהו בהתפשטות החלקים. כי אמת שכל ספירה כלולה מעשר, והיו יכולים להיות כמה חלקים בפרט הספירה. אך האמת הוא, שמה ששיערה המחשבה העליונה הוא תרי"ג, שזהו מה שאנו רואים למטה בדמות אדם. וכן המצוות, גם כן הם כך, כי הכל הולך בשיעור הזה:
Its root lies in the secret of 613, which constitutes the entire structure of Adam. This is in respect of the way the array of parts extends. It is true that each Sefirah consists of ten, and there could have been any number of parts when the Sefirah divides up into its particulars. Nevertheless, in truth what the Supreme Thought calculated was 613, and this is what we see here below in the human form with its 248 bones and 365 sinews making a total of 613. So too the commandments of the Torah consist of 248 positive commandments and 365 prohibitions making a total of 613. For everything goes according to this measure. # Klach Pitchei Chochma - Opening 18 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/18/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 18
פתח 18
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/18 ## Segment 1
ענין האותיות והשמות [יח -כג]:
Letters and Names (Openings 18-23) ## Segment 2
האותיות - הוצאת ההנהגה לפועל:
The government of the worlds is implemented through the letters. ## Segment 3
כל האורות העליונים עד שיגיעו להעשות מהם פעולה במעשה, צריך שיבאו לסוד האותיות. והם מציאות סדר אחד העומד להוציא כל הדברים לפועל, והוא סוד, "בדבר ה' שמים נעשו". כי אין מציאות לדיבור אלא באותיות:
In order to produce an actual effect, all the supernal lights must enter into the category of letters. The letters constitute a complete order that exists to bring all things into actual being. This is the meaning of the verse: “...and through the word of God the heavens were made” (Psalms 33:6). For speech exists only in virtue of the letters of which it is made up. ## Segment 4
אחר שבארנו ענין הספירות, נדבר בענין האותיות שמזכירים בהם:
Having explained what the Sefirot are, we now turn to the letters of the Hebrew alphabet with which they are associated, as discussed by the Kabbalistic sages. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כל האורות, והוא הקדמה, שלפעולה צריד אותיות. ח"ב, והם מציאות, והוא מה ענין האותיות:
The proposition consists of two parts: Part 1: In order to produce... This introduces the subject by explaining that the lights can operate only through the letters. Part 2: The letters constitute... This explains what the letters are. ## Segment 6
חלק א: כל האורות העליונים עד שיגיעו להעשות מהם פעולה במעשה, הנה כל הכוונה בחכמה הזאת הוא להבין שורש כל פעולה ופעולה בפרט. והנה כל דבר שיכול להיות בלתי זולתו - שרשו בפני עצמו.
Part 1: In order to produce an actual effect, all of the supernal lights... The entire purpose of the wisdom of the Kabbalah is to understand the particular root of each of the different phenomena we find in the world. Anything that can exist without being dependent on something else must have its own root. ## Segment 7
ובנידון דידן, האורות הם ההכנות שהוכנו כל הבריות וכל ההנהגה בסוד המחשבה כנ"ל, אך שיצאו הדברים לפועל - הרי זה ענין נוסף, כי אין המחשבה מכרחת שיצא מה שנחשב - לפועל. אם כן גם לזה צריך שנבין שורש פרטי, וזה השורש הפרטי - הם האותיות. וזהו: צריך שיבאו לסוד האותיות, שהוא שורש אחד של הארה בפני עצמה, שמה שהוכן בספירות בסוד המחשבה - צריך שיכנס במדרגות השורש הזה, ואז יצא לפועל:
To apply this to the subject of our present discussion: The lights are preparations on the level of thought for all the different created realms and beings and the entire governmental order through which they are run. However, for these to come into actual existence is a further stage, because thinking about something does not necessarily make it actually happen. If so, we need to identify a separate root through which they actually come into being. The particular root involved here is the letters. Accordingly, in order for the supernal lights to produce an actual effect, they must enter into the category of letters. The letters consititute a single root produced through a separate radiation. Everything prepared in the Sefirot on the level of thought must enter this level and pass through this root in order to come into actual being. ## Segment 8
חלק ב: והם מציאות סדר אחד, כל שורש שמבחינים לאיזה ענין או לאיזה פועל - הנה יש לו סדרים בפני עצמם לפי ענינו, שכל מי שצריך לבא אל השורש ההוא, ולעבור על ידו, צריך שיכנס תחת הסדרים ההם: העומד להוציא כל הדברים לפועל, והיינו שאין האותיות ענין עומד בסדרי ההנהגה, כמו המדות והספירות, אלא עומד להוציא ההנהגה המזומנת כבר לפועל. וסדריו הם מתוקנים על דרך זה - שתשלם פעולה זאת התלויה בו:
Part 2: The letters constitute a complete order... Each root that we can identify as serving a particular purpose or function is ordered appropriately in its own unique way, and everything that has to pass through the root in question must enter into this unique order. Since the letters are the root through which what is conceived in thought is executed in actuality, when the thought is ready to be implemented, it requires the order of letters ...which exists to bring all things into actual being. The letters do not stand as part of the governmental order in the same way as the attributes and Sefirot, which define and shape it. Rather, the purpose of the letters is to put into actual effect the governmental order already prepared on the level of thought. The order of the letters is so arranged as to ensure the fulfillment of the executive function dependent upon it. ## Segment 9
והוא סוד, "בדבר ה' שמים נעשו", והיינו כי בתחלה יש המחשבה - א"ק, והיא נעלמת, וגלויה על ידי הדבור באותיות. והנה נמצא שכל מה שנעלם במחשבה - צריך לצאת על ידי הדבור. והנה אין חלקי וסדרי המחשבה שוים לסדרי הדבור כלל, כי המחשבה תחשוב הענין, והדבור יוציא המלות באותיות, ואף על פי כן צריך שמה שציירה המחשבה - ישתעבד לסדרי הדבור לצאת על ידיהם. כך הוא למעלה, סדר ראשון - הוא המחשבה, והגילוי שלה - הוא הדבור. ומה שנצטייר במחשבה לפי סדריה - צריך שיצא בדבור לפי סדריו, והם סדרי האותיות כלדקמן:
This is the meaning of the verse: “...and through the word of God the heavens were made” (Psalms 33:6). For initially there is the thought – Adam Kadmon – but this is concealed. The revelation of thought comes about through speech, which consists of letters. Whatever is concealed in thought must enter into the category of speech in order to be revealed. However, the component parts and organizing principles of thought are by no means identical with those of speech, for a thought is in the mind, whereas in speech we express our thoughts in words and letters. In order to communicate what is in our minds, what is conceived in thought must be submitted to the rules of language and cast in the form of letters and words. The same applies in the upper worlds. The first order is that of thought. Its revelation comes about through speech. What is conceived in the mind within the parameters of thought can come forth in speech only within the parameters of speech, namely through the letters. ## Segment 10
כי אין מציאות לדבור אלא באותיות, זה מופת מגלה הדבר הזה בבירור - הדבור איננו אלא באותיות. בריאת העולם בפועל היה בדבור, אם כן בריאת העולם בפועל היה רק באותיות, וכדלקמן:
For speech cannot exist without letters. The verse provides clear proof that all things come into being through the letters, for speech is made up of letters. The actual creation of the universe came about through speech. If so, the actual creation of the universe came about only through the letters, as will be discussed further below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 19 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/19/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 19
פתח 19
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/19 ## Segment 1
ענין הכ"ב אותיות:
The 22 letters ## Segment 2
כללות האותיות הם כ"ב מיני סדרים. שאין פחות מהם, ולא יותר מהם, לתת פעולה לאורות:
In total, the letters consist of twenty-two different kinds of orders or arrangements, no less and no more, in order to give the lights the power to act. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין האותיות, נבאר עתה ענין מספרם:
Having introduced the subject of the letters, we will now discuss their number. ## Segment 4
כללות האותיות הם כ"ב מיני סדרים. כבר שמעת שלכל פעולה יש שורש בפני עצמו, ואותו השורש מסתדר בסדרים הראוים לפי השורש ההוא, לפי הפעולה הנרצית בו. ומהות המדרגות וכמותם בכל הסדרים ההם - הכל ענין פרטי, לפי ענין הפעולה הנרצית. ובנידון דידן - כל אות הוא סדר אחד מן הסדרים האלה, מן קשרי האורות הצריכים לפעולות, וכדלקמן:
In total, the letters consist of twenty-two different kinds of orders or arrangements (סדרים, sedarim)... As you have already heard, each different function has its own particular root, and this root is organized into orders or arrangements that are fitted to the root in question and its intended function. The quality and number of levels in each of these various orders or arrangements is an individual matter depending upon the intended function of any given order. In the case of the letters, each individual letter is one of the various different orders or interconnected clusters of lights necessary to bring about action. Each letter is a unique root suited to the execution of the action that has to emerge from it. ## Segment 5
שאין פחות ולא יותר מהם, זהו טעם למה הם כ"ב. והוא הכלל המונח הראשון שאין לחקור אחריו כנ"ל, כי אלה הם המדרגות הצריכים לזה: לתת פעולה לאורות, שהאורות המוכנים בספירות יוציאו פעולותיהם, וכדלקמן:
...no less and no more... The reason why there are twenty-two is rooted in the first foundation, into which it is forbidden to inquire, as discussed earlier (Opening 15). For these are the levels required for the intended purpose …in order to give the lights the power to act… so that the lights prepared in the Sefirot can produce their requisite effects, as will be discussed further below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 2 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/2/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 2
פתח 2
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/2 ## Segment 1
יחוד שליטתו - ברצון להטיב:
His desire is only to bestow good. Even evil is a means through which He bestows good. In this way His oneness is clearly revealed. ## Segment 2
רצונו של המאציל ית"ש הוא רק טוב, ולכן לא יתקיים שום דבר אלא טובו. וכל מה שהוא רע בתחלה, אינו יוצא מרשות אחר ח"ו, שיוכל להתקיים נגדו, אלא סופו הוא טוב ודאי. ואז נודע שלא יש רשות אחר אלא הוא:
The will of the Emanator, blessed be His Name, is only good, and therefore nothing will endure except His goodness. All that is initially evil does not arise from another domain that could endure against Him. In the end it will certainly be good, and then it will be revealed that there is no domain other than His. ## Segment 3
זה תשובה על השאלה שזכרתי למעלה, אימא שהרצון העליון רוצה שיהיו השליטות העלולות ממנו מונעות כביכול את כחו, ואין זה נגד הרצון העליון עצמו, כיון שהוא רוצה כך:
This is the answer to the objection posed above: If the Supreme Will wanted to bring into being powers capable of setting limits to His power (as if such a thing were possible) – this would not be contrary to the Supreme Will, since He willed it so. ## Segment 4
רצונו של המאציל ית"ש הוא רק טוב - אי אפשר לומר שרצה הרצון העליון שיוכלו להיות רצונות אחרים, מונעים על ידו באיזה אופן שיהיה. כי הרצון העליון אינו רוצה רק טוב לבד, וזה אינו טוב ודאי - שלא יוכל טובו להתפשט בבריותיו. ואם תאמר, כך הוא טוב - להיטיב לצדיקים כמו להרע לרשעים, ורחמי רשעים אכזרי. הרי כתיב, "וחנותי את אשר אחון - אף על פי שאינו הגון", וכתיב, "יבוקש את עון ישראל ואיננו ואת חטאת יהודה ולא תמצאנה", הרי שרוצה להיטיב גם לרשעים.
The will of the Emanator, blessed be His Name, is only good… We cannot say that the Supreme Will desired the existence of other wills with the power to limit Him in any way whatever. For the Supreme Will wants only good, and it would certainly not be good if His goodness could not reach His creatures. If you say that such is the nature of goodness – to benefit the righteous and punish the wicked, while “showing compassion for the wicked is cruel” – the Torah says the opposite: “I will be gracious to whom I will be gracious” (Exodus 33:19) – “even though he may not be worthy” (Berachot 7a). It is also written that, “The sin of Israel will be sought but it will not exist, and the transgression of Judah will not be found” (Jeremiah 50:20). From here we see that it is God’s will to benefit even the wicked. ## Segment 5
שמא תאמר, כל זה הוא לאחר אורך הגלות וקבלת ענשם. אשיבך - היא הנותנת, אם כן הרי הרצון העליון מסבב דברים שאחריהם יזכו הכל, שמע מינה שהרצון הוא רק להיטיב ממש, אלא שצריך ללכת עם כל אחד כפי דרכו, והרשעים צריך להענישם כדי שימחול להם אחר כך. שאם הכונה היתה לדחות הרשעים, היה להם להיות אובדים ממש, ולא שיהיו נענשים לזכות אותם אחר כך. וזה ראיה ברורה, כי הרי סוף המעשה הוא הכונה התכליתית בכל חלקי המעשה ההוא. אך סוף המעשה בכל בני אדם, בין צדיקים בין רשעים, הוא לתת להם טוב, אם כן הכונה התכליתית הוא לתת טוב לכל. הרי שהרצון הוא רק טוב:
If you argue that all this applies only after the long exile and punishment – this is precisely what proves the point. For if so, we see that the Supreme Will ensures that eventually everyone benefits. From this we may infer that His will is only to benefit, quite literally. However, He has to deal with each one suitably according to his nature. It is necessary to punish the wicked in order to forgive them afterwards. If the intention was to reject the wicked, they should literally be destroyed instead of being punished in order to benefit them afterwards. The fact that they are punished to benefit them later is clear proof that His will is only for good. For the intended result of an action is the ultimate purpose that governs all parts of that action. In the end, all men, whether righteous or wicked, receive goodness. If so, the ultimate purpose is to bestow goodness on all. This proves that His will is only for good. ## Segment 6
ולכן לא יתקיים שום דבר אלא טובו, השתא דאתית להכי שהרצון הוא רק להיטיב, צריך שאפילו כך לא ילכו הדברים לבלי תכלית. פירוש, בשלמא אם לא היה הרצון מואס להאביד הרשעים, אז אמרנו אין העונש הזה דבר רע, אלא "חטאים תרדף רעה", וכך היא המדה, וכמש"ל. אך כיון שאמרנו שאין הדרך כך, אלא כדי להחזיר החוטא שישוב ויטיב לו, אם כן העונש הוא רע, עד שצריך שיהיה כלה, ולא נצחי, כדי שיצא ממנו החוטא. ולפי שהוא רע - הוא נגד הרצון העליון. אך כיון שהוא נגד הרצון העליון, כמו שבפרטות לכל איש אי אפשר להיותו נצחי, כך בכלל העולם אי אפשר למציאותו שיהיה נצחי.
And therefore nothing will endure except His goodness. Seeing that His will is only to benefit, it must be that the present state will not continue endlessly. Granted, if He did not spurn the destruction of the wicked, we could have said that their punishment is not bad, but rather that, “Evil pursues sinners” (Proverbs 13:21) and their punishment is fair retribution, as discussed above. However, now that we have said this is not His way, but that he punishes the sinner in order to bring him to repent so as to benefit him, the punishment itself is bad. As such, it cannot continue forever. It must come to an end so that the sinner may be released. Since the punishment is bad, it is against the Supreme Will. And just as it cannot continue forever in each individual case, so it cannot continue forever in the world as a whole, for it is against the Supreme Will. ## Segment 7
ותראה עתה הדבר הזה במופתים חותכים, סוף כל המעשה הוא הכונה התכליתית בכל חלקי המעשה ההוא. הטוב הוא סוף כל הסיבוב העובר על כל איש בפרט, אפילו הוא רשע, אם כן הטוב הוא הכונה התכליתית בכל הסיבוב. הרי מופת ראשון שהכוונה התכליתית בכל הסיבוב הוא הטוב. אך הפועל בכל הסיבוב הוא הרצון העליון, אם כן הרצון העליון - כל תכליתו אינו אלא טוב. הרי מופת שני שהרצון העליון הוא רק טוב.
Let me now demonstrate conclusively that evil must come to an end in the world as a whole. For the intended result of any action is the ultimate purpose that governs all parts of that action. Now the end result of the complete cycle through which all people pass, including even the wicked, is good. If so, good is the ultimate purpose of the complete cycle in all its parts. Thus we have proof that the ultimate purpose of the entire cycle is good. But it is the Supreme Will that brings about the entire cycle. Since the ultimate purpose of the cycle is good, the whole purpose of the Supreme Will must also be only good. Thus we have proof that the entire purpose of the Supreme Will is only good. ## Segment 8
עתה נראה אם העונש שהוא קודם הסוף ברשעים, הוא טוב או לא. דבר שבסופו משתנה ממה שהיה בתחילתו - תחילתו וסופו אינו ממין אחד. הסיבוב שמסבב על הרשע הוא ישתנה בסופו ממה שהיה בתחילתו, אם כן תחילת הסיבוב הזה וסופו אינם ממין אחד. אך הסוף הוא טוב, והוא הנרצה בתחילה מן הרצון הפועל. האמצע, פירוש מה שקודם הסוף אינו ממין הזה. אם כן מה שקודם הסוף אינו טוב, ואינו הנרצה בתחילה מן הרצון הפועל. נאמר, אם כן למה ישנו? אלא לפי שאי אפשר להגיע אל הסוף בלתי זה. אבל אם היה אפשר להיות בלתי זה, לא היה ראוי לאמצע הזה להמצא.
Now let us consider whether the punishment which the wicked suffer before the end is good or not. When something ends up being different from what it was in the beginning, its beginning and end are not in the same category. The end of the cycle through which the wicked pass is different from what it was at the beginning. For in the end they attain good, while before the end, they suffer punishment. If so, the beginning and end of the cycle are not in the same category. The end is good – and this was the original intention of the Will that brings about the entire cycle. However, the intermediate stage or means – the punishment, which comes before the end – is not in the same category as the end. If so, that which comes before the end is not good: it is not what was initially desired by the Will that brings about the cycle. If we object: Then why does it exist? The answer is that it is not possible to attain the end without it. If it were possible to attain the end without this means, it would not be fitting for this intermediary to exist. ## Segment 9
נוציא מכל זה שהעונש הוא רע, והוא הפך המבוקש ומכוון ברצון העליון, אלא שהמצאו צריך לברייתא, כדי להגיע ממנו אל התכלית, ואם היה אפשר בלאו הכי - היה יותר טוב לפי הרצון. אמור מעתה, כמו שפעולת העונש בפרטים הוא מה שהוא הפך הרצון, שעל כן צריך להשתנות בסופו, היות ענין העונש בהנהגה - גם זה הוא נגד הרצון העליון, וצריך שישתנה בסופו. וזה פשוט, כי כמו שכיוון הרצון העליון שכל הפרטים יהיה להם טוב בסוף, כך צריך שיתכוון שכללות העולם בסוף יהיה רק טוב.
We may conclude from all this that the punishment is bad, and it is the opposite of what is desired and intended by the Supreme Will. However, it exists as a necessary means through which His creatures attain the end goal. If it were possible to attain the end goal without this means, it would have been better, given that His will is for good. Just as inflicting punishment in individual cases is the opposite of His will – which is why it must eventually come to an end – so too we may infer that punishment in general in the running of the world is also against the Supreme Will, and must change in the end. ## Segment 10
וכמו שהמציא העונשים שהם מספיקים לפרטים - שבסוף יקבלו טוב, כך יוכל להמציא מין עונש, או מה שיהיה, לכללות העולם גם כן, שבתחילה יהיה רע, ובסוף יהיה טוב. אלא ודאי כך הוא באמת, שאין רצונו ית' אלא טוב. וזה מה שצריך שיהיה קיים לעד, כי שליטת רצונו קיימת. ואם האמצעית לזה יהיה רע - אינו כלום, כי אדרבא, תראה כונתו הטובה ופעולת כונתו הקיימת - שהיוצא מכל הסיבוב לכל צד הוא רק הטוב שבחוקו ית':
Since the Supreme Will planned that all the individual components of creation will ultimately attain good, it must be His purpose to bring the entire world to attain only good in the end. Just as He created punishments sufficient to bring each individual to receive good in the end, so He has the power to create a kind of punishment, or whatever else it may be, for the entire world, that is evil at first but ends up being good. It is certainly true that His will is only for good, and this is what must endure forever. For His power is forever and only His will holds sway. If the means to accomplish this end is through evil, this does not undermine His intention to benefit everyone, for evil is the means to eventual good. On the contrary, His good purpose will eventually be revealed and the intended result will endure forever. For what comes out of the entire cycle on every side is only His essential goodness. ## Segment 11
וכל מה שהוא רע בתחילה, אינו יוצא מרשות אחר ח"ו, שיוכל להתקיים נגדו, כיון שידענו שמה שהוא פועל - צריך שבסוף יהיה טוב, עתה צריך שנדע עוד אמת אחר, והוא שודאי אין יש אלא רשות אחת, לאפוקי מן הכופרים שאמרו שתי רשויות יש. והיינו כי כשאנו אומרים שאלקינו הוא אחד - צריך להבין בכאן שני דברים, שאף על פי שאנו רואים כל כך מקרים בעולם וכל כך מסיבות גדולות מתהפכות לכמה גוונים, אנו יודעים אף על פי כן שאין יש אלא מאציל אחד ית"ש, ורצון אחד. לאפוקי - שאין שום רצון מונע על ידו אפילו עלול ממנו. ומכל שכן לאפוקי - שאין יש שתי רשויות ח"ו, אחד פועל טוב ואחד פועל רע, אלא ה' אלקינו ה' אחד בכל מיני יחוד.
All that is initially evil does not arise from another domain that could endure against Him. Now that we understand that what He does must ultimately be good, we must understand another truth. This is that there is certainly only one domain, contrary to the claim of the unbelievers that there are two domains. When we say that our God is one, it is necessary to understand two things. The first is that even though we see such a multitude of diverse phenomena in the universe and so many different and opposing causal chains, we know that even so, there is only One God, blessed be His Name, and only one Will. The second thing that follows from saying that God is one is that no other will can limit Him, even one brought into being by Him. And it is certainly impossible that two powers or realms exist, one creating good and the other creating evil. “HaShem our God, HaShem is One” – with every kind of oneness and unity. ## Segment 12
ומה שנראה עכשיו כאילו הם פעולות נפעלות מזולתו, יהיה מעלול ממנו, או ח"ו מרשות אחר - אינו כן, אלא הוא בחק טובו הוא הפועל כל זה. כי כבר נודע - כל מה שיש עכשיו מן הרע לא יתקיים כלל, אלא לבסוף יהיה הכל טוב, ונדע ונכיר למפרע שאין רשות אחר. כי מי שהוא רשות בפני עצמו - צריך להתקיים תמיד. וזה פשוט, כי אין רשות אלא מי שאין אחר יכול לו, אלא הוא כח ורשות קיים בפני עצמו, ומה שאינו מתקיים - אינו רשות. וכיון שידענו זאת, כן נדע שאין שום רצון, אפילו עלול ממנו, מונע לו. כי אדרבא, סיבוב שלו היה לגלות רשותו אחר כך, ולהשלים הכל ברשותו הטוב. וזהו מה שיש לנו להאמין באמונה שלמה.
If at the present time it appears as if events occur through a power other than God, be it a power that He created or another “independent” power, it is not so. God alone in His intrinsic goodness brings everything about. We have already discussed how everything evil that now exists will not endure forever. In the end, everything will be good, and we will know and retroactively understand that there never was any other power or domain. For an independent power or domain must by definition endure forever. This is obvious, for any power is independent only to the extent that nothing else has power over it. An independent power or domain is one that exists in and of itself. Whatever does not endure cannot be said to be an independent power or domain. Once we understand this, we see that no will – not even one that He brought into being – can limit Him. On the contrary, the purpose of the entire cycle is to reveal His dominion afterwards and to perfect all things through His goodness. This is what we must believe with perfect faith. ## Segment 13
ותועלת החכמה הזאת הוא שנבין זה בידיעה ברורה, שהוא מה שנצטוינו על זה, "וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה' הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד". ואיך נבין זה? אלא כשנבין ההנהגה הזאת הסובבת מראש העולם עד סופו, אז יהיה דבר זה נראה לעינים שכך הוא, שהכל הוא רק מאתו ית"ש להעמיד רק חפצו הטוב להיטיב, ולא בשום ענין אחר. ואותם הדברים שהיו מתקשים לעינינו, והמכשילים את הרשעים להיות פוקרים, הם עצמם יהיו המגלים לנו האמת הזה, והמודיעים לנו היחוד האמיתי הזה בכל דרכיו, כמ"ש.
The benefit of studying the wisdom of the Kabbalah is that we can come to know and understand this clearly. We have been commanded to do so: “And you shall know this day and bring it into your heart, that HaShem is God in the heavens above and on the earth below: there is none other” (Deuteronomy 4:39). And how will we understand this? When we understand how the entire cycle of the universe is governed from beginning to end, we will then see clearly how it is that everything comes only from God, blessed be His Name. The purpose of everything is that only His good desire to benefit will endure forever, and nothing else. The very things that today perplex us and cause the wicked to stumble into heresy will in the end reveal this truth to us, showing us His true, unique oneness in all its ways. ## Segment 14
נמצא שתי הבחנות יש לנו בזה, פירוש, בענין הרע הנראה עתה בעולם. הא' הוא, שאינו יוצא מרשות אחר ח"ו שיוכל להתקיים נגדו. והב' היא, שסופו יהיה טוב: אלא שסופו הוא טוב ודאי - שאינו נגד טובו אפילו בדרך אחר שפירשנו דהיינו שיהיה רצון עלול ממנו מעכב על ידו, אלא סופו הוא טוב.
From this discussion we may clarify two aspects of the evil that apparently exists in the world now. The first is that it does not emerge from another domain or power (God forbid) that could exist against Him. The second is that in the end it will be good. In the end it will certainly be good… for it cannot stand against His goodness, not even in the sense explained earlier whereby a will that He brought into being might limit Him. In the end, it will be good. ## Segment 15
והנה נראה שאדרבא, בדרך זה הא"ס מודיע אמיתת יחודו באמת. וזה: ואז נודע שלא יש רשות אחר אלא הוא, וזה, כי אפילו היה נותן השגה לנמצאיו שישיגו שלמותו, הנה היו מכירים כל שלמותו זה שהיה מגלה להם, ומשיגים גודל יקרו וכבודו. אך הנה היתה הקדמה כוזבת למינים בדורות אחרים, שאי אפשר להשיג קצה אלא מקצה שכנגדו, ואמרו כשאומרים שיש אלוק אחד שהוא תכלית הטוב, אם כן ח"ו שיהיה אחר תכלית הרע, שאם לא כן לא היתה הידיעה זאת בתכלית הטוב הזה.
Moreover, it is precisely in this way that Eyn Sof makes known to us His true oneness. And then it will be revealed that there is no other domain but His. Had He simply given His creatures an immediate understanding of His perfection, they might recognize His complete perfection (inasmuch as He revealed it to them) and understand His great majesty and glory. But this would not have refuted the doctrine of the unbelievers in earlier generations that it is impossible to understand a thing except from its opposite. They argued that if we say there is one God who is the ultimate good, there must (God forbid) be another who is the ultimate evil. For if it were not so, there could be no knowledge of the ultimate good. ## Segment 16
ועל כן גם להוציא מן הטעות הזה, רצה וברא רע, כדכתיב "עושה שלום ובורא רע". והנה ההפך נראה מיד, ומבינים הקצה הטוב. אך עוד נדע, שאפילו זה הרע לא היה רשות בפני עצמו, אלא שהוא ית"ש, שהוא כל יכול, יכול לעשות גם זה מה שהוא כביכול הפכו, ונראה על ידו שלמותו הגדול.
In order to refute this claim, God willed and created evil, as it is written, “making peace and creating evil” (Isaiah 45:7). In this way, the opposite is immediately manifest, and then it is possible to understand the side of good. Moreover, we will also know that even this evil was not an independent domain in its own right. Only the omnipotent God, blessed be His Name, has the power to bring about what appears to be His very opposite. And through this we will see His great perfection. ## Segment 17
והרע אינו רשות אחר ח"ו, אלא דבר נברא ממנו, עד שיראו הנמצאים את ההפך, ולא יחשבו שיש הפך אחר, כי אין הפך אלא מה שהוא הפך. וכשראו ההפך, וגם ראו שאינו כלום, אלא נברא ממנו ית"ש, הרי ידעו השלמות והיחוד בברור, ונודע פתיות הרשעים הכופרים. כי בנבראים הוא כך - שאין נודע קצה אלא מהפכו. ודרך הבורא אינו נדרך הנבראים כלל, כי הרי לא יוכל נברא לעשות ההפך לו, והוא עשהו, ועוד בטלו, ונראה יחודו בשלמות:
Evil is not an independent domain God forbid. It is created by God in order for His creatures to see what is the opposite of good, so that they will not think that there is some other opposite. For the only opposite is that which is actually the opposite. And when they have seen the opposite, and have also seen that it is nothing but His creation, they will have clear knowledge of His perfection and oneness. Then the folly of the wicked and the unbelievers will be exposed. For in the created realms, it is indeed the case that one side can only be known through its opposite. But the way of the Creator is not the way of His creatures at all. For a creature cannot make the opposite of himself. But He made His opposite, and then He negates it – and His oneness is revealed to perfection! # Klach Pitchei Chochma - Opening 20 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/20/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 20
פתח 20
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/20 ## Segment 1
כ"ב אותיות - כ"ב סדרי חד"ר:
The letters are different combinations of Kindness, Judgment and Mercy – lines and dots, signifying opening and closure. ## Segment 2
כל ענין סוד סדריהם תלוי ונמשך מסוד חד"ר - ימין ושמאל ואמצע. מתחברים בהרכבות שונות, בבחינת סיתום וקמיצה, או פתיחה והתפשטות, והיינו קו ונקודה:
The entire key to the organization of the various orders or arrangements constituted by the letters lies in the secret of Kindness, Judgment and Mercy – right, left and center – which join together in different combinations, varying in terms of closure and compression or opening and unfolding: the line and the dot. ## Segment 3
אחר שפירשנו שהאותיות הם סדרים, עתה נבאר מה ענין הסדרים האלה:
Having explained that the letters are orders or arrangements, we will now explain the basis on which they are organized. ## Segment 4
כל ענין סוד סדריהם, וזה פשוט, כי כל סדר אורות הוא חק אורות הולכים על ענין אחד, לצאת בו הענין ההוא כראוי. וצריך להבין במה תלוי החק הזה: תלוי ונמשך מסוד חד"ר, שכל פעולה נמשכת מכח הרכבה אחת של ג' המדות חד"ר, המתרכבים בבחינת סיתום ופתיחה, וכדלקמן: ימין ושמאל ואמצע. היינו צדדי האותיות:
The entire key to the organization of the various orders or arrangements constituted by the letters... Each of the letters is a particular arrangement or order of lights based on a specific organizational law whereby the lights operate in union for one purpose: to ensure that the intended effect emerges in the proper way. It is necessary to understand the foundation on which this organizational law depends. It lies in the secret of Kindness, Judgment and Mercy. For every effect comes about as a result of the force produced by a particlar combination of the three fundamental qualities of Kindness, Judgment and Mercy. These join together in different combinations varying in terms of closure and opening, as discussed below. These three qualities correspond to right, left and center – namely the sides of the letters. ## Segment 5
מתחברים בהרכבות שונות, בבחינת סיתום וקמיצה, שהאורות מאירים בהעלם, ובדרך מקור לבד: או פתיחה והתפשטות, היינו הארת האורות המתפשטים. והנה יהיה לפעמים הסיתום באמצע, והפתיחה בימין או בשמאל, וכיוצא בזה:
...which join together in different combinations, varying in terms of closure and compression... In this case the lights shine in a mode of concealment, radiating only as a source. …or opening and unfolding… In the latter case, the lights shine in such a way that the radiation spreads. Sometimes the closure or compression may be in the middle, while the opening may be on the right or the left, and so on. ## Segment 6
והיינו קו ונקודה, יוד - נקודה, ואו - קו. דרך משל, א - הנה יש סיתום בימין ושמאל, והתפשטות באמצע:
Opening and closure are signified respectively by the line and the dot… these are the fundamental components of all the letters. The letter Yud is a dot, while the letter Vav is a line. For example the letter Aleph has closure on the right and the left (the two Yuds), and extension in the middle (the diagonal Vav). # Klach Pitchei Chochma - Opening 21 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/21/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 21
פתח 21
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/21 ## Segment 1
טעמים נקודות ותגין המתחברים לאותיות:
The action of the letters is completed by the musical notes, vowel points and crowns. ## Segment 2
שלמות האותיות תלוי בטעמים נקודות תגים שמתחברים עמהם, כל אחד משלימים בהם פעולה כראוי להם. אך עיקר הפעולה באותיות:
NOTE In the Torah scroll, only the Hebrew letters (otiot) are written, in some cases with “crowns” (tagin) over them. The associated vowel signs (nekudot) and musical notes (taamim, the cantillation marks) although unwritten are also integral parts of the oral Torah tradition (the Masoret).The completeness and perfection of the letters depend on the musical notes, vowel points and crowns that are joined with them. All of them contribute, each in its own proper way, to the full and complete execution of the intended effect or action. However, the main action comes about through the letters. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין האותיות, עתה נבאר ענין טנ"ת המתחברים עמהם:
Having explained the letters, we will now discuss the musical notes, vowel signs and crowns that are joined with them. ## Segment 4
שלמות האותיות תלוי בטנ"ת,
The completeness and perfection of the letters depend on the musical notes, vowel points and crowns... ## Segment 5
וזה כי להיות כל דבר נבחן שורש פרטי, נבין מה שהוא עיקרי לבד, ומה שהוא שלמות לבד, וענין זה של הפעולה העיקרית הוא האותיות עצמם, ושלמותם הם טנ"ת:
Each thing has to be examined as an individual root in order to establish whether it is the main factor in itself or merely a component part that comes to complete the main factor, as discussed below. The main action is executed by the letters themselves, while their completion and perfection lies in the musical notes, vowel signs and crowns... ## Segment 6
שמתחברים עמהם, כל אחד משלימים בהם פעולה כראוי להם, זהו דבר הנראה לעינים. כפי מה שהוא למטה - כך הוא למעלה. והרי אנחנו רואים ששלמות האותיות תלוי באלה שמתחברים עמהם, כך למעלה הוא ענין אחד מתחבר לענין האותיות עצמם:
...that are joined with them. All of them contribute, each in its own proper way, to the full and complete execution of the intended effect or action. This is something we can see with our own eyes. As it is below, so it is above. Here below in this world, we see that the letters of the Torah are complete only when accompanied by their accompanying musical notes, vowel signs and crowns. So too above, the notes, vowel signs and crowns are bound up with the letters themselves and serve one and the same purpose. ## Segment 7
אך עיקר הפעולה באותיות, גם זה אנחנו רואים - שלצורך ההבנה די בכתיבת האותיות לבד:
However, the main action comes about through the letters. Similarly in this world, we see that the written letters alone are sufficient to give us an understanding of the text. # Klach Pitchei Chochma - Opening 22 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/22/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 22
פתח 22
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/22 ## Segment 1
טנת"א לפי סדר עסמ"ב:
The musical notes, vowel signs, crowns and letters are governed by the order of the ten Sefirot included in the name of Havayah and its expansions. ## Segment 2
כל מיני פעולות הנמצאות בספירות - כולם מתנהגות תחת סדר עשר ספירות, והוא סדר הד' אותיות השם ב"ה. ובסדר הזה מתנהגים טעמים נקודות תגים אותיות, בסוד ד' אותיות, וד' שמות שבכל אחד:
NOTEWhen each of the four constituent letters of the holy name of Havayah is spelled out in full (מלא, maleh), the resulting holy name is known as an “expansion” (מילוי, milui, literally a “filling”) of the root name. The “filling” of the letter Yud is constant (יוד, YUD), but the letter Heh may be “filled” either with a Yud (הי, HeY) or an Aleph (הא, HeA) or a Heh (הה. HeH), while the letter Vav may be spelled in full either with a Yud (ויו, VIV) or an Aleph (ואו, VAV), or with neither (וו, VV). Different spellings of the four root letters of the name produce different “expansions” each having its own characteristic numerical sum (גימטריא, Gematria). The four main expansions of HaVaYaH take their names from their gematrias:All the various kinds of functions found in the Sefirot are without exception governed under the order of the ten Sefirot, which is the order of the four letters of the Name, blessed be He. And this is the order that governs the musical notes, vowel signs, crowns and letters through the four letters and the four names contained in each one of them. ## Segment 3
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כל מיני, והוא ענין שכל הסדרים הולכים תחת הסדר הזה, ח"ב, ובסדר הזה, והוא ענין טנת"א לפי ענין זה:
The proposition has two parts: Part 1: All the various kinds... This explains that all the different orders fall under this overall order. Part 2: And this is the order... This explains how the musical notes, vowel signs, crowns and letters fall under this order. ## Segment 4
חלק א: כל מיני פעולות הנמצאות בספירות - כולם מתנהגות תחת סדר עשר ספירות, שכל מה שמבחינים בספירות - משקיף על הכל. ועל כן מיד נבחין עשר חלקים בסוד ע"ס. ואפילו שלצורך הפעולות היו צריכין האורות להתחלק למינים אחרים, עם כל זה צריך הכל לבא אל חילוק זה של עשר. ובין כל המדרגות שנתחלקו לפי החילוקים הפרטים - יעשו עשר:
Part 1: All the various kinds of functions found in the Sefirot are without exception governed by the order of the ten Sefirot… All the different categories we distinguish in the Sefirot apply to everything. Thus each Sefirah divides into ten Sefirot, for each Sefirah and every part of each Sefirah contains the entire order of government (except that in any given case the particular Sefirah in question has more influence). Accordingly, wherever we look, we will always immediately distinguish ten divisions corresponding to the ten Sefirot. Even when the lights need to divide in other ways in order to carry out their function, nevertheless everything must come under this tenfold division. Each of the different levels divides into its own individual levels, but overall they make up a total of ten levels. ## Segment 5
והוא סדר הד' אותיות השם ב"ה, כמשמעו, שד' אותיות השם ב"ה הם כללות הע"ס בסוד מחלקותם העיקרית, דהיינו ה' פרצופים, בסוד, י' - א"א ואבא, ה' - אימא, ו' - ז"א, ה' - נוקבא:
...which is the order of the four letters of the Name, blessed be He. The four letters of the Name of Havayah, blessed be He, contain all the ten Sefirot according to their essential division into five Partzufim. Thus the cusp of the Yud is Arich Anpin (=Keter) while its main body is Abba (=Chochmah). The first Heh is Imma (=Binah), the Vav is Zeir Anpin (=Chessed-Gevurah-Tiferet-Netzach-Hod-Yesod), while the final Heh is Nukva (=Malchut). ## Segment 6
חלק ב: ובסדר הזה מתנהגים טנת"א בסוד ד' אותיות, כי טנת"א - כל אחד הוא פעולה בפני עצמה, ויוצאת מן המקור שיוצאת. אך מתנהגים תחת הסדר הכולל, שהוא סדר זה של שם הויה ב"ה: וד' שמות, היינו ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, שהם מילואי השם, הולכים גם כן אחר האותיות:
Part 2: And this is the order that governs the musical notes, vowel signs, crowns and letters through the four letters... The musical notes, vowel signs, crowns and letters are all separate functions, each of which emerges from its own particular source. Yet all are governed by the overall order, which is that of the Name of Havayah, blessed be He. ...and the four names... namely AV, SaG, MaH and BaN, the four expansions of the Name, which also correspond to the four letters ## Segment 7
שבכל אחד, היינו שכל אחד כלול מארבעתן, כי כל אחד מהם גם כן מתפשט בע"ס. וע"ס הם ד' אותיות וד' שמות שזכרנו:
...contained in each one of them. Each one of the four levels – the musical notes, vowel signs, crowns and letters – contains the four root letters of the Name and the four expansions of AV, SaG, MaH and BaN. Thus each of these four levels extends as a complete array of ten Sefirot, which are contained in the four letters and four names we have mentioned. # Klach Pitchei Chochma - Opening 23 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/23/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 23
פתח 23
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/23 ## Segment 1
צירופי האותיות - השמות והתורה:
The lights execute their functions through the holy names which make up the Torah. ## Segment 2
סוד השמות הוא מה שבאים האורות לבחינת פעולה, וכללותם היא התורה. לפיכך נקראת כלי אומנתו של הקב"ה:
It is through the names that the lights come to execute their functions, and their sum total constitutes the Torah. It is therefore called the craftsman’s tool of the Holy One, blessed be He. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין האותיות, עתה נבאר ענין השמות המתחברים בהם:
Having discussed the letters, we now turn to the holy names, which are made up of various letter combinations. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, סוד השמות, והוא ענין השמות והתורה. ח"ב, לפיכד נקראת, והוא ענין הפעולות של השמות, שה"ס כלי אומנתו של הקב"ה:
The proposition has two parts: Part 1: It is through the names... This introduces the subject of the divine names of which the Torah consists. Part 2: It is therefore called… This explains the executive function of the names, which are the “craftsman’s tool” of the Holy One, blessed be He. ## Segment 5
חלק א: סוד השמות הוא מה שבאים האורות לבחינת פעולה, כי הנה דבר זה אנו רואים, שכל הפעולות תלויות בשמות הקודש, והשמות עצמם הם רבים. והנה כולם נדרשים על קשרי המאורות והרכבותיהם, ושמהם המלאכים מקבלים. אך שורש זה הענין הוא ההקדמה הזאת אשר הקדמנו פה, כי האותיות הם המביאות האורות לידי פעולה. ומתחברות האותיות, ועושות שמות לצורך כל פעולה ופעולה, ואותם השמות הם המסוגלים לפעולות ההם, כי על ידיהם יוצאות לעולם. והנה התורה היא כללות כל השמות האלה, שכן ארז"ל, כל התורה שמותיו של הקב"ה:
Part 1: It is through the names that the lights come to execute their functions... For we see that the execution of all the different functions depends upon the holy names, of which there are many. All of the various names are understood as different combinations of interconnected lights (since each name is a unique combination of letters, and the letters are clusters of lights, as explained in Opening 20). It is from these lights that the angels receive their power to act. At the root of the matter lies the fundamental idea set forth here: that it is the letters which bring the lights to execute their functions. The letters join together in various combinations, producing different names to execute the various functions. Each name possesses a unique power to execute a particular function, and it is through the different names that all the different functions are executed. The Torah constitutes the sum total of all these names, as the sages said: “The whole Torah is made up of the names of the Holy One, blessed be He” (Zohar, Yitro 87a, and Ramban’s Commentary on the Torah, Introduction). ## Segment 6
וכללותם היא התורה, והיינו כללות של הסדרים אשר נסדרו לצורך הוצאת הפעולות לעולם. וזה מלבד סודות התורה, כי הסודות של המלות הוא בסוד הספירות. אך אפילו השמות וצירופיהם הוא בסוד הוצאת הפעולות כנ"ל. ולכן יש להם סגולה זאת של הפעולות:
...and their sum total constitutes the Torah. In other words, the Torah is the sum total of all the different arrangements that were instituted in order to actually bring forth the various functions into the world. This is besides the Torah’s esoteric meaning, for the esoteric meaning of the words of the Torah is bound up with the mystery of the Sefirot, which are the very roots of the different functions. Thus it is through the Sefirot that we may understand the way in which the world is governed. However the actual execution of the different functions comes about through the letters. Thus, in addition to their esoteric significance, the various names and letter permutations possess this special power of execution. ## Segment 7
חלק ב, לפיכך נקראת כלי אומנתו של הקב"ה, שהתורה מצד סודותיה היא נקראת דפתראות ופנקסאות, לדעת איך עושה חדרים, איך עושה פשפשים, כמ"ש במדרש. אך מלבד זה, יש עוד ענין כלי אומנתו ממש לעשות הפעולה, והוא בבחינתה זאת של הצירוף, כמו השמות - שפעולתם נראית איך שהיא נעשית מיד בהזכיר אותם, או בשאר דרכי השימוש בהם. ונמצא הכל בתורה, בין המחשבות ועריכת הדברים, דהיינו בסודות של המלות, בין בהוציאתם אל הפועל, דהיינו בצירופי שמותיה הקדושים:
Part 2: It is therefore called the craftsman’s tool of the Holy One, blessed be He. From the point of view of its esoteric meaning, the Torah is called “plans and registers... as used by a master builder to know how to make the rooms and how to make the openings...” (Bereishit Rabbah, beginning). In other words, the content and esoteric meanings of the words of the Torah explain the “why” of creation: its blueprint and reasons. But besides this, the actual letters of the Torah are literally the craftsman’s tools with which the work is actually executed. This comes about through the different permutations of letters, as in the case of the various names, which can visibly be seen to bring about an immediate effect either through their very mention or when they are used in other ways (such as in writing in the form of amulets, or in meditation in the form of Yichudim). Thus everything is contained in the Torah, including both the underlying thoughts and arrangement of creation, which are contained in the esoteric meanings of the words of the Torah, and the execution of these thoughts in actuality through the permutations of its Holy Names. # Klach Pitchei Chochma - Opening 24 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/24/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 24
פתח 24
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/24 ## Segment 1
ענין הצמצום [כד -ל]:
The Tzimtzum and the Line (Openings 24-30) ## Segment 2
פעולת הצמצום:
The act of Tzimtzum ## Segment 3
בענין המשכת הפעולה לחוץ ממנו - רצה הא"ס ב"ה ועזב את בלתי -תכליתו, ולקח לו דרך פעולה מוגבלת, וזה נקרא צמצום א"ס ב"ה:
NOTEThe Hebrew noun Tzimtzum (צמצום) denotes the act of contraction, pressing, squeezing or forcing into close confinement.In bringing about the creation as a work outside of Himself, the Eyn Sof, blessed be He, willfully set aside His limitlessness and adopted a path of limited action. This is called the Tzimztum (contraction) of Eyn Sof, blessed be He. ## Segment 4
אחר שידענו מה שתלוי בהבנת הספירות, וידענו שהם מחודשות, צריך עתה לדעת דרך השתלשלותם אחרי שנתחדשו. הנה כבר שמעת, שיש בצפית המרכבה - מראה ופתרון, דהיינו הבנה וראיה. והנה עתה שאני מפרש לך הפתרון של המראה, שפרשתי לך כבר במקום אחר, הנה היית צריך להבין למפרע מהו הנראה במראה, שזה פתרונו. ולמען הקל מעליך מכאן ולהבא, אציין לך כל ידיעה - מה היא במראה:
Having discussed how to understand the Sefirot, we know that they were an innovation. We must now learn how they developed thereafter. You have already heard that in viewing the Chariot, there are two factors: the vision and the explanation – seeing and understanding. I will now proceed to explain the vision. Since I have already set forth elsewhere the details of what is seen in the vision (see Pitchey Chochmah VaDaat and Klalut HaIlan), you should now be able to understand them, for what follows is the explanation of the details. In order to make things easier, from this point onwards I will indicate how the various aspects appear in the vision. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, בענין המשכת הפעולה וכו', שהוא הידיעה במה היה הצמצום. ח"ב, רצה הא"ס ב"ה וכו', והוא ידיעת מה היה הצמצום. ח"ג, ולקח לו דרך פעולה, והוא ידיעת איך היה הצמצום:
The proposition has three parts: Part 1: In bringing about the creation as a work outside of Himself... This tells us where the Tzimtzum took place – to what it applied. Part 2: ...the Eyn Sof, blessed be He, willfully... This tells us what the Tzimtzum was. Part 3: ...and adopted a path of limited action... This tells us how the Tzimtzum took place. ## Segment 6
חלק א: בענין המשכת הפעולה לחוץ ממנו, ר"ל כי הרצון העליון, שהוא א"ס ב"ה, כולל מיני כחות לאין קץ ותכלית. אך אין אנו מדברים מן הבלתי -תכלית, שאין לנו שייכות בו, אלא מן הכח אשר בין כחותיו הבלתי נספרים, שהוא סיבה לנו. הכח שהוא סיבה לנו הוא כח המשכת הפעולה חוץ ממנו, שענינו בריאת נבראים והנהג אותם. אם כן אין אנו מדברים אלא בענין המשכת הפעולה חוץ ממנו.
Part 1: In bringing about the creation as a work outside of Himself.... The Supreme Will, which is Eyn Sof, blessed be He, includes different kinds of powers having no end or limit. But we are not talking about His aspect of limitlessness, with which we have no connection. Rather, we are talking about that particular power among His innumerable powers that is the cause of us. The power that causes us is His power to bring about a work “outside” Himself – in the sense of creating and governing apparently separate, independent realms and beings. This He did in accordance with His quality of goodness, for the nature of goodness is to bestow goodness upon others. If so, we are talking only about His acts and works, not about His own intrinsic essence. ## Segment 7
עוד מן הצמצום עצמו יתאמת לך כן. וזה, כי הנה הצמצום לא היה אלא לצורך הבריאה. כי אם היה לטעם אחר - היה נראה ממנו תולדה אחרת. וכיון שאין אנו רואים לו תולדה אחרת, והבריאה היא תולדה לו באמת, אם כן נאמר שהוא לצורך הבריאה. ועוד, פעולתו בעצמה אינה אלא הכנה לברוא לפי מהות הנבראים, אם כן הצמצום הוא לצורך הבריאה. אך מה שנעשה בכל שאר הכחות, חוץ מן הכח שהוא סיבה לבריאה - אינו לצורך הבריאה. אם כן אין הצמצום אלא במה שהוא לצורך הבריאה, שהוא כח המשכת הפעולה חוץ ממנו.
The truth of this is affirmed by the Tzimtzum itself. For the Tzimtzum took place only for the sake of the creation. If it had some other purpose, it would have had a different outcome. Since we see no other outcome of the Tzimtzum except the creation, which is its true outcome, we may say that the Tzimtzum was for the sake of the creation. Further, His act of Tzimtzum prepared the way for the creation to come into being in a way suited to the nature of the created realms and beings, which exist within limits. If so, the Tzimtzum was for the sake of the creation. What is accomplished by all of Eyn Sof’s other powers – with the exception of the particular power that is the cause of the creation – is not for the sake of the creation. If so, the Tzimtzum took place only in that which is for the sake of the creation, namely in His power to bring about the creation as a work outside of Himself. In other words, among His limitless powers there is one power – the law that goodness bestows goodness – which is the power to create realms and beings that exist as separate entities “outside” of Him. This is the power that is affected by the Tzimtzum, for initially this power was limitless, but He contracted it in order to create beings that exist within limits. ## Segment 8
ענין זה במראה, נראה הצמצום במקום אחד, וכל סביביו א"ס ב"ה, והיינו שלא הוסר הבלתי - תכלית אלא ממקום אחד שהוא המצומצם:
Correspondingly, in the vision, the Tzimtzum appears in one place, while all around it is Eyn Sof, blessed be He. In other words, His power to create creatures – one among all His other powers – appears in one place. All around it are all His other powers, endless and without limits. His aspect of limitlessness is removed from one place only, and this is what is subject to the contraction. ## Segment 9
חלק ב: רצה הא"ס ב"ה ועזב את בלתי תכליתו, כי הנה ברור לנו, שהרצון העליון מצד עצמו הוא בלתי -תכלית. ועל כן לא נחשוב שברא מה שהיה יכול לברוא, ויותר מזה לא היה יכול לברוא ח"ו. אלא ודאי היה יכול הרבה יותר, אלא שלא רצה. ולא פעל בדרך כל יכולתו ובלתי - תכליתו, אלא באותו כח ששיער היות שלמות נאה לפעול בו, לפי המכוון בפעולה עצמה. נמצא שאף על פי שהוא בלתי -תכלית מצד עצמו, עזב את בלתי תכליתו בדבר הבריאה. על כן נאמר שהכח הזה שהוא הסיבה, כבר נעזב מן הבלתי -תכלית, שסר ממנו.
Part 2: ...the Eyn Sof, blessed be He, willfully set aside His limitlessness... It is already clear to us that the Supreme Will in Himself is beyond all limits. Accordingly, we must not think that He created only what He was able to create and that he was unable to create any more than this. He is certainly capable of much more, but He did not want to do more. He acted not in His aspect of omnipotence and limitlessness, but with precisely the degree of power that He calculated to be perfectly suitable to accomplish the intended purpose of His action. Thus we see that even though in Himself He is without limits, He set aside His limitlessness in order to bring about the creation. Accordingly, we may say that the power that is the cause of creation already lacks the aspect of limitlessness, which has departed from it. ## Segment 10
ויש לעזיבה הזאת שתי הוראות, א' - שאין הספירות ענין חדש, שלא היה כבר כלול בא"ס ב"ה. ב' - שבהיות הספירות כלולות בא"ס ב"ה, לא נוכל לומר שהיו בדרך שהם עתה, אלא בדרך אחר. ובהגלותם ממנו, נמצאו מתחדשים בדרך הזה שהם עתה.
To say that He set aside His limitlessness implies firstly that the Sefirot are not something new that was not already included in Eyn Sof, blessed be He. Prior to the Tzimtzum, the Sefirot already existed on a plane of limitlessness, and this is what He set aside in the Tzimtzum. The second implication of saying that He set aside His limitlessness is that as long as the Sefirot were totally subsumed in Eyn Sof, we cannot say they existed in the same way as they do now. We must say that they existed in some other way. For the difference between existence within limits and existence on the plane of limitlessness is not only one of quantity but also of quality. In their unlimited aspect, those same Sefirot had a different quality: they existed in a different way. If so, when they took on limits, they received a new quality. This is the sense in which they were an innovation. Through being revealed within limits, they came into being in the way they exist now, and this is the innovation. ## Segment 11
ראיה לב' הוראות, הבלתי -תכלית, ר"ל שכל כח שאפשר להיות בעולם, שאחר כך [נ"א, שבאחרים] היה נמצא לו גבול, בו עומד אותו הכח בלא גבול כלל, אם כן צריך לדמות הכח המוגבל, ולהעביר הכח הבלתי - תכלית על גבולו. נמצא הדרך המוגבל כלול בבלתי -תכלית בלי גבול.
Proof of these two inferences is as follows: The concept of limitlessness implies that every power which can possibly exist in the world and which might afterwards be found within bounds and limits must also exist on the plane of limitlessness without any boundaries at all. Accordingly, we must think of the limited power that brought the created realms into existence as being subsumed within the unlimited, and there its limits disappear. We may conclude from this that the pathway of limitation is included within the unlimited without boundaries. ## Segment 12
יש להקשות, אם הוא בלתי -תכלית ובלתי גבול, אם כן אינו דרך המוגבל. תשובה, יש נושא כולל דבר מצד שהוא מקיים אותו, ויש שהוא כולל מצד שהוא הפכו ושולל אותו. המשל בזה, המות - לא יובן מות בלא חיים שהמות יסיר אותו. נמצא שבמות כלול החיים מצד שלילה, לא מצד קיום, מה שאין כן בחיים - שאין כולל המות כלל.
It could be objected that if the pathway of limitation exists on the level of the unlimited without limitations and boundaries, this cannot be said to be the pathway of limitation. This objection may be answered if we distinguish between the kind of concept that includes another concept in the sense of affirming or maintaining its existence, and a different kind of concept that includes or involves another concept only in the sense that it is its very opposite and its negation. An example of the latter is death. The idea of death has no meaning without life, which death brings to an end. Death thus includes life in the sense that it is the negation of life, not that it sustains life. This is not so in the case of life, which does not include death at all. ## Segment 13
וכן הבלתי - תכלית כולל הגבול מצד מה שהוא שולל אותו. ובדרך זה נמצאו הספירות בא"ס ב"ה, שכל הדרך שהוא פועל בה עתה - כבר הבלתי -תכלית היה מצייר אותו להיות נשלל ממנו. כשרצה הא"ס ב"ה, שלא יגע הבלתי - תכלית בחלק הזה, נמצא החלק הזה בדרך שהוא עתה.
Similarly, limitlessness includes limitations and boundaries – in the sense that it is their very negation. This is the way in which the Sefirot exist in Eyn Sof, blessed be He. For the entire way in which He acts now – within boundaries and limitations – was already conceived on the plane of limitlessness as a hypothetical possibility that was, however, negated by His very limitlessness. If so, the finite existed in the infinite as a hypothetical possibility. When Eyn Sof wanted His intrinsic limitlessness not to touch this part, it came into being in the way that it exists now, within limits. ## Segment 14
וזה דבר ברור, כי הלא הדרך המוגבל חשבו הא"ס ב"ה, אלא שהעביר גבולו, מפני שהיה שולט עליו ומחזירו לענינו. כשיסיר הא"ס ב"ה בלתי -תכליותו ממנו,ישאר כמו שחשבו, בלא הסרת גבולו. נמצא הספירות כלולות בא"ס ב"ה, שהיא הידיעה הראשונה, ולא עומדות כמו שהם עתה, אלא בדרך אחר, שהוא דרך הבלתי -תכלית, שהיא הידיעה השביה שזכרנו למעלה.
This is quite simple, for the pathway of limitation was conceived by Eyn Sof, except that at the level on which He conceived it, it was beyond limits and boundaries because His intrinsic limitlessness held sway and brought it back to His level, which is beyond limitations. However, when Eyn Sof, blessed be He, removed His limitlessness from it, it remained as He conceived it prior to the removal of His limitlessness, except that now it was an actual creation as opposed to a hypothetical possibility. Thus, prior to the Tzimtzum, the Sefirot were included in Eyn Sof – which is the first inference made above. However, on that level they existed not in the way they exist now but in a different way, which is the way of limitlessness. This is the second inference made above. ## Segment 15
ענין זה במראה ייראה, שהא"ס ב"ה מצמצם עצמו במקום אחד, ומשאיר מקום חלל ממנו. והוא ענין גילוי הפעולה שנמצאת שלולה מן הבלתי -תכלית.
The way in which this appears in the prophetic vision is that Eyn Sof, blessed be He, contracts Himself in one place, leaving a place void of Him. This expresses how the work of creation is revealed with the aspect of limitlessness removed. ## Segment 16
חלק ג: ולקח לו דרך פעולה מוגבלת, וזה נקרא צמצום א"ס ב"ה, ר"ל שאין הצמצום העדר לבד, אלא קיום. הבלתי תכלית נעדר בענין זה, אבל הגבול מתקיים, והוא שורש הדין שנתגלה.
Part 3: ...and adopted a path of limited action. This is called the Tzimztum (contraction) of Eyn Sof, blessed be He. This indicates that the Tzimtzum is not only a matter of the absence of limitlessness. The Tzimtzum itself sustains the realm of boundaries and limitations in being. The Tzimtzum causes the disappearance of limitlessness, maintaining the boundaries and limits in being. In the realm of limits and boundaries thereby revealed lie the roots of Din, Judgment. ## Segment 17
יש להקשות, אם הצמצום הוא רק הסתלקות - איך שייך בו קיום ומציאות. תשובה, הרצון הרוצה לגלות הדברים אל הפועל - הוא העושה כל זה. אך מה שהוא רוצה לגלות - הוא הכח המוגבל, שעל כן שולל ממנו הבלתי -תכלית. אם כן מעשה הצמצום הוא קיום לגבול המתגלה, שהרצון מגלה אותו. וההעדר לבלתי -תכלית.
One may object: If the Tzimtzum is merely the departure of the aspect of limitlessness – a matter of negation – how can the Tzimtzum positively sustain or maintain anything in being? The answer is that it is the Will that wanted to reveal things in actuality (rather than their remaining as a mere hypothetical possibility) which brings all this about. What He wanted to reveal is His limited power. Accordingly He removed His aspect of limitlessness from it. If so, it is the act of Tzimtzum that actually sustains in being the limited realm revealed through it. This realm is revealed in accordance with His Will, through the removal of His aspect of limitlessness from the place of the Tzimtzum. ## Segment 18
ענין זה במראה ייראה, במקום הנשאר מצומצם - היות שורש הדין מתגלה שם. שהוא מה שנתקיים במעשה הזה:
The way this appears in the vision is that in the place that remains contracted after the act of Tzimtzum, the root of Judgment is revealed, and this is what is maintained in existence through the Tzimtzum. # Klach Pitchei Chochma - Opening 25 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/25/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 25
פתח 25
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/25 ## Segment 1
תולדות הצמצום - גילוי אור נאצל:
The result of the Tzimtzum: the Sefirot became visible. ## Segment 2
הצמצום הזה עשה שיראה ממנו ב"ה - האור והזיו. מה שקודם לכן - ומה שגם עתה אין הצמצום מגיע לו - אינו ניתן להיות נראה ומושג כלל. וזה האור שניתן ליראות, נקרא אור נאצל, כי הוא נראה כמו אור שנתחדש. אך באמת אינו אלא איזה בחינה מן האור הקדום, שנתמעט כחו בסוד הצמצום:
This Tzimtzum caused some of His light and radiance to become visible, whereas previously – and this applies even now to those levels where the Tzimtzum does not reach – they could not be seen or grasped in any way. And this light that is permitted to be seen is called emanated light, for it seems like a light that was newly generated. But the truth is that it is only a certain aspect of the primordial light, whose power was reduced through the Tzimtzum. ## Segment 3
אחר שנתפרש מציאות הצמצום, צריך לפרש מה נולד מזה, וזה מן הנולד בראשונה:
Having introduced the subject of the Tzimtzum, we must now trace its consequences, starting from the very first. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, הצמצום הזה עשה וכו', לדעת שהיראות הספירות הוא תולדת הצמצום. ח"ב, וזה האור, לדעת התולדה הזאת מה היא ועניניה:
The proposition consists of two parts: Part 1: This Tzimtzum caused.... This informs us that the effect of the Tzimtzum was to enable the Sefirot to be seen. Part 2: And this light... This provides further understanding of this effect. ## Segment 5
חלק א: הצמצום הזה עשה שיראה ממנו ב"ה, כי הלא כבר ידעת ושמעת שהבלתי -תכלית הוא הבלתי נראה. ואמנם הדרך המוגבל שהיה כלול בא"ס, היה גם הוא בלתי נראה, מפני שליטת הבלתי -תכלית עליו, שהיה הופכו אליו. כשבא הצמצום, והסיר מן הדרך הזה הבלתי -תכלית, נשאר דרך הזה נראה: עשה שיראה ממנו ב"ה האור, ר"ל האור שאמרנו למעלה שרצה הא"ס שימצא, והיינו הראות מדות החק העליון בדרך הארה.
Part 1: This Tzimtzum caused some of His light and radiance to become visible... For you surely already know and understand that what is beyond boundaries and limits cannot be seen. Initially the path of limitation and boundaries subsumed in Eyn Sof was also invisible, inasmuch as it was subject to His all-encompassing limitlessness, which turns all limits back beyond limits. But when the Tzimtzum removed the aspect of limitlessness from this pathway, the pathway remained there and now became visible. This is what caused ...some of His light… to become visible... This is the light of which we spoke earlier, which Eyn Sof wanted to be accessible so that the attributes of the supreme law would appear by way of radiations of light – the Sefirot. ## Segment 6
ותבין בזה, שאין זה לבדה תולדת הצמצום, וגם לא יוצא בהכרח מן הצמצום, כנמשך מן הקודם. אלא הצמצום הוא רק שיסיר הא"ס ב"ה את בלתי -תכליותו מן המשכת הפעולה חוץ ממנו. ומן אז והלאה יהיה לפעולה חק מסודר. אלא שבהצטרף לזה רצונו ית' שהחק יראה, אז נמצא ענין זה של היראות אור.
What this means is that it was not only as a result of the Tzimtzum alone that the divine attributes became visible as radiations of light, nor was this simply the inevitable consequence of the Tzimtzum. What the Tzimtzum did was only to remove the aspect of limitlessness from His power to bring a separate creation into being “outside” of Himself, so that from then on the work of creation would be subject to an orderly law within bounds and limits. Combined with this was His desire that this law should be able to be seen, and this is what caused the light to be visible. ## Segment 7
נמצא, שלא זה לבד תולדות הצמצום, ולא דבר נמשך מן הצמצום לבדו. אבל עד שלא היה הצמצום, לא היה מציאות לדבר זה. אם כן נאמר שהצמצום עשה הדבר הזה, לא לפי שהוא [סיבה] לדבר, אלא לפי שהוא סיבה למציאות:
Thus we see that the light’s ability to be seen was not merely an effect of the Tzimtzum but resulted from God’s will that it should be visible. Prior to the Tzimtzum, however, it was impossible for the light to be seen because it had no bounds or limits. If so, we may say that the Tzimtzum caused the light to become visible not in the sense that the Tzimtzum was the intrinsic cause of the light’s ability to be seen but because the removal of limitlessness made it possible for it to be seen. ## Segment 8
האור והזיו - ענינו מה שמזהיר מן העצם המאיר, וסובב עליו. ר"ל אין ההארה דבר בלתי מתיחס באלקות, שיורה אותו רק על צד ההסכמה ורצון, אלא דבר מתיחס ומורה עליו ביושר.
...some of His light and radiance... “Light” and “radiance” are terms that apply to the radiation emitted by a source of light. The radiation surrounds the source on the outside. This implies that the radiance that shines from Him is not something devoid of any intrinsic relationship with Godliness, serving merely to designate Godliness in the way that an agreed sign may be chosen to indicate a given object although the sign has no intrinsic relationship with the object in question. On the contrary, this radiance is integrally related to Godliness, which it signifies directly. ## Segment 9
וזה, כי הנה כל מה שאנו רואים באלקות - הוא הספירות, אך הספירות הם דרך אחד שרצה הרצון העליון להראות בו חוקיו, שאינו דרך עצמי אליו, אלא רצוי ממנו. אם כן אין אנו רואים מן האלקות שום דבר עצמי, אלא נרצה ממנו יתע אם כן, לא תוכל לקרוא לספירות אלקות, אלא הוראת אלקות. דרך משל, השם בכתב מורה על בעל השם, ואין באותיות השם דבר עצמי ומתיחס אל בעל השם, אלא על דרך ההסכמה ורצון מורה עליו. אין האותיות אלא הוראת בעל השם, לא חלק או שום צד ממנו, שיהיה להם שום מהות ממה שיש בו. אך הספירות קראנום אלקות, אם כן צריך שבהארה תהיה דבר מתיחס אל האלקות.
For all that we see of Godliness is the Sefirot. However, the Sefirot are one way in which the Supreme WIll wanted to show His laws. This way is not intrinsic to Him but one that He willfully chose. If so, what we see of Godliness is not intrinsic Godliness in itself but only what He wants us to see. In that case, it might seem that you could not legitimately call the Sefirot Godliness but that you could only say they point to and indicate Godliness in a way similar to the way a written name designates the bearer of that name. The letters making up the name have no intrinsic connection with the bearer of the name but simply refer to him through an agreed convention. While the letters designate the bearer of the name, they are not in themselves a part of him in such a way that we could say they possess some intrinsic quality belonging to him. Yet we have called the Sefirot Godliness. If so, it must be that this radiation contains something Godly. ## Segment 10
אלא כן הוא האמת - הארה מתיחסת אל האלקות. ואיך מתיחסת? האלקות נסתר מן הנבראים, אך עם כל זה צריך שיהיה להם גילוי ממנו בשעה שמתגלה עליהם. הא למה זה דומה? משה רבינו ע"ה היה לו קירון אור, מי שעומד לפני משה ויבוש מלהסתכל בפניו - ישפיל עיניו למטה, אבל יראה את זיוו. כך האלקות מתגלה על הנבראים, ואינם רואים בו. ומה יראו? רק הזיו המתנוצץ ממנו, וזה הזיו הם הספירות. הזיו מתיחס אל בעליו, והוא גילוי הוד העצם הנכבד המסתתר, וזה מתגלה ממנו. ההארה ההיא, שהיא הספירות, היא זיו של א"ס ב"ה, דהיינו גילוי הודו. אם כן מתיחסים הם לא"ס ב"ה, שהוא בעל ההארה הזאת.
The truth is this: The radiation of light is Godly. In what way? Godliness is hidden from the created realms and their inhabitants, but they must nevertheless receive some revelation of it at the time when it is revealed to them. A comparable case is that of the beams of light that radiated from the face of Moses our Teacher, peace be upon him. Someone who stood before Moses would be ashamed to look directly in his face and would lower his eyes – and then he would see Moses’ radiance. Godliness is revealed to His creatures in the same way, yet they do not see it directly. What they see is only the radiance shining from Him, and this radiance is the Sefirot. This radiance relates to its Owner, being the revelation of the splendor of the glorious essence that remains concealed. That which is revealed of Him – this radiation of light, the Sefirot – is the radiance of Eyn Sof, blessed be He, namely the revelation of His splendor. If so, the Sefirot are bound up with Eyn Sof, blessed be He, the Owner and Source of this radiation. ## Segment 11
יש להקשות, הזיו לפי שהוא מתיחס - הוא עצמי לבעל הזיו. אך "הארה" אמרנו שהיא בדרך רצון, ולא עצמית. אם כן אינה זיוו?
It could be objected that we are saying on the one hand that because the radiance relates to its Owner, having emerged from Him, it is therefore intrinsic to Him. On the other hand, we have said that the radiation was willful and not intrinsic, in which case the radiance does not relate to Him directly. If so, how can we call the Sefirot Godliness? ## Segment 12
תשובה, רצון היה שיהיו הספירות מושגות אל הנבראים באיזה דרך שיהיה. ההארה בספירות היא התמשכם בהשגה אל הנבראים. אם כן ההארה היא רצונית, ולא עצמית. וגם הרצון היה - שהתמשכות זה יהיה בדרך הארה. והיה יכול להיות בדרך אחר, כל דרך שהיה. והוא שיהיה להמשיך השגתם אל הנבראים - היה כמו הזיו המתיחס לבעליו, שנותן השגה מהם בלי ראיית עצמותם.
The answer is that it was God’s will that the Sefirot should somehow be able to be apprehended by His creatures. When we say that the Sefirot are a radiation of light, what this means is that they emerged in such a way that they could be grasped by God’s creatures. If so, the radiation was brought about willfully by God and is not intrinsic to His essence. His will was that the Sefirot should emerge by way of a radiation of light, but it could have been in a different way – any way He might have chosen. However, the way He actually instituted was to make it possible for them to be apprehended by His creatures in the same way as a radiation that relates to the source emitting it, enabling us to gain some knowledge of that source without actually seeing its intrinsic essence. ## Segment 13
אם כן ההארה היא רצונית, ועם כל זה היא זיו מתיחסת לבעליו, רצונית מצד צורתה, אך מתיחסת מצד ענינה. על דרך זה אמרו חכמים - ונהנים מזיו השכינה - אותה אינם רואים, אבל כבודה משיגים, שעומד עליהם:
In other words, the Sefirot relate to His intrinsic essence, but the way they appear to us is subject to His will, and accordingly, His intrinsic Godliness is not visible to us. We may say that the Sefirot are Godliness in respect of their own intrinsic essence, but they are not Godliness inasmuch as they are visible to us, and the way they appear is bound up with the nature of the observer. If so, the radiation of the light was a willful act of God, yet at the same time, the radiating light is bound up with its Owner. It is freely chosen in respect of the form in which it appears, but bound up with Him in its essence, inasmuch as it is a revelation of the Owner of the radiance. This explains the phrase of the sages describing the Tzaddikim in the future world as “enjoying the radiance of the Divine Presence” (Berachot 17a). They do not see the Divine Presence itself but attain a perception of the glory standing over them. ## Segment 14
מה שקודם לכן - ומה שגם עתה אין הצמצום מגיע לו - אינו ניתן להיות נראה ומושג כלל, והיינו שזהו אותו האור שאמרנו, שהוא ההפרש שבין הספירות המצומצמות ובין כל המציאות קודם הצמצום, וכן בין א"ס ב"ה גם אחר הצמצום:
...whereas previously – and this applies even now to those levels where the Tzimtzum does not reach – they could not be seen or grasped in any way. Because of its visibility, there is a difference between the light we have been talking about – the light of the contracted Sefirot – and all that existed prior to the Tzimtzum, as well as Eyn Sof even now, after the Tzimtzum. ## Segment 15
חלק ב: וזה האור שניתן ליראות, נקרא אור נאצל. שזהו מה שקוראים המקובלים אור נאצל. וזה שיכולים לטעות בלשון הזה - לפרש שהספירות הם אור חדש, שהמשיך והאציל ממש הא"ס מעצמו, ועדיין הוא אלקות, כי הוא דבק בו. וזה טעות ודאי, כי המשך דבר מדבר הוא מקרה גופני. אם כן אי אפשר לומר באלקות - המשיך דבר מדבר, שהדבר הנמשך יהיה גם כן אלקות.
Part 2: And this light that is permitted to be seen is called emanated light... This is what the Kabbalists refer to as “emanated light” (אור נאצל, ohr ne’etzal, see Etz Chayim 1:3, 12b and 13b). One might mistakenly infer from the use of this expression that the Sefirot are an essentially new light which Eyn Sof drew forth and emanated from Himself, yet which is still Godliness inasmuch as the Emanator is attached to the Sefirot. This would certainly be an error, because drawing one thing out of another is a bodily occurrence. If so, we cannot say of Godliness that He drew one thing out of another, because that which He draws forth will also be Godliness. ## Segment 16
אלא אור נאצל נקרא, מפני הטעם הכתוב כאן: כי הוא נראה כמו אור שנתחדש, ר"ל אין צריך שיהיה נאצל מחדש עצם האור, אלא שיתחדש להיות במציאות אור. וזה, כי כל מציאות שניתן לנושא, שלא היה לו מתחלה, נקרא חידוש מציאות. אך במציאות ניתן מציאות אחד, שהוא המצא אור נראה, שלא היה כן מתחלה. אם כן הוא אור מחודש המציאות. שאף על פי שהעצם הוא הראשון, מציאות האור הוא מחודש, וזה ר"ל אור נאצל:
It is called emanated light for the reason written here: …for it seems like a light that was newly generated: There was no need for the essence of the light to be generated as a new creation since it existed already in Eyn Sof. The innovation was that it should exist in the form of visible light. This is because whenever a given subject enters a new state different from its initial state, this may legitimately be called an innovation in its mode of being. In this case, a new state came into being: a state in which the light was visible – which was not its initial state. If so, this is light in a new state of existence. For although in its essence it is the same as it was at first, the state of the light as visible was an innovation, and this is what is meant by emanated light. ## Segment 17
אך באמת אינו אלא איזה בחינה מן האור הקדום, שנתמעט כחו בסוד הצמצום, כי הדרך המוגבל כלול היה בא"ס ב"ה, אלא שהבלתי -תכלית היה מגדיל אותו האור לבלי גבול. הוסר ממנו הבלתי -תכלית - נשאר בכחו הקטן. אם כן אור מהא"ס ב"ה עצמו הוא, אלא שהצמצום הקטין כחו והגבילו.
But the truth is that it is only a certain level of the primordial light, whose power was reduced through the Tzimtzum. For the way of bounds and limits was originally subsumed within Eyn Sof, blessed be He, only His aspect of limitlessness caused the light to expand beyond all limits. When the aspect of limitlessness was removed from it, it remained with its limited power. If so, the light is from the very essence of Eyn Sof, but the Tzimtzum reduced and limited its power. ## Segment 18
ענין זה במראה יראה, התאצל אור מחודש מן השורש הנעלם, שהוא א"ס ב"ה:
In the prophetic vision, the way in which this appears is that a new light – the light of the Reshimu, the “Residue” – was generated from the concealed Source – Eyn Sof. # Klach Pitchei Chochma - Opening 26 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/26/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 26
פתח 26
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/26 ## Segment 1
ענין החלל הרשימו והמקום:
Details of the Residue that filled the Empty Space. ## Segment 2
זה האור שנאצל היה נקרא רשימו מן האור הקדום, שלרוב גדולתו לא היה מושג. וסוד זה הרשימו הוא הנקרא מקום כל הנמצא, לפי שהוא נותן להם מציאות, מה שלא היה נותן הבלתיא תכליות. זה המקום נקרא שהוא חלל, והוא פנוי מאור הא"ס ב"ה, דהיינו שאין הבלתי תכלית נמצא בו כבתחלה:
This emanated light was called a Residue of the Primordial Light, which because of its supreme greatness could not be apprehended. This Residue is called the Place (or Space) of all that exists, because this is what gives them the ability to exist, which the aspect of limitlessness did not give them. This place or space is said to be empty, and it is devoid of the light of Eyn Sof, blessed be He, in the sense that His limitlessness is not found there as at first. ## Segment 3
אחר שנתפרש שמכח הצמצום יצא אור חדש, יש לנו עתה לדעת עניני האור הזה:
Having explained that as a result of the Tzimtzum, a new light emerged, we must now discuss further details about this light. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, זה האור הנאצל וכו', והוא לדעת שזה האור הנאצל הוא רק רושם מן האור הראשון שנסתלק. ח"ב, וסוד זה הרשימו, לדעת שבזה האור יש כח המקום לנמצאים. ח"ג, וזה המקום נקרא שהוא חלל, לדעת ריקות [נ"א,חוקות] זה המקום:
The proposition has three parts: Part 1: This emanated light... This explains that the emanated light was only a trace of the first light that disappeared. Part 2: This Residue is called... This explains that this emanated light has the power to provide a place or space for all that exists. Part 3: This place or space is said to be empty... This explains the concept of “emptiness” as it applies to this “place”. ## Segment 5
חלק א: זה האור שנאצל היה נקרא רשימו. פירוש - היה נקרא קודם שנתחדשו בו ענינים אחרים. וזה, כי לאורות נחליף שמותם ותואריהם לפי פעולותיהם. וזה האור עצמו עתיד ליקרא - עולמות ובנינים, בכמה שמות שונים. אך קודם שנבין בו התחדשות הענינים האלה, נקראהו לפי מה שהוא בראשונה, ואז היה נקרא רשימו:
Part 1: This emanated light was called a Residue (רשימו, reshimu)... It was called a Residue, but only until new developments took place in it. This is because different names and descriptions are given to the lights according to their different functions, and the light which we are presently calling the Residue will later be called “worlds”, “buildings”, “structures” and various other names. However, before we trace these later developments, we shall refer to it by the term that applied to it originally, when it was called the Residue. ## Segment 6
היה נקרא, ר"ל שנבחין אותו בדרך זה, אף על פי שלא לגמרי נוכל לומר כך ביושר. וזה, כי רשימו הוא רושם שנשאר מדבר אחד שהיה מן הסוג ההוא, רק שהיה יותר גדול, והרשימו קטן ממנו. אבל האור שנסתלק, לא היה אור נראה, וזה שנשאר הוא אור נראה, והרי אינם מסוג אחד, ואם כן אינו רשימו. והאמת הוא, שלא נוכל לומר - הוא רשימו מן האור, אלא נקרא רשימו. ולמה נקרא כך, כיון שאינו כך - זה תראה אחר - כך בהבחנה ד':
It was called the Residue, even though this term does not fit completely. This is because a residue is a trace left over from something that is in the same category, only greater, while the remaining trace is less. However, in the case in hand, the light that disappeared was not visible light, while the light that remained is visible light. Thus they are not in the same category, and the light that remained is not exactly a “residue” of the Infinite Light. We cannot truly say that it is a residue of that Light, only that it is called a residue. As to why it is so called if it is not really a residue, you will see later. ## Segment 7
רשימו מן האור הקדום, ר"ל שאין זה דבר חדש ממה שנסתלק, אלא כמו חלק קטן ממנו, שעד שלא נעשה מעשה הצמצום, לא היה יכול להיות ניכר בפני עצמו, ואחר הצמצום ניכר.
...a Residue of the Primordial Light... This indicates that the light that remained was not new and different from the light that disappeared, but rather that it was like a small part of it. Prior to the act of Tzimtzum, it was not recognizable as something separate in itself, but after the Tzimtzum it could be recognized as such. ## Segment 8
ופירוש כל זה הענין הוא ענין המלכות למטה.
We will be able to gain a deeper understanding of this entire matter by considering the relationship between Malchut and the other Sefirot as found in the lower realms from Atzilut downwards. In other words, the relationship between Malchut and the other Sefirot, as found in the worlds of Atzilut and below, will provide an analogy through which we may understand the relationship between the Residue and the departed Primordial Light of Eyn Sof. This is because the Residue is called Malchut of Eyn Sof. ## Segment 9
המלכות היא שורש כל הנבראים, ומה היא המלכות? היא החלק האחרון של כל ספירות ז"א, כי שורש הנבראים התחתונים הוא החלק האחרון, דהיינו הכח האחרון, הנמצא בכל ספירה.
Let us first consider the analogous case. Malchut is the root of the created worlds and their inhabitants. And what is Malchut? Malchut is the last part of the Sefirot of Zeir Anpin (i.e. the last part of all the Sefirot making up the Partzuf of Zeir Anpin – Chessed, Gevurah, Tiferet, Netzach, Hod, Yesod – representing all the upper Sefirot; each of the upper Sefirot includes all ten Sefirot and therefore has its own individual Malchut). For the root of the lower realms and beings is the last part – the last power – found in each individual Sefirah. ## Segment 10
עתה נקשה ונאמר, אם כן שיש לתחתונים עשר שרשים, שהם עשר חלקים אחרונים שבכל ספירה. תשובה, מציאות חק זה שיהיו נבראים תחתונים - זה הנקרא מלכות. והוא קשר כל הכחות הנמצאים בכל הספירות להוציא התחתונים. על כן נאמר - מלכות הוא חק המצא התחתונים. וממה בנוי חק או אור זה? מכללות כח הנמצא בכל ספירה להוציא התחתונים.
Now we may object: If so, this would imply that the lower realms have ten roots – these being the ten last parts of all ten Sefirot – not just one root in the overall Malchut. The answer is that the law that the lower creatures should exist is called Malchut (the overall Malchut). This is a bond of all the powers contained in the ten Sefirot to bring forth the lower realms. For each Sefirah contains a power that relates to bringing forth the lower realms and beings, and this is its individual Malchut (such as Malchut of Chessed, Malchut of Gevurah, etc.). The overall Malchut is the law that the lower realms should exist. And from what is this law or light constructed? It consists of the totality of the powers existing in each of the individual Sefirot to bring forth the lower realms. ## Segment 11
ועם כל זה אלה הכחות תלוים ועומדים, כי הם צריכים לחק אחד כללי, שהוא המצא התחתונים. ואז חק זה יכלול כל הכחות האלה, ויהיה הדבר מזומן לצאת אל הפועל. נמצא, שחיבור וקשר כל הכחות האלה שבכל הספירות להיות ממציא התחתונים - זהו החק הנקרא מלכות.
In other words, the overall Malchut is a bond of all the individual Malchuyot of each of the ten Sefirot. Even so, these separate powers would be hanging in suspense but for one general, overall law which they need: namely that the lower realms should exist. This general law or power (the overall Malchut) includes all of these specific powers (the individual Malchuyot of each of the ten Sefirot). This is what makes the potential actual. The bond of all these powers contained in each of the individual Sefirot to bring forth the lower realms is the law called Malchut. ## Segment 12
וכשהבנת כל זה הענין למטה, עתה תבינהו למעלה. כי הגילוי הנשאר אחר הצמצום - נקרא הכל כמו מלכות א"ס ב"ה, פירוש - שתחשוב כל המסתלק מן הכח הפרטי של בריאת נבראים כדוגמת ט' ספירות למטה. ומה שנשאר שהוא בריאת נבראים מוגבלים - מלכות לט' ספירות אלה. ומהו מלכות? כללות חיבור כל הכחות הנמצאים בכל ספירה להוציא התחתונים, והיינו מציאות חק זה שיוציאו כל הספירות - תחתונים, כפי המושרש בהם.
Having understood the analogous case, the relationship between Malchut and the higher Sefirot as manifested in the realms below, let us now apply this understanding to the subject of our present discussion, the upper level – the relationship between the Residue and the departed Light of Eyn Sof. For all that remains revealed after the Tzimtzum is referred to as Malchut of Eyn Sof. In other words, all that departed – leaving only the specific power to create independent worlds and beings – may be considered parallel to the nine upper Sefirot as found in the lower realms. On the other hand, what remains after the Tzimtzum – created worlds and beings existing within bounds and limits – may be considered parallel to the Malchuyot of these nine Sefirot. And what is Malchut? The overall Malchut is the bond of all the powers found in the individual Sefirot to bring forth the lower worlds. Malchut is the general law that all the Sefirot should bring forth the lower realms and beings according to what is rooted within them. ## Segment 13
על כן האור המתגלה הזה נקראהו מלכות, ונאמר שהוא כמו חלק האחרון מכל מה שנסתלק, שחשבנום לדוגמת ט' ספירות. ועל כן נקראהו רשימו מכל מה שנסתלק.
We therefore call this light that is revealed in the Residue after the Tzimtzum “Malchut”, and we say that it is like the last part of all that departed, which we have compared to the nine higher Sefirot. Accordingly we call it a Residue of all that departed. ## Segment 14
אמנם ב' בחינות נבחין בזה, כי קשר החלקים האלה שהוא חק המצא התחתונים, שהוא מלכות במקומה, לזה נקרא מקום לתחתונים, שהוא הכח הנותן מקום מציאות להם. אך היותה בנויה מרשימו של כל מה שנסתלק, שר"ל שהוא כמו הכח שבכל ספירה להוציא התחתונים, לזה נקרא שורש ממש לתחתונים.
We must distinguish between two different aspects here. The bond of these parts, namely the law that the lower realms should exist – this being the overall Malchut in its proper place – we will term the Place or Space of the lower realms. This is the power that gives a place for their existence. But inasmuch as the overall Malchut is built of the residue of all that departed and includes the power contained in each Sefirah to bring forth the lower realms, we can term this the actual root of the lower realms. ## Segment 15
וכן נמצאו ב' בחינות אלה במלכות למטה, כי היא מקום מצד מה שנותנת מציאות לתחתונים, ונוסף בה שהיא עצמה שורש פרטי לכל אחד מהם:
These two aspects are also found in Malchut below. For Malchut is a “place” or “space” in the sense of providing the possibility for lower realms to exist. In addition to this, Malchut itself is also the individual root of each one of them, because the overall Malchut includes all the individual Malchuyot of all the other Sefirot. ## Segment 16
שלרוב גדולתו לא היה מושג, זהו הטעם למה נקרא לזה רשימו, אף על פי שאינם מסוג אחד, כי באיזה צד יכולים לבא אל תחת סוג אחד. והיינו כיון שקראנו לא"ס ב"ה אור פשוט, וגם וה אור, אם כן הרי באו אל תחת סוג אחד, אף על פי שזה אור בלתי נראה וזה אור נראה. כי ההראות נחשבהו מקרה נופל ברשימו, שלא היה יכול ליפול באור הראשון.
...which because of its supreme greatness could not be apprehended. Here is the reason why we may call this a Residue even though it is not strictly in the same category as the light of Eyn Sof, which cannot be seen, while the light of the Residue has an end and a limit and can be seen. The reason is because there is a way in which they can be considered to come under one category. Since we have called Eyn Sof, blessed be He, “Simple Light”, and the light of the Residue is also light, they both come under the category of light, even though the one cannot be seen, while the other is visible light. For we may consider the ability to be seen a contingent occurrence in the Residue that could not apply to the first light. ## Segment 17
ומסייע לזה מה שהקדמנו למעלה - שאפילו בספירות אין ההראות חק טבעי, אלא רצוני, שבכח המועט שהוא המוגבל רצה שיהיה, ובבלתי מוגבל לא רצה שיהיה. על כן נקרא רשימו - הכח המוגבל מן הכח הבלתי מוגבל, שבו רצה רצון העליון שיהיה נראה.
This is supported by the point made earlier (Opening 5) that even in the case of the Sefirot, the ability to be seen is not intrinsic to their nature but was willfully instituted. Eyn Sof wanted the minimal power that constitutes the realm of limits and boundaries to be visible, while that which is beyond limits He did not want to be visible. Accordingly we apply the word Residue to the limited power subsumed within His limitless power. The Supreme Will wanted this limited power to be capable of being seen. ## Segment 18
יש להקשות, איך נאמר שמה שנסתלק הוא ט' ספירות, הלא הספירות הם מוגבלות, ומה שנסתלק הוא בבלי -תכלית, אם כן אינו סוד ט' ספירות? ועוד, ט' ספירות הם ט' פעולות נבדלות זו מזו, ובבלתי -תכלית אי אפשר לומר חלקים מובדלים, אם כן מה שנסתלק אינם ט' ספירות, שבבלתי -תכלית אי אפשר לומר חלקים. שהוא ברור שאין חלק נבדל מחלק אלא מפני הגבול שמחלק ביניהם, ובבלתי -תכלית אין שייך גבול בשום צד, אם כן אי אפשר לומר חלקים.
One could object: Firstly, how can we say that what departed was nine Sefirot? Surely the Sefirot are limited, whereas what departed is without limits and if so, cannot be considered in the category of nine Sefirot? Further, the nine Sefirot are nine separate functions, whereas in the case of the Unlimited, it is impossible to speak of separate parts. If so, what departed was not nine Sefirot, for you cannot ascribe parts to the Unlimited. Clearly, there is no difference between one part and another except by virtue of the boundary that divides between them, whereas on the level of the Unlimited, the concept of boundary is not applicable in any way, and if so, it is impossible to speak of parts. ## Segment 19
תשובה, אמת, הספירות הם מוגבלות ומה שנסתלק הוא בלתי -תכלית, ומצד זה לא היה לנו לדמות מה שנסתלק - להם. אבל הט' ספירות, אף על פי שהם מוגבלות - מראים על ענין הבלתי -תכלית, והמלכות על הגבול ממש.
These objections may be answered as follows: It is true that the Sefirot are limited, while that which departed is without limits, and from this point of view we should not have compared what departed to the Sefirot. It is impossible to compare what departed, which is without limits, to these parts that remained, which fall within the category of limitation. Nevertheless, the nine Sefirot, although limited, do still give an indication of the Unlimited, while Malchut is actually on the boundary. ## Segment 20
וזה, כי הנה שורש הענין הוא, שהפעולות המוגבלות הצריכות לכל מציאות הנבראים, באמת הם ט' חלקים, שהם בנין המלכות עצמה, וזה הדרך המוגבל שהיה כלול בא"ס ב"ה שאמרנו למעלה. והבלתי -תכלית היה מתחזק על כל אחד מן הט' האלה, ומחזירם לבלי גבול. נמצא כאן סוד עשר ספירות - ט' מדרגות של פעולה מוגבלת, כלם ענין אחד, נחשבים מספירה אחת.
For the root of the matter is that the limited functions necessary for the entire existence of created realms and beings are in truth nine parts, which constitute the structure of Malchut itself. This is the pathway of limitation and boundaries that had been subsumed within Eyn Sof, as discussed earlier (Opening 24). However, the Unlimited overwhelmed each of these nine, bringing them back beyond limits. Thus we find here ten Sefirot: nine levels of limited action (e.g. the Malchut of each individual Sefirah: Malchut of Chessed, Malchut of Gevurah, etc.) all having one objective and all considered as constituting one Sefirah – the overall Malchut. ## Segment 21
שליטת הבלתי -תכלית על כל אחת מהם נחשב לסוד ט' ספירות האחרות, ואינם מחולקים מצד עצמם, אלא שהבלתי -תכלית הוא השולט על כל חלק מן הדרך המוגבל, ומחזירו לבלי גבול. על כן הם סוד הט' ספירות. אך הספירות שלאחר הצמצום, הנה כולם חלקי המלכות, על כן כולם שעדיין צריך לשלמות - נקרא חלל. ולכן אחר כך כשירד הקו ועשה מן הרשימו - ספירות, הרי נקרא שמילא החלל הזה. ועל כן אמרו - שהקו מילא אותו.והוא מה שאמר אחר כך, שא"ק ממלא בע"ס שלו כל החלל. יש להקשות, מה צורך לומר שלגבי א"ס נקרא חלל, נאמר שכיון שצריך עדיין להשתלם - נקרא חלל? תשובה, הניח קיבול באותו הומן היה מלא מן הרשימו - לא היה לו לקרא חלל. אלא שלגבי א"ס ב"ה, שהוא שלם בכל שלמות, שאין שייך בו שלמות יותר, נקרא חלל. וכן לגבי מה שהיה מלא זה המקום מן הבלתי -תכלית שנסתלק ממנו - נקרא חלל. ג, והוא פנוי מאור הא"ס. ב"ה, דהיימ שאין הבלתי -תכלית נמצא בו כבתחלה, ר"ל שעל כן יכולים העולמות להמצא בזאת המדרגה בחלל שלה שאמרנו - שאין הבלתי -תכלית עומד שם, שאינו מניח מציאות למדרגות. ענין זה במראה נראה, מקום חלל פנוי, מלא באור דק שנקרא רשימו, שבזה המקום יעמדו כל העולמות כלם, ור"ל הענין כמו שפרשתי. מוגבלות. אלא שהמלכות שבספירות הוא ענין הדרך המוגבל הכלול למעלה וט' ספירות שבספירות הם הוראות הבלתי -תכלית השולט על הדרך המוגבל, ולא בלתי -תכלית עצמו, אלא הוראתו כפי מה שצריך לזה לצורך ההנהגה, כמו שיתבאר במקומו:
The sway which the Unlimited holds over each of them is considered as the other nine Sefirot (e.g. Chessed of Chessed, Gevurah of Chessed, etc. and so too in the case of every Sefirah, with the exception of the Malchut of each one). From their point of view they are not divided, for the Unlimited holds sway over every part of the pathway of limitation and boundaries, bringing it back beyond limitation. Inasmuch as the Unlimited holds sway over these nine Sefirot, bringing them back beyond limitation, they are spoken of as the nine Sefirot of Eyn Sof, but not on account of what they are in themselves. However, the Sefirot after the Tzimtzum are all parts of Malchut: after the Tzimtzum, we refer to the nine Sefirot only from the aspect of their Malchut, and accordingly they are all limited. The Malchut of each of the individual Sefirot is the pathway of limitation and boundaries that was subsumed in Eyn Sof as a hypothetical possibility prior to the Tzimtzum, while the upper nine Sefirot of each individual Sefirah indicate the Unlimited, Who holds sway over the pathway of limitation. They are not the Unlimited in Himself, but give enough indication of Him as is necessary for the sake of the government, as will be explained in the appropriate place. ## Segment 22
חלק ב: וסוד זה הרשימו, ר"ל סוד המצא זה הרשימו, והוא מה שאמרנו לעיל, שקשר הכחות שבספירות העליונות - זהו החק של המצא התחתונים במקומו, שהוא מלכות, החק העשירי שבעשר החוקים, שהם עשר ספירות. ועל כן קשר הכחות האחרונים שבבלתי -תכלית, שנתחברו יחד לעשות הרשימו על הדרך הזה - הוא המלכות. ובחינה זאת הוא המקום של הנבראים, כי זה הוא החק לתת להם מציאות. אך הרשימו עצמו, שהוא הכחות שנתחברו, הם השורש לתחתונים, כדלקמן:
Part 2: This Residue... The existence of this Residue depends upon the bond of all the individual Malchuyot of the nine higher Sefirot, this being the law that the lower realms should exist – Malchut, the tenth law of the Ten Laws constituted by the Ten Sefirot. Accordingly, the bond of the last, bottommost powers contained in the Unlimited, which joined together to make the Residue in this way, is the overall Malchut. This is the “place” of the created realms and beings, for this is the law that gives them existence. The Residue itself is made up of these powers that were joined together, these being the root of the lower realms, as below. ## Segment 23
הוא הנקרא מקום כל הנמצא, לפי שהוא נותן להם מציאות, מה שלא היה נותן הבלתי -תכליות, ר"ל שהוא נקרא מקום, לפי שעושה מעשה המקום, שמכיל העומד בו. אך אינו מקום כמקום הגשמי, שהוא מציאות מקום ממש, לעמוד בתוכו מי שעומד. שאין שייך דבר זה בספירות כיון שהם אלקות, ובאלקות אין שום מקרה גוף:
... is called the Place (or Space) of all that exists, because this is what gives them the ability to exist, which the aspect of limitlessness did not give them. It is called a “place” or “space” inasmuch as it fulfills the function of a place or space, which contains that which stands within it. However, it is not a place in the physical sense of being an actual place containing whatever stands within it. For the concept of physical space is not applicable to the Sefirot, since they are Godliness, and Godliness has no physical dimensions. ## Segment 24
חלק ג: וזה המקום נקרא שהוא חלל, חלל ר"ל מה שיש לו בית קיבול לקבל אחרים. וזה ר"ל מדרגה אחת, שבחינתה נותנת שצריכים למצוא בה אחרים סבולים ממנה. דרך משל, מלכות נותנת בחינתה שיהיו נמצאים עולמות סבולים ממנה, כמו ענפים שלה - נקרא שיש לה בית קיבול. ועד שנמצאת היא לבדה, ואין העולמות נמצאים - בית קיבול שלה חלול. וכשימצאו העולמות סבולים בה - נקרא שחלל שלה מלא.
Part 3: This place or space is said to be empty (חלל, chalal, literally “hollow”) in the sense that it serves as a container to hold others. It is a particular level whose essence is such that it needs others to exist in and depend upon it (like a space waiting to be built up, which is empty as long as it is not filled with buildings). Since the essence of Malchut is to enable worlds to exist and be dependent upon it like branches, we say metaphorically that it has a “container”. And as long as only this level existed and the worlds did not exist, we say that the container was “hollow” and “empty”. Since the worlds dependent upon it came into existence, we say that its hollow is full. ## Segment 25
ואמנם עד שהיה הבלתי -תכלית שולט, היה הכל שלם בכל שלמות. כיון שנסתלק - נתגלתה המלכות, שהיא בית קיבול, וגם לא נגלתה מלאה בעולמותיה, אלא מקום חלל. ועם כל זה לא היה חלל לגמרי, כי הרי שורש העולמות העתידים לצאת היה שם בבחינת רשימו, אלא רשימו שהוא כמו אויר, שלא היו העולמות נודעים. ועל כן, אף על פי שהיה בית קיבולה מלא ממנו, היה נקרא חלל לגבי א"ס ב"ה, כי בתחלה לא היה צריך שום שלמות יותר. וכן א"ס המקיף אינו צריך שום שלמות. זה שעדיין צריך לשלמות - נקרא חלל. ולכן אחר כך כשירד הקו ועשה מן הרשימו - ספירות, הרי נקרא שמילא החלל הזה. ועל כן אמרו שהקו מילא אותו. והוא מה שאמר אחר כך, שא״ק ממלא בע״ס שלו כל החלל.
Indeed, as long as the Unlimited held sway, everything was completely perfect. As soon as the Unlimited departed, Malchut was revealed as a “container”, but initially it was not revealed as being filled with all its worlds, but rather as an empty space. Nevertheless, it was not completely hollow, for the root of the worlds that were destined to emerge was present in the form of the Residue, except that the Residue was like air, in the sense that the worlds were not discernible. Accordingly, even though its container was full (i.e. of air) it is called “hollow” in relation to Eyn Sof, blessed be He. For initially, prior to the Tzimtzum, there was no need for any further perfection, and even after the Tzimtzum, the encompassing Eyn Sof lacks no perfection whatever. That which is still in need of perfection is called “hollow” – i.e. lacking in perfection in relation to the perfection of Eyn Sof. We therefore say that afterwards, when the Line came down and made the Residue into Sefirot, it “filled” this “hollow”. This is why the Kabbalistic sages said that the Line “filled” the hollow, and that the entire hollow space was filled with the ten Sefirot of Adam Kadmon (Etz Chayim 1:4). ## Segment 26
יש להקשות: מה צורך לומר שלגבי א״ס נקרא חלל, נאמר שכיון שצריך עדיין להשתלם - נקרא חלל. תשובה: הבית קיבול באותו הזמן היה מלא מן הרשימו - לא היה לו לקרא חלל. אלא שלגבי א״ס ב״ה, שהוא שלם בכל שלמות, שאין שייך בו שלמות יותר, נקרא חלל. וכן לגבי מה שהיה מלא זה המקום מן הבלתי־תכלית שנסתלק ממנו - נקרא חלל.
It could be objected: What need is there to say that it is called “hollow” in relation to Eyn Sof? Should we not say it is called “hollow” because it is still in need of perfection? The answer is that inasmuch as the container was at that time filled with the Residue, it should not have been called hollow. However, in relation to the encompassing Eyn Sof, blessed be He, Who is perfect in every way and to Whom the concept of further perfection is not applicable, it is called hollow. It is also called hollow relative to what it was when it was filled with the Unlimited, which departed from it. ## Segment 27
והוא פנוי מאור הא״ס ב״ה, דהיינו שאין הבלתי־תכלית נמצא בו כבתחלה, ר״ל שעל כן יכולים העולמות להמצא בזאת המדרגה בחלל שלה שאמרנו - שאין הבלתי־תכלית עומד שם, שאינו מניח מציאות למדרגות.
...and it is devoid of the light of Eyn Sof, blessed be He, in the sense that His limitlessness is not found there as at first. This explains why the worlds can exist on this level in the hollow of which we are speaking, because the Unlimited – which would otherwise not permit the existence of separate levels – is not found there after the Tzimtzum. ## Segment 28
ענין זה במראה נראה: מקום חלל פנוי, מלא באור דק שנקרא רשימו, שבזה המקום יעמדו כל העולמות כלם, ור״ל הענין כמו שפרשתי.
The way this appears in the prophetic vision is as a hollow, vacated space, filled with a fine light that we call the Residue. This is the “place” in which all the created worlds will stand, as I have explained. # Klach Pitchei Chochma - Opening 27 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/27/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 27
פתח 27
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/27 ## Segment 1
ענין הקו והצינור:
How the Line governs the Residue. ## Segment 2
בזה הרשימו נשרש כל מה שעתיד להיות. ומה שלא הושרש שם - לא יכול להיות אחר כך. ואף על פי כן, כל המושרש שם לא היה יכול למצא, אלא אם כן הבלתי -תכלית עצמו ינהג אותו. אלא שהבלתי -תכלית אף על פי כן לא יפעול אלא מה שמושרש ברשימו. והיינו כנשמה המנהגת את הגוף רק לפי מה שהוא. וזה נקרא קו אחד מא"ס ב"ה הנכנס בתוך החלל. כי זה הענין עצמו שהוא פועל ברשימו - היינו לפי הנבראים. אך הוא בעצמו פועל אותו בשלמותו. והנה זה הענין לפי הנבראים הוא הרשימו, אך בקו הוא מה שהוא לפי שלמותו. ועוד, זה הנפעל לפי הנבראים הוא הרשימו, אך הדרך שהא"ס פועל אותו הוא הקו, שהוא לפי בלתי תכליתו, כמו שהוא בלתי -תכלית:
Rooted in this Residue was everything that is destined to exist, and what was not rooted there cannot come into being afterwards. Even so, all that is rooted there could not have come into being without the Unlimited Himself governing it. Nevertheless, the Unlimited acts only in accordance with what is rooted in the Residue. This is like the soul, which governs the body solely according to the nature of the body. The action of the Unlimited within the Residue is called one Line from Eyn Sof, blessed be He, that enters into the hollow cavity. For what He actually brings about within the Residue is in accordance with the nature of the created realms and beings. Yet in bringing it about, He Himself acts on His own level of intrinsic perfection. As far as the created realms and beings are concerned, it is the Residue. But through the Line, He acts on His own intrinsic level of perfection. Further, while what was produced is, as far as the creatures are concerned, the Residue, the way in which Eyn Sof operates it is through the Line, which is on His plane of limitlessness, just as He is without limits. ## Segment 3
אחר שנתפרש האור הנאצל מה הוא, עכשיו צריך לפרש מה נעשה ממנו:
Having explained what the emanated light is, it is now necessary to explain what it produced. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, בזה הרשימו וכו', והוא ידיעת מה היא סגולת הרשימו הזה. ח"ב, ואף על פי כן כל המושרש שם וכו', וזה שהרשימו צריך לבלתי -תכלית. ח"ג, כי זה הענין וכו', וזה גדר ב' הדברים - קו ורשימו לפי פעולתם:
The proposition has four parts. Part 1: Rooted in this Residue... This explains the distinctive quality of this Residue. Part 2: Even so, all that is rooted there... This explains that the Residue requires the Unlimited. Part 3: Nevertheless, the Unlimited acts only… This explains that the Unlimited governs the Residue as the soul governs the body. Part 4: The action of the Unlimited within the Residue is called one Line… This explains the Line in relation to the Residue and how the Unlimited looks down providentially upon the level of the Residue via the Channel or Pipe. ## Segment 5
חלק א: בזה הרשימו נשרש כל מה שעתיד להיות. וזה פשוט, שכבר נתבאר, שהרשימו הוא מה שנשאר מכל מה שנסתלק, שהוא כל מה שהיה כלול בכל מה שנסתלק בבחינת שורש התחתונים. אך כל מה שעתיד להיות בתחתונים היה כלול ודאי במה שנסתלק, בבחינה זאת של שורש התחתונים. אם כן הרשימו הוא שורש כל מה שעתיד להיות בתחתונים.
Part 1: Rooted in this Residue is everything that was destined to exist... This is obvious, because, as has already been explained, the Residue consists of what remained of the Primordial Light that departed through the Tzimtzum. For the Residue consists of all that was originally included in the Primordial Light as the root of the lower realms and beings. This remained in the Residue after the departure of all the other powers that were not part of the root of the lower realms and beings. Now, everything that was destined to exist in the lower realms was certainly originally included in the Primordial Light in the category of the root of the lower realms. If so, the Residue is the root of everything destined to exist in the lower realms. ## Segment 6
ראיה לזה שכל מה שעתיד להיות היה כלול במה שנסתלק הוא פשוט, שהרי מה שנסתלק הוא א"ס ב"ה, בא"ס כלול הכל. אם כן במה שנסתלק כלול הכל:
It can be clearly proved that everything destined to exist was originally included in the Light that departed. For what departed was Eyn Sof, blessed be He. Now Eyn Sof includes everything. If so, everything was originally included in what departed. ## Segment 7
ומה שלא הושרש שם - לא יכול להיות אחר כך, ר"ל לא די שיהיה הרשימו שורש לכללים, שאחר כך יתפרטו הפרטים למטה, אלא כמו כן צריך להיות מושרשים כל התחתונים ברשימו, שכל פרט צריך שיהיה מושרש בו. ראיה לזה, בכל -יכול - אי אפשר להיות שום פרט שלא יהיה נכלל בו. הרשימו הוא גילוי כל מה שהיה כלול בכל -יכול בבחינת שורש התחתונים. אם כן גם הרשימו - צריך שאפילו כל הפרטים יהיו כלולים בו:
…and what was not rooted there cannot come into being afterwards. It would not be enough for the Residue to be merely the root of the general categories found in the lower realms, which afterwards divide into their particulars down below. All the lower worlds and beings must necessarily be rooted in the Residue: every single detail must be rooted there. The proof of this is that no detail that is not included in the All-Powerful could possibly exist. The Residue is the revelation of everything that was included in the All-Powerful as the root of the lower realms and creatures. If so, it must be that all the details were also included in the Residue. ## Segment 8
חלק ב: ואף על פי כן כל המושרש שם לא היה יכול למצא, אלא אם כן הבלתי תכלית עצמו ינהג אותו, והיינו כי יש עצמים שתנועתם מצד עצמם, ויש שתנועתם מצד אחרים. דרך משל, הגוף תנועתו מצד אחר, הנשמה תנועתה מצד עצמה. ולכל זה צריך שיהיה שורש למעלה. אם כן גם באורות צריך שיהיו אורות שתנועותיהם מצד עצמם, והם שורש לעצמים שסגולתם כך, ויש שתנועתם יהיה מצד אורות אחרים, והם שורש לעצמים שסגולתם כך.
Part 2: Even so, all that is rooted there could not have come into being without the Unlimited Himself governing it. For there are entities whose movements are self-generated, and others whose movements depend upon another. For example, the movements of the body depend upon another, while the movements of the soul are self-generated. All this must have a root above. If so, among the lights there must be some whose movements are self-generated, and they are the root of those entities having this property, while different lights, whose movements depend upon other lights, are the root of those entities that have that property. ## Segment 9
הרשימו הוא שורש לגוף, והבלתי -תכלית - לנשמה. על כן הבלתי -תכלית מתנהג בעצמו, הרשימו תנועתו על ידי הבלתי -תכלית. והבנת זה הענין הוא: אלא אם כן הבלתי -תכלית ינהג אותו, ר"ל שאף על פי שחוקות ההנהגה הם מה שמסודר ברשימו, ראשית ההנהגה אינה שם, אלא בבלתי -תכלית. ועניני הרשימו מתנהגים רק על ידו כגרזן ביד החוצב בו.
The Residue is the root of the body, while the Unlimited is the root of the soul. The Unlimited is self-governing, while the movement of the Residue is through the Unlimited. This is what is implied by the words …without the Unlimited Himself governing it. This means that while the Residue contains all the laws and principles by which the lower realms and beings are governed, the source of this government is not there but in the Unlimited. Everything in the Residue is under His control, like an axe in the hand of the hewer. ## Segment 10
ושתי ידיעות יוצאות מן ההקדמה הזאת. א' - שאין מציאות למעשה הרשימו אלא על ידי הבלתי - תכלית. והב' - שהבלתי -תכלית הוא מנהג את הרשימו. ומלה זו מורה יותר מתנועה, שאילו לא היה הבלתי -תכלית אלא מניעה את הרשימו, היה לו לומר - לא היה יכול למצא אלא על ידי הבלתי -תכלית. אבל אנו אומרים - מנהג אותו, שהוא מנהג ומסדר עניני עצמו של הרשימו. ופירוש ב' ענינים אלה הוא,
Two corollaries emerge from this. The first is that the work of the Residue exists only through the Unlimited. The second is that it is the Unlimited that governs the Residue. The word “governs” implies more than mere movement. For if the Unlimited did no more than set the Residue in motion, we could have said only that it could not exist except through the Unlimited. But we are saying that He governs it: that He actually governs and orders what happens in the Residue itself. Let us explain these two corollaries more fully: ## Segment 11
הא' - שאין מציאות למעשה הרשימו על ידי הבלתי -תכלית. וזה, כי אף על פי שמה שפועל הא"ס ב"ה לפי התחתונים היא פעולה מוגבלת, לא מפני זה נאמר שהוא פועל אותה בדרך מוגבל כמו אדם. אלא דרך פעולתו לא תוכל להיות מושגת ממנו, כי היא דרך בלתי מוגבלת, אלא שבכח גזרת רצונו, אף על פי שהוא פועל והולך כדרכו, אין מגיע לנו אלא מה שמגיע, והיא הפעולה המוגבלת. ונמצא באמת שהפועל הוא המוגבל, לא הפעולה, שהיא דרך הוצאת הפועל. כי אין התחתונים מקבלים אלא לפי הכנתם. ועל כן כל מה שנדבר - לא נדבר אלא בפועל נגבל, שהוא מוגבל. אבל הדרך שהא"ס פועל הפועל ההוא - זה נשגב ממנו, ולא נדעהו, ולא נחקור אחריו, כי אין לנו שיכות לדעת אלא מה שנעשה - מה ענינו, אך איך נעשה - זה אי אפשר לדעת.
(1) The work of the Residue exists only through the Unlimited. This means that even though what Eyn Sof brings about is, as far as the lower realms and creatures are concerned, within limits, this does not mean that He executes what He does in a limited manner like a human being. The way in which He acts is beyond our ability to grasp, because He acts without limits. However, His Will decreed that even though He continues acting in His way, we receive only what reaches us, which is within limits. It is therefore true that the results of His action are within limits but not His actual performance of that action. For the lower creatures can receive only what they are ready and able to receive. Accordingly, in all our discussions, we are speaking only about the results of His action, which are within bounds and limits. But the way in which Eyn Sof actually executes that action is far beyond us. We cannot understand it, and we should not inquire into it, for the boundaries of our knowledge include only what is done and what it means. How it is done, we cannot know. ## Segment 12
דרך משל, נדע שיש ספירות מצומצמות נעשות מאורו, אבל איך עשה להעלים אורו ולצמצמו - זה לא נוכל לומר. מה שאינו כן מן הצמצום ולמטה, שנוכל לומר זה. כי הרי נוכל לפרש בפרצופים חלקיהם ושליטותיהם ותולדותיהם איך יוצאים, ומה נעשה בהם בחדשם תולדות. מה שאין כן בא"ס ב"ה, שאי אפשר לומר בו חלקים ושום ענין כאלה. על כן אי אפשר לומר איך פעל, או איך מתלהטים עתה ממנו הספירות האלה. אלא שכל זה הוא פעולה בלתי -תכליתית.
For example: We know that contracted Sefirot are made from His light, but how He acted to conceal and contract His light we cannot say. This is not the case from the Tzimtzum and downwards, where we can say this. For we can specify the different parts of the Partzufim according to when they hold sway, how their desired effects are produced, and what happens to them when they produce new effects. This is not so in the case of Eyn Sof, to Whom we cannot attribute different “parts” or anything of the kind. Accordingly it is impossible to say how He acted or how these Sefirot radiate from Him now, for the way He acts is without limits. ## Segment 13
ואביא לך ראיה שדרך הפעולה בכל הפעולות צריך שיהיה בלתי מוגבל. וזה, כי הנה א"ס ב"ה צריך שלא יהיה בו שום שינוי. אך שיהיה פועל בזמן אחד בדרך אחד, ובזמן אחר בדרך אחר - זה שינוי. אם כן אין הא"ס ב"ה פועל פעם בדרך אחד ופעם בדרך אחר. מוכרחים אנו לומר שפעולות הא"ס ב"ה שוים, ואותה הפעולה שמגעת לנו בגבול - הוא פועל אותה בלי גבול כדרכו, אלא שאנו מקבלים מה ששייך לנו. אמנם שלא יהיה שינוי בפעולות א"ס ב"ה - זה פשוט, שהרי א"ס ב"ה צריך להרחיק ממנו כל מקרה גוף לגמרי, והשינוי הוא מקרה גופני ודאי, אם כן לא יהיה בו. ועוד זה הדבר נתברר בדברי רשב"י זללה"ה, שאמר לא אשתני בכל אתר. וכן בר"מ שהבאתי למעלה בענין הנשמה, ע"ש.
Let me prove to you that all the ways in which He acts must be without limits. For in Eyn Sof by necessity there can be no change. To act at one time in one way and at another time in a different way would be a change. If so, Eyn Sof, blessed be He, does not act at one time in one way and at another time in a different way. We are obliged to say that the way in which Eyn Sof acts is the same, and that the very act which comes to us within limits is executed by Him in His way, without limits, while we receive what relates to us. That there can be no difference in the way Eyn Sof acts is obvious, for we cannot in any way ascribe physical occurences to Eyn Sof, and change is certainly a physical occurrence, which therefore cannot exist in Him. This is quite clear from the words of Rabbi Shimon bar Yochai, who said: “He does not change in any place” (Zohar, Ki Tetze 281a. See also Zohar III, 257b, as discussed in Opening 29). ## Segment 14
כללו של דבר - יש לנו שני דברים, פועל א"ס ב"ה, ופעולתו. הפועל הוא המגיע לנו והוא מוגבל, הפעולה היא הנעלם ממנו, והיא בלתי מוגבלת. הפועל המוגבל הוא הרשימו. אך הפועל צריך לפעולה, והפעולה היא בלתי מוגבלת - פעולת הא"ס ב"ה שפועל בבלתי -תכלית. הרי שאין המושרש ברשימו נמצא אלא על ידי הבלתי -תכלית. אך אם היתה דרך הפעולה גם כן מוגבלת, אז היה הרשימו פועל לפי עצמו, בלא צורך לבלתי -תכלית.
In sum, we have two things: (a) The results of Eyn Sof’s action; (b) His execution of that action. It is the results that reach us, and these are within limits. However, the way in which He executes the action is concealed from us, and this is without limits. The limited result of His work is the Residue. But the work has to be executed, and His execution of it is without limits, for it is performed by Eyn Sof, blessed be He, Who acts without limits. Thus we see that what is rooted in the Residue exists only through the Unlimited, but if the execution of the action had also been within limits, the Residue would have functioned by itself without need of the Unlimited. ## Segment 15
הב' - שהבלתי -תכלית מנהג את הרשימו הנהגה וסידור ממש. וזה בא בבת אחת עם מה שהפעיל את הפועל - הוא הבלתי -תכלית בבלתי תכליותו. כי בדרך זה הוא גורם שאף על פי שהנפעל הוא דרך אחר, אף על פי כן יהיה כללות תכליתו מסודר ממנו, ומתנהג לפי הנהגתו. ופירוש זה הענין - יש לבלתי -תכלית סגולה - שהוא שלם בתכלית השלמות, ובשלמות זה הוא כלו טוב, כמ"ש למעלה בענין היחוד, שאין רע נמצא לפניו. אלא בהעלם שלמותו יש מציאות לרע. ובהתגלות שלמותו - הרע איננו עוד, בסוד, "בלע המות לנצח".
(2) The Unlimited actually governs and orders the Residue directly at one and the same time as He executes His work in His aspect of limitlessness. For in this way, even though the accomplished work follows a different path – the way of bounds and limits – its entire destiny is laid down by Him and its government is under His control. Let me explain: The Unlimited possesses the unique property of ultimate perfection, and in His perfection He is entirely good, as we explained earlier when speaking about His unity. Before Him, there is no evil. It is only when His perfection is concealed that evil can exist, but as soon as His perfection is revealed, evil does not exist any more, as it says, “He will consume death for ever” (Isaiah 25:8). ## Segment 16
אך כדי לגלות יחודו בדרך מבורר - העלים שלמותו, והניח דרך בלתי שלם לברוא הנבראים בלתי שלמים ולהנהיגם, וזהו הרשימו. כי הרי הנבראים אפילו שיהיו בתכלית השלמות, לא יוכלו להיות בשלמותו ית', כי כיון שהם נבראים לא יגיעו לעולם להיות במדרגת הבורא. ואמנם הרשימו הזה בהיותו יוצא בסוד העלם השלמות, הנה נשרשים בו חסרונות והעלמים רבים. והאמת, שכוונת החסרונות הוא, שעל ידו נתן הדרגה למצבי הנבראים להתקרב אל השלמות בקריבות של הדרגה. מה שאין כן הבלתי -תכלית, שאין בו הדרגות, ועל כן הוא שלם מתחלה.
In order to reveal His unity in the clearest way, He concealed His perfection and instituted a way of imperfection in order to create and govern imperfect creatures. This is the Residue. For even if God’s creatures could attain the ultimate perfection, they still could not attain His perfection, for since they are created beings, they could never attain the level of the Creator. Indeed, inasmuch as this Residue came into being through the concealment of perfection, many deficiencies and imperfections are rooted in it. The truth is that these deficiencies are intended to make it possible for His creatures to exist on different, graded levels and to draw closer to perfection gradually, level by level. This would not be possible if there were no bounds and limits, for the Unlimited contains no levels, and accordingly He is perfect from the very outset. ## Segment 17
אמנם בשתי בחינות היה יכול להיות הרשימו הזה, או שיהיה חק אחד בלתי שלם להנהיג בריות בלתי שלמות, שלא יצאו לעולם מן החסרונות שלהם, או שיהיה חק אחד שהחסרונות האלה שבו, אדרבא, יהיו סובבים והולכים עד שישלימו בשלמות הנעלם מתחלה.
However, this Residue could have come into being in two ways. Either it could have been subject to a single imperfect law governing imperfect creatures in such a way that they could never overcome their imperfections. Alternatively, it could come into being subject to a single law through which its very deficiencies are gradually corrected until they attain the perfection that was concealed at the outset. ## Segment 18
ואתן לך משל על זה. דרך משל, השכר והעונש הם חסרון שלמות, כי בשלמות צריך שהכל יהיה טוב. אלא שבהעלם השלמות נשארה ההנהגה מסופקת, אם להיטיב או להפכו, לפי מעשה בני אדם התחתונים. וזה הדבר מושרש ברשימו, כי שם יש כל עניני השכר, ועניני העונש כנגדם, מזומנים להתעוררות התחתון. ואולם היה יכול להיות, שזה הדבר ילך לעולמי עולמים כך, הצדיקים יקבלו שכר והרשעים יענשו, זה היה אם הרשימו לא היה מתנהג מן הבלתי -תכלית. אבל כיון שהבלתי -תכלית הוא המנהג את דרכי הרשימו, אם כן דרכי הרשימו צריכים לסבוב כדי לבוא אל השלמות, לא לישאר כך. וזהו שניתן גבול לימי הבחירה והשכר והעונש, דהיינו שית אלפי שנין הוי עלמא, שאז נמצא שהרשימו כמו גלגל שיש בו כל כך מעלות, שאין בו לרכוב אלא כל כך מעלות, וסוף הכל תהיה מנוחה בשלמות.
Let me illustrate this with an example. Reward and punishment indicate a lack of perfection, for in a state of complete perfection, everything must be good. With the concealment of perfection, the government hangs in the balance whether to confer goodness or the opposite, depending on men’s deeds in the lower world. This is rooted in the Residue, which contains everything connected with reward on the one hand and punishment on the other: everything is prepared and ready, waiting for the arousal from below – men’s initiatives in the lower world. But things could have gone on this way forever, with the righteous receiving their reward and the wicked being punished. This would have been the case were it not for the fact that the Residue is governed by the Unlimited. However, since everything in the Residue is governed by the Unlimited, it must be that the pathways of the Residue do not remain as they are but continue until they reach perfection. For this reason, there is a limit to the period of choice, reward and punishment: “The world will exist for six thousand years” (Sanhedrin 97a). The Residue is thus like a wheel that turns through just so many degrees until it completes the entire cycle, and at the very end there will be perfect rest. ## Segment 19
נמצא שהא"ס ב"ה הוא הפועל בשלמותו בבלתי תכליותו אפילו מה שנפעל בגבול. וכמו שהפעולה הוא כך בשלמות - גם כוונת הפעולה היא השלמות. אלא שעל פי כוונה זאת נפעל הפועל המוגבל הבלתי שלם. ומהו הריוח בזה? שאף על פי שהאמצעי הוא בלתי שלם, דהיינו שהפועל חסר, אך תולדתו הוא להביא ודאי אל השלמות בסוף הגלגולים:
Thus we see that it is Eyn Sof, blessed be He, Who acts in His intrinsic perfection on His plane of limitlessness. It is Eyn Sof Who executes every action within limits. And just as the execution of the action is carried out to perfection, so too the intention of the action is to bring everything to perfection. It is in order to accomplish this purpose that the action is executed within limits and without perfection. And what is the benefit of this? That even though the intermediary is imperfect – for the work is deficient – nevertheless, the result is that everything is brought to complete perfection at the end of all the cycles. ## Segment 20
חלק ג: אלא שהבלתי -תכלית אף על פי כן לא יפעול אלא מה שמושרש ברשימו, שאף על פי שאמרנו שראשית הנהגה באה מן הא"ס ב"ה לפי שלמותו, כבר גזר שלא יגיע לתחתונים מפעולתו זאת אלא אותו הסדר המוגבל, שהוא הרשימו. ואף על פי שהכוונה היא לשלמות, וגם אמיתת הפעולה היא שלמות שהכל טוב, כנ"ל בסוד, כל מה דעבד רחמנא לטב, ובסוד, "אודך ה' כי אנפת בי", בהגיע הדבר לתחתונים - מתעלם השלמות, ולא יגיע להם אלא מה שנותן חק ההעלם הזה. אלא שחק ההעלם מסובב מן השלמות, עד שהוא מהלך בדרך אחד, שסופו ודאי מגיע אל השלמות כנ"ל:
Part 3: Nevertheless, the Unlimited acts only in accordance with what is rooted in the Residue. Even though we have said that the source of the government is Eyn Sof, blessed be He, in His intrinsic perfection, He has already decreed that this action should reach the lower realms and creatures only within the limited order constituted by the Residue. The goal is to attain perfection, and the truth is that the action itself is perfect, for all is good, as it says, “All that the Merciful One does is for good” (Berachot 60b) and “I will give thanks to You, O God, for You were angry with me” (Isaiah 12:1). But in the lower realms the perfection is concealed, and nothing reaches them except as permitted by the law of concealment. However, the law of concealment was brought about by His perfection, and thus it goes in one direction in such a way that it certainly comes to complete perfection, as discussed above. ## Segment 21
והיינו כנשמה המנהגת את הגוף רק לפי מה שהוא, ושתי הוראות לענין זה, א' - שאין ביאת הבלתי -תכלית לנהג את הרשימו מוסיף ברשימו שום כח חדש, אלא מה שכבר מושרש בו מתנועע על ידו, וגם מסודר על ידו. ודומה לזה - נשמה בגוף, שאינה מחדשת בו כלום אלא מתנועע מה שכבר מוטבע בו. ב' - שענין המצא הקו של א"ס ב"ה ברשימו - הוא עצמו - שורש גוף ונשמה בעה"ז. על כן מקריהם שוים:
This is like the soul, which governs the body solely according to the nature of the body. This means two things. Firstly, the entry of the Unlimited to govern the Residue does not add any new power to the Residue but rather moves and rearranges what was already rooted in it. This is like the soul in the body. The soul does not add anything new to the body but simply animates what is already naturally present in the body. Secondly, the presence of the Line of Eyn Sof in the Residue is itself the root of the soul in the body in this world, and accordingly what happens to them is parallel. ## Segment 22
חלק ד: וזה נקרא קו, זה הענין שא"ס ב"ה נכנס בהנהגת הרשימו - נקרא שקו ממנו נכנס תוך החלל: קו, זהו מה שאנו אומרים שקו אחד נמשך מא"ס ב"ה המקיף, כמו צינור אחד אל תוך החלל, ושדרך הצינור הזה יורד אור מא"ס ב"ה למה שבתוך החלל, ועל ידו מתדבקים המאציל בנאצל.
Part 4: The action of the Unlimited within the Residue is called one Line… In other words, the entry of Eyn Sof into the government of the Residue is called a Line from Him that enters inside the cavity. In speaking of a Line, we mean that a single Line was drawn down from the encompassing Eyn Sof, blessed be He, like a channel or pipe, into the cavity. Through this Channel, light descended from Eyn Sof to what is inside the cavity, and by this means the Emanator is attached to that which emanated. ## Segment 23
והענין הוא, כי הנה בכלל הכל -יכול הוא, להיות מביט גם אל פעולת זולתו. וכיון שנתחדש מציאות הדרך המוגבל, הנה יביט עליו הא"ס ב"ה גם כן בכל יכלתו.
Let me explain: Included among the powers of the All-Powerful is the power to watch over the action of another who exists within limits, separate from Himself. Even though the truth is that “There is none besides Him” and Eyn Sof, Who has no limits, negates any other existence, nevertheless, included in His comprehensive power is the ability to see the limited creation from above and govern it. And since the way of bounds and limits came into being as a new creation, Eyn Sof, Who is All-Powerful, surely watches over it. ## Segment 24
והרי לנו בכאן ג' דברים - מה שהא"ס פועל לפי שלמותו, אותם הדברים עצמם שאנחנו מקבלים אותם בגבול, ומה שאנחנו מקבלים לפי הגבול, ומה שהכל -יכול מביט אל ענין הדרך המוגבל עצמו שאנחנו מקבלים. והנה הבטת הכל -יכול - זה הוא הצינור, שגם הוא קו מא"ס ב"ה, אלא שהיא הבטה אל הרשימו לפי מה שהוא רשימו מוגבל. ומה שאנחנו מקבלים - זהו כללות הרשימו. מה שהא"ס ב"ה, פועל אותו הענין עצמו לפי שלמותו, זהו מה שנמשך מן הא"ס ב"ה אל תוך החלל דרך הצינור.
Thus we have here three aspects: (1) Eyn Sof’s action in His intrinsic perfection – executing the very things that we receive within limits. (2) What we receive, as we receive it, within limits. (3) The way the All-Powerful looks down to the level of limits and boundaries whereby we receive. The way the All-Powerful looks down to the level of limitations is through this Channel, which is also a Line from Eyn Sof, blessed be He. Through it He looks down into the Residue and watches over it in accordance with the nature of the Residue, which is within limits. What we receive (#2) is the totality of the Residue. The very thing that Eyn Sof, blessed be He, executes in His perfection (#1) is drawn down from Eyn Sof, blessed be He, into the cavity by way of (#3) the Channel or Pipe. ## Segment 25
והיינו שבתוך מה שהא"ס ב"ה מביט אל הדרך המוגבל בכל -יכולתו, מתעלם ומתלבש מה שהוא פועל אותם הפעולות עצמם של הרשימו לפי שלמותו, לכן נקרא לזה צינור, ולזה אור נמשך בתוכו. וזה הנמשך הוא מה שנאמר - שהרשימו מקבל אורו מא"ס ב"ה, וכן שמתדבק המאציל בנאצל.
In other words, clothed and concealed within Eyn Sof’s observation of the pathway of limits in His intrinsic all-powerfulness (#3, the Channel) is His all-powerful execution of what takes place in the Residue (#1, the Light in the Channel). Accordingly, we will call the one a Channel or Pipe and the other a Line drawn down within it. Through this light drawn in through the Channel or Pipe, the Residue receives its light from Eyn Sof, blessed be He, and this is how the Emanator is attached to that which emanated. ## Segment 26
וזהו דוקא המנהג את הרשימו, כנשמה את הגוף. כי הבטת הכל -יכול כבר שמעת שאינה שום הארה מתחלפת מן הרשימו, אלא מביט עליו לפי מה שהוא, אך האור הזה הוא ענין המתחלף מן הרשימו, שהוא לפי השלמות העליון של א"ס ב"ה. ומה שברשימו הדברים הולכים בהעלמים וחסרונות כדלקמן - בנשמה הוא הכל לפי הטוב והשלמות. אמנם א"ס ב"ה הוא בלתי -תכלית בכל כחותיו כנ"ל, ואין ענין לבלתי -תכליתו עמנו, אלא בבחינה זאת הפרטית. דהיינו בזה הכח עצמו של המשיך הפעולה חוץ ממנו, שגם זה פועלו - ואפילו עמנו - בשלמותו ובבלתי -תכליתו. אלא שאין אנו מקבלים אלא בגבול, כקול שהיה מדבר עם משה, שלא היה נשמע אלא לו, אף על פי שהיה קול גדול ולא יסף. על כן נאמר שבזה מתדבקים המאציל בנאצל.
It is precisely this light that governs the Residue as the soul governs the body. For as you have already heard, the way the All-Powerful looks down into the Residue, through the Channel, is not a radiation different from the Residue: He looks upon it as what it is. However, this Light within the Channel is something different from the Residue, for it is on the level of the supreme perfection of Eyn Sof, blessed be He. Whereas in the Residue there are successive levels of concealment and deficiency, as will be discussed later on, in the soul all is in accordance with goodness and perfection. Thus Eyn Sof’s powers are without limits and we have no connection with His limitlessness except through this one aspect: His power to actually produce a work outside of and separate from Himself. With this we have a connection, for this too is His work, and even with us, He does it with perfection and limitlessness. Nevertheless, we only receive within limits, like the voice that spoke with Moses, which was heard by none except him, even though it was a great voice that did not cease. We therefore say that this is how the Emanator is connected with that which emanated. ## Segment 27
והנה תבין, כי הצינור - אינו שום הבחנה פרטית בעניני הפעולה כנ"ל, אלא האור הנמשך והרשימו. הרשימו הוא כלל כל חוקות השכר והעונש, שלפי זה הדרך נראה לכאורה כמה קילקולים שנתקלקלו בעולמות לפי הפגמים שפגמו החוטאים. והאור שבמנים הוא לפי דרך היחוד, שהכל טוב, ואין רע כלל, ואין פגם, בסוד, "שיחת לו לא". והוא המנהג את הרשימו כנ"ל, שסופו יהיה רק טוב ושלמות.
You must understand that the Channel or Pipe is not a particular aspect of His creative act. The two operative aspects are the Light drawn in – the Line – and the Residue. The Channel or Pipe simply transfers the action of the Light, which is without limits, to the resulting work, which comes to us within limits – namely the Residue. The Channel itself does not act. The Residue contains all the laws of reward and punishment, because this way we can see clearly the damage to the worlds through the flaws caused by the sinners. The Light within – the Line – is on the level of Unity, where everything is good and there is no evil at all and no flaw, as it says: “Is corruption His? No: His children’s is the blemish...!” (Deuteronomy 32:5). And it is He who governs the Residue, as we have said above, so that in the end there will only be good and perfection. ## Segment 28
ואלה הב' דרכים נקראים שם וכינוי. והנה א"ס ב"ה המקיף - הוא השלמות השלם, והטוב שולל את הרע, ואין שייך שם להראות הרע ותיקונו, אלא מגיד מראשית אחרית, ונראה הכל טוב. אך אחר ההעלם, דהיינו הצמצום, שם מתחלקים הדברים לב', דהיינו השם וכינוי כנ"ל. והכוונה - שהשם ישלוט ו"תגלה בסוף הכל, ויחזיר כל הנהגות ה' כינוי אליו. ואז יהיה מה שהוא כבר בשלמות העליון א"ס ב"ה המקיף:
And these two pathways are called the Name (שם, Shem) and the Form of Address (כינוי, kinui). Now the encompassing Eyn Sof, blessed be He, is complete perfection, and since good negates evil, showing evil and its remedy is not applicable on that level, for “From the beginning He tells the end” (Isaiah 46:10), and all is seen to be good. However, after the Tzimtzum and the concealment, things divide into two: the Name and Form of Address. This means that in the end, the Name will rule and be revealed, while the rule of the “Form of Address” will return to Him, and everything will be in the state of supreme perfection that already exists in the encompassing Eyn Sof. ## Segment 29
קו אחד מא"ס ב"ה, כי הרשימו, אף על פי שיש בו חלקיס רבים, אינם ענינים נפרדים, אלא חלקי בנין אחד שלם. רק שלגבי דידן הם הרבה, כי אין אנו משיגים אלא כל דבר בפני עצמו. אך החידוש מה שחידש הא"ס ב"ה, הרי כבר אמרנו שאינו אלא ענין אחד לבד, ועל הכללות הזה מביט הכל -יכול בכל יכלתו בכלל אחד. וכן פועל הא"ס בשלמותו פעולה אחת. על כן נאמר שהוא קו אחד.
…one Line from Eyn Sof, blessed be He... For although the Residue has many parts, they are not separate but constitute a complete structure. Only in relation to us are they many, for we can only apprehend each thing by itself. However, the entire new creation brought into being by Eyn Sof, blessed be He, is a complete whole, and the All-Powerful looks down in all His power over this totality as one complete whole. Thus Eyn Sof in His intrinsic perfection executes a single act, and accordingly we say that it is a single Line. ## Segment 30
ותבין שאין אומרים חלק אחד, אלא קו אחד. והיינו כי בא"ס ב"ה אין הפרש חלקים, אלא בשלמותו, בכל בלתי -תכליתו, מביט אל הענין הזה. וזאת ההבטה הכללית נקרא קו, פירוש - ניצוץ, כמו ניצוץ השמש היוצא מהארת כל השמש:
You must understand that we are not saying one part but one line. This is because in Eyn Sof, blessed be He, there is no such thing as different parts. In His very perfection and complete limitlessness, He looks down upon the creation. This overall looking down is called a line, namely a ray, like a sunray emerging from the overall radiance of the sun. ## Segment 31
הנכנס בתוך החלל, זה פשוט לפי המראה, וכמש"ל:
...that enters into the hollow cavity... This is obvious in accordance with the image in the prophetic vision, as we have stated above. [From this point on until the end of the Opening, Ramchal’s commentary diverges from the phrasing of the initial proposition.] ## Segment 32
שבו נברא אחר כך וכו', שהרשימו נעשה עולמות, כדלקמן, אחר שבא הקו הזה ואסף אותו, וחילקו לחלקיו, והוא עצמו נתעלם בו. וזה מראה איך שהקו מנהג את הרשימו:
…within which was afterwards created... That is, after the Line entered the Residue and ordered it into its various divisions, the Residue became worlds, as will be discussed later. The Line itself became concealed within the Residue, and accordingly the Line governs the Residue. ## Segment 33
ונמצא הקו הזה, זה פשוט כמש"ל, שהקו הוא מה שהא"ס ב"ה פועל הפעולה הזאת המוגבלת עצמה לפי שלמותו: והנה הקו וכו', וזהו מה שאמרתי למעלה - מן הצינור, שהוא כמו הלבוש לקו עצמו. עד שנאמר שמה שירד הא"ס ב"ה תוך החלל הוא כללות קו אחד - צינור ואור נמשך בתוכו. כי הקו מחובר מב' אלה, ונקראים שניהם בכלל קו אחד, בדברי הרב זללה"ה:
As we have said above, through the Line, Eyn Sof, blessed be He, executes this limited act in accordance with His intrinsic perfection. The Channel or Pipe is like a garment for the Line itself, so that we may say that overall, the descent of Eyn Sof, blessed be He, into the cavity is a single Line constituted by the Channel and the Light drawn down within it. For the Line is comprised of these two, and together they are called one Line in the teachings of the ARI. ## Segment 34
וזה מה שהכל יכול וכו', וזה פשוט כמ"ש למעלה. ענין זה במראה יראה - שמא"ס ב"ה המקיף יורד קו אחד, וממלא. וזהו צינור בין הא"ס ב"ה ומה שבתוך החלל, להדבק זה עם זה:
This appears in the prophetic image as a single line descending from the encompassing Eyn Sof and filling the Residue. This is the Channel or Pipe by which Eyn Sof is connected with what is inside the hollow cavity. # Klach Pitchei Chochma - Opening 28 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/28/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 28
פתח 28
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/28 ## Segment 1
הקו מתחלק לאור פנימי ומקיף:
The Line divides into the Inner and Encompassing Light of the Sefirot. ## Segment 2
קו הא"ס ב"ה, הנכנס בתוך הרשימו, נעלם בו בפנים בכל מדרגותיו, ונקרא שמנהגו. ועומד בחוץ ומקיפו, ונקרא שכולל כחו ומביט עליו לכל צד. ואף על פי כן, הכל רק בדרך מה שהוא משתווה לרשימו. וזהו אור פנימי ומקיף של ספירות, שהוא סוד הכלי:
The Line of Eyn Sof, blessed be He, that entered into the Residue is concealed within it on the inside on all its levels, and is thus said to govern it. Yet it stands outside and encompasses it, and it must be said to include its power and to look down upon it on every side. Even so, all this occurs in such a way that the Line accommodates itself to the Residue. This is the Inner and Encompassing Light of the Sefirot, which is the underlying foundation of the Vessel. ## Segment 3
אחר שזכרנו הכנס הקו תוך החלל, עתה צריך לפרש באיזה אופן הוא מתפשט בו:
Having discussed the entry of the Line into the empty Space, we must now explain the manner in which it spread out within it. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה הם ג'. ח"א, קו הא"ס כו', והוא האופן שנתפשט הקו בתוך הרשימו. ח"ב, ואע"פ כן, והוא שהקו משוה עצמו לפי הרשימו שהוא נכנס בו. ח"ג, וזהו אור פנימי, וכו', והוא חילוקי התפשטות בשם:
The proposition consists of four parts. Part 1: The Line of Eyn Sof... This explains how the Line extends within the Residue. Part 2: Yet it stands outside… This explains the Encompassing Light. Part 3: Even so... This explains how the Line accommodates itself to match the Residue into which it enters. Part 4: This is the Inner and Encompassing Light... This explains the different aspects of the spreading light and their names. ## Segment 5
חלק א: קו הא"ס ב"ה, הנכנס בתוך הרשימו, נעלם בו בפנים בכל מדרגותיו. והיינו לפי ענין שתי הנהגות שזכרתי למעלה, הנהגת הטוב ורע והנהגת היחוד [נ"א,הנהגת שם וכינוי]. הנה הנהגת היחוד נעלמת בתוך אותה של טוב ורע הנראית, ועל כן נאמר שהקו נעלם, וזה מה שהרויח הקו להתלבש ברשימו:
Part 1: The Line of Eyn Sof, blessed be He, that entered into the Residue is concealed within it on the inside on all its levels... The concealment of the light of the Line of Eyn Sof within the Residue is the source of the two modes of government discussed earlier: the rule of good and evil and the rule of unity, corresponding respectively to the Form of Address and the Name. The rule of unity is concealed within the manifest rule of good and evil. Accordingly, we say that the Line is concealed. And this is what was gained through having the Line clothe itself within the Residue. ## Segment 6
ונקרא שמנהגו, והוא מה שאמרנו למעלה שהרשימו מתנהג על פי הנהגת היחוד. וזה מה שאמרנו שמרויח הרשימו ממה שהקו נעלם בו:
...and is thus said to govern it. As stated earlier, the Residue is governed by the rule of unity. This explains what we mean when we say that the Residue gains from the fact that the Line is concealed within it. ## Segment 7
חלק ב: ועומד בחוץ, וזה כי האור שהלך לכנס בכלי - לא כולו נכנס, אלא חציו עומד בחוץ. וכן עושה פעולתו ועומד על משמרתו, זה שבפנים כמו זה שבחוץ. ועוד תבין אלה הענינים מה הם - בחלק הג' מן המאמר הזה:
Part 2: Yet it stands outside... The reason why it stands outside is that when the light came to enter into the vessel, not all of it entered. Half of it stands outside, and thus it accomplishes its function while standing in its appointed place – what is within just like that which is outside. These matters are explained further in Part 4 of this proposition. ## Segment 8
ומקיפו, ר"ל שאינו עומד מרחוק, שלא יהיה לו שייכות עם הנפעל, שהוא הרשימו, אלא מקיפו: ונקרא שכולל כחו, ר"ל שהוא סיבה לו, ונמצא שכולל אותו כסיבה למסובב: ומביט עליו לכל צד, היינו שכל סיבה צריכה להספיק לכל חלקי המסובב ממנה. והמקיף הוא סיבה לכלי כנ"ל. אם כן צריך להביט עליו לכל צד:
...and encompasses it... This indicates that it does not stand far off, for if so, it would have no connection with what it produces, namely the Residue. Rather, it surrounds it. ...and it is said to include its power... This means that it is the cause of and “includes” it in the way that a cause includes its effect. The Encompassing Light is the cause of the Vessel – namely, the Residue. The Encompassing Light is the ultimate revelation. The Vessel and the Residue contain the roots of man’s service, whereby we are able to attain the revelation, which is the reward. The Encompassing Light is thus the cause and goal of man’s service, the latter being the means, the Vessel. ## Segment 9
חלק ג: ואף על פי כן, הכל רק בדרך מה שהוא משתווה לרשימו, אף על פי שהוא מקיף, שלא נגבל בכלי, אינו כמו הא"ס ב"ה המקיף שהוא חוץ לכל גבול, אלא כל מה שנכנס לחלל משתווה הכל לרשימו. ולכן האור המקיף שייך לכלי:
Part 3: Even so, all this occurs in such a way that the Line accommodates itself to the Residue. Even though the light is encompassing light and is not limited by the vessel, it is not like Eyn Sof, Who encompasses everything yet is beyond all limitations. In the case of the Line, everything that enters into the Space accommodates itself entirely to the Residue. The Encompassing Light thus has a relationship with the Vessel. In other words, the Encompassing Light is also within the Space, unlike Eyn Sof, Who surrounds and encompasses the Vacated Space or Place from outside. ## Segment 10
חלק ד: וזהו אור פנימי ומקיף. אלה הם השמות של שתי המדרגות: של ספירות שהוא סוד הכלי, וזה ביאור כל ענין זה של פנימי ומקיף. והוא מה שפירש ברע"מ פ' אמור על א"ס ב"ה, שהוא בגו כל ספירה ולבר מכל ספירה.
Part 4: This is the Inner and Encompassing Light... These are the names of two levels of the Light …of the Sefirot, which is the underlying foundation of the Vessel. Here we have the explanation of the Inner and Encompassing Light. Thus the Zohar (Raya Meheimna, Emor 109b) states that “He is inside every Sefirah and outside every Sefirah”. ## Segment 11
והענין הוא כמו שאמרנו כבר, איך הקו מנהג הרשימו בכל אותם הדרכים שזכרתי, דהיינו שהפעולה היא בדרך בלתי -תכלית, ושהיא בדרך השלמות. נמצא שעל כל מדרגה ומדרגה מן הרשימו יש השקפת הא"ס ב"ה על המדרגה בשלמותו. ואין קיום לחלקים אלא מפני שהרצון רוצה בהם. וזהו ענין הא"ס ב"ה הנמצא בכל ספירה וספירה בכל צד, שאין קיום לשום ענין של הספירה ההיא אלא ממנו.
As discussed earlier, the action of the Line in governing the Residue through all the pathways discussed is itself in the mode of limitlessness – which is the mode of perfection. Thus every single level within the Residue is under the supervision of Eyn Sof in His intrinsic perfection, and these different parts exist only because it was His Will that they should exist. This is expressed by saying that Eyn Sof is found in every single Sefirah on every side, and the entire existence and functioning of the Sefirah is only through Him. ## Segment 12
ונמצא שכל העיקר הוא הא"ס ב"ה, ומכל פעולה שהוא פועל לצורך הנבראים, אפילו מה שהוא לפי ענינם, עם כל זה אינו מתגלה ממנו אלא החלק היותר קטן שבה.
Thus the entire essence is Eyn Sof, blessed be He. Nevertheless, in every action that He executes for the sake of the created realms and beings, even those that are on their level, nothing is revealed of Him except the very smallest part – the Inner Light. However the Encompassing Light, while serving the created realms and entering into the Place created by the Tzimtzum, is not revealed. Anything man may understand about the works of the Creator is only a drop in the ocean. ## Segment 13
ונמצא שהשקפת הא"ס על המדרגה המוגבלת, שהיא מה שמקבלים התחתונים - רוב ההשקפה נשגבה ממנו, וזהו האור המקיף. והחלק האחרון שבפעולה הוא אותו השלמות שמתלבש בפועל הנפעל. דהיינו שאפילו השלמות שאנו מבינים שיש בפועל, הנפעל בסוד קו שבתוך הרשימו, אינו אלא החלק הקטן שבפעולה ההיא, והוא העומד לנהג הרשימו הנראה, ששיעורו כנגד החלק הקטן ההוא.
Thus even though Eyn Sof looks down providentially and supervises the level of limitation, on which the lower realms and creatures receive, the greater part of His providence is too exalted for us. This is the Encompassing Light. The last part of the action is that aspect of His perfection that clothes itself in the executed work itself. However, even the level of perfection that we are able to understand as contained in the action executed by the Line within the Residue is nothing but the smallest part of that action. This is what stands to govern the visible Residue, whose measure corresponds to that small part. ## Segment 14
והנה ההשקפה הזאת נמצאת בכמה דרכים בספירה, בתוכה ממש, בכל חילוקי הדרגותיה, שהם הנקראים כלים - חיצון ופנימי ותיכון, והעיקר מבחוץ לה בסוד מקיף עליה.
Now this providence exists in several ways in each Sefirah – within it on all its different levels, these being called the Exterior, Interior and Intermediary Vessel. But the main light is the Encompassing Light outside. Both the Inner and Encompassing Light are divided into five levels, corresponding to the five levels of the soul: Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah and Yechidah. The Nefesh, Ruach and Neshamah are clothed respectively in the Exterior, Intermediary and Inner Vessel, while the Chayah and Yechidah encompass the Vessel from the outside as Encompassing Light. ## Segment 15
וכל אלה נקראים בשמות פרטיים לפי דרך התפשטותם. וכל הדרך המבואר בדברי הרב זללה"ה בענין התפשטות אור פנימי ומקיף, הוא רק על ההשקפה הזאת המתפשטת גם היא במדרגות לפי סדר חקות הרשימו ומדרגותיו.
All these are called by their own individual names according to the way in which they spread and extend. The explanation of the spread of the Inner and Encompassing Light in the writings of the ARI relates only to Eyn Sof’s “looking down” over and providential supervision of the different levels in accordance with the laws of the Residue and its ordered levels. ## Segment 16
ענין זה במראה יראה, האורות בנוים מכלים מתוקנים, ובתוכם וסביבם אור א"ס ב"ה בסוד אור פנימי ומקיף:
In the vision this appears as lights made of perfectly wrought vessels, within and around which is the Light of Eyn Sof, blessed be He, on the levels of Inner and Encompassing Light. # Klach Pitchei Chochma - Opening 29 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/29/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 29
פתח 29
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/29 ## Segment 1
הספירות ופנימיותן - בנין הרשימו והארת הקו:
The Line shines within the Sefirot through a garb. ## Segment 2
הספירות הם מה שיצא מסוד המקום שנעשה בזמן הצמצום. כל ספירה - חלק מן הרשימו. ולפנים מזה יש פנימיות הנמצא מצד קו הא"ס ב"ה שנכנס בתוכו. והקו מאיר בתוך הפנימיות בסוד נשמה לנשמות. ומצד זה הוא שוה בכל המדרגות לגמרי. אך הנשמה שהיא הלבוש שלו - זאת נעשית לכל פרצוף לפי מה שראוי לו. ובה נבחנים הפרצופים זה מזה, שאין השינוי בקו, אלא בלבוש שלו שהיא הנשמה:
The Sefirot are what came forth from the Space brought into being at the time of the Tzimtzum. Each Sefirah is a part of the Residue. Within each Sefirah lies an inner essence that exists by virtue of the Line of Eyn Sof, blessed be He, which enters into it. The Line shines within the inner essence of each Sefirah as the soul of the souls, and in this aspect it is completely equal on all levels. However, the soul, which is the garb within which the Line is clothed, is made to match each Partzuf according to what it is, and this is what distinguishes the different Partzufim from one another. The difference is not in the Line but in its garb, which is the soul. ## Segment 3
אחר שידענו הקו והרשימו בכלל, עוד יש לדעת פרטות הענין, איך מזה נעשו הספירות:
Having discussed the Line and the Residue in general terms, we must now examine the details and discuss how the Sefirot came into being. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ד'. ח"א, הספירות הם מה שיצא וכו', וזה בנין חיצוניות הספירות. ח"ב, ולפנים מזה, וזה ענין פנימיותם. ח"ג, והקו מאיר, וזה ענין פנימיות נעלם יותר. ח"ד, ומצד זה הוא שוה, וזה ההפרש שבין הפנימיות בין הא' לב':
The proposition consists of four parts: Part 1: The Sefirot are what came forth... This explains the external structure of the Sefirot. Part 2: Within each Sefirah… This explains the inner essence of the Sefirot. Part 3: The Line shines... This is a level of interiority that is even more concealed. Part 4: ...and in this aspect it is completely equal... This explains the difference between the first and second levels of interiority. ## Segment 5
חלק א: הספירות הם מה שיצא מסוד המקום שנעשה בזמן הצמצום, היינו כי הנה כבר נתפרש למעלה, שהמקום הוא מה שנותן המציאות לנמצאים, עד שמה שאינו מוכן בו - אי אפשר לצאת אחר כך. וכן קודם שהיה המקום, לא היה אפשר לשום נמצא להמצא. ואחר שנעשה המקום - יצאו הספירות, ויצאו לפי מה שהוא המקום. אך לפי המקום לא יש אלא הרשימו, כי הוא לבדו נשאר כשניתן המקום. וכבר שמעת למעלה, שכל מה שהיה יכול לצאת לגילוי - כבר יצא ברשימו. אם כן אין הספירות אלא מן הרשימו:
Part 1: The Sefirot are what came forth from the Space brought into being at the time of the Tzimtzum. As explained earlier (Opening 26), it is this Space or Place that gives existence to what exists, and anything not already rooted in it cannot come into being afterwards. Accordingly, before this Place existed, nothing could exist. After this Place was produced, the Sefirot came forth, emerging in accordance with the nature of the Place. The Place is such that nothing exists except the Residue, for that was all that was left when the Place came into being. As discussed earlier (Opening 27), everything that could be revealed was already included in the Residue. If so, the Sefirot come only from the Residue. ## Segment 6
כל ספירה - חלק מן הרשימו, והיינו שהרשימו היה נקרא כך כנ"ל, עד שלא היה פעולה אחרת כי אם להיות מה שנשאר מן הצמצום. אך אחר כך התחיל לפעול, שהיו חלקיו נבנים ונעשים עולמות ופרצופים, עד שכל ספירה בכל מקום שהיא - היא חלק אחד מן הרשימו.
Each Sefirah is a part of the Residue. The name Residue was applicable as long as no further action took place beyond the fact that this is what was left as a result of the Tzimtzum (see above, Opening 26, Part 1). In other words, before the Line began to activate the Residue, the latter was defined as being what remained of the light of Eyn Sof after the Tzimtzum – a Residue. Afterwards, the Line began to activate the Residue, and its various parts were structured and made into worlds and Partzufim, so that each Sefirah, wherever it may be, is one part of the Residue. ## Segment 7
וזה פשוט, כי הנה הרשימו הוא כללות כל העתיד להיות בספירות בכל מקום שהם, אלא שהיה הכל בכלל אחד. על כן בבחינה זו נקרא רק שורש למה שעתיד. אבל באמת, הוא הכלל של כל מה שעתיד להיות, שמה שנהיה אחר כך - הכל פרטים ממנו. כל פרט הוא חלק מן הכלל, אם כן כל מה שהוא בספירות בכל מקום שהם - הוא חלק מן הרשימו. ואפילו שתצא אחר כמה מדרגות - לא אריא, שהרי לא יכלה לצאת אלא שם. אבל לא מפני זה [נאמר] שלא תהיה חלק מן הרשימו העליון, כי כבר שמעת שמה שלא נכלל שם בכלל - אי אפשר להיות אחר כך בפרט כלל:
Clearly each Sefirah must be part of the Residue, because the Residue is the totality of all that is destined to exist in the Sefirot wherever they are. The Residue consists of the totality of everything as a single whole. In this aspect the Residue is therefore called only the root of what was destined to come afterwards, but the truth is that it is the totality of all that is destined to be. Everything that came afterwards is all only the details of the Residue. Every detail is part of the overall whole. If so, everything that exists in the Sefirot on every level is part of the Residue. Even though many different levels emerge later, this does not belie the fact that ultimately everything is rooted in and derives from the Residue. The various different levels could emerge only where we find them, but this is not a reason to say that they are not part of the supreme Residue, for as explained earlier, what was not initially included in the whole cannot exist afterwards as a detail. ## Segment 8
חלק ב: ולפנים מזה יש פנימיות, וזה, כי כבר כל זה הולך לפי סדר דמות אדם, כמ"ש עוד לקמן, וכמו שפירשנו למעלה בסוד נשמה וגוף. וזה הפנימיות הוא נשמה לכלי. אחר כך יש נשמה לנשמה, כמו שיש לאדם, כדלקמן:
Part 2: Within each Sefirah lies an inner essence… The inner essence (פנימיות, pnimiyut) is the “interiority” of the Sefirah. Within the Residue, everything follows the Likeness of Man, as will be explained at greater length below (Opening 31), and as discussed earlier (Opening 27) in terms of the soul and the body. This inner essence is the soul (נשמה, neshamah) of the Vessel, and within it is the soul of the soul, just as in the case of man – as will be discussed further below. ## Segment 9
הנמצא מצד קו הא"ס ב"ה שנכנס בתוכו. וזה, כי כל חיבור שני דברים מוליד תמיד דבר נוסף אמצעי ביניהם. וזהו הנמצא מצד קו א"ס, שמן הכניסה עצמה נולד דבר זה. והאמת, שבהכנס הקו בתוך הרשימו - מזהיר ממנו זוהר לפי הכניסה הזאת, והוא מתיחס אל המקום שנכנס בו, וזהו הנשמה של הכלי. וז"ס המוחין הפרטים של כל פרצוף:
...that exists by virtue of the Line of Eyn Sof, blessed be He, which enters into it. For every connection between two things always generates an additional intermediary between them. The inner essence exists by virtue of the Line of Eyn Sof, because it was actually generated by the entry of the Line into the Residue. The truth is that when the Line entered into the Residue, a brilliant radiance shone from it, accommodating itself to the place it entered. This is the soul of the Vessel, and this soul is the underlying root of the individual mental powers (מוחין, mochin) that constitute the particular soul of each of the various Partzufim. For each Partzuf has its own unique mental powers depending on its level. These souls are all a garb for the Line of Eyn Sof, blessed be He, Who does not change in any place. The various mental powers are what each of the different Partzufim receives individually from the Line, but the Line itself is the same everywhere. ## Segment 10
חלק ג: והקו מאיר בתוך הפנימיות בסוד נשמה לנשמות, וזה מה שהוזכר תמיד בס' הזוהר ובתיקונים ענין שקיו דאילנא, שזה אינו המוחין, כי המוחין הם דברים פרטים לפי בנין הפרצוף, כמבואר בדרושים:
Part 3: The Line shines within the inner essence of each Sefirah as the soul of the souls... The shining of the Line within the inner essence corresponds to the concept of the “irrigation of the Tree” mentioned in various places in the Zohar (see Tikkuney Zohar, Second Introduction, 17, 1). The “irrigation of the Tree” is not the same as the mental powers, for these vary according to the individual structure of each Partzuf, as explained in the writings of the ARI. ## Segment 11
חלק ד: ומצד זה הוא שוה בכל המדרגות לגמרי, זה צריך לפי מה שנתבאר בזוהר - לא אשתני בכל אתר. דמציאות זה פשוט, כי הקו עומד רק בבחינת הפעולה השלמה של א"ס ב"ה, שהוא פועל בה החקים הנגבלים כולם, וזה פירשנו למעלה כבר. אך הפעולה השלמה הזאת - כך נבחין אותה בכתר, שהוא החק והספירה היותר עליונה, כמו במלכות שהיא אחרונה. כי כל מה שפועל הא"ס - פועל אותו בשלמות, ואין חילוק בזה בין קטן לגדול, אם כן הקו הוא שוה בכל המדרגות, ועוד שזה דבר נאות אל הא"ס ב"ה - שלא יהיה הוא משתנה כלל, אלא הספירות הם המשתנות. וזה, כי הספירות הם לפי מה שמקבלים הנבראים לפי הכנתם, וכיון שיש שינוי בהכנת המקבלים - ימצא שינוי בספירות. אך קו הא"ס ב"ה, שהוא לפי שלמותו, אין שייך בו שינוי.
Part 4: ...and in this aspect it is completely equal on all levels. This is necessarily the case, as it states in the Zohar (Ki Tetze 281a): “He does not change in any place”. This fact is obvious, for the Line constitutes the perfect action of Eyn Sof, blessed be He, in executing all the bounded laws of the Residue, as explained earlier (Opening 25). We may discern the same perfection in Keter, the highest of all the laws and Sefirot, just as in Malchut, which is the last. For everything that Eyn Sof does, small or great, He does to perfection. If so, the Line is the same on all levels. It is indeed fitting that Eyn Sof does not change at all, and that only the Sefirot change. This is because the Sefirot shine according to the readiness of the created realms and beings to receive. Since there are differences between the degree of readiness of different receivers, there are differences between the Sefirot. However, the Line of Eyn Sof shines in accordance with His perfection, and change is not applicable on this level. ## Segment 12
ועוד דבר זה נראה בבחינת הנשמה והגוף גם כן. כי בגוף הוא חילוק האברים, ומה שמוטבע באבר אחד, אינו מוטבע באבר אחר. אך הנשמה כולה היא נשמה אחת, ולא נאמר שחלק הנשמה בחוטם אינה חלק הנשמה שביד, אלא כל הנשמה בכל חלק. והרי היא שוה בכל חלק מן הגוף, והפעולות משתנות בחלקי הגוף. אך הנהגת הגוף הוא על ידי הנשמה. הרי נמצא שהנשמה מנהגת את הגוף בכל שינוי פעולות בלא שתשתנה היא. והקו הוא כנשמה לגוף, שכבר פירשנו שהכחות מחולקים ברשימו כגוף, אך הקו מנהיגו כנשמה, אם כן צריך שיהיה שוה בכל המדרגות.
This difference between the Line and the Sefirot is also seen in the soul and the body. The body is divided into different limbs and organs, and the nature of one limb is not like that of another. However, the soul is all one. We cannot say that the part of the soul in the nose is not the same as the part of the soul in the arm. The entire soul exists equally in every part of the body. It is only the actions of the soul that vary according to the bodily parts involved, but the entire body is governed by one and the same soul. This means that the soul governs all the different actions of the body without itself changing in any way. The Line is like the soul in the body, for as explained earlier, the various powers are divided up in the Residue like bodily limbs, but the Line governs it like the soul. If so, the Line must be the same on all levels. ## Segment 13
ושתי ההבחנות האלה שאמרנו - להיות הספירות לפי המקבלים, וכן ענין הנשמה והגוף, מבוארים יחד בדברי רע"מ פ' פנחס (רנ"ד ע"ב), ההוא אבר דעביד ביה פקודא אתקריאת נשמה לגביה וכו' ע"ש.
These two ideas – that the Sefirot shine according to the readiness of the receivers, while the Line is like the soul in the body – are implicit in the Zohar. “The Master of the Universe deals with all the different creatures in each generation according to their deeds – just as the soul acts in accordance with each individual limb. Depending on the limb with which a man performs a mitzvah, the soul is said to have the corresponding attribute….” (Zohar, Pinchas 256b). ## Segment 14
ועוד הבחנה שלישית בזה הענין - היחוד והשכר והעונש שכבר פירשתי לך, שהשכר ועונש ענינו בספירות, והוא משתנה לפי המעשים, על כן הם משתנות. אך היחוד הולך לתכלית אחת לבד בכל פעולה, בלי שום שינוי. וזהו הקו שהוא שוה בכל המדרגות. ותבין שההשואה הזאת היא השואה גמורה, פירוש - כי יש נושאים משתוים זה לזה בערך, ויש שמשתוים לצד אחד, ששניהם באים בו אל מקום אחד, או תחת סוג אחד, ויש שמשתוים לגמרי. אך הקו השואתו היא לגמרי, וזה פשוט מכל הראיות שהבאנו, שהרי פעולתו שוה ממש בכל מדרגה בלא שום שינוי כלל:
A third distinction that must be made in this connection is between the root of the rule of unity (יחוד, yichud) and that of the rule of reward and punishment, which I have already discussed. The root of the rule of reward and punishment lies in the Sefirot, and since the rule of reward and punishment is responsive to men’s deeds, the Sefirot change accordingly. However, the rule of unity goes towards a single goal in every action with no change at all. This is the Line, which is equal on all levels. You must understand that the equality of the Line on all levels is absolute. For sometimes two things may be of equal value, or they may be equal in a certain aspect by virtue of which they are in the same position or come under one category. In some cases they may be completely equal. However, the equality of the Line is absolute on all levels, and this should be obvious from all the proofs we have adduced, because the action of the Line is literally equal on every level without any change at all. ## Segment 15
אך הנשמה שהיא לבוש שלו, הלבוש בענין הנשמה הוא ענין אחד בינה ובין הגוף, מתיחס אל הגוף, שבהתלבשה בו - פועלת הפעולות הצריכות לפי הגוף ההוא, וכשהיא חוץ ממנו - אינה פועלת כך. וזה הלבוש שמלביש הקב"ה את הנשמה בבואה לגוף, כמו שפירש בזוהר. שאם לא היה זה הלבוש - לא היה לה להתיחס עם הגוף כלל, והרי קודם שבאה לעוה"ז היתה כמו מלאך בלא יצה"ר, בלא בחירה. ובהכנסה בגוף, נעשית בעלת יצה"ר ובעלת בחירה. אך הכלל נמשך מהתלבשה בזה לבוש הגוף.
However, the soul, which is the garb within which the Line is clothed... The garb (לבוש, levush, a “garment”, corresponding to the צלם, tzelem, “form” or “likeness”) is an intermediary between the soul and the body, relating to the body. When the soul clothes itself in this garb, it executes the necessary functions in accordance with the nature of the body, but when it is outside the body, it does not act in that way. This is the garb with which the Holy One, blessed be He, clothes the soul when it enters the body, and the Zohar (Mishpatim 96b) explains that if it were not for this garb, the soul would have no connection whatever with the body. Prior to its entry into this world, the soul was like an angel without an evil inclination and without free will. However, on entry into the body, the soul became invested with an evil inclination and with free will. This is the result of its being clothed in this garb of the body. ## Segment 16
וכל עניני הלבושים למעלה הם בסוד זה - משנים פעולה למתלבש בהם כפי ענינם. וכן אמרו בענין הנחושת שהוא לבוש שלובשת השכינה. כשרוצה לזון את הקליפות. וכן בתיקונים, לבושים דלביש ברמשא לא לביש בצפרא. כי העצם הוא אחד תמיד, ומתלבש בלבושים שונים, ועל פי ענינם פועל כל הפעולות השונות שפועל. ותראה שכן מצינו שכתוב, "ויעט כמעיל קנאה וילבש צדקה כשריון". ולפי הענין הזה ברצות הרצון העליון להכניס הקו לנהג את הרשימו, שהוא רחוק ממנו כגוף מן הנשמה, הוצרך הלבוש האמצעי ביניהם, כמו שיש בין הגוף והנשמה, ואז בהתלבשו שם - פועל ברשימו מה שיש לו לפעול:
Just as the garb of the soul affects the way it acts in the body, so too all the different garbs of the various Sefirot and Partzufim affect and change the action of the Line clothed within them in accordance with their particular nature. We find this idea in the statement in the Zohar (Terumah 139a) that bronze is a garment worn by the Indwelling Presence in order to give nourishment to the realm of the husks (קליפות, kelipot). Similarly, the Tikkuney Zohar (Tikkun #22, 65a) states that “The clothes that He wears in the evening, He does not wear in the morning...”. For the essence is always one and the same, but He clothes Himself in different garbs and executes all His different actions according to the nature of these various garbs. We see this written explicitly: “And He wore righteousness as a coat of mail… and He put on garments of vengeance for clothing “ (Isaiah 59:17). Thus, when the Supreme Will wanted to bring in the Line to govern the Residue, which is as distant from Him as the body from the soul, an intermediary garment was needed between them, just as the soul needs an intermediary garment in order to connect with the body. It is through this garb that He does what He has to do in the Residue. ## Segment 17
זאת נעשית לכל פרצוף לפי מה שראוי לו, כל פרצוף לפי מה שהוא צריך לקבל ההנהגה מן הקו השוה. אך אין קבלת הפרצופים ממנו אלא על ידי הלבוש הזה. אם כן הלבוש הזה צריך שיהיה בכל פרצוף לפי מה שהוא, כדי שבכל אחד מן הלבושים האלה יפעל הקו פעולתו השוה:
...is made to match each Partzuf according to what it is... Each Partzuf has its own distinctive “garb” depending on the governmental power which it needs to receive from the Line, which is equal on all levels. The Partzufim can only receive from the Line through this garment. If so, this garment must exist in each Partzuf according to its nature, in order that the Line may act equally through each one of these different garbs. ## Segment 18
ובה נבחנים הפרצופים זה מזה, כי כל הבחנות שנבחין בספירות למעלה, צריך שיהיה על פי סדר דמות אדם למטה, כדלקמן. שהרי דמות זה משתרש למעלה בכל המדרגות. וכמו שנוכל לדון מן הספירות אליו, כך נוכל לדון ממנו לספירות, וכדלקמן. והרי אנו רואים שהגופות שוים בבחינת האדם בצורתם הכללית, וההפרש בין איש לחבירו בענין המדות והחכמה ויקר השכל - היא בנשמה. וההפרש באיש עצמו בין זמן לזמן, וכל עניני הנהגת הגוף ופעולותיו - מן הנשמה הן.
...and this is what distinguishes the Partzufim from one another. For all the different aspects of the Sefirot above correspond to the order of the Form of Adam, Man, as we find it here below in this world (as will be discussed later). For this form is rooted above on all levels. And just as we can make inferences from the Sefirot to add to our understanding of the Likeness of Man, so we can make inferences about the Sefirot from the Likeness of Man as we find it in this world, as will be discussed later. Now we see that all human bodies have the same general form. The differences between one person and another in terms of character traits, wisdom and intelligence lie in the soul. Similarly, the differences in one and the same person at different times and in all that pertains to the conduct of the body and its actions derive from the soul. ## Segment 19
ובאמת כך הוא למעלה. וכן תמצא כפי הנלקט מכל הדרושים אשר להרב הקדוש האר"י זללה"ה, וכל המאמרים מרשב"י זללה"ה. סוד כל זה הוא המוחין, שהם הפנימיות של הפרצופים, שבהם כל ההנהגה, וכל הפרצוף מתנהג על ידם. והם משתנים בפרצופים עצמם מזמן לזמן, ומשנים עניניהם ופעולותיהם, וכמו שאפרש לך לקמן במקומו. ואלה הם הנקראים בשם לבוש הזה לקו הפנימי, שבהם ו, נבחנים הפרצופים זה מזה ככל עניניהם, אם במהותם, פירוש - להיותם חסד דין רחמים, אם בכמות ערכם, פירוש - להיותם גדולי הערך או קטני הערך. כי לפי מה שהם - כך מקבלים הארה מן הקו המלובש בם.
It is truly the same in the upper realms, and so you will find throughout the writings of the ARI and in all the teachings of Rabbi Shimon bar Yochai. The fundamental concept involved here is that of the mental powers (מוחין, mochin): these are the inner essence (פנימיות, pnimiyut, the “soul”) of all the Partzufim. They are the source of all government, and each Partzuf is governed by its mental powers. These mental powers change in the Partzufim themselves at different times, thereby affecting and changing their nature and functioning, as I will explain to you below in its appropriate place. These mental powers are what we call the “garb” of this inner Line, which is the soul of the souls. It is through these different garbs that the Partzufim are distinguished from one another in all their various aspects, both qualitatively – whether they incline towards Kindness, Judgment or Mercy – and quantitatively, in terms of whether they are great or small in stature and value. For according to what they are, so they receive light from the Line garbed within them. ## Segment 20
וזהו: שאין השינוי בקו, אלא בלבוש שלו, שהיא הנשמה, כי לכאורה יקשה שינוי הפרצופים זה מזה בענין גדולת ערכם, כי הנה זה תלוי לפי קרבתם או ריחוקם מא"ס ב"ה. אך קו הא"ס ב"ה עומד בכל המדרגות בשוה, אם כן היו צריכים להיות כולם שוים. אך הענין הוא זה שפירשתי, כי אף על פי שהקו שוה, אבל הלבוש הוא משתנה, וכפי ערך הלבוש כך הוא מקבל מן הקו. ונמצאו הפרצופים גדולים וקטנים - ולפי מה שמוכן הנשמה שלהם לקבל מן הקו שבה.
Thus: The difference is not in the Line but in its garb, which is the soul. For the difference between the Partzufim in terms of their stature could be seen as problematic, because it depends upon how close to or far away from Eyn Sof, blessed be He, they are. But since the Line of Eyn Sof, blessed be He, is completely equal on all levels, it would seem that they should all be equal in stature. However, as I have explained, although the Line is exactly the same, the garments are different, and each Partzuf receives from the Line according to the nature of the garb. Thus the Partzufim may be great or small depending on the readiness of the soul of any given Partzuf to receive from the Line within it. ## Segment 21
ותבין ממה שנאמר במאמר הזה ובמאמר הקודם, כי שלשה דברים יש בספירות, הכלים, המוחין, והאורות הפנימים ומקיפים. הכלים הם מדרגות הרשימו, החוקים הנמצאים אחר העלם השלמות. והאורות הפנימים ומקיפים, הם מה שהא"ס נמצא בכל המדרגות. והמוחין הם הלבושים הנעשים בכל פרצוף לפי מה שהוא, שבם נמצא השקפת הא"ס ב"ה כנ"ל.
From the discussion in this and the previous Openings, you should understand that there are three aspects to the Sefirot: (1) the vessels; (2) the mental powers; (3) the inner and encompassing lights. The vessels are the different levels of the Residue – the laws that exist after the concealment of perfection. Through the inner and encompassing lights, Eyn Sof is found on all the different levels. The mental powers are the garments (of the Line) and are made to suit each Partzuf depending on what it is. It is through these mental powers that Eyn Sof, blessed be He, connects with and governs each one according to its particular nature, as discussed above. ## Segment 22
והמוחין יש בהם נפש רוח נשמה חיה יחידה מצד עצמם. ואין חיה יחידה אלו - המקיפים שאנו מזכירים מאורות פנימים ומקיפים, כי הרי תמצא שהדרושים סותרים זה את זה לגמרי, ולא אאריך בזה עתה, כי הוא דבר נראה לעינים בדרושים שנאמר בענין המוחין, ומה שנאמר בענין א"ס ב"ה ומקיף. והתירוץ הוא זה שאמרתי עתה, ותמצא בזה הכל מבואר, כי, יש גם כן לענין זה של האורות דרך פרטי להתפשטותם. וכן הם מגיעים לפרצופים באותו הדרך הנאמר שם. בלבוש של החכמה וחלוק של בינה, והכל כמוזכר שם.
The mental powers include a Nefesh, Ruach, Neshamah, Chayah and Yechidah in their own right. The Chayah and Yechidah here are not the same as the encompassing lights of which we spoke in connection with the “inner and encompassing lights” (see Opening 28), for otherwise, various passages in the writings of the ARI would be completely contradictory. However, I will not expand on this now, because it is something that is quite evident in the passages which refer to the mental powers and those which refer to Eyn Sof, blessed be He, and the encompassing level. I have explained here the way to resolve the contradictions, and everything should therefore be clear. For the lights have their own individual way of spreading forth, and thus they reach the Partzufim in the same way as discussed there, be it in the “garb” of Wisdom or the “undershirt” of Understanding. ## Segment 23
ענין זה במראה, יראה הפרצופים במוחיהם עם הקו פנימיות שוה בכולם:
In the prophetic vision, the Partzufim thus appear with their mental powers together with the Line, which is the inner essence equal in all of them. # Klach Pitchei Chochma - Opening 3 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/3/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 3
פתח 3
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/3 ## Segment 1
תכלית הבריאה - ההטבה:
The ultimate goal of creation – to bestow the ultimate good on God’s creatures ## Segment 2
תכלית בריאת העולם הוא להיות מיטיב כפי חשקו הטוב בתכלית הטוב:
The ultimate purpose of the creation of the world was for God, in accordance with His good desire, to bestow the ultimate good. ## Segment 3
אחר שבארנו אמונתנו בו ית"ש, נבא עתה לבאר פעולותיו:
Having explained the meaning of faith in God, we will now discuss His works. ## Segment 4
תכלית בריאת העולם, זה פשוט, שכל פועל - פועל לתכלית: הוא להיות מיטיב, פירוש - לא לצרכו, כי הוא אינו צריך לבריותיו, אלא לברוא בריות להיטיב להם: כפי חשקו הטוב, אם תשאל - ומהיכן נולד זה התכלית? התשובה ברורה, כל טוב חשקו להיטיב, הרצון ב"ה הוא תכלית הטוב, אם כן חשקו להיטיב: בתכלית הטוב, לפי שהוא תכלית הטוב, גם חשקו הוא להיטיב בתכלית הטוב. וזה הטעם למה עשה העולם בזה הדרך של בחירה ושכר ועונש, לפי שזהו הוא תכלית הטוב, וכדלקמן במאמר שלאחר זה:
The ultimate purpose of the creation of the world… For clearly, every actor acts for a purpose …was for God… to bestow… not for His own need, since He has no need for His creatures, but in order to benefit His creatures …in accordance with His good desire. In other words, if you ask, “Where did this purpose originate?” the answer is clear: That which is good desires to bestow good. The Supreme Will is the ultimate good. If so, His desire is to bestow good – the ultimate good, because He is the ultimate good, and therefore His desire is to bestow the ultimate good. This is why He made the world in this way, with free will, reward and punishment. For this is the means to bring His creatures to the ultimate good, as will be explained in the next Opening. # Klach Pitchei Chochma - Opening 30 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/30/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 30
פתח 30
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/30 ## Segment 1
הקדמה כללית להשתלשלות ההנהגה מהצמצום:
The rule of good and evil and the rule of unity ## Segment 2
בצמצום הושרש שילכו הדברים לפי הנהגת העולם עד הסוף, פירוש - שיוכלו הקלקולים להמצא, אך שסוף הכל יחזור הכל לתיקון האחרון, שהיחוד יראה לאמיתו. ועל פי הדרך הזה הושם החק - שסוף דבר נעשה המציאות בסוד טוב ורע, גם את זה לעומת זה, דהיינו שיתפשט ענין הספירות בכל מדרגותיהם וכל תולדותיהם, הכל לצד ההטבה. ושיברא בריאה אחת שיהיה בענינה כל קלקולי הטוב, והיא הנקראת ס"א. ויהיה הכוונה שיתגבר כח ההטבה, עד שכל קלקול יחזור לתקון, ואז יוודע היחוד לאמיתו.
It was rooted in the Tzimtzum that the government of the universe should follow its course until the end. This means that flaws can exist, but in the end, everything will return to the final state of repair, when the true essence of God’s unity will be seen. In accordance with this pathway, the axiomatic law was instituted that would eventually bring about the formation of a realm of existence based on good and evil – “God made also this one against this one” (Ecclesiastes 7:14). This means that the entire array of the Sefirot was to unfold on all their levels with all that they generate, all with a view to bestowing good, while a created realm was to be brought into being that would involve every kind of defect and lack of goodness. This is called the Other Side. The intention is that the power to bestow good should gain sway, until every flaw returns to a state of repair, and then the true essence of God’s unity will be known. ## Segment 3
עד עתה דברנו ממה שנעשה בראשונה בחידוש הדרך המוגבל, ועניני התקשרו עם הבלתי -תכלית, מכאן והלאה נדבר מן ההשתלשלות - מה שנעשה אחר זה. והוא התפרט הכלל שברשימו לחלקיו, לפי כל ההכנות שהוכנו כבר בענין זה, שהם אותם שזכרנו. ועתה נאמר המונח הראשון של ההשתלשלות הזה, ויהיה זה החק הכללי שבכל מה שנמצא מכאן ולמטה:
Until this point we have discussed what happened when the path of limitation was first introduced and how it is bound up with the Unlimited. From this point on we will discuss how things developed thereafter, and how the totality of the Residue became divided into different parts in accordance with what had already been prepared. We will now discuss the first axiom of what developed, which is the overall law that governs everything that exists from here and below. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה הם ג'. ח"א, בצמצום הושרש וכו', והוא מה שהוטבע בתחלה במעשה הראשון הזה, לפי עניך השתלשלות הצריך להשתלשל ממנו. ח"ב, וע"פ הדרך הזה וכו', והוא מה הם הענינים היוצאים בהשתלשלות מך השורש הזה. ח"ג, ויהיה הכוונה וכו', והוא מה תהיה הכוונה בענינים האלה:
The proposition consists of three parts: Part 1: It was rooted in the Tzimtzum... This explains what was embedded from the outset in this first act of Tzimtzum in accordance with what was destined to develop from it. Part 2: In accordance with this pathway... This explains what develops out of this root. Part 3: The intention is... This explains the purpose of all this. ## Segment 5
חלק א: בצמצום הושרש שילכו הדברים לפי הנהגת העולם עד הסוף, פירוש - שיוכלו הקלקולים להמצא,
Part 1: It was rooted in the Tzimtzum that the government of the universe should follow its course until the end. This means that flaws can exist... ## Segment 6
וזה, כי כבר שמעת איך רק זאת היא כל חכמת הקבלה - לדעת הנהגתו של הרצון העליון, על מה ברא כל הבריות האלה, ומה הוא רוצה בהם, ומה יהיה סוף כל סבובי העולם, ואיך מתפרשים כל הגלגולים האלה אשר בעולם, שהם כל כך זרים. כי כבר שיער הרצון העליון בעצמו סיבוב ההנהגה הזאת הגומרת בשלמות הגמור. ואלה השיעורים הם מה שאנו מפרשים בסוד ספירות ועולמות.
You have already heard that the only intention of the wisdom of the Kabbalah is to understand the government of the Supreme Will and for what purpose He created all these different creatures, what He wants from them, what will come at the end of all the cycles of the universe, and how all these strange cycles are to be explained. For the Supreme Will Himself already calculated the entire cycle of government ending with complete perfection. When we speak about the Sefirot and the worlds, we are explaining these calculations and measures. ## Segment 7
והצמצום, כבר שמעת, שהוא השיעור הראשון ששיער הרצון העליון לברוא כל הנבראים. וזהו מה שקראנוהו כבר מקום כל העולמות, שאמרנו גם כן שהוא מקום מספיק לכל המציאות הנמצא. ונמצא, שודאי בתחלה היה משוער אצלו מה יהיה מציאות הנמצא, ועל פי זה עשה המקום שיהיה מספיק לכולו. והשיעור הזה הוא הדרך המוגבל, שאמרנו כבר שהיה כלול בו, והוא שיצא אחר כך בסוד רשימו בתוך המקום הזה.
As you have already heard, the Tzimtzum was the first measurement calculated by the Supreme Will in order to create all His creatures. We have already called this the Place of all the worlds, and as we have also said, this Place is sufficient for the whole of existence. He therefore surely calculated from the very outset what this existence would be, and He made the Place accordingly, sufficient for all of it. This calculated measurement constitutes the pathway of boundaries and limits which, as already explained, was subsumed within Eyn Sof. Afterwards it came forth in the form of the Residue in this Place. The act of limitation, which made it possible for independent creatures to exist, is called the Place, while the revelation of the realm of limits – existence itself – is the Residue left from the Light of Eyn Sof. ## Segment 8
נמצא המעשה הראשון הוא המקום הנעשה בצמצום, שזהו החידוש הראשון כשסילק הא"ס ב"ה את בלתי -תכליתו שבזה ניתן מציאות לדרך המוגבל להתגלות ולפעול. הדרך המוגבל הוא הסדר שבו ילכו הדברים לפי הנהגת העולם. אם כן - "בצמצום הושרש שילכו הדברים לפי הנהגת העולם".
Thus the first act was the formation of the Place brought about by the Tzimtzum. This Place was the first innovation produced when Eyn Sof, blessed be He, removed His limitlessness. This gave existence to the new pathway so that it could be revealed and operate. The pathway of limitation is the order underlying the course of the government of the universe. If so: It was rooted in the Tzimtzum that the government of the universe should follow its course... ## Segment 9
שתי ידיעות יש בזה הענין,
There are two things that we must know here: ## Segment 10
א' - שהמקום עצמו, שהוא שורש לתחתונים, צריך להבין לו שורש לעצמו. ופירוש הענין הזה הוא, כי לא נאמר הואיל והא"ס ב"ה ברא את העולם כך בסדר הזה שבראו - זה מה שהיה יכול לברוא, ולא בדרך אחר. פירוש - דרך משל נאמר, שנעשו כל כך עולמות, לפי שהעולם הראשון הוא אור כל כך גדול שאי אפשר לנבראים לקבלו. וכן דברים כיוצא באלה, שאומרים - הוצרך כך מפני שלא היה [יכול] בלא זה. לא נאמר שהא"ס ב"ה היה מוכרח לפעול כך, ח"ו, כי הא"ס ב"ה צריך להבין אותו - כל -יכול בכל מיני יכולת שהמחשבה תופסת, ושאינה תופסת.
(1) Inasmuch as this Place is the root of the lower creations, we must understand what is the root of the Place itself. Let me explain: We cannot say that because Eyn Sof, blessed be He, created the universe in its present order, this is what He was able to create and He could not have made it in any other way. An example of such an argument would be to say that exactly so many worlds had to be created because the light of the first world was so great that it was impossible for the creatures to receive it. A similar argument is to say that a given thing was necessary because it would have been impossible without it. But we cannot say that Eyn Sof was, heaven forbid, forced to act in this way. We must understand that Eyn Sof is completely all-powerful, possessing every kind of power that the mind can and cannot grasp. ## Segment 11
סוף דבר - לא שום גבול ולא שום מקרה אחר אפשר לשים בא"ס ב"ה, אלא הוא אדון הכל. והטבע הזה שאנחנו רואים אותו בעינינו בכל המוחשות שבו - הוא עשאו כך במוחשות האלה. והוא אינו מוגבל תחת שום סדר או חק כלל ועיקר. אלא כל מה שאנו אומרים - אי אפשר בלאו הכי, ר"ל לפי דרך ההדרגה אי אפשר כן. וזה אמת, שלפי דרך ההדרגה אי אפשר להוציא נבראים תחתונים, דרך משל מן א"ק, ושיקבלו אורו, כי אחר שטבע ההדרגה עשוי לפי מה שאנו מבינים בו, אי אפשר לבריה שפלה לקבל אור הכתר העליון. אך כל זה אחר שידענו שרצה א"ס ב"ה בהדרגה. אבל אם הא"ס ב"ה לא היה רוצה בזה, היה יכול לעשותו כמו שהיה רוצה.
The end of the matter is that there is not a single limitation or other accident that we can possibly ascribe to Eyn Sof, blessed be He, except that He is the Master of all. The natural world that we see and experience with our eyes and other senses was made by Him just as it is, with all the sense perceptions to which it gives rise. But He is in no way subject to the limits of any order or law. Whenever we say that something would not have been possible without a certain given factor, what we mean is that, according to the way of gradation and measure, it would have been impossible otherwise (see Etz Chayim, Igulim VeYosher 11b). Thus it is true to say that the way of gradation and measure made it impossible to bring forth the lower worlds directly from Adam Kadmon, for example, in order for them to receive this light. For according to the way we understand the nature of graded measure, it is not possible for a lowly creature to receive the light of the Supreme Keter. But all this is after we know that Eyn Sof wanted graded measure. If Eyn Sof had not wanted this, He could have done it any way He chose. ## Segment 12
נמצא לפי זה, שראשית ידיעת ההנהגה תלוי בהדרגה, שהוא המונח הראשון שרצה בו א"ס ב"ה, ועל פי הרצון הזה עשוי המקום. הלא תראה כי הצמצום עצמו הוא על פי הקדמה זאת. שאם לא כן, היה א"ס ב"ה יכול בלא שום צמצום לפעול כרצונו כל הנבראים היותר תחתונים. ואדרבא, הצמצום הוא השורש הראשון של הקדמה זאת, שהרי כיון שרצה לצמצם עצמו כדי להוציא נמצאים, הרי שרצה להעמיד האור בערך עם התולדה שתצא ממנו, שעל כן סילק בלתי -תכליתו מזה, ואז יצא המקום שיצא, שהוא דרך ההנהגה על פי ההדרגה. והרי אם לא היה מצמצם אורו, היה נותן מציאות מן מקום אחר לנבראים, שהרי היה בוראם בלא ענין הדרגה.
Accordingly, the first thing to be understood about the government of the worlds is that it depends on gradation and measure. This is the first foundation that Eyn Sof, blessed be He, willed, and the Place was made according to this will. The very fact of the Tzimtzum itself shows that He wanted gradation and measure, for if not, Eyn Sof, blessed be He, could have made the lowest of all creatures according to His will without any Tzimtzum whatever. On the contrary, the Tzimtzum is the first foundation of what we are explaining. Since He wanted to contract Himself in order to bring forth creatures, clearly He wanted to put the light on a level corresponding to what was to be born out of it. That is why He removed His limitlessness from here, bringing forth the Place that came forth – the pathway of government by gradation and measure, though certainly, if He had not contracted His light, He could have brought His creatures into being from elsewhere. ## Segment 13
אם כן נבחין עתה, הליכת הדברים בהנהגה הזאת - זהו המקום. אך שיהיה זה המקום לנבראים - זה הושרש בצמצום עצמו. ותבין לפי מה שאמרנו, שאם לא היה הצמצום - לא די, שאף על פי שזה המקום היה כלול בכח, הרי לא היה יוצא בפועל. אם כן הצמצום הוא סיבה לו, אלא שהיה יכול לימצא מן מקום אחר.
If so, we may say that the roots of graded, measured government lie in this Place. But that the Place of the created realms and beings should be one of gradation and measure, as opposed to one that follows some other pathway, is rooted in the Tzimtzum itself. On the basis of what we have explained here, you can understand that, had it not been for the Tzimtzum, even though this Place was included in Eyn Sof in potential, it would not have emerged in actuality. If so, the Tzimtzum was the cause of the Place, yet it could have come into being in some other manner. ## Segment 14
הידיעה השניה נמשכת מן הראשונה, והיינו ששיעור הצמצום עצמו הוא עשה המקום לפי מה שהוא. פירוש - שאפילו בדרך מוגבל היה יכול העולם להיות בדרך אחר. והנה הכל -יכול כולל הכל ודאי. ונמצא כיון שכמה מיני מקומות יכולים להיות לתחתונים כנ"ל, כולם נכללים בכל -יכול, אם כן מה שרצה הכל -יכול להניח - זה נשאר מקום לתחתונים. ואיך (נשער) [נשאר] זה? אלא מה שרצה שלא יהיה - [נסתלק], ונכלל שם גם כל המקומות האלה שלא הוציאם לפועל. אם כן נאמר, כפי שיעור הסילוק - כך הוא המקום הנשאר, אם היה מסלק יותר - היה המקום פחות מזה, ועל כל פנים היו העולמות נמצאים. או אם היה מסלק פחות - היו העולמות יותר גדולים, ואף על פי כן נמצאים. אם כן שיעור הצמצום הוא העושה שילכו הדברים כמו שהולכים עתה.
(2) The second thing that we have to know derives from the first. This is that the degree of the actual Tzimtzum itself is what made the Place the way it is. What this means is that, even following the pathway of limitation, the world could have been made differently. For the All-Powerful certainly includes everything, and thus a variety of different possible kinds of places could have been brought into existence for the lower realms, all included in the All-Powerful. If so, only that which the All-Powerful wanted to leave from among all the different hypothetical possibilities actually remained as the Place made for the lower realms and beings. And how was it that this remained? That which He did not want to exist departed, including all these possible places that He did not actualize. If so, we may say that the Place that remained was determined by the measure of that which He removed. Had He removed more, the place would have been less than it is, yet the worlds would still have existed. Had He removed less, the worlds would have been greater, but they would still have existed. If so, it is the degree of the Tzimtzum that makes things go they way they go now. ## Segment 15
והנה אם נבקש טעם לשיעור הזה, היינו יכולים להשיב - "וירא אלקים את כל אשר עשה והנה טוב מאוד", שאין לנו לחקור על זה, שהוא מה שאין אנו עוסקין בו, כמבואר במקומו. עם כל זה יש לתרץ תירוץ מספיק גם לזה, והוא, שרק בענין ההדרגה הזאת - ידע הרצון העליון ששייך ענין הרע שצריך לחזור לטוב, ולא בטבע אחר כלל:
If we seek a reason for this degree of Tzimtzum, we could answer: “And God saw all that He made, and behold it was very good” (Genesis 1:31) – we cannot speculate about this, for it is outside the bounds of our knowledge, as explained earlier (see Openings 14-15). Nevertheless, it is possible to give a satisfactory answer even to this, namely that the Supreme Will knew that turning evil back to good would only be applicable under a graded, measured order and not under some other kind of order. ## Segment 16
שילכו הדברים לפי הנהגת העולם עד הסוף, שהנה עתה הדברים הולכים בדרך הבחירה ושכר ועונש, ועל פי דרך זה יהיו כל הקלקולים. וזה ודאי תולדות הצמצום לפי הדין שנתחדש בו. ואחר כך א"ס ב"ה ירצה להחזיר כל רעה לטובה בסוד היחוד. אך לא תחשוב שזה הוא דרך חדש שימצא אחר כך. אלא סוד הענין הזה הוא - "אין כל חדש תחת השמש", בראשונה הוכנו הדברים בדרך זה, והיינו ששיער א"ס ב"ה כל ההנהגה כמו שהיה באמת מתחלה ועד סוף. והתיקון עצמו, גם כי נראה שהוא הפך הצמצום ותולדותיו, האמת הוא שמתחלה שיער כך, ועל פי הכוונה הזאת נעשה הצמצום:
...that the government of the universe should follow its course until the end. For under the present order, everything is based on choice, reward and punishment, with all the associated flaws and defects. This is certainly the result of the Tzimtzum, where the origins of strict judgment lie rooted. Afterwards Eyn Sof, blessed be He, will want to bring the evil back to good through the revelation of His unity. However you should not think that the latter is a new path that will come into existence only later. The underlying principle here is: “There is nothing at all new under the sun” (Ecclesiastes 1:9). From the very outset everything was prepared in this way. Eyn Sof, blessed be He, calculated the entire governmental order the way it would truly be from beginning to end. Even though the repair itself appears to be the very opposite of the Tzimtzum and what resulted from it, the truth is that He calculated it this way from the very outset and produced the Tzimtzum accordingly. ## Segment 17
שיוכלו הקלקולים להמצא, זהו ענין העלם השלמות שזכרתי, היינו כי הא"ס ב"ה הוא תכלית השלמות, שאי אפשר ליפול בו שום חסרון כלל, כי כל מה שהיה יכול להיות חסרון - הרי שלמותו כבר הספיק לשלול אותו. וזה הדבר נמצא בו מצד שלמות חוקו,
This means that flaws can exist... This is bound up with the concealment of perfection that I have mentioned. Since Eyn Sof, blessed be He, is the ultimate perfection, it is quite impossible to ascribe any deficiency whatever to Him, for if there were any possible deficiency in Him, His perfection is sufficient to negate it. The negation of any possible deficiency is intrinsic to Him because of His axiomatic perfection. ## Segment 18
אבל נקרא זה בכח, שהרי לא היה החסרון מעולם בפועל, שיהיה שלמותו משלים עליו. ולא ידענו מפעולות השלמות בבירור שלם, כי אין האור ניכר אלא מתוך החשך. כי כשאין אנו יודעין מה חסרונות גורם החשך - אי אפשר לדעת מה טוב ושלמות גורם האור. על כן לברר זה הדבר בפועל - צריך לפעול פעולה אחת שהשלמות יתעלם ממנה, ואז יראו כל החסרונות שיש להם מציאות בהעלם הזה. ואז נדע למפרע מה הם החסרונות שהשלמות הקדום שולל אותם.
However, His ability to negate any possible deficiency remained potential as long as there was never an actual deficiency that His perfection would have to negate. Until an actual deficiency came into existence, we would have had no clear knowledge at all of how that perfection operates to negate all deficiencies, for the light is only discernible out of darkness. As long as we do not know what deficiencies the darkness causes, it is impossible to know the good and perfection caused by the light. In order to demonstrate this clearly in actuality, it was necessary to produce a work in which perfection is invisible. Then all the deficiencies found within this concealment would become visible, so that with hindsight we can know the deficiencies which the primordial perfection negated. ## Segment 19
וזהו ממש ענין הספירות בסוד הרשימו, דהיינו הנהגת השכר והעונש, שהם עשויות על פי ההעלם הזה. ומכח זה הרי נמצא בפועל הקלקולים, שהם תלוים רק מפני שיש בהנהגה שליטה לדין. וההטבה מסופקת אם תהיה אם לאו, כיון שיש לה מונע, מה שאין כן בשלמות, שאין לה מונע כלל:
This is the key to understanding the Sefirot as they appear within the Residue. The Sefirot constitute the governmental order of reward and punishment, and were made in accordance with the concealment of perfection. It is because of this that the flaws and defects exist in actuality, since they are contingent on the fact that the government is subject to the rule of strict judgment, and the bestowal of good hangs in the balance because there is a barrier which impedes it. This is not so in the case of perfection, which has no impediment whatever. ## Segment 20
אך שסוף הכל יחזור לתיקון, והיינו כי המצא הקלקולים בהעלם השלמות - מברר במופת גמור שהשלמות צריך שיהיה תיקון כל הקלקולים האלה, שהרי בלאו העלמו - אינם. וגם עתה בא"ס המקיף, שהוא מקום השלמות - אינם, ובמקום שהוא נעלם - ישנם. אך עדיין נקרא שלא נשלמה הידיעה בבירור, כי הקלקולים ראינום בפועל, וגזרנו במופת שהשלמות מתקן אותם, מפני שאינם נמצאים בו. אך לא ראינו בפועל התיקון הזה, ואיזה דרך הוא מהלך. על כן הכוונה היא שימצאו הקלקולים כנ"ל, אך שסוף הכל יחזור לתיקון, ואז יוודע השלמות למפרע לגמרי:
...but in the end, everything will return to the final state of repair… For the existence of flaws and defects when perfection is concealed provides clear and complete proof that perfection must be their remedy, since without the concealment of perfection they did not exist. Even now in the encompassing Eyn Sof – the place of perfection – they do not exist, while in the place from which He is concealed, they do exist. However, we must say that the knowledge of His perfection is still not complete. For although we have actually seen the flaws and defects and proved that His perfection is what rectifies them – since they do not exist in Him – we have not seen the actual repair and how it proceeds. Thus the intention is that flaws and defects should exist, as explained above, but that at the very end they should be brought back to a state of complete repair. In retrospect, His perfection will then be known completely. ## Segment 21
לתיקון האחרון, וזהו תשובה למה שרואים שהקלקולים נתארכו כל כך. והעיקר, שלפעמים נראה תיקון, וחזר לאחור, ונמצא השלמות לא נראה עדיין. אך האמת הוא, שמראש ימות עולם הגלגל סובב רק לנקודה אחת, שהוא השלמות האחרון שימצא אחר כל הענינים. ולא היה השלמות, שפעל, בשום זמן ובשום פעם, אלא אדרבא, דרך הסיבוב הוא זה - להתקרב פעם אל הקלקול פעם אל התיקון, ואחר שנתקרב גם אל התיקון - חוזר לקלקול. ולא נכנס עדיין השלמות לעשות את שלו, אלא התיקון האחרון, שהוא בגאולה העתידה שתהיה במהרה הימינו, וכל הנמשך אחריה, זה יהיה גילוי השלמות והחזרת הרע לטוב. ולכן אחר השלמות לא יהיה קלקול כלל, כי כבר נח הגלגל מתנועתו, ונתברר האמת. משם והלאה הוא זמן העונג - להתענג באמת שנתברר.
...the final state of repair... Here is the answer to why the flaws and deficiencies continue for so long. Sometimes a state of repair is evident, after which things deteriorate and it turns out that perfection is still not visible. But the truth is that from the first days of the world, the wheel has been turning towards one point only: the final perfection that will eventually reign. So far this perfection has not reigned at any time or on any occasion. On the contrary, the way of the cycle is to come near to ruin, then near to repair, then after approaching repair, to return to destruction and deficiency. So far perfection has not arrived to do what is in its power. Only the final repair – which is the destined redemption, may it come soon in our days, and all that will follow in its wake – will be the complete revelation of perfection, when evil will revert to good. After this perfection, there will be no flaws or deficiencies, for the wheel will be at rest from its movement and the truth will have been clarified. From then on will be the time of delight: to delight in the truth that has been clearly manifested. ## Segment 22
ותראה המופת בזה ברור, בכל זמן שחשבנו שהיה תיקון, שהיה השלמות פועל, או מתחיל לפעול, לא היה התיקון מגיע אלא לישראל בלבד. אך אומות העולם היו עומדים במרדם. ודברי העולם בקלקולם, מיתה היתה, טומאה היתה, יצה"ר היה. אך השלמות - רוצה לומר שלא יהיה עוד שום קלקול, והכל יהיה מתוקן. וכן תראה שלעתיד לבוא אפילו אומות העולם יתוקנו, ומקרא מלא צווח ואומר, "ביום ההוא יהיה ישראל שלישיה" וכו', "כי אז אהפוך אל עמים שפה ברורה" וכו'. בבהמות - "וגר זאב עם כבש" וכו', "לא ירעו ולא ישחיתו", והמות - "בלע המות לנצח", והטומאה - "ואת רוח הטומאה אעביר מן הארץ", ויצה"ר - "והסירותי את לב האבן מבשרכם".
This is clearly proven by the fact that every time we thought the world was approaching a state of repair and that perfection was operating or starting to operate, the repair affected only Israel. But the nations of the world continued their rebellion, and the world remained in a state of ruin. There was still death, there was still impurity, and there was still an evil inclination. True perfection means there will be no more flaws and deficiencies, and everything will be rectified. Thus in time to come even the nations of the world will be rectified. The Bible explicitly states loud and clear: “On that day, Israel will be the third with Egypt and with Assyria, a blessing in the midst of the earth” (Isaiah 19:24). “For then I will turn to the peoples a pure language...” (Zephaniah 3:9). Even the animals will be rectified: “And the wolf will dwell with the lamb…” (Isaiah 11:6). “They will not do evil and they will not destroy...” (ibid. v. 9). As for death: “He will consume death for ever” (ibid. 25:8). As for impurity: “I will remove the spirit of impurity from the earth” (Zechariah 13:2). As for the evil inclination: “And I will remove the heart of stone from your flesh” (Ezekiel 36:26). ## Segment 23
זה נקרא פעולת השלמות - שמחזיר הרע עצמו לטוב. אך כל הזמנים הטובים הראשונים לא היו אלא מצד הספירות בדרך השכר והעונש, ושבהם הדבר שקול, אם לשלוט הקדושה על הס"א, והס"א תהיה נכפפת תחתיה ולא תוכל להרע, אך לא שתחזור טוב, אלא שתהיה קשורה ככלב רע בשלשלת, או שח"ו הס"א תשלוט ותעשה הרעות הגדולות שיש בטבעה לעשות.
These are examples of the function of perfection, where evil itself reverts to good. However, all the earlier good times were caused by the function of the Sefirot in the mode of reward and punishment. In this mode, everything is evenly balanced. Either the Side of Holiness can hold sway over the Other Side, so that the Other Side is subdued and unable to cause harm, even though it does not actually revert to good but is tied up like a dog on a leash; or, Heaven forbid, the Other Side can hold sway and perpetrate the worst evils in its power. ## Segment 24
ובזמנים הטובים שלטה הקדושה כל כך, שאף על פי שהרע היה נמצא בעולם, לא היה יכול לפעול, והיה כפוי ומשועבד. רק דור המדבר במתן תורה היו הולכים על דרך גילוי השלמות על ידי משה, שהוא היה שלם בסוד הפנימיות, כמבואר בזוהר בכמה מקומות ממנו, ולכן נאמר בהם - "חרות על הלוחות".
In the good times, holiness held sway to such a degree that even though evil existed in the world, it was unable to act but was bound and subordinate. Only the generation of the wilderness at the giving of the Torah were on the path to the revelation of perfection through Moses, who was complete and was the embodiment of the inner essence, as explained in several passages in the Zohar. Accordingly it was said of that generation: “…the writing of God was engraved upon the tablets” (Exodus 32:16). The Hebrew word for “engraved” (חָרוּת, charut) may be read as “freedom” (חֵרוּת cherut), teaching that they were “free from the Angel of Death and free from servitude to the nations…” (Eruvin 54b; Zohar II, 46a, 114a). ## Segment 25
ועם כל זה לא היה השלמות עצמו שפעל, אלא היה הכח היותר חזק, הקרוב לשלמות, שהוא בסוד המוחין, כמ"ש למעלה. אך גם זה נחשב מגלגול הגלגל, שמצד סיבוב מצד המוחין הנכללים בו, מתקרב ענינו הרבה לשלמות, וכחו גדול להתקן הדברים על ידו. וזהו הכח הגדול של דור המדבר, וז"ס התורה שנתנה להם, שהוא סוד היחוד העומד לשמור על כל פנים, אפילו בזמן הקלקולים, שאם לא כן היה העולם חרב ח"ו, ולכן התורה נתנה פעם אחת לעולמים.
Even so, it was not perfection itself that was functioning but rather the strongest force near to perfection: higher consciousness – the “mental powers” (מוחין, mochin) mentioned earlier. However, this too is considered part of the turning of the wheel. For the mental powers that are included as part of the cycle come very close to perfection and have great power to rectify things. This was the great power of the generation of the wilderness. The Torah given to them is on the level of the unity which stands guard even during the period of flaws and deficiencies, for if it were not so, the world would be destroyed, God forbid, and therefore the Torah was given once for all eternity. ## Segment 26
אך זה אינו נקרא פעולת השלמות, אלא פעולת ההעלם, שיש בו על כל פנים איזה בחינה מן היחוד עצמו. לפיכך אמרנו שהיא מצד המוחין, כי בסוד המוחין נמצא ענין זה של המצא ענין היחוד גם בזמן ההעלם, להיות המוחין הכח היותר חזק ומתקרב ומתיחס אל השלמות. אך פעולת השלמות עצמו יהיה רק לעתיד לבוא, והוא סוד, "תורה מאתי תצא", שפירשו ז"ל - חידוש תורה מאתי תצא. שהתורה לא נתנה מתחלה אלא בסוד מה שיש בבנין הגלגל עצמו - הארה מלחינת היחוד מפני קיום העולם. אבל לעתיד לבוא תנתן בשרשה העליון, דהיינו היחוד הפועל לפי עצמו. ולכן אחר כך לא יהיו עוד קלקולים כלל.
However, this is not called the function of perfection but rather the function of concealment, which in any event does contain some aspect of God’s actual unity. This is why we said that the good times came about through the influence of these mental powers. For it is through the mystery of these mental powers that unity is to be found even in the time of concealment, because these mental powers are the force that is the strongest, nearest and most closely related to perfection. However, perfection itself will function only in time to come, when “Torah will come forth from with Me” (Isaiah 51:4) – meaning that a new level of Torah will come forth from God (see Vayikra Rabbah 13:3). This means that initially the only aspect of the Torah that was given was that which is bound up with the building of the cycle itself, a radiation of God’s unity to keep the world in existence. However, in time to come the Torah will be given from its supreme Source, which is the unity functioning as what it truly is in itself. For this reason, after this there will be no more flaws and deficiencies at all. ## Segment 27
יש להקשות, איך נאמר שבהעלם עצמו נמצא איזה ענין מן היחוד, הלא ההעלם עשוי כדי להראות כל החסרונות, וכדי להראות תיקון כולם לגמרי על ידי שלמותו, שיהיה שלמותו נודע בפועל. אבל אם בהעלם הוא רוצה ליגלות באיזה צד, נקרא שאינו מניח החסרונות לגמרי, וממילא בתיקון האחרון אין שלמותו נודע לגמרי.
It could be objected: How can we say that the concealment itself contains some aspect of unity? Surely the purpose of the concealment was to manifest all possible deficiencies, and to show how they can all be completely rectified only through His perfection, in order that His perfection may be known in actuality rather than merely in potential. But if He wants to be revealed in some aspect within the concealment, this means that He does not allow the imperfections complete rein, with the result that in the final repair His perfection is not completely known. ## Segment 28
תשובה, ההעלם לא יוכל לעשות שמה שישנו ודאי - שיעדר מציאותו. ורוצה לומר - תחשוב כמה חסרונות שתרצה, אבל מציאותו ית"ש הוא מוכרח מעצמו, ואם כן לא תוכל לחשוב חסרונות אלא אחר ההקדמה הראשונה שיש אלוה ודאי, אלא תאמר שהוא מתעלם, ולכן יצאו החסרונות, אך מציאותו נמצאת ודאי. אם כן בהעלם עצמו - דבר אחד נשאר קיים, שהוא מציאותו ית"ש, ומציאות שלמותו, שהכל אחד. וזה מה שנותן קיום לעולם שלא יחרב, שהרי מציאות אחר זולתו - אי אפשר לחשוב כלל. אך מציאותו הוא טוב שלם, אם כן אי אפשר לחשוב שום רע שלא יהיה עומד עליו באיזה צד מציאות הטוב השלם.
The answer is that the concealment cannot make what certainly exists cease to exist. No matter how many flaws and defects you can think of, His existence, blessed be His Name, is intrinsically necessary. If so, it is impossible to conceive of any deficiencies except after the initial axiom that God certainly exists. All you can say is that He is concealed and that this is why the defects emerged, but His existence is a certainty. If so, even within the concealment itself, one thing remains enduring: His existence and the existence of His perfection – for they are one and the same. This is what sustains the world and prevents it from being destroyed, for any other existence besides Him is inconceivable. But God is perfect goodness. If so, it is inconceivable that there is any evil that is not in some way subject to perfect good. ## Segment 29
ותראה ראיה מבוררת, אם היה נמצא רע שולט לגמרי בלא שום רשות אחר עליו, היה נקרא הרע רשות בפני עצמו, אך כיון שידענו שמציאות הא"ס ב"ה הוא מוכרח, הרי אין מקום כלל לרע גמור לשלוט כלל וכלל. אם כן אפילו שתחשוב כל רע שבעולם, אי אפשר שלא תבין שיש מציאות אחד של טוב, שכיון שהוא מחויב המציאות - שולט על הרע הזה. והתולדה מזה - שלא יוכל לשלוט שליטה גמורה, ונמצא מחריב את כל העולם. אלא המציאות המחויב יכול להתעלם כמו שהוא רוצה, אמנם מציאותו לא יהיה מוכחש, וממילא אי אפשר לעולם להתחרב. נמצא בהעלם עצמו יש ענין היחוד הבלתי מוכחש.
This can be clearly proved. For if evil were in complete control without being subject to any other power, it would have to be called a domain in itself. However, since we know that the existence of Eyn Sof, blessed be He, is intrinsically necessary, there is no place at all for complete evil to be in control. Even if you think of all the evil in the world, it is impossible not to postulate the existence of a domain of goodness that necessarily exists and therefore holds sway over this evil. It follows that evil cannot gain total power to destroy the entire world. However, this necessary existence can be concealed as much as God wants. Yet His existence cannot be nullified, and it is therefore impossible for the world to be destroyed. Even within the concealment itself, His unity cannot be negated. ## Segment 30
עוד יש להקשות, ואם התורה היא מצד ענין היחוד המתגלה אפילו בהעלם, אם כן למה לא נתנה התורה מיד שנברא העולם. תשובה, התורה מצד היחוד הזה שנמצא בהכרח אפילו בהעלם, הוא סוד הז' מצות בני נח שאדם נצטוה בהם, וידיעת התורה עצמה - כבר היו צדיקים בכל דור שהיו יודעים. אבל זה פשוט, כי גילוי היחוד הזה אינו עושה אלא שלא יחריב העולם, אך מניח לס"א לפעול כל הפעולה הרעה שיש לה. אך יש אופן שיתחזק גילוי זה יותר, לפיכך מתחלה היו רק ז' מצות, שפחות מהם אי אפשר, אך אחר כך נתגלה ביותר כח, ונתנה תורה.
A further objection could be raised: If the Torah derives from the unity revealed even within the concealment, why was the Torah not given immediately as soon as the world was created? The answer to this is that the Torah which derives from the unity that exists necessarily even within the concealment is the Seven Commandments of the Children of Noah, which were given to Adam (Sanhedrin 56b). As for the knowledge of the Torah itself, there were Tzaddikim in every generation who had knowledge of the Torah (see Yoma 28b). However, this revelation of unity clearly does nothing more than prevent the world from being destroyed, but it allows the Other Side to perpetrate all the evil in its power. Nevertheless, this revelation can become even stronger, and therefore initially there were only seven commandments, for it is impossible for there to be less than this; but afterwards the revelation did indeed become stronger and the Torah was given. ## Segment 31
כללא דמלתא - כל מה שנעשה עד עתה, הכל הוא סיבוב הגלגל של השכר והעונש, הנהגת הספירות, שבהם או החסד שולט והדין אינו פועל, או להיפך ח"ו. ולכן הקדושה והס"א - או הקדושה גוברת והס"א נכפת, ועדיין היא רע, או ח"ו להיפך. והוא מה שרצה הא"ס ב"ה רק כד' להראותם כל הקלקולים להיות במציאות, כדי להראות אחר כך תיקו, כולם. אבל הגאולה האחרונה, שתהיה במהרה בימינו, היא פעולת השלמות בסוף הכל, שמתגלה לתקן כל הקלקולים כולם שרצה שיראו. ולכן יהיה שלמות גמור שלא יהיה אחריו שום קלקול כלל. והסוד הזה הוא מה שפירש בתיקונים, תיקון ע' - ובזמנא דאסתלק הוי"ה מכורסייא דדינא ומכורסייא דרחמי לית תמן לא עונשא ואגרא וכו', והוא בזמן התעורר היחוד לפעול, ואין כאן מקום להאריך בזה:
To summarize: Everything that has happened until now derives from the turning of the wheel of reward and punishment under the government of the Sefirot, where either Kindness is dominant while Judgment is inactive, or the opposite, God forbid. Therefore either the Side of Holiness prevails and the Other Side is subdued but still remains evil, or God forbid the opposite. This is what Eyn Sof, blessed be He, wanted for the sole purpose of showing all the flaws and deficiencies that can exist – in order to show afterwards how they are all rectified. However, the final redemption – may it come quickly in our days – is brought about through the eventual function of perfection. The revelation of this perfection will rectify all the flaws and deficiencies that He wanted to be seen. For this reason, the perfection will be complete and there will be no more flaws and deficiencies afterwards. This is the meaning of the words of the Tikkuney Zohar (Tikkun #70, 127a): “At the time when HaVaYaH rises up from the Throne of Judgment and from the Throne of Compassion, there will be no punishment or reward.” This will be when His unity is roused into action, but this is not the place to discuss this at length. ## Segment 32
שהיחוד יראה לאמיתו, וזהו מ"ש כבר, שכל זה עשוי כדי שכל מה שהיה כבר בכח היחוד העליון - יתברר במעשה:
...when the true essence of God’s unity will be seen. As discussed already, the purpose of all this is to show clearly in actuality all that lies within the power of the supreme unity. ## Segment 33
חלק ב: ועל פי הדרך הזה, וזהו מ"ש כבר - שלפי הצמצום נעשה המקום בכל עניניו: הושם החק, והיינו שתיקון הרשימו שנתקן לעשות עולמות ובנינים, הוא שהוכן ונקבע הענין הזה של טוב ורע, כמו שאכתוב:
Part 2: In accordance with this pathway... As discussed earlier, the Place that came into being in all its aspects corresponds directly to the degree of the Tzimtzum. ...the axiomatic law was instituted... This means that it was the rectification of the Residue to form worlds and structures that was prepared, and the rule of good and evil was instituted, as I will presently discuss. ## Segment 34
שסוף דבר נעשה המציאות בסוד טוב ורע, והיינו כי לא נגלה שם מיד ענין הטוב ורע ממש, אלא דרך אחד הוא שבהתפשטו לפי ענינו - סוף סוף יוצא זה הענין של טוב ורע. ופירוש כל הענין הזה הוא, כי הנה ידוע שיש היפך ויש מתנגד, והנה מה שהוא רע באמת - הוא הס"א וכל תולדותיו, שהם כל הקלקולים, וזהו ממש היפך השלמות. אך יש מתנגד לשלמות, דהיינו שאינו עומד עם השלמות, אבל אינו הפכו. וזה כל החסרונות שאינם רע ממש, אלא שסוף סוף ישתלשלו מחסרון לחסרון, עד שיצא הרע עצמו. אך כל זמן שאינו אלא חסרון ולא רע, לא נוכל לקרוא אותו היפך.
...that would eventually bring about the formation of a realm of existence based on good and evil... What this means is that good and evil as such were not revealed there immediately but rather, that a certain path unfolded in such a way that eventually, the rule of good and evil emerges. Let me explain this whole matter: We know that there is such a thing as an opposite and something else that is divergent. What is truly evil is the Other Side and all that results from it, namely every kind of ruin. This is literally the opposite of perfection. On the other hand there is something which diverges from perfection and is incompatible with it but which is not its complete opposite. This applies to all those deficiencies which are not actually evil in themselves but which lead to a steady deterioration until evil emerges. However, as long as we have only a deficiency and not actual evil, we cannot call it the opposite. ## Segment 35
והנה עתה צריך שתבין דבר אחד שנתחדש אחר הצמצום, והוא קו המדה, וענינו - כח גבולים העושה ההעדרים והחסרונות. וזה, כי הנה כבר נקבע ענין אחד שלא היה מתחלה, שהוא החסרון, שבתחלה היה הכל שלמות, ואז יצא החסרון. וזה סוד הדין שנתגלה בצמצום, והוא הכח של ההעלמים וההעדרים. ובזה הכח יש לעשות כל החסרונות שיכולים לימצא, כמו שנמצאו.
You must now understand something that was introduced after the Tzimtzum: this is the Line of Measurement (קו המדה, kav hamiddah, also known as בוצינא דקרדוניתא, boutzina d’kardunita, the “torch of darkness”). This is the power to institute boundaries, which causes lack and deficiency. For the Tzimtzum brought into being something that did not exist at first – deficiency. Initially all was perfection, and it was only afterwards that deficiency emerged. Here we have the underlying power of Judgment, which was revealed through the Tzimtzum. This is the power that causes concealment, void and emptiness, bringing about every kind of deficiency that can possibly exist, as we actually find in reality. ## Segment 36
אך זה לא הוציא מיד החסרון היותר גדול, שהוא ההפכי לשלמות כנ"ל, אלא היה מוציא חסרונות אחר חסרונות בהדרגה, כולם דברים מתנגדים אל השלמות. ובסוף הכל יצא החסרון הגמור, שהוא הפכיי, כדלקמן. והנה בתחלת הדברים לא היה עושה אלא חסרון הקטן שבחסרונות, שהוא ההעלם הראשון, דהיינו העלם השלמות. אך מניח הארה והשפעה והשגה גדולה, שהיא הקצה האחרון מה שיוכל להגיע השלם שבנבראים. ואחר כך עשה העלם יותר גדול, שאינו מניח הארה כל כך גדולה, אלא הארה פחותה מהראשונה. וכן הולך ועושה העלמים, ולפי ההעלמים הנוספים - כך מתחדשות תולדות. ואמנם גם בהעלם השני לא נתחדשה עדיין תולדה שנעשה רע וקלקול ממש, אלא חסרון הארה. ובדרך דה ירד כל המדרגות שירד, בהוסיפו העלם על העלם וחסרון על חסרון, עד שהתחילו הקלקולים ממש להתחדש, ואז יצא הרע כדלקמן.
Nevertheless, this did not immediately cause the worst possible deficiency, which is the opposite of perfection, as we said above. What it did was to cause deficiency after deficiency, gradually, stage by stage. Each one was a further divergence from perfection until finally, total deficiency emerged, the very opposite of perfection – the Other Side. Initially the power of Judgment caused only the slightest of all deficiencies, the first concealment, which was the concealment of perfection. Nevertheless, great light, abundance and illumination remained, and this is the ultimate that the most perfect of creatures can attain. Afterwards, the power of Judgment caused a greater concealment, leaving a weaker radiation than the first. So it went on, causing concealment after concealment. Each further concealment brought about new consequences. Even the second concealment did not cause actual evil and destruction but only a diminution of radiation. In this way things descended from level to level, with one concealment after another and one deficiency after another, until actual flaws appeared and then evil emerged, as will be discussed below. ## Segment 37
נמצא לפי זה, שמיד שנעשה הצמצום, הרי נמצא זה הכח של החסרונות שהיה עתיד להוציא הרע, ואדרבא, הכח הזה היה עיקרי מאד בפעולות הבאות אחר הצמצום, והיה עומד לרדת ולהתפשט מדרגה אחר מדרגה, עד שיצא הרע. אך כאשר לא היתה הכוונה לעשות רק רע, על כן לא הוציא מיד הרע ההפכיי, כי אדרבא, הכוונה היא לעשות הטוב והרע ביחד, שזה ההפרש שבין השלמות לבלתי שלם, כי השלמות הוא כולו טוב, ובבלתי שלם יש בו טוב ורע. והיינו השלם אין בו אלא שלמות, והחסר יכול לימצא בו חסרונות רבים, זה קשה מזה.
Thus as soon as the Tzimtzum came about, it brought into existence this power to cause deficiencies, which would eventually produce evil. Indeed, this power was central in all the acts that followed the Tzimtzum, standing ready to descend and spread forth from level to level until actual evil emerged. However, since the intention was not only to produce evil, it did not immediately bring forth the evil that is the opposite of perfection. In fact, the intention was to produce good and evil together. For this is the difference between perfection and imperfection: perfection is entirely good, while imperfection can include good and evil. Perfection consists of nothing but perfection, while that which is deficient may involve many deficiencies, each one worse than the other. ## Segment 38
וכשתדקדק, תמצא שזה בא ממה שלא נעשה מיד ההפכיי, שהוא הרע הגמור, אלא העלם. ואז מה שנשאר עדיין מן שלמות שלא נתעלם כלו - זהו הטוב, ומה שחסר ממה שהיה השלמות - זהו הרע. והנה בהעשות ההעלם הראשון לבד, אז מה שנשאר מן השלמות הוא הרבה, ומעט הוא חסר. ונוכל לומר, שלא יש חסרון - אלא ההכנה מה שיש בו שישתלשל ממנו הרע, כיון שכבר הוא העלם, מה שלא היה משתלשל מן השלמות כלל. וזה שאמרנו למעלה שאין בו החסרון, אלא שיש העלם. אחר כך נעשה העלם שני, ועדיין מה שנשאר מן השלמות הוא הרבה, ומה שחסר הוא מעט,
If you think about it carefully, you will see that this comes from the fact that the opposite – total evil – was not brought into being at once. Initially there was only a certain concealment of perfection. What remained of the perfection that was not completely concealed was good, while what was lacking from the initial perfection was bad. With the first concealment, a great deal of the initial perfection remained, while the deficiency was minimal. We could even say that there was no actual deficiency but only a preparation that would eventually lead to the development of evil, inasmuch as there was now a state of concealment, whereas evil would not have developed from perfection at all. Thus, as stated earlier, there was as yet no deficiency but only a state of concealment. Afterwards a second concealment occurred, but even so, much of the initial perfection remained while the deficiency was still minor. ## Segment 39
וכן יורד מדרגות. אך בכל פעם מתמעט הנשאר מן השלמות, כי זאת דוקא היא פעולת ההעלם. עד שסוף דבר - מה שנשאר מן השלמות הוא מועט, ומה שחסר הוא חסרון גדול, שיתחיל להיולד ממנו הרע. ועם כל זה מה שיוכל לצאת ממנו אינו אלא התחלת רע. וכמו שמתגבר ההעלם לרדת עוד מדרגות, ימצא סוף סוף שיהיה מציאות חסרון כל כך גדול שיולד ממנו הרע ממש, הוא ההפכיי לשלמות שזכרתי.
Thus it descended level by level. Each time, what remained of the initial perfection became less and less, for this is precisely what the concealment caused, until in the end, only a modicum of the initial perfection remained, while the deficiency was so great that actual evil started to develop. Nevertheless, what is able to emerge from it is only the beginning of evil. With further intensification of the concealment level by level, the deficiency eventually becomes so great that actual evil comes into being, this being the very opposite of perfection, as stated above. ## Segment 40
נמצאו בכאן שני דברים הנמצאים בכל הדרגה, הא' - הוא קו המדה, והוא העושה ההעלמים בשיעורים. הב' - הטוב ורע, והוא מה שנשאר מן השלמות לפי ההעלם הנעלם, ומהחסרון שחסר. ותבין שהחסרון שנעשה בצמצום הוא הנקרא שורש שרשי הרע, כי סוף דבר כשיתגבר זה לגמרי - יצא ממנו התפשטות אחת שהוא רע. נמצא שבצמצום הושם החק - שסוף דבר נעשה המציאות בסוד טוב ורע, והחק הזה הוא ענין מציאות הנשאר מן השלמות, והחסרון המחודש, שנמצאו ביחד, שהנשאר מן השלמות אחר כך היה מוציא כל התפשטות הקדושה, שהוא הספירות וכל מה שמדברים בהם, והחסרון היה מוליד תולדה חדשה, כמו שהוא גם כן חדש, והיינו הס"א, כמ"ש לקמן:
Thus we find here two things that exist on all the different levels. The first is the Line of Measurement, which is what causes successive degrees of concealment. The second is the existence of good and evil, which are what is left of the initial perfection depending on the degree of the concealment and the extent of the deficiency. You must understand that the deficiency caused by the Tzimtzum is what is called the root of the roots of evil. In the end, when the deficiency becomes completely overwhelming, the result is that evil becomes manifest. Thus we see that the Tzimtzum is the root of the axiomatic law that eventually brings into being a realm based on good and evil. This law consists of what remains of the original perfection together with the deficiencies that came into being afterwards. What remained of the original perfection later brought forth the entire realm of holiness, which consists of the Sefirot in all their different aspects, while the deficiency brought about a new consequence, just as deficiency itself was an innovation. This new consequence is the Other Side, as we will discuss further below. ## Segment 41
גם זה לעומת זה, לא די שנעשה הרע, אלא שנעשה מקביל לטוב, כדי שבהיות הדברים מקבילים זה כנגד זה - נמצא מקום לעבודה, כמ"ש במקומו. ור"ל שלא ניתן שליטה לטוב מאליו, שאז אפילו שהיה רע בעולם - היה משועבד אליו. אלא גם את זה לעומת זה עשה האלקים, והיינו בכח שוה, במדרגות שוות, בפעולה שוה, שכל דבר מה שיש בטוב - יהיה ברע כנגדו, שאם הוא יפעל בעולם - יבטל הטוב ההוא. ושיהיה כח לרע לקטרג על הטוב, שלא להניח לו מקום לפעול, אלא אם כן יהיה נעזר מן התחתונים, עד שימצא עבודה ממש לאדם בתתו מקום לטוב, והרחיקו הרע.
“God made also this one against this one” (Ecclesiastes 7:14). Not only was evil brought into being; it was made parallel to good so that through the fact that things are parallel, there would be a place for service, as will be explained in its proper place. This means that good was not automatically put in control, for then, even if evil existed in the world, it would have been subordinate to good. Instead, “God also made this one against this one” – with equal power, on corresponding levels and with equal ability to act. This way, everything that exists on the side of good has something against it on the side of evil which, if it acts in the world, can cancel out that good. Thus evil has the power to challenge good and not allow it any place to act unless it receives help from man in the lower world. This creates an actual path of service for man in making room for good and rejecting evil. ## Segment 42
רק שלוש הבדלות גדולות יש ביניהם תחלה, ומהם נמשכות אחר כך הבדלות אחרות רבות עד אין תכלית. הבדלה הא', שהספירות הם רצונו של המאציל ית"ש שהוא האדון היחידי, והס"א אינה אלא בריאה אחת שרצה וברא אותה האדון על כל, כמ"ש, "עושה שלום ובורא רע". והיא משועבדת לאדון היחיד, צריכה לו, ואינה אלא שומרת משמרתו שהוא רוצה בכך.
However there are three important initial differences between them, which later give rise to innumerable other differences. The first is that the Sefirot are the will of the Emanator, blessed be His Name, Who is the single, unified Master, whereas the Other Side is merely one creation which the Master made because He wanted it, as it says: “making peace and creating evil” (Isaiah 45:7). Thus evil is subordinate to the sole Master and dependent upon Him and is merely charged with carrying out His order because this is what He wills. ## Segment 43
ונמשך מזה הבדלה הב', שכח הספירות הוא משוער לפי הרצון, פירוש - שהאדון ב"ה אינו רוצה לפעול אלא כך, אבל אם היה רוצה, ובכל מקום שירצה, הרי הוא מגביר כחם כרצונו. ומה שבכח שיש להם עתה - נראה שהס"א יכולה לקטרג להם, שלא להניח להם מקום. אך אם היה רוצה הא"ס ב"ה - כבר מגביר כחם כרצונו, ולא היה אפילו פתחון פה לסט"א עוד כלל. מה שאין כן הס"א, שכחה מוגבל באמת, שאין לה אלא מה שיש בה, ואי אפשר לה לצאת מגבולה כרצונה כלל.
The second difference, which derives from the first, is that the power of the Sefirot was exactly calculated in accordance with God’s will. What this means is that the Master, blessed be He, does not want to act in any other way except this. However, had He wanted, and whenever He may want, He can increase their power according to His will. With the power they have at present, it appears that the Other Side can challenge them and prevent them from functioning. However, if Eyn Sof, blessed be He, had wanted, He could have increased the power of the Sefirot as much as He liked and the Other Side would no longer have the slightest ability to challenge the Holy Side. But compared to the power of the Sefirot, the power of the Other Side is truly limited. It only has what is in it now and it cannot in any way go outside its limit, even if it wanted. ## Segment 44
הבדלה הג', ששורש הטוב הוא שורש קדום, שלא הוצרך לימצא מחדש, ושורש הס"א הוא מחודש מן הא"ס ב"ה, והוא סוד החסרון שנתחדש מאחר הצמצום.
The third difference is that the root of good was primordial and did not have to be brought into being as a new creation, while the root of the Other Side was an innovation. The root of the Other Side is deficiency, which came into being only after the Tzimtzum. ## Segment 45
ודבר זה מתרץ קושי גדול המתראה לכאורה. כי לפי הנראה היה לרע שני מקומות, ולטוב רק מקום אחד. פירוש - בשלמא אם היינו מפרשים "גם את זה לעומת זה" - על הטוב ורע שבספירות עצמן, דהיינו על הנשאר מהשלמות והחסר כנ"ל - ניחא, ואז נקרא לס"א תולדות הרע, כמו שקוראים לקדושה תולדות הטוב. אך אינו כן, כי הרי אנו אומרים שהקדושה כולה עם הס"א כולה - הם זה לעומת זה.
This provides the answer to what seems to be a major difficulty. For it appears that evil has two places while good has only one. Let me explain: If we were to interpret “also this one against this one” as referring to the good and evil in the Sefirot themselves – i.e. what remained of the initial perfection (good) and deficiency (evil) – we could justly call the Other Side the offshoot of evil (i.e. of the deficiencies), just as we call the Holy Side the offshoot of good. However, this is not the case. For we say that it is the Holy Side in its entirety and the Other Side in its entirety that are “this one against this one”. ## Segment 46
ויש טעם גדול לומר כך, כי הרי מלבד אומות העולם ומלאכי חבלה, יש עוד ענין אחר, שהם עשר ספירות דקליפה, כמפורש בזוהר בכמה מקומות, והנה כנגד ישראל ומלאכי השרת יכולים לשים אומות העולם ומלאכי חבלו, שיהיו כנגד השלמות והחסרון, אך עשר ספירות דקליפה כנגד מי?
And there is a strong reason why we have to say this. For besides the nations of the world and the angels of destruction, there is something else: the Ten Sefirot of the Husk, as explained in the Zohar in several places (Zohar, Pekudey, 242a; 264b). Now against Israel and the ministering angels we can put the nations of the world and the angels of destruction, corresponding to perfection and deficiency. But to what can we say that the Ten Sefirot of the Husk are parallel? They are a root that was created for the sake of their offshoot – the nations of the world and the angels of destruction – whereas the Sefirot of Holiness are not a created root; they are God’s essential will and are therefore not parallel to the root of the Other Side. We cannot say that the Ten Sefirot of the Husk are parallel to the Ten Sefirot of the Holy Side, because it has already been stated above that the root of evil is the deficiencies in the Holy Sefirot. If so, what is the place of the Ten Sefirot of the Husk? ## Segment 47
אלא תשובת הקושי הזה הוא, מה שהקדמתי לך הבדלה ג' שיש בין הקדושה לס"א, שהקדושה אין צורך לחדש לה שורש, אך הס"א הוצרך לעשות לה שורש גם כן, שאין לה. ועל כן כל החסרונות שבספירות אינם אלא שורש הס"א שמתילד מחדש, אבל ההתפשטות היא הס"א עצמה. אם כן יש לנו בכאן שני שרשים ושתי התפשטויות - השורש הקדום ב"ה האדון היחיד שאין זולתו כלל ועיקר, א"ס ב"ה, והתפשטות שלו, שהם הספירות. ובהתפשטות הזה חידש הרצון העליון שורש אחד, שיהיה שורש להתפשטות אחר, שהוא הס"א עם כל עניניה.
This problem is resolved because of the third difference that exists between the Holy Side and the Other Side, as explained above: the Holy Side did not require a new root, while the Other Side needed a new root to be made for it since it did not have one. Therefore all the deficiencies in the Sefirot are nothing but a newly created root for the Other Side, and what develops out of it is the Other Side itself. We thus have here two roots and two offshoots. The primordial root is the one, unified Master, blessed be He, besides Whom there is none other – Eyn Sof, blessed be He – and what unfolds from Him is the Sefirot. And with the unfolding of the Sefirot, the Supreme Will created a new root – the deficiencies in the Sefirot – to serve as the root for a different consequence, which is the Other Side with all that it involves. ## Segment 48
נמצא שאין להעריך הספירות עם חסרונותיהם, שזה ענף וזה שורש, אלא התפשטות עם התפשטות, דהיינו התפשטות הקדושה, שהוא התפשטות השורש הקדום, והתפשטות הס"א שהוא התפשטות מה שרצה וחידש הרצון העליון לגלות שלמותו, בתקן אותו, כאמור למעלה. וז"ס ישראל שהם בכורים באמת, כי הלא הקדושה מקדמת תמיד לס"א.
Thus one cannot compare the Sefirot with their deficiencies, for the Sefirot are a branch and an extension of the primordial root, which is Eyn Sof, blessed be He, while the deficiencies in the Sefirot were newly brought into being to serve as the root of the Other Side. We can only compare offshoot with offshoot – the Holy Side, which is the offshoot of the primordial root, with the Other Side, which is the offshoot of the deficiencies willfully brought into being by the Supreme Will in order to reveal His perfection through their repair, as discussed above. This is why Israel are the true firstborn, for since their root lies in the primordial good, they preceded evil in the developmental chain, for the Holy Side always precedes the Other Side. ## Segment 49
ותראה איך יוצאת הס"א. בתחלה נשאר אור אחד של קדושה, וזהו ההתפשטות מן השורש הקדום. אך לפי שבאור הזה יש איזה חסרון, הנה זה החסרון שורש לס"א. אך אין החסרון הזה הענף שיוכל להקביל האור ההוא שבקדושה, אלא הוא שורש אחד, שאחר כך יוציא הס"א, ענף מקביל לענף, שהשורש ההוא נולד ממנו.
Now you can see how the Other Side emerged. Initially one light of holiness remained – the Residue, which is an extension of the primordial Root. However, this light contains a certain deficiency, and it is this deficiency that becomes the root of the Other Side. But this deficiency is not a branch parallel to that light of holiness – it is impossible to say that the deficiencies in the Sefirot are equivalent to the Sefirot themselves. This is because the deficiencies were newly brought into being to serve as the root of the Other Side. They are thus considered a root and not an extension, whereas the Sefirot are an extension of the primordial Eyn Sof. The deficiency in the light of the Residue is one root, from which the Other Side later emerges, a branch parallel to a branch. The Sefirot themselves are a branch of the primordial Root, while the deficiencies in the Sefirot are a new root from which the Other Side develops as a branch. ## Segment 50
וז"ס מה שתמצא אחר כך שהקליפות דאצילות עומדים כנגד ק"ק דבריאה, כי אי אפשר לענף של הס"א להיות כנגד הענף של הקדושה. כי לא די הענף, אלא אפילו השורש עצמו אינו יכול להמצא אלא אחר שכבר נמצא הענף של הקדושה, והיה חסר. אז מן החסרון שבו נולד השורש של הס"א. ומן השורש יצא אחר כך הענף. וזהו:
This is the reason why, as you will find later, the husks of the world of Atzilut face the Holy of Holies of Beriyah. For it is not possible for the branch constituted by the Other Side to face the branch of Holiness. For not just the branch (the Other Side itself) but even the root of that branch could not come into existence until after the holy branch, the Sefirot, were already there. The holy branch had a certain deficiency, and then out of this deficiency developed the root of the Other Side. And from this new root there later emerged the branch, the Ten Sefirot of the Husk – the Other Side. ## Segment 51
דהיינו שיתפשט ענין הספירות, שבכאן נקרא לכל הספירות צד אחד, ולכל הסטרא אחרא צד אחר, מן הטעם שזכרנו. כי הדין ושורש הרע שזכרנו בספירות - הכל נקרא התפשטות אחד מן השורש הקדום, לפי ענין הצמצום שרצה. וכל מה שנוכל להבחין, הוא, שהדין שבספירות יהיה השורש המתחדש לרע, לפי ענין כח החסרונות שנגלה בצמצום.
This means that the entire array of the Sefirot was to unfold... Here we call all the Sefirot one side – the Holy Side – and the whole of the Other Side a different side, for the reason we have mentioned. For the power of Judgment and the root of evil that we have mentioned in relation to the Sefirot are all called one extension from the primordial Root, in accordance with the Tzimtzum willed by Him. All that we can discern is that the power of strict Judgment contained in the Sefirot is the newly instituted root of evil, because of the power of the deficiencies revealed through the Tzimtzum. ## Segment 52
והיינו כי בהתחבר ביחד מה שנשאר מן השלמות ומה שנתחדש בצמצום, שהוא כח החסרונות - נעשו הספירות. אך הכח הזה עצמו יצא בדרך רצון מן הא"ס ב"ה. כל מה שנוכל להבחין יהיה - שבספירות יש בהם מה שיש מצד המציאות הקדום שכולו טוב, ומה שיש מצד ענין המחודש בכח רצון שלו, שהוא שורש הרע, אך הכל התפשטות אחד.
For when what remained of the primordial perfection was joined together with what newly came into being in the Tzimtzum, i.e. the power of deficiency – this produced the Sefirot. But this very power of deficiency itself came forth through the will of Eyn Sof, blessed be He. All that we can discern is that the Sefirot contain what exists by virtue of the primordial existence, which is entirely good, together with what exists on account of what came newly into being through the power of His will – deficiency, which is the root of evil. However, everything is one extension: what is left of the perfection together with the newly-created deficiency jointly constitute the Sefirot. ## Segment 53
אחר כך ענין זה המחודש נעשה שורש לס"א, ואז יוצאת הס"א עצמה, מקבלת להתפשטות הספירות. ובשתי התפשטויות האלה נאמר, "גם את זה לעומת זה עשה האלקים", אך תמיד עם ההבדלות שזכרנו, ועם מה שהתחלתה תמיד שפל מסוף של הקדושה. וזהו, "ויבדל אלקים בין האור ובין החשך".
This innovation subsequently became the root of the Other Side, after which the Other Side itself emerged in parallel with the downward extension of the Sefirot. It is of these two parallel extensions, the Holy Side and the Other Side, that the verse says, “God made also this one against this one” – but always with the differences we discussed earlier. And the beginning of the Other Side is always lower than the end of the Holy Side. Thus it is written, “And God divided between the light and the darkness” (Genesis 1:4). ## Segment 54
אך השורש שלה עם השורש הטוב - אסור כמעט אפילו לשאול אם יש ערך ביניהם ח"ו, כי השורש הטוב הוא האדון היחיד הקדמון הנצחי ב"ה וב"ש לעולמי עולמים, ושורש הס"א הרעה הוא רק ענין אחד מחודש, שכל מציאותו תלוי רק לפי שרצה בזה הרצון העליון. ואם לא רצה - לא היה נמצא. ואם לא היה רוצה - לא היה מתקיים. וכשלא ירצה עוד בו - לא ימצא עוד כלל, אלא "בלע המות לנצח ומחה ה' אלקים דמעה מעל כל פנים":
But as to the root of the Other Side in comparison with that of the Holy Side, it is almost forbidden even to ask if there is any equivalence between them (God forbid). For the root of the good is the one, unified, primordial, eternal Master, blessed be He and blessed be His Name for ever and ever. On the other hand, the root of the evil Other Side is merely something newly brought into being whose entire existence depends only on the fact that this is what was willed by the Supreme Will. Had He not willed it, it would not have existed, and if He did not want it, it would not endure. When He no longer wants it, it will no longer exist, but “He will consume death for ever and the Lord God will wipe the tears from all faces” (Isaiah 25:8). ## Segment 55
ענין הספירות בכל מדרגותיהם, ר"ל התפשטות הטוב בכל מה שהוא מוכן לצורך התחתונים - להיטיב להם לפי עניניהם ומצביהם, לפי הצריך להם לקיומם, ולפי התלוי בעבודתם:
The entire array of the Sefirot was to unfold on all their levels... This includes everything good that extends downwards in preparation for the needs of the lower creatures. This includes all that is necessary to benefit them as befits them according to their different levels (be they angels, men, inanimate, vegetable or animal), what is necessary in order to maintain them in existence (Sefirot in the form of circles, general providence), and what is necessary to benefit them according to their service (Sefirot in the straight, upright form, individual providence). ## Segment 56
וכל תולדותיהם, היינו הבריות הנפרדות, כי כל מה שהוא רק שיעורי הרצון העליון - הוא הספירות. ומה שנברא אחר כך - בריאה נפרדת מהם, או תולדה מהם, והיינו הנשמות והמלאכים וכל בריות העולם: הכל לצד ההטבה, ר"ל שכל וה נקרא המשך אחד, לפי שאם קטן אם גדול - הכל הוא מציאות בריאה מתוקנת, כל חלק ממנה לפי ענינו. מה שאין כן מציאות ס"א, שהיא כולה מציאות קלקול והפסד, על כן נקראת ס"א, וכדלקמן:
...with all that they generate... This refers to the separate creatures. For the Sefirot themselves consist of all the different measures and attributes of the Supreme Will. What they generate is what was created afterwards: the separate creation and the different offshoots of the Sefirot – the souls, the angels and all the creatures in the world. …all with a view to bestowing good: All this is called one continuation, because, whether small or great, they all constitute an orderly creation, each part according to its purpose. This is not so in the case of the Other Side, which is all a realm of destruction and ruin, which is why it is called the Other Side, as we will discuss below. ## Segment 57
ושיברא בריאה אחת, היינו שאין הס"א כמו הספירות ח"ו. שהספירות הם שיעורי הרצון העליון. נמצא שהם אלקות עצמו. מה שאין כן הס"א, שהיא מציאות נברא שהוציא הרצון העליון, כמו שהמציא כל שאר הבריות יש מאין:
…while a created realm was to be brought into being… The Other Side is not like the Sefirot, which, being the attributes of the Supreme Will, are actual Godliness. This is not so in the case of the Other Side, which is a created realm brought forth by the Supreme Will just as He brought all the other creations into being out of nothingness. ## Segment 58
שיהיה בענינה כל קלקולי הטוב, פירוש - זהו מה שכתוב, "גם את זה לעומת זה עשה האלקים". כי הכוונה היתה זאת - לעשות הטוב, וכל מה שיוכל להיות הפכו, והיינו כל מיני קלקולים. ולכן יש כל כך מדרגות בס"א, כי כל כך קלקולים אפשר להמצא כשיש מציאות של קלקול בעולם.
…that would involve every kind of defect and lack of goodness... This is what is meant by the verse, “God made also this one against this one”. The intention was to make the good and to make everything that can be the opposite of good: every kind of damage and destruction. The many different levels of the Other Side correspond to all the many different kinds of damage and destruction that can exist when there is deficiency in the world. ## Segment 59
והיא הנקראת ס"א, זהו שם המציאות ההפכי הזה. ואמנם נקרא צד אחר - להיות ממש ענינו היפך מכל התפשטות הראשונה שזכרנו. והרי נעשית הבריאה על שתי הכוונות - אחת למציאות, ואחת להפסד, ונקרא להם שני צדדים:
This is called the Other Side. This is the name of this opposite realm. It is justly called the Other Side inasmuch as it is literally the opposite of the whole first extension we have discussed. Thus the creation was made with both intentions – that there should be a realm of existence and a realm of destruction, and we call them two sides. ## Segment 60
חלק ג: ויהיה הכוונה שיתגבר כח ההטבה, עד שכל קלקול יחזור לתיקון, והיינו שרק זאת היא הכוונה בסוד הקו שמנהג את הרשימו, שפירשנו למעלה: ואז יוודע היחוד לאמיתו, והיינו הסדר עצמו של ההנהגה נותן שזה יהיה סוף הדברים, בסוד התיקון השלם. והיינו כי מצד המעלות שיש לטוב יותר על הרע, שהטוב קדמון והרע מחודש, הטוב הוא מה שהוא האדון היחיד, והרע - ס"א, ס"מ, עבד נברא, זה יגרום שבהיות המלחמה בין הקדושה וס"א, הטוב והרע, צריך שהטוב ינצח. אך נצחונו יהיה רק מצד היתרון הזה אשר לטוב על הרע שזכרנו. והרי בזה יוודע היחוד באמת, במה שרק מפני המצא רק רשות אחת - הוא שסוף הכל הוא תיקון. והיינו כי הנה אנחנו רואים איך הרצון העליון הניח לכל כך קלקולים שימצאו בעולם, כמו שנמצאו עד עתה. ואחר כך בסוף הכל ידענו שיעורר יחודו, ויתקן הכל בסוד, "ומשתי את עון הארץ ההיא ביום אחד".
Part 3: . The intention is that the power to bestow good should gain sway, until every flaw returns to a state of repair. This is the whole purpose of the Line that governs the Residue, as we have explained earlier. …and then the true essence of God’s unity will be known. The governmental order itself ensures that this is how everything will end – with total rectification. This is because of the superiority of good over evil, for good is primordial whereas evil is a new creation. The good is from the one and only Master, while evil is the Other Side, the angel of death, a created slave. This is why, given that there is a war between the Holy Side and the Other Side – good and evil – good must necessarily be victorious. But its victory will come about only because of the intrinsic superiority of good over evil. Through this, the truth of God’s unity will be known, because only by virtue of there being only one domain will everything eventually be rectified. For we see how the Supreme Will has allowed all the different kinds of damage found in the world to exist. And afterwards, at the end of everything, we know that His unity will be aroused and will rectify everything, as it says, “And I will remove the sin of that land on one day” (Zechariah 3:9). ## Segment 61
והרי מיד יקשה - ממה נפשך, או שרוצה הקב"ה לתקן בדרך בחירת האדם או בכחו, וכי אינו מגיד מראשית אחרית? וכיון שידע שסוף סוף צריכים אותו - מתחלה יתקן.
The question could immediately be asked: Does the Holy One, blessed be He, want to rectify everything through man’s free will or through His own power? If you say He wants to rectify everything through man’s free will, how can it be that “from the beginning He tells the end” (Isaiah 46:10)? Surely, He knows the future, and since He knows that in the end they will need Him, should He not have rectified everything from the very outset? ## Segment 62
אך הענין, כי רצה א"ס ב"ה להוציא מלב הבריות הטעות של שתי רשויות, פועל טוב ופועל רע, ועל כן שם בתחלה ענין הספירות, והוא ענין אחד שאינו משתמש בו מיחודו ושליטתו השלמה. אלא אדרבא, הוא כח ככח אדם גבור שמשים עצמו בנסיון עם כח שכנגדו, שהוא הס"א, שעשאה בעלת כח כנגד זה.
The point is that Eyn Sof, blessed be He, wanted to remove from the hearts of His creatures the mistake of believing that there are two domains, one of which brings about good and the other evil. Accordingly He first laid down the Sefirot, in which He does not use His unity and perfect power. On the contrary, the power of the Sefirot is like the power of a strong man who submits himself to a test against a rival power – the Other Side – which the strong man himself put in possession of a power that is contrary to his own. ## Segment 63
וכבר הראה איך כל מיני כח שבעולם, מה שהוא בבחינת כח לבד, שלא בבחינת שליטה, לא יכול לנצח הס"א. אלא אדרבא, כבר עשתה כל כך קטרוגים שלא היה אפשר להמלט ממנה, עד שהוצרכו לבוא אל היחוד. אך כנגד זה בהתעורר היחוד, שהוא יפעול בדרך שליטה, מיד יראה שאין עוד מקום לס"א כלל. ומזה נבין מיד שאין שום כח נצח לס"א כלל, אלא השליטה והיחוד. למה? לפי שכל כח אחר נמצא בה חוץ מזה. אך להיות רשות - צריך שיהיה שליטה גם כן, שליטה גמורה. אם כן הס"א אינה רשות ח"ו, אלא עבד משועבד שאין בו כח אלא מה שניתן לה, והכח שניתן בה הוא גדול, אך שליטה אין לה כלל. ואין אדון שולט אלא אחד לבד, ברוך הוא וברוך שמו לעולם ולעולמי עולמים:
God has already shown how all kinds of power in the world, as long as they remain in the category of power alone without having ultimate control, cannot conquer the Other Side. On the contrary, the challenge of the Other Side is so great that it is impossible to escape from it without recognizing God’s unity. However, when His unity is aroused and He asserts His ultimate control, it will immediately become apparent that there is no place whatever for the Other Side. From this we will understand immediately that the Other Side does not possess eternal power in any way, and we will see God’s control and unity. Why? Because the Other Side contains every other power except for this. But in order to be a domain, it would have to have complete control. The Other Side is therefore not a domain but a subject slave possessing no power except what is given to it. While the power it is given is great, it does not have any control at all. For there is only one controlling Master, blessed be He and blessed be His Name for ever and ever. # Klach Pitchei Chochma - Opening 31 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/31/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 31
פתח 31
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/31 ## Segment 1
א"ק וענפיו [לא -לה]:
Adam Kadmon (Openings 31-35) ## Segment 2
א"ק הוא סדר הראשון של גילוי שם הוי' ב"ה בסוד דמות אדם:
The entire government of the universe is ordered under the four letters of the Name of HaVaYaH ## Segment 3
הסדר הראשון שקבל האור הנאצל לעמוד בסוד עשר ספירות בבחינת סדר דמות אדם - הוא נקרא אדם קדמון. והוא הסדר של שם הוי"ה ב"ה לעולם ולעולמי עולמים. וזה ענין - שכל הסדרים והחוקים כולם נמשכים ובאים תחת סדר ארבעה אותיות אלה. ולפי הסדר הזה הכל נדרש תמיד בסוד ארבעה אותיות השם ב"ה.
The first order assumed by the emanated light, standing in the form of Ten Sefirot arranged in the Likeness of Man, is called Adam Kadmon. This is the order of the Name of HaVaYaH, blessed be He for ever and ever. This means that all the different orders and laws are drawn after and come under the order of these four letters. In accordance with this order, the teachings of the Kabbalah always trace everything to the underlying foundation of the four letters of the Name, blessed be He. ## Segment 4
עד עתה דברנו מן היסודות הראשונים, שהם הרשימו והקו, וכל התלוי בזה. עכשיו צריך לפרש הבנינים מה שנבנה מאלה, לפי ההכנה שהוכנה בהם:
Until now we have discussed the first foundations: the Residue and the Line and all that depends on them. We must now explain the structures that were built out of them in accordance with what was prepared in them. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה הם ג'. ח"א, הסדר הראשון וכו', יבאר סדר הראשון הנקרא א"ק. ח"ב, והוא סדר וכו', יבאר שזהו סדר השם ב"ה. ח"ג, וזה הענין וכו', יבאר ענינו של הסדר הזה מהו:
The proposition has three parts: Part 1: The first order... This explains the first order, which is called Adam Kadmon. Part 2: This is the order... This explains that this order is that of the Name, blessed be He. Part 3: This means that... This explains the meaning and purpose of this order. ## Segment 6
חלק א: הסדר הראשון שקבל האור הנאצל, והיינו כי תחלת המצא הרשימו, כבר אמרנו שאינו אלא שורש ראשון לכל מה שיברא אחר כך, והיינו בדרך כלל העומד ליפרט. ואמנם כחות הרבה נמצאים שם, והוא מ"ש הרב זללה"ה - שיש בזה האצילות עולמות לאין קץ.
Part 1: The first order assumed by the emanated light... As we have already discussed, the Residue existed initially only as the first root of all that would be created afterwards, standing as a general whole waiting to divide into its particulars. Indeed, many powers are found there, and thus the ARI stated that this emanation contains worlds without end (see Etz Chayim, Derushey Igulim VeYosher 12:1). ## Segment 7
ופירוש זה הענין, הנה בתיקונים אמרו, לית מלאכא דלא אשתכח ביה שם הוי"ה ב"ה וכו', וכל שמהן שוי כינוין לשמא דא. וברע"מ פ' פנחס (רנ"ז ע"ב) אמרו, דאית ברנש דירית תלת מאה ועשר עלמין וכו' ע"ש, והענין - כי אף על פי שאנו מזכירים רק ד' עולמות, האמת שיש עולמות אין מספר. וזה, כי כל סדר הנהגה שלם בסוד משפיע ומקבל - נקרא עולם, והיינו אילן אחד של כל המשפיעים והמקבלים וסדריהם וקשריהם. ומאלה האילנות יש כמה וכמה. וכלל הדבר,כל אילן הוא שם, כל שם הוא אילן בפני עצמו, שמסדר מדרגותיו והשפעותיו וכל מרכבותיו בסדר פרטי.
To explain this further: The Tikkuney Zohar states, “There is no angel that does not have within it the name of HaVaYaH, blessed be He, and all the other names are considered attributes of this Name” (Tikkun 57 end). The Zohar states, “There are men who inherit three hundred and ten worlds, but it is impossible to ascribe any number to the worlds of the Master of the Universe” (Pinchas 257b). What this means is that although we usually speak only of four worlds, the truth is that there are worlds without number. This is because every complete governmental order consisting of an active source of influence (משפיע, mashpia) and a receiver (מקבל, mekabel) is called a “world” (עולם, olam), and is one complete system or “tree” of all the relevant sources of influence and receivers and their various orders and interconnections. There are very many such trees. Speaking generally, every name is a tree in itself, all of whose levels, influences and “chariots” (מרכבות, merkavot – governmental apparatus) are arranged in an order unique to itself. ## Segment 8
ואלה הם העולמות שיורשים הצדיקים. דרך משל, בהתאצלות החכמה מן הכתר נמצאים ש"י אילנות שלמים, והוא סוד י"ש עולמות של הצדיקים. ועוד העולמות של הנשמות, שכל הנשמה היא עיקר גדול בהנהגה, ולכל נשמה יש אילן בפני עצמו, וז"ס, לכל צדיק יש לו עולם בפני עצמו. ומי שאינו זוכה אלא לשרשו - נוטל העולם שלו, ומי שזוכה בכל - נוטל כל התאצלות החכמה, והם י"ש.
These are the “worlds” which the Tzaddikim inherit. For example, with the emanation of Chochmah from Keter, three hundred and ten complete trees came into being (for Chochmah is yesh me’ayin, “existence out of nothingness”, and the letters of יש, YeSh, have the numerical value of 310). This is the secret of the three hundred and ten worlds of the Tzaddikim (Uktzin, 3:12; Zohar loc. cit.). In addition, there are the worlds of the souls, for each soul is a major root in the governmental order, and each soul has a tree of its own. This is the meaning of the statement in the Zohar (loc. cit.) that each Tzaddik has a world of his own – i.e. the Tzaddik himself is the world. One who attains only his own root takes his world. But one who attains everything receives the entire emanation of Chochmah, which consists of three hundred and ten worlds. ## Segment 9
ובכל עולם ועולם יש מיני התלבשות, מצבים, וזיווגים, עליות וירידות, הכל לפי הענין ההוא. ואין מספר אורותיהם הולכים לפי מספר עשר ספירות, אלא כל אחד יש לו מספר בפני עצמו. מנינם לפי מציאות האילנות. ואפילו משם הוי"ה ב"ה נמשכים ע' אילנות שונים זה מזה לגמרי, והם ע' תמרים. אך סדר העשר ספירות בסוד אבי"ע נקרא רק אילן אחד. כמ"ש עוד בס"ד.
In every world there are different kinds of clothing (התלבשות, hitlabshut), states (מצבים, matzavim), coupling (זיווגים, zivugim), ascents (עליות, aliyot) and descents (ירידות, yeridot), depending on the nature and purpose of the world in question. The number of lights in the different worlds does not correspond directly to the number of the Ten Sefirot. Rather, each has its own particular number of lights, the sum being bound up with the nature of the given tree. Even the Name of HaVaYaH, blessed be He, gives rise to seventy trees that are all completely different from one another: these are seventy “date palms”. (The word תמר, tamar, a date palm, has the connotation of תמורה, temurah, signifying exchange or substitution of letters or numbers.) However, the order of the Ten Sefirot in the form of the worlds of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah is called only one tree, as we will discuss further, with the help of God. ## Segment 10
והנה כל האילנות האלה הם במרכבה למטה, אך שורש כל זה הוא למעלה. והוא, כי בהתפשט הקו בתוך הרשימו. והיה עושה שם סדרים להתפשט ההנהגה כראוי. מן המקבל הראשון עד המקבל האחרון, שזה נקרא בנין שלם, עושה סדרים הרבה. והם כל הכינוים כולם שנתגלו. דהיינו רחום, חנון וכו', שכולם נתגלו בסוד הרשימו. וכולם כמה מיני פעולות - שורש לכמה ענינים של עוה"ז, כל אחד מהם בסוד אילנות בפני עצמם. וכל הסדרים הגדולים והרבים אשר להנהגה, כולם היו נשרשים שם, כמ"ש, וכל אחד בסוד אילן בפני עצמו.
Now all these trees are in the Chariot below, but the root of all this lies above. For as the Line extended inside the Residue and formed orders within it so that the government would unfold properly from the first recipient to the last (for this is called a complete structure), the Line produced many different orders. These are all the attributes or forms of address (כינויים, kinuyim) that were revealed, such as “compassionate”, “gracious”, etc., for they were all revealed within the Residue. They all have different functions and are the root of different phenomena in this world. Each one is in the form of a tree in itself. All the many different great orders that make up the overall order of government were all rooted there, as we have said, each in the form of a tree in itself. ## Segment 11
ואז הוציא א"ס ב"ה סדר אחד שנתן לו שליטה על כולם, ושם שאר כל האילנות להיות רק כינוים ולבושים לסדר זה. שזה הסדר לפי מה שמדרגותיו יתעוררו - כך יעשו פעולותיהם, כל שאר האילנות על ידי האילן האמצעי הדה. אך הפועל באמת יהיה רק זה, ורק מזה יצאו התחתונים ויקבלו הנהגתם, ורק בזה יעבדו עבודתם. ותראה שאומר, "וכל שמהן שוי כינוים", ולא אמר, "הם כינוים", אלא "שוי", שהם לפי עצמם הם אילנות, כל אחד בפני עצמו, וא"ס ב"ה לקחם ועשאם לבוש סביב לאילן הזה.
And then Eyn Sof, blessed be He, brought forth one order which He put in control of all of them, making all the other trees nothing but attributes, forms of address and garments with which to clothe this order. According to the way in which the different levels of this order are aroused, so all the other trees carry out their particular functions through this central Tree. This alone is what really acts, and it is only from here that the lower realms and creatures emerge and are governed, and their entire service is bound up with this alone. Note the phrasing of the passage from the Tikkuney Zohar quoted earlier: “All the other names are considered attributes of this Name”. It does not say that they are attributes, but rather that they are considered as such – they are the equivalent of attributes. For each one is a tree in itself, but Eyn Sof, blessed be He, took them and made them a garment around this Tree. ## Segment 12
והאילן הדה, שאנו מדברים בו, הוא אילן של ד' אותיות הוי"ה ב"ה, והוא הכולל מראשית א"ק עד סוף עשיה, בכל הדברים שאנו מדברים בו. וסביבו עומדים, כמו לבוש לו, כמה מיני עולמות האלה שזכרנו. והם אינם פועלים כלל, אלא כמו הלבוש שעל גבי הגוף, שאינו פועל כלום, אלא הגוף פועל מלובש, כך האילן הזה פועל בלבושים האלה סביב. והרי נכלל בחלק הפועל - הלבוש שסביב לו, כך נכלל בחלק הפועל מן האילן הזה - העולמות שסביבו. ואינם לבטלה, כי אותם שהפועל מלובש בהם - הם שולטים, והפועל עצמו עושה כפי כחם, ומוציא לפועל כל שליטותיהם. אבל המלובש הוא הפועל לגמרי, ולא הלבוש כלל.
This Tree of which we are speaking is the Tree of the four letters of HaVaYaH, blessed be He, which includes everything from the beginning of Adam Kadmon to the end of Asiyah in all the different aspects discussed in Kabbalistic literature. Standing around it like a garment are the various worlds we have mentioned. In themselves they do not act at all. Rather, they are like a garment in which the body is clothed: it is not the garment that acts but rather the body clothed in the garment. Similarly, this Tree acts through these garments around it. Just as the garment that clothes the active body part is included in the action, similarly the worlds surrounding whichever part of this Tree acts are also included in it. They are not there without purpose, for it is those in which the Actor is clothed that hold sway, while the Actor Himself acts in accordance with their power in executing their controlling functions. Yet it is only the Wearer of the garment who acts, not the garment itself. ## Segment 13
ובני אדם - עבודתם וקבלתם בזה האמצעי. אך אחר כך זוכים גם לעולמות המלבישים, כי הרי ממילא נוחלים אותם בנחול המלובש בהם, כמ"ש.
Men’s service and all that they receive are bound up with this central Tree, the Name of HaVaYaH, which is garbed in the Partzufim. Afterwards they also attain the worlds in which this Name is clothed, for they inherit them as a matter of course when they inherit the One clothed in them. ## Segment 14
ואמנם סוד האילן הזה - כבר אמרתי שהוא מראש א"ק עד סוף עשיה, וענינו הוא א"ק והזיו שלו, כדלקמן. והיינו שיצא ממנו זיו, וחלקי הזיו הזה הם אבי"ע. ובעולמות האלה עצמם הראה מה שיש למעלה, פירוש כמו שיש למעלה כמה מיני עולמות, ועולם אמצעי בתוך הכל, כך נראו באלה העולמות סדר אחד של שם הוי"ה ב"ה העומד בסוד עשר ספירות, ועוד כמה סדרים אחרים העומדים בסוד המרכבה, והם נכללים בד' החיות בד' הפנים שבהם, ובכל עניני המרכבה,
As I have already said, this Tree extends from the head of Adam Kadmon to the end of Asiyah. In essence, this Tree is Adam Kadmon and the radiance that emanates from Him. For a glorious radiance came forth from Him, and the different parts of this radiance constitute the worlds of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah. It is through these very worlds that He shows what exists above. Just as there are many kinds of worlds above with one central world inside them all, similarly, a single order is visible within the worlds of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah. This is the order of the Name of HaVaYaH, blessed be He, standing in the form of Ten Sefirot, while many other orders stand in the form of the Chariot. These other orders are included in the four Chayot and their four faces and all the other aspects of the Chariot. ## Segment 15
כל סדר - עולם בפני עצמו כנ"ל. ועם כל זה חילוק זה הוא לפי שם הוי"ה, כדלקמן. והיינו שבסוד המרכבה בכל פינותיה ונתיבותיה יש העולמות האלה שזכרתי. ובאמצע כולם סדר העשר ספירות הכולל כל אבי"ע, שהוא סדר שם הוי"ה ב"ה, והוא העיקרי, וכל השאר - כינוים אליו. והאמת, שכל זה אף על פי כן נקרא סדר שם הוי"ה ב"ה, כי כל מה שיוצא מא"ק הוא סדר שם הוי"ה, אלא שהוא כמו ציור ממה שיש למעלה, מראה ענין אילן שם הוי"ה ב"ה שבאמצע, ושאר הכינוים שסובבים אותו, ובאלה הכינוים עצמה שבמרכבה - שולט שם שם הוי"ה ב"ה.
Each of these subsidiary orders is a world in itself, but the overall division follows the order of the Name of HaVaYaH. In other words, these worlds that I have mentioned constitute the Chariot in all its turns and pathways, while at the center of all of them is the order of the Ten Sefirot, which includes the whole of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah. This constitutes the order of the Name of HaVaYaH, blessed be He, which is the essence, while all the others are His attributes or forms of address. And the truth is that even so, all this is called the order of the Name of HaVaYaH, blessed be He. For everything that emerges from Adam Kadmon constitutes the order of the Name of HaVaYaH. This is like a picture or diagram of what exists above, showing how the Tree of the Name of HaVaYaH is at the center with the other attributes or forms of address surrounding it. These attributes that make up the Chariot are under the control of the Name of HaVaYaH, blessed be He. In other words, the Chariot and its forms of address or attributes constitute Beriyah, Yetzirah and Asiyah, and there too this same order exists: the forms of address or attributes are many, but they are under the control of the Name of HaVaYaH, because they are His “garments”. ## Segment 16
ותראה שעיקר העבודה לפי זה הענין - של שם הוי"ה ב"ה. וגם המרכבות עצמם נכללים בסדר תחת שם הוי"ה ב"ה, כדלקמן. ולפי סדר זה נקראים ד' חיות עם כל שאר הענינים המוזכרים במרכבת יחזקאל. והנה הענין הזה שהושם שם זה לשלוט על כל האחרים, הוא - לפי ששאר כל האילנות הם הנהגות לפי הרשימו הנשאר. אך בסוד קשר כל הדברים האלה לבוא ליחוד - הוא אילן שם הוי"ה ב"ה. וזה מה שעילת על כל העילות מגלה היחוד שלו, ומקשר כל ההנהגות בדרך אחד, בסוד החזרת הרע לטוב. ונמצא שזהו הסדר מה שעילת על כל העילות מחזיק יחודו על כל הסדרים ומחברם בסוד היחוד, שכבר פירשנו שהוא מה שאין שם חילוק חסד ודין, אלא הכל טוב בהשוואה אחת.
Accordingly, man’s essential service is bound up with the Name of HaVaYaH, blessed be He, and the chariots themselves are subsumed under the overall order of the Name of HaVaYaH, blessed be He. It is in the context of this order that they are called four Chayot (literally, “beasts”) together with all the other aspects mentioned in Ezekiel’s vision of the Chariot. This Name was placed in control of all the others because all the other trees are pathways of government according to the Residue that remained, while the underlying bond whereby all these things come to unity is the Tree of the Name of HaVaYaH, blessed be He. Thereby the Cause of all causes reveals His unity and binds all the pathways of government into one pathway through which evil reverts to good. This is the order through which the Cause of all causes asserts His unity over all the different orders, joining them together in the mystery of that unity. On this level, as already discussed, there is no division between Kindness and Judgment, but everything is equally good. ## Segment 17
וז"ש, שם הוי"ה לא אשתני בכל אתר בד' אתוון וכו'. פירוש - ששם זה מחובר באותיותיו - אינו נזכר אלא כשעילת העילות מיחד לכל המדרגות בסוד יחודו.
This is what is meant by the teaching that “the Name HaVaYaH does not change in any place in its four letters...” (Tikkuney Zohar #57, 94b). What this means is that this Name, made up of its four interconnected letters, is only mentioned when the Cause of causes unifies all the different levels in the mystery of His unity. The Name of HaVaYaH “does not change” in the sense that the Name of HaVaYaH controls all the different levels in order to bring them into unity and to show that despite their various differences, they all serve only one purpose. This is to demonstrate His unity through the fact that He brings everything back to good. ## Segment 18
וזהו אמונתם של ישראל כידוע, שהיא תלויה רק בעילת על כל העילות. שלכך מאמינים בו אפילו באורך הגלות, ואפילו שכמה דברים רואים היפך האמת, וכמה קטרוגים של הס"א. אך בכח היחוד עומדים הכל, כמבואר במקומו. וז"ש, ובגין דא שוי אמונה דישראל בד' אתוון אילין, ואמר - בד' אתוון, והוא מ"ש בזוהר פ' וירא (קי"ז ע"א), א"ל ר' יוסי שפיר קאמרת, בגין דאיהו גו רזא דאתוון, ולית לן לאתערא חושבן וכו'. נראה בהדיא שהגאולה תלויה בסוד אלה האותיות. והטעם הוא, שאלה האותיות הם מה שעילת כל העילות מיחד המדרגות כנ"ל. ובזה תלויה הגאולה באמת, שאין לה ספק כלל.
This is the essence of the faith of Israel, which depends only on the Cause of all causes. Accordingly they have faith in Him despite the protracted exile, even though they see so much that is the opposite of the truth and face so many challenges from the Other Side. Yet through the power of His unity, they endure everything. Thus the above-quoted passage continues: “Because of this, the faith of Israel is centered on these four letters” – the four letters of the Name of HaVaYaH. Similarly, we find in the Zohar (Vayera 117a): “Rabbi Yose said to him, ‘Well spoken, because He is within the mystery of the letters [of the Name of HaVaYaH], and we should not get involved in other calculations of the end of time’.” It is perfectly evident from this passage that the Redemption depends upon the mystery of these letters. And the reason is that through these letters the Cause of all causes unifies all the different levels, and this is what the Redemption truly depends upon without any doubt at all. ## Segment 19
נמצאת למד מכל זה, שכמה סדרים יש להנהגה על כל דבר ודבר, וכמה מיני עולמות יש, עולמות שלמים, אילנות שלמים כנ"ל. אך סדר אחד יש עיקרי בהנהגה שמנהג אחריו כל האחרים, והוא סדר שם הוי"ה ב"ה, כדלקמן. וזהו הנמצא בכל העולמות אבי"ע. אך התחלת הסדר הזה הוא א"ק, וההשתלשלות ממנו הוא באבי"ע:
What we learn from all this is that various orders of government exist relating to each and every thing, and many different kinds of worlds exist – whole worlds and whole trees, as discussed above. However, there is one order that lies at the root of the entire government and which governs all the other orders. This is the order of the Name of HaVaYaH, blessed be He. This is the underlying order that exists within all the worlds of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah. This order begins with Adam Kadmon, and what develops out of it is in Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah. ## Segment 20
לעמוד בסוד ע"ס, והיינו שאף על פי שכל הנמצא הוא רק עשר ספירות, אך כמה בחינות פרטיות נבחנות בכל ספירה וספירה בפני עצמה, בלא שיהיו שוות זו לזו. אלא כל אחת לפי ענינה נמצאים לה אלו המדרגות הפרטיות. ולפי דרך זה הם כל שאר האילנות לפי המדרגות הפרטיות של איזה ספירה, המדרגה שממנה האילן ההוא. אך האילן של שם הוי"ה ב"ה - הוא בסוד כל עשר הספירות ביחד, על הענין הכללי שלהם, פירוש - על מנין העשר,
...standing in the form of Ten Sefirot... Even though all that exists is only Ten Sefirot, many individual aspects can be discerned within each and every Sefirah by itself – they are not all the same. Each one, depending on its individual purpose, has its own individual levels. Accordingly, all the other trees correspond to the individual levels of the various Sefirot, depending on the level from which any given tree derives. However, the Tree of the Name of HaVaYaH, blessed be He, is the mystery of all Ten Sefirot together for their collective purpose under the number ten. ## Segment 21
שבבחינה זאת אין חושבין המדרגות הפרטיות של הספירות, אלא כל ספירה בכל מדרגותיה נחשבת לאחת לבד, עד שבין כולם עושים רק עשר. ובמנין הזה תלוי כל תיקוניהם בדרך הכללי, בסוד החזרת הרע לטוב כנ"ל. והעבודה כולה תלויה בענין זה של העשר ספירות, ולכך כל עניניהם הולכים הכל רק בסוד עשר, עם כל מה שתלוי בזה.
In this aspect, we do not take into account the individual levels of the Sefirot. Rather, each Sefirah with all its levels is considered as only one, so that altogether they make exactly ten. The general pathway of all their arrangements or institutions (תיקונים, tikkunim, lit. “repairs”) depends on this number through the mystery of the return of evil to good. All man’s service depends on this matter of the Ten Sefirot, and therefore everything involved in the Sefirot is only on the basis of ten, with all that depends on this. Thus the Ten Sefirot are ten individual kinds of government, each different from the others, but the general law that brings them all together to serve one purpose is that of the overall Ten Sefirot that constitute Adam Kadmon. ## Segment 22
יש להקשות, המנין שאינו מהות בו כלל, הוא מקרה נפרד מן הנושא. אם כן אילן שם הוי"ה ב"ה אינו כלום בספירות עצמם, כיון שאינו אלא לפי המנין.
It could be objected that the sum of a given number of particulars is not inherently bound up with their intrinsic essence but is merely contingent upon the fact that this many particulars together make up this number. If so, it would seem that the Tree of the Name of HaVaYaH, which is the order of the Ten Sefirot, would be of no consequence in the individual Sefirot themselves, and would not determine the quality of the Sefirot and of the details under it. ## Segment 23
תשובה, עשר הספירות הם כל עצמות החוקים אשר להנהגה, ועם כל זה ההנהגה עצמה יוצאת רק מן הדרך שבו משתמשים מן החוקים האלה, פירוש - יש לפעמים שילך על פי חק אחד עם כל פרטיו, או על פי חק אחר עם כל פרטיו, והפרטים לפי זה רבים. ויש שנשתמש מכללות החוקים ביחד לפי כלליהם, ולא נחוש אל הפרטים. ואלה הם המינינים, כי הנה בלכתנו אחר דרך פרטי של ספיויה אחת - יהיה מנין האורות מה שנותנת הספירה ההיא, ואחר זה כל משפטי ההנהגות באורות ההם, ואלה הם האילנות שזכרנו. אך הפעולה הכללית היא במה שנכנסים כל העשרה ביחד במנין זה של עשר, וההנהגה הולכת לפי מה שנותן מספר זה לפי ענינו.
The answer to this objection is that the Ten Sefirot constitute the entire essence of the laws of government, yet at the same time the actual government emerges only from the particular way in which these laws are applied. Sometimes the government follows one law with all its particulars, sometimes a different law with all its particulars. Since each Sefirah is one law of government containing many individual details, depending on the quality of that Sefirah, the particulars are very many. However, there are times when we make general use of all the laws together in their entirety without taking account of the particulars. Thus all the Sefirot together enter into the overall government, which uses all of them together for the purpose of God’s unity, to bring the creation to the ultimate perfection. The significance of the number ten lies in the fact that here all the Sefirot are together for one purpose. Thus there are two kinds of numbers: the individual number of each Sefirah, and the overall number of ten. When we follow the individual pathway of any given Sefirah, the number of lights will be whatever that particular Sefirah gives, and all the laws of government contained in those lights are in accordance with this. These are the trees that we have mentioned: each of the individual orders is called a tree. However, the overall action comes about through all the Ten Sefirot entering together in this quorum of ten, and the government is according to what this number gives in accordance with its intrinsic nature. ## Segment 24
ואדרבא, כיון שראינו שחק זה הושם ראשון שיהיו עשר, נגזור מזה בלא ספק שזהו המנין היותר כללי ומוצרך, שהרי צריך שיהיו כך, לא פחות ולא יותר, ובזה הסדר כמו שהם מסודרים לפי מנין העשר. וממילא נכללים הפרטים כולם בזה המנין. וכן נבין מה גורם כל אחד מהם בחק הזה הכללי, ונבין התיקון הכללי שעומד על פי דרך זה כראוי:
Quite the reverse of the objection: having seen that the law that there should be ten was laid down first, we may infer without doubt that this is the most general and necessary number. For they have to be this many, no less and no more, and arranged precisely in this order just as they are, in accordance with the number ten. All the individual details are automatically included in this number. And thus we may understand what each one of them causes and contributes as part of this general law, and we will understand the general repair that arises through this path in the proper way. Thus the number ten is not accidental: it is not by chance that the sum of all the particulars is the number ten. On the contrary, the number ten is the root of the overall government, which brings all the Sefirot to a common purpose. ## Segment 25
בבחינת סדר דמות אדם, היינו שכללות הסדר הולך לא לבד על מנין עשר, אלא על עשר בכל סדרי מצביהם ופרטיותיהם בענין זה, שזהו נקרא דמות אדם, יען אלו הסדרים הן הנדרשים על דמות אדם, שהם מקבילים לו ממש בכל פרטיו. אדרבא, הם סיבה לו ולכל פרטיו ממש. ואפילו לשם של אדם הם סיבה, בהיות התפשטם הוא סדר אחד שנקרא אדם, דהיינו בסוד שם מ"ה, שבו עשר אותיות, אך נכללים בד', דהיינו ד' פשוטות שעושים י' כשהם מלאות. ועם כל הדרכים האלה מובן אילן זה בכל משפטיו:הוא נקרא אדם קדמון, פירוש - הסדר הראשון של דמות אדם:
...arranged in the Likeness of Man... The overall order goes not only on the basis of the number ten but on the basis of ten in all the orders of their different states and individual details. This is called the Likeness of Man (דמות אדם, demut Adam) – the number ten signifies the form in which man is made, which divides up on the basis of ten. For these orders can all be explained in accordance with the Likeness of Man, for they actually correspond to the human form in all its particulars. Indeed, they are the actual cause of the human form in all its particulars. They are even the cause of the very name Adam, inasmuch as they unfold in a certain order which is called Adam – the name of HaVaYaH in which the constituent letters are “filled” (spelled out in full) with alephs: יוד הא ואו הא = 45 = אדם, ADaM. This expansion of the Name consists of ten letters, yet they are all included in four, namely the four “simple” letters, which make ten when they are “filled”. It is through all these pathways that this Tree is understood in all its laws. And this first order in the Likeness of Man ...is called Adam Kadmon. ## Segment 26
חלק ב: והוא הסדר של הוי"ה ב"ה, והוא מה שכתבתי למעלה בענין האילנות, שזהו האילן של השם הקדוש הזה, והוא מתפשט והולך לפי ענין אותיותיו באותו הסדר שהם. דהיינו בסוד עשרה, ובסוד ארבעה, כנ"ל. ובסוד ענין האותיות עצמן, דהיינו, י - א"א ואבא, ה' - אמא, ו' - ז"א, ה' - נוק', בזה הסדר עצמו ובסוד מלואיו. סוף דבר - כל מה שנמצא הם בסוד השם הזה ובסוד אותיותיו האלה:
Part 2: This is the order of the Name of HaVaYaH, blessed be He for ever and ever. As I have written above in connection with the trees, this is the Tree of this holy Name. It continues unfolding in accordance with the intrinsic nature of its letters in the same order in which they appear in the Name in the mystery of ten and the mystery of four, as discussed above. As to the significance of the letters themselves: the Yud is Arich Anpin (the cusp) and Abba (the main body of the Yud); the first Heh is Imma; the Vav is Zeir Anpin and the second Heh is Nukva, in this order and in the mystery of the four expansions. The Yud corresponds to AV=72; the first Heh corresponds to SaG=63, the Vav to MaH=45 and the second Heh to BaN=52. (See Opening 22 Introductory Note.) In sum, all that exists is founded on the mystery of this Name and upon the mystery of these letters of which it consists. ## Segment 27
חלק ג: וזה ענין - שכל הסדרים והחוקים כולם נמשכים ובאים תחת סדר ארבעה אותיות אלה, שאין זה דרך פרטי, אלא כללי, דהיינו שכולל כל מה שיש בספירות בכל פרטיהם, ומביא הכל תחת הסדר שלו. שהרי אף על פי שהפעולות מושרשות בכמה מיני הנהגות בסוד השמות, עם כל זה אין להם מציאות פעולה אלא על פי הסדר הזה. נמצא הסדר הזה סדר המנהג כל הסדרים, והוא שורש מציאות הפעולות,
This means that all the different orders and laws are drawn after and come under the order of these four letters. This is not one particular pathway but rather the general path, which includes everything that exists in the Sefirot in all their details and which brings everything under its order. For although the actions through which God governs the world are rooted in many different kinds of governmental pathways through the mystery of the various names, the actions are only actualized through this order of the four letters of HaVaYaH, which direct the other names and forms of address. Thus it is this order that directs all the various orders and is the root of all the actions that come about. ## Segment 28
והוא בנוי מכמה תנאים וחילוקים, מסודרים בסדר נכון, שלפי מה שהם מתקיימים כראוי, כך יוצאות הפעולות לכל צד, ממקום שהם צריכים לצאת. וגם זה כענין הנשמה והגוף - שאר השמות הם אברי הגוף, וזה השם הוא כנשמה להם, וכל הכוונה צריך שתהיה להחזיק בזאת הנשמה, שתתן מציאות לפעולות הגוף:
The governmental order of the four letters of HaVaYaH is built of various conditions and divisions: it is built of various names and forms of address, which constitute the details of the government. All are ordered in the proper order, for when they stand in the proper order, the actions go forth on all sides from the place from which they must emerge. This too is like the soul and the body: the other names are the limbs of the body, while this Name is like their soul, and the whole intention must be to hold by this soul so that it will actualize the actions of the body. ## Segment 29
ולפי הסדר הזה הכל נדרש תמיד בסוד ארבעה אותיות השם ב"ה, וזה עיקר גדול הצריך בלמודי החכמה הזאת הרבה, כי בכל אנו מדברים תמיד לפי העשר ספירות, ונמצאים בזה דרושים סותרים הרבה. והעיקר הוא, כי להרבה חילוקים מתחלקים ומתפרטים המדרגות, לפי צורך הפעולה שיש להם לפעול. והחילוק אינו נעשה לפי העשר ספירות, אלא לפי הפרטיות של הפעולה ההיא.
In accordance with this order, the teachings of the Kabbalah always trace everything to the underlying foundation of the four letters of the Name, blessed be He. This is a very important and necessary principle in the study of this wisdom, because we always speak in terms of the Ten Sefirot, yet there are many Kabbalistic teachings that appear to contradict one another. The main thing to understand is that the various levels divide up into many different ways and into many details depending on what is required for the action they have to execute. The division is not made on the basis of the Ten Sefirot in general but according to the particular nature of the action in question. ## Segment 30
אך לפי שכל דבר צריך להיות נכלל תחת סדר דמות אדם, בה הוא סוד זה של עשר ספירות, על כן כל חילוק מיד שנעשה, נסדר בסדר עשר ספירות. אבל לא נעשה החילוק לפי זה, אלא החילוק הולך לפי טעמים אחרים ושרשים פרטיים בענין ההוא, אלא מסתדר תחת סדר עשר ספירות, והוא תחת סדר ד' אותיות הוי"ה ב"ה, תחת סדר ד' מלואים, שהכל ענין אחד, כמ"ש כבר.
However, since everything must be included under the order of the Likeness of Man, which is the mystery of the Ten Sefirot, accordingly each division, as soon as it is made, is arranged in the order of Ten Sefirot. However this is not the basis of the division. The details of individual actions are arranged in accordance with their particular roots, yet at the same time they are also arranged in the order of the Ten Sefirot. This, however, is not the essential order of their individual actions, which depends upon their unique functions. Thus the division is based on other factors and on the relevant roots. Yet it is arranged in accordance with the order of the Ten Sefirot, which is the order of the four letters of HaVaYaH, blessed be He, and the four expansions of the Name, for it is all one matter, as we have already discussed. ## Segment 31
ותבין בזה, שאם אותם האורות עצמם יצטרכו ליחלק בחילוקים אחרים, שונים מן החילוק הראשון, גם החילוקים ההם יסתדרו תחת סדר עשר ספירות, ואז יתחלפו תאריהם. דהיינו מה שהיה בתחלה דרך משל תחת ס"ג, יכול להיות תחת ע"ב, או תחת מ"ה, או תחת ב"ן, שכך מגיע מקומו לפי החילוק ההוא.
From this you can understand that if those very lights themselves need to divide up in other ways different from the first division, those other divisions are also arranged according to the order of the Ten Sefirot, but they are then described differently. For example, what was at first under SaG can come under AV or under MaH or under BaN, for its appropriate place depends upon the division in question. (Thus the Nekudim are under BaN even though they are branches of SaG.) ## Segment 32
סוף דבר, כיון שסדר השם ב"ה הוא סדר כללי השולט על כל החילוקים והסדרים שבעולם, נמצא לפי זה לפעולות שני שרשים, אחד - בפרטי המדרגות, ואחד - בהסתדרם תחת השם. ואין שני השרשים מקבילים בענינם זה אל זה כלל. אלא אדרבא, כל החילוקים המתחדשים בכח הפרטיות - הכל נכלל ובא תחת הסדר הזה.
The end of the matter is that since the order of the Name, blessed be He, is the general order that holds sway over all the different divisions and orders in the universe, we may infer that the actions have two roots. One lies on the particular level involved according to the individual root of the action in question. The other lies in the way they are arranged under the Name of HaVaYaH, which is their general root. These two roots are not at all parallel in their function. Rather, all the new divisions that come into being through the power of particular levels are all included in and come under this general order. ## Segment 33
ואתן לך משל בזה, טנת"א - אנו אומרים שהם ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, וזה אינו ר"ל שהם עצמם ממש באים משם, כי אם היה כן, היו כמה מיני דרושים סותרים זה לזה, ובפרט בדברי הרשב"י זללה"ה, שצריך לתרץ אותם בשינויא דחיקא. והעיקר הוא, שהם ד' מיני תיקונים, דהיינו האותיות הם האורות עצמם של הנהגת זו"נ היוצאים מאימא. והנקודות והתגין, אחד - הוא מה שאימא שורה עליהם בבחינת מקור שלא נתפרשה מהם אפילו בצאתם, והיינו תגין על האותיות, ואחד - מה שאימא מנהגת אותם, והיינו נקודות המנהגות את האותיות. וטעמים הם תיקונים הבאים להנהגה השלמה מצד החכמה. כיון שנתחלקו הדברים בחילוק זה, מיד נקשרים תחת סדר הד' מלואים כנ"ל.
Let me give you an example. We say that the musical notes, vowels, crowns and letters correspond respectively to the four expansions of AV, SaG, MaH and BaN. This is not to say that they themselves actually come from there, for if that were so, various teachings, particularly in the works of Rabbi Shimon bar Yochai, would be completely contradictory and could only be reconciled with a forced solution. The main thing to understand is that there are four kinds of arrangements or institutions (תיקונים, tikkunim, lit. “repairs”). The letters are the actual lights of the government of Zeir and Nukva, which emerge from Imma. As to the vowels and the crowns: through the crowns (which are attached to the letters and written in the Torah scroll), Imma hovers over the letters as a source that remains attached to them even after their emergence. And through the vowels, Imma governs the letters, for the vowels govern the letters. The musical notes are institutions that come for the sake of complete government from the side of Chochmah (Abba). Once things are divided up in this division, they are immediately bound together under the order of the four expansions of the Name, as discussed above. ## Segment 34
וכן אורות אזן חוטם פה ועינים, שבמקום אחד נאמר שהם ד' אותיות הוי"ה ב"ה, והיינו עינים - ה' אחרונה. והרי אזן חוטם פה כולם אינם אלא ה' שבשם דהיינו ס"ג. אך הענין הוא מ"ש כבר, כי החילוקים מתחלקים לפי הצורך. אך כל החילוקים מסתדרים תחת סדר הוי"ה ב"ה.
The same way of resolving apparent contradictions applies in the case of the lights of the ear, the nose, the mouth and the eyes. In one place it says that they are the four letters of the Name of HaVaYaH. According to this, the ear is Yud, the nose is Heh, the mouth is Vav and the eyes are the last Heh (see Etz Chayim, Shaar Ozen, Chotem, Peh 4, 18a and Derushey Nekudot 8, 34b). Yet we find that the ear, nose and mouth are all only the first Heh of the Name, i.e. SaG (Derushey Nekudot 8, 34b). The apparent contradiction is resolved through understanding that the divisions are according to the need. Thus on the level of the particular, the ear-nose-mouth are the category of SaG, the first Heh. Yet all the different divisions are arranged under the order of HaVaYaH, blessed be He, and thus in general the ear, nose, mouth and eyes divide up according to the four letters of HaVaYaH. ## Segment 35
והנה עתה באנו לסדר זה של דמות אדם, כי כל מה שאנו מדברים מכאן ולהבא הוא לפי הסדר הזה המשתלשל לפי ענין א"ק זה. ועל כן צריכים אנו לדבר תמיד לפי ענין דמות אדם, ועל זה יסובבו כל הדרושים מא"ק ואילך, לפרש כל ההנהגה בסוד דמות אדם, ודמות אדם בסוד ההנהגה:
We have thus now reached this order of the Likeness of Man. Everything we discuss from this point on follows the order that develops in accordance with what is inherent in this Adam Kadmon. We must therefore always speak in terms of the Likeness of Man. This is the basis for all the Kabbalistic teachings relating to the levels from Adam Kadmon onwards: the entire government is explained on the basis of the secret of the Likeness of Man. The Likeness of Man is the foundation of the government of the Universe. # Klach Pitchei Chochma - Opening 32 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/32/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 32
פתח 32
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/32 ## Segment 1
ביאור ענפי א"ק:
The radiance of Adam Kadmon ## Segment 2
הפנים עשויות להאיר מה שנסדר בפנים בתוך הגוף, ומכל חוש יוצאות הארות מזה. ולכן יוצאים ד' עולמות של ראיה אשמיעה ריח דבור. וגם מן המצח יוצא הארתו. נמצאו כל העולמות רק זיוו והארתו של א"ק, וא"ק נשגב מהם יותר. ואינו מושג.
The face is made to radiate that which is arranged within, inside the body, and emissions of this radiation emerge from each of the sense organs. Accordingly, four worlds emerge: the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech. The forehead also emits its own radiance. Thus all the worlds are nothing but the radiant splendor and shining glory of Adam Kadmon, while Adam Kadmon is more elevated than them and cannot be apprehended. ## Segment 3
כיון שאמרנו בכלל ענין א"ק, עתה נתחיל ללכת אחר פרטיו, לפי סדר דמות אדם, ולפרש מציאות אחד שצריך להבחין בדמות האדם עצמו, כדי שנבין אחר כך ההנהגה על פי סוד ענין זה:
Having discussed the subject of Adam Kadmon in general, we will now start to go into the details, following the order of the Likeness of Man – the human form. We begin by discussing a phenomenon that we must first examine as it is manifested in the human form itself, in order to be able afterwards to understand the government of the worlds in accordance with the underlying secret of this phenomenon. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, הפנים עשויות להאיר וכו'. והוא מציאות זה מה שצריך לדעת בדמות עצמו, והוא עניך הפנים. ח"ב, נמצאו כל העולמות, והוא הסוד לפי עניך זה בעולמות:
The proposition consists of two parts: Part 1: The face is made to radiate... This is the phenomenon that we must understand as manifested in the human form, namely, the face. Part 2: Thus all the worlds... This is the underlying secret corresponding to this phenomenon in the scheme of the worlds. ## Segment 5
חלק א: הפנים עשויות להאיר, ופירוש זה הדבר הוא, כי הנה מציאות אברי הגוף וענינם למטה הוא מראה תמיד ענינים בהנהגה מקבילים זה לזה למעלה. ואמנם מציאות הפנים הוא חלק אחד של הגוף, שבו הנשמה פונה ומשגחת למה ששייך בין הגוף ובין זולתו, והיינו ההרגשים, ראיה -שמיעה -ריח -דבור, שהנשמה עומדת במשכנה, ודרך האברים האלה מרגשת כל ההרגשים האלה.
Part 1: The face is made to radiate... To explain this matter: The parts of the body and their functions here below always signify parallel aspects of the government above. The face exists as one part of the body through which the soul (נשמה, neshamah) turns to and supervises what concerns the body in relation to that which is outside of it, through the faculties of vision, hearing, smell and speech. The soul remains in its sanctuary and through these organs experiences all these sensations. ## Segment 6
והנה שני דברים צריך להבחין בזה, מציאות הנקבים הנמצאים בפנים, והשימוש שמשתמשת בזה הנשמה עצמה. והאמת הוא, שהנקבים עצמם עשוים מן הנשמה, דהיינו בהיות בנין הולד נבנה, הרוח הבונה אותו - שם בוקע ונעשה הנקב, מה שבשאר האברים היה עומד לפנים. ואחר כך על ידי הנקבים האלה נעשים ההרגשים. ואמנם אין הבקיעה תלויה בהרגשים, שהרי יש מי שיהיה לו אותו אבר, וללא ההרגש. ועוד שלא תמיד אדם שומע או מריח או מדבר, ואף על פי שנקביו אלה פתוחים.
There are two things that we must consider here: the fact of the existence of the apertures (נקבים, nekavim) found in the face, and the use that the soul itself makes of them. The truth is that the apertures themselves are made by the soul. When the body of the embryo is being formed, the spirit (רוח, ruach) that builds it breaks through so as to form the aperture, whereas in the other limbs and body parts the spirit remains inside. Afterwards, sensory experience comes about through these apertures. However, this breaking through by the soul is not dependent on the senses themselves, for there are cases where a person has a given organ but not the associated sense. Furthermore, a person does not constantly hear, smell or speak even though these apertures are open. ## Segment 7
והנה כל זה הוא מצד הנקבים האלה שהנשמה משגחת על ידם כנ"ל. ועוד מציאות אחר, שהוא אבר הפנים, שמראה גם כן מצב הרוח במקומו, אם הוא בישוב או בזעף. וצריך שיהיו הפנים עצמם מוכנים לזה, שהרי בשאר אברי הגוף אינו כן. ועוד ענין אחר יש שאינו נראה עתה, אבל ראוי הוא שיראה, דהיינו שיהיה לפנים זיו, כמו שיש לשמש. וזה כבר נראה במשה רבינו ע"ה בקירון עור שלו. וכן אמרו על פנחס שבשעה שהיה שורה עליו רה"ק היו פניו לוהטות כברקים. ומה שעתה אין דבר זה נראה, הוא מפני שאין דיוקן האדם שלם אחר חטא אדה"ר. אבל אדה"ר היה כך, כמו שפירשו בזוהר ובמדרשים. וגם לעתיד לבוא הכל יהיו כך. וכן כתיב, "והמשכילים יזהירו כזוהר הרקיע".
Up to this point we have been considering the apertures through which the soul supervises that which relates to the outside. Another phenomenon is that of the face itself (i.e. the facial expression), which also shows the state of the inner spirit in its place, be it settled or agitated. It must be that the face was intentionally made to do this, for the other limbs of the body do not do so. There is also something else that is not visible today but which ought to be able to be seen: the face should have a shine or radiant splendor (זיו, ziv) like that of the sun. This was seen in the case of Moses our Teacher, the very skin of whose face radiated (Exodus 34:29). Similarly, the sages said of Pinchas that when the Holy Spirit rested upon him, his face flashed like lightning (Vayikra Rabbah 1:1). The reason why this radiant splendor is not seen today is that man’s face is incomplete after the sin of Adam. However, initially Adam had this radiant splendor, as stated in the Zohar (Bereishit 142b) and Midrashim. In the future too, all will shine with this splendor, as it is written: “And they that are wise shall radiate splendor like the splendor of the firmament” (Daniel 12:3). ## Segment 8
נמצא, מכל ענין זה נראה שהפנים הם עשוים לפנות אל האחרים, והם מוכנים לזה. ונבחין בזה שלושה ענינים, ענין הפנים עצמם המוכנים כבר בכל חלקיהם להתנוצץ ולהאיר אור הנשמה שבפנים, להראותה לחוץ בסבר הפנים ובזיו, ענין הנקבים הנעשים על ידי הרוח הבוקע אותם בזמן הבנין, וענין ההרגשים שהנשמה מרגשת על ידי הנקבים האלה.
From all of the above, we see that the face is made to turn to others, and the face is prepared for this. We can discern three different aspects. The first is the face itself, ready in all its parts to shine forth and radiate the inner light of the soul and show it to the outside through the expression of the face and its radiant splendor. Secondly there are the apertures made by the breaking through of the spirit during the process of building the body. Thirdly, there are the sensory experiences of the soul through these apertures. ## Segment 9
ונפרש עתה כל זה למעלה. כי הפנים הן הכלים מן הרשימו, שבהם אור הא"ס ב"ה, דהיינו בסוד הנשמה שבפנים - פונה אל האחרים לנהג את הפרצופים עצמם, שהם סדרי ההנהגה. שכבר שמעת למעלה, שכמו שהנשמה היא המנהגת את הגוף, כך הפנימיות הוא המנהג את הפרצופים. והנה הכלים האלה הם הפנים עם כל תיקוניהם בסוד י"ג תיקוני הדיקנא, שהם כוללים כל הפנים. והנה אלה כולם מאירים ועושים זיו הפנים כנ"ל. ועם כל זה הוא זיו סתום, כי הוא צריך לעבור דרך הפנים עצמם. ואמנם כל מה שהוא נסדר בכל הגוף כולו - עומד להראות בפנים האלה. כי כך הוא הסדר - כל עניני הנשמה נראים בפנים, כמו שמפורש בסוד חכמת הפרצוף בדברי הרשב"י ז"ל בפ' יתרו ובתיקונים. והנה שם עושה זיו הפנים כנ"ל. וז"ס הק"ן נהורין והש"ע נהורין, שמודיעים מציאות הנהגת הא"א וז"א. אחר כך לפי מה שהיא נכללת שם - מתלהטת ובוקעת ועושה ד' נקבים, שהם עינים אזנים חוטם ופה.
Let us now consider how all this applies above: The “face” consists of the vessels in the Residue through which the Light of Eyn Sof – the “soul” within – turns to others so as to govern the Partzufim themselves, which constitute the orders of government of the worlds. For you have already heard that just as the soul governs the body, so the Inner Essence (פנימיות, pnimiyut) governs the Partzufim (see Opening 29). These vessels are the “face” with all that is instituted in it through the mystery of the Thirteen Rectifications of the Beard, which comprise the entire face. (In Adam Kadmon, the Thirteen Rectifications are not present as such, but their roots are there.) These all shine and produce the radiant splendor of the face. Nevertheless, the radiance is occluded, for it has to pass through the face itself. Even so, everything that is arranged in the entire body can be seen in the face, for things are so ordered that everything connected with the soul is visible in the face, as discussed in the Zohar in connection with the secrets of physiognomy (Zohar, Yitro and Tikkuney Zohar). Thus the soul causes the face to shine with radiant splendor, and this is the mystery of the 370 and 150 Lights of the Face (Idra Rabba, Zohar, Naso 128b), indicating the government of Arich Anpin and Zeir Anpin respectively. Afterwards, having been included there in a general way, the soul flashes and breaks through to make four apertures: the eyes, the ears, the nose and the mouth. ## Segment 10
ותבין מה ענין הבקיעות האלה למעלה, כי אין זה שבקעו פעם אחת ויצאו, אלא גם למטה, אם היה הזיו נראה, היו רואים איך מבחינת הנשמה שנכללה כבר בפנים להראות ענינה - נמשך ויצא זיו אחד, הבוקע ויוצא ממנו דרך הנקבים האלה ממש. ואין פעולת הזיו הזה אלא לעשות הבקיעות האלו. ומפני שהוא מבחינת נשמה, שעכשיו היא נסתרת, כמו שאין נראה הזיו בפנים, כך אינו נראה מה שיוצא מן הבקיעות האלה. אדרבא, בפנים יש על כל פנים סבר הפנים הנראה, יען יש לנשמה איזה לבוש, דהיינו הפנים עצמם. אבל בנקבים אין נראה כלום, יען הנשמה יוצאת מכל לבוש.
Understand what these fissures (בקיעות, bekiyot “breakthroughs”) signify above. It is not that they broke through once and went out. Here below as well, if the radiant splendor were visible, we would see how the aspect of the soul that is already included in the face to show the state of the soul emits a continuous shine of radiant splendor that breaks through and goes out literally through these apertures. However, now that the radiant splendor has been concealed, its only visible action is to break through to produce these apertures. And because it comes from the soul, which is now concealed, just as the radiant splendor is not visible on the face, so too what emerges from these fissures and apertures is also not visible. Quite the contrary: on the face there is at any rate the visible facial expression, for the soul has a certain garb, namely the face itself. But coming through the apertures we see nothing at all, because the soul goes out with no garb at all. ## Segment 11
ותראה הפרש גדול שבין הזיו הנראה בפנים או היוצא מן הנקבים. כי הנראה בפנים הוא הכללות של כל עניני הנשמה. אך מה שיוצא מן הנקבים הם ענינים פרטים, לפי המקום שיוצאים משם, והם המבינים עניני ההשגחה בסוד ראיה שמיעה ריח דבור.
Note the great difference between the radiant splendor visible on the face and what passes out through the apertures. What is visible on the face gives a comprehensive expression of all the different aspects of the soul. But emerging through the apertures are individual aspects depending in each case on the place from which they come forth. These aspects prepare what is necessary for providence through the mystery of vision, hearing, smell and speech. ## Segment 12
ואחר כך הבקיעות האלה עם האורות שבהם נעשים ההרגשים, שהיא ההנהגה ממש. והוא מה שהנשמה משתמשת מן האורות האלה היוצאים כדי להשגיח כראוי. אבל שורש ההשגחה נדרש בפני עצמו לפי ענין החושים. ומה שאנו מדברים עכשיו - הוא מה שבוקע ויוצא לחוץ, כדי לעשות הנקבים וגם החושים, שמזה עצמו נעשה זיו מכסה על זיו הפנים עצמם. ולכן אמרו שנמשך נגד הפנים, ואינו מתדבק. וכל זה היה נראה אם היה הזיו נראה.
Afterwards these fissures with the lights that are in them become the “senses”. These are the actual government, inasmuch as the soul uses these emerging lights in order to supervise properly. However, the root of providence is itself traced in accordance with the function of each of the different senses to the very interior of Adam Kadmon, which we are not talking about. What we are talking about now is what breaks through and goes out in order to produce the apertures and also the senses. This forms a second radiant splendor that covers the radiant splendor of the actual face itself. Accordingly, the Kabbalistic masters stated that this second glow is drawn forth against the face but is not directly attached to the face (for only the first radiant splendor, that of the face itself, is directly attached to it). All this would be visible if the radiant splendor were visible. ## Segment 13
נמצא שהנשמה הפנימית נסתרת בתוך הגוף ואינה נראית כלל. אחר כך מתראית בדרך סבר הפנים בפנים, ומתחיל הזיו, וזהו הזיו הפנימי. ובהיותה עוד שם, מתחזקת ובוקעת, ונראית ממש בד' הבקיעות. ודרך שם יוצא ממנו זיו, מה שיוצא, ועומד על זיו הפנים, והרי זה כמו זיו בתוך זיו. ומן הזיו הזה השני נמצאים ההרגשים בכח תנועה שמתנועעת בתוך הזיו ההוא - הנשמה. אך מציאות הזיו בעצמו הוא מה שבקעה הנשמה לעשות החורים.
Thus we find that the inner soul is hidden within the body and is not seen at all. Afterwards, it is seen through the expression of the face, and the radiant splendor starts – this is the first or “inner” radiant splendor. While the soul is still there, it gains force and breaks through and is actually seen through these four fissures. It is from there that a second radiant splendor comes forth and stands over the first, “inner” radiant splendor of the face, which is thus like a glow within a glow. It is from this second radiant splendor that the senses exist through the power of the movement of the soul within that splendor. But the fact that the radiant splendor exists on the outside is because the soul broke through to make the holes. ## Segment 14
וזה פשוט, שאם עשתה ארבעה חושים משונים זה מזה, ולא פחות ולא יותר, צריך שבא זה מן הכח הכלול בה, שהיה יכול להוציא זה, לא פחות ולא יותר. ואם כן פעולה שהוא עושה בבקיעה אחת - אינו עושה בבקיעה האחרת, שעל כן בבקיעה אחת הושרשה השמיעה, ובאחת הושרשה הראיה, ובאחת הריח, ובאחת הדבור. והאמת, שהוא לפי הכחות שהיו בה - כך בבחינת כח אחד היתה נמשכת אל אחד מן האיברים הראוי ומוכן לענין הכח ההוא, ובוקעתו ויוצאת. ובחינת כח אחר אל אבר אחר, ובוקעתו ויוצאת. וזה מ"ש באוצרות חיים, "אך המשכיל יבין כי אור של המוחין נקרא ע"ב, ואור (האזן) נקרא ס"ג", כמ"ש בהג"ה.
Clearly, if the soul produced four faculties, all different from each other, no less and no more, this must have come about through the power contained within it, which was able to bring this forth, no less and no more. If so, the action that the soul performs through one fissure is different from the action it performs through a different fissure. Accordingly, hearing is rooted in one fissure, vision in another, smell in another and speech in yet another. The truth is that according to the powers contained in the inner soul, so it was that through one power the soul was drawn to one of the organs suited and ready for that power to function, and the soul broke through it and went out. Through a different inherent power, the soul was drawn to a different organ, and broke through it and went out. Thus the Otzrot Chaim states: “But the wise will understand that the light of the brain is called AV, while the light of the ear is called SaG...” (Gate of TaNTA, end of ch. 2, gloss). ## Segment 15
כלל הענין הזה - הנשמה עשויה להאיר בפנים, וגם לבקוע ולצאת ביציאה גמורה, בלא מסך לפניה, להרגיש הרגשותיה. ואדרבא, בבחינת מה שהיא עומדת ומאירה בפנים - בבחינה זאת עצמה בוקעת לה הבקיעות של החושים. ונמצאו הפנים - כלים מוכנים לשני הדברים האלה, הפנים עצמן - להראות הארתה עודה תוך הכלים, והבקיעות של החושים - לתת לה מקום שליטתה להשגיח השגחתה כנ"ל. ובעמוד הנשמה במקומה, הנה היא מתראית דרך הבקיעות שעשתה [נ"א,בתחילה] ועושה הזיו השני. והוא עצמו מה שנראה בזיו הראשון בכלל, שנראה באלה בפרט. ומתראה ממנה בכל בקיעה מה שמתראה לפי ענין הבקיעה עצמה שמתראה דרך שם. וכל זה מלבד החושים עצמם, שאף על פי שנעשים בבקיעות ההם עצמם, האמת הוא, שנעשים בתוך הזיו הזה, אך בכח תנועה אחרת שמתנועעת הנשמה לפי משפט הרגשותיה.
In summary: the soul is made to shine in the face and also to break through and go out completely with no barrier before it in order to operate the senses. Moreover, it is actually through standing and shining in the face that the soul breaks through to form these fissures for the senses. Thus the face consists of vessels ready for two things. The face itself is made to emit its radiation even while this is still within the vessels (before breaking through). On the other hand, the fissures or apertures of the senses are there to give the soul a place to exercise its control and to supervise. Even as the soul stands in its place, it is seen through the fissures that it made initially, and it then produces the second glow. This consists of what was visible in a general way in the first radiant splendor but which is now seen in its particulars through these fissures. What is seen of the soul through each one depends on the nature of the particular fissure through which the soul is seen. All this is besides the actual senses themselves. For even though they are produced in these very fissures, the truth is that they are made within this general radiant splendor, each one through the power of a different movement made by the soul according to the law governing the quality of its different senses. ## Segment 16
והנה מה שמתראה מן הנשמה בפנים, כבר אמרנו שהוא כללות ענינה ומצבה, ומן הבחינה הזאת יוצאות הבקיעות האלה שזכרנו. נמצא, שנוכל לדון מן הזיו הזה היוצא ונראה מן הבקיעות האלה על מה שיש בפנים עצמם, בסוד הזיו הפנימי שזכרתי. ומן הזיו של הפנים הזה נידון על מה שיש בתוך הגוף, דהיינו הנשמה עצמה לפי ענינה ומצבה.
As to what is visible of the soul on the face, we have already said that this expresses the overall state of the soul, and it is from this aspect that the fissures we have discussed emerge. Accordingly, we may make inferences from the radiant splendor that emerges and becomes visible through these fissures (the second glow) as to what exists in the face itself in the mystery of the first, “inner” radiant splendor that I mentioned. And from this radiant splendor of the face, we may make inferences as to what is contained within the body – the soul itself, its state and purpose. ## Segment 17
כשתדקדק, תמצא ההנהגה נסתרת בלב ובכל הגוף, ומתגלית בפנים, ומשם מתגלית דרך הבקיעות. ונמצא הגלוי האחרון הוא הזיו של הבקיעות, וזה מה שאנו עוסקים בו, שזהו האור מה שמגיע לנו, שאפשר לנו להשיג באמת. וכל מה שהוא יותר פנימי מזה - הוא נשגב ממנו, ולא נדעהו. ופרטיות הזיו הזה הוא כל עניני העולמות. כי רק חלקי הזיו הזה ותנועותיו הוא מה שמתגלה לנו, ולא יותר מזה. רק שנדע שזה הדבר מושרש לפני ולפנים בתוכיות ההנהגה העליונה.
If you examine the matter carefully you will find that the government is concealed within the heart and in all the body and is revealed in the face, and from there it is revealed through the fissures. The last revelation is thus the radiant splendor emerging through the fissures, and it is with this that we are concerned in our studies of the Kabbalah. For this is the light that reaches us and it is only this that we are truly able to apprehend. All that is more interior than this is too elevated for us and we cannot know it. The details of this radiant splendor constitute all the worlds in their various aspects. For only the parts of this radiant splendor and its movements are revealed to us and no more. All we know is that this whole matter is rooted deep, deep within the interior of the supreme government. ## Segment 18
ותבין מזה כמה שפלה השגת הנבראים, כי הנהגה באמיתה נשגבת מהם הרבה, ואין נודע להם אלא השטחיות היותר קרוב להם. ובזה השטח נמצא כל הסיבוב של ההנהגה בשלמותה מראש ועד סוף, בסוד כל העולמות, כמו שנבאר.
From this you can understand the low level of the knowledge that created beings are capable of attaining, for the true nature of the government is exalted far above them, and they know nothing except the superficial level closest to them. This external level contains the complete cycle of government in its entirety from the beginning until the end and all the worlds that we will be discussing. ## Segment 19
אמנם הקדמה אחת צריך שתשמור תמיד, כי כל מה שנעשה במקום אחד - לפי המקום ההוא הוא נעשה. דרך משל, בנידן דידן מה שמתראה מן הנשמה בפנים, הוא בסדר אחד מה שראוי להסתדר לפי בחינת ההראות הזה, וכן ההגלות בבקיעות הוא בסדר הראוי לבחינת הגלותו זה. וזהו הסדר מה שאפשר לתחתונים להשיג, ונקרא שרואים רק שטחיות השיעור ששיערה להנהיג. אף על פי כן הוא אמיתיות הדבר לפי העומק של הדברים. אך כיון שאין שכל מספיק להשיג הדבר כולו בפנימיותו ועומקו ברוחב כל הענינים כמו שהם, נקרא שניתן להם ציור שלם ומספיק, להבינם הדבר לפי מה שהם יכולים לקבל.
Indeed, one principle that you must constantly bear in mind is that everything done in any given place is done in accordance with that place. To take an example from the subject of our present discussion: what is seen of the soul through the face is ordered in a way suited to this visibility, and similarly, what is revealed through the fissures made by the soul is arranged in an order suited to this revelation. This is the order that it is possible for the creatures in the lower realms to apprehend. This means that they see only the outermost aspect of the measure laid down for the government of the worlds. Even so, what they see is the truth of the matter according to the way it is in depth. However, the intellect is inadequate to apprehend the entire matter in its true inner essence and depth and to encompass all that exists there. Accordingly, we say they were given a complete and sufficient picture to enable them to understand the matter to the extent to which they are able to receive. ## Segment 20
הא למה זה דומה? לחכם שרוצה ללמד חכמתו לתלמידו, ואם אינו יכול לקבל כל עומק חכמתו, נותן לו ציור מספיק מן החכמה מה שראוי לקבל. והציור אמיתי לפי כל עומק החכמה, אלא שהוא בדרך קיצור ומובן לתלמיד ההוא. שאם יכנס אחר כך בעומק החכמה, ימצא יתרון גדול בה ממה שהיה יודע מתחלה, כיתרון האור מן החושך.
This can be compared to the case of a sage who wants to teach his wisdom to his student. If the student is unable to receive the full depth of this wisdom, the teacher gives him enough of a picture of this wisdom as he is fit to receive. The picture is faithful to the full depth of the sage’s wisdom, yet it is concise and comprehensible to the student. If he later enters into the depth of this wisdom, he will find even greater benefit in it than he could have thought possible at the outset, “like the superiority of the light that comes out of the darkness” (Ecclesiastes 2:13). ## Segment 21
יש להקשות, ההנהגה אמרנו שהיא ברשימו, והקו נעלם בתוכו. ועתה לפי זה נמצא, שאדרבא, כל הנהגה היא מן הקו, כי הרי ההנהגה היא רק במה שיוצא מן הנקבים האלה, שהוא מן הפנימיות, שהוא הקו. אם כן ההנהגה היא מן הקו?
It could be objected: We said earlier that the government lies in the Residue while the Line is concealed within it (see Opening 27). But from our present discussion it appears that on the contrary, the entire government derives from the Line, for we see that the government comes about only through what emerges from these apertures, which is from the interior, which is the Line. If so, surely the government is from the Line. ## Segment 22
התשובה, מה שמתגלה אין נקרא שמתגלה לפי הנשמה, אדרבא, נקרא שהוא לפי הגוף. וזה, כי האדם הוא - שיש נשמה מלובשת בתוך גוף בנוי נקבים וחללים. פירוש - כלים מכילים וכלים מוציאים, שתמלא הנשמה את המכילים, ותוציא אור דרך המוציאים, וכל זה לפי הנהגת הגוף בתכונות כליו. ובצאתה דרך הכלים האלה - תעשה לו זיו סביב. ואין הנשמה מוספת שום דבר בגוף אלא מה שהוא, שהרי אפילו בהוציאה אורותיה - אינה מוציאה אלא לפי עניני הגוף, וכמ"ש בסוד שאור המוחין נקרא ע"ב, ושל האוזן נקרא ס"ג. אמנם הכלים המוציאים אינם אלא לגלות מה שנעשה במכילים. ונמצא שורש ההנהגה - מה שמתחברת הנשמה עם הגוף לפנים. וגלוי הענין הזה בפנים, וגילוי יותר בזיו הבקיעות, וכל אלה הגילוים.
This may be answered as follows. What is revealed cannot be said to be revealed in accordance with the level of the soul. On the contrary, we must say that it is revealed according to the level of the body. This is because man is made up of a soul clothed within a body built of apertures and cavities: the cavities are container vessels while the apertures are vessels of exit. The soul fills the container vessels while emitting light through the exit vessels. All this is in accordance with the way the body works and the nature of its vessels. When the soul goes out through these exit vessels, it makes a radiant splendor around the body. The soul adds nothing to the body, which remains as it is. For even when the soul brings forth its lights, it brings them forth only in accordance with the nature of the body. This is the implication of the above-quoted passage from Otzrot Chaim stating that “the light of the brain is called AV, while the light of the ear is called SaG”. However, the vessels that bring forth the light exist only to reveal what takes place inside the container vessels. Thus the root of the government lies in the interconnection of the soul and the body inside, but the government is revealed in the face, and then an even greater revelation comes in the radiant splendor emerging from the fissures with all that is revealed there. ## Segment 23
נמצא ענין הנהגת הקו בפני עצמו, והנהגת הרשימו המתנהגת ממנו, כי כבר אמרתי - הנשמה מוציאה אורותיה לפי הגוף, כדלקמן, וכשנקח סדר ההנהגה הכללי, שהוא א"ק בכל בנינו, נמצא סוד ההנהגה מה שמתגלה לנו - דהיינו סיבוב שלם כדלקמן - רק מה שמתגלה אחר שככר נתלבש הקו בתוך הרשימו בסוד הזיו הסובב כנ"ל. וכל מה שעושה הקו כהתלבשותו ד ה, מלבד מה שמתגלה מזה הזיו - אינו נודע לנו:
Accordingly, the Line governs on its own level, which is different from that of the Residue, whose government is subject to it. For I have already stated that the soul brings forth its lights in accordance with the body. Thus when we consider the overall order of government – the entire structure of Adam Kadmon – we find that the full cycle of the government as it is revealed to us consists only of what is revealed after the Line has already clothed itself within the Residue through the surrounding radiant splendor. Besides what is revealed through this radiant splendor, everything the Line does in clothing itself in the Residue is unknown to us. ## Segment 24
מה שנסדר בפנים בתוך הגוף, מה שמתגלה הוא הסדר עצמו שנסתדר לפנים. על כן יקבילו הדברים זה לזה, מה שמתגלה עם מה שיש בפנים. אדרבא, נאמר בפרט, חלק זה של הפנימיות נתגלה במקום דה מן הפנים, וחלק זה במקום זה, כדלקמן:
...that which is arranged within, inside the body... What is revealed is the actual order that exists within. Accordingly there is a direct parallel between what is revealed and that which exists within. Indeed, we can tell in detail which part of the interior is revealed in one place in the face and which part in a different place. ## Segment 25
ומכל חוש יוצאות הארות מזה, הוא מ"ש למעלה, שמה שמאיר בפנים - יוצא בגילוי יותר בחושים: לכן יוצאים ד' עולמות ראיה שמיעה ריח דבור, כיון שהחושים הם ד', על כן ד' דברים יוצאים משם ומתגלים משם. אדרבא, כל מה שראוי להתגלות - יתגלה מתוך אלה הד': ד' עולמות ראיה -שמיעה -ריח -דבור, שאינם הרשר"ד עצמם, אלא עולמות שלהם, שהם היוצאים מתוכם, כנ"ל:
...and emissions of this radiance emerge from each of the sense organs... This is as we have said above, that what radiates initially in the face in a general way emerges in a more revealed manner in the sensory faculties. Accordingly, four worlds emerge: the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech. Since there are four faculties, four things emerge and are revealed from them. Indeed, all that is fit to be revealed will be revealed through these four. For this reason there are four and no more: the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech. These are not the actual vision, hearing, smell and speech themselves, but their worlds – what emerges from them. ## Segment 26
וגם מן המצח יוצא הארתו, וגם דה הוא דבר שאינו נראה עתה, אבל אם היה הדיו - היה נראה, כי יש בקיעה דקה מאד. וה"ס התפלין העומדים במצח, שעליהם נאמר, "וראו כל עמי הארץ כי שם ה' נקרא עליך":
The forehead also emits its own radiance. This too is something that is not seen now, but which would be visible if the radiant splendor of the forehead were visible in the same way as the radiant splendor of the other senses. For there is a very subtle fissure, and this is the secret of the Tefilin which stand on the forehead. Of the Tefilin, it is written: “And all the peoples of the earth will see that the Name of HaVaYaH is called upon you” (Deuteronomy 28:10). ## Segment 27
חלק ב: נמצאו כל העולמות רק זיוו, וזהו מ"ש כבר בחלק הא', שכל העולמות שאנו מזכירין הם מדרגות הויו הזה: הארתו של א"ק, הארה נקרא מה שאינו עצם הדבר, אלא בהיקות שמבהיק מן העצם עצמו, והוא פחות במדרגה מן העצם עצמו. ונמצאו העולמות האלה רק מה שיוצא הארה לבד מן הא"ק, שאינו מתגלה בהם מה שהיה מתגלה בא"ק עצמו, אלא פחות מזה הרבה.
Part 2: Thus all the worlds are nothing but the radiant splendor... As already stated in the commentary on the first part of the proposition, all the worlds discussed in the Kabbalah are levels of this radiant splendor. ...and shining glory of Adam Kadmon... Shine and radiation are the appropriate terms for that which is not the essence of a thing itself but which shines and radiates from the essence. The radiation is on a lower level than the essence itself. These worlds are thus a mere radiation that emerges from Adam Kadmon. They do not reveal all that is revealed in Adam Kadmon in itself but much less. ## Segment 28
וזה תשובה למה שקשה לכאורה בענין אלה העולמות, שנראה שאין ענינם בסדר שאר האילן. והיינו כי בריאה דרך משל, יוצאה מן האצילות, ור"ל שהיא המשך אחד ממנו, והיא יוצאה כמו חותם מכל הספירות של האצילות, שעוברים דרך מסך, ומוציאים כל ספירה - ספירה כנגדה ממש בבריאה, וכן יצירה מבריאה, וכן עשיה מיצירה. ואז יתכן לקרוא אותה זה תחת זה, כי הם יוצאים אלו מאלו. וכן הפרצופים, גם כן יוצאים או"א מא"א דרך זווגיהם, וזו"נ מאו"א דרך זיווגיהם. אבל אלו העולמות אינם יוצאים כך מא"ק, אלא יוצאים מתוכו דרך אבריו.
Here lies the answer to an apparent difficulty about these worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech, which appear not to follow the order of the rest of the Tree. The world of Beriyah, for example, emerges from Atzilut in the sense of being a single continuation of it, emerging like a seal stamped with all the Sefirot of Atzilut, which pass through a screen. Each Sefirah in Atzilut actually brings forth the corresponding Sefirah in Beriyah. Yetzirah emerges from Beriyah in the same way, and similarly Asiyah from Yetzirah. It is therefore fair to say that they are one under the other, for they emerge one from the other. Similarly in the case of the Partzufim: Abba and Imma emerge from Arich Anpin through the process of internal coupling (זיווג, zivug) within, while Zeir Anpin and Nukva emerge from Abba and Imma through their coupling. This is not the way in which the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech emerge from Adam Kadmon. Rather, these emerge from within through the sensory organs. ## Segment 29
ולפי זה יש שני קושיות, הא' - שלא נוכל לומר שאבי"ע הם תחת א"ק, כמו או"א זו"נ תחת א"א כמוזכר במ"א, שהרי אינם יוצאים כך ממנו, כמו אלה מא"א. והב' - שאין זה דרך השתלשלות, כי ההשתלשלות צריך שישתלם עולם אחד, ואחריו במדרגה יבוא עולם אחר, יוצא ממנו ממש, וכחו פחות מעולם עליון. זהו הדרך שאנו רואים שהולכים דבר הספירות מאחר הצמצום והלאה. אבל זה נראה כמו דרך אחר שיוצא שלא כסדר.
This gives rise to two difficulties. The first is that we cannot say that the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech are under Adam Kadmon in the way that Abba and Imma, Zeir Anpin and Nukva are under Arich Anpin, as mentioned elsewhere. For the former do not emerge from Adam Kadmon in the same way that the latter emerge from Arich Anpin through the process of coupling whereby the higher Partzuf brings forth the lower one. The second difficulty is that the emergence of the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech from Adam Kadmon seems inconsistent with the developmental mode (השתלשלות, hishtalshelut). This requires that first one world should be completed, after which another world should emerge from it on the next level and with a power less than that of the higher world. This is the pathway visible in the Sefirot from after the Tzimtzum onwards, but the emergence of the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech seems to follow a different pathway that is inconsistent with this order. ## Segment 30
ויקשה מיד - למה לא באו העולמות האלה תחת א"ק, יוצאים ממנו ממש כשאר העולמות זה מזה. או אם אלה יצאו בדרך הזה, למה לא יצאו אחרים מן א"ק, כמו בי"ע מן האצילות? סוף דבר אין זה המשך ישר, כמו שהיה ראוי להיות בדרך השתלשלות, אלא נראה כמו דילוג, שמדלגים מדרך לדרך ומענין לענין. ואינו מובן קשר סדר אחד שלם בזה הדרך כלל.
The question immediately arises as to why these worlds did not emerge from and come under Adam Kadmon in exactly the same way as the other worlds emerge one from another. Or if these emerged in this way, why did others not emerge from Adam Kadmon in the way that Beriyah, Yetzirah and Asiyah emerged from Atzilut? In short, we do not see here a direct continuation as would have been appropriate in accordance with the developmental pathway. Rather it seems like a jump from one pathway to another and from one aspect to another. We do not see a single, complete, consistent order binding everything together in this way at all. ## Segment 31
אך לפי הענין הוא מה שאמרנו עד עכשיו, והיינו כי האמת, שרק מציאות אחד כללי לבד הוא הנעשה בתוך החלל, והיינו א"ק שלם בכל עניניו, פירוש - בנשמתו וגופו ובזוהר שלו. וזה כל ההנהגה של שם הוי"ה ב"ה, ותחת זה לא יש ענינים אחרים. אלא שבהיות ההנהגה הזאת הנהגה עמוקה - לא הבננו אותה, אלא הארתה לבד הוא שנתגלתה לנו, והוא הציור היותר קטן וקצר של זאת ההנהגה. וזהו מה שאנו מדברים בו. ובכאן נבין המדרגות זו תחת זו בהשתלשלות, דהיינו חלקי ההנהגה המתגלית. אך אין זה יוצא בהמשך מדרגה והשתלשלות מן הא"ק, אדרבא זהו הגילוי שלו מה שאפשר לגלות מן הא"ק עצמו, ונחשוב גם זה לחלק א"ק עצמו. ונאמר רק - הא"ק הוא בכל המציאות לפי הסדר שם הוי"ה ב"ה, אלא שא"ק עצמו אינו מושג, אלא הארת א"ק היא המושגת, ובה כל הענינים האלה שאנו דורשים:
These difficulties may be resolved in the light of our earlier discussion. It is true that contained within the Empty Space formed through the Tzimtzum is only one overall existence: this is Adam Kadmon complete in all aspects – soul, body and radiant splendor. This constitutes the entire government of the Name of HaVaYaH, blessed be He, besides which nothing else exists. However, inasmuch as this government is very deep, we cannot understand it, and only a glimmer is revealed to us. (This answers the first objection – that the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech are not “under” Adam Kadmon – for they are a part of Adam Kadmon.) This glimmer is the smallest, most concise picture of this government. This alone is what we can speak about in Adam Kadmon. It is here that we can distinguish the different levels, one under the other, in a developmental chain. These are the different aspects of the revealed government. However, the revealed government does not emerge as a continuous gradation that develops out of Adam Kadmon. Rather, this is all that can be revealed of Adam Kadmon, and we must consider this to be also part of Adam Kadmon. (This answers the second difficulty – that these worlds do not develop out of Adam Kadmon but rather are of and in Adam Kadmon.) We can only say that Adam Kadmon constitutes all that exists in accordance with the order of the Name of HaVaYaH, blessed be He. The intrinsic essence of Adam Kadmon cannot be apprehended. It is only the radiation of Adam Kadmon that can be apprehended, and this contains all the levels and aspects discussed in the teachings of the Kabbalah. ## Segment 32
וא"ק נשגב מהם יותר, ואינו מושג, הרי זה ישוב למה שאנו מניחים עניני הא"ק, ומדברים באלה העולמות. שכוונתינו בזה כנ"ל, שא"ק עצמו הוא הנעלם מן ההנהגה, והזיו הזה הוא המגולה ממנו. ואין זה סדר מבולבל, לא מדלג מדרך לדרך כנ"ל, אלא סדר נאות מסודר כראוי.
...while Adam Kadmon is more elevated than them and cannot be apprehended. This explains why we do not occupy ourselves with the intrinsic essence of Adam Kadmon but instead speak in terms of these worlds. What this means, as discussed above, is that Adam Kadmon is the concealed source of the government, while the radiant splendor is what is revealed of Adam Kadmon. This is not a confused order, nor does it jump from path to path. On the contrary, it is a fitting order and one that is properly arranged. ## Segment 33
והנה ענין דה במראה, יראה הענין כמו שכתוב, פרצוף אחד שפניו מזהירים, ויוצאים משם כל האורות האלה על הסדר שהם כתובים:
The way this appears in the prophetic vision is as written in the Kabbalistic texts: there is a single Partzuf or visage (that of Adam Kadmon) whose face radiates. Emerging from it are all these lights in the order given in the texts. # Klach Pitchei Chochma - Opening 33 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/33/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 33
פתח 33
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/33 ## Segment 1
פרטות ענין עסמ"ב דא"ק:
The branches of Adam Kadmon successively reveal the Likeness of Man. ## Segment 2
ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן מתגלים מא"ק. הע"ב לפי חכמתו של א"ק, ואינו מגיע הדברים להשגה, ומשלח הארותיו דרך שערות הראש, שהמוח מגלה בם ענינו, והוא נעלם. אך ס"ג מגלה האורות מה שנעלם בע"ב, והוא ענין האצילות שהולך ומתגלה מעט מעט. לכן בתחלה אור פנימי ואור מקיף רחוקים וה מזה, והולכים ומתקרבים מעט מעט עד הפה, שנעשה כלי שם. ושם נשרש דמות אדם כראוי, והוא ענין מ"ה וב"ן שנתגלה אחר כך.
AV, SaG, MaH and BaN are revealed from Adam Kadmon. AV corresponds to the Chochmah of Adam Kadmon and what exists here does not come within our grasp. It sends forth its light by way of the hairs of the head, through which the brain reveals its contents while itself remaining concealed. But SaG reveals the lights that are concealed in AV, and this is the emanation that constitutes Atzilut, which little by little becomes increasingly revealed. Accordingly, the inner light and encompassing light are initially far from one another, but they steadily come closer together, little by little, until they reach the mouth, where a Vessel is made. There the Likeness of Man is properly rooted, and this is the aspect of MaH and BaN that is revealed afterwards. ## Segment 3
אחר שזכרנו בכלל שהארות יוצאות מא"ק, עכשיו יש לנו לפרש פרטיהם:
Having discussed in general terms how radiations of light emerge from Adam Kadmon, we must now explain the details. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, עסמ"ב, והוא מה שמתגלה בדרך כלל. ח"ב, הע"ב לפי חכמתו, והוא ענין הע"ב בפרט. ח"ג, אך ס"ג, והוא ענין הס"ג בפרט:
The proposition has three parts. Part 1: AV, SaG, MaH and BaN... This is what is revealed overall. Part 2: AV corresponds to the Chochmah... This discusses AV in particular. Part 3: But SaG... This discusses SaG in particular. ## Segment 5
חלק א: ע"ב ס"ג ב"ן מתגלים מא"ק, וזהו כי הלא כבר שמעת איך כל מה שיש בכל סדרי הגוף - מתגלה בפנים, ומה שמתגלה בפנים הוא המתגלה בתוך הבקיעות. אך כל הכללות שבכל הגוף הוא עסמ"ב. אם כן מה שמתגלה הוא עסמ"ב:
Part 1: AV, SaG, MaH and BaN are revealed from Adam Kadmon. For you have already heard that all that exists in all the different orders of the body is revealed in the face. And what is revealed in the face is revealed through the apertures, the fissures through which the soul breaks through. Now everything in the entire body consists of AV, SaG, MaH and BaN. If so, that which is revealed is AV, SaG, MaH and BaN. ## Segment 6
חלק ב: הע"ב לפי חכמתו של א"ק, כי חו"ב סודם הוא כך, חכמה הוא סידור הדברים בעומק המחשבה. אך בינה מגלה תמיד מסתורי החכמה. וע"ב הוא לפי מה שמצטייר בעומק מחשבתו: ואינו מגיע הדברים להשגה, כי מציאות החכמה היא להסתתר ולהתעלם:
Part 2: AV corresponds to the Chochmah of Adam Kadmon... The underlying secret of Chochmah (חכמה, “wisdom”) and Binah (בינה, “understanding”) is that Chochmah is how things are arranged in the depth of the mind (מחשבה, machshavah, lit. “thought”), but Binah constantly reveals the hidden mysteries of Chochmah. AV corresponds to the picture formed in the depth of the mind of Adam Kadmon. ...and what exists here does not come within our grasp. For the nature of Chochmah is to be hidden and concealed. ## Segment 7
ומשלח הארותיו דרך שערות הראש, דהיינו שערות הראש הם הזיו הראשון, כמו הדיקנא בפנים. ומשם יוצא אור הע"ב, בבחינת זיו שני הנזכר בפנים: שהמוח מגלה בם ענינו, סוד השערות בכל מקום שהם, הם סוד מה שנסדר במוח בתוך הראש - מתגלה בחוץ לראש בבחינת שערות, וכל עניניהם ומשפטיהם נמשך אחר ענין המוח, איך שהוא בפנים. ועוד יתפרש זה במקומו בס"ד: והוא נעלם, אור הע"ב היוצא הוא נעלם, כיון שהוא לפי בחינת חכמה:
It sends forth its light by way of the hairs of the head... The hairs of the head are the first radiant splendor: this is comparable to the beard, which is the first radiant splendor of the face, as discussed in the previous Opening. It is from the hairs of the head that the light of AV goes out as a second radiant splendor, comparable to the second radiant splendor discussed in the case of the face. ...through which the brain reveals its contents... The secret of the hairs, in every place they are found, is that they are connected with what is arranged within the brain inside the head. This is revealed outside, on the head, in the category of “hairs”. (The letters of the Hebrew word sei’ar, a “hair”, are the same as those of shaar, a “gateway” and the root sha’er, “form a mental estimate”.) Everything bound up with the hairs and all of their laws are in accordance with the nature of the brain as it is inside. This will be explained further in the appropriate place (Opening 105). ...while itself remaining concealed. The light of AV that emerges is concealed, since it corresponds to Chochmah, whose nature is to be concealed. ## Segment 8
חלק ג: אך ס"ג מגלה האורות, והוא ענין בינה שאמרתי, שמגלה אורות החכמה שהם סתומים: מה שנעלם בע"ב, שאין אורות הס"ג אורות אחרים, בלתי משתלשלים מן הע"ב, עד שיהיה הע"ב ענין אחד בפני עצמו, שאין פעולותיו ותולדותיו מתגלים, ואורות הס"ג ענינים בפני עצמם לצד אחר, שתולדותיהם מתגלים. כי אם היה כך, הרי היינו נופלים במבוכת פיזור הענינים, פירוש - הדלוג שזכרתי למעלה, הנראה לכאורה בענינים האלה שמתחילים בענין אחד, ואין נודע סופו, ומדלגים משם לענין אחר, שאינו מתקשר עמו. וזה דבר שאי אפשר לומר כך, כי אין זאת ידיעה, אלא מבוכה. והראוי הוא, אם אלה האורות שאנו מזכירים הם אורות ההנהגה, שילכו בהשתלשלות זה אחר זה, מן הראש ועד הסוף.
Part 3: But SaG reveals the lights... This is Binah, which, as I have said, reveals the lights of Chochmah that are occluded ...that are concealed in AV... For the lights of SaG are not other lights that did not develop out of AV. If that were the case, AV would be a separate aspect by itself, marked by the fact that its actions and effects are not revealed, while the lights of SaG would be a quite different aspect, since their effects are revealed. If this were so, we would face the problem of disconnected scatteredness. This is the apparent “jumping” that I discussed earlier (Opening 32), where you start with one aspect and then, before knowing where it leads, jump to another having no connection with the first. You cannot say such a thing, because this would not be knowledge but bewilderment. The proper way, if these lights that we are discussing are the lights of government, is that they should follow a developmental sequence, one after the other, from beginning to end. ## Segment 9
אלא האמת כך הוא, כל הענינים שאנו מדכירים מראשית הא"ק ועד סוף כל העשיה - כולם מקושרים זה בזה, ומשתלשלים זה מזה. וההבדל שביניהם - שכל עליון נעלם יותר מן התחתון ממנו, עד שבאים הדברים מהעלם אל גילוי, אך שלשלת אחת ממש הם. ונמצא שכל מה שמתגלה אחר כך בסוד אורות הס"ג, הוא מה שנעלם מתחלה באור הע"ב. ואורות הס"ג עצמם אינם ענינים הרבה פזורים ונפרדים. אלא הם ענין אחד עצמו, שהולך ומתגלה גילוי אחר גילוי, וכדלקמן:
The truth is that all the levels discussed in the Kabbalah, from the beginning of Adam Kadmon to the very end of Asiyah, are all bound up with each other and develop one from another. The difference between them is that every higher level is more concealed than the level below it, such that things move from a state of concealment to one of revelation, but all are one interconnected chain. Thus all that is revealed afterwards in the form of the lights of SaG is what was initially concealed in the light of AV. The lights of SaG themselves are not a multitude of scattered, unconnected aspects. They constitute a single whole that steadily becomes increasingly revealed, stage by stage. ## Segment 10
והוא ענין האצילות, כי מה שהיתה הכוונה מתחלה, הוא להמציא ענין שורש דמות אדם בדרך קרוב ומתיחס אל התחתונים, שתהיה בו העבודה כראוי. וענין זה הוא אצילות הבנוי ממ"ה וב"ן, אחר שנתחברו ביחד. כי שם האורות הם סיבות ממש אל כל עניני העוה"ז, קרובות ומתיחסות להם כראוי. מה שאין כן קודם לכן, שאינו אלא שורש לסיבות האלה.
...and this is the emanation that constitutes Atzilut. For the intention from the very outset was to bring into being the root of the Likeness of Man in a way closely relating to the lower creatures, so that it should serve as the root for their service. This root is the emanation that constitutes Atzilut, which is built of MaH and BaN after they were joined together. For the lights there are the actual causes of all the different aspects of This World, being close to them and related to them in a fitting way, which was not the case on the earlier levels (the lights of AV and SaG), which constitute only the root of these actual, direct causes. ## Segment 11
וזה תבין במ"ש כבר בענין ההעלמים, שהיה קו המדה הולך ועושה - שבכל העלם מתחדשות תולדות לפי ההעלם ההוא. והנה לא יכול לצאת על דרך זה לפי עניניו אחר זה ההדרגה, אלא אחר שנוספו העלמים על העלמים, עד שהגיעו למדרגה הנקראת אצילות, אך לא למעלה מזה. וזהו מ"ש הרח"ו זללה"ה, שאף על פי שמכנים אוזן ועינים בא"ק, אינו אלא לשבר את האוזן, כי שמות אלה אינם נופלים אלא במקום שהאורות עמדו בערך אחד מתיחס עם התחתונים, שיכולים התחתונים לצאת מהם לפי חק ההדרגה. אך כאן למעלה, לא נוכל להדכיר תוארים האלה אלא בדרך השאלה, להיות כאן מקום שורש לענינים האלה למטה.
You will be able to understand this through what I have already said in connection with the successive concealments produced by the Line of Measurement: each successive degree of concealment causes new effects according to the concealment in question (see Opening 30, Part 2). The Likeness of Man could only emerge in this way in its various aspects following this gradation and a succession of increasing degrees of concealment, until they reached the level called Atzilut, but not above this. Thus Rabbi Chaim Vital wrote that even though we use the terms “ear” and “eyes” in the case of Adam Kadmon, this is only to “break through” and make sense to the human ear – to give us a faint indication of something that is intrinsically beyond our grasp (Etz Chayim, Shaar Ozen, Chotem, Peh ch. 1, p.34a, TaNTA ch. 1, 20:3). For these terms do not properly apply except where the light stands on a level that relates to the lower realms so that the lower realms can emerge from there in accordance with the law of gradual progression. But here above (on the levels of the lights of SaG and the worlds of Vision and Hearing) the use of these terms is purely figurative inasmuch as this is the place of the root of these phenomena below. ## Segment 12
נמצא לפי זה, שמה שהיה צריך להתגלות - היה סוד דמות אדם, אם כן נאמר שמה שהיה צריך להתגלות היה האצילות, וההעלמים היו נעשים על פי כוונה זאת. להביא סוף סוף האור אל המדרגה הזאת. אך כל מה שאנו מדברים עתה, הוא בחלקי הזיו הזה שזכרנו, שהם חלקים עומדים בהדרגה זה תחת זה, דהיינו על פי ענין קו המדה, שכל תחתון אורו פחות מאור העליון ממנו, שסוף ענינם הוא האצילות כנ"ל, וכדלקמן. אם כן נאמר שחלקי הדיו הזה ענינם - ענין האצילות שהולך ומתגלה מעט מעט בהדרגה, עד שיגיע להמצא. ולכן גם עניניהם הולכים בהדרגה ממש, אלו תחת אלו, כדלקמן:
Thus we find that what had to be revealed was the underlying Likeness of Man. If so, we may say that what had to be revealed was Atzilut, and the intention of the successive degrees of concealment was to bring the light eventually to this level. But all that we are talking about now is contained in the parts of this radiant splendor that we have been discussing. These parts stand in a hierarchy one under the other, in accordance with the principle of the Line of Measurement, which is that the light of each successive level is less than that of the level above it. The end goal of these lights is Atzilut. If so, we may say that the purpose of the different parts of this radiant splendor is to bring about Atzilut. ...which little by little becomes increasingly revealed... gradually, until it reaches the point that it comes into actual existence. Accordingly their various aspects follow a gradual order, one under another. ## Segment 13
לכן בתחלה אור פנימי ואור מקיף רחוקים זה מזה, והולכים ומתקרבים מעט מעט, כי הנה זה אנו רואים ודאי באורות האלה - שיש מציאות ענין אחד ההולך בהדרגה, והוא ענין קרוב אור פנימי עם המקיף. וכיון שסוף ההדרגה הזאת הוא ממש מה שמוציא שורש דמות אדם כדלקמן, אם כן נבין בהדיא שבאורות האלה הולך האצילות ומתגלה מעט מעט:
Accordingly, the inner light and encompassing light are initially far from one another, but they steadily come closer together, little by little... For we certainly see in these lights something that advances gradually, stage by stage, and this is the steadily increasing closeness of the inner light and the encompassing light. Since it is the end of this gradation that actually brings forth the root of the Likeness of Man, as discussed below, we may directly infer that in these lights Atzilut is successively revealed little by little. ## Segment 14
עד הפה שנעשה כלי שם, היינו מה שרואים שסוף ההדרגה הוא עשית הכלי כנ"ל. והכלי הוא המתיחס לתחתונים, וכדלקמן:
...until they reach the mouth, where a Vessel is made. What we see is that the end of this gradual process is the formation of the Vessel, and the Vessel relates to the lower realms, as it goes on to say. ## Segment 15
ושם נשרש דמות אדם כראוי, וב' הוראות לענין זה. הוראה א', הוא שענין הכלי הוא המתיחס לדמות האדם. והיינו כי עיקר דמות אדם הוא ענין הגוף עם הנשמה בתוכו. ושורש ענין הגוף הוא הכלי באמת. וכיון שהכלי הוא סוף ההדרגה שראינו באורות אח"פ, אם כן נדע בבירור שאורות אח"פ הולכים בהדרגה אל ענין דמות אדם בסוד הגוף. הוראה ב', היינו שענין אורות הפה הם עשוים ממש לתת השורש לנקודים. ומזה שהדרגה זאת נראית עוד בבירור ממש - במה שאנו רואים שאפילו אורות העינים עצמם, כדלקמן, הם באים ההדרגה אחר הפה, והיינו שהאצילות הוא דמות אדם בפרט בסוד מ"ה וב"ן כנ"ל, ששם יש ענין הכלים בכל פרטיהם. ושורש ענין זה הוא באורות הפה, דהיינו הכלי בכלל, קודם שיהיו עניניו מתגלים בפרט. כי הלא זאת היא ההדרגה תמיד - בתחלה יש הכלל, אחר כך הפרט, ואין לעשותם מדרגה אחת, אלא שתי מדרגות.
There the Likeness of Man is properly rooted... This signifies two things. The first is that the concept of the Vessel relates to the Likeness of Man, for the essence of the Likeness of Man is the existence of the body and the soul within it, and the true root of the concept of the body is the Vessel. And since the Vessel is the end level that we see in the lights of the Ear, Nose and Mouth, we know clearly that the lights of the Ear, Nose and Mouth lead gradually to the Likeness of Man based upon the body. The second thing signified here is that the lights of the Mouth are actually made to provide the root of the World of Nekudim (Openings 36-58). The gradation is seen even more clearly in the fact that even the lights of the Eyes themselves, as will be discussed later, follow in gradation after the Mouth. This indicates that Atzilut specifically is the Likeness of Man through the mystery of MaH and BaN, which is where the vessels are found in all their details. And the root of this lies in the lights of the Mouth, which is the overall Vessel prior to the detailed revelation of everything connected with it. This is surely the nature of gradation: first comes the overall whole, and afterwards the details. We may not make only one level out of what are actually two levels. ## Segment 16
נמצא לפי זה - אורות הפה שם ענין הכלי שהגיע כבר לגילוי, אך בדרך כלל וכמ"ש. אך באורות העינים כדלקמן שם, ענין הכלי בפרט ממש, בסוד מ"ה וב"ן, כדלקמן במקומו. ועל כן נעשו מעשים באורות הפה, מה שהוצרך כדי לתת מציאות לענינים הנמצאים בכלים במקומן, במקום פרטי עניניהם. וזה כללות הבנת כל מה שאנו דורשים באורות הפה שהם כולם הכנות למה שצריך להמצא אחר כך באצילות במקומו, והיינו גילוי הכלים ושלמותם, ושיהיה בדרך הסתלקות, בסוד שורש לעניני העבודה. והתיקון הוא להיות אחר כך באצילות, כמוזכר במקומו:
Accordingly, we see that the lights of the Mouth are the location of the Vessel, for this is the level on which it already becomes revealed, albeit in a general way. The lights of the Eyes contain the aspect of the Vessel in a detailed way, through the mystery of MaH and BaN, as will be discussed below in the appropriate place. Accordingly the lights of the Mouth contain what was necessary in order to bring forth the various aspects of the Vessels in their place in all their details. All the aspects discussed in the Kabbalah in connection with the lights of the Mouth are to be understood entirely as preparations for what must later come into being in its place in Atzilut. This includes the revelation and completion of the Vessels, and their emergence through the departure (הסתלקות, histalkut) of the light. This is the root of all that relates to man’s service. And the repair is to be afterwards in Atzilut, as will be discussed in the appropriate place. ## Segment 17
והוא ענין מ"ה וב"ן שנתגלה אחר כך, היינו סוף כל ההשתלשלות, שהוא דמות האדם במקומו, בסוד מ"ה וב"ן כנ"ל, וכדלקמן:
...and this is the aspect of MaH and BaN that is revealed afterwards. This is the end of the entire chain of development: the Likeness of Man in its place, in the mystery of MaH and BaN, as discussed above, and as will be discussed further below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 34 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/34/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 34
פתח 34
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/34 ## Segment 1
הקשר בין עסמ"ב למקום בקיעתם מא"ק:
The connection between AV, SaG, MaH and BaN and their place of emergence from Adam Kadmon’s sensory organs ## Segment 2
המעברים שעוברים דרך שם האורות, הם נבחרים לפי מה שהם נקשרים לפנים עם ד' השמות הנסדרים שם. והם לפי הרכבות קשרי המאורות, ודרך הליכת הרוח בהם, מקום שהוא נוגע ראשונה - שם הוא יוצא:
The passages through which the lights pass were chosen because of the way they are linked to the interior with the four Names that are arranged there, and they correspond to the different combinations in which the lights are interconnected. And the route by which the spirit travels through them is such that the place that it touches first is where it emerges. ## Segment 3
אחר שבארנו הזיו המתגלה, צריך לפרש עתה ענין המקומות שהוא מתגלה מתוכם:
Having discussed the radiant splendor that is revealed, we must now discuss the places from which the revelation comes forth. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, המעברים וכו', והוא יחס נמצא בין המעברים ובין אורות העוברים. ח"ב, והם לפי וכו', והוא משפט היחס הזה איך הוא:
The proposition has two parts. Part 1: The passages... This explains that there is a relationship between the passages and the lights that pass through them. Part 2: ...and they correspond... This explains the nature of the relationship. ## Segment 5
חלק א: המעברים שעוברים דרך שם האורות, ר"ל כי יציאת האור הפנימי דרך הנקבים אינו על צד ההזדמן, כאש לוהט שנותנים עליו כלי נקוב, שבכל מקום שיש נקב יוצא אור האש. כי אם היה כך - שני דברים היו נמשכים מזה, שאנו יודעים שאינם כך, הא', כיון שהאש שתחת הנקבים הוא שוה, על כן גם היוצא מן הנקבים הוא שוה, כי הרי האש אינו מקבל תנועות חדשות, לצאת דרך מקומות פרטים, שבהם יהיה משתנה, אלא שבכל מקום שמוצא נקב - יוצא, והוא יוצא בנקב זה כמו בנקב אחר. והב', שהאש שהוא עומד מכוסה תחת הנקב הא' - יוצא דרך הנקב ההוא, ושתחת הב' - יוצא דרך הנקב הב', בלא יתחלפו כלל, לצאת מה שהוא תחת נקב אחד - לצאת דרך נקב אחר.
Part 1: The passages through which the lights pass... The way in which the inner light emerges through the apertures of the face is not merely haphazard as in the case of a blazing fire covered by a perforated vessel, through which the light of the fire emerges wherever there is a hole. Had this been the way the inner light emerged, it would have had two results, both of which we know not to be the case. Firstly, since it is the same fire under all the holes, what emerges through each hole is also entirely uniform: the fire does not take on any new movements in order to exit via particular locations that might cause it to undergo some kind of change. Rather, the fire leaves wherever it finds a hole, and it passes through one hole in exactly the same way as it would leave through any other. Secondly, the fire standing covered under one hole passes out through that hole, while the fire standing under a different hole passes out there: the fire does not undergo any kind of change causing what is under one hole to go out via another. ## Segment 6
ושני דברים אלה אינם כך באלה העולמות. הא', האור שבפנים הוא שוה, ושיוצא לחוץ אינו שוה, אלא הולך בהדרגה בכמה מקרים שונים. ואם היה רק על צד ההזדמן, שהאור יוצא לפי שמוצא פתח לפניו, כך היה האור היוצא מן האזן כמו מן החוטם, בלא שום שינוי כלל. הב', שמצאנו חילוף, שהרי אורות הס"ג - יוצאים מן האח"פ, ואורות הב"ן למעלה מן האח"פ, דהיינו מן העינים, ואורות מ"ה למעלה מכולם, דהיינו מן המצח.
Neither of these phenomena is found in the worlds of Vision, Hearing, Smell and Speech under discussion. In the first place, the light that is within is uniform, while that which emerges is not uniform, for it emerges in stages in several different ways. If it were the case that the light emerged purely haphazardly wherever it found an exit, the light emerging from the Ear would be no different from the light emerging from the Nose. Secondly, we do indeed find that the lights change places. For the lights of SaG emerge from the Ears, Nose and Mouth, while the lights of BaN emerge from a place that is higher than the Ears, Nose and Mouth, namely the Eyes. And the lights of MaH emerge from a place that is higher than all of these – namely, from the Forehead. ## Segment 7
אם כן מכל זה נראה בהדיא שאינו על צד ההזדמן, אלא נבחרים המעברים לאורות, ומוכרח האור ההוא ללכת במעבר ההוא ולא באחר, מפני היחס שיש לו עמו. ובשביל היחס הזה הרי הוא משתנה בצאתו ממנו, כי כבר נשתעבד גם הוא לכלי.
From all this it is quite evident that the way in which the light emerges is not merely haphazard. Rather, the passages were specially chosen to match their respective lights in each case. Each individual light must necessarily pass through its own particular passageway and not through any other, because of the special relationship that it has with it. Because of this relationship, the light undergoes a change when passing through the relevant passageway, for the emerging light is already subject to the influence of the aperture or “vessel” from which it comes forth. ## Segment 8
פירוש - אם היה על צד ההזדמן, אז היה נקרא שאין האור משתעבד לכלי, אדרבא יוצא מן השעבוד, אם כן תחת שבזמן שהוא בתוך הכלי פועל בבחינת כלי מפני היותו סגור בו, ואף על פי שאין בו שינוים, הרי פעולתו משתנית, לפי שהוא משתוה לבחינת הכלי, וכמ"ש למעלה בסוד הקו והרשימו, הנה כשבוקע ויוצא - אובד השעבוד ההוא, ויפעל כמו נשמה חוץ מן הגוף. אבל כיון שאמרנו שעברו דרך הכלי הוא מפני יחס שיש לו לכלי ההוא בפרט, אם כן נקרא שאפילו בצאתו הוא משועבד לכלי, כי לא היה יכול לצאת מכלי אחר, ואף על פי שיוצא, אינו נקרא שיוצא מן השעבוד, אלא אדרבא, טבע הכלי ההוא להיות כלי מוציא, וכמ"ש למעלה בענין הכלים מכילים וכלים מוציאים. וכיון שכך, נמצא שאין האור עושה אלא פעולת הכלי עצמו, ואז יהיה שינוי בפעולתו, כאילו היה פועל בתוך כלי המכיל עצמו:
If it were merely by accident that the light emerged from one aperture rather than any other, we could say that the light is not subject to the vessel – on the contrary, it would be free of all subjection. If that were the case, as long as the light is contained within the vessel, it could function within the constraints of the particular vessel in which it is contained. In that case, even though the light itself might be intrinsically unchanged, its action would change through being subject to the constraints of the vessel, as discussed earlier in connection with the Line and the Residue (see Opening 28). However, on breaking through and passing out, it should lose that subjection and act like the soul outside the body. But having said that the light passes out through a given vessel because of the specific relationship it has with that vessel, we must infer that even after its emergence, the light remains subject to the vessel – because it would not have been able to pass out through a different vessel. Even after passing out, this does not mean that it becomes free of all subjection to the vessel. On the contrary, the very nature of the vessel in question is to serve as a vessel of exit, as discussed earlier in connection with container vessels and exit vessels (see Opening 32, Part 1). This being the case, the light performs only the function of the vessel itself, and its functioning changes as if it were acting within the container vessel itself. ## Segment 9
הם נבחרים לפי מה שהם נקשרים לפנים עם ד' השמות הנסדרים שם, היחס הזה אינו יחס נמשך מן המצב הנראה, כי אדרבא, זהו המתחלף, שהב"ן והמ"ה הם למטה, ועולים למעלה מן הכל. אלא הוא מקשר שנקשר בפנים בתוך הגוף. והרי נתפרש בכלל ענין היחס של האורות עם המעברים, שהוא יחס אחד פנימי תלוי בסדר שהשמות עומדים בפנים בתוך הגוף, שנתקשר עמהם בחינת המעברים בסדר הזה שאחר כך מתגלים לחוץ:
...were chosen because of the way they are linked to the interior with the four Names that are arranged there. This relationship between the emerging lights and the container vessels from which they emerge is not dependent upon the way things appear from the outside. On the contrary, this is precisely what is changed, for Ban and MaH are down below, yet they ascend higher than everything. Rather, the relationship derives from a bond forged inside, within the body. Thus we see that the whole relationship between the emerging lights and the passages through which they pass is an internal relationship which is dependent upon the order in which the Names stand arranged within, inside the body. The passageways are connected with them in the same order in which they are afterwards revealed outside. ## Segment 10
חלק ב: והם לפי הרכבות קשרי המאורות, כי אף על פי שאנו אומרים שכללות הפרצוף הוא עשר ספירות, כדי להבין ההנהגה היוצאת ממנו, אך צריך להבחין בהם פרטיות הרבה, שהוא כלל כל תרי"ג אורות שבו. ולא די זה, אלא העיקר הוא לדעת הקשרים שאלה האורות הם מתקשרים זה בזה, ונפגשים בדרך זה להתקשר קצה אחד עם קצה אחר, שבמצבם הם רחוקים זה מזה. וזהו מענין הרכבות המאורות, שמתרכב אור אחד עם אור אחר, ויוצא משם התולדה. ובדרך זה נעשים היחסים שבגוף, שחלק אחד מתיחס אל חלק אחר, עד שבהולד מקרה באחד מן החלקים ההם, יורגש המקרה בחלק השני, אף על פי שהחלקים רחוקים זה מזה הרבה, ויש חלקים אחרים ביניהם. ואותם שביניהם לא ירגישו, ואלה שבקצוות ירגישו.
Part 2: ...and they correspond to the different combinations in which the lights are interconnected. For even though we say that the Partzuf as a whole consists of ten Sefirot so that we may understand the governmental order that emerges from it, nevertheless we must examine many different details in the Sefirot, these being the totality of all the six hundred and thirteen lights contained in the Partzuf. Moreover, the main thing is to understand the links whereby these lights are connected to one another and the way they meet so as to connect one end to the other, even though they are far apart from one another in the order in which they stand. This is bound up with the way the lights join up in various different combinations: one light combines with another causing the emergence of a new offspring. This is how the different parts of the body are related one to another, so that if something happens to one part, it will be felt in the other even though the two parts in question may be very far from one another and other body parts stand between them. The intervening body parts will not feel it while those at separate ends do feel it. ## Segment 11
ושורש הענין הזה הוא, כי צורת כל פרצוף בכלל ובפרט תלויה בשם מ"ה, בסוד, "ודמות פניהם פני אדם". והנה שם זה יש בו כחות מספר מה שיש בו. ואלה הכחות הם שנחלקו לכמה פרטים, ועשו האברים של הגוף עם כל תכונותיהם. ויש שפרטי כח אחד הלכו בהדרגה בהשתלשלות זה אחר זה, ויש שפרטי כח אחד נתחלקו, והושמו - אחד במקום אחד, ואחד במקום אחר רחוק ממנו. ואחר כך הושם הסיבוב של הרוח הסובב על כל החלקים, ומגיע הכל אל הצורה הכללית, העומדת בסוד שקיו דאילנא, העומדת בסוד שם מ"ה שזכרתי. ובהרגיש חלק אחד מן הפרצוף איזה מקרה, יגיע הדבר אל השורש - שם מ"ה שזכרתי. ומשם יגיע מיד אל החלק השני שהוא גם כן חלק אחד מן הכח, שחלקיו הוא החלק שהרגיש בתחלה.
The root of this matter is that the form of every Partzuf, both in general and in detail, depends upon the name MaH, as it is writen: “And the likeness of their faces was the face of a man (Adam)” (Ezekiel 1:10; the numerical value of the letters of ADaM = 45 = MaH). Now this name contains a specific number of powers, and it is these powers that divide up into various particulars, thus producing the limbs of the body with all their different properties. In some cases the particular components of the power in question unfolded in stages, one after the other, in a gradual developmental sequence. In other cases, the components of the power in question were separated from one another, with one being placed in one location and another in a different location far away from the first. Afterwards, the circuit of the spirit that circulates around all the different parts was instituted, and everything reaches the overall form, which is based on the underlying secret of the “irrigation of the tree”, which is the secret of the name MaH (see Opening 29 Part 3). Thus, when something happens to and is felt by one part of the Partzuf, it comes to the root, the name of MaH, and from there it immediately reaches the second part, which is likewise a component of the same power whose other component was affected in the first place. ## Segment 12
והנה כך הוא באדם למטה גם כן, שהנשמה הבונה את הגוף, הנה עושה זה בכח אחד כללי שיש בה, שהוא דמות אדם, והוא שם מ"ה שזכרנו. שגם באדם צריך שיהיה בסוד שקיו דאילנא. ומזה יוצא כל הבנין, והוא המרגיש כל הרגשות חלקי הגוף, וממנו נמצא היחס הזה. והנה הרוח הוא המתפעל במקום שהוא יושב שם.
It is the same in the case of man here below: the soul (neshamah) builds the body through one general power contained within it. This is the “Likeness of Man”, and this is the name MaH we have mentioned. For this must also exist in man here below in accordance with the secret of the “irrigation of the tree”. It is from this that the entire structure emerges, and this is what experiences all the feelings and sensations of the different parts of the body, and it is from this power that their interrelationship derives. It is the spirit (ruach) itself that is affected and activated in the place where it dwells. ## Segment 13
ובהתפעלו באחד החלקים, לפי תכונת החלק ההוא, הנה בהתפעלות הזה יתפעל החלק האחר, שהוא בן גילו של החלק הראשון. ובהתפעל באמת בחלק הא', הצורה הכללית תריצהו לחלק הב', ויתפעל שם בדרך הזה גם כן, מפני הצורה הכללית שמחברת אותם. והחלקים שבאמצע אינם מרגישים כלום, כי הוא לא יתפעל בהם כך, אלא בחלק בן גילו של החלק הא'. כמו המים - שלפי המקום כך הם מתפעלים. והשפעות הכוכבים גם כן יוכיחו דה, שעוברים בכל האויר, ואינם נרגשים אלא במקום המוכן להם, כי שם השפע ההוא מתלהט לפעול, ולא במקום אחר:
The spirit is affected through one of the body parts according to the distinctive nature of that part, and this has an effect upon the second body part that is the natural partner of the first. When activated in one part, the overall form sends a current to the second part, which is also activated there in its place in the same way through the overall form that connects the two of them, while the intervening parts are not affected. (Thus “the eye muscles depend upon the understanding in the heart”, Avodah Zarah 28b.) For no other part will be affected in this way except one that is the natural partner of the first and structurally coupled with it. This is comparable to the way water is affected according to the place where it is contained. The influence of the stars also proves this point, for the stars send their influences through the entire atmosphere yet their effects are felt only in the place prepared for them: there alone and nowhere else does the particular influence flash forth to act. ## Segment 14
ודרך הליכת הרוח בהם, דהיינו שהרי גם לזה הענין יש דין פרטי - מה שניתן הרוח להתגלגל בו: מקום שהוא נוגע בראשונה - שם הוא יוצא, כי השמות האלה מתגלגלים בפנים לגוף בחוקים שנחקק להם, ומוצא אברים מה שמוצא ראשונה, והוא נכנס באברים, ומוציא ההארה, במה שיש בחלקי הפנים מתיחסים לאברים ההם.
And the route by which the spirit travels through them is such that... In other words, this phenomenon has its own individual law whereby the spirit (ruach) circulates in this way. ...the place that it touches first is where it emerges. For these names circle around inside, within the body (of Adam Kadmon) in accordance with the laws instituted for them. The spirit finds the limbs that it comes to first and enters into these limbs and body parts, sending forth the radiation through the parts of the face that are related to those bodily limbs and organs. ## Segment 15
ובדרך זה אפשר למצוא שיצא הב"ן מן העינים וס"ג מן האח"פ, כי במקום שהס"ג מתהלך לפי סדר סיבובו, פוגע בראשונה אברים שבני גילם הם אח"פ, ומיד יצאו הארותיו דרך שם, והב"ן לפי סיבובו פוגע באברים שבני גילם העינים, וכן מ"ה למצח.
This is what makes it possible to find that the lights of BaN emerged through the Eyes while the lights of SaG emerged through the Ears, Nose and Mouth. For the circuit of SaG is arranged in such a way that it first reaches the organs that are structurally coupled with the Ears, Nose and Mouth, and its radiations passed out from there immediately. The circuit of BaN, on the other hand, reaches the limbs that are structurally coupled with the Eyes, and the same applies to MaH in relation to the Forehead. ## Segment 16
יש להקשות, שהרי אמרנו למעלה, שזיו הבקיעות יוצא ממה שנכללת הנשמה בפנים, ומה ענין עתה למה שסובב בגוף?
An objection could be raised on the basis of our earlier statement that the radiance of the fissures or apertures of the face derives from the fact that the entire soul is included in the face. How is this connected with the fact that it circulates in the body? ## Segment 17
תשובה, הילוך הדבר הזה כך הוא, כל מעשה שעושה הרוח בגוף - כבר אמרנו שיש לו להתגלות בפנים, על כן כל מעשה שעושה הרוח הזה בגוף, הוא מוציא כנגד ומיד כח אחד בפנים. עומד לגלותו. ומיד עשותו המעשה בגוף, יעלה ויראה בבחינת סבר הפנים בפנים, ועדיין אין זה סוף הילוכו, כי כל מה שנקבץ בפנים, כבר שמעת שמתפרט בבקיעות החושים. על כן כל מעשה הרוח בגוף יש כנגדו כח אחד מתחיל בפנים ומסיים באחת מן הבקיעות. והצורה הכללית חלקה כך כחותיה, כל המעשים שעושה ע"ב דס"ג - המציאה כנגדם לגילוי בפנים - כחות מסוימים באזנים, ואחרים בחוטם, ואחרים בפה, וכן ס"ג דס"ג, וב"ן - המציאה כנגדם כחות מסוימים בעינים, על דרך שפירשנו למעלה, שהצורה הכללית מפרטת כחותיה בגוף.
The explanation of this matter is as follows. Every action that the spirit brings about in the body must, as we have already said, be revealed in the face. Accordingly every action that this spirit performs in the body immediately produces a corresponding power in the face which stands ready to reveal it. Simultaneously with the performance of the action through the body, it rises up and is seen in the overall expression of the face. Yet this is still not the end of its circuit. For, as you already know, the face as a whole divides up into the various sensory apertures. Accordingly, every action of the spirit in the body has a corresponding power that starts in the face and ends in one of the apertures. The general form divided up its powers in such a way that every action performed by AV or SaG brought forth and revealed in the face certain corresponding powers in the Ears, others in the Nose and others in the Mouth. The same applies to SaG of SaG and BaN: it brought forth certain corresponding powers in the Eyes in the way explained above, whereby the general form divides up into the various specific powers contained in the body. ## Segment 18
והנה נמצא שהכחות המקבילים לע"ב הושמו למטה, ושל ב"ן למעלה, ושל מ"ה למעלה. אך ההקבלה אינה בין חלקי הרוח לחלקי הגוף, כי אינם תחת סוג אחד, אלא בין חלקי הגוף לחלקי הגוף, אם כן צריך שנאמר שאותם האברים שב"ן סובב עליהם - הם הם שהקבלתם בעינים, על כן בהגיע ב"ן שם למטה, יאיר מיד בחלק שכנגד החלקים ההם בפנים, ומשם לעינים וכן כולם:
Thus we see that the powers corresponding to AV (i.e. AV of SaG) were placed below, while those of BaN were placed above (in the Eyes) and those of MaH higher still (in the Forehead). However, the parallel is not between the parts of the spirit and the parts of the body (e.g. between BaN and the Eyes) for they are not in the same category. Rather, it is between these parts of the body and those parts of the body. If so, we must say that the limbs and organs where BaN circulates are those corresponding to the Eyes. Accordingly, when BaN reaches those limbs below, it immediately shines forth in the corresponding part of the face, and from there to the Eyes, and the same applies to all of them. In summary: The circulating spirit – the totality of AV, SaG, MaH and BaN – produces powers in the body. For example, the light of BaN produces the powers of the legs, and there is thus a link between BaN and the legs. Everything that happens in the body is visible in the radiance of the face and produces a fissure, i.e. one of the senses. Thus the power in the leg eventually produces vision, and this is how BaN is connected with the Eyes. # Klach Pitchei Chochma - Opening 35 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/35/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 35
פתח 35
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/35 ## Segment 1
באור הבוקע מא"ק הולך ומתגלה שורש הכלי:
Absorbed within the lights that break forth from the branches of Adam Kadmon is the root of the Vessel. ## Segment 2
בא"ק נעשה החבור של הקו עם הרשימו - שלקחו לו לכלי. והאור היוצא דרך החושים הוא אור שכבר נתחבר בכלי, שלכן אחר כך הוא מוציא כלי באורות הפה. ורק זה הוא האור הראוי לבנות ממנו כל הבנינים. ויצא מה שצריך לבנות ממנו כל הבנינים הנרצים, ונתפשט בהדרגה לפי צורך הנרצה בבנינים האלה:
It is in Adam Kadmon that the connection of the Line with the Residue which it took as its vessel was brought about. Thus the light emerging by way of the senses is light that is already joined with the vessel, which is why it afterwards brings forth the vessel through the lights of the mouth. This alone is the light suitable for the construction of all the structures built out of it, and that which was necessary to build all the intended structures went forth and unfolded gradually in stages as necessary to serve the intended purpose of these structures. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין האור היוצא מן הבקיעות, וענין המקומות שהם יוצאים משם, עתה נפרש מה שצריך בענין מהות האור היוצא עצמו:
Having discussed the light emerging from the apertures of the face and the locations from which the radiations go forth, we must now explain what has to be understood about the nature of the emerging light itself. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב', ח"א, בא"ק נעשה החבור, והיינו שהאור הזה היוצא מא"ק יש בו בחינת כלי מעורב בו. ח"ב, ורק זה וכו', למה צריך שיהיה כך:
The proposition consists of two parts. Part 1: It is in Adam Kadmon that the connection... Mixed in with the light emerging from Adam Kadmon is the Vessel. Part 2: This alone... This explains why this must be so. ## Segment 5
חלק א: בא"ק נעשה החבור של הקו עם הרשימו, שכל עניני א"ק בעצמו הם ענינים מה שצריך לחבור הקו והרשימו ביחד, כי הלא אלה הם שני יסודות ההנהגה, כמ"ש למעלה. ושכל הכוונה הוא לעשות החזרת הרע לטוב. והרע משתרש בהנהגה שאחר ההעלם בכמה חוקים שבה. ועל כל אחד מהם צריך שיתגבר הקו, וישלוט להחזירו לטוב.
Part 1: It is in Adam Kadmon that the connection of the Line with the Residue... was brought about. All the different aspects of Adam Kadmon are the aspects that are necessary in order to join the Line and the Residue together, because these are the two foundations of the government of the world, as discussed earlier. The entire purpose is to bring about the return of evil to good. Evil is rooted in the governmental order that came about after the concealment (i.e. in the Residue) and the various laws which constitute this order. The Line has to assert itself against each of these laws and take control in order to bring it back to good. ## Segment 6
וזה עצמו סוד הנשמה והגוף באמת, כי בגוף משתרשים כל עניני הרע, והנשמה לכוונה זאת הושמה בו - שתהיה שולטת על כל אחד מעניניו ומחזירתם לטוב. וזה בכח סגולת המצוות שהכין הרצון העליון לצורך זה. וכשתדקדק, תמצא לפי זה, כי כל הענין הנמצא, הוא רק לבוא אל הנשמה והגוף, ששם נמצא ענין החזרת הרע לטוב ממש. והאדם הגשמי - סוף כל המציאות, דהיינו סוף כל זה הענין. וא"ק ראש כל המציאות - ראש כל זה הענין. כי שם נעשו כל השיעורים הצריכים להיות שורש לענין זה, שיהיו באחרונה בפועל ממש. וכל אלה האורות היוצאים ממנו, הולכים כולם בהדרגה זה אחר זה תמיד, בסוד נשמה וגוף, עד שיוצאים אלה השניים למטה במקומן, וכדלקמן בחלק ב:
Here in truth is the underlying secret of the soul and the body. All the different aspects of evil are rooted in the body, while the soul is placed in the body with the intention that it should gain control over each one of these different aspects and bring them back to good. This is accomplished through the unique power of the commandments (mitzvot), which the Supreme Will prepared for this purpose. With careful consideration you will find that according to this, everything in creation exists only to come to the soul and the body, for it is precisely here that evil is turned back to good in actuality. Physical man is at the end of all existence – the end point and goal for which everything was brought into being in order to turn evil back to good – while Adam Kadmon is the head and start of all existence and thus the beginning of this goal. All the different measures and aspects required to serve as the root of this goal were instituted in Adam Kadmon so that in the end they should function in actuality. All the lights emerging from Adam Kadmon always proceed in stages, one after the other, in accordance with the underlying secret of the soul and the body (i.e. as their roots) until the actual body and soul of man emerge below in their place, as will be discussed further in Part 2. ## Segment 7
שלקחו לו לכלי, היינו זהו החיבור שנעשה, שנתקן חק זה שיהיה פנימיות בסוד אורות, וחיצוניות בסוד כלים, והאור יהיה מאיר בכלי ומזכך אותו:
...which it took as its vessel... In other words, this is the connection that was brought about: the law was so instituted that there should be an interior (פנימיות, pnimiyut) consisting of lights and an exterior (חיצוניות, chitzoniyut) consisting of vessels, and that each light should radiate in its vessel and purify it. ## Segment 8
והאור היוצא דרך החושים הוא אור שכבר נתחבר בכלי, לא תחשוב שזה האור היוצא הוא אור פשוט, כי הרי הוא מבחינת החיבור הנעשה כבר, שמשם והלאה לא תצא עוד שום תולדה בלא התחברות שניהם. ולכן זה האור, אף על פי שנראה בתחלה שאין שם כלי, האמת הוא שיש בלועים בו מבחינות הכלי ודאי, אלא שבהיות האור גובר הרבה, אין בחינות הכלים האלה ניכרים כלל:
Thus the light emerging by way of the senses is light that is already joined with the vessel... Do not think that this emerging light is simple light, for it comes from a connection that has already been made, after which no further developments emerge without the two, the light and the vessel, being connected. Accordingly, even though it appears at first as if this light emerging from Adam Kadmon’s sense organs contains no vessel, the truth is that something of the category of the vessel is certainly absorbed within it. However, because the light is so overpowering, these “vessels” cannot be discerned at all. ## Segment 9
שלכן אחר כך הוא מוציא כלי באורות הפה, זו ראיה שיש בחינות כלי בלועות באור, שהרי מצינו שסוף סוף יוצא כלי מן האורות האלה היוצאים עצמם, ואם האור היה פשוט, לא היה אפשר לכלי לצאת משפ. כי הרי כבר שמעת, איך הכלי והאור הם שני סוגים שונים לגמרי, ואי אפשר לסוג לצאת מסוג מתחלף לגמרי ממנו, כי אין הסיבה יכולה להוציא מסובב שאינו מענינו, אלא ודאי, שבחינות הכלי ישנם בלועים באורות, אלא שלמעלה אינו ניכר, וכל מה שיורד - הולך ומתגלה, עד שמתגלה לגמרי.
...which is why it afterwards brings forth the vessel through the lights of the mouth. This proves that aspects of the vessel are absorbed in the emerging light, for in the end we find that the vessel comes out of these emerging lights themselves. If the light were simple, it would have been impossible for the vessel to come from there. For, as you have already heard, the vessel and the light are two completely different categories, and it is impossible for one kind to emerge from a completely different kind. For a cause cannot produce an effect with which it has no integral connection. Aspects of the vessel must certainly exist absorbed within the lights, except that this is not discernible in the higher levels up above. But the further it descends, the more it becomes successively revealed, until it is revealed completely. ## Segment 10
ותדע שזה סוד האותיות שדורשים באורות אח"פ, שהרי כל מקום שיש אותיות - מורות על בחינת כלי. אלא שבאורות האוזן שרשי הכלי לא ניכר אלא מעט, והיינו אות אחת, ובחוטם מתגלה יותר, ובפה יותר. ובמעשה שנעשה באורות הפה מתגלה לגמרי:
And know that this is the secret of the letters mentioned in the Kabbalistic writings in connection with the lights of the Ears, Nose and Mouth, for wherever there are letters, they indicate the presence of some aspect of the vessel. It is just that in the lights of the Ear, the roots of the vessel are barely discernible except in the form of one letter (a Heh). In the Nose they are a little more revealed (as the letter Vav of the Heh, consisting of six Alephs), and in the Mouth even more so (in the form of another four Alephs). Finally, in the action brought about in the lights of the mouth (their emergence and return) the vessel is revealed completely. ## Segment 11
חלק ב: ורק זה הוא האור הראוי לבנות ממנו כל הבנינים - טעמא דמסתבר שהאור יכלול בו בחינת הכלי, כי הרי הבנינים צריכים ללכת על פי ענין גוף ונשמה, אם כן צריך שהאור יהיה מבחינה זה:
Part 2: This alone is the light suitable for the construction of all the structures built out of it... The reason why it is logical that the emerging light should contain within it the category of the vessel is because the structures built out of it need to follow the dichotomy of the soul and the body, and if so, the light must necessarily derive from this category. ## Segment 12
ויצא מה שצריך לבנות ממנו הבנינים הנרצים, זה תירוץ לקושי גדול, הנראה לכאורה, שהדברים אינם הולכים בסדר שלם, שלהיות סדר שלם, היה צריך שיוציאו כל השמות אורותיהם בשוה. והרי מע"ב יצאו כל הענפים, אלא שהם נעלמים, ומס"ג יצאו ג' בחינות של ע"ב שלו, ותחלת ס"ג שלו לבד. ואח"כ יצא מ"ה בכלל, וכן ב"ן בכלל.
...and that which was necessary to build all the intended structures went forth... This resolves what appears to be a major problem, which is that things do not proceed in a perfect order. In a perfect order, all the Names should bring forth their lights equally. Yet we see that while all the branches of AV went forth (although they are concealed), out of SaG only three aspects of AV of SaG emerged and only the beginning of SaG of SaG, while afterwards MaH came forth in its entirety and so too did BaN. ## Segment 13
והתשובה לזה הוא - שרק זה הוא האור וכו'. פירוש - לכל פעולה צריך שיתחברו אורות מה שיתחברו להוציא אותה לפי התכונה שהיא צריכה להמצא. ומענין זה תמצא מבואר לקמן בעניני בירורי ב"ן. ואין לנו לשאול למה אלה, כי הרצון העליון ידע שכדי להוציא המציאות מה שצריך להוציא, צריך דוקא הרכבת אותם השרשים, לא פחות ולא יותר.
The answer to this is that ...This alone is the light… This means that each function depends on a particular combination of lights designed to produce precisely that function with its unique characteristics. This is connected with our discussion below of the purification of BaN. We cannot ask, “Why these combinations rather than any others?” For the Supreme Will knew that in order to bring forth existence in the necessary way, it was precisely these combinations of those roots that were required, no less and no more. ## Segment 14
אדרבא, בהרכבה אין הולכים כסדר, אלא צריך להותיר ממין אחד ולהחסיר ממין אחר, עד שיעמוד המורכב בתכונה הנרצית. והנה בכאן הכוונה היתה להוציא אצילות בסוד דמות אדם. כדי לעשות ענין זה, הוצרכו שלוש בחינות מע"ב, ואחת מס"ג, ואחת כללות מ"ה וכללות ב"ן. ומבין כולם - דמות אדם בתכונה שנמצא. מה שאין כן אם היתה הוצאה זאת לפי ענין המוציאים, היו צריכים לשמור ביניהם סדר. אבל כיון שהוא לפי ענין המורכב ותכונתו הנרצית בו, זולת זה האור, בהיותו יוצא לעשות הבנין, יצא רק מה שהוצרך לפי מציאות הבנין הנרצה:
On the contrary, when it comes to combinations, things do not proceed in order. Rather, it is necessary to add more of one kind and less of another in order to produce exactly the desired combination with its unique properties. The intention here was to bring forth Atzilut in accordance with the underlying secret of the Likeness of Man. What was required in order to accomplish this were three aspects of AV (i.e. of AV of SaG), one aspect of SaG (i.e. one aspect of SaG of SaG, namely BaN of SaG of SaG), MaH in its entirety and BaN in its entirety. Out of all of these together, the Likeness of Man emerges with its unique character. This would not have been the case had it emerged in accordance with the character of the lights that brought it forth, as they would have had to maintain the order between them. But since it goes according to the resultant compound and its unique intended character – i.e. not according to the intrinsic nature of the light itself but rather according to the needs of the intended structure that was to be built out of it – only what was required according to the nature of the desired structure went forth. ## Segment 15
ונתפשט בהדרגה לפי צורך הנרצה בבנינים האלה, פירוש - כיון שזה האור יוצא לבנות הבנינים, הוא צריך להספיק לכל מה שצריך לזה. ולכן היה הולך ממעבר למעבר, ויוצא בדרכים שונים, מה שצריך להכין הבנינים לפי הכוונה התכליתית שבהם, הלא הוא האדם הגשמי למטה, שבעבורו כל המציאות הזה.
...and unfolded gradually in stages as necessary to serve the intended purpose of these structures. This means that since this light emerged in order to build these structures, it had to be sufficient for everything required for this. Accordingly it went from passage to passage, emerging in different ways as required in order to prepare the structures that were to be built in accordance with their intended purpose. The ultimate goal was to produce physical man here below, for this entire existence is for him. ## Segment 16
ותראה ההדרגה הזאת איך שהולכת ומשתלשלת בסוד גוף ונשמה, כי הנה דבר ברור הוא, שבהיות הגוף עב וגס - אינו יכול להיולד אלא בחסרון הארה והעלמה. ועל כן בהיות האורות מתגברים, מה שהוא שורש הגוף לא יהיה ניכר ביניהם. ועל כן בע"ב שהאורות מתגברים הרבה - לא נזכר שום אות, כי לא נראה שום שורש כלי, באוזן מתחיל להתגלות, והוא מעט, בחוטם - יותר, ובפה - יותר, עד שמתגלה לגמרי.
You must understand how this gradual process develops and advances stage by stage in accordance with the dichotomy of body and soul, for it is quite evident that the body, being thick and coarse, can only be produced through concealment and a lack of light. Thus, as long as the lights were shining with great power, the root of the body was not discernible among them. This is why in AV, where the lights are very dominant, there is no mention of any letter, for no root of the vessel can be seen or discerned there. At first it is revealed, albeit slightly, in the Ear. More of it is revealed in the Nose and even more in the Mouth, until it is completely revealed. ## Segment 17
וגם תראה כי כחות הנשמה הן נר"ן נל"ן. וע"ב הוא נל"ן שהוא קצה היותר גדול שבהארה, לכן אין שורש הגוף מתגלה כלל. באוזן נעלמה הנל"ן, ומתחיל להתגלות הגוף. בחוטם נעלמה גם הנשמה, והגוף מתגלה יותר. בפה נעלם גם הרוח, והגוף מתגלה לגמרי. וז"ס שאורות הפה יצאו רק בסוד נפש. ופרטיות ענין זה הלא הוא מבואר במקומו במ"א:
You will also see that the powers of the soul (neshamah) consist of the Nefesh, Ruach, Neshamah and Neshamah-of-the-Neshamah. AV is the Neshamah-of-the-Neshamah and the ultimate illumination, and accordingly, the root of the body is not revealed at all on that level. In the Ear, the Neshamah-of-the-Neshamah is concealed, and the body begins to be revealed. In the Nose, the Neshamah too is concealed, while the body is even more revealed. In the Mouth, the Ruach is also concealed, while the body is completely revealed. This is bound up with the teaching that the lights of the Mouth emerged only on the level of the Nefesh, as discussed in detail elsewhere (see Ginzey Ramchal p. 300). # Klach Pitchei Chochma - Opening 36 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/36/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 36
פתח 36
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/36 ## Segment 1
עולם הנקודים [לו -נ]:
The World of Nekudim (Openings 36-50) ## Segment 2
גדר עולם הנקודים:
The World of Nekudim ## Segment 3
עולם הנקודים הוא מה שהאצילות עם כל ענפיו היו הולכים ונעשים, כאומן העושה כלי מחתיכת עץ, שבתחלה הוא גולם, ואחר כך בהשתלם צורתו - אז נראה היופי שלו בצורה שלמה.
NOTEThe name Nekudim derives from the verse in Genesis 31:10: “I saw in a dream, and behold, the rams which leaped upon the flock were streaked, speckled and grizzled”. “Streaked” (עקודים, akudim) alludes to the World of Akudim, the lights of the Mouth of Adam Kadmon, which were contained in a single vessel, as discussed in the preceding Openings. “Speckled” (נקודים, nekudim) alludes to the World of Nekudim, so-called because it is the “world” in which the vowel points (nekudim) emerged as “broken”, separate and unconnected vessels, prior to the Tikkun (“repair” or “rectification”). Nekudim is the plural form of the Hebrew word nikud (cf. nekudah), which means a “dot” or “point” (as in Tosefta Shabbat 12:8). The word nekudim is also found with the connotation of “crumbled pieces” (in Joshua 9:12 and Terumah 5:1).The World of Nekudim was when Atzilut with all its branches were successively being made, like the way in which a craftsman makes a vessel out of a piece of wood: at first it is a shapeless mass, but afterwards, when its form is completed, its beauty is then visible in its complete form. ## Segment 4
עכשיו מתחיל עולם הנקודים והוא עולם התוהו, זה ראוי להתבאר תחלה אחר הקודם לו, כי זה הוא האור היוצא אחר האורות שזכרנו למעלה:
Now starts the World of the Nekudim – the World of Chaos (תוהו, Tohu). This is the first thing that must be explained after the preceding discussion because this is the light that emerged after the lights we have discussed above. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, עולם הנקודים הוא מה וכו', והוא גדר עולם הנקודים. ח"ב, כאומן וכו', והוא משל על ענין זה העולם:
The proposition consists of two parts. Part 1: The World of Nekudim was when... This provides the definition of the World of Nekudim. Part 2: ...like the way in which a craftsman... This provides us with a metaphorical way of understanding this world. ## Segment 6
חלק א: עולם הנקודים הוא מה שהאצילות עם כל ענפיו, ר"ל האצילות - כל מה שבאצילות, וענפיו - בי"ע עם כל תולדותיהם. ותמצא שכל אלה בחדא מחתא מחתינהו, שהכל ענין אחד וקשר אחד. מתחיל באצילות ומסיים בעשיה, שהוא השורש האמיתי לעניני התחתונים, מה שלא היה עד שהגענו למדרגה זאת. ותראה האדם עצמו מורכב מאבי"ע בסוד נר"ן ונל"ן. ואפילו הנבראים הולכים על זה הדרך בסוד דצח"מ:
Part 1: The World of Nekudim was when Atzilut with all its branches... “Atzilut” refers to everything in the world of Atzilut, while the “branches” are Beriyah, Yetzirah and Asiyah with all their offspring. All of them are woven in a single web and fall under one category, for they are one whole bound together in a single bond, starting with Atzilut and ending with Asiyah. This is the true root of everything in the lower realms, and it did not exist until we reached this level. Man himself is a combination of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah, corresponding to his Nefesh (Asiyah), Ruach (Yetzirah), Neshamah (Beriyah) and Neshamah-of-the-Neshamah (Atzilut). All the different creatures come under the same order in the categories of Inanimate (corresponding to Asiyah), Vegetable (Yetzirah), Animal (Beriyah) and Man (Atzilut). ## Segment 7
היו הולכים ונעשים, ר"ל שלא רצה הא"ס ב"ה להוציא ענין זה בתשלום צורתם מתחלתם, אלא בהדרגה. מתחיל בשלמות מועט, ואחר כך בשלמות יותר, עד שנשלם לגמרי. ונמצא שמה שהוא באחרונה הוא מה שהיה בתחלה. אך בחסרון השלמות, שהוא עתיד לבוא אחר כך:
...were successively being made... This indicates that Eyn Sof did not want to produce everything fully-formed from the very outset but rather, gradually, stage by stage, starting with the minimum perfection and advancing steadily towards ever-increasing perfection, until complete perfection reigns. Accordingly, what exists at the end is what existed at the outset, although it then lacked the perfection that was intended to come afterwards. ## Segment 8
חלק ב: כאומן העושה כלי מחתיכת עץ, ר"ל שלא רצה הא"ס ב"ה לפעול כפי עצמו. שאז היה מוציא שלמות הענין בבת אחת. אלא עשה כאומן שאינו יכול לעשות אלא בהדרגה. ולוקח החתיכה לפניו, ומציירה מעט, וכמה חילופים מתחלפים עליה מצורה לצורה, עד שמסתימת בצורה השלמה:
Part 2: ...like the way in which a craftsman makes a vessel out of a piece of wood. This means that Eyn Sof did not want to act in accordance with His own intrinsic, limitless power, for He would then have produced complete perfection instantaneously. Rather, He acted like a craftsman who is only able to work gradually, in stages. He takes the lump of material in front of him and shapes it little by little. It undergoes many different changes of form, from one to another, until finally it ends up in its complete form. ## Segment 9
שבתחלה הוא גולם ואחר כך בהשתלם צורתו - אז נראה היופי שלו בצורה שלמה, שבתחלה הוא גולם גמור, והנה אחר כך הוא הולך ומצטייר. אך עם כל זה רק כשנשלם צורתו נראה היופי, ומי שרואה הגולם בראשונה, או בציוריו הראשונים, לא יראה אלא דבר בלתי נאות. ובסוף נראית הצורה היפה, ומראה גם כן שכל זה היה צריך כדי לבוא אל היופי.
At first it is a shapeless mass, but afterwards, when its form is completed, its beauty is then visible in its complete form. It starts off as a completely formless substance, then afterwards it steadily takes on more and more of a distinct form. Nevertheless, only when the form is complete is the beauty visible, but one who sees the shapeless mass at the outset or in its initial forms will merely see something faulty. However, in the end the true form will be seen in all its beauty, and it will then be evident that all this was necessary in order to come to that beauty. ## Segment 10
ואמנם בדרך זה ממש היה ענין זה של האצילות, כי התחיל הרצון העליון לציירו למעלה במחשבה העליונה, ובעוד שהיה מתחיל להצטייר, ולא השלים צורתו, היו יוצאים אורות הנקודים, והם לפי בחינת האצילות בלתי מושלמת. אחר כך השלים להצטייר, ויצא הוא עצמו בציור היפה, שהוא התיקון כדלקמן.
This is exactly the way in which Atzilut developed. The Supreme Will began to design it above in the Supreme Mind (המחשבה העליונה, hamachshavah ha-elyonah). It was while it was still beginning to take shape, before its form was complete, that the lights of the Nekudim emerged, corresponding to Atzilut before it was complete. Afterwards the design of Atzilut was complete, and it emerged in all the beauty of its intrinsic form, this being the state of Tikkun, “repair” or “rectification”, as will be discussed below. ## Segment 11
ושתי ידיעות יש בענין זה, א' - שעולם הנקודים נמצא מהתחלת הצטייר עולם האצילות, קודם שהיה נשלם, דהיינו שהיה האצילות ככלי שעדיין לא נשלם צורתו. ב' - שאין עולם הנקודים עולם האצילות עצמו, אלא מה שיצא לפי בחינת צורת האצילות הבלתי מושלמת.
Two things must be understood here. The first is that the World of Nekudim came into existence when the World of Atzilut first began to take shape, before it was complete. Atzilut was then like a vessel whose form was as yet incomplete. The second thing that must be understood is that the World of Nekudim is not to be identified with the World of Atzilut itself. Rather, it is what emerged while the form of Atzilut was still incomplete. ## Segment 12
והוא הסוד שפירש באד"ז, כד אכתיש אומנא בפרזלא.
Thus the Zohar states: “When the Craftsman pounded with the iron hammer, it produced sparks on all sides, and the emerging sparks came out as flashes that lit up and were then immediately extinguished, and these are called the Primordial Worlds, and because of this they were destroyed and did not endure...” (Idra Zuta 292b). ## Segment 13
ופירוש הענין זה הוא, כי בשלמא שאר ההדרגות שקודם עולם הנקודים, נוכל לקרוא אותם הדרגות ממש לעולם האצילות, כי הרי יש להם מהות מה שיש להם תמיד. וכשנבחין אותו - נמצאהו מהות אחד מתקרב לענין דמות אדם של האצילות, אך רחוק ממנו מעט, כפי שיעור ההדרגה. אך עולם הנקודים לא נוכל לקרא אותו כך, כי הרי אין מציאותו קיים, אלא היה ונתבטל, ועכשיו במקומו יש אצילות ממש. אם כן אין הנקודים הדרגה לאצילות, שהרי אם היתה הדרגה - צריכה היתה להתקיים תמיד. דאם לא כן, הרי יש דילוג - שחסרה מדרגה אחת, והכוונה העליונה להעמיד כל האורות בסדר זה תחת זה. ואם עכשיו אינה צריכה להדרגה זאת - גם מתחלה לא הוצרכה.
Let me explain this: The other levels prior to the World of Nekudim (e.g. the worlds of Vision, Hearing and Smell of Adam Kadmon) can properly be called levels leading to the world of Atzilut, because they continue to possess the same quality they always had. When we examine this more closely we find it to be one quality which steadily approaches the Likeness of Man that typifies Atzilut, although it is still a little distant from it because the development is gradual. However, we cannot call the World of Nekudim a “level”, because it is not something that endured. It existed, and then it was negated, and now, in its place, is the actual Atzilut. If so, Nekudim cannot be called a level leading to Atzilut, because if it were, it should have remained in existence. Otherwise we would be faced with a “leap”, because one level would be missing, while the supreme intention was to arrange all the lights in order, one under the other, and if there is no need for this level now, it was also unnecessary at the outset. ## Segment 14
אלא צריך לומר, שאין זה לפי טעם ההדרגה, אלא ענין אחר. והוא ענין הזיקין ניצוצין שזכר הרשב"י זללה"ה, וענינם הוא מה שנבדל מגוף הברזל בשעת התקנתו, מפני כח ההכאה המתקנת ענינה. לפי זה, באצילות הוא - שהמחשבה העליונה היתה לוקחת סוד דמות אדם להעמידו על מכונו, ואז היתה מבררת מה שצריך להסיר משם, ומהו שצריך להסיר - אלא ענין הרע,
Rather, we should say that the Nekudim are not to be understood as a level on the scale leading to Atzilut. They are something different. The Nekudim correspond to the “flashes” and “sparks” mentioned by Rabbi Shimon bar Yochai (Zohar II, 254b). As the craftsman pounds the metal, the flashes and sparks are what separates from the body of the metal under the impact of the blow that comes to shape and fix the vessel. Following this metaphor, Atzilut is where the Supreme Mind took the underlying mystery of the Likeness of Man in order to establish it on its foundation, and the Supreme Mind then picked out what had to be removed and discarded from there. And what was it that had to be removed? Evil. ## Segment 15
דהיינו שהאורות ההם היו עומדים להוציא הרע, כי כבר הגיע ההעלם למדרגה זאת שאפשר לצאת הרע משם. והנה אין זאת הכוונה בדמות האדם - שיהיו אורותיו מוציאים הרע, אדרבא, שיהיו טהורים ומתוקנים כדלקמן. ואז זה מה שעומד להוציא הרע - נבדל מגוף דמות אדם, שהוא העומד להכין הדברים בהכנה ראויה, ואז הוציא מן הדמות זה הענין, וזה הענין יצא ונראה בפני עצמו, והם הם זיקין דאתלהטו ואתדעכו. והנה עשו שלהם, שבתחלה יצאו בדרך להיטה, כאילו גם הם מנהיגים, שהרי מהנהגתם בא הרע, ואם לא היה להם מקום בהנהגה, ולא היו פועלים כלום, לא היו כלום. אלא נתלהטו ונראו ושלטו, ומפני הרע נחרבו. וזאת היא פעולת הס"א - לגרום חורבן לזה השורש, וזה שאמרו, מחשבה זריקת ניצוצין לש"ך עיבר, שהוא כללות כל המלכין האלה.
In other words, the purpose of those lights (i.e. of Nekudim) was to bring forth evil, for the concealment had already reached the level from which it was possible for evil to emerge. The intention here was not that the lights of the Likeness of Man should produce evil. On the contrary, the whole intention was that they should be purified and rectified, as will be discussed in due course. It was then that what stood ready to produce evil became separated from the essential body of the Likeness of Man, which stood ready to arrange things in the the proper way. It was then that He brought forth and separated this function (evil) from the Likeness of Man, and it came forth and was seen in itself, these being the “sparks” that “flashed… and were then immediately extinguished”. Thus they performed their allotted task. For initially they emerged with a flash, as if they too had control, and indeed it was from their rule that evil emerged. Had they had no place or function at all in the governmental order, they would not have amounted to anything. Rather, they flashed and appeared and ruled... and because of the evil, they were destroyed. This is the function of the Other Side: to cause destruction to this root. The Zohar accordingly states (loc. cit.) that “the Mind scattered sparks on three hundred and twenty sides”, these being the entirety of all these kings (the shattered vessels). ## Segment 16
נמצא הענין כך, האצילות היה הולך ומצטייר, והנה בתחלה קבל ציור אחד שהיה בו ענין זה של הוצאת הרע, וזהו המצב הבלתי שלם שלו, וזה בהיות בו כחות עומדים במצב בלתי נשלם, ראוי להוציא הרע. ומצב זה הוא המצב הנראה אחר כך במלכים עצמם, דהיינו הג"ר בלתי מתוקנות לצורך התחתונות, והתחתונות בלתי מתקיימות כלל. ונמצא שבהיות בדמות האדם ענין זה, היה מוציא הרע. מה עשתה המחשבה העליונה? הוציאה ענין זה ממנו, והיינו זה הכח שהיה כלול בו לעשות הענין הזה, והוציאו לבדו, ואינו העיקר, אלא כח קטן מן הדמות, שעיקרו לעשות דברים מתוקנים.
We may sum up by saying that Atzilut was steadily taking shape, and initially it took on a certain form that had the purpose of producing evil. This is its incomplete, imperfect form, inasmuch as it contains forces standing in an imperfect state suited to the production of evil. This is the state seen afterwards in the kings themselves: i.e. the first three (Keter, Chochmah and Binah) were insufficiently prepared to provide the needs of the seven lower Sefirot, while the lower Sefirot themselves were altogether unable to endure. Thus, when this function existed in the Likeness of Man, it was ready to produce evil. What did the Supreme Mind do? He brought this function forth and removed it from the Likeness of Man. It was a power contained within the Likeness to produce this function, and He brought it forth and made it separate, by itself. (This is the “serpent”, the evil side, which stands outside of man. Initially, it was mixed up within him in order to allow it to enter if man sins.) It is not the main essence but a small power that is part of the overall Likeness, whereas the essence of the Likeness is to bring things to a state of repair. ## Segment 17
וזה הכח מתחלק גם כן לפרטים רבים, ואז הוציאה המחשבה כל הפרטים האלה לבד, ונתן להם ענין השליטה, כדלקמן. אך אם היה רוצה הרצון העליון, היה יכול להוציא הדמות מתוקן מתחלה, שלא יהיה בו ענין זה כלל. אלא רצה שיהיה בו, ושיצא ממנו בדרך זה, וישאר מתוקן רק בסוף, שהיא הצורה השלמה אחר שהוסר כל מה שהיה מונע אותה. ומה היא הצורה הזאת השלמה - תראה לקמן בס"ד:
And this small power divides in turn into many particulars, and the Supreme Mind then brought forth all these particulars by themselves and gave them a certain power, as will be discussed further below. However, if the Supreme Will had so desired, He could have produced the Likeness already prepared from the very outset, without including evil at all. But He wanted it to contain this deficiency, and that it should depart from it in such a way that it should attain permanent repair only at the end. This is the perfect form after the removal of all that limits it. And what this perfect form is, you will see below, with the help of Heaven. # Klach Pitchei Chochma - Opening 37 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/37/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 37
פתח 37
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/37 ## Segment 1
שבירת הכלים ותיקונם - שורש הפסד והויה:
All the damage and repairs in the world are rooted in the breaking of the vessels and their repair. ## Segment 2
שורש מציאות קלקול ותיקון הוא ענין שבירת הכלים ותיקונם. כי אם לא היה קלקול בהם - לא היה קלקול בעולם, ואם תיקונם היה נשלם לגמרי - היה סוף הכל. אך בהיות שהיה הקלקול בא, ואחר כך התיקון, ולא גמור, אלא בשיעור שהיה נותן שורש לקלקול ותיקון לסבב בעולם. וסוף הכל יהיה תיקון שלם, שלא יהיה אחריו עוד קלקול כלל:
The root of the existence of damage and repair lies in the process of the breaking of the vessels and their repair. For if there had been no damage in them, there would have been no destruction in the world. And if their repair had been fully completed, that would have been the end of everything. However, the way it happened is that the damage came, and afterwards the repair. And the repair was not completed except to the degree that would provide a root for the cycle of destruction and repair to continue in the world. And at the end of everything there will be a complete repair, after which there will be no more damage at all. ## Segment 3
אחר שנזכר ענין הנקודים בכלל, עתה נבוא לפרטיו:
Having introduced the general subject of the Nekudim, we will now enter into the details. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, שורש מציאות וכו', והיא הנחה הראשונה בכלל, על ענין הנקודים ותיקונם. ח"ב, כי אם לא היה קלקול וכו', והוא פרט ההנחה הנ"ל:
The proposition consists of two parts. Part 1: The root of the existence... This is a general statement of the first principle relating to the Nekudim and their repair. Part 2: For if there had been no damage... This specifies the implications of this principle. ## Segment 5
חלק א: שורש מציאות קלקול ותיקון, והיינו כי הרי הספירות הם השיעורים - מה ששיערה המחשבה העליונה לצורך כל ההנהגה, ואם הויה והפסד יש בעולם - צריך שיהיה מושרש בספירות:
Part 1: The root of the existence of damage and repair... For the Sefirot are the calculations and measures devised by the Supreme Mind to cover the needs of the entire governmental order, and if creation and destruction exist in the world, this must be rooted in the Sefirot. ## Segment 6
הוא ענין שבירת הכלים ותיקונם, והיינו כי לכאורה היה נראה ששורש ההויה יהיו אורות של חסד, ושורש ההפסד יהיו אורות של דין, אך לא שיהיו אורות מפסידים ומבטלים אורות אחרים. אלא בין ההויה ובין ההפסד אינם נופלים אלא בנבראים. אך כח ההפסד אינו מבטל כח ההויה, והרי אנו אומרים שהיו הספירות, ושנתבטלו ושנשברו. וכן קשה, שאנו אומרים שמן הספירות האלה עצמם יצאה הס"א, והרי אין ההפסד יוצא מן ההויה.
...lies in the breaking of the vessels and their repair. For at first sight it might appear that the root of creation should be in the lights of Kindness (chessed) while the root of destruction should be in the lights of Judgment (din), but not that there should be lights which destroy and negate other lights. For it would seem that the concepts of both creation and destruction should apply only to the creations. But the power of destruction does not negate the power of creation – and yet we say that the Sefirot (of Nekudim) existed, and that they were negated and broken. Likewise it seems problematical to say that the Other Side (Sitra Achra) emerged from these very Sefirot – surely destruction does not come out of creation. ## Segment 7
אך שורש כל ענין הזה הוא, מה שנתפרש כבר למעלה, איך כל הנהגת המחשבה העליונה היא רק לגלות אור השלם שלה, שתהא הטבה כללית בסוף הכל מתפשטת לכל. והאדם עם כל שאר הנבראים אינם אלא גילוי ההנהגה הזאת, שמלבד שהוא מנהג כך, רצה לגלות הנהגתו בבריאת האדם, ועשה האדם כך, ואחריו כל הנבראים, עד שהאדם בכל חלקיו רומז בכל מיני הנהגות שהקב"ה מנהג את בריותיו. ונכלל בזה כל מה דאפשר לדבר מן ההנהגה. פירוש - גם הדבר הזה עצמו, שתבוא ההנהגה נרמזת ומתגלית בגוף האדם - גם זה תלוי בדמות האדם עצמו, וכן בסדרי הטבע וחקותיו.
The root of this whole matter lies in what has already been explained earlier (in Opening 4) about how the entire governmental order of the Supreme Mind is directed only to revealing the perfect light of God, so that ultimately general beneficence will extend to all. Man and all the other created beings are nothing but the revelation of this order of government. For besides ruling the world in this way, He wanted to reveal His government in and through the creation of man. He made man, and so too all the other creatures after him, in such a way that man in all his different parts alludes to all the different kinds of ways in which the Holy One, blessed be He, governs His creations. Included in this is everything that can possibly be said about this government. In other words, the fact that the government itself is alluded to and revealed in man’s body also depends on the underlying Likeness of Man itself, and so too in the case of the orders of nature and its laws. ## Segment 8
ונמצא שהמצא ההנהגה למעלה, והמשכה לגלות בדרך זה באדם, והעשותה באדם, והמצא ממנו האדם - הכל תלוי בדמות אדם עצמו. ובצייר המחשבה העליונה דמות זה - היה כל זה, ר"ל שהיתה מציירת ההנהגה בכל חקותיה. נמצא לפי זה, כל השיעורים הנראים משוערים במחשבה העליונה - הם הם הנבראים עם כל חלקיהם. כי שרשי הנבראים הם הם חקות ההנהגה ודרכיה, שלתת שורש לחלק מן הנבראים - צריך חק אחד בהנהגה. וכל הדרגות האורות הם כך, כי העולמות העליונים הם הם הנבראים מושרשים בשורש גדול, והתחתונים מהם, אותם הנבראים עצמן, מושרשים בשורש קטן מן הראשון.
Thus the existence of the governmental order above, its being drawn down to be revealed in this way in man, its actualization in the making of man and man’s existence from it – all depend on the Likeness of Man itself. All this came about through the way the Supreme Mind designed this Likeness, i.e. this is how He designed the governmental order in all its laws. We must accordingly infer that all the calculations and measures (i.e. the Sefirot) seen to have been devised by the Supreme Mind correlate to the creations in all their parts. For the roots of the creations are those very laws of government and its ways. To provide a root for any one division of creatures requires a separate law in the order of government. All levels of the lights are this way. For the upper worlds are themselves the creations rooted in a great root, while the worlds below them are those same creations rooted in a smaller root than the first. ## Segment 9
והנה בתחלה המחשבה העליונה שיערה הנמצאים בלתי מתוקנים, ור"ל שיהיה בהם חלקים הרבה של רע, ולמעלה הם הם הנהגות של הפסד, העתידים להפסיד אותם הנמצאים עצמם, והיו החלקים האלה כלולים בהם. אחר כך שיערה הנמצאים האלה עצמם - נפסדים ומבוטלים, דהיינו שאלה החלקים של רע, שהיו מעורבים בהם, היו מתגברים ושולטים וגורמים להם עצמם הפסד. ואז נראה בשיעור העליונים - הנמצאים עצמם נפסדים ונבטלים מחמת החלקים של הרע ששולטים בנמצאים עצמם. והנה כיון שהיו הנמצאים בשיעור העליון, וגם נפסדו, הרי ניתן להם מציאות של הויה והפסד. אך ההפסד בתחלה היה שולט וגובר, שלא היה מניח לנמצאים מציאות כלל. אחר כך שיערה המחשבה העליונה את הנמצאים האלה מתוקנים, אך לא לגמרי, אלא מתוקנים כמו שהן עתה, דהיינו שאינם חרבים, אלא הוים וגם נפסדים. והנה שיעור הנמצאים כך - הם הספירות שיש עתה אחר המשקלא, כדלקמן.
The Supreme Mind first calculated how the creations should be in their unrectified state, i.e. that they should contain many parts of evil. In the worlds above, these are the governmental laws of destruction, which stand ready to destroy those very entities, and these parts were included in them. Afterwards He calculated how those same realms and beings were to be in a state of destruction and negation. The evil components mixed up in them were to attack and gain power, bringing about their own destruction. On the level of the upper realms the existing entities are then seen to be broken, destroyed and negated because of the rule of the evil components over those entities themselves. Now, since these entities existed on the level of the upper world (that of the Sefirot) and were also destroyed, we see that they were indeed brought into existence in the mode of creation and destruction. However, initially it was the force of destruction that took greater and greater control – which would not have allowed anything to exist at all. Afterwards the Supreme Mind calculated how these entities should exist in a state of repair, though not one of complete repair. They were to be rectified only to the extent that they are now: they are not in complete ruins – they exist – but they are damaged. The measure and calculation of how existence is to be in this state constitutes the Sefirot as they are now, after the “balance” (משקלא, mashkela, “weight” or “scales” – Zohar, Terumah 176b). This balance is the key to the entire repair. (See Opening 59 Part 1 and Opening 69 Part 1.) ## Segment 10
אך עוד ענין אחד צריך שתבין, והוא, כי כמו כשהתגבר ההפסד - היה מחריב הנמצאים לגמרי, כן היה צריך לתקן תיקון, היפך הקלקול, דהיינו שתשלוט ההויה לגמרי, שלא יהיה עוד מציאות לקלקול כלל. ואמנם בין חקות ההנהגה גם חק זה יש, שישתלמו הדברים בשלמות כזה. אלא שזה הדבר לא נהיה עדיין, והיינו שיצאו כל הדברים כל מה שנותן להם המציאות, אך לא מה שנותן להם קיום נצחי. כי אדרבא, עדיין כח ההפסד גובר, שלא להניח שלמות זה להמצא.
However, there is something else that you must understand: just as when destruction held sway, it completely destroyed what existed, so too it was necessary to institute a repair that would be the very opposite of destruction. The power of creation must hold complete sway so that destruction will no longer have any existence at all. Included among the laws of government, there is indeed this law that everything should reach such a level of perfection. So far, however, this has not come about. Everything that gives the creations existence did indeed come forth, but not what gives them endurance forever. On the contrary, the power of destruction still holds sway so as not to allow this perfection to exist. ## Segment 11
ואדרבא, זה ההפסד הוא הגורם שהנמצאים לא יהיו מתקיימים בשלמותם, אלא יהיה להם הויה והפסד, לפעמים תגבר ההויה ותתארך, או להיפך - יגבר ההפסד ויפסידם ח"ו. אך כשיצא השלמות לגמרי, וינתן חק זה לנמצאים להשתלם לגמרי, הנה יהיה ענינו - שיבטל הרע ביטול גמור. וגם בנבראים עצמם יש חלקים שאינם בהם עתה, שהם מקבילים לשלמות הזה, ומגלים אותו.
This power of destruction prevents what exists from enduring in a state of complete perfection, causing it to go through cycles of creation and destruction. Sometimes the power of creation gains strength and endures for a long period, sometimes the opposite is the case, and the power of destruction attacks and destroys what exists. But when the time comes for complete perfection to emerge and for the giving of this law that will cause what exists to attain complete perfection, this will totally negate evil. The creations themselves will then also include components that are not present in them now, corresponding to and revealing this perfection. ## Segment 12
והנה כאן שני ענינים, יש הס"א, שהיא היפך ממה שנתקן, והיינו מה שנדחה מן הספירות. ויש הנשאר מן המלכין שלא נתברר עדיין. הס"א היא - מה שהיה נותן בנמצאים להמצא, כנגד זה היה נדחה מהם ההפסד שלא יחריבם, אבל לא היה עובר מן העולם, אלא שלא מפסידם באותו הזמן, כמו שהיה החרבן בתחלה. אבל הוא מוכן להתעורר בזמן שהוכן לו, ובגבול שהוכן לו.
We have here two things. There is the Other Side (Sitra Achra), which is the opposite of what is rectified – this is what was rejected and expelled from the Sefirot. Then there is what remains of the kings that has not yet been purified. The Other Side is something that was allowed to exist but was nevertheless rejected and cast aside so as not to destroy the rest of existence. However, it did not pass from the world. It just does not destroy everything now as it did at the time of the initial destruction. Nevertheless, it stands ready and waiting to be aroused at its ordained time and within its ordained limit. ## Segment 13
אך מה שלא נתברר, הוא שחלקי ההפסד מעכבים על ידיהם איזה חקות מן ההנהגות שלא יהיה להם מציאות עתה, וכן חלקים בנפרדים, והם חקות השלמות, שענינם שלא יהיה עוד רע כלל. ואלה הם הבירורים שנתבררים תמיד, והריוח שמרויחים בכל יום, כמו שיתפרש במקומו. וכשישלמו אלה להתברר ולהנתן להם מציאות - הנה יעשו כפי ענינם, דהיינו שלא יהיה עוד רע כלל ועיקר בעולם, ויהיה תיקון שלא יהיה שיך אחריו שום קלקול כלל ועיקר:
As to what remains of the kings that was not purified: this means that the damaged parts prevent certain laws contained within the governmental order from operating now, and the same applies to certain parts contained within the independent realms and beings that are ruled by it. These laws are the laws of perfection, under which there will be no more evil at all. The emergence of these laws comes about through the constant process of sifting and purification that is going on with steadily increasing gain each and every day, as will be explained in its appropriate place. And when they complete their process of purification and come to full existence, they will do what is within their power so that there will be no more evil in the world, leading to a state of repair that cannot possibly be followed by any damage whatsoever. ## Segment 14
חלק ב: כי אם לא היה קלקול בהם - לא היה קלקול בעולם, וזהו מה שכבר פירשנו לך, כי שיעור הנמצאים בהפסדם - הם הם המלכים שנתבטלו: ואם תיקונם היה נשלם לגמרי - היה סוף הכל, זהו מה שכתבנו ענין השלמות שצריך לצאת בנמצאים שיתקיימו: אך בהיות שהיה הקלקול בא, ואחר כך התיקון, ולא גמור, והיינו שני ההתחלות - ההויה וההפסד, שפירשנו למעלה:
Part 2: For if there had been no damage in them, there would have been no destruction in the world. As I have already explained to you, the “kings” that were negated (the Sefirot that were “broken”) are themselves the measure and calculation of the way things were to be in their state of destruction. And if their repair had been fully completed, that would have been the end of everything. This refers to the complete perfection that must emerge in the creations in order for them to endure, as mentioned above. ## Segment 15
אלא בשיעור שהיה נותן שורש לקלקול ותיקון, כי זה פשוט כבר, שכל הדברים עשוים בשיעור מדוקדק, והיינו אם לא היה נעשה התיקון בכל אותם המדרגות שנעשה, לא היה אפשר לעבודת האדם להוסיף תיקון על תיקון. ואם היה נעשה יותר, כבר לא היה צריך עוד עבודה: נותן שורש לקלקול ותיקון לסבב בעולם, שכיון ששניהם בשיקול אחד, לפעמים נוסף זה, ולפעמים נוסף זה:
However, the way it happened is that the damage came, and afterwards the repair. And the repair was not completed... Thus we have the two beginnings – the creation and the destruction – that we discussed above. ...except to the degree that would provide a root for the cycle of destruction and repair... For it is already clear that everything was brought about with exact measurement. Thus without the repair on all those levels on which it was brought about, it would not have been possible for man’s service to add further repair. But had the repair been greater, there would have been no further need for any kind of service. ...that would provide a root for the cycle of destruction and repair to continue in the world. Since they are both in one balance, sometimes one increases and sometimes the other. ## Segment 16
וסוף הכל יהיה תיקוך שלם, שלא יהיה אחריו עוד קלקול כלל, היינו שהכוונה היתה מתחלה לתקן, אלא שרצה הרצון העליון להתחיל הוא, ולהניח תשלום הדבר ביד בני אדם. וכשכבר יהיה נגמר גם מעשה בני האדם - יהיה גמר המלאכה, ויהיה התיקון שלא יהיה אחריו קלקול כלל:
And at the end of everything there will be a complete repair, after which there will be no more damage at all. In other words, from the outset, the intention was to fix and rectify, but the Supreme Will wanted to start the process Himself while leaving the completion in the hands of man. And when man’s work is at last completed, that will be the end of the work, and a state of repair will reign with no destruction at all after it. # Klach Pitchei Chochma - Opening 38 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/38/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 38
פתח 38
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/38 ## Segment 1
כללות הנקודים, אבי"ע - עולם אחד עם ג' לבושים:
The connection of Beriyah, Yetzirah and Asiyah with Atzilut ## Segment 2
כללות ענין אבי"ע הוא עולם אחד עם שלושה לבושים. והיינו כי האצילות עצמו אינו שלם אלא עם לבושיו. אמנם כשנבחין הלבושים כל אחד בפני עצמו, נקראים כל אחד עולם בפני עצמו. ובאמת יש לכל אחד פעולה בפני עצמה. נמצא, כשנבחין בי"ע עם האצילות - לא יחשבו אלא ללבושי האצילות. וכשנחשבים לפי פעולותיהם - נקראים עולמות בפני עצמם:
Taken as a whole, Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah are one world with three garments. This is because Atzilut itself is not complete except with its garments. However, when we examine these garments individually, each one is called a world in itself. And in truth, each one has a function of its own. Accordingly, when we look at Beriyah, Yetzirah and Asiyah with Atzilut, they can be considered only as the garments of Atzilut. However, when they are considered according to their functions, they are called worlds in themselves. ## Segment 3
עכשיו צריך לפרש פרטיות ענין הנקודים ואמנם פרטיות ענין זה הוא כללות עניני אבי״ע ואיך שבאים ממנו א״כ זה מה צריך לפרש עתה:
We must now examine the subject of the Nekudim in detail, However, since the details comprise the entire system of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah and how they emerge, this is what must be explained first. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כללות ענין אבי"ע, והוא הענין הכללי שלהם. ח"ב, נמצא וכו', והוא ב' בחינות הנמצאים בהם לפי ענין זה:
The proposition consists of two parts. Part 1: Taken as a whole, Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah... This explains their overall arrangement. Part 2: Accordingly... This explains two aspects they contain because of this. ## Segment 5
חלק א: כללות ענין אבי"ע, ר"ל שאבי"ע אינם ד' עולמות של הדרגה, מובדלים ממש זה מזה, כמו שהם אורות אח"פ, אלא כולם ענין אחד. ראיה לזה - כשאנו אומרים עולמות של הדרגה, צריך שכל עולם יהיה שלם בפני עצמו, עד שכל תחתון יהיה כמו עליון ממש, וכל כחות שבעליון יהיו בתחתון, אלא שיהיו בהדרגה אחרת. אך לא שיהיה שום פעולה פרטית לשום אחד מהם שלא יהיה בחברו, שאם כן כמו שאם יפעול התחתון לבדו, היתה הפעולה חסרה חלק הפרטי אשר לעליון, כך אם יפעול העליון תהיה חסרה החלק של התחתון. אם כן אינו שהענין עצמו משתלשל ממדרגה למדרגה, אלא שהם הרבה מדרגות, כולם סבות לענין אחד הצריך לכולם.
Part 1: Taken as a whole, Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah... This means that Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah are not a hierarchy of four worlds on a scale, each literally separate from the other, as in the case of the lights of the Ears, Nose and Mouth. Rather, they are all one system. The proof of this is that when we speak about worlds arranged as separate levels on a scale, each must be a complete world in itself. Every lower world is then actually like the world above it, and all the powers of the higher world are contained in the lower world except on a different level of the scale. In a scale of this nature, we could not say that any one of these worlds has a particular function that another does not have. For if this were the case, just as if a lower world were to function alone, its function would be lacking the unique aspect possessed by the world above it, so too, if the higher world were to function alone, it would be lacking the unique aspect possessed by the lower one. If so, it is not that the entire system itself as contained in the higher world descends down from level to level. Rather, they are many levels, all of them causal factors in one system that requires them all. ## Segment 6
אך אבי"ע - כל אחד נותן חלק אחד בפני עצמו בנבראים, דהיינו בריאה נותנת הנשמות, יצירה נותנת המלאכים, עשיה נותנת הגשמים. אם כן הנפרדים הם ענין אחד, יוצא מסבות הרבה, שהם כל העולמות, לא דבר אחד משתלשל משורש לשורש.
Now in the case of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah, each provides a separate division of creations. Beriyah provides the souls and Yetzirah provides the angels, while Asiyah provides the material entities. If so, the separate creations (נפרדים, nifradim) are one system resulting from many causes, these being all the various worlds. They are not one thing that descends level by level from root to root. ## Segment 7
ואם תאמר גם דאת הדרגה, כי הם הם הנשמות, הם הם המלאכים, הם ההגשמים. אינו כן, שהרי אמרו, אימא מקננא בכרסיא, ז"א מקנן בשית סטרין, שכינתא מקננא באופן. וכמו שאימא וזו"ן אינם השתלשלות הדרגה זה מזה, אלא כל אחד ענין בפני עצמו, אף על פי שיוצאים בדרך השתלשלות, כן בי"ע אינם אלא ענינים בפני עצמם, שלכל אחד יש הפעולה שלו. ואלה הפעולות הם הם אותם שאמרתי - הוצאת נשמות מלאכים וגשמיים, שהם לפי אימא זו"ן.
And you would not be correct in saying that this too is a hierarchical scale made up of the souls on one level, the angels on another and the material creation on yet another. For the Kabbalistic sages taught: “Imma nests in the world of the Throne (=Beriyah), Zeir Anpin nests in the Six Directions (=Yetzirah), while the Shechinah nests in the Wheel (=Asiyah)” (Tikkuney Zohar #6, 23a; see Etz Chayim Pt. II, Shaar Seder ABY”A). Imma, Zeir and Nukva are not a hierarchy of levels one below the other, each a mirror of the other. Rather, each is something in itself, even though they do emerge in a developmental sequence. So too, Beriyah, Yetzirah and Asiyah are each something separate in itself, because each one has its own function. And these functions are those I have ennumerated: the bringing forth of souls, angels and the material world, which correspond respectively to Imma, Zeir and Nukva. ## Segment 8
ועוד תראה, שהנשמה עצמה היא באה ממש מד' עולמות אבי"ע, ואין נשמה שלמה בלא ד' חלקים נל"ן ונר"ן. ואלה אינם ענין אחד משתלשל בהדרגה, כי הם כחות משונים זה מזה, לכל אחד פעולה בפני עצמה, נפש - היא הזנה את כל הגוף בכבד, רוח - העולה והיורד והעושה ההרגשים כולם, הנשמה - שופטת המחשבות השכליות במוח. אם כן נמצא אבי"ע כולם סבות מתחברות להמציא כללות אחד, דהיינו כללות הנפרדים, או כללות הנשמה, אם כן אינם הדרגה. אלא כיון שכולם מתחברים לעשות כללות אחד, נבין שהם כולם ענין אחד, שצריך כל הדברים האלה להיות שלם בכל חלקיו:
You will, moreover, see later that the soul itself comes literally from the four worlds of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah, and no soul is perfect without the four parts of Neshamah-of-the-Neshamah, Neshamah, Ruach and Nefesh. These are not all one and the same thing descending level by level. For each one is a unique power different from all the others, and each has its own function. The Nefesh sustains the body through the liver. The Ruach ascends and descends, causing all the different feelings and sensations. The soul sits in judgment over the intelligent thoughts in the mind and brain. If so, we see that Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah are all causes that join together to produce one whole, this being the separate creations (נפרדים, nifradim) in their entirety, or the soul in its entirety. If so, they are not a scale. Since they all join together to produce one entire whole, we may infer that they are all one system which requires all these things in order to be complete in all its parts. ## Segment 9
הוא עולם אחד עם שלושה לבושים, כי יש בעוה"ז גוף ולבושיו, ושורש זה צריך שיהיה למעלה. והנה לבוש הוא מה שמכסה גוף אחד שכבר הוא שלם בכל עניניו, שאין זה המכסה - חלק מן הגוף כלל. ויכולים להמצא הרבה לבושים זה על גב זה, ששום אחד מהם אינו מוסיף דבר בעניני הגוף. וכן הם בי"ע לגבי אצילות, כי הלא כל ההנהגה כבר ידענו שהיא נשלמת באצילות, ושם נעשים כל הזיווגים, כל הענינים הצריכים לכל הבריות שבעולם. אלא שאינו מתגלה לתחתונים אלא מלובש בלבושים, שהם בי"ע, שאינם אלא העלמים מסתירים את האצילות. וכבר שמעת שכל אבי"ע ענין אחד, שאינם לפי ענין ההדרגה לבד, אלא הם שלשת מעלימים אור האצילות, ומלבישים אותו להגיע אל התחתונים:
...are one world with three garments. For in the material world we live in, we have the body and its clothes, and the root of this must exist above. Now the clothes are what covers the body after it is already complete in all aspects, for the covering is not a part of the body. There can be many garments, one on top of the other, and not one of them adds any new aspect to the body. The same is true of Beriyah, Yetzirah and Asiyah in relation to Atzilut. For we already know that the entire government is brought to completion in Atzilut, and it is here that all the couplings (זיווגים, zivugim) take place, producing all the different aspects needed for all the creatures in the world. However, this is not revealed as such in the lower worlds except through a garb of garments, these being Beriyah, Yetzirah and Asiyah, which are nothing but veils concealing Atzilut. As you have already heard, Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah are all one system. They are not merely separate levels of a hierarchical scale but a system in which these three serve to conceal the light of Atzliut and garb it so as to bring it down to the lower levels. ## Segment 10
והיינו כי האצילות עצמו אינו אלא שלם אלא עם לבושיו, כיון שמן הראוי הוא שיהיה האדם מלובש בלבושיו, אם כן כשמדברים על דמות האדם העליון נבינהו מלובש בלבושיו. ועל כן כשאנו מזכירים אצילות, צריך להבין שיהיה לו הג' לבושים, דהיינו בי"ע בבחינת לבושים, וכדלקמן. והיינו שהאצילות אי אפשר לעשות אפילו מה ששייך לו, אלא אם כן יהיו עליו בי"ע ללבושים, שנעשים לשכינה כנפיים כמ"ש בזוהר:
This is because Atzilut itself is not complete except with its garments. What this means is that since it is proper that man should be clothed in his garments, if so, when we speak about the supreme Likeness of Man, we understand this as being clothed in garments. Accordingly, when we speak of Atzilut, we must undertand that it has three garments – i.e. Beriyah, Yetzirah and Asiyah in the category of garments, as discussed further below. Atzilut is unable to carry out even what specifically relates to it except if it is clothed in Beriyah, Yetzirah and Asiyah as garments, which become the “wings” of the Shechinah, as stated in the Zohar. ## Segment 11
אמנם כשנבחין הלבושים כל אחד בפני עצמו, היינו כי כל האורות העליונים לפי פעולותיהם - כך הוא ענינם. פירוש - לפעמים יש האורות שאינם אלא טפלים לאורות אחרים בפעולת מה, אך כל אחד בעצמו הם אורות גדולים, כוללים עיקרים גדולים. וכשאינם נטפלים לאורות האחרים ההם - הם נקראים עיקרים, ואז צריך להבחין בהם חילוקים לפי ענינם בפרט. וכך הוא הענין בלבושים האלה, יש זמן שהם טפלים לאצילות, פירוש - יש מציאות הפעולות הנפעלות בעולם שצריכים הלבושים להטפל לאצילות, ויש תנאי הפעולות שהם צריכים להיות עיקר בהם, ובבחינה זאת נבחנים בפני עצמם:
However, when we examine these garments individually... The purpose of all the supernal lights depends on their functions. This means that certain lights may be merely subsidiary to other lights in some given function, yet nevertheless each one is a great light in itself comprising many important principles (עיקרים, ikarim). And when they are not subsidiary to those other lights, they are called fundamental principles in their own right, and it is then necessary to consider the different divisions contained in them in accordance with their individual purpose. So it is with these garments. There is a time when they are subsidiary to Atzilut. In other words, there is the reality of the existence of the functions carried out in the world, which require that the garments be secondary to Atzilut. On the other hand, there are the conditions required as a necessary basis for these functions, and in this aspect they are examined separately, each by itself. ## Segment 12
נקראים כל אחד עולם בפני עצמו, היינו כי כל פעולה הנמשכת שלמה בכל מדרגות הצריכות לה - נקראות המדרגות ההם עולם שלם, וכמ"ש למעלה: וכאמת יש לכל אחד פעולה בפני עצמה, והיינו הפעולות שפירשנו למעלה, וכדלקמן:
...each one is called a world in itself... For in every case where a function is drawn down complete in all its necessary levels, those levels are collectively called a complete world, as stated earlier (Opening 31). And in truth, each one has a function of its own. These are the functions explained above and in the continuation: ## Segment 13
חלק ב: נמצא, כשנבחין בי"ע עם האצילות - לא יחשבו אלא ללבושי האצילות, והיינו כמ"ש למעלה, הפעולות שאינם נעשות אלא באצילות, ובי"ע טפלים להם, שאינם אלא נמשכים אחריו, ואין להם שום פעולה - בבחינה זאת נקראים לבושים: וכשנחשבים לפי פעולותיהם - נקראים עולמות בפני עצמם, היינו במה שמגיע אליהם לפעול, והוא גילוי הפעולה שנעשית באצילות:
Accordingly, when we look at Beriyah, Yetzirah and Asiyah with Atzilut, they can be considered only as the garments of Atzilut. This is as we said above: the functions themselves are executed only in Atzilut, and Beriyah, Yetzirah and Asiyah are subsidiary to them, for they are merely influenced by and drawn after Atzilut but they do not act independently, and in this aspect they are called garments. However, when they are considered according to their functions, they are called worlds in themselves… to the extent to which they act, this being the revelation of the function carried out in Atzilut. # Klach Pitchei Chochma - Opening 39 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/39/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 39
פתח 39
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/39 ## Segment 1
עולם הנקודים הוא כללות כל הנמצא אחר כך:
The world of Nekudim is the material out of which all the details divide up. ## Segment 2
עולם הנקודים היה כמו חומר אחד שממנו צריך לפרט אחר כך כל הפרטים. והיינו כי כל הנמצא בין למעלה ובין למטה - הכל הוא רק ענין אחד, בנוי מפרטים רבים. והוא איננו כללי אלא אם כן כל פרטיו עומדים בו בשוה ? כי כך כל הנברא הוא רק לכבוד הבורא, והוע ענין "כל פעל ה' למענהו". ובזה נכללות כל הבריות הטובות והרעות, כי הכל ענין אחד ומציאות אחת לבד של בריאה המשלמת גילוי יחודו וכבודו של א"ס ב"ה:
The world of Nekudim was like one material out of which all the details must afterwards divide up. This is because all that exists, both above and below, is all only one system built of many details. It is not comprehensive unless all its details stand in it equally. For in this way, everything in creation exists only for the glory of the Creator. This is the intent of the verse, “God has made everything for His own purpose” (Proverbs 16:4). In this are included all the creations, the good and the bad, for everything is only one system and one single existence of a creation that completes the revelation of the unity and glory of Eyn Sof, blessed be He. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין כללות אבי"ע, כדי לבאר על פי זה עניני עולם הנקודים, עכשיו נבוא לביאור עולם הנקודים לפי ענין זה:
Having discussed Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah as an overall whole in order to explain what relates to the world of Nekudim, we now come to discuss the world of Nekudim in this light. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, עולם הנקודים היה וכו', וזאת היא הנחה ראשונה בעניך עולם הנקודים, שהוא כללות כל הנמצא אחר כך. ח"ב, והיינו וכו', והוא ביאור זה הדבר איך הוא:
The proposition has two parts. Part 1: The world of Nekudim was... This presents the first principle regarding the world of Nekudim, which is the entirety of all that exists afterwards. Part 2: This is because... This explains how this is so. ## Segment 5
חלק א: עולם הנקודים היה כמו חומר אחד, לפיכך לא נקרא לעולם הנקודים - הדרגה, כי הוא רק כללות כל הנמצא בהדרגה אחר עולם העקודים. אלא שהכל היה עדיין כמו חומר שלא קבל שום צורה. ופירוש זה הדבר, שהוא חק אחד כללי, שאינו אלא מציאות כל מה שעתיד להמצא. פירוש - שכבר שמעת איך העולם הזה של נקודים אינו אלא הכח הפרטי שיש בדמות האדם שעומד להוציא הרע. אך אין סוף הכוונה להוציא הרע, אלא שיחזור לטוב. אלא שאי אפשר לו לחזור לטוב בפועל אם לא יהיה מתחלה רע בפועל.
Part 1: The world of Nekudim was like one material... The world of Nekudim is therefore not called a level on a scale, since it is only the totality of all that exists, level by level, after the world of Akudim (the latter being the light emerging from the mouth of Adam Kadmon. This light extends to the navel, while Nekudim extends from the navel to the feet of Adam Kadmon). However, everything was still like material that had not received any form. (It was like a formless general substance out of which Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah were later formed. Accordingly, Nekudim is not in itself a level in the order of the worlds.) Nekudim is a single general law which simply institutes the existence of all that is destined to exist. For as you have already heard, this world of Nekudim is nothing but the particular power in the Likeness of Man that stands to produce evil. However, the end goal is not to produce evil but that it should revert to good. Except that it would be impossible for evil to revert to good in actuality unless evil first exists in actuality. ## Segment 6
והנה נבחין עתה פרטי הענין הזה, כדי שיחזור כל הרע לטוב, צריך כל הנמצאים שנמצאו מן ראש האצילות ועד סוף העשיה. ואין דבר זה נשלם לא בספירות לבדם ולא בנפרדים לבדם, אלא זה וזה צריכים להשלים הענין הזה. ואדרבא, בבחינה זאת אין הפרש בין ספירה עליונה שבספירות לנפרד שפל שבנפרדים, ששניהם הם רק לגילוי יחודו של א"ס ב"ה וב"ש לעול"ע, והיינו - "כל פעל ה' למענהו", כדלקמן. והנה זהו הענין הראשון שנתגלה עתה באורות העינים, והיינו מה שציירה המחשבה העליונה כל ההנהגות העליונות, וכל הנפרדים גם כן, רק בבחינה זאת שבהם, שהם עומדים לגלות היחוד העליון בבחינת החזרת הרע לטוב.
When we examine what is involved in this in detail, we see that in order for all evil to revert to good, it requires everything that exists from the head of Atzilut to the end of Asiyah. This purpose is fulfilled neither by the Sefirot on their own nor by the separate creations on their own, but both are required in order to complete this purpose. Moreover, in this aspect there is no difference between the highest of all the Sefirot and the lowest of all the separate creations: both exist only to reveal the unity of Eyn Sof, blessed be He and blessed be His Name for ever and to all eternity. This is the intent of the verse quoted later in the proposition: “God has made everything for His own purpose”. Accordingly this was the first thing revealed now in the lights of the Eyes (from which the Nekudim emerged), where the Supreme Mind designed all the supreme laws of government (the Sefirot of Atzilut) and likewise all the separate creations (Beriyah, Yetzirah and Asiyah) around this one common aspect: that they exist to reveal the supreme unity through bringing evil back to good. ## Segment 7
והנה תראה הפרש גדול בין ציור זה לכל ציור אחר בכל מדרגה שהיא. ועל כן אינו שוה עולם הנקודים לשום עולם אחר, לא שקודם לו, ולא שאחריו. כל שאר העולמות הם נפרדים מצוירים במחשבה העליונה, אך הציורים הם מיני הנהגות. דרך משל, אם עין האדם יצטייר במחשבה, ירצה לומר שנצטיירו שם מיני הנהגות בענין ההשגחה, שהם הם למטה העין של אדם בכל גווניו וחלקיו. אך בכאן נוסף שיש ב' ציוהים, ציור התחתונים בדרך הנהגה כנ"ל, ועוד ציור התחתונים לפי מה שהם.
Now you will see a major difference between this design (ציור, tziur, a “picture”) in Nekudim and every other design on whatever level it might be – and therefore the world of Nekudim is not the same as any other world, whether before it or after it. All the other worlds are separate realms structured according to a design in the Supreme Mind, but the designs themselves consist of different kinds of governmental laws. For example, the design of man’s eye on the level of the thought in the Mind consists of various kinds of laws relating to supervision, and these laws themselves are the exact cognate of the human eye below in all its different parts and colors. However, what is extra here (in Nekudim) is that there are two designs: the design of the way the lower realms are to be governed, as mentioned above, and in addition, the design of the lower realms according to what they are in themselves. ## Segment 8
פירוש - כי הרי שני מציאויות צריך שיהיו, והיינו שדמות האדם יתפרש בב' דרכים, א' - בדרך הנהגה, ויהיה כל כך מיני הנהגות. ב' - בדרך ציור מראה ההנהגה, והם הנפרדים למטה. וצריך חק אחד כללי שיתן מציאות לזה ולזה. ולנפרדים עצמם צריך שימצא כח אחד גורם להם הצורה בדרך מה שהם מצטיירים, הוא העומד על הנפרדים עצמם להעמידם בצורתם, והוא הנקרא בספר יצירה, צו"ר ט"ק, ובו יש כח להוציא הנפרדים יש מאין, לפי בחי' שיהיו ענפים שלו, בהיותו מין הארה אחת שאין לה להוציא ענפים אחרים אלא נפרדים, יש מאין לפי בחינתה.
For there are necessarily two entities (מציאויות, metziuyot) – i.e. the Likeness of Man must be understood in two ways: (1) as the order of government (הנהגה, hanhagah) consisting of all these different kinds of governmental laws; (2) as the design of the image or representation (מראה, mar’eh) of that governmental order as seen in the separate creations themselves down below (for it is they who are governed). One general law is necessary to give existence to both. To produce the separate creations in themselves, there has to be one power that governs the form in which they are designed, and this power stands over the separate creations themselves to maintain them in their appointed form. This is what Sefer Yetzirah calls Tzur Tak, (צור טק, TzuR TaK, “the ‘knot of forms’ – for all the forms designed in the world were designed out of this” – Raavad, Introduction to Sefer Yetzirah). This contains the power to bring forth the separate creations into actual being out of nothingness (יש מאין, yesh meayin) so as to be branches of it. This is because it is a unique kind of radiation that produces no other branches except separate creations, being out of nothingness, in accordance with the unique aspect of this power. ## Segment 9
ואמנם כח זה אינו נמצא בספירות מצד עצמם, פירוש - אינו הדרגה אחרונה שבאורות הספירות, יען הוא נמשך לפי היש מאין שאינו הדרגה. כי בהמצא נפרדים, שהם בריאה יש מאין, נמצא ההתפשטות מן הספירות עליהם, להמציאם כמו ענפים להתפשטות ההוא.
And indeed, this power does not exist as an intrinsic aspect of the Sefirot. (The Sefirot themselves are on the level of Godly light, whereas the separate realms which derive from this power are creations.) That is to say, it cannot simply be equated with the last level of the lights of the Sefirot (Malchut). This is because it comes forth according to the principle of being out of nothingness, which is not a gradual process but a radical leap. (Thus Tzur Tak, the power to produce being out of nothingness, is not simply a level on the scale. Rather it is a unique power that is impossible for us to understand since being out of nothingness is intrinsically beyond our comprehension.) Yet with the coming into existence of separate realms (Beriyah, Yetzirah and Asiyah) – an actual creation of being out of nothingness – an extension is found to exist from the Sefirot (the Godly light of Atzilut) over these separate realms so as to bring them into existence as branches of that extension. ## Segment 10
והנה יש הפרש בין מה שהיה נכלל בזה העולם מן דמות אדם בדרך הנהגות, ומה שנכלל בו מדמות אדם בדרך ציור המראה. כי אותו של הנהגות היה יכול להמצא כולו בכל ענפיו, שאינם אלא אורות, כמו השורש. אך אותו של הנפרדים לא היה יכול להמצא אלא הכח צו"ר ט"ק בפועל, וענפיו בכח, שכבר יש בטבעו ומהותו להוציא ענפים נפרדים ממנו לפי כל פרטיו, מה שאין כן שאר הספירות, שאין בטבעם אלא להוציא אורות אחרים שיהיו ענפים להם.
Now there is a difference between the aspect of the Likeness of Man included in this world (of Nekudim) by way of governmental laws and the aspect of the Likeness of Man included in it by way of the design of the image or representation (the separate worlds themselves). The aspect of the governmental laws was able to exist in its entirety with all its branches, which are only lights, just as is the root. However, the aspect manifested in the image or representation – the separate creations – could only exist in actuality through the power of Tzur Tak, its branches being contained therein in potential. (For Tzur Tak is a power and is not itself one of the separate creations, yet it produces separate creations, Beriyah, Yetzirah and Asiyah, as its branches, and they are said to be “in potential” in relation to Tzur Tak, for they are not in the same category but emerge from it.) For its intrinsic nature is to produce separate branches corresponding to all the details contained in it. This is not so in the case of the other Sefirot, whose nature is not to produce anything as their branches except other lights. ## Segment 11
כלל הדבר, שני מיני שרשים יש - יש שורש מוציא ענפיו במינו, ושורש מוציא ענפיו שלא במינו. וכלל שני שרשים אלה הוא עולם הנקודים. פירוש - לא השרשים עצמם, אלא הסוג של שני מיני שרשים אלה, והוא חק המציאות של שני שרשים אלה, עם כל תולדותיהם הצריכים להמצא בהם. ונקרא זה התחלת כל אלה התולדות שבאים גם כן בדרך הדרגה, מצב אחר מצב, שניהם תחלתם בנקודים, שהוא כמו חומר כללי להם, שמשם אחר כך יוצאים כל השרשים אחת אחת, ולובשים צורתם בפני עצמם, ומוציאים ענפיהם כל אחד בפני עצמו, הא כדאיתא והא כדאיתא.
To summarize: There are two kinds of roots. There is a root that produces branches of the same kind as itself, and a root that produces branches that are not of the same kind as itself. The totality of these two roots constitutes the world of Nekudim. That is to say, Nekudim is not to be identified as consisting of the roots themselves. Rather, it is the overall category that includes these two species of roots. Nekudim is the law that establishes the existence of these two roots, together with all their necessary offshoots. Nekudim may be called the beginning of all these offshoots, which also come forth level by level, changing from state to state. The start of both roots is in Nekudim, which is like their overall substance or material, out of which afterwards all the individual roots come forth one by one, garbed in their own separate design or form, each one bringing forth its respective branches in accordance with its intrinsic nature. ## Segment 12
יש להקשות, אם כן נקודים הוא הדרגה לאצילות, אם כן נמנהו בין העקודים והאצילות, והרי אמרנו למעלה שאין לו למנות כך, שאם היה כך - לא היה יכול להיות דבר המתבטל. תשובה, ההדרגה הזאת אינה למנות עם הדרגת האורות ענפי א"ק, שאינה בסוג תחתיה, כי הדרגת האורות היא הדרגת דמות אדם מכח אל כח, מכח גדול לכח פחות ממנו. אך הדרגה זאת היא הדרגת כח אחד ממצב למצב שבו, ואין מתחלף ערך מצב אחד עם עולם העקודים, מערך מצב אחר עמו.
It could be objected that if so, Nekudim is a level on the way to Atzilut, and we should count it between Akudim and Atzilut. Yet we said above (Opening 36 Part 2) that it cannot be counted as such, because if so, it could not be something that was afterwards negated. The answer is that this level cannot be counted together with the various levels of the lights of the branches of Adam Kadmon, because they do not come under the same category. For the different levels of the lights are different levels of the Likeness of Man descending in a graded way from power to power – from a greater power to a lesser power. However, what we are talking about in the case of Nekudim is not a sequential development from above to below. Rather, the change of level is that of a single power that shifts from state to state (from the light of Tzur Tak, which is a Godly power, to the separate realms and beings, which exist as independent creations), and the difference between one state and another in the world of Akudim is not one of degree. ## Segment 13
נחזור לענין, עולם הנקודים הוא סוג המצא שני מיני שרשים אלה עם כל תולדותיהם, אורות אבי"ע לפי שורש אחד, הנפרדים לפי שורש אחר. וזהו פירוש מה שתמצא תמיד שאנו אומרים שהכל נעשה מברורי המ"ק, כי כך יוצאים מן הסוד הזה האורות כמו שיוצאים הנפרדים. ואמנם כל זה הוא רק בבחינת החזרת הרע לטוב, שבזה הוא שהכל שוים כנ"ל. אבל אף על פי שאנו אומרים שהוא סוג, צריך להבין אותו יותר מסוג, דהיינו חומר אחד.
To return to the main theme: The world of Nekudim is an overall category that produces these two kinds of roots with all their offshoots: the lights governing Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah are the offshoots of one root, and the separate creations themselves are the offshoot of a different root. This will help explain what you will always hear us saying, that everything was made through the process of selection and purification (בירורים, birurim) of the Primordial Kings. For this is how the lights emerge from this general category, just as do the separate creations. However, it is only in respect of the overall goal of turning evil back to good that all are equal, as stated above. Although we say that Nekudim is a category, it must be understood as being more than a category but rather as a single material or substance that includes all that comes after it. ## Segment 14
וזה כמ"ש למעלה בענין הרשימו, כי הוא סוג בבחינת מה שכולל ענין כל הפרטים שיפרטו, אך נקרא חומר אחד. והיינו כי הוא עצמו כללות כל העצמים הצריכים להתחלק, כל אחד בפני עצמו, לפי הצורה הראויה להם:
This is the same as we said above (Opening 27) regarding the Residue. It is a category in the sense that it includes the entire array of all the details into which it will divide, but it is called a single material or substance (i.e. the Residue constitutes the overall category of Tzimztum and is also the “substance” that includes the entire creation). It is a single substance in the sense that it constitutes the totality of all the individual entities that must divide into their various divisions, each one by itself, according to their appropriate form. ## Segment 15
שממנו צריך לפרט אחר כך כל הפרטים, זהו מ"ש למעלה, שכל הנמצאים, בין באורות בין בנפרדים, אינם אלא פרטי הסוג הכללי הזה:
...out of which all the details must afterwards divide up. This is what we said above, that all that exists, including both the lights and the separate creations, are only the details of this overall, all-embracing category. ## Segment 16
חלק ב: והיינו כי כל הנמצא בין למעלה ובין למטה - הכל הוא רק ענין אחד, בנוי מפרטים רבים, בין למעלה ובין למטה, פירוש - בין באורות בין בנפרדים: והוא איננו כללי אלא אם כן כל פרטיו עומדים בו בשוה, שכיון שהכונה בכאן הוא שכל מה ששייך בו רע באיזה צד - יחזור לטוב, עד שמהחזרה הכללית הזאת יתגלה ויראה אמיתת היחוד, הנה כל צד שחסר מאלה הפרטים, לא נשלמה עדיין הכוונה הכללית, שהוא גילוי היחוד הזה:
Part 2: This is because all that exists, both above and below, is all only one system built of many details. This includes both the lights and the separate creations. It is not comprehensive unless all its details stand in it equally. For the intention here is that everything connected in any way with evil must revert to good so that through this complete return, the truth of His unity will be revealed and manifest. Accordingly, if any aspect of these details is lacking, the overall intention – the revelation of this unity – remains unfulfilled. ## Segment 17
כי כך כל הנברא הוא רק לכבוד הבורא, והוא ענין "כל פעל ה' למענהו", הוא מה שאמרתי לך למעלה, שהענין הזה שאנו אומרים שהוא כלל בנבראים - הוא הכבוד העליון: ובזה נכללות כל הכריות הטובות והרעות, כי כך נגלה היחוד מן הטובות, מצד מה שמתחזק בהם הטוב, כמו מן הרעות, מצד מה שאף על פי שהם רעות, הרי הם צריכים לחזור לטוב:
For in this way, everything in creation exists only for the glory of the Creator. This is the intent of the verse, “God has made everything for His own purpose” (Proverbs 16:4). As I told you above, the common purpose of all the creations is for the sake of the Supreme Glory. In this are included all the creations, the good and the bad... For the unity is revealed through the good creations because the good in them is strengthened, just as it is revealed through the bad ones, because despite the fact that they are bad, they have to return to good. ## Segment 18
כי הכל ענין אחד ומציאות אחת לבד של בריאה, שלפי הענין שאמרנו, נמצא שנוכל לקרוא לכל הנמצא מעולם הנקודים ולמטה - מציאות אחת לבד, שכל המדרגות שנזכיר, אינם אלא חלקי המציאות הכללי הזה: המשלמת גילוי יחודו, היינו כי כל המציאות בכל חלקיו צריך כדי שיתגלה היחוד העליון בשלמות: וכבודו של א"ס ב"ה. כי זהו גדר כל הענין הזה - מציאות העשוי לכבודו של א"ס ב"ה, לגלות כבוד יחודו במציאות הזה:
...for everything is only one system and one single existence of a creation... For in accordance with the overall purpose as we have explained it, we can call everything that exists from the world of Nekudim and below one single existence such that all the different levels that we will discuss are nothing but parts of this overall existence ...that completes the revelation of the unity... For all existence in all its parts is necessary in order for the Supreme Unity to be revealed to perfection. ...and glory of Eyn Sof blessed be He. For this is the definition of this entire matter: it is an existence made for the glory of Eyn Sof, blessed be He, whereby to reveal the glory of His unity. # Klach Pitchei Chochma - Opening 4 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/4/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 4
פתח 4
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/4 ## Segment 1
גילוי היחוד סדר ההנהגה ותכלית ההטבה:
His desire to bestow good to perfection through the revelation of His oneness is the cause of the deficiencies in the world, which create the conditions for man’s service. The revelation of His oneness is itself the reward. ## Segment 2
רצה הא"ס ב"ה להיות מיטיב הטבה שלמה, שלא יהיה אפילו בושת למקבלים אותו. ושיער לגלות בפועל יחודו השלם - שאין שום מניעה נמצאת לפניו, ולא שום חסרון. לכן שם ההנהגה הזאת שהוא מנהג, שבה יהיה בפועל החזרת הרע לטוב, דהיינו במה שנתן בתחילה מקום לרע לעשות את שלו, ובסוף הכל כבר כל קלקול נתקן, וכל רעה חוזרת לטובה ממש. והרי היחוד מתגלה, שהוא עצמו תענוגן של נשמות:
The Eyn Sof, blessed be He, wanted to bestow complete good, so that its recipients will not even be ashamed. He planned and calculated how to reveal His perfect oneness in actuality, for before Him there are no barriers or deficiencies. Accordingly, He established the system of government that He follows, in which eventually evil actually turns back into good. Initially, He gave a place for evil to do what is in its power, but at the end of everything, all the damage is repaired and all evil turns back into actual good. And thus His oneness is revealed, and this itself is the delight of the souls. ## Segment 3
אחר שבארנו תכלית הבריאה, נבאר עתה הסדר שהוחק לפי התכלית הזה: חלקי המאמר הזה ד'. ח"א, רצה הא"ס ב"ה, והוא כללות הסדר המחוקק על פי התכלית שזכרתי. ח"ב, ושיער לגלות, והוא שיעור סדר הזה. ח"ג, דהיינו במה שנתן, והוא ענין החזרת הרע לטוב - איך הוא. ח"ד, והרי היחוד מתגלה, והוא סוף הסיבוב מה הוא:
The proposition consists of four parts: Part 1: The Eyn Sof, blessed be He... This is the underlying principle of the order that was instituted to serve the ultimate purpose as discussed in the previous Opening. Part 2: He planned and calculated how to reveal... This is the plan that lies behind this order. Part 3: Initially, He gave a place... This discusses how evil reverts to good. Part 4: And thus His oneness is revealed... This tells us what comes at the end of the cycle. ## Segment 4
חלק א: רצה הא"ס ב"ה להיות מיטיב הטבה שלימה, והוא מ"ש כבר, שרצה להיטיב בתכלית ההטבה והשלמות:שלא יהיה אפילו בושת למקבלים אותו, כענין שאמרו, מאן דאכל דלאו דליה בהית לאסתכולי באפיה. ועל הטעם הזה רצה שיהיה דרך עבודה לבני אדם לשיזכו על ידה לטוב, ואז יקבלוהו בשכרם. ועל כן שם הטוב והרע והבחירה באדם, והשכר והעונש, עד שיצא התכלית המכוון הזה:
Part 1: The Eyn Sof, blessed be He, wanted to bestow complete good... As explained earlier, He wanted to bestow good to the utmost degree of goodness and perfection …so that its recipients will not even be ashamed. For, as the rabbis stated, “One who eats what is not his, feels ashamed to look in the face of his benefactor” (Yerushalmi, Orlah 1:3). In order to avoid this, He wanted that people should have a way of working in order thereby to earn the good which they then receive as their reward. Accordingly He created good and evil and gave man free will, placing him in a situation of reward and punishment until the intended goal is achieved. ## Segment 5
חלק ב: ושיער לגלות בפועל יחודו השלם, הנה דרך העבודה הזאת גם הוא צריך שיהיה על צד נאות, לא בדרך הזדמן. כי הנה פשוט, שכל מצוות שיהיו, כשיהיו מקוימות מבני אדם - הרי זה להן לזכות, ויקבלו עליהן שכר. אבל מחק החכמה הנשגבה של האדון ית"ש הוא - שתהיה העבודה - מציאות אחת נאה בכל חלקיו, בנוי בעומק עצה, שלא על דרך הזדמן והסכמה לבד כמ"ש [נ"א, כמו שנזדמן], אלא שיהיה שורש אחד לכל הענין הזה. והנה שיער הרצון העליון שלא יש שום ענין שתהיה נאה בו העבודה, פירוש - שתמשך יפה ממנו, כמו אם ירצה לגלות יחודו בפועל. כי זה הדבר יהיה מה שיתן מקום יפה לעבודה. ולא זו אף זו - שזה עצמו יהיה ההטבה, וכדלקמן:
Part 2: He planned and calculated how to reveal His perfect oneness in actuality... For the actual method of man’s service also had to be fitting and not merely arbitrary. For clearly, whatever commandments He instituted would all have been to men’s merit when duly performed by them, and they would receive a reward for all of them. But true to His exalted wisdom, the Master of the World wanted that the method of service, rather than being merely arbitrary, should itself be a single system, consistent in all its parts and constructed according to a deep plan. He wanted one root for the entire system. The Supreme Will calculated that there could be no more fitting and logical focus for man’s service than if He were to reveal His oneness in actuality. This would provide a suitable area in which man could serve, and the revelation of God would itself be the benefit man would receive, as will be discussed below. ## Segment 6
שאין שום מניעה נמצאת לפניו, ולא שום חסרון, פירוש - שלמות יחודו הלא הוא שליטתו הגמורה והמוחלטת, שאין לפניו שום מניעה וחסרון. וזה נדעהו בו מצד השלמות, לא מצד ההפך. פירוש - כי אין נראים החסרונות והתיקון הבא עליהם מכח שלמותו, אלא השלמות לבד הוא הנראה. והרי זה מקום מוכן להמצא על ידו עבודה כשירצה לגלות יחודו בפועל, רוצה לומר - שיגלה תחילה החסרונות, ואחר כך ישוב יחודו עליהם, ויתקן את הכל.
For before Him there are no barriers or deficiencies. His unique perfection surely lies in His total and absolute power. No possible barrier or deficiency can stand in His way. This we will come to know from the side of God’s perfection, not from the opposite side. For this is revealed only when it is not the deficiencies and the repair that comes to them through the power of His perfection that are seen, but rather when only His perfection is seen. This was a suitable area within which service could exist. His plan to reveal His oneness in actuality consisted of first revealing the deficiencies, and then rectifying them, thus revealing His oneness and His power over everything. ## Segment 7
ואמנם כמו שבהיות השלמות שולט - אין צריך ודאי עבודה כלל, כי שלמותו הגמור אין שייך בו יותר טוב, ואם כן המצוות לא יוסיפו לו כלום, ולא בהנהגתו. אך כשיהיה מציאות החסרונות - אז יועילו המצוות, כי החסר יכול לקבל השלמות. אם כן רק זה הוא המקום שבו יכול להיות נופלת עבודה בדרך זה. והיינו שלפי חק הענין הזה תיפול בו היטב, כי אי אפשר לומר יחוד, אלא אם כן אומרים השליטה הגמורה בלי שום מונע, ואז ממילא אם ירצה לפרט ענין זה לגלותו בפועל - יעשה המונע, ואחר כך יבטלהו.
When perfection holds sway, there is certainly no need for service at all, for nothing could be better than His complete perfection. If so, fulfillment of the commandments would not add anything to it, or to His government of the world. But in a situation in which deficiencies exist, fulfillment of the commandments is of benefit, because through them, that which is imperfect and deficient is able to attain perfection. If so, only a realm of deficiency provides the appropriate arena for service in this way. Service is very applicable in a realm of deficiency. For it is impossible to speak of oneness and unity without speaking of absolute power and control without any limits. It follows that if He desires to actually reveal this unity, He will create a limitation and then remove it. ## Segment 8
וזהו מרכז הא"ס ב"ה שהוזכר במקום אחר, שבו היה הצמצום, שעל הענין הזה נבראו העולמות והעבודה בהם. והיה המעשה - התעלם השלמות, והשאיר חק אחד בלתי שלם כדלקמן, שבו תפול העבודה כמ"ש בס"ד. ואמנם מה שהוא רוצה לגלות, הוא - איך שמציאות החסרונות נתקנים בכח יחודו. אם כן אין המעשה נשלם אלא אם כן יתעלם השלמות בתחלה, עד שיהיה מציאות לחסרונות, ובאותו הזמן יהיה מציאות לעבודה, ועוד יתגלה שלמות היחוד ויתקן כל החסרונות.
Here we have the concept of the “center” of Eyn Sof mentioned in Kabbalistic literature (Etz Chayim, Derushey Igulim VeYosher 11:3), where the Tzimtzum (“contraction”) took place. This “center” is the central “point” on the basis of which the worlds and the service within them were created. The act by which they came about was the concealment of perfection, which left a realm governed by the principle of imperfection, a realm in which service is relevant. However, what He wanted to reveal is how the realm of deficiencies becomes rectified through the power of His oneness. If so, the work is not complete unless perfection is initially concealed, to make it possible for deficiencies to exist. In this phase, the possibility of service exists – until the perfection of His oneness and unity is revealed and He rectifies all the deficiencies. ## Segment 9
ואמנם גם זה יהיה בכלל העבודה - גילוי היחוד עצמו, שבני אדם העובדים הם ימשיכוהו לגלותו, ולתקן כל החסרונות. ותראה מה יהיה שכרם - היחוד המתגלה, שיהיה נגלה אליהם - שישיגוהו. וזאת היא ההטבה השלמה עצמה. והיינו כי שכר המצוות הוא רק לעה"ב, והוא רק מה שהנשמות משיגות את שרשם, ולפי יקר מה שמשיגים - כך הוא תענוג השגתן. וכשישיגו היחוד ומגולה כראוי, אז יהיה התענוג השלם, ויהיה שלם מכל צד, מצד המקבל - שלא יהיה לו מונע, ומצד האור עצמו המושג, שהוא היחוד השלם, עוצם התענוג שיכול להיות לנשמות.
Indeed the service itself includes the actual revelation of His oneness, for it is the people who serve who draw down and reveal this unity so as to rectify all that is lacking. And now see what is their reward: it is the very unity, which will be revealed to them, and they will attain it. This itself is the perfect goodness that He wants to bestow on them. For the reward for the fulfillment of the commandments is only in the world to come, when the souls come to their root, which is the root of the entire creation. Their delight will be according to their level of attainment. When they attain the revelation of God’s unity, their delight will be perfect in every way: no barriers will stand in the way of the recipients, and they will attain the light of perfect unity – the greatest possible delight the souls can enjoy. ## Segment 10
נמצא כללו של דבר, כשרצה הא"ס ב"ה מפני שלמות ההטבה לשים ענין העבודה, ושיער באיזה ענין תוכל לפעול [נ"א,ליפול], וידע שבכל עניני השלמות אשר בו - אין שום דבר צריך לבריותיו כלל, ואין עבודה נופלת בהם, רק בענין ההטבה בעצמה, פירוש, שהוא כח החזרת הרע עצמו לטוב, והיינו סוד היחוד השלם שכתבתי. כי הענין הזה אף על פי שבהיותו בשלמותו - אין שייך בו גם כן עבודה, אך כיון שהוא ענין שמצד עצמו הוא נותן מציאות שם החסרון, לא להיותו, אלא להיות נשלל מכח השלמות, הרי יכול ליפול בו ענין זה - שכדי לגלות טובו יעלים שלמותו, כדי לגלותו בפועל, והיינו כמקלקל על מנת לתקן. ואז בזה החק עשה כל מעשהו, נתן מקום לנמצאים, נתן מקום לעבודתו, וקבע להם השכר יקר מאד:
To summarize: When Eyn Sof, in His perfect wisdom, wanted to institute a system of service, He calculated in what arena it would be applicable. He knew that there was no aspect of His perfection in which there was any need at all for His creatures or any place for their service except in the bestowal of good, whereby evil itself reverts into good. This is the fundamental concept of perfect unity about which I wrote. In God’s aspect of complete perfection, there is no place whatever for service. However, because the very concept of oneness and unity involves the hypothetical possibility of imperfection (not that it exists, but that it is negated through the power of perfection) it was therefore pertinent that in order to reveal His goodness, He should conceal His perfection – in order then to reveal it in actuality. This is like “damaging in order to repair”. On this foundation He did all His work: He made a place for independent beings and a place for their service, and fixed a very precious reward for them. ## Segment 11
חלק ג: לכן שם ההנהגה הזאת שהוא מנהג בה - ההנהגה שיש עתה: שבה יהיה בפועל החזרת הרע לטוב, פירוש - מה שהוא בכח היחוד - שמתגלה בפועל בגילו: דהיינו במה שנתן בתחלה מקום לרע לעשות את שלו, והיינו העלם השלמות: ובסוף הכל כבר כל קלקול נתקן, וכל רעה חוזרת לטובה ממש, והוא סוף הסיבוב שחוזר היחוד ומתגלה:
Part 3: Accordingly He established the system of government that He follows... namely, the system of government that exists now …in which eventually evil actually turns back into good. In this way, what existed within His unity in potential becomes revealed in actuality, in that… Initially, He gave a place for evil to do what is in its power – He concealed His perfection – but at the end of everything, all the damage is repaired and all evil turns back into actual good – quite literally, and this is the end of the cycle through which His oneness is revealed. ## Segment 12
חלק ד: והרי היחוד מתגלה, בכאן מתחברים דברים הרבה כאחד - היחוד עצמו מתגלה בפועל, שכיון שבזה צריך להבין הרע שחוזר לטוב, לא היה אפשר להיות זה בפועל, כי הרע לא היה בפועל עד שמתגלה לתחתונים. הדבר יקר כל כך שיהיה להם תענוג גדול בהשיגם אותו. והרי היה מציאות לעבודה, ועתה מציאות לשכר. פירוש - שלא תצטרך העבודה להיות נצחית, אלא "היום לעשותם ולמחר לקבל שכרם", כי כיון שהיחוד נתגלה - אין צריך עוד עבודה: שהוא עצמו תענוגן של נשמות, שזאת היא ההטבה מה שאמרנו שרצה להיטיב.
Part 4: And thus His oneness is revealed. Several things are involved here. First, His oneness itself is actually revealed. Since this involves evil reverting into good, it could not actually come about until evil was actually revealed in the lower realms. Secondly, the revelation of God’s oneness is so precious that His creatures will have the greatest delight when they attain it. Thirdly, this revelation, which involves initial concealment, provides a place for service and, when attained, for reward. Since evil exists only during the phase of service to reveal His oneness, the service does not need to last forever. “ ‘Today to do them’ – and tomorrow to receive their reward” (Eruvin 22a on Deut. 7:11). For as soon as His oneness is revealed, there is no further need for service, because …this itself is the delight of the souls: the revelation of His unity is itself precisely the goodness that, as we have said, He wants to bestow. ## Segment 13
והרי שיער הרצון העליון דבר שלם ונאות בכל חלקיו, הטבה שלמה מצד עצמה, פירוש - שתהיה הטבה רבה וגדולה יקרת הערך, וזה בהיות היחוד הענין הנכבד והיקר מאוד, שתהיה השלמה מצד הנתינה, פירוש - שלא יגיע הבושת למקבלים, וזה מצד העבודה שתקדים לה. ושתהיה ההטבה - הענין עצמו שגורם מציאות העבודה, פירוש - הטבה, שבדרך אשר בה היא מזדמנת, תמצא העבודה, להיות הטבת היחוד, שר"ל החזרת הרע לטוב.
Thus we see how the Supreme Will calculated and planned something intrinsically perfect and logical in all its parts. The goodness which He bestows is in itself complete: it is very great and precious, for His oneness is something most glorious and precious. Further, the mode of bestowal is also perfect, because the recipients will not feel any shame, having worked to earn their reward through service. Moreover, it is the actual bestowal of good itself that creates the possibility of service. For it is the way in which the intended bestowal of goodness comes about that provides a place for man’s service. The purpose of the service is to reveal God’s unity, which is the intended benefit, which comes about through turning evil back to good. ## Segment 14
שהנה דרך ההנהגה בשלמותה - הוא שיהיה ההעלם של השלמות, ואחר כך הגילוי, וזהו הדרך עצמו שנותן מציאות לעבודה. שכל הבריאה וכל ההנהגה כולה תבנה על זה הענין, ההנהגה - חק מגלה סוף סוף בכל סבוביו אמיתת היחוד הזה, כמ"ש. הבריאה - שהנבראים עצמם הם רומזים בעצמם חוקות ההנהגה הזאת. וזה מה שנאמר במאמר הראשון - ועל יסוד זה בנוי כל הבנין:
Thus the complete path of government in its perfection involves the initial concealment of His perfection followed by its revelation. This very pathway is what creates the possibility of service. The entire creation and the system through which it is governed are built on this foundation. Thus the system through which the world is governed is a law that will eventually reveal, through all its cycles, the truth of this oneness. And the creation itself is built on the foundation of concealment followed by revelation – in the sense that the created realms and beings themselves contain allusions to the laws of this system of government. This is what was stated in Opening 1: “On this foundation the entire structure is built”. # Klach Pitchei Chochma - Opening 40 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/40/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 40
פתח 40
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/40 ## Segment 1
תחילת התפרטות עולם הנקודים לפרטיו:
The connection of Beriyah, Yetzirah and Asiyah with Atzilut at their root in Nekudim ## Segment 2
זה החומר הכללי היה לו ליחלק לפרטיו, ואז ראשית הכל היה המונח הכללי, ונקרא אצילות עם שלושה לבושיו. ואחר כך היה מגיע שליטה לכל לבוש בפני עצמו, והיו נקראים שלוש עולמות בי"ע. כי האצילות מתוקן בתיקוניו הוא שורש הכל. ובי"ע - מוציאי תולדות האצילות, כל אחד מוציא תולדה בפני עצמו הראוי לו. וכולם אינם אלא תולדות מה שיש באצילות כבר:
This general material had to divide up into its constituent details, and then, first of all, there was the general basic foundation, which is called Atzilut with its three garments. Afterwards, control passed successively to each garment by itself, and they were called the three worlds of Beriyah, Yetzirah and Asiyah. For Atzilut, as arranged with its proper repairs and adornments, is the root of everything, while Beriyah, Yetzirah and Asiyah serve to bring forth the offshoots of Atzilut. Each one individually brings forth the offshoot suited to it, and all of them are merely offshoots of what already exists in Atzilut. ## Segment 3
אחר שנתבאר איך עולם הנקודים הוא חומר אחד שצריך ליחלק לפרטיו, עכשיו נבאר מה ששייך בענין התחלקו לפרטים:
Having explained how the world of Nekudim is one material that has to divide up into its details, we will now discuss how it divides up. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, זה החומר הכללי, והוא ההנחה בכלל בענין התחלקות החומר לפרטים. ח"ב, כי האצילות וכו', והוא ביאור וטעם וה הענין:
The proposition consists of two parts. Part 1: This general material... This is the general principle relating to the division of the material into its details. Part 2: For Atzilut... This explains the reason behind this. ## Segment 5
חלק א: זה החומר הכללי היה לו ליחלק לפרטיו, כי התחלת המציאות הוא החומר לבדו. אחר כך צריך שינתן מציאות לכל פרט בפני עצמו, לפי הענין והצורה הראויה לו, כנ"ל:
Part 1: This general material had to divide up into its constituent details... For at the start of existence there was only the material. Afterwards (in the repair), it was necessary to give existence to each detail by itself (i.e. to each Partzuf in accordance with its unique aspect) in accordance with its function and its appropriate form. ## Segment 6
ואז ראשית הכל היה המונח הכללי - החומר הראשון הזה הוא כלל אורות הס"ג היוצאים מן העינים, שמהם אנחנו מדברים.
...and then, first of all, there was the general basic foundation... This first material consists of all the lights of SaG emerging from the eyes of Adam Kadmon, for these are what we are discussing. (The lights of Nekudim are the lights of SaG of SaG, which came after the lights of the Ears, Nose and Mouth, these being AV of SaG. From SaG of SaG emerged the lowest aspect – BaN of SaG of SaG.) ## Segment 7
וכדי להשתלם יציאת כל פרט מן החומר הזה, צריך שימצאו כל הנמצאים העליונים והתחתונים, כי החומר הוא חומר לכל, כנ"ל. אך ענין הראשון מה שצריך לצאת בהתפרט החומר לפי ענין השתלשלות ההנהגה, הוא, כח אחד כללי שיכלול הכל כאחד, אך שחלק מן הפרטים האלה שנכללים בו יהיו בדרך עיקר, והשאר טפלים אליו להשלים ענינו.
In order to ensure the complete emergence of every detail from this material, it was necessary that all the entities that exist in the upper and lower realms be included, for it was from this material or substance that they were all made, as stated earlier. However, the first thing that had to emerge as the material began to divide into its particulars according to the unfolding sequence of the governmental order was a single, overall, general power that would include everything as one. Some of the details included in this would be there as the essence (i.e. Atzilut) while the others (i.e. Beriyah, Yetzirah and Asiyah) would be secondary to it in order to enable it to fulfill its purpose. ## Segment 8
וכל זה נקרא רק פרט אחד, שהרי אין ענין זה נשלם אלא בחק אחד לעיקר, והאחרים לטפלים לו. ותראה מה שבין המונח הזה לחומר הכללי. החומר הכללי הוא כולל כל החוקים וכל הנמצאים, לפי [מה] שהם מושלמים בכל תנאיהם, וזה המונח - אינו בכלל, אלא ענין אחד בדרך עיקר, והאחר טפל להשלים ענינו:
This entire initial division within the overall material is called only a single detail, for the overall purpose is accomplished (i.e. after the repair) precisely through the institution of a single law as the foundation, with the others being secondary to it. (What was determined here was only which one is fundamental and which are secondary, not the individual details contained in each one.) See the difference between this basic foundation (the establishment of what is fundamental and what is secondary) and the general material. The general material includes all the laws of government and all the creations complete with everything they require (just as the seed contains the tiniest details of the complete tree), whereas this basic foundation is not an undifferentiated generality. Rather, it consists of one aspect as the essential root while the other is secondary to it and comes to complete its purpose. (The general material contains all the individual details while at the stage of formless material – just as the seed contains all the details of the tree – whereas the first foundation includes only the category of essential/secondary.) ## Segment 9
ונקרא אצילות עם שלושה לבושיו, והיינו אצילות הוא העיקר, וג' לבושים הם הטפלים, ואחריהם נמשכים גם הנפרדים:
...which is called Atzilut with its three garments. Thus Atzilut is primary, while its three garments are secondary, and the separate creations follow them. ## Segment 10
ואחר כך היה מגיע שליטה לכל לבוש בפני עצמו, וזהו תשלום ענין החומר הכללי, שהוא כולל כל החלקים לפי מה שהם, ונכלל בזה להיות כל לבוש שולט בפני עצמו ועושה את שלו. שכל מה שהוא עושה - אינו אלא תנאי אחד ממה שנבחן בכללות ההנהגה, שהוא האצילות עם כללות ענפיו:
Afterwards, control passed successively to each garment by itself... This completes the function of the general material, which includes all the different parts in accordance with their intrinsic nature. This includes the provision that each garment should rule by itself and do what is in its power. (This is also part of the overall governmental order leading to the ultimate purpose, and is therefore included in the general material.) For everything the garment does is merely one necessary provision included with everything else that can be discerned in the totality of the governmental order constituted by Atzilut with all its branches. ## Segment 11
והיו נקראים ג' עולמות בי"ע, והיינו כמ"ש כבר למעלה, כי כל מה שניתן לו שליטה בפני עצמו קונה שם בפני עצמו, ומגלה כחותיו בפני עצמם, כי מה שכשהוא נטפל לאחרים אינו נקרא בשם בפני עצמו, אלא כמו חלק קטן מן האחרים שהוא נכלל בהם:
...and they were called the three worlds of Beriyah, Yetzirah and Asiyah. As already mentioned earlier (Openings 31 & 38), everything which is given power and control by itself acquires its own name and reveals its powers separately. However, when it is secondary to others, it is not called by a separate name but is considered as merely a small part of the others in which it is included. ## Segment 12
חלק ב: כי האצילות מתוקן בתיקוניו. שלעשות פעולותיו - צריך כל מה שיש בו, וגם שיהיה לבוש במלבושיו: הוא שורש הכל, שאצילות ענינו הוא - הכנת כל הדברים בתחלה, בבחינת כל המדרגות ותיקוניהם, הצריכים להמצא:
Part 2: For Atzilut, as arranged with its proper repairs and adornments... In order to perform its functions, it requires everything that is in it, and also that it be clothed in its garments. ...is the root of everything... For the function of Atzilut is the initial preparation of everything that has to exist with all their different levels and all their various institutions and repairs. ## Segment 13
ובי"ע - מוציאי תולדות האצילות, שזהו גדרם של בי"ע ממש - להוציא פעולות האצילות: כל אחד מוציא תולדה בפני עצמו הראוי לו, והיינו שלפי מהות העולמות בבחינת תיקוניהם ומציאותם - הם מוציאים מן האצילות פעולות לפועל. והדברים הולכים בהדרגה, כי כח מה שמוציאה היצירה הוא פחות משל בריאה. אך מלבד ההדרגה, יש להם ענינים כל אחד מוציא תולדה בפני עצמו, אלא שכוחם הוא הנבחן בערך ההדרגה:
...while Beriyah, Yetzirah and Asiyah serve to bring forth the offshoots of Atzilut. This is the defining quality of Beriyah, Yetzirah and Asiyah – that they execute the functions of Atzilut. Each one individually brings forth the offshoot suited to it... i.e. they execute and actualize the functions of Atzilut, each world according to its individual nature, institutions and level of existence. And things proceed stage by stage on a scale, for the power produced by Yetzirah is less than that produced by Beriyah. But besides their different levels, each has its own individual aspects and produces offshoots in accordance with its intrinsic nature. (For example, besides the fact that Yetzirah in itself is a level lower than that of Beriyah, it has its own unique aspects, such as angels.) But their strength is considered on a relative scale. ## Segment 14
וכולם אינם אלא תולדות מה שיש כאצילות כבר, שאין נוסף מהם שום דבר חדש ממש, אלא המשכת איזה ענין מעניני האצילות:
...and all of them are merely offshoots of what already exists in Atzilut. For literally nothing new is added to them and anything they contain is only a derivative of something included as a facet of Atzilut. # Klach Pitchei Chochma - Opening 41 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/41/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 41
פתח 41
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/41 ## Segment 1
הטעם שלא התחבר האור עם הכלים עד לאחר התיקון:
The connection of the Line with the Residue – the soul and the body – becomes complete only after the emergence of evil and its return to good. ## Segment 2
המונח הזה הכללי היה צריך לקבל אורו בתחלה בסוד הקו המתחבר עם הרשימו. אך בתחלה היה צריך להשתלם, כי מפני כך היה הצמצום בתחלה - כדי שימצא מקום לרע שיהיה ניתקן, וסוף הכל יהיה טוב. ולכן האור, שהוא מן הא"ס ב"ה, צריך להמתין גם כן שיהיה הכלי נשלם, שבו מושרש ענין הרע, ואחר כך יאיר בו, ואז יהיה הכל נשלם. על כן לא נתחבר בתחלה האור עם הכלים, אלא נעלם למעלה, עד שישלימו הכלים את ענינם, והוא שיתנו מקום לרע לשלוט, וגם תשלם שליטתו, ויבוא תיקונו לחזור הכל לטוב, אז יאיר בו האור:
This general foundation had to receive its light initially through the mystery of the Line joining with the Residue. First, however, it had to be completed, because this was the whole reason why the Tzimtzum took place – in order to bring into existence a place for evil, so that it could be rectified and ultimately become good. Accordingly the light, which is from the Eyn Sof, blessed be He, must also wait until the vessel is completed, since this is where the root of evil lies. Only afterwards will it shine in it, and then everything will be complete. Accordingly, at first the light was not joined with the vessels but became hidden above, until the vessels completed their purpose, which is to provide a place for evil to rule and also complete its rule. Its repair will then come, turning everything back to good, and then the light will shine in it. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין הנקודים והנכלל בהם, צריך לבאר מה שנעשה בהם בבחינת הוייתם וביטולם:
Further to our discussion of the Nekudim and what they comprise, we must explain what happened to them when they came into being and were negated. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, המונח הזה הכללי וכו', והוא ענין חיבור שהיה צריך האור להתחבר עם הכלים לפי טעם ההנהגה. ח"ב, על כן לא נתחבר, והוא המעשה איך שנעשה על פי טעם זה:
The proposition consists of two parts. Part 1: This general foundation... This explains the way the light had to join with the vessels as required by the governmental order. Part 2: Accordingly, at first the light was not joined... This explains how the connection actually came about in accordance with this requirement. ## Segment 5
חלק א: המונח הזה הכללי היה צריך לקבל אורו, והיינו כי כל הפרטים שהיו יוצאים מן החומר הראשון, הנה היו כולם בסוד הרשימו בבחינת כלים. ואחר כך היה צריך לינתן בהם פנימיותם בבחינת הקו, כמפורש למעלה במקומו: בתחלה, והיינו כי הראשון שיצא מן החומר היה זה. ומיד אחר צאתו היה צריך להשלים ענינו בסוד אור זה: בסוד הקו המתחבר עם הרשימו, והוא מ"ש כבר - איך ענין זה הולך בכל המדרגות, להיות ההנהגה חקוקה בסוד הרשימו, ומתחבר בה הקו, לשלוט בהם לפי ענינו, וכדלקמן:
Part 1: This general foundation had to receive its light... For all the details emerging from the first material were aspects of the Residue in the category of vessels. Afterwards they would have to receive their inner face or light (פנימיות, pnimiyut) in the category of the Line, as explained earlier (see Opening 27). ...initially... For the first to emerge from the material was this (i.e. the category of vessels). Immediately after it came forth, it had to fulfill its purpose in accordance with the underlying mystery of this light. ...through the mystery of the Line joining with the Residue. For it has already been explained how on all levels the governmental order is established on the foundation of the Residue, and how the Line joins with it to rule over them in accordance with the nature of the Residue (see Opening 29). ## Segment 6
אך בתחלה היה צריך להשתלם, כי הנה כבר שמעת איך הקו והרשימו הם שורש לגוף ונשמה. ונפרש עתה הענין בגוף ונשמה בתחלה, הנה הגוף הזה הוא גוף עכור, וגם בו מושרשים כל עניני הרע, כל החטאים וכל מדה רעה. אבל הנשמה היא טהורה, אלא היא סגורה במאסר הזה המבדיל אותה מן האור העליון, והיא עצמה אינה יכולה להאיר אורה כראוי. ופעולתה בגוף לזכך אותו ולטהר אותו מן העכירות שלו. והעיקר - בהחזרת הרע לטוב, שמה שהיה רע - שיתוקן לטוב, ומאירה היא מתוכו, והיא תהיה העיקר, ותהיה מתפשטת הארתה כראוי, ונקשרת באור העליון, ומתענגת בו, והגוף עמה.
First, however, it had to be completed... For you have already heard how the Line and the Residue are the root of the soul and the body. Accordingly, we will first explain the matter in relation to the body and the soul. This body is a coarse body, and all aspects of evil – every kind of sin and evil trait – are also rooted in it. The soul, however, is pure, except that it is closed in this body, which separates it from the supreme light, and the soul itself is unable to shine its light properly. The soul’s function in the body is to cleanse it and purify it of its coarseness. The essence of the return of evil to good is that what was evil should be rectified and turned to good, so that the soul itself may shine out of it. The soul will then be primary and its radiance will spread as befits it, and the soul will be attached to the supreme light, delighting in it together with the body. ## Segment 7
והנה שורש כל זה למעלה הוא בקו ורשימו כנ"ל. דהיינו, הרשימו הוא מדה אחת נולדה מהעלם השלמות והיחוד, בה תלוים כל עניני הדינים, ובהם כל עניני הרע, כמפורש למעלה. ובזה הדרך נבראו העולמות. ואין זה לפי השלמות, אלא אדרבא, העלם השלמות הוא. ונמצא שלמות הרצון העליון רחוק מן הענין הזה, ואין אורו השלם מגיע להתגלות בדבר הזה.
Now the root of all this above lies in the Line and the Residue, as stated earlier. The Residue (the root of the body) is a certain measure born out of the concealment of God’s perfection and unity, upon which all the different aspects of judgment, including all the different aspects of evil, as explained above, depend (see Opening 27). This is the way the worlds were created. This is not an aspect of perfection; on the contrary, it is the concealment of perfection. Clearly, the complete perfection of the Supreme Will is far away from this, and His perfect light does not reach it in a manifest way. ## Segment 8
והקו הוא שורש הנשמה, הולך בכח יחודו לשלוט על כל חלקי הרשימו, ולהראות סוף סוף - שכל מה שנראה היפך מן האמת בכח ההעלם, הנה חוזר להראות האמת ולגלות יחודו העליון. וזה יעשה בפועל כשיהיה שלמות העולם לגמרי שכל רע חוזר כבר לטוב, שזהו פעולת הקו. ואז אין הרשימו עוד ענין מרחיק שלמות העליון ממנו, כי אדרבא, זה המראה כח אמיתת שלמותו - בהתקן כל החסרונות שלכאורה היו נראין בעולם, ובהתגלות יחודו - נתקנו.
The Line, on the other hand, is the root of the soul, and it proceeds through the power of His unity to rule over all parts of the Residue, ultimately proving that everything that appears to be the opposite of truth through the power of the concealment actually turns around to show the real truth and reveal His supreme unity. This will come about in actuality when the world comes to complete perfection, when all evil will already have reverted to good, this being the function of the Line. The Residue will then no longer be something that repels the Supreme Perfection. On the contrary, what will show the power of His true perfection is precisely the repair of all the apparent defects seen in the world through the revelation of His unity. ## Segment 9
וכבר בארנו שענין מה שהקו מתקן את הרשימו - הוא השלמות הנראה אפילו בתחלה ברצון העליון, אלא שזה גילוי בפועל, ובהבחנה פרטית. והנה אז שלמות העליון מגיע אל ענין הקו והרשימו, שהם האור הבורא את העולמות, עד שנמצאו העולמות שנבראו מהם - נהנים משלמותו הנצחי, וזהו הנצחיות.
We have already explained that it is the repair of the Residue by the Line that brings the perfection which was seen even at the outset in the Supreme Will. However, this is the actual revelation of that perfection in all its details. It is then that the supreme perfection reaches the Line and the Residue, which are the light that creates the worlds, until the worlds created from them come to enjoy His eternal perfection, and this is eternity (נצחיות, nitzchiyut). ## Segment 10
והגעת השלמות הזה אל ענין הקו והרשימו, הוא כענין האור העליון הצריך להגיע אל הנשמה, שהיה נמנע מפני הגוף הבלתי מתוקן, ואחר כך מגיע לה כשהוא מתוקן. ונודע שהעיקר הוא היחוד, דהיינו הקו, כנשמה בגוף המאירה בכל אורותיה, כך היחוד השלם מתגלה בכל עניניו כראוי. וכמו שהגוף טפל לנשמה, מזוכך ומאיר, כך הרשימו טפל לקו, והוא כבר מתוקן, שאין רע יוצא עוד ממנו, אלא אדרבא, הוא עומד לגלות שלמות היחוד, בהראותו החסרונות שנתקנו בכח היחוד. ונראה שזה הענין - אף על פי שהיה לו כל כך שליטה - הוא ענין אחד קטן שרצה בו הא"ס ב"ה להראותו, כדי להראות בו שלמותו שיתענגו בו הנמצאים. והיינו להראות החסרונות שהיו יכולים להיות לולי יחוד שלימותו, והתיקון שתקנם היחוד השלם.
The way this perfection comes to the Line and the Residue is similar to the way the supreme light has to reach the soul, having been held back because of the body’s unrectified state. But afterwards the light does reach the soul when the body is repaired (after the resurrection). It is known that the main thing is the unity, i.e. the Line, which is like a soul shining with all its lights in the body, so that the perfect unity is revealed properly in all its aspects. And just as the body is secondary to the soul, and is purified and radiant, so the Residue is secondary to the Line, and it is already rectified, because evil no longer comes forth from it, but on the contrary, it stands to reveal the perfection of His unity by showing how the deficiencies were rectified through the power of that unity. (When the Residue is rectified, it too reveals the unity.) It is then evident that despite the great power of evil, it is one small matter that the Eyn Sof, blessed be He, wanted to display in order to demonstrate His perfection so that all existence may delight in Him through seeing the deficiencies that would exist were it not for the unity of His perfection and the repair accomplished by His perfect unity. ## Segment 11
ותראה תשלום ענין זה בנשמה וגוף, כי החיבור שצריכה להתחבר הנשמה בגוף - הוא החיבור השלם והקיים, והוא מה שיהיה אחר התחיה. והכונה ממש על דרך זה, אם לא היה אדה"ר חוטא - היה גופו טהור, ונתקן גופו ברגע אחד. ואחר חטאו, היתה הזוהמא בגוף האדם, והנשמה אינה מתחברת עמו חיבור שלם, אלא אדרבא, מסתלקת ממנו, והיינו המיתה. ואז הגוף נמצא לבדו, ומוציא כל הרע שיש בו, והרע ההוא שולט וגובר, עד שהשלים להוציא כל הרע שיש לו להוציא. ואז הוא זמן שיכול להבנות בטהרה, וזה בתחית המתים, שאז יחזיר ויבנה. ואז תכנס בו הנשמה להיות עמו בתמימות לנצח נצחים, ומאירה בו הארה אחר הארה, עד שתעלה אותו לעליה העליונה הראויה לו. והנה גם בתחלה כשהיתה בגוף קודם המיתה, היתה נותנת לו הארה מה שנותנת, אדרבא, לפי ההארה שנותנת לו אז - כך הוא מה שנותנת אחר כך אחר התחיה, כי כל אחד כפי מעשיו - כך מזדכך ומאיר.
You can see this entire matter in the soul and the body, for the connection which the soul has to make with the body is the perfect, enduring connection that will exist after the resurrection. The essential intent of the creation is literally this: if Adam had not sinned, his body would have been pure and it would have been rectified in a single moment. However, after his sin, the impurity was in man’s body, and the soul cannot join with it in a perfect connection. On the contrary, the soul leaves the body: this is death. The body is then alone and brings out all the evil contained in it, and that evil rules and holds sway until the body finishes bringing out all the evil it has to bring out. The body can then be rebuilt in purity. This will take place with the resurrection of the dead, when the body is rebuilt. The soul will then enter and remain in the body without a flaw for ever and to all eternity, radiating light after light to it, until it ascends to the highest level suited to it. Even at the outset, when the soul was in the body before death, it also gave it a certain light. Indeed, the light which the soul puts into the body after the resurrection is in accordance with the light which the soul puts into it before death, for each one is purified and radiates according to his deeds. ## Segment 12
והנה כל זה הוא למעלה בקו ורשימו. הנה קודם שיתחבר הקו ברשימו חיבור ממש, שילך הכל בדרך אחד, צריך להניח לרשימו שיעשה את כל שלו, והוא שיוציא בפועל הרע שיוכל להיולד מהשתלשלותו, ואחר כך יטהר ממנו, כדלקמן. ואז יתחבר בו הקו חיבור שלם, כמו מתחילה שהוא נכנס בו. כפי הארה שהוא מאיר קודם שבירת הכלים - כך הוא מאיר אחר כך בתיקונם.
All this is found above in the Line and the Residue. Before the Line could be joined with the Residue in a genuine connection that would cause everything to go in one direction, the Residue had to be allowed to do everything in its power – i.e. to actually bring forth any evil that could develop out of it, so that afterwards it will be pure of this evil, as will be discussed below. The Line will then join with it in a complete bond, as when it first entered into it, and just as it shone before the breaking of the vessels, so it will shine afterwards with their rectification. ## Segment 13
והנה כשיהיו הכלים נטהרים מן הרע, יאיר בתוכם הקו, ותגבר הארתו תגבורת אחר תגבורת, עד שיזדכך לגמרי, ויהיה התיקון השלם העתיד להיות בסוף הכל. ונמצא שאין לאור להתחבר עם הרשימו אלא אם כן נשלם, פירוש - שהוציא את הרע, וגם נטהר ממנו:
When the vessels are purified of the evil, the Line will radiate within them and its radiation will successively become stronger and stronger until everything will be completely purified, inaugurating the destined perfect repair at the end of everything. We thus see that the light cannot join with the Residue until it is complete in the sense of having brought forth evil and having also been purified from it. ## Segment 14
כי מפני כך היה הצמצום בתחלה - כדי שימצא מקום לרע שיהיה ניתקן, וסוף הכל יהיה טוב, אפילו לפי סדר הטבעי צריך שלא יתחבר הקו אל הרשימו, כי אם אחר ההתברר מן הרע כנ"ל, כיון שהם בהדרגה. והוא כי הצמצום עצמו, שממנו נולד הרשימו, כבר אמרנו שהיה בדרך זה - שיהיה בתחלה הרע יוצא, ושאחר כך הרע ההוא עצמו יחזור לטוב. אם כן הרשימו לא נקרא שנשלם ענינו עצמו, אלא אם כן הוציא הרע, ואחר כך יעמוד לחזור לטוב. אם כן חיבור ממש - צריך שלא ימצא אלא אחר שהוציא הרע, ואחר כך יתוקן בסוד החזרה לטוב. שאחר שהשלים הרשימו, יתחיל הקו הבא אחריו.
...because this was the whole reason why the Tzimtzum took place – in order to bring into existence a place for evil, so that it can be rectified and ultimately become good. Even the natural order of things requires that the Line should not be joined with the Residue except after it has been cleansed and purified of evil, because they are levels resulting from the first Tzimtzum. As discussed earlier, it was the Tzimtzum – out of which the Residue developed – that instituted this pattern whereby evil emerged at the outset and would afterwards have to revert to good. The Residue can therefore only be said to have fulfilled its purpose if it produces evil, which then stands waiting to revert to good. If so, a genuine connection between the Line and the Residue can only exist after it has brought forth evil, which can afterwards be rectified through the mystery of the return to good. For after the Residue is complete, the Line that comes after it begins to hold sway. ## Segment 15
יש להקשות, אם כן לא יכנס כלל אלא אחר הבירור? תשובה, כניסה וחיבור הם שני דברים, אדרבא, ליכנס יכול ליכנס מיד, אלא שצריך להניח לו שליטה עד שישלים ענינו, שלא יבטלם באמצע. ולכן אינו מתחבר בו לזככו ממש, ולהעלותו בעליותיו, אלא אחר שהשלים עניניו. אלא שצריך שיתחיל להאיר מתחלה, וכדלקמן:
The objection could be raised that if so, the light should only enter after the process of purification. The answer is that the entry of the light and its becoming joined with the Residue are two different things. On the contrary, as far as entering is concerned, the light can enter immediately. However, it must allow the Residue to hold sway until the Residue fulfills its mission so as not to undermine its functioning in the middle. This is why the Line joins with the Residue so as to actually purify it and raise it to its highest levels only after it has fulfilled its mission. Yet it must start to radiate from the outset, as discussed below (Opening 42). ## Segment 16
ולכן האור, שהוא מן הא"ס ב"ה, צריך להמתין גם כן שיהיה הכלי נשלם, שבו מושרש ענין הרע, ואחר כך יאיר בו, היינו מטעם שפירשתי - שלפי הסדר ראוי כך, כי הצמצום הוא מה שנתחדש, והא"ס ב"ה רוצה לגלות קדמותו - שיוודע שאין החידוש הזה אלא העלם אחד שהוא רוצה בו, שיהיה ניכר מתוכו שלמותו, וכנ"ל במקומות רבים. ועל כן יש לו להמתין שיעשה הצמצום כל עניניו, ואז ילך להחזיר הכל אל יחודו, ולהראות שלמותו בכל הענינים האלה:
Accordingly the light, which is from the Eyn Sof, blessed be He, must also wait until the vessel is completed, since this is where the root of evil lies. Only afterwards will it shine in it... This is for the reason I have explained, for this is the proper order. For it was the Tzimtzum that was an innovation, while Eyn Sof wanted to reveal His prior existence – to make it known that this innovation was only a concealment which He desired in order to demonstrate His very perfection, as already discussed in various places. It was therefore necessary to wait until the Tzimtzum carried out its function, and then go to return everything to His unity, and through all of this to show His perfection. ## Segment 17
ואז יהיה הכל נשלם, שלתשלום כל המלאכה הנרצית צריך כל זה, שיעשה הצמצום כל עניניו. ולא די זה, אלא שבסוף כל הענינים יאיר אור הא"ס ב"ה, וכמפורש למעלה:
...and then everything will be complete. In other words, to complete the desired labor in its entirety requires all of this: that the Tzimtzum should carry out everything in its power, and not only this, but that at the end of everything produced by the Tzimtzum, the light of Eyn Sof, blessed be He, should shine, as explained above. ## Segment 18
חלק ב: על כן לא נתחבר בתחלה האור עם הכלים, היינו שכך היה המעשה סוף סוף - שהאור נעלם למעלה, כי אף על פי שנכנס, לא היה יכול להתחבר, אלא חזר ונתעלם, וכדלקמן: אלא נעלם למעלה, והרי זה כמו הנשמה שעומדת למעלה בג"ע כל זמן שהגוף נטהר בעפר, ומוציא הרע ממנו. וגם מלמעלה מאירה על הגוף מה שצריך בזמן ההוא, וכך בכלים האלה, וכדלקמן.
Part 2: Accordingly, at first the light was not joined with the vessels... In other words, what actually happened was that the light became hidden above. For although it entered, it was unable to join with it but went back and became hidden, as it goes on to say: ...but became hidden above... This is like the way the soul stands above in the Garden of Eden all the time that the body is being purified in the earth, bringing out the evil from it. Even from above, the soul radiates what it must to the body during this time (i.e. הבלא דגרמי, hevla degarmei, the “vapor of the bones”). And so it is with these vessels, as will be discussed below (see Opening 54). ## Segment 19
ואמנם התעלם האור בין למעלה ובין בגוף - הוא הסתתרו במקום טהור שאין שם אחיזה לס"א, כמי שמסתופף במקום אחד, וממתין עד שיעשה איזה מעשה שיהיה לו, בין כך ובין כך יש לו מקום ללון בו. כך הנשמה בג"ע, והאורות למעלה, הם נאספים אל בית מלון, שאין יכול פגם להגיע להם שם, עד שיעשה מה שצריך לעשות בכלים ובגוף:
Indeed, the light’s becoming “hidden” – whether we are talking about the light above or about the soul after the death of the body – means that it is concealed in a pure place where the Other Side has no hold, like a person taking refuge somewhere while waiting for a certain matter to come to a conclusion, and in the meantime he has a place to stay. So too the soul in the Garden of Eden and the lights above are gathered into a resting place where no harm can befall them until what is necessary takes place in the vessels and in the body. ## Segment 20
עד שישלימו הכלים את ענינם, דהיינו שיעשו מה שמושרש בחוקם לפי מה שהם: והוא שיתנו מקום לרע לשלוט, וגם תשלם שליטתו, שהרי כל אלה המדרגות כולם קבועות בחק הכלים, כמפורש למעלה: ויבוא תיקונו לחזור הכל לטוב, אז יאיר בו האור, והוא מה שנכנסו אחר כך בזמן התיקון, וכדלקמן:
...until the vessels completed their mission... i.e. until they carry out everything rooted in their intrinsic law of existence. ...which is to provide a place for evil to rule and also complete its rule. For all these levels are fixed in the law of the vessels, as explained above. Its repair will then come, turning everything back to good, and then the light will shine in it. This is when the lights re-enter later in the time of the repair, as will be discussed below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 42 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/42/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 42
פתח 42
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/42 ## Segment 1
כפי התיקון הנעשה בכלים כך האור מתחבר בהם:
The light joins with the vessels according to the degree of their repair, which will be completed in the future. ## Segment 2
תיקון הכלים היה הולך ונעשה מעט מעט. וכפי מה שהיו ניתקנים - כך היה האור הולך ונכנס בהם. סוף תיקונם יהיה לעתיד לבוא, וכן סוף כניסת וחיבור האור בהם:
The repair of the vessels proceeded little by little, and according to the degree to which they were repaired, so the light progressively entered into them. Their repair will be complete in the future, as will the entry of the light and its joining with them. ## Segment 3
אחר שבארנו שהאור אינו נכנס אלא בתיקון הכלים, עכשיו צריך לפרש איך הוא מציאות הכנסו, לפי ענין זה:
Having explained that the light entered only with the repair of the vessels, we must now explain how its entry actually came about. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, תיקון הכלים וכו', והוא פירוש מה שנעשה עד עתה. ח"ב, סוף תיקונם, והוא פירוש מה שעתיד עוד לעשות בהם להשלים ענינם:
The proposition consists of two parts. Part 1: The repair of the vessels... This explains the process of the repair of the vessels until now. Part 2: Their repair will be complete... This explains what is destined to happen in the future in order for the vessels to complete their purpose. ## Segment 5
חלק א: תיקון הכלים היה הולך ונעשה מעט מעט, כי לכאורה יקשה איך אנו אומרים - שאין האור נכנס אלא כשיהיה נטהר הכלי, והרי ידענו שעדיין לא נשלם בירור השבירה, וכדלעיל, אם כן למה נכנסו אורות בכלים אפילו אחר התיקון, שהרי לא נשלמה הטהרה?
Part 1: The repair of the vessels proceeded little by little... For to say that the light enters into the vessel only when it is purified could be problematic; yet we know that so far the process of purification after the breaking of the vessels is still not complete (see Opening 37). If so, how could lights enter into the vessels even after the start of the repair if the process of purification is not complete? ## Segment 6
תשובה לזה, שאין התיקון נעשה בבת אחת, אלא בהדרגה, כי התחיל מזמן התיקון, והולך ונעשה דבר יום ביומו, שהם הבירורים החדשים שנבררים בכל יום. ולפי התיקון הנעשה - כך האור נכנס ובא, כדלקמן:
The answer is that the repair did not come about all at once but gradually. It started when the phase of repair first began, and advances stage by stage with every passing day through the ever-renewed process of sorting and sifting that takes place each day. The greater the repair, the more the light is able to enter, as the proposition goes on to state: ## Segment 7
וכפי מה שהיו נתקנים - כך היה האור הולך ונכנס בהם, כי הנה מיד שהגוף יחזור ויבנה אחר תחית המתים - הנה הנשמה תכנס בו, ותתחיל להתחבר עמו. ועם כל זה, כמה עליות יש עד שתגיע לסוף הענין. ונמצא שכפי הטהר הגוף - כך הנשמה באה ומתחברת, כי צריך להטהר תחלה מן הזוהמא, ואחר כך אפילו מרושם הזוהמא, וכן כמה פרטים בענין הזה. ובכל פעם נוסף הארה בנשמה.
...and according to the degree to which they were repaired, so the light progressively entered into them. For as soon as the body is rebuilt after the resurrection of the dead, the soul will immediately enter into it and start to join with it. Nevertheless, many ascents will still remain to be made before it reaches the end goal. Thus we see that the ability of the soul to enter and join with the body depends upon the degree to which the body is purified. First it must be purified from uncleanliness (through the “torment of the grave”) and afterwards from even the slightest residual trace of uncleanliness (after the resurrection of the dead), and this process involves many details. Each time the soul will shine with added luster. ## Segment 8
כך הוא למעלה - בתחלה האור נכנס, והוצרך לחזור ולצאת, אחר כך נתקנו חלקים מן הכלים, והתחילו האורות לבוא בתוכם. וכל מה שהולך הכלי וניתקן יותר חלקים - גם האור נכנס ובא יותר. וכשישלים הכלי להתברר בכל חלקיו - ישלים כל האור ליכנס. אך הזיכוך, מה שכל כלי מזדכך והולך - זה הוא בסדר העליון שזכרנו:
So it is in the upper realms: first the light entered, but it had to leave again. Afterwards, parts of the vessels were repaired and the lights began to enter into them. As more and more parts of the vessel are repaired, so the light enters more and more. And when the process of purification is complete in all parts of the vessel, all the light will enter completely. However, the process of refinement of the vessels after their purification follows the order of the destined future ascents of the lights of the Ears, Nose and Mouth. ## Segment 9
חלק ב: סוף תיקונם יהיה לעתיד לבוא, וזה הדבר כבר נתבאר למעלה, שאין הרע חוזר לטוב אלא לעתיד לבוא, והוא בסוף ההנהגה, אחר שכבר קבלו כל החוטאים עונשים גדולים. וישראל נתחזקו באמונתם אפילו באורך הגלות ובמרירות הגדול הזה - הם דברים קוראים ליחוד להתגלות. ועל כן בסוף שליטת הרשימו, שאז נעשו אלה הענינים, יהיה סוף בירור הכלים, שזהו מה שכופה הרע, ומחזירו סוף סוף לטובה, והוא בגודל אמונתם של ישראל בגודל הגלות:
Part 2: The repair will be complete in the future... As already explained above (Opening 4), evil will only revert to good in time to come, at the end of the governmental cycle. By then all the sinners will have received heavy punishments and Israel will have been strengthened in their faith that even the lengthy exile and this great bitterness are a call for the unity of God to be revealed. Accordingly, it will be at the end of the rule of the Residue, when these things come about, that the purification of the vessels will come to an end, for this is what subdues evil and finally turns it back to good, and this is through Israel’s great faith despite the long exile. ## Segment 10
וכן סוף כניסת וחיבור האור בהם, כן האור משלים להכנס ולהתחבר לגמרי, והיינו סוף העליות כנ"ל:
...as will the entry of the light and its joining with them. Thus the light will complete its entry into the vessels and join with them to perfection, concluding the destined future ascents. # Klach Pitchei Chochma - Opening 43 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/43/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 43
פתח 43
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/43 ## Segment 1
מקום שורש הרע בעולם הנקודים:
The root of actual evil lies in Beriyah-Yetzirah-Asiyah. ## Segment 2
הרע לא היה מושרש כי אם בסוד הלבושים דאצילות שהם בי"ע. ולכן כדי להשלימם, הוצרך לפרטם לכל עניניהם, שיניחו בתחלה מקום לרע, לפי מה שהיה מוכן בהם. וסוף סוף יחזרו לתקן כל הקלקולים.
Evil was rooted only in the mystery of the garments of Atzilut, these being Beriyah, Yetzirah and Asiyah. Therefore, in order to complete them, they had to be differentiated into all their detailed aspects in such a way that they would first provide a place for evil in accordance with what was prepared in them, and then eventually come back to repair all the damage. ## Segment 3
עכשיו צריך להשלים הדבר כסדר מה שהיה בכלים האלה. ועתה צריך לפרש יותר בפרט עניניהם, והעיקר - ענין הרע שהיה מושרש בהם:
The full explanation of the world of Nekudim must follow the order of what happened to these vessels. This is what we must now discuss in greater detail, with our main focus being on how evil was rooted in them. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, הרע לא היה מושרש וכו', והוא שורש הרע היכן היה. ח"ב, ולכן כדי להשלימם, והוא מה שצריך להיות בכלים האלה לפי ענין זה:
The proposition contains two parts. Part 1: Evil was rooted only in... This explains where the root of evil lay. Part 2: Therefore, in order to complete them... This explains what these vessels had to contain in order to carry out their function. ## Segment 5
חלק א: הרע לא היה מושרש, היינו כי באצילות אין שם יש אלא שיעורי המחשבה, שהם הספירות, אך ההוצאה של הענפים תלויה בבי"ע. וכבר בארנו ענין ב' השרשים, שורש הוצאת הענפים ממין השורש, ושורש הוצאתם שלא במינו, דהיינו נפרדים, ודבר זה הוא לכל אחד מבי"ע. נמצא, כי הרע נמצא שם בפועל בענפים שלהם, מה שאין כן בענפי האצילות, שהם האלקות עצמו, שאין שייך שם רע כלל:
Part 1: Evil was rooted... For Atzilut itself consists of nothing but the laws and measures of the divine Mind (המחשבה, hamachshavah), these being the Sefirot. However, the production of the branches (i.e. the separate creatures) depends on Beriyah, Yetzirah and Asiyah. As explained earlier (in Opening 39, Part 2) there are two roots. The first is a root that produces branches of the same kind as the root itself (i.e. the branches of Atzilut itself, which are all on the level of Godliness). The second is a root that produces branches that are not of the same kind as the root itself – i.e. the separate creatures. (This second root is the power of Tzur Tak, which brings forth its “branches” in the form of the separate creatures in each world in accordance with the root of that world in Atzilut. The roots of Beriyah, Yetzirah and Asiyah in Atzilut are respectively Imma, Zeir Anpin and Nukva of Atzilut.) Since there are two roots, Beriyah, Yetzirah and Asiyah must in each case first come forth on the level of its root in Atzilut, and only afterwards, through the second root, the power of Tzur Tak, as a realm of separate creations. We may thus infer that actual evil itself exists only in the branches of Beriyah, Yetzirah and Asiyah – the separate creations – and not in the branches of Atzilut, which are on the level Godliness itself, where evil is not applicable. ## Segment 6
כי אם בסוד הלבושים דאצילות, ויש לענין זה ב' הוראות,
...only in the mystery of the garments of Atzilut, these being Beriyah, Yetzirah and Asiyah. This tells us two things: ## Segment 7
א' - בסוד דמות אדם, שהדבר היותר חיצון הוא הלבוש, וגם למעלה הוא כך. וגם שאינו עצם האדם, אלא מה שהוא רוצה להתלבש בו. וכן למעלה עצם האורות הוא באצילות, ובי"ע הם הלבושים שהאור רוצה להתלבש בהם, ונחשב כמו מקרה לעצם האורות. ורק מצד זה יש עניני הרע, שאינו מצד עצם האורות עצמם, אלא מצד הלבושים שהיו רוצים להתלבש. וחוץ מאותם הלבושים אין בהם חושך ופגם כלל.
(1) In the human form – the Likeness of Man – the thing that is most external is the clothing. The same applies up above. Morever, the clothing is not a part of the person’s intrinsic essence but merely what he wishes to dress himself in. Similarly up above, the essence of the lights lies in Atzilut, whereas Beriyah, Yetzirah and Asiyah are the garments in which the light wants to clothe itself, and the garb is considered incidental to the actual lights, which are the essence. Evil exists only on account of the garments and does not derive from the essence of the lights themselves but only from the garments in which the lights want to be clothed. Aside from these garments, they contain no darkness or flaw at all. ## Segment 8
הב' - שאף על פי שאין הרע אלא מבי"ע כנ"ל, עם כל זה נחשב באיזה צד גם לאצילות עצמו, יען הם לו לבחינת לבושים כנ"ל. פירוש - שאם היו רק עולמות בפני עצמם בדרך הדרגה, הנה היה הוא נשגב מהם, ולא נחשב כלל. אבל מצד שהם לבושים שלו, טפלים לו, לשיהיה הוא שלם כנ"ל, על כן נחשב הדבר גם לו:
(2) Even though evil derives only from Beriyah, Yetzirah and Asiyah, it is nonetheless considered to relate to Atzilut itself inasmuch as these worlds are the garments of Atzilut. If they were simply independent worlds in their own right lower down the scale, Atzilut would be exalted high above them and would not be considered to have any relation with them. However, inasmuch as they are the garments of Atzilut and subsidiary to it in order to complete it, the production of evil is also considered to have some relation to Atzilut. ## Segment 9
חלק ב: ולכן כדי להשלימם, והוא ענין שפירשנו למעלה, שלעשות הכלים את כל שלהם - צריך כל אלה הדברים: הוצרך לפרטם, שלא די שיהיו בבחינת לבושים לאצילות, כי הם טפלים, ואין המעשה שלהם נעשה בפרט כמו שראוי, אך עניני הוצאות הרע הם במעשיהם בפרט, כשניתן להם שליטה, ופועלים, כיון שהכל הוא רק מצדם כנ"ל. אם כן צריך שיצאו מבחינת לבושים לבחינת שליטתם, שאז עושים מעשיהם, ואז יוציאו הרע:
Part 2: Therefore, in order to complete them... As explained above, in order for the vessels to carry out their purpose in full, all these things were required: ...they had to be differentiated... It was not enough that they should remain in the category of garments to Atzilut, for as such they are merely subsidiary and their specific purpose would not be accomplished in the proper way. The production of evil comes about through their functioning individually when they are given control, since everything is only from their side, as stated above. If so, it is necessary for them to stop being mere garments and to take control, for this is when they carry out their functions and produce evil. ## Segment 10
לכל עניניהם, שצריך שיצאו כל מיני הפרטים שבהם, ובזה תלוי כל הנמצא עתה בעולמות, וכדלקמן:
...into all their detailed aspects... It was necessary for them to bring forth all the different kinds of detailed particulars contained in them, and everything that now exists in the worlds depends on this, as it goes on to say. ## Segment 11
שיניחו כתחלה מקום לרע, והוא כל עניניהם בשבירה: לפי מה שהיה מוכן בהם, דהיינו כל מה שנעשה בשבירה - הכל הוא גילוי ענינם, מה שהיה כבר כלול באלה הלבושים לענין הוצאות הרע: וסוף סוף יחזרו לתקן כל הקלקולים, הוא כל מה שהולך לדרך התיקון, דהיינו כניסת האור בכלים, שגם זה הוא מה ששייך לכלים עצמם כנ"ל:
...in such a way that they would first provide a place for evil... This was the whole purpose of their being broken. ...in accordance with what was prepared in them... In other words, everything that happened when the vessels broke came to reveal what those garments contained in order to fulfill their function of producing evil. ...and then eventually come back to repair all the damage. This refers to everything that is directed towards the repair, i.e. the entry of the light into the vessels, for this too relates to the vessels themselves. # Klach Pitchei Chochma - Opening 44 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/44/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 44
פתח 44
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/44 ## Segment 1
שייכות שורש הס"א לעולם הנקודים בפרט:
Why the specific root of the Other Side lies in the world of Nekudim ## Segment 2
האורות אינם מוציאים תולדותיהם עד שיעמדו בערך אליהם. כי אור גדול לא יקרא עילה לנברא אחד קטן כי לא יצא ממנו לעולם, שהרי המאציל ית"ש שם חק ההדרגה. ולפי זה, הדין שנתגלה ברשימו, לא הגיע למדרגה שיוכל ליקרא סיבה כלל אל הס"א, עד שהגיע לעשות הכלי בנקודים, כי למעלה מזה לא נראה שום ענין שייך לעניני הס"א כלל. אך כנקודים נגלה איזה דבר שיש לו שייכות לענינה, כי רק כאן היה המונח הכללי של כל אבי"ע האלה, המגיעים עד הגשמיות, ועד סוף כל הנמצא.
The lights do not produce their effects until they stand on a level suited to them. For a great light cannot be called the cause of a single small creation since the latter will never emerge directly from the former, because the Emanator, blessed be His Name, instituted the law of gradation. Accordingly, the Judgment that was revealed in the Residue did not reach a level where it could in any way be called the cause of the Other Side until it came to produce the Vessel in Nekudim. For higher than this we find nothing that relates to any aspect of the Other Side at all. However in Nekudim something is revealed that does bear some relation to the function of the Other Side. For here alone is the general foundation consisting of all these worlds of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah, which extend to the level of material physicality and to the end of all existence. ## Segment 3
כיון שאמרנו שבספירות האלה היה שורש לעניני הרע, עכשיו צריך לפרש שורש זה מה הוא:
Having stated that these Sefirot contained the root of evil, we must now explain what this root is. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, האורות אינם מוציאים, ומבאר מתי אור אחד נקרא סיבה לעניך אחד. ח"ב, ולפי זה הדין, ומבאר הענין הזה בנידון דידן:
The proposition consists of two parts. Part 1: The lights do not produce... This explains when a given light can rightly be called the cause of a given phenomenon. Part 2: Accordingly, the Judgment... This explains how this applies in the subject under consideration. ## Segment 5
חלק א: האורות אינם מוציאים תולדותיהם עד שיעמדו בערך אליהם, והיא ההקדמה שהבננו בכל הנזכר במאמרים הראשונים, שברצות הרצון העליון חק ההדרגה, הנה רצה שכל אור יעמוד בערך עם התולדה, שזה נקרא דרך סיבה ומסובב, שאין הסיבה נותנת אלא מה שיש בה, ואין מסובב יוצא אלא לפי ענין סיבתו. ועיקר הידיעה הזאת הוא בכאן, כי כאן צריך להבחין שורש עניני הרע, שלא הוזכר אלא פה, ואין זה אלא לפי חק ההדרגה. כי כבר לתכלית זה היו הולכות כל המדרגות, אלא שלא הגיעו להיות בערך אלא כאן.
Part 1: The lights do not produce their effects until they stand on a level suited to them. Here we have the fundamental idea underlying everything we discussed in the early Openings, that in choosing the law of gradation, the Supreme Will wanted every light to stand on a level corresponding to that of its offspring, because this is the way of what we call cause and effect. The cause operates only according to what it contains within it, and the effect emerges only according to the nature of the cause. This idea is of key importance here in Nekudim, for it is here that we must trace the root of evil in its various aspects, because only here is this root mentioned (see Etz Chayim, Shaar HaKelipot ch. 1 and Mevo Shearim 2:2:2). This is only because of the law of gradation, for all the earlier levels were proceeding towards this goal, but only here did they reach the necessary level. ## Segment 6
וההקדמה היא, שאף על פי שהוצאת התולדות היא לאורות בכלל, פירוש - לספירות, שהם מה שרצה להמציא הא"ס ב"ה לברוא בהם הנבראים, אך צריך שכל אחד יהיה בערך אל התולדה שיש לו להוציא. ולכן צריכות ההדרגות, וצריכים התיקונים וההעלמים, הגילוים, הכל כדי להעמיד האור בערך ראוי העומד להמצא ממנו התולדה:
The fundamental idea is that even though the purpose of the lights as a whole was to bring forth separate creations, this had to be done gradually and not directly from the supernal Sefirot. The Sefirot were what the Eyn Sof blessed be He wanted to bring forth in order to create the separate creations. However, each one had to be on a level suited to the offspring it was to bring forth. This was what necessitated all the different graded levels, repairs, concealments and revelations – all in order to bring the light to a level fitted to bring forth its offspring. ## Segment 7
כי אור גדול לא יקרא עילה לנברא אחד קטן כי לא יצא מנונו לעולם, אף על פי שבכלל מאתים מנה, והעליון - נכלל בו התחתון, אינו נקיא סיבה, כיון שלא יוולד משם: שהרי המאציל ית"ש שם חק ההדרגה, היינו מה שבארנו למעלה שאין לומר שאי אפשר למאציל ית"ש לעשות אלא כן, ח"ו, אלא אחר שרצה בהדרגה - לפי ההדרגה הענין הוא כך:
For a great light cannot be called the cause of a single small creation since the latter will never emerge directly from the former... Even though “two hundred include one hundred” and the higher level includes the lower level, the higher level is not called a cause since it is not from there that the effect develops. ...because the Emanator, blessed be His Name, instituted the law of gradation. As explained above (Opening 30) we cannot say that it was impossible for the Emanator to do otherwise. However, since He wanted gradation, this is what gradation involves. ## Segment 8
חלק ב: ולפי זה. הדין שנתגלה ברשימו, לא הגיע למדרגה שיוכל לקרא סיבה כלל אל הס"א, והיינו תירוץ - שאין אומרים שורש לס"א אלא בנקודים, אף על פי שכבר הדין נתגלה למעלה, כי הדין למעלה לא היה בערך עם הס"א כלל ועיקר:
Part 2: Accordingly, the Judgment that was revealed in the Residue did not reach a level where it could in any way be called the cause of the Other Side... This is the reason why there is no mention of a root of the Other Side except in the case of Nekudim, even though Judgment (דין, din) had already been revealed above. However the Judgment above was not on a level that bears any relation to that of the Other Side in any way at all. ## Segment 9
עד שהגיע לעשות הכלי, כי כבר שמעת ששורש הרע הוא בכלים, כמו שהוא גוף האדם, כי הכלי הוא הסיבה לגוף, וכנ"ל: בנקודים, דהיינו לאפוקי עולם העקודים, כי אף על פי שהיה גם שם כלי, כיון שלא היה בשליטתו, ולא נתפרט לעניניו, לא היה עדיין נקרא שורש לס"א. אלא כיון שנתגלה בכל תנאיו, ושלט, דהיינו בעולם הנקודים, אז הגיע בערך אל המדרגה זאת:
...until it came to produce the Vessel... For you have already heard that the root of evil lies in the vessels, just as in the case of man’s body, since the vessel is the cause of the body, as discussed earlier. ...in Nekudim. I.e. not in Akudim (the lights of the Mouth of Adam Kadmon), because although a vessel existed there too, it did not rule (for the vessel was entirely subsidiary to the lights) and it did not become differentiated into its details (since it was only one vessel with ten lights). Accordingly it was not yet called a root to the Other Side. But as soon as it became revealed in all its constituent details and took control – namely, in the world of Nekudim – it reached a suitable level. ## Segment 10
כי למעלה מזה לא נראה שום ענין שייך לעניני הס"א כלל. אך בנקודים נגלה איזה דבר שיש לו שייכות לענינה, פירוש - סימן לדבר זה - שרק בכאן נוכל להזכיר תואר של שורש לס"א, הוא, כי למעלה לא נראה שום ענין שייך לענינה, וכאן נראו מיד ענינים שייכים לענינה. ועל כן אם למעלה היה סיבה רחוקה, הנה לא היה נגלה ונראה כלל, וכאן נודע מיד שהוא כך. ומה הוא הנראה שייך לענינה - יתפרש לקמן בס"ד:
For higher than this we find nothing that relates to any aspect of the Other Side at all. However in Nekudim something is revealed that does bear some relation to the function of the Other Side. The proof that only here can we speak in terms of a root to the Other Side is because beyond this level we see nothing whatever relating to its function, whereas here aspects relating to the function of the Other Side were immediately evident. Even if the higher levels were a remote cause, this was not revealed and visible in the least. Here, however, we know immediately that it is so. What it is that is seen here that relates to the function of the Other Side will be discussed later. ## Segment 11
כי רק כאן היה המונח הכללי של כל אבי"ע האלה, המגיעים עד הגשמיות, ועד סוף כל הנמצא, כללות שני השרשים שזכרתי למעלה שם יש כל הנפרדים, ובהם אפילו הגשמיות, וכן הס"א, והיינו - עד סוף כל הנמצא.
For here alone is the general foundation consisting of all these worlds of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah, which extend to the level of material physicality and to the end of all existence. The two overall roots that I mentioned above, the lights of the Sefirot and Tzur Tak (see Openings 39 & 43), comprise all the separate realms and beings and even material physicality and the Other Side …to the end of all existence. ## Segment 12
ופירוש הענין, לא די שכך רואים המעשה שהוא כך, שכאן נגלה מה שלא נגלה באחרים הקודמים, אלא שיש הבנה מבוארת - מה שייכות יש לשורש הזה עם עולם הנקודים בפרט, והוא, כי כאן הוא המונח הכללי של הנמצאים האלה דוקא, ששוערו כולם בפרט, מן הראש ועד הסוף. ובכלל זה יש גם כן הס"א, מה שאין כן בעולמות הקודמים, שאינם אלא חק להמציא נמצאים, ולא נפרטו הנמצאים לפי מה שהם. ואף על פי שמה שנעלם בחק הזה היה המצא גם הס"א, כי גם היא בכלל הנמצאים, הנה לא היתה נרשמת ונזכרת כלל. אך כאן שנתפרטו הדברים - גם היא מתפרטת.
Let me explain: Not only do we see that it actually happened this way – that here was revealed what was not revealed on the earlier levels; more than this, it is clearly understandable why this root (of the Other Side) specifically relates to the world of Nekudim. This is because it is here that we find the overall foundation of all these separate creations, all of which were measured and calculated individually in detail from beginning to end, including even the Other Side. This was not the case in the worlds that came before, which were only the law instituting that separate creations would emerge but without existence as yet being differentiated into its constituent details. And although it was concealed in this law that the Other Side should also come into being, since this too was included with the rest of existence, there was as yet no trace or mention of it. In Nekudim, however, where everything divided up into particulars, this detail also became visible. ## Segment 13
ונמצא שיש בכלל הנקודים עצמם - הס"א עצמה, והיינו על דרך שנמצאים בהם כל הנפרדים בסוד הסוג של שני השרשים שפירשנו למעלה במאמר. והנה עתה נקרא שעמדו האורות בערך לנמצאים, כי הרי שוערו הנמצאים בפרט, הם ולא אחרים. וגם הדין עומד, ושיער גם הס"א בפרט. וכל שכן שכל זה העולם, כבר פירשנו למעלה בסוד זיקין ניצוצין, שהוא הולך רק לענין מה שיש בכל הנמצאים לסוד היחוד, בסוד החזרת הרע לטוב, שבזה נמצא הימצא הס"א, והיתקן כל הדברים אחר כך:
We may thus infer that the Other Side itself is included in the Nekudim inasmuch as they include all the separate creations, because Nekudim is the overall category containing the two roots explained above (see Openings 39 and 43). Thus the lights can now be said to be standing on a level suited to that of the separate creations, for the latter had now been calculated in all their details precisely as they are and not otherwise. The power of Judgment likewise stood ready, calculating the details of the Other Side as well. This is why the Nekudim contain the root of evil, because as already explained earlier in relation to the mystery of “sparks and flashes” (see Opening 36), Nekudim goes only on the principle of the underlying unity in all that exists, which is revealed through the mystery of evil reverting to good. For this involves the existence of the Other Side and the repair of everything afterwards. # Klach Pitchei Chochma - Opening 45 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/45/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 45
פתח 45
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/45 ## Segment 1
השבירה היתה בהגיע האור לסוף הכלי ששם מושרש הרע:
Evil was rooted at the end of the vessel, so that when the light reached there, the vessel broke. ## Segment 2
רק בחלקים היותר שפלים שבכלים היה נראה זה הרושם מעט של שורש לס"א. ועל כן נכנס האור הכללי בתחלה. והיה הולך ומתפשט בסוד המונח הראשון עד החלקים השפלים האלה. והם הם ענין הלבושים, הנחשבים לרגלי האצילות. ולכן עד שלא הגיעו להם - לא היתה השבירה. ובהגיעם שם - היתה. ואז חזרו לאחור, ויצאו אפילו מן החלקים העליונים:
Only in the lowest parts of the vessels was this faint trace of the root of the Other Side evident. Thus initially the overall light entered and continued spreading in accordance with the mystery of the general foundation until it reached these lowly parts. These are none other than the garments, which are considered the feet of Atzilut. Accordingly, as long as the lights did not reach them, there was no breakage. It was when they reached there that breakage took place. They then turned around and departed from even the highest parts. ## Segment 3
אחר שאמרנו שהיה גילוי הס"א בנקודים האלה, עכשיו נציין לו מקום הפרטי:
Having stated that there was a revelation of the Other Side in these Nekudim, we will now indicate the particular place where this occurred. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, רק בחלקים וכו', הוא המקום המצויין לשורש זה. ח"ב, וע"כ נכנס, והוא מה שנעשה לפי ענין הזה:
The proposition consists of two parts: Part 1: Only in the lowest parts... This is the place designated for this root. Part 2: Thus initially the overall light entered... This explains what happened as a result. ## Segment 5
חלק א: רק בחלקים היותר שפלים שבכלים, שאין מקום לשורש הרע אלא בחלקים האחרונים של המדרגה. וזה, כי חלקי המדרגה הם ענינים שהם גם כן בהדרגה, זה תחת וה כמיני הסוג. והענין האחרון שבכולם הוא הוצאת הרע, שהוא היותר שפל במעלתו, ושענינו פחות מן האחרים בשליטה והנהגה:
Part 1: Only in the lowest parts of the vessels... There is no place for a root for evil except in the lowest parts of any given level. This is because the various parts of a given level are also arranged on a scale, one under the other, like subspecies of an overall category. The last function of all of them is the production of evil, which is the lowest of all in status and whose function is less than that of the others in terms of control and government. ## Segment 6
היה נראה זה הרושם מעט של שורש לס"א, הוא הרושם שזכרנו למעלה שנראה בנקודים, ויתפרש לקמן:
...was this faint trace of the root of the Other Side evident. This is the trace we mentioned above, that is evident in the Nekudim, and it will be explained below. ## Segment 7
חלק ב: ועל כן נכנס האור הכללי בתחלה, היינו האור הראוי למונח הכללי, שגם הוא כללי כמוהו:
Part 2: Thus initially the overall light entered... This is the light suitable for the General Foundation, which consists of all that is contained in Nekudim – Atzilut with its three garments. Just as this foundation is general, so is the light. ## Segment 8
והיה הולך ומתפשט בסוד המונח הראשון עד החלקים השפלים האלה, שלא היתה השבירה מיד בכלים, שהרי מלוכה כתוב בהם, אלא שהיה האור מתפשט עד סופם, ובכל אותו הזמן היה להם מלוכה, ורק כשהגיעו לסוף - היתה בהם השבירה, כשהגיעו למקום שהיה שם שורש זה, וכדלקמן:
...and continued spreading in accordance with the mystery of the general foundation until it reached these lowly parts. For the breaking did not take place in the vessels immediately, for it is written that they “ruled” (Genesis 36:31ff). Rather, the light continued spreading to their lowest level, and during all that time they had rule. Only when the lights reached the lowest level where this root lay did the break-up occur in the vessels, as explained below. ## Segment 9
והם הם ענין הלבושים שנחשבים לרגלי האצילות, כי כבר אמרנו למעלה איך כל הסדרים נכללים תחת סדר העשר ספירות. ונמצא שאף על פי שהגוף עצמו שלם בעשר ספירות, בחשוב עליו הלבושים - יהיה הגוף כמו תשע ספירות, והלבוש - מלכות להם:
These are none other than the garments, which are considered the feet of Atzilut. For we have already discussed above (Opening 31) how all of the various orders are included under the order of the Ten Sefirot. Thus even though the body itself is a complete array of Ten Sefirot, when we also consider its garments with it, the body is like nine Sefirot and the garment stands as their Malchut, the tenth Sefirah. ## Segment 10
ולכן עד שלא הגיעו להם - לא היתה השבירה. ובהגיעם שם - היתה: ואז חזרו לאחור, ויצאו אפילו מן החלקים העליונים, והיינו כי אז גזרה המחשבה - שכיון שאי אפשר לידבק האור עם הכלי מחמת ענין זה שיש בכלי, אין טוב אלא להניח לכלי לעשות את שלו. ואחר כך יבוא האור ויכנס בו, ויתחבר חיבור שלם:
Accordingly, as long as the lights did not reach them, there was no breakage. It was when they reached there that breakage took place. They then turned around and departed from even the highest parts. For then the Mind decreed that since it was impossible for the light to be joined with the vessel because of this aspect contained in the vessel, it would be best to allow the vessel to do all in its power, and then afterwards the light would enter into it and be joined with it in a perfect bond. # Klach Pitchei Chochma - Opening 46 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/46/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 46
פתח 46
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/46 ## Segment 1
נפילת ושבירת הכלים:
The fall and breaking of the vessels – to produce evil ## Segment 2
כשהוצרך לתת שליטה ללבושים בפני עצמם לתקן את עצמם, נתעלם החלק העליון שהיה בנקודים, והוא ענין האצילות שלהם, ואז היו שולטים הלבושים בפני עצמם. וזה נקרא להם נפילה, כי היו נופלים ממה שהיו נכללים באצילות בסוד לבושיו, ושולטים בפני עצמם, ולא בסידור ותיקון, אלא בקלקול, ריקים מן האורות שנתרחקו מהם. ואז היו פונים תמיד לתת מקום לרע לצאת ולהמצא, כרי שיתוקן לבסוף:
When it was necessary to give control to the garments by themselves in order for them to be repaired, the highest part that was contained in Nekudim became concealed, this being their Atzilut, and then the garments ruled by themselves. This is called a fall for them, for they had fallen from having been included in Atzilut as its garments and were now ruling by themselves, not in a state of order and repair but in one of damage and destruction, empty of all the lights that had distanced themselves from them. In this state they were all the time intent on providing a place for evil to emerge and exist, in order that it should be rectified in the end. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין הלבושים האלה, ושהיו צריכים לשלוט כדי להוציא הרע, עכשיו נפרש שליטתם זאת וענינה:
Having discussed these garments and how they needed to rule in order to produce evil, we will now explain what this rule entailed. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כשהוצרך לתת שליטה, והוא ענין שליטת הלבושים. ח"ב, וזה נקרא נפילה, והוא ששליטתם נקראת נפילה, והטעם לזה:
The proposition consists of two parts. Part 1: When it was necessary to give control... This explains how the garments ruled. Part 2: This is called a fall for them... This explains why their rule is called a fall. ## Segment 5
חלק א: כשהוצרך לתת שליטה ללבושים בפני עצמם, זהו מה שכתבתי למעלה, שהרע היה מושרש רק במעשה שעושים הלבושים בשעת שליטתם, שהם נבחנים לעולמות בפני עצמם, כי כל מה שעומד בבחינת אצילות - נאמר בו, "לא יגורך רע". והנה בהיות הכוונה להוציא ענין הרע, על כן צריך שישלטו הלבושים האלה, ואז יוציאוהו:
Part 1: When it was necessary to give control to the garments by themselves... As I wrote above, the root of evil lay only in the function carried out by the garments during the time of their rule, when they were considered worlds in their own right. For it is said of all that stands in Atzilut, “Evil will not dwell with You” (Psalms 5:5). Now since the intention was to produce evil, it was necessary for these garments to rule, and then they would produce it. ## Segment 6
לתקן את עצמם, זהו גם כן מה שכתבתי למעלה - שכל זה הוא לצורך התיקון. כי עד שלא יצא הקלקול בתחלה, ונזדמנו הדברים ליתקן בסוד החזרת הרע לטוב - אין לאור לבוא, כי אדרבא, בעבור זה נעלם האור להניח לכלים לעשות ענינם זה:
...in order for them to be repaired... This too is as I wrote above (Opening 41) that all this was necessary for the sake of the eventual repair. For as long as the actual damage had not occurred so as to prepare things to be repaired through the mystery of the return of evil to good, the light (of the new MaH) could not come (so as to return to the vessels after they broke). On the contrary, it was precisely for this purpose that the light was concealed – to allow the vessels to carry out this function. ## Segment 7
נתעלם החלק העליון שהיה בנקודים, והוא ענין האצילות - שלהם, היינו כי פעולות העולמות האלה, היינו, אחר שנתאצלו האורות באצילות - להמשיכם לחוץ לצורך התחתונים, וכל אחד לוקח מן האצילות מה שלוקח, וממשיכו למקומו, וזהו הסדר המתוקן. אבל עתה לא זאת היא הכוונה, כי עתה צריך לברר מציאות העולמות האלה לפי עצמם, שיהיו ראוים אחר כך לעשות הפעולה הראויה להם, דהיינו ההמשכה מן האצילות.
...the highest part that was contained in Nekudim became concealed, this being their Atzilut... For after the emanation of the lights of Atzilut, the function of these worlds (after the repair) would be to draw those lights down to the outside for the sake of the lower realms and beings. Each one then takes what it takes from Atzilut and channels it to its proper place, and this is the rectified order. However, this was not the intention now (in Nekudim). For what was necessary now was to establish the existence of these worlds in and of themselves so that they would afterwards be suited to perform their appropriate function, which is to draw from Atzilut. ## Segment 8
הא למה זה דומה, לצינורות שנוטלים מים מן הנהר וממשיכים אותו למקומם, כל צינור - החלק הראוי לו להגיע אל מקום הראוי לו, הרי זה סדר מתוקן. אך כשרוצים לתקן הצינורות בפני עצמם, דהיינו לעשותם כלים מוכנים, להיות אחר כך צינורות שיהיו למי הנהר, הנה אין הנהר שייך להם בזמן התקנם כלל, אדרבא אין לו לשפוך על ידם, וכאילו אינם צינורות שלו. ובאמת כשהם הולכים ונבנים חוץ ממנו, אינם צינורות שלו, אלא כלים נבנים, עתידים להיות צינורות שלו.
This can be compared to a system of pipes or channels taking water from a river in order to conduct it to various different locations. When each pipe takes its proper share of water to bring it to its proper place, this is the rectified order. However, during the process of preparation and installation of the actual channels themselves – to produce vessels that will afterwards serve as pipes to channel the water from the river – the river is of no relevance. Quite the contrary: the river must not be allowed to flow into the pipes: it is as if they are not its pipes. And indeed, as long as they are being built away from the river, they are not its pipes. Rather, they are vessels that are under construction in order to serve as pipes for the river later on. ## Segment 9
כן הדבר הזה, כשבי"ע עם אצילות אחר שכבר הם בנוים - אז כל אחד לוקח מן האצילות וממשיך. אך בהבנותם כל אחד בפני עצמו, אין שייך אצילות בזה, אדרבא, הוא מתעלם, ומניח להם להיות רק גולמי כלים, שהולכים ונבנים מעט מעט, עד שנשלם כל התלוי בהם לבנינם, כדי שאחר כך יהיו לצינורות אליו.
So too here, when Beriyah, Yetzirah and Asiyah are with Atzilut after having been built, each one receives from Atzilut so as to channel its influence outwards. However, during the process of their actual construction, Atzilut is of no relevance. On the contrary, Atzilut is concealed, leaving them as unfinished vessels that are built successively, little by little, until everything depending on their structure is complete, so that they may afterwards serve as channels for Atzilut. ## Segment 10
ועל כן עתה שהוצרך לעשות דברים התלוים במציאותם, דהיינו הוצאת הרע, והחזרת הקלקולים תיקון כנ"ל, הנה האצילות נתעלם מזה הדבר, כי אינו שייך בו. ונשארו העולמות הם לבדם, שהולכים להתברר ולהתקן. שאין לאצילות חלק ונחלה בהוצאות הרע כלל, אלא אורו ימשך דרך בי"ע, כשיהיו מתוקנים לצינורות לו:
Accordingly, now that it was necessary to produce the things that depended on their existence – i.e. to bring forth evil so as afterwards to restore what was damaged to a state of repair, as discussed above – Atzilut was concealed from this process, since it had no connection with it. These worlds thus remained alone on their own as part of the process of becoming steadily more defined on the way to their rectification. For Atzilut has no part or share whatever in the production of evil, and its light can only be drawn down by way of Beriyah, Yetzirah and Asiyah when they are rectified to serve as its channels. ## Segment 11
ואז היו שולטים הלבושים בפני עצמם, כי אז אין להם להחשב לרגלים לו, אלא מרגלים שהיו - נשארו עולמות בפני עצמם:
...and then the garments ruled by themselves. During that time, they cannot be considered the feet of Atzilut, and instead of being the feet as they had been, they were left as worlds on their own. ## Segment 12
חלק ב: וזה נקרא להם נפילה, אף על פי שהתפשטות כסדר הוא, שיהיו בי"ע בתחלה לבושי אצילות - אחר כך עולמות בפני עצמם. אך בנידן דידן אינו כך, אלא נקרא נפילה, והיינו מיתת המלכים, וכדלקמן: כי היו נופלים ממה שהיו נכללים באצילות בסוד לבושיו, ושולטים בפני עצמם, סדר התפשטות הוא - שהאצילות נשאר, והלבושים הם מתפשטים, דהיינו שניתן להם שליטה לכל אחד, להמשיך מן האצילות חלקו, כנ"ל. אך כאן נתעלם האצילות, ואין הלבושים ממשיכים ממנו בסדר הנ"ל. אלא אדרבא, נפילה הוא להם, שלא הם נתפשטו, אלא אצילות הוא שנסתלק. ואז מה שהיו הם רגלי ולבושי האצילות - נשארים עולמות בי"ע בפני עצמם, יען חסר מהם הגוף שהיו מלבישים.
Part 2: This is called a fall for them... Although the orderly array of the worlds (in their rectified state) entails that Beriyah, Yetzirah and Asiyah should initially be garments of Atzilut and afterwards worlds in themselves, the process we are discussing was not like this. Rather, it is called a fall – i.e. the death of the kings. ...for they had fallen from having been included in Atzilut as its garments and were now ruling by themselves... The order in which they spread forth (after the Tikkun) is that Atzilut remains, while it is the garments that extend in the sense that control is given to each one of them to draw its share from Atzilut, as stated above. Here, however, Atzilut is concealed, and the garments do not channel its influence in an orderly way. Rather, it is a fall for them because it was not that they spread forth but rather that Atzilut departed. After having previously been the feet and garments of Atzilut, they were then left as the worlds of Beriyah, Yetzirah and Asiyah on their own, since they lacked the body which they had been clothing. ## Segment 13
ונמצא שבסדר ההשתלשלות, בבחינה אחת הם לבושים, ואחר כך הם נבחנים בבחינה אחרת בזמן שליטתם, והם עולמות. [נ"א, אבל אעפ"כ שתי הבחינות צודקות בהם בכל פעם], אך כאן אותה הבחינה עצמה שהיתה בסוד הלבושים - נשארה עולמות, שחסר מהם בחינת היותם לבושים, יען חסר מהם הגוף המתלבש, כמ"ש. ואין זה אלא שהם צריכים עתה להבנות, כדי להיות אחר כך על דרך זה לבושים לאצילות, ואז יהיו בפעולתם הראוי להם.
Thus in the order in which things developed, they are garments in one aspect, but afterwards, during their period of rule, they are considered in a different category and then they are “worlds”. However, here it is the very aspect that was previously in the category of garments that remains as worlds, since they lack the aspect of being garments inasmuch as they lack the body that is being clothed, as stated above. And this is only because they now need to be built in order to be able afterwards to serve as garments to Atzilut in this way, and then they will serve in their proper function. ## Segment 14
וכן תבין שאין דומה שליטתם זאת לשליטה שיש להם כשהם מתוקנים עם האצילות. כי בשליטה שיש להם כשהם מתוקנים עם האצילות - הוא ששולטים להמשיך אורות האצילות לתחתונים. אבל שליטה זאת אינה כך, אלא שהם שולטים בסוד החלקים שלהם ממש, בלא שייכות עם האצילות כלל. אלא שהם שולטים בסוד חלקיהם ממש - לגלות כחותיהם ופעולותיהם הפרטיות בבחינת בנינם, כדי להוציא עניני הרע הבלועים בין הכחות האלה:
You must likewise understand that their rule now cannot be compared to the rule they have when they are rectified with Atzilut. For when they are rectified with Atzilut, the purpose of their rule is to channel the lights of Atzilut to the lower creations. But their rule (in Nekudim) is not like this, for they then rule with parts of their own, and they have no connection with Atzilut at all. (The vessels are then cut off from the lights remaining in Atzilut.) They actually rule with parts of their own – revealing their individual powers and functions as they are when built, in order to bring forth the various aspects of evil swallowed up among these powers... ## Segment 15
ולא בסידור ותיקון, אלא בקלקול, זה השבירה שאנחנו מזכירים. כי יש נפילה, ויש שבירה. נפילה - ר"ל שנפלו ממדרגה עליונה לתחתונה כנ"ל, ושבירה הוא שלא היו שולטים בסידור חלקיהם כראוי, אלא אדרבא, באותם הקלקולים שגורם הרע כשהוא שולט. כי כבר שמעת שהשבירה היתה שליטת כחות ההפסד, שהיו מפסידים אותם, ונעשו בכל מיני קלקולים, בכל מיני רעות שיכולים להיות בעולם. והם הם למעלה כל מיני פגמים וקלקולים שיכולים להמצא באורות העליונים. שהרי זה הוא שיעור כל ההפסדים, כי מה שלא שיער מתחלה - לא היה יכול להיות אחר כך:
...not in a state of order and repair but in one of damage and destruction... This is the breaking we speak about, because falling and breaking are two different things. When we speak of falling, it means that they fell from their high level to a lower level. When we speak about breaking, it means that they did not rule with an orderly balance of their various parts, but rather in a destructive way, generating all the different kinds of damage that evil causes when it rules. For as you have already heard, the breaking of the vessels means that the powers of destruction took control, damaging them and causing all the different kinds of damage and evil that can exist in the world. On the upper level, these are all the different kinds of flaws and damage that can exist in the supernal lights. For the vessels in their broken state constitute the measure of all the different kinds of damage that can exist, because what was not calculated at the outset could not come into being afterwards. ## Segment 16
ריקים מן האורות שנתרחקו מהם, גם זה חסרון גורם להם כח לעשות הפעולה הנרצית בהם בשבירתם זאת. והיינו כי האור הוא בסוד היחוד המחזיר כל הרע לטוב. אך בכאן הכוונה היתה להוציא הרע בבחינת רע. והנה בזה מוסיפים כח הכלים האלה, לעשות פעולה, במה שנתרחק מהם האור, ושהם יורדים עזובים ממנו, שאז רצה לומר שאינם מתנהגים על פיו, אלא אדרבא, מהעלמו הגדול נמשך הענין הזה של השבירה. ואז הם נותנים כל מגמת פניהם להוציא הרע, וכדלקמן. ולא היה באמת מעשה מעלים השלמות כזה - שהאור מאס אפילו ליכנס כלל בענין הכלי. ואז נשאר הכלי שולט רק בבחינת הדין הקשה:
...empty of all the lights that had distanced themselves from them. This very deficiency also gives them the power to perform their intended function in this broken state. For the light is the mystery of the unity that turns all evil to good. Here, however, the intention was to produce evil as such, and what gives added power to these vessels to carry out this function is precisely the fact that the light distances itself from them so that they descend bereft of light. This means that in this phase they are not governed by the light. On the contrary, it is precisely from the intense concealment of the light that this fragmentation derives. They then direct themselves entirely to the purpose of bringing forth evil. And in truth nothing caused such a concealment of perfection as the fact that the light disdained even to enter into the vessel. The vessel was then left ruling only in its aspect of harsh judgment. ## Segment 17
ואז היו פונים תמיד לתת מקום לרע לצאת ולהמצא, כי כיון שנתרחקו מן ענין השלמות הרחק גמור. אז נשארו פונים רק לענין זה, והיו כל הדברים רק לזה:
In this state they were all the time intent on providing a place for evil to emerge and exist... For since they were now completely distanced from perfection, they were left intent only on producing evil, and everything was directed to this purpose alone. ## Segment 18
כדי שיתוקן לבסוף, עם כל זה לא היתה הכוונה לעשות רק רע, אבל הכוונה התכליתית הרחוקה עם כל זה היתה רק לתיקון. וכן תראה שלא עזב על כל פנים האור מהאיר מרחוק אל הכלים. אפילו כשלא האיר עוד, שאז נעשית הנפילה - נפילה גדולה, על כל פנים היו הרפ"ח ניצוצין שירדו עם הכלים. כי הכוונה סוף סוף היא רק, אדרבא, לעשות מן הקלקול הגדול הזה - תיקון גמור שלם לגמרי:
...in order that it should be rectified in the end. Nevertheless the intention was not merely to produce evil, for the ultimate distant intention was only for the sake of repair. Accordingly, you will see that in any event the light did not altogether cease shining from afar to the vessels. Even when it did not shine at all, which is when the fall came about – a great fall – nevertheless there were the 288 sparks that descended with the vessels. For on the contrary, the final and ultimate intention was only to turn this great destruction into a total, perfect repair. # Klach Pitchei Chochma - Opening 47 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/47/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 47
פתח 47
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/47 ## Segment 1
מהלך תיקון הכלים מהרע:
The repair of the vessels from evil, albeit incomplete ## Segment 2
כשרצה המאציל ית"ש לתקן עניני הלבושים האלה, היה מברר מדרגותיהם אחת אחת, שלא תהיינה פונות אל הרע, אלא יחזרו פניהם להסתלק ממנו. ואז כל.מדרגה היתה מניחה ענין הוצאת הרע למדרגה שלמטה ממנה. ונמצא, שהיה לה חלק בזה, רק שהיתה מסתלקת ומתנקית ממנו. ואז היא היתה ראויה לקבל אור. וכן כל מדרגה למדרגה שתחתיה, עד שנתבררו כל המדרגות של אבי"ע. כמו שהם עתה. והניחו ענין הוצאת הרע אל המדרגה התחתונה שבכל המדרגות - במלכות דעשיה. ואז הוכנו כולם לקבל את האור, חוץ מזאת האחרונה, באשר שאין לאור להתפשט אלא בכלי שנוקה מן הרע.
When the Emanator, blessed be He, wanted to rectify these garments, He selected and cleansed their various levels, one by one, so that instead of being directed towards evil they would turn around to evade it. Each level in turn then left the task of producing evil to the level below it. The upper level thus had a share in this, except that it was in the process of evading and being cleansed of it, and it was then fit to receive light. The same happened on each successive level in relation to the level below it, until all the levels of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah were cleansed, as they are now, and they then left the task of producing evil to the lowest of all levels, that of Malchut of Asiyah. They were then all ready to receive the light except for this last level, because the light can only spread in a vessel that is cleansed of evil. ## Segment 3
וכל זה נקרא רק תיקון הלבושים של הנקודים, שכמו שהיו הכלים מתוקנים - כך היה האור הולך ונכנס בהם. וכל כלי שהוא רחוק יותר במדרגתו מענין הרע - ראוי לאור יותר גדול. אך האצילות הראשונה לא חזר ונתגלה, כי זה לא נקרא תיקון שלם של אלה הלבושים כל זמן שיש מדרגה זאת האחרונה כך - פונה להוציא הרע, וריקה מן האור בשבילו:
All this is called only the repair of the garments of Nekudim. To the extent that the vessels were repaired, so the light would successively enter into them. The more remote the level of a given vessel from anything that has to do with evil, the greater the light it was fit to receive. However, the first Atzilut was not revealed again, for the repair of all these garments cannot be called complete as long as this lowest level is still directed to the production of evil and thus devoid of the light. ## Segment 4
מי שחפץ להבין ענין אחד היטיב, צריך שיקבל מתחלה ציור אחד מספיק מכללות הענין ההוא מן הראש ועד הסוף, אחר כך ילך לפרטים. והטעם לזה פשוט, תחלת המחשבה סוף המעשה, וכל המעשים הראשונים נעשים על פי המחשבה המכוונת למה שבא אחרי המעשה ההוא. אם כן אי אפשר להבין המעשים הראשונים ההם, על מה הם באים, אלא בידיעת מה שבא אחריהם, כיון שהכוונה בהם למה שיבוא אחריהם. וכן עד סוף כל המעשים, שהרי הכל נעשה בעבור הסוף.
When a person wants to attain a deep understanding of a given subject, he should start by gaining a sufficient overall picture of the entire subject from beginning to end and then go into the details. The reason for this is simple: the end goal of the completed project is present in the mind from the very outset, and all the early stages in the execution of the project are carried out in accordance with the initial intention, which is directed to what is to come later. If so, it is impossible to understand those initial stages and their purpose except through knowing what comes after them, since their purpose is to lead to what follows them. This applies to every stage until the execution of the project is complete, for everything is done for the sake of the end goal. ## Segment 5
והנה תנאי המעשים הם לפי מה שמכוון בהם, אך מה שמכוון בהם הוא מה שבא אחריהם. וסוף המכוון הוא המעשה שיבוא בסוף הכל. אם כן מי שירצה להבין עניני המעשים הקודמים - צריך שידע בתחלה הילוכם עד הסוף, ואחר כך יחזור לפרטיהם. ואז לא יצטרך להיות תלוי ועומד בהבנת פרטי הראשונים עד הגיעו לסוף. אלא כשכבר ידוע לו ההילוך, כל פרט ופרט יבינהו במקומו.
We thus see that the various actions performed are governed by what is intended through them. Yet what is intended through them is what comes after them: the final goal is the finished work that will come at the end of everything. If so, someone who wants to understand the purpose of the earlier actions must first understand the general direction until the end. Then afterwards he can go back to investigate the details. This way he will not have to remain in suspense until the end while seeking to understand the details of the early stages. When he already has a grasp of the overall direction, he will be able to understand each successive detail in its place. ## Segment 6
ועל כן עכשיו שהתחלנו לפרש ענין הלבושים, איך שניתן להם שליטה בפני עצמם כדי שיוציאו הרע מהם, ואחר כך יהיו ראויים להתחבר בהם האור, הנה צריך לפרש בכלל כל הילוך ענינם עד הסוף - שבאים לתיקון. ואחר כך יובנו כל הפרטים שנדבר בהם במעשים הקודמים לזה הסוף:
Accordingly, having begun discussing the “garments” and how they were given independent control in order to bring out the evil from them so that they would afterwards be fit for the light to join with them, we must first explain the overall direction until the end, when things will reach a state of repair. By explaining this first, all the details we will discuss later in connection with the initial stages will be understandable in the light of the end goal. ## Segment 7
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כשרצה המאציל ית"ש וכו', והוא ענין תיקון חזרת הכלים לקבל אורם. ח"ב, וכל זה נקרא וכו', והוא שכל זה הוא רק ענין [תיקון] הלבושים, ולא תשלום התיקון:
The proposition consists of two parts: Part 1: When the Emanator… This explains the repair whereby the vessels could again receive their light. Part 2: All this is called... This explains that all this is only the process of the rectification of the garments, but not the complete repair. ## Segment 8
חלק א: כשרצה המאציל ית"ש לתקן עניני הלבושים האלה, והיינו כי היו המלכים שבורים כל כך זמן כמו שנותנים כחות הרע שנתגלה מהם. ופירוש זה הדבר, הנה ישראל ירדו בגלות, יש להם לעמוד כל כך זמן כמו כל כך מדרגות שיש ברע השולט עליהם. כך אלה המלכים היו עומדים בחורבן כל כך זמן, והיינו כל כך מדרגות כמו שנותן חלקי הרע. ואחר כך יתגלה הרצון העליון ויתקן בסוד היחוד, כאמור למעלה. כי הרע, אדרבא, הולך ומתגבר בכל יום, אלא שהרצון העליון ישים קץ בסוף הכל.
Part 1: When the Emanator, blessed be He, wanted to rectify these garments... For the Primordial Kings remained broken for just as long as it took to let the powers of evil be revealed from them. To explain this more fully: Israel went down into exile and must remain there for as long as it takes for all the levels that exist in the evil which rules over them to unfold (until the people of Israel are rectified through suffering or until they overcome all the tests to their faith, such as idolatry, philosophy, secularism, etc.). In a similar way, these kings remained in their state of destruction for just as long a time – i.e. on just as many levels – as was required to produce the different divisions of evil. Then afterwards, the Supreme Will will be revealed and will repair everything through the mystery of unity, as explained above. For we see that evil is getting stronger every day, but the Supreme Will will put a stop to it in the end. ## Segment 9
והנה שורש כל זה הוא ענין המלכים האלה. על כן ירדו ונשברו, ועמדו שבורים לפי ענין הרע שהיה הולך ומתגבר במדרגותיו. וכשרצה הרצון העליון - שם קץ לזה הדבר, וחזר ותקנם. וזה עצמו זמן עמידת ישראל בגלות וגאולתם. והיינו כי הרע אינו מתקיים אלא עד שישלימו כחות הספירות, שהם כחות דמות אדם, לעשות את שלהם. כי הלא הכוונה כבר נתפרשה למעלה שהקב"ה רצה להראות, שמה שכנגד כל כח של הספירות - יכולה הס"א לקטרג. אך כנגד כח היחוד השולט לא יכלה לעמוד אפילו רגע אחד, וזהו גילוי יחודו, כמפורש למעלה.
Now the root of all this lies in the Primordial Kings, and this is why they went down and broke, remaining broken in proportion to the increasing power of evil on its various levels. However, when the Supreme Will so desired, He put an end to this and repaired them again. In the same way, the people of Israel remain in exile for a given length of time, which is followed by their redemption. This is because the evil only exists until the powers of the Sefirot – the powers of the Likeness of Man – complete their mission. For the intention was as explained earlier: the Holy One, blessed be He, wanted to show that while the Other Side has the power to raise a challenge against the entire power of the Sefirot, it cannot stand for even a moment against the power of His unity, which is in control, and this is the revelation of His unity, as explained above (see Opening 30, end). ## Segment 10
וזה מה שנעשה במלכים האלה, כי הניח כל הכחות התלויים בדמות אדם - שכנגדם יהיה הרע שולט, והם כל כך מדרגות של רע שכנגד כחות האלה, ועל כן לא היה מגלה יחודו. וכך היו הולכים הדברים תמיד, אדרבא, הרע הולך ומתחזק יותר. אך כשנשלמו אלה הכחות של הספירות - אז גלה רצונו, ורצה בכח שליטתו לתקן הכל.
And this is what was accomplished through these kings. For He allowed evil to hold sway against all the powers that depend on the Likeness of Man – the number of levels of evil corresponds exactly to the number of these powers – and accordingly He did not then reveal His unity. Things continued in the same way, and indeed the evil became ever stronger. But when these powers of the Sefirot were completed, He then revealed His will, wanting to rectify everything through the power of His rule. ## Segment 11
והנה מאז והלאה הוקבעו כחות של הרע, כי כבר נתגלו, והיינו כנגד כל מה שהיה כח בספירות - כך יצאו כחות של הרע. ואחר כך נתגלה הרצון. וכן הוא עתה להיות הס"א שולטת בכל מדרגותיה, והם הם כנגד מדרגות הספירות. אך הרצון כבר נקבע להגלות בסוף מדרגות אלה, והוא יום הגאולה:
From that point on (after the emergence of the Primordial Kings) the powers of evil were instituted, having already been revealed. Against every power in the Sefirot, there emerged corresponding powers of evil. Then afterwards the will (of unity) becomes revealed. So it is now, inasmuch as the Other Side holds sway on all its levels, which correspond directly to the levels of the Sefirot. However, the will is already set to be revealed at the end of these levels, and this is the day of redemption. ## Segment 12
היה מברר מדרגותיהם אחת אחת, שלא תהיינה פונות אל הרע, כי בתחלה היה בחק המדרגות הוצאת הרע, והם הם שיעורי הנמצאים בלתי מתוקנים, שכך יצאו אחר כך אפילו למטה, והיינו, "והארץ היתה תהו ובהו". כי בתחלה נבראת, ואחר כך נחרבה. והיינו נבראת מלאה מן הרע, עד שיצא הרע שבה והחריב אותה עצמה, שלא היה מניח לשום בריה מציאות. אחר כך, "ויאמר אלקים יהי אור", והתחילו להתברר הנבראים אחד אחד.
...He selected and cleansed their various levels, one by one, so that instead of being directed towards evil... For initially included in the law of these levels was the production of evil, i.e. the measures of the creations when in a state of disrepair, for this is the state in which the creations later came forth down below too, as it is written: “And the earth was desolate and void” (Genesis 1:2). First it was created and afterwards destroyed. In other words, it was created full of evil, until the evil in it came forth and actually destroyed it by not allowing anything to exist. Afterwards – “And God said, Let there be light” (ibid. 3). This was when the creations started being sifted and cleansed one by one. ## Segment 13
ועם כל זה לא עבר הרע מן העולם, אלא שהנברא לא היה הוא עצמו מלא רע, אלא היה מבורר מן הרע, ומכוון עצמו להסתלק ולהנצל ממנו, והרע היה נשאר כפוי ונשפל. אלא שלפי שלא היה מתוקן לגמרי הנמצא ההוא, יוכל אותו הרע לחזור ולהתגבר ולהחריבו, אך לא יהיה דבר מוכרח זה הענין כמו שהיה מתחלה. כי מתחלה היה הרע כבר מוכן ועומד להתגבר, ועכשיו אדרבא, הוא משוקע ועומד להיות שוקט במקומו, אלא שיוכל להתעורר. ולא עוד, אלא שהחלק היותר קשה של רע שהיה גורם התגברות הראשונה - אינו עוד. פירוש - כי הנה בתחלה - לא די שהיה בכל הנמצאים רע גדול, אלא שלא היו החלקים מסודרים בדרך שיוכל אותו סדר לצאת לפועל, וזה עצמו הוא רע גדול.
Nevertheless, evil did not disappear from the world. However, each individual creation was not itself full of evil but rather, it was cleansed of the evil and was trying to evade and escape it, leaving evil subdued and humiliated. Yet since that creation was not completely repaired, the same evil could still return and attack and destroy it. However, this was not inevitable in the way it had been at first. For at first the evil was ready and waiting to attack, whereas now it remains sunk quietly in its place, although it could still be aroused. More than that, the hardest part of the evil, which caused the initial attack, is no more. For initially, not only did all the creations contain great evil but also, the various parts were not arranged in a way that would allow order to come about in actuality, and this itself was a great evil. ## Segment 14
והנה אחר כך נעשו הדברים בהדרגה, כי נסדרו הדברים בדרך אחר, וניתן מציאות חדש לנבראים עצמם, יותר נבחר ומתוקן, שמה שהמציאות הראשון לבדו היה גורם כל זה החורבן, מציאות השני הזה אינו גורם זה. ולא די זה, אלא שבהיות גם המציאות הראשון עמו - הוא עצמו נסדר בסדר, מה שלא היה לו מתחלה, עד שגורם לו שלא יהיו החלקים הרעים כך עומדים לצאת, אלא משוקעים במקומם. והרי אבד החלק הקשה, שהוא חסרון הסדר, כי הרי הסדר ניתן. ואז הרע אינו עומד להתגבר עוד תגבורת כל כך גדול. אדרבא, עומק הכוונה הולך לעשות שאותם החלקים שנשארו, יתהפכו סוף סוף לטובה.
Afterwards, however, things were made in a graded order, for everything was arranged in a different way and a new, improved and better repaired mode of existence was given to the creations themselves. For while the first mode of existence (BaN) alone was the cause of this entire destruction, the second mode of existence (MaH) did not cause this. More than this, since the first mode of existence was also with it, this first mode itself became organized in a new order, so that instead of the evil parts waiting to emerge, they remain sunk inactive in their place. Thus the hard part – the lack of order – was gone, because order was introduced (through the ordering of the Sefirot in balanced columns and the construction of the Partzufim). Evil no longer stood ready to attack with such great power. On the contrary, the deepest intention was directed to making the remaining parts turn to good in the end. ## Segment 15
והנה כל זה הוא למטה, ושורש כל זה הוא למעלה. כי שיעור הנמצאים הוא הוא ההנהגה. ובתחלה היו הספירות חוקים של ההנהגה, כוללים בהם ענין הרע להוציאו לפועל, כדי שאחר כך בתיקונו יגלה היחוד. ועל כן כל מדרגה בפרט, בזמן הנפילה, שניתן ללבושים שליטתם, היתה הכוונה בהם להוציא הרע. ועל כן חסר מהם השלמות לגמרי, שהוא המבטל הרע, כדי שיוציאו הרע. והנה הוציאו אותו, והיה גורם להם עצמם חורבן, והיינו שלא היו הכחות הטובים שבהם אלא בדרך שלילה, והכחות של ההפסד הם השולטים.
Now all of this manifests itself down below, but the root of it all lies above. For the measure of all that exists is the governmental order. Initially the Sefirot were laws of government which included in them the production of evil as an actual reality so that afterwards, through its repair, God’s unity would be revealed. Accordingly, the intention in each individual level at the time of the fall, when control was given over to the garments, was to produce evil. They therefore still lacked the complete perfection that nullifies evil, because the intention was precisely that they should produce evil. And after having produced it, the evil itself was causing their own destruction in the sense that the good powers within them existed only in the mode of negation, powerless to function, while it was the powers of destruction that held sway. ## Segment 16
אחר כך שיערה המחשבה העליונה הנמצאים היוצאים מן החורבן, והוא ההויות יוצאות מן ההפסד, ונתן להם מציאות, לכל הויה בפני עצמה. ואין הכוונה עוד עתה להוציא הרע, אלא אדרבא, לצאת מן הרע, בסוד היחוד העליון, שאף על פי שהיה הרע - יבוא התיקון, והיינו גילוי השלמות שנתעלם בראשונה. אך לא נתגלה כל השלמות בבת אחת, שלא ישאר עוד רע בעולם, אלא מעט מעט. הנה התחילו להמצא הנמצאים שהרע היה מחריב אותם, ולא החריבם עוד הרע כבראשונה. אלא שלא נקבע מציאותם לגמרי, כי יכול עוד הרע להתגבר עליהם ולהחריבם.
Afterwards the Supreme Mind calculated the measure of the creations as they are when they emerge from the state of ruin, this measure being the forces of creation (הויות, havayot) that emerge from the destruction, and He gave them existence, each one by itself. The intention now was no longer to produce evil but quite the opposite, to depart from evil through the mystery of the Supreme Unity, whereby even though evil exists (since it serves to reveal the unity), the repair will come, this being the revelation of the unity that was concealed at first. However, not all the perfection was revealed at one time since this would have left no more evil in the world. Rather, the perfection was revealed little by little. Thus the creations which evil had been destroying began to endure, and the evil no longer destroyed them as at first. However, their existence was not entirely secure, because evil can still attack and damage them. ## Segment 17
אבל תבין ההפרש הגדול שיש בין מצבם הראשון ובין מצבם זה. שבראשונה היו מדרגות שכוונתם להוציא הרע. והיה נקרא שהענין היה בהם עצמם בכל חלק וחלק, שכל חלק וחלק היה לו להוציא הרע שכנגדו. אך עתה כל מדרגה שהיתה נתקנת, ר"ל שהיתה יוצאה מענין הזה של הוצאת הרע, אדרבא, עומדת ליתקן מן הקלקול שהיה הרע גורם לה, אלא שלא עבר הרע מן העולם כנ"ל. ואם כן נמצא שהיה הרע עומד יכול לקלקל המדרגה ההיא, כי לא נקבע ענינה בשלמות לגמרי, שיוכל לשלוט ולהתקיים לעולם. אך נקרא שהרע חוץ מהם, פירוש - חוץ מענינם. והיינו, כי הנה עתה המדרגות מתבררות מן הרע, ענינם היפך ענין הרע, יען ענינם עתה התיקון, ולא הקלקול כמו שהיה מתחלה, שהיה אדרבא, בענינם להוציא הקלקול כנ"ל. אלא שכיון שיש הרע בעולם, ר"ל שאין ענינם נמלט מן הקלקול, שיכול לבוא עליהם ממקום אחר, אך לא שהם סיבה לו, על כן נאמר שהרע חוץ מהם.
Understand the great difference between their initial state and this one. Initially, they were levels intended to produce evil, and it could be said that this purpose permeated every single part of them, because each part had to produce its corresponding evil. Now, however, as each level was repaired – in the sense of emerging from this task of producing evil – it stood to be rectified of the damage caused to it by the evil, except that evil did not disappear from the world, as stated above. If so, it means that evil remained able to damage that level since it was not yet fully and completely established so as to be able to rule and endure for ever. Nevertheless, we say that the evil was outside them in the sense of being outside of and separate from their mission. For now, the various levels that were sifted out and cleansed of the evil had a purpose opposite to that of evil, since now their mission was that of repair and not of destruction as it had been at first, when their function was rather to cause the destruction we spoke about above. However, since evil exists in the world – meaning that they are not immune to destruction, which, though not caused by themselves, may come upon them from elsewhere – we may therefore say that evil is outside them. ## Segment 18
ונמצא שהבירור שהיה נעשה, היה - שהיתה מדרגה אחת יוצאת מתוך החורבן, שהיה מחריב אותה, והיתה נקבעת חק בהנהגה - שאין עוד ענינה להוציא הרע כלל, אלא אדרבא, תיקון, אחר שכבר היה הרע וקלקל, וכדלקמן:
Thus the process of selection and cleansing that took place was such that as each individual level emerged from the destruction that had engulfed it, it became fixed as a law in the governmental order whose purpose was no longer to produce evil at all but on the contrary, to contribute to the repair now that evil and destruction already existed. And thus: ## Segment 19
אלא יחזרו פניהם להסתלק ממנו, שאף על פי שמצד טבעם היה להוציאו, הנה עתה הם שמים עצמם להתקן בדרך היחוד, ומסתלקים מענין זה. והוא גילוי השלמות שזכרתי למעלה, שזהו כל ענין התיקון של הספירות. שכיון שנתגלה בהדרגה, גם תיקון הספירות הולך בהדרגה, פירוש - עתה הם חזרו לדרך היחוד להתקן. אך הרע לא נתבטל. והאמת, מה שהרע לא נתבטל - לפי שלא כל הספירות נתקנו לגמרי בדרך זה, אלא נשארה מלכות, כדלקמן. וזה ודאי, שאם היו כל הספירות נתקנות לגמרי - הנה לא היה מציאות לרע כלל.
...they would turn around to evade it. For even though it had been in their nature to produce it, they were now intent on being repaired through the path of unity and leaving the previous mission behind. And this is the revelation of the perfection that I mentioned above, which constitutes the entire repair of the Sefirot. For since it is revealed gradually, the repair of the Sefirot likewise proceeds gradually. This means that they now returned to the path of unity in order to be repaired, but evil was not nullified. And the truth is that the reason evil was not entirely nullified is that not all the Sefirot were repaired completely in this way, for Malchut remained, as will be discussed below. Certainly, if all the Sefirot had been completely rectified, evil would have had no existence whatever. ## Segment 20
אך נמצאת למד שכל תיקון הספירות הוא רק גילוי השלמות, שאז נהפכות המדרגות לדרך היחוד, ונמצאו מסתלקים מענין הוצאות הרע, והרע הוא רק חוץ מהם, כי הוא רק ענין באותה המדרגה שלא נתקנה כך, וכדלקמן:
You thus learn that the entire repair of the Sefirot is none other than the revelation of the perfection, when the levels change over to the path of unity, thereby departing from the mission of producing evil. Evil then exists only outside them, for it remains functional only on the level not yet repaired in this way, as the proposition goes on to state: ## Segment 21
ואז כל מדרגה היתה מניחה ענין הוצאת הרע למדרגה שלמטה ממנה, בתחלה היו המדרגות כולם פונות להוציא הרע, וכולם נחרבו. והנה נחשוב עתה כללות כל הנחרב - כללות אחד, והמדרגות יוצאות מתוך הכללות הזה, אחד אחד. והנה כל מדרגה שיוצאה מן הכלל, להיות נקבעת חק בהנהגה - הרי ענינה הטוב נקבע. אך ענין הרע שיצא ממנה אינו מתבטל עתה. וזה, כי לא הגיע גילוי השלמות, אלא לקבוע הנהגה אחת שתצא מן הרע, אך לא שתבטל הרע.
Each level in turn then left the task of producing evil to the level below it. Initially all the levels were intent on producing evil, and all of them were destroyed. We will now think of the entirety of all that was destroyed as one whole, with the levels coming forth out of this totality one by one. Now as each level emerged from the totality to be established as a law in the governmental order, its good purpose was determined. However, the evil purpose that had left it was not now negated. This is because the revelation of the perfection had come only to establish one governmental law and allow it to come forth from the evil, but not in order that evil should be nullified. ## Segment 22
ואמנם אין דבר בלא שורש, ואם אנו אומרים שהרע אינו מתבטל, מאין הוא מתקיים? אך הענין הוא, כל מדרגה היתה מתחלה מוציאה הרע, וכשנעשה הבירור - נברר לחק בהנהגה מה שיוצא מן הענין ההוא. ועם כל זה נשאר איזה שורש לרע מצד המדרגה ההיא עצמה, כי לא נגלה השלמות לגמרי עדיין, אלא שאותו השורש לא נחשב עוד למדרגה הנתקנת כלל. כי המדרגה הנתקנת היא חק אחד נקבע לפי התיקון, ואין שייכות לאותו החלק בזה. ועל כן נשאר אותו הענין לחוץ, עם כללות כל השאר מה שלא נכנס בבנין המדרגה הנתקנת.
However, there is nothing that does not have a root, and if we say that evil was not nullified, where did it get the power to endure? The answer is that each level was initially engaged in the production of evil, and when the process of selection and cleansing took place, whatever departed from that purpose was picked out as a law in the governmental order. Even so, some root for evil remained because of that very level itself, for as yet the perfection was not completely revealed, except that this root was no longer considered to be at all related to the rectified level. For the latter is a single law established in the mode of repair, to which that part bears no relation, and therefore that root remains outside together with the rest of the overall totality which did not enter into the construction of the repaired level (i.e. the other levels, which had not as yet been cleansed. And since that root of evil remained, the evil – albeit limited – could, through sin, again become a part of that level.) ## Segment 23
ואחר כך יצאה מדרגה אחרת תחתיה, ונתקנה בדרך זה, והניחה השורש של קיום הרע שלה, וכן השורש של המדרגה הראשונה, עם כללות כל השאר. אמנם כשבאה להתברר המדרגה השניה מן הכללות, הנה בכללות היה מה שלא נברר עדיין, שבו כל הרע העומד להדחות, וכן מה שנדחה מן המדרגה הראשונה. כי הרי היה הכל כמו כרי אחד שנוטלים ממנו מעט מעט, וזורקין השאר, עד שסוף סוף נברר הכל.
Afterwards, another level emerged beneath it and was repaired in the same way, leaving in place its root for the existence of evil and likewise the root left by the previous level, together with the totality of all that remained. However, when the second level came to be cleansed and sifted out of the overall totality, this totality included not only what had not yet been cleansed, in which all the evil was waiting to be rejected, but also what had been rejected from the first level. For the overall totality was like one grainpile from which a little more is taken each time while the rest is thrown aside until at the very end everything is sorted out. ## Segment 24
ונמצא, שבהתברר דרך משל כתר, הניח מה שהניח ממנו, כי הוא אינו מקיים עוד הרע שלו, אלא איזה בחינה מה שנשאר עדיין, יען לא נגלה השלמות לגמרי. אך זה אינו נחשב לבחינת כתר, אלא לבחינת החכמה שעדיין לא נבררה, ויש בה מה שמוציא הרע עדיין, שם הולך גם כן שורש ענין זה. ונמצא, אפילו הרע שנדחה מן הכתר - עתה מקויים מן החכמה שבאה אחריו. וכן החכמה נבררת, והרע נדחה ממנה, ועדיין הוא מקויים, אלא הקיום של הרע נשאר לבינה שבאה אחריה, והיינו קיום הרע של הכתר וגם הרע של חכמה.
Thus when Keter, for example, was selected and cleansed, it left a certain aspect of itself behind, for it no longer sustained the evil that had come from it with the exception of some aspect that still remained inasmuch as the perfection was still not revealed completely. However, this is not considered an aspect of Keter but rather an aspect of Chochmah, which had not yet been cleansed, and which still contained something that produced evil. And this is where the root of evil that had been in Keter went. Thus even the evil rejected from Keter was now being sustained through Chochmah, which came after it. Chochmah was then similarly cleansed, and the evil was rejected from it, yet the evil was still sustained, this time through Binah, which came after Chochmah. This included sustaining the evil that came from Keter as well as the evil that came from Chochmah. ## Segment 25
עד שסוף נשאר כל הרע למדרגה אחרונה דמלכות דעשייה, שהיא מקיימת כל הרע של הספירות העליונות גם כן, והיא ספירה אחת שגם נבררה מן החורבן, שאם לא כן לא היתה נמצאת, אך נבררה מעט, והיינו שאדרבא, היא נמצאת להעמיד הס"א כל זמן שצריך, אבל להעמידה מנוהגת מן הקדושה, בסוד, "ומלכותו בכל משלה". אך יען ענינה עדיין הוא לקיים הס"א - נקרא שלא נבררה כאחרים, וכדלקמן.
And so it went on from level to level, until in the end, all the evil was left to the last level of Malchut of Asiyah, which sustained all the evil left by the higher Sefirot too. Malchut is itself a Sefirah which was also salvaged from the destruction, for if this were not so, Malchut would not exist. However, it was cleansed only a little, for on the contrary, it exists to maintain the Other Side for as long as necessary while still leaving it under the rule of holiness in accordance with the mystery contained in the verse, “And His kingship (Malchut) rules over all” (Psalms 103:19). However, since its task was still the maintenance of the Other Side, we say that it was not cleansed and purified like the others, as will be discussed further later on. ## Segment 26
יש להקשות, אמרנו תרתי דסתרי אהדדי, כי אמרנו שהוא כמו הכרי שנוטלים אחד אחד, וזורקים השאר לכרי, ואמרנו שקיום הרע של כתר נשאר לחכמה, וכן של חכמה לבינה. והלא אין דה משל הכרי, כי הכרי הוא הכללות, ולא בהבחנת מדרגות, ובאמת כן מסתברא יותר, כי מה יש יחס לחכמה לקיים את הרע של כתר יותר מן האחרים.
It could be objected that we have said two things that contradict each other. On the one hand we have made the comparison with a grainpile, from which a small portion is taken each time while the rest is thrown back. On the other hand, we have said that the maintenance of the evil of Keter is left to Chochmah and that of Chochmah to Binah, etc. But this is inconsistent with the metaphor of the grainpile, for the pile is an overall whole and cannot be considered a series of levels. This, indeed, makes more sense – for why does Chochmah have a stronger connection to the maintenance of the evil of Keter than the others? ## Segment 27
תשובה, האמת הוא שגם בזה הדבר יש הדרגה, פירוש - שהרע עצמו בתחלה היה לו שורש גדול, שהיה משתרש גם בכתר. אחר כך ירד מדרגה אחת, ולא נשתרש אלא מחכמה ולמטה. ואחר כך ירד ולא נשתרש אלא מבינה ולמטה. וזה מורה תיקון העולם - שאין שייך הרע אלא בחלקים התחתונים, ולא בעליונים. ועל כן אף על פי שמצד אחד נראה שנזרק הפסולת לכרי, אך האמת שהיה מגיע הדבר מיד לחכמה, ומכל שכן משם ולמטה. ובהתברר חכמה - היה מגיע רק לבינה, וכן כולם, עד שנשאר במדרגה התחתונה שזכרתי:
The answer is that it is true that the maintenance of evil does indeed involve gradation – in the sense that evil itself initially had a great root, having also been rooted in Keter, but afterwards it descended one level, and was rooted only in Chochmah and below. Then afterwards it descended even further and was rooted only in Binah and below. This shows how the world is on the way to repair, since evil has some affinity only with the lower levels but not with the higher ones. Thus although in one aspect it appears as if the waste was “thrown back into the pile”, the truth is that the maintenance of evil passed immediately to Chochmah and all the more so to the levels below it. (That is to say, the task of maintaining evil fell to all that remained unpurified – in terms of the metaphor, it fell into the grainpile as a whole – except that it still relates to Chochmah and even more so to the levels below it.) However, when Chochmah was purified, it reached only Binah, and so it was in all cases until it remained on that bottom level which I mentioned. ## Segment 28
ונמצא שהיה לה חלק בזה, כי הנה ודאי הוא שצריך שיהיה בס"א מה שמקביל לכל הספירות הקדושות. וההקבלה כך היא נעשית - שכנגד הטוב נדחה הרע לחוץ, ונעשה מדרגה אחת מן הס"א. אם כן צריך שלכל הספירות יהיה חלק בה:
The upper level thus had a share in this... For the Other Side certainly must contain levels corresponding to all the holy Sefirot. This parallelism came about through the fact that the evil corresponding to the good on each level was ejected, thereby bringing one level of the Other Side into being. If so, it must be that all the Sefirot have a share in it (in order that the Other Side will have the ability to rise up against all the Sefirot). ## Segment 29
רק שהיתה מסתלקת ומתנקית ממנו, והיינו כי זה הוא התיקון - להסתלק מן הרע שהיה יוצא ממנו: ואז היא היתה ראויה לקבל את האור, והיינו מה שפירשנו למעלה, שצריך בתחלה שיטהרו הכלים מהוצאת הרע - אז יקבלו האור. ועל כן כל מדרגה שהיתה מתבררת - היה האור נכנס בתוכה:
...except that it was in the process of evading and being cleansed of it... For this is the repair – to escape the evil that was emerging from it. ...and it was then fit to receive light. For as explained above, first the vessels must be purified from their involvement in the production of evil, and then they can receive the light. Accordingly, as each level was sifted out and cleansed, so the light entered into it. ## Segment 30
וכן כל מדרגה למדרגה שתחתיה, עד שנתבררו כל המדרגות של אבי"ע: כמו שהם עתה, אחר שנעשו מבי"ע - אבי"ע, וכדלקמן:
The same happened on each successive level in relation to the level below it, until all the levels of Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah were cleansed, as they are now... i.e. after Beriyah-Yetzirah-Asiyah turned into Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah, as will be discussed below. ## Segment 31
והניחו ענין הוצאת הרע אל המדרגה התחתונה שבכל המדרגות - במלכות דעשייה. ואז הוכנו כולם לקבל את האור, חוץ מזאת האחרונה, שבכולם יש האור הפנימי, ובזאת אינו. והוא מה שכתב הרכ זללה"ה - שנקראת עשוק, שצריך להצילה מיד עושקה. באשר שאין לאור להתפשט אלא בכלי שנוקה מן הרע, זהו הטעם מה שביארנו למעלה לכל ענין הבירור הזה:
...and they then left the task of producing evil to the lowest of all levels, that of Malchut of Asiyah. They were then all ready to receive the light except for this last level... For the inner light is found in all the others, but not in this one. This was the intention of the ARI in writing that Malchut is called “robbed” or “despoiled” and must be rescued from the hands of the oppressor. (This means that the rejected waste of all the other levels remains in the Sefirah of Malchut, which has to maintain the Other Side, and in this sense the latter “oppresses” Malchut.) ...because the light can only spread in a vessel that is cleansed of evil. This is the underlying reason for this entire process of cleansing, as explained above. ## Segment 32
חלק ב: וכל זה נקרא רק תיקון הלבושים של הנקודים, אף על פי שעכשיו יש אבי"ע. הנה האמת הוא שכל זה רק בי"ע של הנקודים. ונקרא כל זה ששלטו הלבושים עד שנתקנו. ועדיין לא נשלמה שליטתם, כי לא נשלמו מעשיהם עד שיהיו נשלמים כל הבירורים:
Part 2: All this is called only the repair of the garments of Nekudim. Even though we now have Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah (and it might appear that the garments are subsidiary to Atzilut), the truth is that all this is only Beriyah, Yetzirah and Asiyah of Nekudim, and thus we speak in terms of the garments ruling until they were repaired. Their rule has still not come to an end, for their work will only be complete when all the processes of sifting and cleansing are complete. ## Segment 33
שכמו שהיו הכלים מתוקנים - כך היה האור הולך ונכנס בהם, שהרי כל הענין של עשיית אבי"ע אינו אלא הנקיון של הכלים, כי מי שמתנקה יותר - מתעלה יותר, ומקבל אור יותר גדול. אך עם כל זה לא בא עדיין האור הגדול השלם, שהוא האצילות שנתעלם, כי הלבושים עצמם לא השלימו תיקונם, כדלקמן:
To the extent that the vessels were repaired, so the light would successively enter into them. For the entire process of making Atzilut, Beriyah, Yetzirah and Asiyah was a matter of cleansing the vessels. Whatever is cleansed more thoroughly becomes more elevated and receives a greater light. However, the complete great light has still not come as yet, this being the Atzliut that was concealed. For the garments themselves have not yet completed their repair, as it goes on to say later. ## Segment 34
וכל כלי שהוא רחוק יותר במדרגתו מענין הרע - ראוי לאור יותר גדול, שההדרגה נמצאת בענין הריחוק, [והוא] נמשך מהדרגה של קיום הרע, שהמדרגה התחתונה שבכל המדרגות הנה היא המקיימת את הרע כנ"ל. והמדרגה העליונה ממנה וסמוכה לה, אף על פי שאינה מקיימתו, אך על כל פנים אינה רחוקה הרבה ממנו. והעליונה יותר - רחוקה יותר. וכנגד זה האורות גדולים בכלים לפי נקיונם:
The more remote the level of a given vessel from anything that has to do with evil, the greater the light it was fit to receive. The gradation found in the respective distance from evil of the various levels derives from their gradation in terms of the maintenance of evil. (The ability of any given Sefirah to receive the light depends on its distance from the level of the lowest Sefirah, which is the one that maintains the evil.) For it is the lowest level of all that maintains evil. The level immediately above it, although not responsible for maintaining that evil, is nevertheless not far from it, while the next level above is still further away. The greatness of the lights in the vessels corresponds to the degree to which they have been cleansed. ## Segment 35
אך האצילות הראשונה לא חזר ונתגלה, זה מבואר בכל מה שכתבתי למעלה, שכל זמן שהלבושים שולטים להשלים בנינם - אין שייכות לאצילות שם: כי זה לא נקרא תיקון שלם של אלה הלבושים כל זמן שיש מדרגה זאת האחרונה כך - פונה להוציא הרע, ענין הלבושים בכלל לא נתקן עדיין כל זמן שיש חלק אחד מקיים הרע. ולא עוד, אלא כי לכל שאר המדרגות גורמות חסרון, כי הנה נשאר בכלים ריחוקם מן הרע. אך על כל פנים יש להם שייכות עמה. ועל כן לא נתגלה עתה מן האצילות שום חלק, כי לא נשלם הלבוש:
However, the first Atzilut was not revealed again... It should be clear from everything I have written above that as long as the garments ruled in order to complete their construction, Atzilut had no affinity with this. ...for the repair of all these garments cannot be called complete as long as this lowest level is still directed to the production of evil... Overall, the garments are still not rectified as long as one part continues to maintain the evil. Moreover, this causes a deficiency in all the other levels, because even the fact that the vessels remain distant from evil indicates that they still have some connection with it. (The vessels have a residual connection with evil in the sense that they may be nearer to or further away from it.) For this reason no part at all of (the first) Atzilut is now revealed, because the garment is not complete. ## Segment 36
וריקה מן האור בשבילו, הנה זאת ראיה - שלא נשלם עדיין תיקון זה, כי עדיין הדברים היפך הכוונה התכליתית, שאנו רואים, שיש מדרגה אחת שהיא ריקה מן האור, והלא כל המדרגות צריכים שיהיה בהם האור, שזהו שלמותם, אלא שלא נשלמו הדברים עדיין:
...and thus devoid of the light. This is the proof that this repair is not yet complete, for things are still the opposite of the ultimate intention. For we see that there is one level that is void of light, and it is surely necessary for all the levels to contain the light, for this is their perfection. This is the proof that so far things are still not complete. # Klach Pitchei Chochma - Opening 48 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/48/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 48
פתח 48
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/48 ## Segment 1
תיקון המדרגה האחרונה:
The repair of Malchut by man, through which everything is completely repaired ## Segment 2
תיקון מדרגה זאת האחרונה תלוי במעשה בני אדם, שהם יגבירו כח הקדושה, ואז לא יהיה עוד ענין לרע כלל, אלא הכל עומד לכבוד הבורא לבד. ואז יקרא שנתקנו כל הלבושים תיקון שלם, וחוזר הכל להשלים המונח הראשון שהושם - להיות כל הבריאה בהשוואה אחת, חק אחד של תיקון שלם בענין גילוי יחודו של מקום ב"ה. ואז יתגלה האצילות של הנקודים, שהוא המונח הזה הראשון. וישלים ליכנס האור בכלים כולם, והלבושים יהיו נמשכים אחר האצילות, ויהיה הכל בתיקון שלם.
The repair of this last level depends on the actions of men, whose task is to strengthen the power of holiness. Then evil will have no further purpose at all but everything will serve only the glory of the Creator. All the garments will then be said to have been repaired completely, and everything will return and serve to complete the first foundation that was established – that the entire creation should be of one accord, a single law of perfect repair revealing the unity of God, blessed be He. Atzilut of Nekudim, which is this first foundation, will then be revealed. The light will complete its entry into all the vessels, and the garments will be under the influence of Atzilut, and everything will be in a state of complete repair. ## Segment 3
כדי להשלים הילוך הכולל של המ"ק, צריך לפרש גם ענין המדרגה הזאת הנשארת באחרונה:
To complete this general overview of the subject of the Primordial Kings, it is also necessary to explain the purpose of this level that was left at the end. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, תיקון מדרגה זאת, והוא מה יהיה תיקון זאת המדרגה. ח"ב, ואז יתגלה וכו', הוא מה שיהיה בתיקון המדרגה הזאת:
The proposition consists of two parts. Part 1: The repair of this last level... This explains how this level is repaired. Part 2: Atzilut of Nekudim... This explains what will come about through the repair of this level. ## Segment 5
חלק א: תיקון מדרגה זאת האחרונה תלוי במעשה בני אדם, כי זה ממש מה שהכינה המחשבה העליונה לצורך השכר והעונש, כי הוא יתב' הבדיל הרע מן הספירות העליונות, והעברתו לגמרי הניח ביד בני אדם, וזהו תיקון מדרגה זאת:
Part 1: The repair of this last level depends on the actions of men... For this is actually what the Supreme Mind prepared in order to provide for the possibility of reward and punishment. For God separated evil from the supernal Sefirot but left its complete removal in the hands of men, and this is what constitutes the repair of this level. ## Segment 6
שהם יגבירו כח הקדושה, שאין צריך ענין חדש לבני אדם, אלא די שיגבירו הם כח הספירות הקדושות בכח מעשיהם. והרי זה הבדל שבין התיקון העשוי בידי שמים ובין התיקון העשוי בידי בני האדם, שכל מה שהיה ענין חדש - הוצרך להעשות בידי שמים. ומה שהוא רק הגברת התיקון וקביעותו - זה יעשה ביד בני אדם:
...whose task is to strengthen the power of holiness. There is no need for a new mission for mankind: it is enough that they themselves increase the power of the holy Sefirot through the power of their deeds. This indeed is the difference between the repair accomplished by the hand of Heaven and the repair accomplished by man, for everything that involved a new innovation had to be brought about by the hand of Heaven, but what simply involved reinforcing the repair and fixing it permanently was to be done by the hands of men. ## Segment 7
ואז לא יהיה עוד ענין לרע כלל, כי אפילו המדרגה הזאת אינה מקיימת הרע, אלא לשיהיה מקטרג בזמן שצריך. והנה אינו צריך אלא בזמן שיש פגמים וחטאים. אך כשכל הנשמות ישלימו חוקם, הנה אין שייך עוד רע, כי אין שייך עוד קטרוג, כיון שאין ראוי עוד לעונש. ועוד, שבחירת האדם היא הנותנת שליטה לקדושה או לס"א בעולם, וכוונת המצוות הם לתת שליטה לקדושה, ולהעביר הס"א שלא תשלוט. וכיון שהשלימו כבר כל חוקם, ונשלמה כל עבודתם, שבה נתנו השליטה לגמרי לקדושה, והעבירו השליטה מן הרע - אין שייך עוד רע:
Then evil will have no further purpose at all... For even this level only sustains evil in order that it should serve as a challenge during the time when this is necessary, and it is necessary only as long as flaws and sins remain. However, when all the souls have completed their mission, evil will have no further place because accusation will have no further relevance since it will no longer be proper to punish. (When there are no sins, there is no accusation and therefore nothing to nourish and sustain evil.) Moreover, it is man’s choice that gives control in the world either to the holy side or to the Other Side. The intent of the commandments is to put holiness in control and prevent the Other Side from taking control. Since men’s mission will then have been fulfilled and the service whereby they put holiness in total control and removed the power of evil will be complete, there will be no further place for evil. (Evil will be negated because there will be no need for it, since it was created to provide the possibility of repair through free will, and the repair will already be complete through the strengthening of good.) ## Segment 8
אלא הכל עומד לכבוד הבורא לבד, אפילו הרע שהיה, חוזר להיות לכבוד הבורא ממש, וכדלקמן:
...but everything will serve only the glory of the Creator. Even the evil that once existed returns to being for the glory of the Creator, as it goes on to say. ## Segment 9
ואז יקרא שנתקנו כל הלבושים תיקון שלם, זהו תיקון הלבושים ממש, שמה שהיה בהם רע - שיהיה חוזר לטוב. ומזה נמשך מציאות החק הראשון - שיהיה הכל לכבודו של א"ס ב"ה, וזהו:
All the garments will then be said to have been repaired completely... This is the repair of the actual garments, in the sense that what had been evil in them will revert to good. This brings about the realization of the first law, that everything should be for the glory of Eyn Sof, blessed be He. ## Segment 10
וחוזר הכל להשלים המונח הראשון שהושם - להיות כל הבריאה בהשוואה אחת, כי הכוונה היא להשלים זה הענין הכללי, כי זה מה שיצא בתחלה, ועומד עדיין להשתלם, שכל הסיבובים שהיו - היו כולם להשלים תיקונו:
...and everything will return and serve to complete the first foundation that was established – that the entire creation should be of one accord... For the intent is to fulfill this overall purpose, as this is what came forth at the outset, and it still remains to be completed. For the purpose of all the different roundabout circuits was to complete the overall repair. ## Segment 11
חק אחד של תיקון שלם, זהו טעם מה שחוזר הכל אל זה הענין. אלא שזהו באמת עיקר המציאות שהמציאה המחשבה העליונה, וזהו מה שצריך שיצא לפועל, והיינו החק של התיקון השלם: בענין גילוי יחודו של מקום ב"ה, דהיינו כי זה תכלית המחשבה מתחלה - לגלות יחודו העליון, שהוא השלמות השלם, כדי שבו יתענגו הנמצאים, כמפורש למעלה:
...a single law of perfect repair... This is the reason why everything comes back to this goal, but this is in truth the essence of the existence which the Supreme Mind brought forth, and this is what needs to come forth to operate in actuality, namely the law of the complete repair ...revealing the unity of God, blessed be He. For this was the ultimate goal of the plan from the outset – to reveal His supreme unity, which is complete perfection, in order that all that exists might delight in Him, as explained above. ## Segment 12
חלק ב: ואז יתגלה האצילות של הנקודים, שהוא המונח הזה הראשון, כי זה האצילות - הלא הוא התאצלות האורות, שבו כל ההנהגה, להתענג בה הנשמות, כמפורש למעלה. אלא שזה צריך שיהיה לפי המצב השלם ומתוקן. ועל כן אחר שנתקנו הלבושים, ונתקנו כל הקלקולים - אז נתגלה האצילות, שהוא האצלת האורות לפי כללות המונח של כל הנמצאים, בהיותם כולם לכבודו של מקום ב"ה:
Part 2: Atzilut of Nekudim, which is this first foundation, will then be revealed. For this Atzilut is none other than the emanation of the lights (their revelation and differentiation into all their details) on which the entire governmental order is based, in order that the souls may delight therein, as explained earlier. This must be in accordance with the perfect, rectified state. It is thus only after the garments are rectified and all the damage repaired that this Atzilut will be revealed. This is the emanation of the lights in accordance with the overall foundation of all that exists, which is that everything exists only for the glory of God, blessed be His name. ## Segment 13
וישלים ליכנס האור בכלים כולם, כי האצילות הזה שאנו מזכירים הוא בכלים של הנקודים. וכשזה יהיה נמצא, יכנס בו האור הפנימי בבחינת כלי בשלמותו. וזאת היא ההנהגה השלמה:
The light will complete its entry into all the vessels... For this Atzilut (or emanation of the lights) that we refer to applies to the vessels of the Nekudim. When the repair of the vessels is complete, the inner light will enter fully into the vessel (all the lights, including all the details of the revelation of the unity, will enter into the vessels) and the governmental order will thus be complete. ## Segment 14
והלבושים יהיו נמשכים אחר האצילות, כי עתה מה שהיו מלבושי האצילות - כבר אמרנו שנפלו להיות עולמות בפני עצמם, לפי שחסר מהם הגוף המתלבש. ובחזרו להתגלות - יחזרו להיות לבושים לו:
...and the garments will be under the influence of Atzilut... For as already explained, at present what were once the garments of Atzilut are in a state of having fallen to become worlds in themselves, since the body that was clothed in them is absent. But when the first Atzilut is again revealed, they will all go back to being its garments. ## Segment 15
ויהיה הכל בתיקון שלם, כי האורות יהיו שלמים, והלבושים שלמים בבחינתם, וכל הנמצא יהיה בשלמות בלא קלקולים:
...and everything will be in a state of complete repair. For the lights will be complete, and the garments will be complete, fulfilling their proper function, and all that exists will be complete with no flaws. # Klach Pitchei Chochma - Opening 49 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/49/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 49
פתח 49
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/49 ## Segment 1
ענין בי"ע שנעשה אבי"ע וחזרתם לבי"ע בהתגלות אצילות הראשון:
The production of evil and its future return to good. Beriyah-Yetzirah-Asiyah became Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah but will later revert into Beriyah-Yetzirah-Asiyah. ## Segment 2
שיהיו הכלים הלבושים האלה שורש לרע - זה אינו קלקול. כי אדרבא, זהו שלמות הבריאה לפי הכוונה בה - לגלות היחוד העליון ב"ה. אך שבתחלה היו שורש לרע, שהיה רע ממש. וצריך שזה הרע שיחזור לטוב על ידי תיקוני בני האדם, והוא עצמו יהיה לכבודו של מלך - שזכו על ידו בני האדם.
That these vessels or garments should be the root of evil is not in itself an impairment, for on the contrary, this is the perfection of the creation according to the underlying intention – to reveal the supreme unity of God, blessed be He. However, at first they were the root of evil – which was actual evil. This evil must be turned back to good through the repairs carried out by men, and it will itself be to the glory of the King that men thereby attained merit. ## Segment 3
וכדי לעשות בפועל זה הדבר, הוצרך שאלה הלבושים יתנו מקום לו להמצא, וזה על ידי הבירור וההדרגה שנעשה בהם, עד שנשארה המדרגה האחרונה של מלכות דעשייה לבדה להוציא אותו, ונעשה מכי"ע - אבי"ע. וכשכבר ניתקן וחזר לטוב - חוזרים הדברים כבראשונה, ואין צורך לו להמצא בפועל, כי די שהיה ככר, וניתקן. וזהו, "בלע המות לנצח". ואז חוזרים אבי"ע לבי"ע, וחלק המלכות דעשייה נכללת בכלל שלה, ומתגלה האצילות העליון של כללות הנקודים. ואז נשארים הלבושים שורש לרע שהיה כבר, וניתקן, והוחזר לטוב, ונקרא שהשלים אז א"ס ב"ה את מעשיו, ונשגב לבדו ביחודו:
In order to accomplish this in actuality, it was necessary for these garments to provide a place for it to come into being. This was through the selection and gradation that took place among them, until only the very last level of Malchut of Asiyah was left to produce it, and Beriyah-Yetzirah-Asiyah turned into Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. And when it is rectified and turned back to good, things return to the way they were at first, and there is no longer any need for it to exist in actuality, for it is sufficient that it once existed and has now been rectified. This is the meaning of the verse, “He will consume death for ever” (Isaiah 25:8). And then Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah turn back into Beriyah-Yetzirah-Asiyah, and the last part of Malchut of Asiyah becomes integrated with its whole, and the supreme Atzilut of the generality of the Nekudim is revealed. The garments will then remain as the root of the evil that once existed but was rectified and brought back to good. Eyn Sof, blessed be, He will then be said to have completed His works, and He alone will be exalted in His unity. ## Segment 4
אחר שאמרנו שיחזרו אלה העולמות לימשך אחר האצילות בסוד לבושים, צריך להשלים ביאור זה הדבר לפי הענין שמבי"ע נעשה אבי"ע, וצריך שיחזרו בי"ע:
Having said that these worlds will go back to being subsidiary to Atzilut in the form of its “garments”, we must now complete our explanation of this matter and of how Beriyah-Yetzirah-Asiyah turned into Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah and must finally return to being Beriyah-Yetzirah-Asiyah. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, שיהיו וכו', זהו בעניך הלבושים, איך הם קודם הוציאם הרע, ואיך הם אחר הוציאם. ח"ב, וכדי לעשות זה, והוא איך המעשים שנעשו בהם הולכים לפי ההנחה הזאת:
The proposition consists of two parts. Part 1: That these vessels... This explains what these garments were like before they produced evil and what they were like afterwards. Part 2: In order to accomplish this in actuality... This explains the process that took place in accordance with this basic principle. ## Segment 6
חלק א: שיהיו הכלים הלבושים האלה שורש לרע, זה פשוט כי כיון שבשליטתם (הם) בפני עצמם הוציאו אותו, אם כן ודאי שלפי טבעם הם כך: זה אינו קלקול, היינו שאם זה היה קלקול, היה צריך ליבטל, כמו שמתבטל הרע עצמו בסוף. כי השלמות המעביר החסרונות כך היה לו להעביר קלקול זה, שהוא החסרון - סיבה לרע, כמו שהוא מעביר הרע עצמו. אלא שאינו קלקול, כדלקמן, ולכן יתקיימו:
Part 1: That these vessels or garments should be the root of evil... Clearly, since they produced evil when they ruled by themselves, they are certainly like this in their nature. Yet this ...is not in itself an impairment... For if it were an impairment, the vessels would have to be nullified just like evil itself is nullified in the end. For just as the perfection that removes all deficiences removes evil itself, so to it would have to remove this impairment, which is a deficiency inasmuch as it is the cause of evil. But, as it goes onto explain, it is not an impairment, and therefore they will endure. ## Segment 7
כי אדרבא זהו שלמות הבריאה לפי הכוונה בה - לגלות היחוד העליון ב"ה, כי כל הכוונה היתה להראות השלמות באמת על ידי שיהיו נבחנים החסרונות מה הם, שנוכל להבין מכחם השלמות מה הוא - שהוא המעביר החסרונות האלה. ואם סוף סוף לא היה נשאר שום דבר שמראה החסרונות, הרי מה הרווחנו בכל מציאות העולם. הנה חוזר השלמות להיות כבראשונה - רק שלמות מצד עצמו שהוא שלם, אך לא שנבחין אמתו כמו שצריך, מצד החסרונות:
...for on the contrary, this is the perfection of the creation according to the underlying intention – to reveal the supreme unity of God, blessed be He. For the entire purpose was to demonstrate His true perfection by first showing exactly what the deficiencies are, so that through seeing their very power we may understand the nature of His true perfection, in that it removes these deficiencies. If there were to be nothing left in the very end to show what it was that had been deficient, what would have been gained from the entire existence of the world? The perfection would go back to what it was at first (had there been no evil) – His intrinsic perfection alone, for He is perfect – but this would not enable us to discern the real truth of this perfection as we should, through seeing its power to rectify the deficiencies. (The fact that the garments remain as the cause of evil is called a deficiency, but the fact that His perfection does not permit the evil to develop reveals the superiority of that perfection.) ## Segment 8
אך שבתחלה היו שורש לרע, שהיה רע ממש, זה ודאי, ששורש זה של הרע כשהוצרך להמצא כדי להראות השלמות, הנה בתחלה היה צריך להמצא כדי לתת מציאות לחסרונות מצד העלם השלמות. אך אחר כך שהחסרונות נתקנו, הנה נשאר זה השורש להראות מה שהיה חסרון מתחלה - שנתקנו כבר. ונראה בבירור הסדר והדרך שנתקנו בו בגילוי השלמות, שהיה הולך ומתגלה מעט מעט בהדרגה, ומתקן החסרונות כמו כן בהדרגה זאת.
However, at first they were the root of evil – which was actual evil. Certainly when this root of evil had to come into being in order to demonstrate God’s perfection, the initial purpose of its existence was to give existence to deficiencies through the concealment of that perfection. Afterwards, however, when the deficiencies are repaired, this root remains in order to show how that which was originally a deficiency has already been rectified. We will then see clearly the order and pathway whereby the deficiencies were rectified through the revelation of the perfection, which gradually, little by little, became continually more revealed, and likewise rectifies the deficiencies in the same gradual way. ## Segment 9
וכל זה נראה ומובן בשורש הזה, והיינו שבתחלה היה שורש לרע, שהיה רע ממש. פירוש - כי אם הרע פועל רעתו, שיש לו כח לעשות קטרוגין - זה נקרא רע ממש. אבל רע שבטבעו הוא כך, אלא שיש בו מה שמתקן אותו, ר"ל שאינו יכול עוד לפעול רע - זה נקרא רע שחוזר לטוב, שהרי הפך ממש ענינו - בתחלה היה רע, שבשביל טבעו היה מונע ההשפעה במקום שנמצא שם, אך כשחזר לטוב הוא מרבה ההשפעה במקום שנמצא שם, ויותר שרע הוא - נתרבה ההשפעה.
All this can be seen and understood through this root. Initially it was the root of evil in the sense of actual evil. In other words, if evil carries out the evil incitement that is within its power, this is called actual evil. But when it is evil in its intrinsic nature yet it contains within it that which rectifies it – in the sense that it can no longer do evil – this is called evil that has reverted to good, because it has literally changed its function. Initially it was actual evil inasmuch as its own intrinsic nature was such that wherever it was found, it obstructed the flow of blessing and sustenance. However, when it reverts to good, it greatly increases the flow of sustenance and blessing in the place where it is found, and the flow of sustenance is in proportion to the intensity of the original evil. (The revelation of His unity is all the greater and the stature of those who choose good is enhanced.) ## Segment 10
כי מן הדין כך הוא - הרע שבטבעו היה חזק, ושאף על פי כן נוצח מן האדם, הרי הוא העד על האדם עצמו, להמליץ בעדו ולהראות זכותו. וכל מה שהיה יותר חזק - מתגלה יותר זכות מכח האדם שנצחו. וכן לענין השלמות - רע שעדיין לא ניתקן, הרי כביכול הוא פגם לכבודו של מלך, אבל רע שכבר שלט עליו היחוד העליון ותיקן קלקוליו, הרי הרע עצמו חוזר להיות לכבודו של מלך, לומר - ראו רע גדול כזה, אינו יכול לעשות כלום בעבור שלמותו של האדון היחיד. הרי הרע עצמו חוזר לטוב, וההשפעה מתרבה, כי עיקר ההשפעה היא הבאה מן היחוד, שבה תענוג הנשמות, וכמפורש למעלה.
This is rightly so: the very evil that was so strong in its nature yet was nevertheless overcome by man is itself man’s own witness to argue in his favor and show his merit. The stronger the evil, the greater the merit that is revealed through the power of the person who overcame it. The same applies in the case of the overall perfection. As long as evil is still not repaired, it is, as it were, a stain on the honor of the King. However, after evil is brought under control through the supreme unity, which rectifies the damage, evil itself turns back to show the glory of the King, as if to say: “See how such great evil is powerless to do anything because of the perfection of the One Master”. Thus the evil itself returns to good and the flow of blessing is greatly increased, because the essential flow of blessing is that which comes from the revelation of God’s unity, for this is the delight of the souls, as explained above. ## Segment 11
ומתחברים שני דברים אלה שאמרנו לענין אחד, דהיינו גילוי יחודו וכבודו של מלך, וזכותו של האדם. כי כל עבודת בני האדם הוא לגלות יחודו זה, וכשמתגלה - מתגלה ע"י האמונה החזקה של ישראל המאמינים ביחודו, ומתחזקים בזה בתוקף הצרות. ואפילו כל קיום המצוות הוא הכל סוד גילוי היחור שהתחיל בתיקון הכלים כנ"ל.
These two aspects that we have mentioned – the revelation of the glory of the King and man’s merit – are interconnected. For man’s whole task is to reveal this unity, and when it is revealed, this is through the strong faith of the people of Israel, who believe in His unity and take courage in it even in the face of the worst troubles. Indeed, the entire practice of the commandments is bound up with the mystery of the revelation of the unity that started with the repair of the vessels, as discussed above. (The Holy One, blessed be He, started with the purification of the vessels, and man completes the process through carrying out the commandments. Then God can shine to the vessels, and this is the revelation of His unity.) ## Segment 12
והנה נמצא לרע שני ענינים, א' - בתחלת המצאו, שאז עושה כל החסרונות, והרי הוא כביכול פגם לכבודו של מלך, ובמקום שהוא נמצא ממעט ההשפעה, וזה נקרא שהוא רע ממש. ב' - אחר שנמצא, וכבר שלט עליו היחוד, והוא אינו פועל עוד, אלא היחוד הוא הפועל בשלמות שלו, שאז הרע עצמו מראה כבוד היחוד הגדול של המלך, לומר - זה מה שנצח המלך ברוב שלמותו. ובמקום שנמצא יותר - מרבה ההשפעה יותר, הכל לפי רוב המעשה, וכפי גודל הרע שניתקן מן האדם - כך הוא זכותו של האדם:
Evil thus has two functions. The first is at the start of its existence, when it produces every kind of deficiency and is, as it were, a stain on the glory of the King. Wherever it exists, it reduces the flow of blessing, and then it is called actual evil. The second function is after it already exists, when unity has already taken control over it and the evil no longer acts but rather it is the unity that functions in its perfection. Evil itself then shows the glory of the great unity of the King, as if to say, “This is what the King overcame through His great perfection”. Wherever the evil was greater, the flow of blessing is now greater, all according to the work and effort involved. Man’s merit is then in direct proportion to the greatness of the evil rectified through his efforts. ## Segment 13
וצריך שזה הרע יחזור לטוב, שיהיה ענינו טוב, כמו שמפורש למעלה. והיינו שיהיה החסרון המתוקן - שהוא עצמו יהיה גורם גילוי השלמות יותר בכח. אדרבא, כל מה שהרע מתחזק - רוצה לומר ששלמות יותר גדול רוצה להתגלות. וזה פשוט, השלמות - רוצה לומר מה שמתקן החסרונות, והשלמות הוא יותר גדול כשהוא מתקן חסרון יותר גדול. אם כן, כשרצה הרצון העליון לגלות שלמותו הגדול מאוד - צריך שיגלה בתחלה החסרון הגדול מאוד. וזה רוצה לומר גילוי השלמות עצמו, כי אי אפשר להבין השלמות בלא חסרון שקודם לו, שהשלמות מתקן אותו. אם כן כשרוצה לגלות הכח השלם והנכבד מאוד, שבו תענוג הנשמות תענוג גדול מאוד, אי אפשר כי אם שיגלה בתחלה חסרון הגדול מאוד, כי כפי החסרון שמתגלה - כך מדרגות השלמות שמתגלה בסופו. ובחסרון היותר גדול מתגלה כח היותר שלם.
This evil must be turned back to good... i.e. so as to serve a good purpose, as explained above. In other words, it must be the rectified deficiency itself that brings about a more powerful revelation of God’s perfection. Indeed, the stronger the evil becomes, it simply indicates that a greater perfection wants to be revealed. This is obvious. For the meaning of perfection is that it has the power to rectify the deficiencies. Thus the perfection is all the greater when it rectifies a greater deficiency. If so, when the Supreme Will wanted to reveal His very great perfection, it was first necessary to reveal a very great deficiency. This itself is part of the revelation of the perfection itself, for it is impossible to understand the perfection without the preceding deficiency, which the perfection rectifies. If so, when He wants to reveal His perfect, most glorious power, wherein the souls have the greatest delight, a very great deficiency must first be revealed. For according to the deficiency that is revealed, so is the level of the perfection that is revealed at the end, and through a greater deficiency, a more perfect power is revealed. ## Segment 14
ולא תאמר - יותר טוב היה אם לא היה חסרון, והיה בתחלה הטוב שעתיד להיות לבסוף. כי אינו כך, כי שלמות אינו רוצה לומר - טוב סתם, אלא רוצה לומר - תיקון חסרון. ואם לא היה חסרון - לא היה מתגלה שלמות, אלא טוב. אך תענוג הנשמות האמיתי אינו בטוב, אלא בשלמות, שהוא ענין יחודו, וכמו שפירשנו למעלה:
You cannot say it would have been better had there been no deficiency and if the good destined to reign in the end had existed from the beginning. This is not so, for perfection does not only mean good, it means the repair of deficiency. Thus if there had been no deficiency, the perfection would not have been revealed but only the good. However, the true delight of the souls is not in good but in perfection (for only when the deficiency is overcome can they rise to new levels of attainment), and this perfection is His unity, as explained above (see Opening 4). ## Segment 15
על ידי תיקוני בני האדם, שזה הדבר תלה אותו הרצון העליון בתיקוני בני אדם, שהם יהיו המגלים סוף הענין הזה. והיינו שהם יגרמו שירצה היחוד העליון להגלות בפועל ולשלוט, ולהראות שבכחו הוא - שסוף הרע יחזור לטוב. והנה לא די שניתן להם שכר טוב על מעשיהם, דהיינו הטוב, אלא שניתן להם שכר על עמלם - שאין להם אפילו בושת.
...through the repairs carried out by men... For the Supreme Will made the revelation of His unity contingent on the repairs carried out by men, so that they should be the ones who finally reveal it. It is they who (through their performance of the commandments and through their faith) are to bring about the desire of the supreme unity to be revealed in actuality and to rule, showing that it is in His power to make evil turn back to good in the end. Not only do they receive a fitting reward for their deeds – this is the good that is revealed – but they even receive a reward for their effort. This is that they can enjoy the good without feeling any shame. ## Segment 16
הרי שהרע עצמו חוזר לטוב, כי הוא הגורם התיקון היתר הזה. ואז ממילא נודע השלמות העליון, שמתקן כל החסרונות האלה, שהם עונשי החוטאים. כי הרי הרע עצמו אינו אלא לפי רצונו שרצה להתעלם, ואם אינם מטיבים מעשיהם - הרי הם סובלים הצרות. ואדרבא, בסוף הכל מתגלה היחוד, והרי הרע עצמו חוזר לטוב, שמתגלה היחוד, והחסרונות נתקנים:
We thus see that evil itself reverts to good, for it is evil that brings about this extra repair (through necessitating the extra effort). The supreme perfection then becomes known in the process, since this is what repairs all these deficiencies, these being the punishments of the wicked. (In time to come it will be revealed how the punishment served only the purpose of repair, and if so the unity will be revealed even through the judgment of the wicked.) For evil itself exists only because of His desire to conceal Himself, and if they fail to improve their behavior, they have to endure suffering. (This shows that evil brings no benefit but only troubles.) More than that, at the end of everything, the unity is revealed and evil itself reverts to good, for the unity is revealed and the deficiencies are rectified. ## Segment 17
והוא עצמו יהיה לכבודו של מלך - שזכו על ידו בני האדם, בזה הענין שגילוי היחוד תלוי במעשה בני האדם, נמצא עוד תיקון לרע עצמו, שאפילו מציאותו בבחינת רע הוא לכבודו של מלך, שזה מה שגורם שיהיה זכות לבני אדם, שהוצרכו לעבוד ולתקן ולגלות היחוד העליון שאם לא היה בבחינה זאת, לא היה להם זכות. נמצא בתיקוני בני האדם - החסרונות עצמם נתקנים על ידי גילוי היחוד והשלמות, ואז גם המציאות שהיה כבר בבחינת רע - הוא עצמו טוב:
...and it will itself be to the glory of the King that men thereby attained merit. The fact that the revelation of the unity is contingent on men’s deeds contains another repair for evil itself. This is that even its existence in the category of actual evil is itself for the glory of the King, for this is what makes it possible for men to attain merit, since they were forced to work and make repairs in order to reveal the supreme unity. If there had been no actual evil, they would not have had any merit. Therefore, through the repairs carried out by man, the deficiencies themselves are repaired through the revelation of the unity and perfection. (For it is thereby revealed that the deficiencies were brought about for a good purpose – to give men a reward.) Then even its previous existence in the category of actual evil turns out to have been good. ## Segment 18
חלק ב: וכדי לעשות בפועל זה הדבר, הוצרך שאלה הלבושים יתנו מקום לו להמצא, זהו מ"ש למעלה, שרצה הרצון העליון שיהיה נבחן הדבר בהבחנה פרטית - החסרונות לבד והתיקון לבד:
Part 2: In order to accomplish this in actuality, it was necessary for these garments to provide a place for it to come into being. As explained above, the Supreme Will wanted the individual details of the process to be distinct – the deficiencies by themselves and the repair by itself. ## Segment 19
וזה על ידי הבירור וההדרגה שנעשה בהם, כי בתחלה אף על פי שנשברו הכלים כנ"ל, הנה היה הכל רק בספירות, ולא יצאו עדיין הנפרדים. פירוש - שמה שאנו אומרים שהיה הרע מתגלה - אינו הרע עצמו שהוא הס"א, אלא שרשי הרע, שהם הדינים, וכל עניני הפגמים הנמצאים באורות עצמם. אך הרע עצמו לא יצא אלא אחר כך, אחר התיקון, דהיינו אחר שנעשו כל המדרגות לפי תיקונם, שהוקבעו להיות חוקים בהנהגה, שאז הוציאו אחר כך הנפרדים, ויצאה הס"א, לפי השרשים ההם שנגלו לה בשבירת הכלים. ובזה הענין היתה ההדרגה שזכרנו למעלה, שכל מדרגה היתה מסלקת עצמה מזה, ונשארה רק מדרגה התחתונה שבמלכות דעשיה מוציאה הרע, והיא הוציאה אותו ממש לפי כל השרשים שיש לה מכל הספירות. שהרי מלכות זאת כוללת כל אותם השרשים, והוציאה ענינם אל הפועל, והיינו הס"א ממש.
This was through the selection and gradation that took place among them... For initially, even though the vessels were broken, as stated above, everything was only in the Sefirot prior to the emergence of separate creations. Thus when we say that evil was revealed, this was not actual evil itself – the Other Side – but rather, the roots of evil, i.e. the strict judgments and flaws of all different kinds found in the lights themselves. Actual evil itself emerged only afterwards, following the repair – in other words, after all the levels were instituted in their repaired state as laws in the governmental order. It was then that they brought forth the separate creations and the Other Side emerged in accordance with these roots revealed when the vessels broke. It was the breaking of the vessels that involved the separation into levels that we discussed above (Opening 47), where each level in succession turned away from producing evil, leaving only the lowest level of Malchut of Asiyah to produce evil. It was this lowest level of Malchut of Asiyah that brought forth evil into actuality, with aspects corresponding to all the roots contained in it from all the Sefirot. For this Malchut includes all those roots and brings forth their function into actuality in the form of the Other Side itself. ## Segment 20
והנה לעשות זה, הוצרכה הדרגה גדולה בלבושים שנפלו, והיינו שמג' נעשו ד'. ונמצא שמלכות דעשייה של עתה - אינו אלא חלק אחד ממלכות דעשייה, כי שאר החלקים נתעלו יותר, ולא עמדו במדרגתה השפלה. והכוונה בזה, כי בהיות כל המדרגות מתכוונות לסלק עצמם מן הוצאת הרע, הנה השאירו לפעולה הזאת רק מלכות דעשייה זאת, ונסתלקו החלקים האחרים ממנה. ועם כל זה נסתלקו כל האחרים זה מזה, עד שנעשו מבי"ע אבי"ע.
In order to accomplish this, a major gradation into different levels was necessary in the fallen garments, and out of three they became four. Thus Malchut of Asiyah as it is now is only one part of the original Malchut of Asiyah, for the other parts rose higher and did not remain on the same low level. What this means is that since all the other levels were intent on separating themselves from the production of evil, they left only this level of Malchut of Asiyah to carry out this function, while all the other parts separated from it. They also all separated one from another (for example, part of Yetzirah rose to Beriyah, and so on), until Beriyah-Yetzirah-Asiyah turned into Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. ## Segment 21
והמדרגה האחרונה מאלה, שכבר אינה ענין גדול, אלא חלק ממה שראוי להיות מלכות דעשיה - היא נשארה לענין זה. וכשאין צריך עוד הוצאת הרע - הנה תחזור המדרגה הזאת להיות נכללת עם החלקים האחרים שנסתלקו ממנה. וכולם ביחד יהיו מלכות דעשייה, לא חלק זאת לבדה, ויחזרו אבי"ע להיות רק בי"ע. ואצילות עליון מתגלה עליהם, דהיינו מה שהיה קודם השבירה:
The task of producing evil was thus left to the very last of all these levels, which, being only a part of what should have been Malchut of Asiyah, was no longer of great stature. And when the production of evil is no longer necessary, this level will go back to being included with the other levels that separated from it, and all of them together will make up Malchut of Asiyah instead of only this lowest part. Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah will go back to being only Beriyah-Yetzirah-Asiyah, and the supreme Atzilut will be revealed over them as it was before the breaking of the vessels. (“In time to come... the name of SaG will return to its original status, while the name of MaH will not operate” – Etz Chayim, Shaar HaTikkun ch. 3, p. 49b.) ## Segment 22
עד שנשארה המדרגה האחרונה של מלכות דעשייה לבדה להוציא אותו, כי המדרגות הן הן כחות מתפשטים זה אחר זה, כל כח פחות מחבירו, שההעלם מתגבר בשני יותר מן הראשון. ואף על פי שבכלל מאתים מנה, ובעליון נכלל התחתון, אך ענינו של התחתון אינו מתגלה שם, כי העליון פועל, וההעלם לא הגיע להוציא התחתון, על כן תולדותיו לא היו יוצאים.
...until only the very last level of Malchut of Asiyah was left to produce it... For the different levels are actually powers that spread forth one after the other, each power less than the one before. For the concealment is more intense in the second than in the first (since the second is closer to Malchut, which produces evil). And although “two hundred includes one hundred” and the lower level is included in the upper, the mission of the lower level is nevertheless not revealed there as long as the upper level functions and the concealment has not yet reached the necessary degree of intensity to produce the lower level. Thus as long as the lower level was included as part of the upper level, its offspring did not emerge. ## Segment 23
ובהיות הכוונה להוציא הרע - הנה היו המדרגות מסתלקות מן החלקים האחרונים כנ"ל, וכנגד זה נוסף ההעלם בחלקים האלה. כי בכח זה הם נבדלים מן החלקים העליונים - שבאלה ההעלם מתגבר יותר, עד שמהם יכול לצאת הרע, מה שאין כן בראשונים.
Since the intention was to bring forth evil, the upper levels were in the process of separating from the lower levels, where there was a corresponding increase in the degree of concealment. This was precisely what distinguished them from the upper levels, because the concealment on the lower levels was so intense that evil could emerge from them, which was not the case on the earlier levels. ## Segment 24
והנה ביאור כל זה הוא כמ"ש, איך כל מי שקונה פעולה בפני עצמו - קונה שם בפני עצמו. ונמצא שמדרגה זאת התחתונה לא היה לה להיות ענין בפני עצמו, אלא להטפל אל ענין החלקים האחרים שנסתלקו ממנה, והיה ענינה כענינם. ואז לא היה ענינה להוציא הרע, אלא תשלום הראשונים. וזה פשוט, כי על כן אנו קוראים לה מדרגה בפני עצמה, מפני שהאור נמצא בה בהדרגה תחת הענין הראשון, מה שבתחלה היתה נכנסת גם היא בכלל הענין הראשון. וזאת היא ההדרגה שאנו אומרים בכאן:
The explanation of all this is bound up with the idea discussed earlier that everything which acquires its own independent function acquires its own name. Accordingly, this lowest level should not have been a separate aspect in itself but should rather have been subordinate to the function of the other parts which departed from it, and then its mission would have been like theirs. Instead of producing evil, it would have served to complete the earlier levels. But clearly, the reason why we call this lowest level a level on its own is that the light found there is on a level lower than that of the previous level, even though initially the lower level also came into the overall category of the first. This is the gradation that we say took place here. ## Segment 25
ונעשה מבי"ע אבי"ע, כי לא במדרגה אחת לבד נעשה זה הענין, אלא הדרגה רבה צריך כדי לבוא לזה, עד שנעשו ד' - אבי"ע. שזאת העשייה היא שפלה הרבה, עד שמלכות שבה, המדרגה התחתונה שלה, היא המוציאה הרע:
...and Beriyah-Yetzirah-Asiyah turned into Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. For this did not take place on only one level. Much gradation was necessary in order to reach the point where they became four: Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. For this Asiyah is very lowly – so much so that it was Malchut of Asiyah, its lowest level, that produced evil. ## Segment 26
וכשכבר ניתקן וחזר לטוב - חוזרים הדברים כבראשונה, כי הנה כבר שמעת איך שיש שתי מציאויות לרע, מציאות א' - בהיותו רע ממש, פועל רעתו, ומציאות הב' - שאותם ענינים עצמם שהם עניני הרע יהיו משוקעים במקומם, ולא פועלים. וזה נקרא שחזר לטוב כנ"ל, כי זהו גילוי השלמות, וזהו המרבה ההשפעה כנ"ל. והנה התיקון האחרון הוא, שרע פועל רע - לא יהיה, אלא אדרבא, אותם ענינים יהיו רק בדרך שלילה, פירוש - בלתי פועלים מפני גילוי היחוד שגורם להם שלא יפעלו.
And when it is rectified and turned back to good, things return to the way they were at first... For you have already heard how evil exists in two states. The first is when it is actual evil – carrying out the evil in its power. The second state is when these very functions of evil will have sunk down in their place and will not operate. Evil is then said to have reverted to good, as stated above. Evil will no longer function because of the perfection that will be revealed, and the return of evil to good brings a flow of great blessing. The final state of repair will be when evil no longer exists in the state in which it performs evil. Aspects of evil will exist only in the sense of being negated: they will not function because of the revelation of the unity, which prevents them from functioning. ## Segment 27
והנה אין דבר בלא שורש, וכל פעולה ופעולה בפני עצמה צריך שיהיה לה שורש בפני עצמו. והנה הלבושים הם המדרגות שבהם מושרש עניני הרע כנ"ל, אך בהם בחינת יכולת להמצא בפועל - לא נמצאים. והרי הוא בשיקול, אם הם שולטים לבדם, בלתי נמשכים אחרי האצילות - זה מראה שההעלם מתגבר, ואז הולך ומתגבר ההעלם עד שיוציאו הרע, רע ממש. ואם הם נמשכים אחרי האצילות - אז מראה שהיחוד עדיין מתגלה ושולט, ואז אין ההעלם מתגבר עד שיוציאו הרע, רע ממש.
There is nothing that does not have a root, and every separate function must have a separate root. As discussed earlier, the garments are the levels in which the various aspects of evil are rooted, but while these garments contain the potential for evil to exist, the evil aspects do not exist in them in actuality. The outcome is in the balance. If the garments rule alone without being subordinate to Atzilut, this shows that the concealment is intensifying, and the concealment may become so intense that they produce actual evil. But as long as they are subordinate to Atzilut, this shows that the unity is still revealed and in control, and then the concealment does not intensify to the point that they produce actual evil. ## Segment 28
והנה שורש היות הרע רע ממש - הוא חלק המלכות דעשייה שזכרתי למעלה. וכשרצתה המחשבה העליונה להוציא הרע - אז העלימה האצילות מן הלבושים, ושלטו לעצמם, וגבר ההעלם, עד שיצא הכח ההוא השפל, ויצא הרע - רע ממש. וכשיחוד חוזר ומתגלה, וגובר לתקן הקלקולים, הנה מציאות היות הרע רע ממש - צריך להתבטל. וכנגד זה אותו הכח שהיה מוציא אותו אינו צריך לימצא, וההעלם שהיה מוציא אותו מסתלק. ואדרבא, נמצאו הלבושים כמו שהיו מתחלה, פירוש - שהרע ביכולת להיות רע ממש, אלא שאינו יוצא מפני היחוד שחזר והבליעו, ואינו מניח אותו להמצא להיות רע ממש. וזה שצריך להראות בבירור פעולת היחוד:
As mentioned above, the root of the existence of evil in the sense of actual evil lies in the lowest level of Malchut of Asiyah. Thus when the Supreme Mind wanted to produce evil, this was done by hiding Atzilut from the garments. They then ruled independently, and the concealment intensified to the point where that lowly power emerged and evil came forth – actual evil. And when the unity is once again revealed and asserts itself to rectify the damage, the state in which evil actively produces evil has to be negated. Accordingly, the particular power that produced it in actuality no longer needs to exist, and the concealment that brought it forth disappears. Rather, the garments exist in the same way as they did in the beginning, where evil has the potential to be actual evil, except that it does not come forth because of the unity that has returned and consumed it, and which no longer allows it to exist in the state of actual evil. This necessarily shows the functioning of the unity. (The unity is revealed only after the emergence of actual evil. Evil has the power to spread, and is prevented only through the revelation of the unity. Thus evil continues to exist in its sunken state in order to show the power of the unity.) ## Segment 29
ואין צורך לו לימצא בפועל, רע כמו שהוא רע ממש - לא נראה בלבושים שיכול להיות, אדרבא, אינו נמצא מפני היחוד כנ"ל: כי די שהיה כבר, וניתקן, בתחלה היה צריך לצאת, כי לא ידענו עדיין מה הוא, עד שנבחין ממנו השלמות. עכשיו שהיה כבר, וניתקן - די שיראה כך שהוא אותו הרע שהיה כבר, ושהיה יכול להיות, והיחוד הוא המתקן ואינו מניח רע:
...and there is no longer any need for it to exist in actuality... Evil as such – actual evil – is not seen in the garments as something capable of action. On the contrary, it does not exist because of the unity. ...for it is sufficient that it once existed and has now been rectified. Initially it had to come out, because we did not yet know what it was and thus did not understand the true power of perfection. But now that it has already existed and has been rectified, it is sufficient that it should be seen to be the same evil that once existed and could still exist were it not for the unity. This shows that it is the unity that brings about the repair and does not permit evil. ## Segment 30
וזהו, "בלע המות לנצח", פירוש - שזהו מה שאנו אומרים שהרע נבלע בשרשו: ואז חוזרים אבי"ע לבי"ע, היינו שבחזור התיקון לעתיד לבוא, הנה צריכים להיות הנקודים כמו שהיו קודם השבירה. וזהו פשוט, שכיון שהשבירה היתה שנפלו הכלים לבי"ע, ואחר כך מהם נעשה אבי"ע, הנה חסר מהם האצילות האמיתי, שהוא מה שהיה קודם השבירה, וזהו מה שיתגלה לעתיד לבוא. אם כן אלה העולמות צריכים לחזור כולם [להיות] בי"ע לגבי אצילות האמיתי שיתגלה:
This is the meaning of the verse, “He will consume death for ever” (Isaiah 25:8). This is exactly what we are saying, that the evil becomes absorbed in its root. And then Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah turn back into Beriyah-Yetzirah-Asiyah... In other words, with the return of the state of repair in the future, the Nekudim will have to revert to what they were before the breaking of the vessels. This is obvious, because what happened when the vessels broke is that they fell to Beriyah, Yetzirah and Asiyah, which afterwards became Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. They were thus missing the true Atzilut, this being what existed before the vessels broke. And this is what will be revealed in the future. If so, these worlds must all revert to being Beriyah-Yetzirah-Asiyah in relation to the true Atzilut that will then be revealed. ## Segment 31
וחלק המלכות דעשייה נכללת בכלל שלה, שהיא חלק אחד מן מלכות, נכללת עם הכלל שיצאה ממנו.
...and the last part of Malchut of Asiyah becomes integrated with its whole... For this part of Malchut is only one part of the original Malchut, from which this lowly Malchut emerged after the departure of the first Atzilut. In the future, this last part of Malchut will be included in the overall Malchut from which it emerged. ## Segment 32
זאת היא הבחנת כל המעשים שיעשו בזמן התיקון, שהם לתקן כל מה שנתקלקל בזמן השבירה. כי הנה כל מה שנתקלקל בשבירה הוא זה, ראשונה - שנעלם אצילות. שנית - שנפלו הלבושים וירדו, עד שנעשו מבי"ע - אבי"ע. ונמשך מזה שנשאר חלק האחרון דמלכות דעשייה שהוציאה רע בבחינת רע. שלישית - שכל הלבושים נשארו פגומים מצד שהם המוציאים את הרע, ואפילו שהמדרגות העליונות נסתלקו מזה - אינם מסולקים לגמרי כל זמן שהמדרגה האחרונה שלהם עדיין עושה המעשה הזה.
The distinguishing feature of all that happens in the time of the repair is that it comes to rectify everything that was damaged at the time of the breaking of the vessels. The damage caused by the breaking of the vessels was as follows. Firstly, the original Atzilut became concealed. Secondly, the garments fell and descended until Beriyah-Yetzirah-Asiyah turned into Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. This resulted in the last part of Malchut of Asiyah being left to produce evil in the category of actual evil. Thirdly, all the garments remained flawed because of their role in the production of evil. Even though the upper levels separated themselves from this function, they were not completely dissociated from it as long as their final level was still involved in it. ## Segment 33
ובתיקון השלם, הנה מציאות הרע במה שהוא רע - מתבטל. וכן חלק המלכות שהיתה מוציאה זה - נבלעת עם חלקים העליונים. וממילא ההדרגה שבי"ע נעשה אבי"ע - מתבטלת, כי לא נעשית אלא לצורך הוצאת הרע. ואז נשארים רק בי"ע, ומתגלה עליהם האצילות שנעלם. ואז נשארים הלבושים בלתי פגומים, כי בתחלה היו שורש לרע, וגם היחוד היה מתעלם מהם, עד שסוף סוף הוציאו זה הרע במה שהוא רע. אך עכשיו, אדרבא, הנה הכחות האלה של הוצאת הרע אינם מוציאים אותו, מפני היחוד שכבר נתגלה, שמחזיר הרע לטוב, ואין מציאות לרע במה שהוא רע.
Correspondingly, in the complete repair, the existence of evil in the sense of actual evil is nullified. (Evil no longer functions as such but remains only in order to reveal the unity.) So too, the part of Malchut that produced actual evil is “consumed” and absorbed by the upper parts. This automatically negates the gradation whereby Beriyah-Yetzirah-Asiyah became Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah, for this was brought about for the sole purpose of producing evil. Once Malchut is no longer producing evil, Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah revert to being only Beriyah-Yetzirah-Asiyah, while the Atzilut that was concealed is now revealed over them. They then remain as garments that are without flaws. At first they were the root of evil, and the unity was concealed from them to the point that they produced the evil rooted in them as actual evil. Now, however, the powers that previously brought forth evil no longer do so because of the unity that is already revealed, which turns evil back to good, so that evil no longer has any existence in the sense of actual evil. ## Segment 34
ומתגלה האצילות העליון של כללות הנקודים, כי אחר שנשארו העולמות רק בי"ע - בא האצילות והשלימם, כי הרי זה הוא התיקון, שעל כן נכללו להיות בי"ע - כדי לקבל אצילות זה עליהם.
...and the supreme Atzilut of the generality of the Nekudim is revealed... For now that only the worlds of Beriyah-Yetzirah-Asiyah are left, Atzilut comes to complete them, for this itself is the repair: the reason why they were subsumed to become Beriyah-Yetzirah-Asiyah is precisely in order to accept this Atzilut over them. ## Segment 35
ואז נשארים הלבושים שורש לרע שהיה כבר, וניתקן, והוחזר לטוב, שענינם בתחלה היה להוציא הרע בהעלם היחוד. וענינם עתה - אותם הכחות שיכולים להוציא הרע לולי היחוד, אבל בעבור היחוד אינם יכולים להוציא אותו עוד. והרי נמצא בם גילוי היחוד באמת, כי נראה שם כל הענין כראוי כמות שהוא, שהרי כבר היה הרע כשנתפשטו כחותיהן. ועתה איננו עוד מפני היחוד המתגלה עליהם.
The garments will then remain as the root of the evil that once existed but was rectified and brought back to good. For their initial purpose was to produce evil through the concealment of the unity. Now, however, they serve as powers that could produce evil were it not for the unity, but which can no longer produce it in actuality precisely because of the unity. This way they truly reveal the unity, for the entire process is seen there just as it is: evil existed when the powers inherent in the garments spread, but now it no longer exists because of the unity that is revealed over them. ## Segment 36
ונקרא שהשלים אז א"ס ב"ה את מעשיו, כל הסיבוב הוא זה, כי לגלות היחוד הוצרך כל זה הסיבוב, וכשנשלם זה - נשלם כל המעשה שהיה צריך להעשות. משם והלאה הרי היחוד כבר מגולה, והעליות הם עליות לפי היחוד שנתגלה כבר. ונמצא שהם בדרך אחר. וזהו סוד מנוחת העולם באלף השביעי, כי כל הילוך המעשה הזה הוא כל זמן השית אלפי שנין, דהיינו משהתחיל ההעלם עד שנתגלה היחוד, שכל זה הוא מעשה ממש שהוצרך להעשות כדי לבוא אל בירור הידיעה האמיתית,
Eyn Sof, blessed be He, will then be said to have completed His works... This is the whole cycle, for this entire cycle was required in order to reveal the unity, and when it is completed, all the work that had to be done is complete. From then on the unity will already have been revealed, and all subsequent ascents will be in accordance with the unity already revealed and will therefore follow a different path. This is the mystery of the rest (מנוחה, menuchah) enjoyed by the world in the seventh millennium. The whole process from the beginning of the concealment until the revelation of the unity takes place for the entire duration of the first six millennia. This whole process was precisely what was needed in order to demonstrate clearly the truth of what was known already. ## Segment 37
שכבר נודעה כך האמת בראשונה, שהיחוד הוא האמת הקדום, אלא שרצה הא"ס ב"ה לגלותו בגילוי ברור - להראות גודל שלמותו. ולעשות זה, הוצרך לעשות מעשה גדול, שהוא העלם שלמותו זה, עד שימצאו החסרונות, כדי שסוף סוף יחזור ויתגלה, ויראה לבסוף מה שהיה כבר מתחלה. ואז נקרא שכבר נח מענינו זה, והשלים מה שחשב לעשות, והרי נגלה היחוד הזה הקדום. ומשם והלאה יהיה התענוג הנצחי, שהוא מה שיתענגו הנשמות בבירור אמיתו, שזה הוא העונג האמיתי, וכמפורש למעלה. והנה לפי היחוד שנתגלה - יעלה את האדם עליות אחר עליות, כאשר שיער במחשבתו הנעלמת.
It was already known in the beginning that God’s unity is the underlying truth (for “before the creation of the world, He was one and His name was one” – Zohar Chadash, Bereishit 10, Pirkey d’Rabbi Eliezer ch. 3). However, the Eyn Sof wanted to reveal this unity with total clarity in order to demonstrate the greatness of His perfection. To do so, He had to produce a great work – the concealment of this very perfection to the point that deficiencies would come into being, until in the very end it would again be revealed. This way, what existed from the very beginning is finally visible. It can then be said that He will be at rest from this work, having completed what He thought to do, and this primordial unity will then be revealed. From then on there will be eternal delight – this is the delight of the souls in the demonstration of the truth. This is the true delight, as explained earlier (Opening 4). The revelation of His unity will raise man to ever greater heights, as planned in His hidden thought. ## Segment 38
אך הנך רואה שיש הפרש בין שית אלפי שנין למה שבא אחר זה, כי כל השית אלפי שנין הם הסיבוב ההולך וסובב, עד הגיע אל הנקודה שממנה נסע, דהיינו היחוד, כי ממנו נסע הגלגל הזה, ואליו יחזור, ואז נח, והיינו מנוחה לחי עולמים. ומה שיהיה משם והלאה - הוא דרך אחר וענין אחר, שאינו לפי הדרך הזה כלל.
As you can see, there is a difference between the six thousand years and what comes afterwards. The entire six thousand years are one continuous cycle that revolves until it reaches the point from which it departed, namely the unity, for it was from there that the cycle traveled and that is where it will return, and then it will rest. This is the rest of the life eternal. What will be from then on is something different and follows a path quite unlike the present path (whereby the revelation of the unity comes about through man’s service). ## Segment 39
והנה ביאת המשיח הוא ראשית גילוי היחוד, והוא סוד "שמחנו כימות עניתנו", כי ימות המשיח מקבילים לכל החסרונות שהיו כבר, כי בזמנו עד סוף אלף הששי צריך שהיחוד יגלה ענינו לכל צד, וכל החסרונות יתוקנו בו. ובסוף אלף הששי, אחר שכבר נעשה אפילו יום הדין הגדול, שבו מתבררים כל המעשים שנעשו לאמתתם - אז נקרא שחזר היחוד ונתגלה, ונשלם המעשה הזה, ואז הוא מנוחה לגלגל הסובב. משם והלאה יראה ענינים פנימים, שהם שרשי הילוך הזה, והם דברים מתגלים אחר ידיעת היחוד, והם שרשי ההנהגה בדרך היותר עמוק, שאינו מושג לנו עתה כלל.
The coming of Mashiach is the beginning of the revelation of the unity. This is the mystery contained in the verse, “Make us glad according to the days wherein You have afflicted us” (Psalms 90:15). For the days of Mashiach are parallel to all the deficiencies which existed in the past (not in terms of the duration of the concealment, but in the sense that the revelation of the unity will be in proportion to the intensity of the previous concealment). In that time until the end of the sixth millennium, the unity must reveal its power on every side, and all the deficiencies will thereby be rectified. At the end of the sixth millennium, after the great Day of Judgment, when everything that was done will be seen clearly in its true light, the unity will be said to have been revealed again. This work will then be complete and the cycle will come to rest. From then on, deeper interior aspects will become visible, these being the very roots of this process. These are things that are revealed after the unity has come to be known. They are the deepest roots of the order of government, which are presently completely beyond our grasp. ## Segment 40
ובאלף השביעי עצמו הנה יתגלה שורש הענין שנהיה בעולם הזה כל זמן הסיבוב, עד שנמצא השית אלפי - בסוד עולם הנקודים, ותיקונם השלם - אלף השביעי, בסוד עולם העקודים, שגם שם יש כלי, רק שהוא נשוא מן הנשמה, כמפורש במקומו. וכבר שמעת איך בו נעשו מעשים, שהם השרשים למה שיהיה אחר כך בעולם הנקודים, אך שם היה הכל עדיין בגילוי היחוד, עד שלא היה מקום לא לשבירה ולא לשום אחד מן הדברים האלה שיהיו אחר כך. ועל כן אחר שנתגלה היחוד - יוודע מה שנזדמן בהנהגה העליונה, אפילו בגילוי היחוד, לבוא לענין הזה, כי כבר נגלה שם כלי הנ"ל, והוכנו הכנות שם למה שיהיה אחר כך.
In the seventh millennium itself the very root of what existed in this world throughout the period of the cycle will be revealed. The six millennia thus constitute the mystery of the world of Nekudim, while their complete rectification in the seventh millennium constitutes the mystery of the world of Akudim. The latter also contains a vessel, except that it is entirely subject to the soul, as explained in its appropriate place. As you have already heard, what was done in Akudim is the root of what was to happen afterwards in the world of Nekudim. However, in Akudim the unity was revealed in everything so that there was no place for any breaking of vessels or anything else of what was to occur afterwards (after the creation of evil as a consequence of the breaking of the vessels). Accordingly, after the unity is revealed, it will be known what was prepared in the supreme order of government, even with the revelation of the unity, to lead to this matter. For the vessel was already revealed there, as stated above, and preparations were laid down there for what is to be later. ## Segment 41
אחר כך יהיה חידוש העולם בדרך אחר, שאין שם שייכות לענינים אלה כמו שיש לעקודים, אלא משם והלאה הם כולם השגות אחרות בתענוג נפלא לנשמות, שישיגו מה שישיגו מן השלמות העליון שיתגלה, ודי בזה עתה.
Afterwards the world will be renewed in a different way, unrelated to these aspects bound up with Akudim (which is the world of the Mouth). From then on (above the Mouth, from the eighth millennium onwards) the levels of attainment will be entirely different, bringing amazing delight to the souls that gain such a revelation of the supreme perfection – and this must suffice for now. (“In the seventh millennium, the bodies will rise to the level of the Akudim, where the body is subject to the soul... but the body is still discernible. However, in the eighth millennium, the body will be merged with the soul as at first, as in the lights of the Nose. In the ninth millennium, it will be merged with the soul as in the lights of the Ear, yet the body is still somewhat discernible. In the tenth, it will return to the level of the World to Come, which cannot be understood in any way” – Ramchal, Pitchey Chochmah VaDaat p. 48.) ## Segment 42
ונשגב לבדו ביחודו, הוא סוד "ונשגב ה' לבדו ביום ההוא". דהיינו שעד עתה הנה לא רצה לפעול כמו אדון יחיד, אלא כמו גבור בעל כח, כמו שפירשתי למעלה, עד שהיה מקום לס"א לחשוב להלחם בקטרוגיה נגד כח זה. אחר כך הדבר הולך בדרך אחר, שהרי הא"ס ב"ה פועל בדרך יחוד שליטתו כמו אדון יחיד ממש, ואז אין שייכות עוד אלה הענינים - הקטרוגים של ס"א, וקלקולי הרע. אלא הוא לבדו פועל בכחו וברצונו, שהוא טוב גמור. ועל כן כל הדברים בתיקון ובשלמות כראוי:
...and He alone will be exalted in His unity. This is the mystery of the verse, “And God will be exalted alone on that day” (Isaiah 2:11). This implies that until then He does not wish to act as the unitary Master but rather like a mighty hero who possesses great power, as explained above (Opening 30). This gave a place for the Other Side to presume to challenge and fight against this power. Afterwards things go differently when the Eyn Sof, blessed be He, acts in the unity of His power like the unitary Master, literally and actually. Then things like the accusations of the Other Side and the destruction caused by evil have no further relevance. God alone acts with His power and will. This is complete good, and everything is thus in its proper state of repair, wholeness and perfection. # Klach Pitchei Chochma - Opening 5 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/5/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 5
פתח 5
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/5 ## Segment 1
ענין הספירות [ה -ו]:
The Sefirot (Openings 5-6) ## Segment 2
הספירות - גילוי הא"ס ב"ה:
The Sefirot were an innovation in that they are visible lights, whereas Eyn Sof is not visible. ## Segment 3
הספירות הם הארות שניתנו ליראות, מה שלא ניתן אור הפשוט א"ס ב"ה:
The Sefirot are lights that were permitted to be seen, which is not so in the case of the simple light of Eyn Sof, blessed be He. ## Segment 4
הנושא של כל דרושי החכמה הזאת הוא ענין הספירות, לכן זה מה שצריך לבאר תחילה:
The subject of all the investigations of the Kabbalah is the Sefirot. Therefore this is what must be explained first. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א הוא, הספירות הם הארות, והוא ידיעת הספירות מה הם. ח"ב, מה שלא ניתן אור הפשוט, והוא ידיעת מה מתחלף ממהותם זה הא"ס ב"ה. שתי הבחנות האלה צריכות לידיעת הספירות. וזה - כי הנה לדעת הספירות, צריך לדעת מה שנתחדש לצורך הבריאה, שלא היה כן בתחילה. ראיה לזה - שהרי הספירות אינם אלא מה שנתחדש לצורך הבריאה,וזה נתפרש כבר. אך מתחילה לא היה אלא א"ס ב"ה. אם כן לדעת הספירות - צריך לדעת מה נתחדש שלא היה כך, ושאינו כן בא"ס ב"ה:
The proposition consists of two parts. Part 1: The Sefirot are lights…This tells us what the Sefirot are. Part 2: …which is not so in the case of the simple light. This tells us in what way the Sefirot are different in their nature from Eyn Sof. For in order to understand the Sefirot, it is necessary to understand in what way they were an innovation introduced for the sake of the creation: this is explained in Part 1. Initially, however, there was only Eyn Sof, blessed be He. If so, in order to know the Sefirot, it is necessary to know in what way they differ from their original state, and from Eyn Sof. ## Segment 6
חלק א: הספירות הם הארות, וזה, כי הנה הספירות הם מה שהאלקות מתפשט, אך התפשטות האלקות לא נוכל לקרא אותו כי אם הארה, אם כן גם הספירות נאמר שהם הארות.
Part 1: The Sefirot are lights. It is through the Sefirot that Godliness “unfolds” or “extends”. We cannot refer to the unfolding or extension (התפשטות, hitpashtut) of Godliness as anything but a radiation of light (הארה, he’arah). For the truth is that Godliness does not “extend”, since the concepts of “extension” and “change” are not applicable to God. However, we call the radiance that spreads from Him the “unfolding” or revelation of Godliness, and accordingly we say that the Sefirot are radiations of light. ## Segment 7
ואמנם שהאלקות לא נוכל לקרא אותו כי אם הארה - זה יתאמן לך בהכרח, יען פשוט הוא שהאלקות לא תוכל לקרא אותו בשום שם או מלה. אמנם כאשר בלא מלה אי אפשר לדבר, על כן צריך לקרא אותו באיזה שם, אבל נבחר את שיוכל להיות רחוק ממנו פחות מהאחרים. האור הוא הדבר היותר הדק שבגשמים, על כן הוא פחות רחוק ממנו מהאחרים, אם כן לא נקראהו אלא הארה. ותבין שאף על פי כן, אין זאת הארה ממש כמו הארת האור הגשמי, אלא מה שנקראהו הארה לתת לו איזה שם:
Indeed we cannot call Godliness anything other than a radiation of light. In truth, no word, name or term can adequately be applied to Godliness. But since it is impossible to speak without words, we must call it by some name. However, we choose one that is somewhat less remote from Godliness than others. Light is the finest and most subtle of all physical phenomena, and accordingly it is less remote from Godliness than other phenomena. If so, the term “radiation of light” is the nearest we can choose. Even so, you must understand that we are not talking about a radiation of physical light. We are applying the term “radiation of light” only to give it some name. ## Segment 8
שניתנו ליראות, שהרי זה כל החילוק בינם ובין א"ס ב"ה, שניתנו ליראות. ובזה ב' הוראות, הא' - שאינו מחויב בהיות ספירות - שיהיו נראות, כי הרי יש ספירות עליונות שאינן נראות אפילו מן העליונים, אלא שיהיו ראוים ליראות, שאם המקרה ימנע הרואה מראות אותם - לא יחסרו הם ממהותם. אך אור א"ס ב"ה אינו ניתן ליראות כלל, והרי הטעם מצד עצמו.
…that were permitted to be seen. For the difference between the Sefirot and Eyn Sof, blessed be He, is that it was made possible for the Sefirot to be “seen” (in the sense of being spiritually apprehended). This means two things. Firstly, it means that the Sefirot are capable of being seen, though this does not imply that the Sefirot must necessarily be visible, for indeed there are exalted Sefirot that are not visible even in the higher realms. What is implied is that they are fit and able to be seen. Should it happen that the spectator is prevented from seeing them, this does not detract from their nature of being potentially visible. However, the light of Eyn Sof, blessed be He, cannot be seen at all because of its intrinsic essence, which is unseeable. ## Segment 9
הוראה ב' - שניתנו ליראות. לא שהם נתונות ליראות, ר"ל שאין הספירה מין אור בטבעו נראה, הפך ממה שהוא אור א"ס ב"ה, אלא הפועל היה שניתנו ליראות, שכך רצה הא"ס ב"ה. שאם היו מין אור נראה בטבעו, היה צריך שיהיו הספירות בלתי מחודשות. וזה, כי הלא מה שהוא בנושא בטבעו - יהיה בו כל זמן המצאו, ואם ההראות בספירות הוא בהם בטבע, אם כן כל זמן המצא אור הספירות, צריך שיהיה נראה. אמור מעתה - אור הספירות צריך שלא יהיה מחודש, אלא גילוי ראייתם תהיה מחודשת,
Secondly, in saying that the Sefirot were permitted to be seen, we are not saying that they were intrinsically visible. The light of the Sefirot is not a particular kind of light that is visible in its intrinsic nature, as opposed to the light of Eyn Sof, blessed be He, which is not. What changed in the act of creation was that the Sefirot became visible. It became possible for them to be seen because Eyn Sof wanted it so. If the light of the Sefirot was a particular kind of light that was visible in its intrinsic nature, we would have to say that the Sefirot were not an innovation. For what exists in something as part of its intrinsic nature is found in it throughout its existence. If the ability of the Sefirot to be seen were part of their intrinsic nature, then as long as the light of the Sefirot existed, it would have to be visible. What we must say is that the light of the Sefirot cannot have been new, but that the revelation of this light – the ability of the Sefirot to be seen – is what was new. ## Segment 10
וזה, כי הספירות הם אלקות, ובאלקות אין שייך חדוש, אם כן אור הספירות אינו מחודש. דוק מינה ומינה - אור הספירות הוא קדמון, ואם ההראות בזה האור הוא טבעי - אם כן צריך שתמיד יהיה נראה, והחדוש מה הוא? אלא הרצון הוא שנותן להם ליראות, ונתן להם כשנתן, ולא קודם לכן, שאין החדוש באלקות, אלא חדוש - גילוי למקבלים.
This is because the Sefirot are Godliness. Change from state to state is simply not applicable to Godliness. If so, the light of the Sefirot is not something new. The inference is that the light of the Sefirot was there from before. If the visibility of this light were part of its intrinsic nature, it would always have been visible. In that case, what was new? What was new was that God willed and made it possible for the light of the Sefirot to be seen. He gave this permission at precisely the moment He wished, not before. The change was not in the nature of Godliness. The change was in its being revealed to recipients. ## Segment 11
ותבין בזה - שיפה תוכל לקרא אותם אור נאצל, כי לפי מראית עין הרי נאצל לעינינו אור נראה, שלא היה כן מתחילה. ואילו ניתנה רשות לעין לראות, הרי היינו משיגים שורש אחד שהוא א"ס ב"ה בלתי נראה, ואור אחד נמצא ממנו בהדרגה שנראה. אם כן נקראהו אור נאצל מן האין הבלתי מושג:
From this you can understand why it is so appropriate to refer to the Sefirot as “emanated light” (אור נאצל, ohr ne’etzal). For on the level of what the (spiritual) eye can see, light was emanated to our eyes – a light that could be seen. This was not the case at first. And if permission were granted to the eye to see, we would come to recognize that everything has one root: Eyn Sof, Who cannot be seen. There is one light that exists through Him on a level such that it can be seen, and this is the light of the Sefirot. If so, let us call it a light that emanated from Ayin (אין) – from “No-thing”, i.e. from that which cannot be conceived. ## Segment 12
חלק ב, מה שלא ניתן אור הפשוט א"ס ב"ה, ר"ל שהוא האור משולל מכל מלה, שאי אפשר לדבר באורו כי כיון שאין שום מלה ראויה ליאמר בא"ס ב"ה, על כן נזכירהו במה שנוכל, ונשלול ממנו מה שהיה נראה מתחייב בו המלה ההיא, שלפי האמת אינו מתחייב בו. וזה, שלא ניתן ליראות - זהו החילוק שבין א"ס ב"ה לספירות:
Part 2: …which is not so in the case of the simple light of Eyn Sof, blessed be He. The “simple light” is that which simply cannot be described, defined or categorized in any way. It is impossible to say anything about His light. Since there is no word or name fit to be applied to Eyn Sof, blessed be He, we will refer to Him in the only way that we can, using the expression “simple light”. However, we qualify this by negating any limitation that may appear to be implied in Him on account of the term we have chosen. For in truth, no such limitation is intended. Thus we say that the light of Eyn Sof cannot be seen. This is the difference between Eyn Sof, blessed be He, and the Sefirot. # Klach Pitchei Chochma - Opening 50 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/50/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 50
פתח 50
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/50 ## Segment 1
כניסת האור לכלים ויציאתו נותנים תכונה פרטית לענין ההדרגה:
The entry of the light into the vessels and its exit are the root of the governmental order of this world in a state of damage and repair. ## Segment 2
אין שום דבר לבטלה, ועל כן מה שנכנס האור בתחלה, ואחר כך חזר ויצא, והלא היה יכול לעשות כל ההדרגה הזאת בתחלה בלא זה - גם לזה יש פעולה ותולדה עיקרית. וזהו שורש פרטי מה שצריך לתת מציאות להנהגת העולם הזה בקלקוליו ותיקוניו. בשכר ועונש, לפי השיעור השלם מה שצריך לזה, לא פחות ולא יותר:
Nothing is in vain. Therefore the initial entry of the light and its subsequent turnabout and departure – when all this gradation could have been brought about from the outset without this – also has an essential function and consequence. And this is the individual root needed to give existence to the governmental order of this world in its various states of damage and repair, reward and punishment, according to the complete measure of what is required for this, neither less nor more. ## Segment 3
אחר שנתבאר ההילוך הכללי של המ"ק, עתה צריך לחזור ולפרש הדברים הראשונים לפי ההילוך הזה:
Having provided an overall conspectus of the subject of the Primordial Kings, it is now necessary to go back and explain the initial stages accordingly. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, אין שום דבר לבטלה וכו', והוא ביאור הענין שנכנסו האורות בכלים, ואחר כך חזרו ויצאו. ח"ב, וזהו שורש פרטי, והיינו טעם הענין הזה:
The proposition consists of two parts. Part 1: Nothing is in vain. This explains how the lights entered into the vessels and afterwards turned back and went out. Part 2: And this is the individual root... This explains the reason for this phenomenon. ## Segment 5
חלק א: אין שום דבר לבטלה, וזה דבר פשוט משני צדדים, א' - שאין נחשוב דבר זה במחשבה העליונה, כי הלא מה שהוא לבטלה הוא דבר שאינו הגון כלל, אך דבר שאינו הגון אי אפשר להיות במחשבה העליונה. אם כן דבר לבטלה אי אפשר להיות במחשבה העליונה. ב' - כי הרי כבר אמרנו שהספירות הם הם מה ששיערה המחשבה העליונה את הנמצאים בכל חלקיהם, ואין הספירות דבר חוץ מזה. אם כן אין בספירות דבר שאין בנמצאים, ואם כן אין דבר לבטלה:
Part 1: Nothing is in vain. This is obvious from two sides. Firstly, that anything could be for no purpose is quite inconceivable in the Supreme Mind, for something that is without a purpose is quite unfitting and it is impossible that anything unfitting could exist in the Supreme Mind. Secondly, as we have already said, the Sefirot are the measures of all the creations in all their different parts and aspects as laid down in the Supreme Mind, and the Sefirot are nothing except this. If so, the Sefirot contain nothing that does not exist in the creations, and accordingly nothing is in vain. ## Segment 6
ועל כן מה שנכנס האור בתחלה, ואחר כך חזר ויצא, אפילו שלא היינו יודעים מה היא התולדה היוצאת מדבר אחד, בכח ההקדמה הזאת שאין בה ספק, ודאי נדע שהדבר ההוא יש לו תולדה, אלא שלא השגנוהו. ואדרבא, נקבע מזה ידיעה שגם זה צריך להעמיד הנושא - שהדבר ההוא נפעל בעדו בתכונה הצריך לנושא ההוא.
Therefore the initial entry of the light and its subsequent turnabout and departure... Even when we do not know what results from a given phenomenon, on the strength of the above unshakeable premise we certainly know that it has some consequence, except that we have not understood it. Moreover, on the basis of that premise we can legitimately infer that the phenomenon in question is also necessary in order to produce a result of precisely the required nature. ## Segment 7
ובנידן דידן, כיון שראינו שהיה כך, פירש שנכנסו האורות בכלים, וחזרו ויצאו, ודאי צריך שיהיה לו טעם. אך טעם ההדרגה איננו, כי הרי היה אפשר להעשות בלא זה. אם כן צריך לומר שהוא בשביל טעם אחר מלבד זה. אך בשביל שאנו רואים שזה הדבר בא לעשות ההדרגה, שהרי על ידו נעשית, אם כן נבין מיד, שאף על פי שהדרגה היתה נעשית זולת זה, הנה צריך בה איזה תנאי שלא היה אם לא היתה נעשית על ידו, וכדלקמן:
To apply this to the subject under discussion: Since we see that the lights entered into the vessels and then turned back and went out, we infer that this must have happened for a reason. However, the reason cannot have been simply to produce the gradation (of the Partzufim) since that could have been brought about without this. We must therefore say that it was for some other reason. But since we see that this phenomenon comes to produce the gradation – for it is through this that it came about – we can therefore immediately infer that although the gradation could have been produced without this phenomenon, it must have required some condition that would not have been fulfilled had it not been produced in this way, as it goes on to say. ## Segment 8
והלא היה יכול לעשות כל ההדרגה הזאת בתחלה בלא זה, שהרי האור לא עשה כלום, אלא שלא נתחבר בכלי, מפני שלא היה נשלם, והמתין עד שתעשה ההדרגה שנעשית, שבה תלוי תיקון הכלי. אם כן אין האור עושה כלום בהדרגה, אלא שהוא ממתין שתעשה ההדרגה. אם כן למה נכנס מתחלה?:
...when all this gradation could have been brought about from the outset without this... For the light did not do anything – it did not act. It simply did not join with the vessel, because the vessel was not complete, and the light waited until the gradation on which the repair of the vessel depended was brought about. If so, the light itself did not do anything in producing the gradation, it just waited until the gradation was brought about. If so, why did it enter initially? ## Segment 9
גם לזה יש פעולה, שודאי הכנס האור בכלים פועל איזה דבר בכלים ההם: ותולדה עיקרית, כל הפעולות הנעשות למעלה יש להם תולדה בהנהגה:
…also has an essential function... For certainly the entry of the light into the vessels produces some effect in those vessels. ...and consequence. Everything that was done above has a conseqence in the governmental order of the worlds. ## Segment 10
חלק ב: וזהו שורש פרטי, ר"ל שורש תכונת הנמצאים בפרט הוא הרכבת האורות למעלה, פירוש - כל מה שהוא גילוי למעלה - גורם תוספת כח בנמצאים, ומה שהוא בהעלם - גורם חולשה. והנה כל כך ענינים שצריך בנמצא - כל כך אורות יש למעלה, והענין שצריך להיות חלש בנמצא - האור שהוא שורש לו צריך שיהיה סתום. ומה שצריך להיות חזק, צריך שהאור שלו יהיה פתוח. נמצא שהרכבת כל כך גילוים וכל כך העלמים נמצא במקומות שהם, פירוש - באותם האורות הפרטים שהם הם עושים עניני התכונה הפרטית בנמצא למטה בכל עניניו:
Part 2: And this is the individual root... i.e. the root of the specific nature of the creations lies in the combination of the lights above. Where the lights above shine in a revealed way, this puts greater power into the creations. Lights shining above in a revealed way put greater power into the creations. Concealment causes weakness. The number of lights above correspond to all the different aspects required in what exists. Where some aspect of existence needs to be weak, the light that is its root has to be closed up or occluded. What has to be strong requires that its light should be open. There is thus a combination of just so many revelations and just so many occlusions in those places, i.e. those individual lights which are responsible for producing the particular design and character of what exists below in all its aspects. ## Segment 11
מה שצריך לתת מציאות להנהגת העולם הזה, שזאת היא התולדה היוצאת מזה השורש בהרכבה הפרטית הזאת:
...needed to give existence to the governmental order of this world... For this is the result that derives from this root through this particular combination. ## Segment 12
בקלקוליו ותיקוניו, מה שאנו רואים בכאן שרשים של קלקול ותיקון, פעם הדברים הולכים לפי צד אחד, ופעם לפי צד אחר, זהו לפי שבעולם הזה הורכבו הקלקול והתיקון להמצא בו בכמה מיני אופנים. שלכן נבחין כל השרשים האלה: בשכר ועונש, לפי שזהו העיקר היוצא מענין הזה:
...in its various states of damage and repair... What we see here are the roots of damage and repair, with things sometimes going in one direction, sometimes in another. This is because in our world damage and repair have been combined to exist in various different ways, and all these corresponding roots can therefore be discerned above. ...reward and punishment... For this is the main thing that comes out of this. ## Segment 13
לפי השיעור השלם מה שצריך לזה, לא פחות ולא יותר, המחשבה העליונה שידעה לשער מציאות מה שצריך לשלמות הדבר הזה, היא גזרה כמה שרשי קלקולים ימצאו, וכמה שרשי תיקונים, ובאיזה סדר ודרך יהיו נמשכין זה אחר זה:
...according to the complete measure of what is required for this, neither less nor more. The Supreme Mind knew how to calculate what had to exist in order to bring all this about to perfection, and decreed accordingly how many roots of damage should exist and how many roots of repair and in which order and manner they should be subject to one another. # Klach Pitchei Chochma - Opening 51 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/51/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 51
פתח 51
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/51 ## Segment 1
מצבי ג"ר וז"ת דנקודים [נא -נג]:
States of the First Three Sefirot of Nekudim (Openings 51-53) ## Segment 2
מצב ג"ר דנקודים בשבירה:
The root of the creations is in the seven lower Sefirot, while the first three only direct them. When the vessels broke, the first three Sefirot did not break, but were flawed through their connection with the lower seven. ## Segment 3
שורש הבריות הוא רק בז' תחתונות, שהם ז' ימי בראשית. והג' ראשונות הם רק עטרות על הז"ת, להנהיגם ולתקנם. על כן במציאותם אין שייך קלקול, כי הם למעלה ממעשה בני אדם. והעוונות אינם פוגמים אותם, אלא מסלקים אותם, ועל כן נמצאו ונתקיימו. אך מה שנמצא בהם לצורך הז' תחתונות - זה לא נתקן אפילו בהם, כי אם היה נתקן, היו כל הז' תחתונות מתוקנים גם כן. ולכן גם בהם מה ששייך מהם לז"ת - נפגם. וזה עושה שלא יתפשט כוחם היטב לתקן הז"ת, כי אם היה מתפשט תמיד - לא היה קלקול בעולם:
The root of the created worlds and beings lies only in the seven lower Sefirot, which are the Seven Days of Creation, while the first three Sefirot are only crowns over the lower seven, to direct and repair them. Accordingly damage is not applicable to the three first Sefirot in their intrinsic essence, since they are above the level affected by men’s deeds. Thus sins do not damage them, but rather, they drive them away. Accordingly, the first three Sefirot endured. Nevertheless, even in their case, what exists in them to serve the needs of the lower seven was not repaired, for if it had been repaired, all of the seven lower Sefirot would also have been rectified. Accordingly even in the first three Sefirot, those aspects that relate to the seven lower Sefirot became flawed. This prevented the proper spread of their power to repair the seven lower Sefirot. For if it were constantly spreading, there would be no damage in the world. ## Segment 4
אחר שנתבאר ענין כללות עניני השבירה הזאת שהם לצורך ההנהגה, עתה נבאר המקרים שלה בפרט על פי זה השורש:
On the basis of our overall conspectus of the breaking of the vessels, which took place for the sake of the governmental order, we will now explain the process in detail. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, שורש הבריות וכו', והוא מה שהיה מתוקן כבר באלה הספירות. ח"ב, אך מה שנמצא וכו', והוא מה שהיה נשאר עדיין:
The proposition consists of two parts. Part 1: The root of the created... This explains what was already rectified in these Sefirot. Part 2: Nevertheless, even in their case... This explains what still remained unrectified. ## Segment 6
חלק א: שורש הבריות הוא רק בז' תחתונות, זה דבר מוסכם אצל כל המקובלים שקראו לאלה הז' - ז' ספירות הבנין, וכן נאמר, "עולם חסד יבנה", שהוא הראשון בבנין:
Part 1: The root of the created worlds and beings lies only in the seven lower Sefirot... This is something accepted by all the Kabbalistic sages, who called these the seven Sefirot of building (בנין, binyan, or the “constructive” Sefirot), and thus it says “The world is built on Kindness (חסד, chessed)” (Psalms 89:3), Chessed being the first in the building. ## Segment 7
שהם ז' ימי בראשית, הרי דו ראיה ברורה, כי כל מה שנברא הנה נכלל רק בז' ימים. ואפילו לפי הפשט הנראה - אם נעשה הכל באלה שבעה ימים, אם כן הז' ימים אלה די להם לשורש. כל שכן שכבר ידענו שז' ימים הם ממש שליטת הז' ספירות, שכל אחת פועלת לפי כחה ביום ההוא. וכיון שמהם יצא הכל - אם כן מן הספירות האלה ודאי צריך שיצא הכל:
...which are the Seven Days of Creation... This is clear proof – for everything that was created is surely included in these seven days alone. Even according to the self-evident, simple meaning of the Bible, if everything came about in these seven days, it means that these seven days are sufficient to serve as the root. All the more so when we already know that kabbalistically, the seven days constitute the actual rule of the seven Sefirot, in that each one functions according to its power on that day. (See Ramban, Commentary on the Torah, Genesis 1:3.) Since everything came forth in the Seven Days of Creation, it must certainly be the case that everything came out of these Sefirot. ## Segment 8
והג' ראשונות הם רק עטרות על הז"ת, כל מה שהוא חוץ מן המציאות העיקרי, שהמציאות העיקרי שלם חוץ ממנו, אי אפשר לו להיות אלא עיטור יתר בנושא ההוא, אך לא חלק ממנו. וכן הם הג"ר, שאינם שורש לעניני העוה"ז - הרי הם עטרות להם. ותבין כי כן המדה, יען לכל מעשה ולכל מקרה שבעולם צריך שורש בפני עצמו ודאי. והנה דברי העולם צריך שלא ישנו את מציאותם, אלא מעלתם צריך שתשתנה לפי מעשה בני האדם. אם כן צריך שיהיה בכאן ב' שרשים, שורש המציאות בלתי משתנה, ושורש המעלה המשתנה.
...while the first three Sefirot are only crowns over the lower seven... Everything that stands outside a thing’s essential being – in the sense that the thing’s essential being is complete without it – can only be an extra crown adorning it but not an integral part of it. So it is in the case of the first three Sefirot, which are not the actual root of what goes on in this world but rather, they are crowns over that root. This is properly so, because everything that happens in the world must certainly have a root of its own just to keep it in existence. It is not the basic existence of things in this world but rather their status that has to change depending on men’s deeds. Accordingly, two roots are needed here: a root for the unchanging existence of things and a root for their changing status. ## Segment 9
על כן הושמו ז"ת וג"ר. ז"ת - הם השורש של הבריות, בלתי משתנה. נ"א, וז"ת הם המולידות, כי מן החסד יצא תמיד מים, ומן הגבורה - אש, ומן היסוד יצא תמיד הבנים, ומן החסד - חכמה, ומן הגבורה - עושר, ומן הת"ת - חיים, וכיוצא. אך היותר והפחות במעלה בכל הענינים האלה - לפי הג"ר הוא, שבהיותם מאירים בז"ת הרבה - יוציאו הז"ת תולדותם במעלה רבה ובתיקון גדול, ואם יאירו מעט - תולדת הז"ת תהיה שפלה ובלתי מתוקנת. נמצאו הז"ת - שורש לבריות, והג"ר - עטרות על גבם:
This is the reason for the institution of the seven lower and three upper Sefirot. The seven lower Sefirot are the root of the created realms and beings in their essential existence, which is unchanging. And it is the seven lower Sefirot that produce the different aspects of the creation. From Chessed there is a constant flow of water and from Gevurah fire, while Yesod is always the source of the structure. From Chessed comes wisdom, from Gevurah wealth, from Tiferet life, and so on. However, any increase or decrease in degree or status in all these aspects depends upon the three first Sefirot. When they shine strongly in the seven lower Sefirot, the latter will bring forth superior offspring in a state of greater repair. But if they shine in only a limited way, the offspring of the seven lower Sefirot will be lowly and lacking in repair. Thus the seven lower Sefirot are the root of the created realms and beings while the three first Sefirot are crowns over them. ## Segment 10
להנהיגם, כבר פירשתי איך הז"ת מתנהגין בכל מן הג"ר. אם כן יש בג"ר גם כן חד"ר לצורך הנהגה שלמה, לתת שליטה לאיזה חלק שצריך:
...to direct them... I have explained elsewhere how the seven lower Sefirot are governed in all aspects through the first three Sefirot (see Klaley Kin’at HaShem Tzeva’ot #11, Daat Tevunot p. 332ff). If so, the first three also contain Kindness, Judgment and Mercy in order to complete the governmental order and allow each part to rule as needed (and thus the upper three Sefirot correspond to Kindness, Judgment and Mercy). ## Segment 11
ולתקנם, שבהאירם על הז"ת נמשך עליהם מיד תיקון יותר וחשיבות יותר, רק מצד היותם מושפעים מהם. ובהיותם מסתלקים - ממילא נמצאים קלקולים הרבה מוטבעים בטבע הז"ת:
...and repair them. For when they shine over the seven lower Sefirot, this immediately brings them to a greater state of repair and gives them greater status purely by virtue of the fact that they come under their influence. However, if the three upper Sefirot leave, the many flaws rooted in the intrinsic nature of the lower seven function by default. (But when they are under the influence of the upper three, their intrinsic flaws become inoperative.) ## Segment 12
על כן במציאותם אין שייך קלקול, שאין האדם מעלה ומוריד במעשיו כי אם בשרשו:
Accordingly damage is not applicable to the three first Sefirot in their intrinsic essence... For man’s deeds have no influence for better or for worse except on those levels in which he is rooted: any flaw reaches only the seven lower Sefirot. ## Segment 13
כי הם למעלה ממעשה בני אדם, כי אין מעשה בני האדם אלא בעניני העולם, שהם עשוים לצרכו, ובכל שרשיהם:
...since they are above the level affected by men’s deeds. For men’s deeds affect only the various aspects of the world made to serve his needs and all their roots. ## Segment 14
והעוונות אינם פוגמים אותם, כל זה לפי ענינם. כבר אמרנו היאך הם עטרות של ההנהגה, שמשפיעים על הז"ת ומתקנים אותם. נמצא שיש בהם מה ששייך לו מעשה בני האדם, ומה שאין שייך. מציאותם הוא מה שאין שייך בו מעשה בני האדם, אך השפעתם שייך בו מעשיהם, כיון שהיא מגעת לז"ת ולתיקונם. נמצא שהעוונות - אי אפשר לפגום אותם ולגרום חושך בהם, כמו שמולידים בז"ת, שחסרה מהם ההשפעה, ואז חשך נשאר תחתיה:
Thus sins do not damage them... This is entirely consistent with their purpose. We have already explained that they are crowns over the governmental order, which send their influence over the seven lower Sefirot and bring about their repair. Thus they contain aspects to which men’s deeds are relevant and aspects to which they are not. Men’s deeds have no bearing on their intrinsic existence, whereas the spread of their influence is subject to men’s deeds inasmuch as this reaches the seven lower Sefirot and affects their repair. Thus sins cannot damage them or cause darkness in them in the same way as they can in the case of the lower seven, where they cause deficiencies when the influence of the upper three is lacking, leaving darkness in its place. ## Segment 15
אלא מסלקים אותם, דהיינו שזהו פגם הז"ת, והוא החשך שזכרתי שמתילד בז"ת, בהחסר מהם ההשפעה:
...but rather, they drive them away. This is a flaw in the lower seven, and this is the darkness mentioned above, which develops in the seven lower Sefirot when the flow of blessing is lacking. ## Segment 16
ועל כן נמצאו ונתקיימו, כי כיון שבהם אין שייך פגם, על כן לא הוצרך להיות בהם השבירה, כי אין השבירה אלא לתת מקום לקלקולים, וכאן אין שייך קלקול:
Accordingly, the three first Sefirot endured. For since destruction is not applicable in their case, it was therefore unnecessary for any breakage to occur in them, for the only purpose of the breaking of the vessels was to make a place for destruction, and here destruction is of no relevance. ## Segment 17
חלק ב: אך מה שנמצא בהם לצורך הז' תחתונות - זה לא נתקן אפילו בהם, כי לכל דבר יש תיקונים וסידורים, כדי שאותו הענין יצא כראוי. וגם ענין ההשפעה מג"ר לז"ת צריך סידורים, כדי שיצא כראוי, לא פחות ולא יותר ממה שצריך, וזה מה שלא נתקן בהם:
Part 2: Nevertheless, even in their case, what exists in them to serve the needs of the lower seven was not repaired... For each thing has its own repairs and arrangements to ensure that they function properly. Thus the spread of influence from the upper three Sefirot to the lower seven requires arrangements to enable it to emerge in the proper way, neither less nor more than necessary. This is the aspect that was not repaired in the upper three Sefirot. ## Segment 18
כי אם היה נתקן, היו כל הז' תחתונות מתוקנים גם כן, בחינה זו שאנו מדברים עליה היא בחינת מציאות מה שהג"ר מתקנים את הז"ת, וזהו מה שאנו אומרים שהיה חסר. וזה פשוט, אם זה היה, ר"ל שהם היו מתקנים את הז"ת, אם כן היו הז"ת מתוקנים, והרי ז"ת צריך שלא יהיו מתוקנים בספירות האלה. אם כן מוכרח שתיקון ז"ת תלוי בג"ר, דהיינו שבין עניניהם יש ענין מציאות זה שהם המתקנים אותם. בחינה זאת של תיקון הז"ת תהיה חסרה מן הג"ר:
...for if it had been repaired, all of the seven lower Sefirot would also have been rectified. We are discussing the aspect whereby the three upper Sefirot rectify the lower seven. This is what we say was lacking in them. Obviously, if it had been present – i.e. if they had been able to repair the lower seven – the latter would have been repaired, whereas it was necessary that the seven lower Sefirot should not be repaired by the first three (since the breaking of the vessels was a necessity). If so, it must be that the repair of the seven lower Sefirot depends on the first three – i.e. among their various aspects is the aspect whereby they repair them, and it is this aspect of being able to rectify the seven lower Sefirot that was lacking from the first three. ## Segment 19
ולכן גם בהם מה ששייך מהם לז"ת - נפגם, והיינו האחוריים שלהם, שהם השייכים לז"ת. וכן אחורי נה"י דכתר, שהם המביאים חסדים וגבורות לאו"א, כמפורש במקומו:
Accordingly even in the first three Sefirot, those aspects that relate to the seven lower Sefirot became flawed. These aspects are their “back parts” (אחוריים, achorayim), which are those that relate to the seven lower Sefirot. (These are their Netzach-Hod-Yesod, which pass the influence of the higher level to the lower.) This also applies to the “back parts” of Netzach-Hod-Yesod of Keter, which channel Kindnesses and Severities to Abba and Imma, as explained elsewhere. (See Etz Chayim, Shaar Shevirat HaKelim ch. 2; Pitchey Chochmah VaDaat #43, Shaarey Ramchal p. 184.) ## Segment 20
וזה עושה שלא יתפשט, כבר אמרנו שהשבירה היתה שורש כל הקלקולים, ובהיות שצריך שתהינה הספירות עשויות בדרך שיוכלו להפגם, פירוש להחשך כנ"ל, על כן נעשה בהם השבירה, והיתה הכנה לקלקול זה. וכן שבירת אחורי או"א היה הכנה לקלקול. אך הקלקול אי אפשר להיות באו"א עצמם, אלא הרי הקלקול באותה הבחינה שהיתה בה השבירה, והבחינה שהיתה בה השבירה הוא מה ששייך לז"ת. אם כן הקלקול הוא במה ששייך לז"ת, והיינו שלא יתפשט כחם של או"א בז"ת תמיד לתקנם:
This prevented the proper spread... We have already said that the breaking of the vessels was the root of all the damage. And since it was necessary for the Sefirot to be made in such a way that they could be flawed – i.e. darkened – they were made to fragment, which was the preparation for this flaw. Likewise the break-up of the “back parts” of Abba and Imma was a preparation for the state of damage. However, there can be no damage in Abba and Imma themselves. Rather, the damage is in the same aspect in which the breaking of the vessels took place, i.e. that which relates to the seven lower Sefirot. Accordingly, the damage is in what relates to the seven lower Sefirot – i.e. that the power of Abba and Imma does not continually spread into the seven lower Sefirot in order to repair them. ## Segment 21
כוחם היטב לתקן הז"ת, כי כח על כל פנים צריך שיצא מג"ר לז"ת. אלא הקלקול הוא שלא ימשך הכח כראוי, אלא ממועט הרבה. והוא סוד המוחין דקטנות, כמפורש במקומו:
...of their power to repair the seven lower Sefirot. In any event some power must emerge from the upper three Sefirot to the lower seven. The flaw was that the power could not flow properly but was highly reduced. This is the mystery of the mentality of immaturity (מוחין דקטנות, mochin dekatnut), as will be explained in the appropriate place. ## Segment 22
כי אם היה מתפשט תמיד לא היה קלקול בעולם, הרי טעם כטעם שאמרנו למעלה, שלא היה בהם מה ששייך לז"ת, לפי שצריך שהו"ת יהיה בהם שבירה. והרי זה עצמו הטעם לקלקול הצריך, שיכול להיות קלקול בז"ת, שאי לאו כן לא היה:
For if it were constantly spreading, there would be no damage in the world. Thus the reason is similar to the reason we stated above. They lacked what relates to the seven lower Sefirot, because it was necessary for the breaking of the vessels to occur in the seven lower Sefirot, and this itself is the reason for the necessary flaw in the first three – so that there could be a flaw in the seven lower Sefirot. For without it, there would have been no flaw in them. # Klach Pitchei Chochma - Opening 52 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/52/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 52
פתח 52
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/52 ## Segment 1
מצב ז"ת דנקודים בשבירה:
The intrinsic essence of Zeir Anpin (of the Primordial Kings) is stern judgment – divisiveness and limitation – out of which comes the Other Side. Zeir Anpin is rectified and sweetened by Imma through the arousal of the Nukva. ## Segment 2
שורש מציאות הז"א הוא הדינים של אימא - ה' גבורות שלה. ולפי מציאות זה כל אור עומד בפני עצמו, ואינו מתחבר עם חבירו. וזה כי טבע הדין - שלא להראות אחוה, אלא הכל עוצב ופנים זועפות. אלא שאימא מגברת עליו המיתוק שלה. וכמו שהדין נשקע - העוצב עובר, והאחוה נמצאת. ועל דבר זה נכנסת אימא בו. ועושה לו אחוה בין ספירותיו. אך זה עושה על ידי המלכות, כי היא הושמה מאנא דכולא, שלא ישפיעו האורות כל אחד בפני עצמו, אלא ילכו כולם רק אל מקום אחד. ואז מתעורר ביניהם חיבור, ופונים כולם אליה, בסוד, "אילת אהבים". והם עצמם מתחברים זה עם זה. ויותר שהם פונים אליה - מתגברת ביניהם האחוה, ומגעת אל השמחה הרבה.
The root of Zeir Anpin’s essential nature lies in Imma’s stern judgments – her five mighty powers. In accordance with this essential nature, each light stands by itself and does not join with any other. This is because the nature of Judgment is not to display brotherly love. Rather, all is dejection and angry faces. However, Imma overcomes this with her sweetening power. As the stern Judgment subsides, so the dejection passes and brotherly love reigns. It is for this purpose that Imma enters into Zeir Anpin and makes brotherly love reign among his Sefirot. This is done through Malchut, for Malchut was instituted as the container vessel for all of them, so that instead of each light shining separately, they are all directed to one single place. A connection then develops between them, and they all turn to Malchut as the “hind of love” (Proverbs 5:19), and they themselves join with one another. The more they turn to her, the stronger the bond of brotherly love between them, and this brings great joy. ## Segment 3
וזה מה שהיה חסר במלכין קדמאין, כי הו"ק לא היו פונים אל המלכות, ולכן לא יצאו מן העוצב וזעף הפנים, ואימא היתה מנחת אותם כך עדיין. וכנגד זה היו חסרים ג"ר של ז"א, שהם מה שאימא באה ומתקנתו. ואז היו נקראים רשות הרבים, וזהו מצב שממנו יצאה הס"א, שעל כן טבעה ופעולתה רק להפריד:
This is what was lacking in the Primordial Kings, for the Six Directions were not turned towards Malchut and therefore did not escape the sadness and angry faces, and Imma still allowed them to remain that way. Accordingly, the first three Sefirot of Zeir Anpin were missing, for these result from Imma’s entry into and repair of Zeir Anpin. The others were then termed the domain of the many (רשות הרבים, reshut harabim), and this was the state from which the Other Side emerged, which is why its nature and function are only to cause separation. ## Segment 4
אחר שביארנו ענין הג"ר, עתה צריך לבאר ענין הז"ת:
Having discussed the three first Sefirot, we must now discuss the lower seven. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, שורש מציאות וכו', והוא הקדמה בעניך חיבור הספירות והתקשרם. ח"ב, וזה מה שהיה חסר וכו', והיינו ביאור ענין זה במ"ק:
The proposition consists of two parts. Part 1: The root of Zeir Anpin’s essential nature... This introduces the idea of how the Sefirot connect and bond together. Part 2: This is what was lacking... This explains how this applies in the case of the Primordial Kings. ## Segment 6
חלק א: שורש מציאות הז"א הוא הדינים של אימא, ענין הז"א הוא הנהגת הדין, וז"ס מה שנאמר, הוי' - בעתיקא, הוא האלקים - בז"א. והיינו כי א"א הוא הנהגת החסד, כל ענינו מיתוקים, למתק כל הדינים בכל מקום שהם, אך ענין ז"א הוא להיפך, שרשו הוא דין, אלא שמיתוקים מתגברים עליו. ועל כן הם יכולים להסתלק ממנו, ונשאר הדין בתקפו, ואז עושה ח"ו כליה. מה שאין כן א"א, שהוא חסד מעצמו, שאינו צריך למיתוק אחרים, ועל כן הוא תמיד חסד.
Part 1: The root of Zeir Anpin’s essential nature lies in Imma’s stern judgments (דינים, dinim)... The function of Zeir Anpin is to govern according to strict Judgment, as brought out by the comment in the Zohar on the verse, “HaShem, He is God” (Kings I, 18:39): “‘HaShem’ (YKVK=Kindness) applies to Atik (=Arich Anpin); ‘God’ (אלקים, Elokim=Judgment) applies to Zeir Anpin” (Idra Rabba, Naso 138b). For Arich Anpin is the rule of Chessed and every aspect of mitigation – mitigating all the stern judgments wherever they may be. But the function of Zeir Anpin is the opposite. Its root lies in stern judgment, except that the powers of mitigation hold sway over it. However, these powers of mitigation can depart from Zeir Anpin, leaving the stern judgment in its full force, which can cause total devastation. This is not so in the case of Arich Anpin, which is intrinsically inclined to Kindness and does not require mitigation by others, with the result that it is always on the side of Kindness. ## Segment 7
והנה שורש הדינים הוא למעלה, אבל אינו ניכר ונודע, כי החסד שולט שם. אלא כשמגיע ליסוד אי' - שם הגיע כבר למדרגה שהוא מתגלה, ועושה שם הה"ג, בסוד, דינין מתערין מינה. והוא בדיוק - מתערין מינה, שאינה עצמה דין, אלא שממנה נמשך מדת הדין. ונמצא שה"ג שביסוד אי' כבר הם דין מגולה, ומשם נעשה שורש הז"א, שהוא הנהגת המשפט, כדלקמן, שעיקרו הראשון דין, והמיתוק מתגבר עליו כנ"ל, בזמן שמתגבר. וה"ס מה שאמרו, "הכל היה מן העפר - ואפילו גלגל חמה," והיינו הגבורות, שכבר הגיעו למדרגה זאת להיות גבורות ממש. ומשם נבנה ז"א, שעיקרו גבורות ודין, ואחר כך המיתוק מתגבר עליו:
Now the root of the stern judgments lies above, but it is not clearly discernible there because Kindness holds sway above. However, when it reaches Yesod of Imma, it comes to a level where it can be revealed, producing there the five “mighty powers” (גבורות, gevurot) according to the mystery whereby “stern judgments are stirred up through her (i.e. Imma)” (Zohar, Vayikra 65a). The wording is precise: the stern judgments “are stirred up through her”. For Imma is not intrinsically an aspect of Judgment, yet the attribute of Judgment derives from Imma. Thus the five mighty powers in Yesod of Imma already enter the category of revealed Judgment, and from there stems the root of Zeir Anpin, which constitutes the governmental order of Justice (משפט, mishpat), as will be discussed below. Its essence is first and foremost strict Judgment, but at certain times the power of mitigation gains strength and holds sway over it. This is the underlying secret of the saying of the sages that, “Everything came from the earth (עפר, aphar), including even the sphere of the sun” (Zohar, Tzav 34b; Midrash Rabbah Bereishit 12:11). The “sun” is an allusion to Zeir Anpin, while the “earth” refers to the five mighty powers, which had already reached this level (in Yesod of Imma) of being actual powers of severity. Out of this was built Zeir Anpin, whose essence is mighty powers and stern Judgment, over which the power of mitigation holds sway only afterwards. ## Segment 8
ה' גבורות שלה, הם שמתגלים ביסוד שלה, כבר נודעו לבחינת גבורות, לכן משם מקבל שורש:
...her five mighty powers. The powers revealed in Yesod of Imma are already recognizable as having the aspect of severity, and accordingly it is from there that Zeir Anpin receives its root. ## Segment 9
ולפי מציאות זה כל אור עומד בפני עצמו, ואינו מתחבר עם חבירו, כי ענינו הוא כמו נשמה עציבה, שכחותיה עומדים בה בלתי התלהטות, ואז הפנים נראות כך עציבות. אך אם הכחות מתלהטים - הפנים נראות שוחקות ושמחות. והנה הכחות ישנם בנשמה תמיד, אבל [כל] כח בפני עצמו בלתי מתלהט, ודהו ענין העוצב:
In accordance with this essential nature, each light stands by itself and does not join with any other. For the nature of Zeir Anpin can be compared to a dejected soul whose inner powers stand quiescent without arousal or excitement, making the face show only dejection. However, when these soul-powers are aroused and excited, the face shows laughter and happiness. These innate soul-powers exist in the soul all the time, but when each power stands separately without flashing in excited interaction with the others, this is the state of dejection. ## Segment 10
וזה, כי טבע הדין - שלא להראות אחוה, אלא הכל עוצב ופנים זועפות, כי החסד ענינו ימין מקרבת, ואהבה - שהנמצאים עצמם כל אחד מתנהג באחוה עם חבירו, כל אחד בפנים שוחקות זה לזה. והדין הוא השנאה והריחוק, וזעם הפנים, הכל בעוצב.
This is because the nature of Judgment is not to display brotherly love. Rather, all is dejection and angry faces. For the nature of Kindness is that of the welcoming right arm, and when love reigns, the creations themselves all behave to one another in a brotherly manner, showing each other smiling faces. But the state of stern judgment is one of hatred and rejection. The faces show anger, and everything is heavy with depression. ## Segment 11
ונמצאים בכאן שני דברים נמשכים זה מזה, והיינו כי החסד גורם אהבה, ובה הנשמה מתלהטת בשמחה, ומראה פנים שוחקות. והדין גורם השנאה והריחוק, והנשמה עציבה, ואינה מתלהטת, ונראה זעם הפנים. ועל כן בהיות הספירות מדרגות הדין, שהם מרחיקות את הנבראים שלא להדבק בם, נגד זה אותם המדרגות עצמם עומדות כמו בעוצב, בלתי שמחה והתלהטות. אך בהיותם מדרגות חסד, שמביאות האהבה אל התחתונים, כנגד זה גוברת בהם השמחה וההתלהטות. ועוד, שכבר שמעת שהספירות הם שיעורי הנמצאים, ושיערה המחשבה העליונה הנבראים בקלקולם, שכל אחד מתרחק מחבירו בשנאה ועוצב.
We have here two things that are bound up with one another – the plane of the roots (the Sefirot) and that of the creations. For Kindness begets love, and through it the soul radiates with joy, showing a smiling face. Judgment, on the other hand, begets hatred and rejection: the soul is dejected and does not radiate, while the face shows anger. Accordingly, on the plane of the roots, when the Sefirot are levels of stern judgment that push the creatures away without allowing them to become attached to them, those very levels themselves stand in a corresponding state of “dejection”, lacking joy and excitement. However, when they are levels of kindness that bring love to the lower creations, there is a corresponding increase of joy and excitement in those very levels. Moreover, as you have already heard, the Sefirot are the measures of all that exists, and the Supreme Mind calculated the state in which the creations should exist in their time of disrepair, when each is separated from the other through hatred and dejection. ## Segment 12
אך כבר נקשרים הדברים האלה זה בזה, כי כבר שמעת איך עניני הנבראים נראים בעצמם, פירוש - הריחוק הנראה בענינם הוא הריחוק הנעשה להם:
The state of disrepair below is thus bound up with the state of disrepair above, because you have already heard how aspects that lie at the root of the creations are actually visible in those creations themselves. Thus the separation and alienation seen in their root aspects (i.e. on the level of the Nekudim) correlate to the separation and alienation actually manifested among the created beings. (Thus when they are separated from one another, it is an indication of division and separation among their roots.) ## Segment 13
אלא שאימא מגברת עליו המיתוק שלה, זהו הסוד מה שאי' משלמת ז"א, ונעשית עצם מעצמיו ובשר מבשרו. כי ז"א בענינו הוא דין כנ"ל, ואי' מחלקת ממיתוק שלה, הטבוע בה, אליו. וכפי מה שמגברת בו ענין זה - כך הוא מתמתק. וזה סוד המוחין דז"א בסוד קטנות וגדלות, כי בקטנות אין ניתן לו מענינה של אי' אלא החיצוניות, והוא מיתוק מועט לו. ובקבלו מוחין יותר גדולים, הרי הוא ממותק יותר, עד שנמתק לגמרי.
However, Imma overcomes this with her sweetening power. This is the underlying mystery of how Imma completes Zeir Anpin, becoming “bone of his bones and flesh of his flesh” (cf. Genesis 2:23; see Etz Chayim, Shaar HaMochin ch. 1). For Zeir Anpin is intrinsically on the side of stern Judgment, while Imma gives him a share of the power of mitigation that is in her intrinsic nature. To the exent that Imma increases this sweetening influence, so the severity of Zeir Anpin is mitigated. And this is the key to the concept of the different mentalities (מוחין, mochin) of Zeir Anpin in immaturity (קטנות, katnut, “smallness”) and maturity (גדלות, gadlut, “greatness”). In the stage of immaturity, only the external aspect of this function of Imma is given to Zeir Anpin, causing minimal mitigation. However, as Zeir Anpin attains greater mental levels, the severity of the Judgment becomes increasingly mitigated, until it becomes completely sweetened. ## Segment 14
וזה כלל הדין, שכוונתו לעשות משפט ולייסר את הרשעים. אלא כפי מה שנתמתק אינו עושה רע, עד שנתמתק לגמרי והוא עושה טובה. ועם כל זה הוא מלך המשפט, כי תוכיות לבבו הוא לעשות דין, והמיתוק הוא המתגבר עליו ומשקיע הדין:
The principle of stern Judgment is that its intention is to do justice and chasten the wicked. However, to the extent that it is mitigated, it does not carry out evil, and when it is completely sweetened it actually does good. At the same time, He remains the King of Justice, for the innermost heart of Zeir Anpin is to execute stern Judgment, except that the power of mitigation gains sway over this, causing the severity to sink down. ## Segment 15
וכמו שהדין נשקע - העוצב עובר, והאחוה נמצאת, היינו שאינו עובר, אלא נשקע מפני מיתוק שגבר עליו, אך אינו מחליף טבעו, רק העוצב הוא שעובר, שהוא תולדת הדין שמתגבר:
As the stern Judgment subsides, so the dejection passes and brotherly love reigns. The power of stern Judgment does not pass entirely but only subsides on account of the power of mitigation that holds sway over it. However, there is no change in the essential nature of Zeir Anpin. It is only the pain and sorrow that pass, for this is what results when stern Judgment holds sway. ## Segment 16
ועל דבר זה נכנסת אימא בו. והיינו מ"ש לעיל, שאי' נעשה עצם מעצמיו: ועושה לו אחוה בין ספירותיו, היינו הקשר שקושרת חלקיו בהתלהטות ובשמחה:
It is for this purpose that Imma enters into Zeir Anpin... i.e. as mentioned above, Imma becomes “bone of his bones...” (through giving him her Netzach-Hod-Yesod). ...and makes brotherly love reign among his Sefirot. This is the bond in which Imma binds together the different parts of Zeir Anpin with flashing excitement and joy. ## Segment 17
אך זה עושה על ידי המלכות, ז"ס, כל השרוי בלא אשה שרוי בלא שמחה, וכן סוד השבת, דהיינו השבח הגדול שיש לשכינה, שהיא שלמות הזכר. והסוד הוא זה, שאי' אינה שורה על ז"א אלא בהיות הנוקבא עמו, ודבר זה מבואר בזוהר ובתיקונים במקומות הרבה. והכוונה - שנוק' היא שורש המקבלים, ובהיות האורות מביטים להשפיע אל מקבליהם - הכל בשמחה ובהתלהטות גדול, וז"ס, "ישמח ה' במעשיו". אך זה תלוי במעשה התחתונים, כי אם התחתונים מוכנים - הנה נוק', שהיא שרשם, מזדמנת להמלא, ואז האורות מתלהטים בכח גדול ובשמחה, וכל השערים נפתחים, וצדיק, שהוא המשפיע, מתברך ומתמלא כל טוב. ואם התחתונים אינם מוכנים ח"ו - הרי שרשם, שהיא הנוק', אינה מזדמנת לקבל, ואז נאמר, ויתעצב אל לבו, וכל האורות נסתמים, וז"ס, "אזלו מים מני ים ונהר יחרב ויבש", וכמבואר בכ"מ.
This is done through Malchut... The underlying principle here is that “Whoever remains without a wife remains without joy” (Yevamot 62b). This is also the mystery of Shabbat. The greatness of the Shechinah – the female aspect – lies in bringing completion to the male. The underlying principle is that Imma does not rest upon Zeir Anpin except when the Nukva is with him, as is clear from many passages in the Zohar and Tikkuney Zohar. This is explained by the fact that the Nukva is the root of the recipients, and when the lights wish to shine blessing on their recipients, everything is full of joy and radiant excitement – “God will rejoice in His works” (Psalms 104:31). However, this depends on the deeds of those in the lower realms. When the lower realms are ready, it means that the Nukva, which is their root, is prepared and ready to be filled (becoming a receiving vessel). The lights then flash with great power and joy, and all the gates are opened. Tzaddik, the active influence, is then blessed from Imma above and becomes filled with all good. However, if the lower realms are not prepared, God forbid, it means that their root – the Nukva – is not ready to receive. Of this it is said, “It grieved Him in His heart” (Genesis 6:6). All the lights are then occluded, and this is the mystery of, “The waters are gone from the sea (=Nukva) and the river (=Zeir Anpin) is parched and dried up” (Job 14:11), as explained in various places. ## Segment 18
והנה אי' שהיא המנהגת את הז"א - היא העושה כל זאת, כשרואה נוק' מוכנת לו - אז מתעוררת היא ומנהגת את הז"א במיתוקיה, והפנים מאירים, והכל בשמחה. עד שנעשית ההשפעה בשמחה רבה בסוד הזיווג, כמ"ש במקומו בס"ד:
Thus it is Imma, who governs Zeir Anpin, that brings all this about. When Imma sees that the Nukva is ready for Zeir Anpin, Imma becomes aroused and directs Zeir Anpin using her mitigating influences, causing shining faces and joy everywhere. Blessing and sustenance then flow with abundant joy in the mystery of coupling and union (זיווג, zivug), as will be explained in its appropriate place with the help of Heaven (see Opening 138). ## Segment 19
כי היא הושמה מאנא דכולא, זהו הגורם החיבור בין למעלה ובין למטה. למעלה הרי האורות באים כולם אל מקום אחד. והכוונה בכל ענין להיטיב לתחתונים, ולמלא את שרשם. ונמצא שכל הרצון הוא לזה, אז הכל הולך בהתלהטות אחת לזה. והרי כל מיני מחשבה ועצה - הכל הולך בהתלהטות אהבה אל הסוף הזה.
For Malchut was instituted as the container vessel for all of them... This is what brings about the connection and joining both above and below. Above – on the level of Zeir Anpin – all the lights are focused on one place, and the intention in everything is to benefit the creatures of the lower realms and fill them at their roots. The entire will is focused on this, and then everything goes towards this in one flash of excitement. All the different kinds of thoughts and strategies are directed to this one end with the radiant excitement of love. ## Segment 20
והנה תבין סוד זה למטה, כי כשהנשמות יש להם להדבק כולם בשכינה - אז אהבה נמצאת בין זה לזה, ונקראים ישראל, "גוי אחד בארץ", שהרי הם נעשים ממש אחים וריעים, כולם רצים אל ענין אחד. וכשלא יש זה, אלא כל אחד פונה איש לבצעו מקצהו - אי אפשר להיות כי אם שנאה. אך הקשר הזה אי להיות אלא בזמן תיקון גדול, כמו שהיו על הר סיני, דכתיב, "ויחן שם ישראל נגד ההר", וכמו שיהיה לעתיד לבוא.
Consider this mystery as we see it here below. When all the souls are able to attach themselves to the Shechinah (Divine Presence), each one then shows love to the other and Israel are called “one nation on earth” (Chronicles I, 17:21 etc.). For they literally become brothers and friends who are all running towards a single goal. However, when this is not the case but instead each is intent only on his own one-sided gain, there can be nothing but hatred. However, such a bond can exist only at a time of great repair, such as at the time of the Giving of the Torah at Sinai, of which it is written, “Israel encamped there facing the mountain” (Exodus 19:2; the singular form of “encamped” indicates their unity at that time, see Rashi ad loc.). And it will be the same in the future. ## Segment 21
שלא ישפיעו האורות כל אחד בפני עצמו, אלא ילכו כולם רק אל מקום אחד, זה כבר הוכן בחק - שכל ההשפעות באות על ידי המלכות, ועל כן בהתעוררה היא - ממילא מתעורר החיבור. והנה מלכות - סודה כנסת ישראל, שהכל הולך רק אל מקום אחד זה, והיא מעוררת האהבה ממש של המחשבה העליונה בכל ענינה, שכבר אין להם פנייה אלא אליה. ועל כן בהיותה מוכנת לקבל - מיד כל האורות, מחמת האהבה שבין קב"ה לכנ"י, תמיד מתעוררים כנגדה, וממילא נעשה ביניהם חיבור והתלהטות. הא למה זה דומה? לאדם שאוהב את בנו אהבה רבה, או את אשתו, שכל מחשבותיו להיטיב אליהם, כשמזדמנים לקראתו - מתלהטת נשמתו בכל כחותיה לפנות רק אל הילד ההוא או לאשתו.
...so that instead of each light shining separately by itself, they are all directed to one single place. It has already been instituted as a law that all the influences come through Malchut. Accordingly, when Malchut is aroused, this connection is aroused as a matter of course. Now the mystery of Malchut is that of the Assembly of Israel (כנסת ישראל, Knesset Yisrael), i.e. everything goes only to this one place, and she arouses the actual love of the Supreme Mind in every aspect, for the higher powers are directed to her alone. Accordingly, as soon as she is ready to receive, all the lights – because of the love between the Holy One, blessed be He, and the Assembly of Israel – become aroused and directed continually towards her, which automatically creates a bond of connection and mutual excitement between them. It is like a man who has tremendous love for his son or his wife, and all his thoughts are only to benefit them. When they approach him, his soul takes fire with all its powers and he gives his son or wife his exclusive attention. ## Segment 22
ואז מתעורר ביניהם חיבור, והוא מה שביארנו כבר, שמהזדמן הנוק' - ממילא החיבור מתעורר. ופונים כולם אליה, והוא מה שאמרו, ופניתי אליכם - פונה אני מכל עסקי וכו'. והיינו כי העיקר הוא זה - שכל המחשבות העליונות כולם פונים רק לישראל. ועל כן כל האורות פונים להאיר אל השכינה, ומניחין כל ענין אחר בשביל זה. בסוד, "אילת אהבים", שנוק' נקראת כך לשון חיבה, להורות שבהזדמנה - אהבה מתעוררת לקראתה.
A connection then develops between them... As already explained, when the Nukva is ready, the connection is aroused as a matter of course. ...and they all turn to Malchut... Thus the sages commented on the verse, “And I will turn to you” (Leviticus 26:9) – “I turn aside from all my other business” (Sifra). This means that all the supreme thoughts are directed only to Israel, which is the main essence, and therefore all the lights turn to shine to the Shechinah, and they leave everything else aside for this. ...as the “hind of love” (Proverbs 5:19)... This is a term of affection for the Nukva, indicating that when she is ready, love is aroused towards her. ## Segment 23
והם עצמם מתחברים זה עם זה, הוא סוד ההתלהטות שזכרתי, שבהתרבות השמחה - הנשמה מתלהטת בכל כחותיה. וכן האורות העליונים נעשים הכל חיבור אחד לצורך השכינה.
...and they themselves join with one another. This is the mystery of the mutual flashing that I have mentioned: the greater the joy, the more the soul radiates with all its powers, and likewise the supreme lights all become merged in a single bond for the sake of the Shechinah. ## Segment 24
ויותר שהם פונים אליה - מתגברת ביניהם האחוה, ומגעת אל השמחה הרבה, מתחיל ההתעוררות מתחילה, ומתלהט תמיד יותר, כי התדבקות המקבל מתגבר, וכן התדבקות המשפיע לנגדו, ואימא מרבה השפעותיה, והולך מרבוי לרבוי. וזה דבר כבר מורגש בחוש שכך הוא בטבע:
The more they turn to her, the stronger the bond of brotherly love between them, and this brings great joy. After the first stirrings of arousal, the excitement becomes continually more intense, because the attachment of the receiver becomes ever stronger, as does the attachment of the active influence (Zeir Anpin), while Imma in turn increases her various influences. We already know from our own feelings and experiences that this is the nature of the interaction. ## Segment 25
חלק ב: וזה מה שהיה חסר במלכין קדמאין, כי כבר אמרנו שלא נעשו מתחלה בתיקונם. והנה זה מה שהיה חסר, כי הנה רע לא היה, אלא ראשית ענין ז"א בבחינת הדין, כנ"ל. ואדרבא, רצתה המחשבה העליונה לשער ולהראות ענין הדין מצד היותו דין, לא מצד היותו ממותק. ואחר כך יתגלה מיתוקו, ויראה פעולת המיתוק. כי הרי כל הכוונה העליונה היתה להעלים השלמות, כדי להראות החסרונות, ולהראות תיקונם, ואיך הם מתתקנים. על כן צריך שיראה כל דבר בפני עצמו. ואחר כך הנהגת העולם הולכת על דרך זה - שתהיה שורש לגילוי ידיעה זאת, וזה בין בנבראים עצמם בצורתם ותכונותיהם, בין בהנהגה הנעשית בהם:
Part 2: This is what was lacking in the Primordial Kings... As we have already stated, initially they were not made in their state of repair. And this is what was lacking, for evil as such did not yet exist but only the initial state of Zeir Anpin in the aspect of strict Judgment. Indeed, the Supreme Mind wanted to measure and display the functioning of strict Judgment in all its intrinsic severity, not as it appears when sweetened. Only afterwards was it to be revealed how it is mitigated, in order to display the functioning of the power of mitigation. For the entire supreme intention was to conceal the perfection in order to display the deficiencies and then show their repair and how it comes about. It was therefore necessary for each aspect to appear individually. Afterwards, the government of the world follows the same path so as to serve as the root to reveal this knowledge through the creations themselves with their unique form and qualities, and through the order of government to which they are subject. ## Segment 26
כי הו"ק לא היו פונים אל המלכות, הנה זהו מראה עיקר ענין הבריאה כולה - איך שהכל הוא רק לפנות אל התחתונים, והיינו אל ישראל, בסוד כנסת ישראל. והוא ענין, "ישמח ה' במעשיו", שתלוי כל התלהטות האורות רק בתחתונים.וכאן נראה ענין העבודה, הכל כראוי, כי כאן נראה הקשר שבין האורות לכנסת ישראל. שכשלא היתה זאת מתוקנת ומזומנת אל האורות העליונים - הנה היו כל השערים סגורים, ובהזדמנה - מיד נפתחים. וכפי התדבק האורות עמה - יותר השערים נפתחים. ואימא עילאה היא המפתח של כל הענין הזה, כי היא הסוגרת ופותחת לפי הזדמן הנוק' לז"א. על כן הראה הענין הזה - כשלא נזדמנה נוק' לו"ק - איך הכל הולך בקלקול:
...for the Six Directions were not turned towards Malchut... This shows the essential nature of the entire creation – how everything is directed only towards those in the lower world, specifically Israel in the mystery of the Assembly of Israel. This is the meaning of the verse, “God will rejoice in His works” (Psalms 104:31): the arousal and flashing of the lights depend entirely on the creations in the lower world. Here the purpose of man’s service is clearly evident, because here we see the link between the lights and the Assembly of Israel. As long as the latter was not in a state of repair or readiness for the supernal lights, all the gates were closed. When she is ready, they are immediately opened. The stronger the attachment of the lights to her, the wider open the gates become. The key to all this is the Supreme Imma (אימא עילאה, Imma Ila’ah), who closes or opens the gates according to how ready the Nukva is for Zeir Anpin. We thus see how when the Nukva was not prepared for the Six Directions, everything went to ruin (and the vessels broke). ## Segment 27
ולכן לא יצאו מן העוצב וזעף הפנים, שהדין עומד בתקפו. ובכאן נראה פשוט ענין תיקון העבודה, כי בהיות הדין עומד רק למנוע השפעתו ית"ש אל התחתונים בזמן שאינם מוכנים, הנה אין יש תרופה אלא שיהיו התחתונים מוכנים, ואז ישפיע. ונמצא שעד שאין הנוק' מזדמנת - הרי העוצב שולט, והוא המונע האורות מלהאיר, שאינם מגלים טובם כלל, אם לא יש הכלי המוכן לקבלם.
...and therefore did not escape the sadness and angry faces... Strict Judgment stood in its full force. Here we can see clearly how man’s service brings about repair. Since the only purpose of strict Judgment is to withhold His influence from the lower creations during the time when they are not prepared, there is no other remedy except that the lower creations should be ready, and then He will send blessing. Accordingly, as long as the Nukva is not prepared, sadness reigns and this is what prevents the lights from shining since they do not reveal their goodness at all unless there is a vessel ready to receive them. ## Segment 28
ונמצא שהדבר הראשון המושרש בענין הז"א הוא הדין בעצבו כנ"ל, אלא שבא המיתוק ומעבירו. ואם כן קודם שבא המיתוק, הנה הדין עומד בעצבו. ותולדות זה הענין הוא מה שרצתה המחשבה העליונה לגלות בתחלה:
We thus see that the first thing rooted in Zeir Anpin is stern Judgment in its sad aspect, as stated above – except that the mitigation comes and removes it. Accordingly, prior to the arrival of the power of mitigation, stern Judgment stands in all its sadness. The effects of this state are what the Supreme Mind wanted to reveal first. ## Segment 29
ואימא היתה מנחת אותם כך עדיין, זה פשוט הוא במה שפירשנו כבר, איך הכוונה היא להראות מה נולד מן הדין לולי היה ממותק:
...and Imma still allowed them to remain that way. It is clear from what we have already explained that the intention was to show what develops out of Judgment unless it is mitigated. ## Segment 30
וכנגד זה היו חסרים ג"ר של ז"א, שלא נגלו בז"א ג"ר, כדי להראות מה נולד מן הדין לולי היה אלא הוא בעצמו, בלי מיתוק אי' כלל. כי אחר ענין השבירה - זה הדבר לא היה עוד, פירוש - לא נמצא ז"א בלי מיתוק אי', כי אפילו בקטנות על כל פנים יש לו מוחין. ועל כן מצב השבירה הוא קשה ממצב הקטנות, שבשבירה אין שם השראת אי' כלל, ומשם יוצא החרבן ממש, דהיינו התהו ובהו.
Accordingly, the first three Sefirot of Zeir Anpin were missing... For the first three Sefirot were not revealed in Zeir Anpin in order to show what develops out of strict Judgment if it is entirely alone without Imma’s mitigating influence. For in the later phases after the breaking of the vessels, this is something that no longer existed – i.e. Zeir Anpin is not found without the mitigating power of Imma, because even in the immature state (קטנות, katnut), Zeir Anpin still retains certain mental powers (מוחין, mochin). Thus the state of breakage was worse than the state of immaturity, for when the vessels were broken, the influence of Imma was not present at all, and as a result there was literal destruction, “formlessness and void” (Gen. 1:2). ## Segment 31
וכן מהתעוררותו היה המבול גם כן, שהחריב חרבן ממש. אלא שיש איזה הפרש ביניהם, שבמבול לא נתעורר לגמרי השבירה, כיון שהיה בחינת אי' נשארת, שהיא התיבה, וכנגד זה לא נשחתה כל הארץ עצמה אלא כשיעור המחרישה, ולא אאריך עתה בזה. די שתבין, כי מצב השבירה גורם חרבן ממש, ומצב הקטנות אינו גורם כל כך, אלא גלות נעשה, וגם בו נאמר, "ראיתי את הארץ והנה תהו ובהו", עם כל זה אינו תהו ובהו ממש, כי לא חזר העולם לתהו ובהו:
Likewise, the flood, which caused literal destruction, also resulted from a re-arousal of the breaking of the vessels, except that there was a certain difference. For in the flood the breakage was not absolute since there was an aspect of Imma that remained – the ark. For this reason, the earth was not completely destroyed but only to the depth of the plow, though I will not elaborate on this now. It is sufficient for you to understand that the state of breakage causes literal destruction, while the state of immaturity does not cause so much damage but results rather in exile. Of this it says, “I saw the land and behold, formlessness and void” (Jeremiah 4:23). Nevertheless this is not formlessness and void in the literal sense, because the world did not return to actual formlessness and devastation. ## Segment 32
שהם מה שאימא באה בו ומתקנתו, הוא מה שכתבתי למעלה - שאי' נעשה עצם מעצמיו, כי ז"א בסוד עצמו הוא רק דין - ו"ק, והמוחין הם מיתוק - אימא:
...for these result from Imma’s entry into and repair of Zeir Anpin. As I wrote above, Imma became “bone of his bones”. For the intrinsic essence of Zeir Anpin is only strict judgment – the Six Directions – while the mental powers (מוחין, mochin) are the mitigation – Imma. ## Segment 33
ואז היו נקראים רשות הרבים, בשם זה קראום המקובלים, והוא שהיו זה תחת זה. כי ההנהגה הנכונה צריך שתצא בהסכמת כל הספירות כדלקמן, וצריך שיעמדו זה כנגד זה, והקו האמצעי יחברם, ואז תצא התולדה מוסכמת מכל המדרגות, וזה נקרא רשות היחיד.
The others were then termed the domain of the many (רשות הרבים, reshut harabim, “the public domain”)... This is the name given to them by the sages of the Kabbalah, and it applies when they were arranged one under the other (Etz Chayim, Shaar Shevirat HaKelim ch. 3). For proper government must be based on the consensus of all the Sefirot, as will be discussed later, and they need to stand facing one another with the center column joining them together. This way the effect is produced with the agreement of all the different levels, and this is termed the domain of unity (רשות היחיד, reshut hayachid, the “private domain”). ## Segment 34
אך בתחלה לא ניתן בהם תיקון זה, אלא כל אחד היה ענין בפני עצמו, כאילו היה להם להשפיע כל אחד בדרך בפני עצמו, והיינו שלא על ידי המלכות, אלא כל אחד משפיע מעצמו. וגורם דבר זה ריבוי בנפרדים, רבוי של פירוד. ונמצא שאין ביניהם שייכות אלא של השתלשלות, שגבורה יוצא מחסד, ות"ת מגבורה, וכן כולם. אך לא היו מתקשרים בהנהגה, לעמוד כל דבר ביחד.
However at first they were not given this repair, but each one was a separate matter, as if each one had to send its influence on its own, i.e. not through Malchut. Each one sent forth its own separate influence, and this is something that causes excess in the separate creations – excessive separation and dissension. In this state there is no interrelationship between the different Sefirot except in terms of the developmental sequence whereby Gevurah emerges from Chessed, Tiferet from Gevurah, and so on. However they were not interconnected in a single governmental order in which everything stood together. ## Segment 35
והוא כמו איש אחד שחושב מחשבות הרבה, ואינו משלים עצמו להתבונן בקשר מחשבותיו להוציא תולדה שלמה, אלא חושב דבר אחד במחשבה גרידא, ואחר כך חושב דבר אחר, ואינו נותן משקל להם לאסוף הדברים ביחד.
It was like one person who has many thoughts but does not go the full way in considering the connection between his various thoughts in order to produce a perfect result. Instead he dwells on one thought all by itself, then on another... but he does not weigh them against each other so as to bring everything together as a single whole. ## Segment 36
ומה שיוצא הבחינה זאת - עומד בפירוד גמור, בלא התחברות בין מיניו כלל. והתועלת בידיעה זאת, היא ידיעת ענין הס"א, וכדלקמן בהבחנה ט'. ואמת הוא - שאין זה בדרך ההשפעה, ועל כן בהיותם במצב זה - לא ניתן להם להשפיע:
What emerges is in a state of complete disunity, with no interconnection between the different kinds. By understanding this we can also understand the nature of the Other Side, as it goes on to say. And the truth is that this is not the mode of blessing and sustenance, and accordingly, when they were in this state, they were unable to exert any influence. ## Segment 37
וזהו מצב שממנו יצאה הס"א, היינו כמו שפירשתי כבר, איך בתחלה נעשו כל השיעורים של כל עניני ההנהגה, כל ענין בפני עצמו, עד שנראה שולחן ערוך לפנינו מכל ההילוך, מהעלם השלמות עד חזרו להגלות, להבין במהלך הזה - ענין החזרת הרע לטוב וסוד היחוד כנ"ל. ואחר כך מכל שיעור ושיעור בפני עצמו יוצאת תולדה אחת בנפרדים, כפי השיעור ההוא. וכן יוצאים נמצאים ומקרים בנפרדים, מראים על ענין ההוא, וטבע הנמצאים בטבע שרשם פועלים לפי הטבע ההוא, מה שניתן להם לפעול לפי הילוך ההנהגה השלמה:
...and this was the state from which the Other Side emerged... As I have already explained, at first all the different aspects of the governmental order were calculated individually, until the entire process could be seen before us like a set table – from the concealment of the perfection until its return to be revealed again – so as to understand thereby how evil reverts to good through the mystery of the unity, as stated above. Afterwards, each individual calculation by itself gave rise to one corresponding offspring among the separate creations. Thus different entities and contingencies emerge in the separate realms as manifestations of different aspects of the overall process. The nature of the different creations depends on the nature of their root, and they function according to that nature to the extent to which they are permitted in accordance with the overall direction of the complete governmental order (since the governmental order is the source of the separate creations). ## Segment 38
שעל כן טבעה ופעולתה רק להפריד, זה כל ענינה, למנוע השפעת המשפיע מן המקבלים, להעציב בכלל או בפרט האורות העליונים - להסתים אורם. והיינו מה שהיה הענין בזמן היות הדין בלתי מיתוק, וגורם שלא תבוא ההשפעה, כמ"ש למעלה. כי אין לומר שתבוא ההשפעה בפירוד, כי אי אפשר, אלא אם יש פירוד ח"ו - ההשפעה נמנעת:
...which is why its nature and function are only to cause separation. This is its whole purpose – to withhold the influence of the active source of influence from the recipients, to thwart the supernal lights both in general and in particular in order to close off their light. This is the way it was during the time when the judgment was unmitigated, and this restricted the flow of influence, as explained above. For it cannot be said that there is a flow of influence in a state of separation, for this is impossible, but rather, if there is a state of separation, the influence is withheld. # Klach Pitchei Chochma - Opening 53 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/53/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 53
פתח 53
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/53 ## Segment 1
סדר מהלך התיקון:
The order of the repair ## Segment 2
כל מה שנתקלקל בזמן השבירה הוא מה שצריך ללכת לתקן מעט מעט. והיינו בין ירידת אחורי או"א, בין שבירת שאר הספירות, כל מה שנחסר באותו הזמן - הרי התחיל מילואו בזמן התיקון. וסוף מילוי הכל - הוא התיקון השלם שיהיה לעתיד לבוא:
All that was damaged at the time of the breakage had to be progressively repaired little by little. This includes both the descent of the hind parts of Abba and Imma and the breaking of the other Sefirot, because everything that was lacking during that time started to be replenished during the time of the repair. And everything will eventually be fully complete in the perfect repair that will come about in time to come. ## Segment 3
אחר שנתבארו הפרטים העיקרים של השבירה, עתה צריך ללאר איך נמשך אחריהם ענין התיקון:
Having explained the main details of the breaking of the vessels, we must now explain how the course of the repair was influenced accordingly. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כל מה שנתקלקל, והוא הקדמה על ענין תיקון השבירה. ח"ב, והיינו בין ירידת, והוא סדר מהלך ענין התיקון הזה:
This proposition is made up of two parts: Part 1: All that was damaged... This introduces the subject of the repair of the breaking of the vessels. Part 2: This includes… This explains the course of the repair. ## Segment 5
חלק א: כל מה שנתקלקל. כי הלא הכוונה היתה להראות מה נולד מן הדין בלתי מיתוק, כדי להראות אחר כך איך המיתוק מתקן הכל. והנה כל מה שנתקלקל בשבירה הוא כל מה שהיה יכול להיולד מן הדין בלתי מיתוק. אם כן, זה כל מה שהיה צריך להראות בו המיתוק, שהוא התיקון:
Part 1: All that was damaged at the time of the breakage... For the whole intention was to show what happens when strict Judgment is unmitigated, in order to show afterwards how its sweetening rectifies everything. Since the total damage caused by the breakage constitutes everything that can happen when strict judgment is not mitigated, the power of mitigation – the repair – had accordingly to be displayed through the repair of all this damage. ## Segment 6
הוא מה שצריך ללכת לתקן מעט מעט, והוא סוד ההדרגה, שלא רצה הרצון העליון שתתגלה השלמות בבת אחת, אלא אדרבא, מעט מעט. וזה עצמו נותן מקום לזכות בו בני האדם:
...had to be progressively repaired little by little. Here again we have the principle of gradation. For the Supreme Will did not want complete perfection to be revealed all at once, but rather, little by little. This is what provides a place for men to acquire merit. ## Segment 7
חלק ב: והיינו בין ירידת אחורי או"א, בין שבירת שאר הספירות, והיינו כי זה חסרון בשרשי הבריות, וזה חסרון בתיקוני השרשים, והם כללות הקלקולים, ושניהם צריכין ליתקן. ונתקנו שניהם ביחד, שהתיקון הא בבת אחת - כשנתקן זה נתקן זה. דאם הג"ר מתקנים תמיד את הז"ת, הרי הז"ת מתוקנים תמיד, וכן להיפך, אם הז"ת מתוקנים תמיד - אין חסר הארת הג"ר שמתקנות אותם:
Part 2: This includes both the descent of the hind parts of Abba and Imma and the breaking of the other Sefirot... For the breaking of the seven lower Sefirot is a deficiency in the roots of the separate creations, while the descent of the hind parts of Abba and Imma is a deficiency in that which repairs those roots. Together they make up the totality of all the damage, and both must be rectified. Both were repaired together, for the repair comes at one and the same time: as one was repaired, so was the other. For if the three first Sefirot continually repair the seven lower ones, it follows as a matter of course that the latter are constantly reaching better states of repair. Conversely, if the seven lower Sefirot are constantly reaching better states of repair, this signifies that there is no deficiency in the radiation of the first three Sefirot, which bring about their repair. ## Segment 8
כל מה שנחסר באותו הזמן. הוא הפרטות של התיקונים שהיה להם לימצא, שבקלקולי השבירה חסרו, והם רבים: הרי התחיל מילואו בזמן התיקון. וסוף מילוי הכל - הוא התיקון השלם שיהיה לעתיד לבוא, והוא מה שכתוב כבר למעלה, שהמחשבה העליונה הרי נתנה תיקון לדברים מצד עצמה מה שנתנה, ואחר כך הניחה הסוף לעשותו מעט על ידי בני אדם:
...because everything that was lacking during that time... All the individual repairs that had to be brought about were lacking owing to the damage caused by the breaking of the vessels, and they include many particulars. ...started to be replenished during the time of the repair. As explained earlier, the Supreme Mind brought about a certain degree of repair through the power of God, and afterwards left the rest to be done little by little by man. And everything will eventually be fully complete in the perfect repair that will come about in time to come. # Klach Pitchei Chochma - Opening 54 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/54/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 54
פתח 54
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/54 ## Segment 1
ענין רפ"ח ניצוצין [נד -נז]:
The 288 Sparks (Openings 54-58) ## Segment 2
הקדמה לענין רפ"ח:
What happened to the vessels when they were broken. The difference between the breaking and the repair. ## Segment 3
מן שנשברו הכלים - ניטל מהם כח ההנהגה. וגם לא היו עומדים בסוד צורה שלמה, אלא מיני כח בלתי שלמים ובלתי ראוים לפעול פעולה. ומקורם היה מקיימם כך, עד בא הארה חדשה שתשלימם, ותתן להם צורה ופעולה:
During the time when the vessels were broken, the power of government was taken from them. They also did not stand arranged in a complete form. Rather, they were various kinds of incomplete powers that were unfitted to carry out any function. And their source maintained them in this state until a new radiation came that was to complete them and give them form and function. ## Segment 4
אחר שנתבאר ענין השבירה, עכשיו צריך לבאר מה היה אחר כך:
Having explained what happened when the vessels broke, we must now explain what happened thereafter. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, בזמן שנשברו הכלים ניטל וכו', והוא כללות מה שנעשה בכלים בזמן השבירה. ח"ב, ומקורם היה, והוא מה שהיה בין השבירה והתיקון:
The proposition consists of two parts. Part 1: During the time when the vessels were broken... This explains in general terms what happened to the vessels during the time when they were broken. Part 2: And their source... This explains the difference between the breaking and the repair. ## Segment 6
חלק א: בזמן שנשברו הכלים - ניטל מהם כח ההנהגה, והוא מה שר"ל שבירה - דברים שאינם ראוין למלאכתן. דבר זה מתפרש בשני דרכים שהם אחד. כי הנה כבר שמעת איך הספירות הם שיעורי הנמצאים, והם הם חקות ההנהגה. אך הענין הוא, שהנמצאים הם נושאי ההנהגה, והם הם חקות ההנהגה עצמה, שבשלוט חלק אחד בנמצאים - תמצא הנהגה אחת, ובשלוט חלק אחר - הנהגה אחרת.
Part 1: During the time when the vessels were broken, the power of government was taken from them. The concept of being broken applies to things that are unfit to carry out their function. This has two meanings that are both really one. For as you have already heard, the Sefirot are the underlying measures of all that exists (i.e. of the separate realms and beings) and the Sefirot themselves are also the laws of government. In other words, it is the separate creations that are subject to the governmental order, while the Sefirot are the laws of the governmental order itself. Thus when one part holds sway over the creations, it results in one type of government, and when a different part holds sway, the result is a different type of government. ## Segment 7
ונמצא, שכאשר שיערה המחשבה העליונה הנמצאים בלתי מתוקנים, ר"ל לפי ענין הדין בלתי ממותק, הנה נראה התולדה מזה - שבאלה הנמצאים לא יכולים לימצא אלא קלקולים, והיינו קלקול הנמצאים בהם עצמם. ואז נראו הנמצאים נפסדים מענינם הטוב, ואין שולט בם אלא חלקיהם הרעים, העושים לצורתם הפסד. ונראה למעלה הנהגות מקולקלות, שאי אפשר להם לעשות מעשה. והוא החרבן שפירשנו למעלה, שלא היה מניח מציאות לחוקים הטובים, וכן לנמצאים:
Thus when the Supreme Mind made the calculation of how the creations would exist in an unrectified state, when strict Judgment is unmitigated, the consequence was quite evident: only defects could exist in these creations – the creations themselves were damaged. The creations then appeared as if they had lost their ability to carry out their good function, and only their bad parts ruled over them, causing damage to their intrinsic form. Corresponding to this state of destruction on the level of the creations, what we see above (on the level of the Sefirot in their broken state) is faulty laws of government that are unable to accomplish anything. This is the destruction and ruin explained earlier (see Opening 37, Part 1), which did not allow the good laws to operate, with corresponding effects on the creations. ## Segment 8
וגם לא היו עומדים בסוד צורה שלמה, שבירה ר"ל שני דברים, שאין הכלי ראוי למלאכתו, וגם שאין צורתו שלמה. והנה נמשך זה מזה, שמשום שאין צורתו שלמה - אין ראוי למלאכתו. ואמנם יכול להיות שבירה שישאר לו צורה למלאכה אחרת. אבל מה שהוא שבירה גדולה - אין נשאר לו שום צורה לשום מלאכה. ושבירת הכלים היתה שבירה אחת שלא היתה מנחת שום צורה כלל, והיינו שיעור הנמצאים בלי שום מציאות מתוקן. והם עצמם הנהגות שאינם יכולים לעשות שום פעולה של הויה:
They also did not stand arranged in a complete form. Breaking means two things. It means that the vessel is unfit to carry out its work (the Sefirah does not have the power to govern), and also that its form or structure is imperfect. The one results from the other. It is because of the imperfection in its form that it is unfit for its work. Sometimes a thing can break in such a way that it retains a form fit for some other work. However, when the breakage is very great, it is left in no form for any kind of work. The breaking of the vessels was a breakage that left no form whatever, in the sense that the broken vessels were the measure of the creations when in a state of existence lacking all repair. In their broken state, the vessels themselves are governmental laws that are unable to execute any creative function (פעולה של הויה, peulah shel havayah). ## Segment 9
אלא מיני כח בלתי שלמים ובלתי ראוים לפעול פעולה, לא שנתבטלו ההויות והחוקים, אלא שישנם, אבל שאי אפשר להם לפעול כלום, מפני החרבן המגביר ההפסד עליהם, שאי אפשר להם לצאת ממנו. ונמצא שישנם, אלא שחסר מהם מה שהיה צריך להם כדי שיוכלו לפעול:
Rather, they were various kinds of incomplete powers that were unfitted to carry out any function. It is not that the creative powers and laws (הויות וחוקים, havayot vechukim) ceased to exist. They existed, but they could not function in any way at all because of the great damage and destruction, which they could not escape. Thus they existed, but they lacked what they needed in order to be able to function. ## Segment 10
חלק ב: ומקורם היה מקיימם כך, כי הנה לא נתבטל מציאותם, ועל כן נמצא שמקורם קיים ומקיימם, אלא שמקיימם כך, ולא ניתן להם שום תיקון, עד בא הארה חדשה, כדלקמן:
Part 2: And their source maintained them in this state... For they did not cease to exist, which means that their source – the lights – were in existence, and the source maintained them in existence, except that it kept them in existence in a state of disrepair, and they were not repaired until the arrival of a new radiation, as it goes on to say. ## Segment 11
עד בא הארה חדשה, והיינו כי זה היה רק ענין אחד לבד, כמ"ש למעלה בסוד זריקת הניצוצין. ואחר כך רצה הרצון העליון להשלים דמות האדם בכל עניניו. ואז באה הארה חדשה והשלימה אותם, והיינו שם מ"ה, כדלקמן:
...until a new radiation came... For this was only one state, as discussed earlier (see Opening 36 Part 2) in connection with the mystery of the scattered sparks (which kept the broken vessels in existence). Afterwards, the Supreme Will wanted to complete and perfect the Form of Man in all its aspects. It was then that a new radiation came to complete them, this being the name of MaH, as will be discussed later. ## Segment 12
שתשלימם, על ידי שתתן להם מציאות, וה"ס הבירור, ששם מ"ה מברר ומאסף אליו חלקים מב"ן, כדלקמן: ותתן להם צורה ופעולה, זה מציאות הפרצופים, שנעשים אחר כך בסוד התיקון, וכדלקמן:
...that was to complete them... through giving them proper existence. This is the mystery of the selection and purification, whereby the name MaH sifted out and gathered to itself parts of BaN, as will be discussed later. ...and give them form and function. This is their state of existence as the Partzufim, which were made afterwards through the mystery of rectification, as will be discussed below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 55 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/55/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 55
פתח 55
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/55 ## Segment 1
ענין הע"ב שיש בעסמ"ב:
AV is Arich Anpin, the root of AV, SaG, MaH and BaN – Abba and Imma, Zeir and Nukva. ## Segment 2
מנין אחד ששני שמות או יותר באים אליו בדרכים שונים - נודע שהוא עיקר אחד שצריכים להתחבר שם כל אחד לפי הדרך שלו. אך שבסוף מסיבותיו יגיע שם. וזה סוד הע"ב, שיש בכל הד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, שלכל אחד יש דרך בפני עצמו, אך כולם מגיעים לזה. זה מראה שהוא עיקר אחד שצריכים כולם להגיע אליו, כל אחד לפי דרכו. והאמת, שזה בא מא"א, שממנו יוצאים או"א זו"ן, והוא ע"ב אחד, שד' יודי"ן שבו מוציאים עסמ"ב. וכל אחד מהם צריך להגיע אל הוראת שרשו, שהיא הע"ב, וזה הכח היותר חזק שבהם:
When two or more names reach the same numerical total through different pathways, it is understood that this is a single essential root with which each one must be joined. Each follows its own pathway, but at the end of its winding and turning, that is where it reaches. And this is the mystery of the name of AV (72), which is contained in the four names of AV, SaG, MaH and BaN. For while each one has its own individual pathway, they all arrive at this. This shows that it is one essential root which all of them must reach, each one in its own way. And the truth is that this comes from Arich Anpin, from which Abba and Imma, Zeir and Nukva emerge. Thus Arich is one single AV whose four Yuds bring forth AV, SaG, MaH and BaN. And each one of them must arrive at the meaning indicated by its root, which is the name of AV, and this is the strongest power they contain. ## Segment 3
כיון שביארנו שהיה לכלים קיום בזמן שלא היו עושים כלום, ולקמן נאמר שהוא בסדר רפ"ח, עכשיו צריך לפרש ענינים כלליים מה שצריך להקדים בזה:
We have explained that the vessels continued to exist during the time when they were not functioning, and later (Opening 57) we will discuss how this came about through the order of the 288 sparks. We must now explain some general matters that need to be understood first. (For an explanation of the four main expansions of HaVaYaH, see the note at the beginning of Opening 22.) ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, מנין אחד, והוא הנחה כללית בענין זה. ח"ב, והאמת, והוא הנחה פרטית בנידן דידן:
The proposition consists of two parts. Part 1: When two or more... This sets forth the general principle involved here. Part 2: And the truth... This explains how that principle applies in the matter under consideration. ## Segment 5
חלק א: מנין אחד ששני שמות או יותר באים אליו בדרכים שונים, כי הרי כל אחד צריך להתפשט על פי אותיוו, ואם כן צריך להם דרכים שונים כדי להגיע אל המנין ההוא. שאין אנו מדברים עתה מן הגמטריאות השוות, שענינם ענין אחר, והיינו שאז נראה שיש להם שייכות זה עם זה בבחינת מספרם, ומתיחסים שניהם לכל הפעולות, שגמטריא שלהם שוה למספר השמות, אך כאן הוא ענין אחר, כשרואין מנין אחד, שאיזה שמות צריכים להתפשט בדרכים שונים כדי להגיע אל המנין ההוא:
Part 1: When two or more names reach the same numerical total through different pathways... For each name can only expand in accordance with its constituent letters and the particular way in which they become “filled”, and if so, they must necessarily follow different pathways in order to reach the same total. For we are not now talking about cases where the sums of the numerical values of the constituent letters of various names are simply equal, because this has a different significance: it is then clear that the names in question are related to one another in terms of their number, and both are involved in a total number of functions identical to the simple numerical value of the names. Here, however, we are dealing with a phenomenon that signifies something different, inasmuch as we see a single total which the various names can reach only by expanding in different ways. (The numerical values of the various expansions are not simply equal, but different numerical operations must be performed in order for them to reach the same total, as explained in greater detail below.) ## Segment 6
נודע שהוא עיקר אחד שצריכים להתחבר שם, כי הנה כבר שמעת למעלה, איך המנין אינו דבר בלא טעם, אדרבא, הוא ענין גדול, מראה מספר הכחות המתחברים בפעולה ההיא, וטעם כמותם נמשך מן השליטות של המדרגות השולטות בפעולה ההיא, וכמ"ש כבר בענין האילנות, כי יש מדרגה ששליטתה גורמת התפשטות אחת, ומדרגה אחרת גורמת התפשטות אחרת. ולפי ההתפשטות - כך הם הפעולות הולכות באותם המספרים בהדרגות ההם. כשרואים ששני שמות באים למנין אחד, נודע מיד שזה המנין הוא סדר אחד עיקרי, שאליו צריכים להגיע שאר המדרגות:
...it is understood that this is a single essential root with which each one must be joined. For as you have already heard, number is not merely arbitrary and without reason. Quite the contrary, it is of great significance since it shows the number of powers that join together in the function in question. The reason for any given number of powers is bound up with the type of control exercised by the different levels that rule in the function in question, as already discussed in connection with the subject of the “trees” (see Opening 31). For the rule of one level gives rise to one array of powers as signified by the particular expansion associated with it, while the rule of another level gives rise to a different array and expansion. According to the expansion, so are the functions that emerge in the same numbers on those different levels. Thus when two names are seen to arrive at the same total, it is understood immediately that this number is one essential order which the other levels have to reach. (Since this number is an essential root, it is also essential in the other names. Thus not only the expansion of AV but also all the other expansions eventually reach the total of 72=CHeSSeD, showing that the root of all the different governmental orders is Kindness.) ## Segment 7
כל אחד לפי הדרך שלו, אך שבסוף מסיבותיו יגיע שם, זה מראה שיהיה בדבר ההוא שני ענינים. הא' - דרך פרטי לכל אחד מן השמות לפי עניניהם שיוצאים משם, שכל אחד יש לו תולדות רבות בהנהגה, ומסיבות גדולות. אך שסוף כל סוף כל תולדות וכל המסיבות יסתיימו בענין אחד, ההולך לפי שליטה אחת השולטת בכלל על כל השמות ההם וכל מסיבותיהם:
Each follows its own pathway, but at the end of its winding and turning, that is where it reaches. Two things are involved here. (1) Each expansion follows its own individual pathway according to the different aspects that emerge from it, because each one gives rise to numerous effects and has great ramifications in the governmental order. (2) Nevertheless, all the different effects and ramifications lead eventually to the same goal, which is determined by one power that holds overall sway over all those different expanded names in all their ramifications. ## Segment 8
וזה סוד הע"ב שיש לכל הד' שמות ע"ב ס"ג מ"ה ב"ן, זה כבר ברור בדברי הרשב"י והרב הקדוש זללה"ה, היות בכל אחד מן הד' שמות - ע"ב בדרך אחר,
And this is the mystery of the name of AV (72), which is contained in the four names of AV, SaG, MaH and BaN. This is already quite clear from the teachings of Rabbi Shimon bar Yochai and the holy ARI. For each of the four names contains 72 in a different way. ## Segment 9
דהיינו ע"ב בעצמו, ס"ג - כשנחשוב גם הי' אותיות שלו, אך לא המספר, מ"ה - כשנחשוב המספר של הפשוט, ולא האותיות, ב"ן - כשנחשוב הריבוע של הפשוט:
In the case of the expansion of AV itself, 72 is the simple sum of the numerical values of its constituent letters. In the case of SaG (=63), we reach 72 by also reckoning an additional ten units for the ten individual letters of the expansion aside from their numerical value. (63 + 10 = 73; the extra unit is the kolel signifying the overall unity.) In the case of MaH (=45), we reach 72 when we reckon the numerical value of the simple name (=26) without adding units for the letters. Thus 45 + 26 = 71 (and one extra unit for the kolel brings the total to 72). In the case of BaN (=52), we reach the total of 72 when we reckon the fourfold form (ריבוע, ribu’a) of the Name, i.e. Yud (10) + Yud-Heh (15) + Yud-Heh-Vav (21) + Yud-Heh-Vav-Heh (26) = 72. ## Segment 10
שלכל אחד יש דרך בפני עצמו, אך כולם מגיעים לזה, הוא מ"ש שלהגיע לזה - צריך לחשוב בכל אחד חשבונות אחרים:
For while each one has its own individual pathway, they all arrive at this. As we have just said, in order to reach this total, different calculations are necessary in each case. ## Segment 11
זה מראה שהוא עיקר אחד שצריכים כולם להגיע אליו, כל אחד לפי דרכו, פירוש - בכלל חוץ מן נידן דידן, צריך שיהיה מציאות זה בשמות אלו, ועוד אפילו בנידן דידן, ועם כל הטעמים שנאמר בכל שם ושם בפני עצמו, כמפורש בדברי הרח"ו זללה"ה. וכי אפשר דאתרמי מלתא דוקא בכי האי גונא שיהיה ע"ב בכל אחד, ולא יהיה טעם לזה, שכולם סוף סוף מגיעים לזה הענין. ודאי הלא דבר הוא, שרואים שזה צריך שיהיה. ואדרבא, נמצאו כל כך טעמים עד שיצא זה - צריך שיהיה איזה סיבה פנימית לזה הדבר:
This shows that it is one essential root which all of them must reach, each one in its own way. This means that it was necessary overall (and not only in connection with our present subject of the fall of the 288 sparks) that these names should exhibit this phenomenon. At the same time, it has a particular significance in the present connection, notwithstanding all the other reasons for the numerical values of each of the different expansions, as explained in the writings of Rabbi Chaim Vital. For how could it be pure chance and for no reason that each of the different expansions has a way of reaching the total of 72? This must certainly have significance, for we see that it has to be this way. On the contrary, we find so many reasons for it to work out this way that there must necessarily be some underlying internal cause. ## Segment 12
חלק ב: והאמת שזה בא מא"א, שממנו יוצאים או"א זו"ן, ז"ס שאמרו באדרא זוטא, דלא אשתכח אלא בוצינא בלחודוי, שאין ערך או"א זו"ן עם א"א, כערך זו"ן עם או"א, כי או"א זו"ן הם כולם מדרגות מלבישים לא"א, שכך מלבישים או"א מן הגרון ועד הטבור, כמו שמלבישים זו"ן מן הטבור ולמטה. מה שאין כן א"א, שהוא פרצוף אחד כולל כל העולם מראש ועד סוף, ואו"א זו"ן כולם ענפים ממנו, ומלבישים עליו.
Part 2: And the truth is that this comes from Arich Anpin, from which Abba and Imma, Zeir and Nukva emerge. This is bound up with the underlying mystery contained in the teaching in the Idra Zuta (p. 288a) that “only the Torch is found by itself”. It is impossible to compare the relationship that Abba, Imma, Zeir and Nukva have with Arich Anpin to the relationship that Zeir and Nukva have with Abba and Imma. Abba and Imma, Zeir and Nukva are all levels that clothe Arich Anpin, for Abba and Imma clothe Arich from the throat to the navel, just as Zeir and Nukva clothe Arich from the navel and below. However, Arich Anpin cannot be said to clothe a particular level, since it is one Partzuf that encompasses the entire universe from the top all the way to the bottom, while Abba and Imma, Zeir and Nukva are all branches of it and clothe it. ## Segment 13
והאמת, כי ט"ס דא"א, כבר אמר הרב זללה"ה, שנקראו שרשיות לאצילות, וכל השאר - ענפים ממנו. ועל כן צריך לעשות מהם שתי מדרגות, והיינו עתיקא קדישא הוא א"א, ושאר הד' פרצופים נקראים ביחד שמיה דעתיקא, כמו שפירש באדרא:
And the truth is that, as taught by the ARI, nine Sefirot of Arich Anpin are called essential roots of Atzilut, while all the other Partzufim are branches of Arich (see Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 2). Accordingly we must consider them two levels: Atika Kadisha (the “Holy Ancient One”) is Arich Anpin, while the other four Partzufim are together called the “Name of Atika”, as explained in the Idra (ibid.). ## Segment 14
והוא ע"כ אחד, שד' יודי"ן שבו מוציאים עסמ"ב, כי אנחנו רואים שיש עסמ"ב, והם או"א זו"ן, ולא נמצא שם לא"א, ולפעמים שע"ב הוא א"א. אך הענין הוא זה, כי יש שם ע"ב שרשי לכל שאר הד' שמות, שהם יוצאים מד' יודי"ן שלו, שכבר ידענו שכל יו"ד מראה על הוי"ה, כמ"ש בתיקונים. וזה הע"ב הוא א"א, ומד' יודי"ן יוצאים עסמ"ב, שהם או"א זו"ן:
Thus Arich is one single AV whose four Yuds bring forth AV, SaG, MaH and BaN. For we see that there are these four names of AV, SaG, MaH and BaN, which are respectively Abba and Imma, Zeir and Nukva, but we find no name for Arich Anpin, and sometimes AV is Arich Anpin. The explanation is that there is a name AV that is the essential root of all the other four names, which issue forth from its four Yuds. For we already know that each Yud indicates a Havayah, as stated in the Tikkuney Zohar. And this overall AV is Arich Anpin, and from the four Yuds emerge AV, SaG, MaH and BaN, which are Abba and Imma, Zeir and Nukva. ## Segment 15
וכל אחד מהם צריך להגיע אל הוראת שרשו, שהיא הע"ב, כי הלא המה ד' לבושים או ענפים של א"א, שכל אחד פועל פעולה בפני עצמו, על כן יש להם לכל אחד שם בפני עצמו, מורה פעולתו הפרטית. אך בזה כולם שוים - שיוצאים משורש אחד, והרי הם ד' פרטים שונים שיוצאים משורש אחד. וזה מה שצריך להם ממש להראות - שעניניהם הפרטיים יוצאים מן השורש השוה, ועל כן כל אחד בדרך פרטי, לפי מה שהוא, צריך להגיע אל הוראת שרשו, שהוא הע"ב:
And each one of them must arrive at the meaning indicated by its root, which is the name of AV... For they are surely four garments or branches of Arich Anpin in that each one performs its own separate function, and accordingly each one of them has a name of its own signifying its individual function. But in one respect they are all equal, and this is that they emerge from a single root and are thus four different particulars emerging from one root. And this is precisely what they must show – that their individual functions all emerge from the same root. This is why each one in its own individual way, according to its intrinsic nature, must arrive at the meaning indicated by its root, which is the name of AV. ## Segment 16
וזה הכח היותר חזק שבהם, כי מה שהשורש נראה בענפיו - מראה התדבקות של השורש והענף ביחד. ופשוט הוא, שהכח היותר חזק שבאו"א זו"ן הוא היותם מתדבקים בא"א, שהוא השורש, משני טעמים, אם שהשורש הוא מקור - הענף כל עוד שיהיה מתדבק בו ישפיע בו קיום גדול, אם שא"א בעצמו הוא השורש הגדול והנורא, שאין פגם מגיע לו כלל, שאין הס"א מגיע לו כלל וכלל, ובהאיר בענפים - התדבקות שלו נותן בהם ודאי כח גדול, מן הכח הגדול הזה שלו:
...and this is the strongest power they contain. For the fact that the root is visible in the branches shows how the root and branch are joined together. Clearly the strongest power in Abba and Imma, Zeir and Nukva is the fact of their being attached to Arich Anpin, which is the root. There are two reasons for this. Firstly, since the root is the source, as long as the branch is attached to it, the root sends into it a great power of endurance. Secondly, since Arich Anpin itself is the great and awesome root that is beyond the reach of any flaw or damage – because the Other Side does not reach there in any way – accordingly, when Arich Anpin radiates in the branches, its attachment to them certainly puts great power in them through the very great power which it possesses. # Klach Pitchei Chochma - Opening 56 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/56/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 56
פתח 56
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/56 ## Segment 1
ההבדל שבין הע"ב שבעס"מ לבין הע"ב שבב"ן:
The difference between the name AV contained in AV, SaG and MaH and that contained in BaN ## Segment 2
אף על פי שמספר הרבוע, שהוא ע"ב, ישנו בכל השמות, אין נחשב להם אלא מה שהוא פרטי להם, כל אחד בפני עצמו. רק ב"ן, שאין לו בפני עצמו - נחשב לו מה שיש לו. וזה מראה שלכל אחד יש הוראה שוה בתחלה, אפילו בבחינת הפשוט, כי זה לפי מציאותם. אך בהמלאם, שהם משתנים זה מזה, ניתן לכל אחד הוראה בפני עצמה, לפי הפעולה שהוא פועל בפני עצמו. וב"ן שאינו פועל בפני עצמו, אלא שמקבל מה שנותנים לו, לכן אין לו הוראה אחרת, ומתחבר עם האחרים בהוראה הראשונה הכללית:
Although the fourfold number, which is AV (72), exists in all the names, only what is particular to each of them individually is considered intrinsically their own. It is only in the case of BaN, which does not have its own particular AV, that the AV contained in the fourfold form of the simple name is considered intrinsic to it. This shows that each one of them has an equal meaning at the outset, even in its simple aspect, because this is in accordance with their essential being. But when their letters are filled – which is when they become different from one another – each one of these names is given a meaning of its own in accordance with the function that it performs by itself. And BaN, which does not function by itself but receives what is given to it, therefore has no other meaning, and joins with the others through the primary, overall meaning. ## Segment 3
כיון שביארנו הע"ב שבכל השמות, צריך לבאר עוד ענין אחד פרטי, שנראה קשה בזה הענין:
Having discussed the AV present in all the names, we must explain one particular matter that appears problematic in connection with the 288 Sparks. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, אף על פי שמספר, והוא תירוץ קושיא אחת שנראה נופלת בענין הע"ב האלה. ח"ב, וזה מראה, והוא הבנת התירוץ הנ"ל:
This proposition consists of two parts. Part 1: Although the fourfold number... This presents the answer to a problem that seems to arise in connection with these four AVs. Part 2: This shows... This provides a deeper understanding of the answer. ## Segment 5
חלק א: אף על פי שמספר הרבוע, שהוא ע"ב, ישנו בכל השמות, אין נחשב להם אלא מה שהוא פרטי להם, כל אחד בפני עצמו, היינו שהרי קושיא אחת נמצאת בענין הזה, ממה נפשך, או שאנו אומרים רק שיהיה מספר הע"ב בשמות בכל מקום שהם, או צריך שיהיה דוקא במילואם. אם בכל מקום שהם - אם כן נחשוב שבכל הויות ברבוע יש ע"ב בלא מילוי. ואם זה אינו די, לפי שאינו פרטי למילוי אינו נחשב לע"ב, שאנו רוצים למצוא במלואים עצמם, אם כן תקשה - ב"ן שאין לו אלא ברבוע, וזה אינו יכול לחשוב לו, כי כך הוא בו כמו באחרים.
Part 1: Although the fourfold number, which is AV (72), exists in all the names, only what is particular to each of them individually is considered intrinsically their own. For a certain problem exists in connection with the 288 Sparks (see Etz Chayim, Shaar RaPaCh ch. 3, 87a). We are faced with a dilemma. Either we are saying no more than that the numerical value of AV (72) will be found in the simple, “unfilled” (or unexpanded) form of each of these names wherever they are (i.e. in each one’s “simple” Havayah in its fourfold form of Yud, Yud-Heh, Yud-Heh-Vav, Yud-Heh-Vav-Heh, which has the numerical value of AV=72, as explained in the previous Opening in connection with BaN). Or else we are saying that this total must be found specifically in the “filled” (or “expanded”) form of the names (the מילוי milui, as explained in the previous Opening in connection with AV, SaG and MaH). If we are saying the former (that AV is in each case found in the simple, unfilled Havayah in its fourfold form), then we can reckon that all Havayahs in their fourfold form contain AV without taking account of the expanded form of the name. However, if this is not enough – because what is not specific to the filled or expanded form of any given name is not reckoned as AV inasmuch as we want to find it in the filled forms themselves – then you may object that BaN does not produce an AV from its filled form but only in its simple, fourfold form, and this cannot be reckoned as being particular to BaN since it is present in BaN in just the same way as it is in the others. ## Segment 6
ולכן באה התשובה, אף על פי כי אמת שיש ע"ב בכל אחד, ועל פי האמת כך הוא, שאינו נחשב בפעולה זאת של הוראת א"א כנ"ל, כיון שיש להם ע"ב אחר בלא זה, פרטי לענינם. אך ב"ן שאין לו אחר, מראה בזה שיש לו.
And therefore comes the answer: It is true that AV exists in each one (in the fourfold form of the simple, unfilled Havayah in each case), and it is indeed the truth that in the case of AV, SaG and MaH, the fourfold form is not taken into account in the operation whereby they reach 72 in their expanded form, signifying their connection with Arich Anpin (the overall AV). The reason why we do not take the fourfold form into account in the case of AV, SaG and MaH is that they each have another AV particular to their individual function besides the AV that exists in all of them by virtue of their simple form. BaN, on the other hand, does not have any other AV (i.e. one particular to itself through its filling or expansion), and therefore shows its relation with Arich Anpin (the overall AV) through the AV contained in its fourfold form. ## Segment 7
פירוש - אדרבא שזהו מה שרואים, שאף על פי שאין לו אחר, אף על פי כן אינו יוצא מכלל זה, שלא יש בו מה שמורה השורש, כי ודאי יש לו, לא יהיה אלא שהוא שם הוי"ה. אך יתירים עליו עס"מ, שמלבד מה שיש להם מצד זה, יש להם גם כן בפני עצמם. ונמצאת הכוונה עולה כהוגן, להראות שאי אפשר לימלט שום ענף מלהיות נכלל תחת א"א, שהוא שורש לו, כי אפילו ב"ן שאין לו בפרט, על כל פנים יש לו לפחות ממה שהוא שם הוי"ה. ולקמן אפרש למה שינוי זה:
This is precisely the point: even though BaN has no other AV, this does not make it an exception to the rule through having nothing that shows its root, for it certainly does have something that shows its root. Except that in this case, what it has is only the fourfold form of the simple Havayah. What AV, SaG and MaH have over and above BaN is the fact that besides the AV contained in their fourfold form, they also each have their own particular AV in their filled or expanded form. Thus the intent is properly fulfilled, showing that no branch can escape being included under Arich Anpin, which is its root. For even BaN, which does not have its own particular AV, nevertheless does at least have the AV that exists in it by virtue of its being a Havayah (whose simple, unfilled, fourfold form = 72 = AV). The reason for this difference will be explained below. ## Segment 8
רק ב"ן, שאין לו בפני עצמו - נחשב לו מה שיש לו, והוא מה שביארנו, שאין חסר אפילו לב"ן, אף על פי שאין בו בפרט, שבאיזה צד לא יהיה דבר זה בו גם כן:
It is only in the case of BaN, which does not have its own particular AV, that the AV contained in the fourfold form of the simple name is considered intrinsic to it. This is as we have explained, that even BaN does not lack the presence of AV in some way, despite the fact that it does not have its own particular AV. ## Segment 9
חלק ב: וזה מראה, והיינו מה שכתבתי, שאין המנינים דבר מקרה בלא טעם, אלא מראה סדרי ההנהגה הרבה:
Part 2: This shows... As I have written, the various numerical values are not arbitrary and without reason, but show a great deal about the different orders of government. ## Segment 10
שלכל אחד יש הוראה שוה בתחלה, אפילו בבחינת הפשוט, שמיד שהם נמצאים - יש להם הוראה על שרשם, והיינו כי תחלת מציאותם הוא ד' הוי"ה, שכן הם נרמזים בא"א בד' יודין שוים זה לזה, והיינו מצד היותן אורות ענפי א"א. אך מצד הפעולה הפרטית שיש לכל אחד מהם, יש להם המילוי, כל אחד בפני עצמו. אדרבא, הכוונה היא להודיע שאף על פי שהם מדרגות שונות, אך סוף סוף כולם אינם אלא שם הויה ב"ה. אם כן, ראשית מציאותם הוא המין הראשון, היינו שם הוי"ה ב"ה אך אח"כ נוסף בהם פעולה פרטית. והמילואים עצמם מורים הפעולה הפרטית שיש להם.
...that each one of them has an equal meaning at the outset, even in its simple aspect... For as soon as they exist, they already give an indication of their root, in that the start of their existence is as four names of Havayah, for this is how they are implied in Arich Anpin in four Yuds all equal to each other, and this is in their aspect as being lights – branches – of Arich Anpin. (The four expansions of Havayah derive from the four Yuds contained in the expansion of the overall AV – Yud, HeY, VaYV, HeY.) However, because each one has its own particular function, they all have their own individual filled or expanded forms. The intention is indeed to show that even though they are different levels, in the end they are all only the name of Havayah, blessed be He. If so, their original essence is the primary category – the name of Havayah, blessed be He – but afterwards they receive additional individual functions. The filled or expanded forms themselves indicate the particular function that each one has. ## Segment 11
ונמצא שמצד מציאותם הראשון כבר מראים על שרשם, אחר כך גם בפעולות הפרטיות שלהם מראים עדיין על שרשם, להודיע שאפילו בבחינת פרטיותם הם מתדבקים ונקשרים בא"א, שהוא השורש:
Thus their original essence (as simple Havayahs) already indicates their root (through the fourfold form=AV=72). Then afterwards their particular functions still also point to their root, to show that even in their individual aspects they remain attached and bound to Arich Anpin, which is the root. ## Segment 12
כי זה לפי מציאותם, והיינו בסדר הויו"ת כנ"ל: אך בהמלאם, שהם משתנים זה מזה, דבר זה ברור הוא, שבבחינת הויו"ת הם שווים, ובבחינת המילואים הם מתחלפים. והכוונה מבוארת - שבבחינת מציאותם כולם שווים שהם אורות ממין אחד, שהם שם הוי"ה ב"ה, ועל כן בזה מורים על השורש, כולם בדרך אחד, אך פעולתם מתחלפת, והיינו המילואים. ועל כן צריך שכל פעולה, לפי מה שהיא, מורה על השורש, להודיע שבבחינה זאת היא מתדבקת בשרשה, והיא הוראה פרטית. וזהו:
...because this is in accordance with their essential being... i.e. as an order of simple Havayahs. But when their letters are filled – which is when they become different from one another... It is quite clear that in their aspect of being Havayahs they are identical, and it is in their filled or expanded forms that they differ. The intention may be explained as follows: in their intrinsic essence they are all equal – they are all lights of one kind, for they are all the name of Havayah, blessed be He, and as such they all indicate their root in the same way. However, their individual functions are different, and this is seen in their filled or expanded forms. It is therefore necessary that each function should indicate the overall root in accordance with its specific nature in order to show that in this aspect too it is attached to its root, and this is its particular meaning. Thus: ## Segment 13
ניתן לכל אחד הוראה בפני עצמה, לפי הפעולה שהוא פועל בפני עצמו, שכשנשתנה ענינם, היינו הפעולה, נשתנית עמה הוראתם זאת גם כן:
...each one of these names is given a meaning of its own in accordance with the function that it performs by itself. For when their purpose or function changes, there is also a change in the way they indicate the root (through the filled or expanded form of the name). ## Segment 14
וב"ן שאינו פועל בפני עצמו, כמו שהיא פעולה פרטית לעס"מ - לפעול כל אחד בפני עצמו, כך היא פעולה פרטית לב"ן - שלא לפעול, אלא לעמוד ולקבל: אלא שמקבל מה שנותנים לו, ענין שם ב"ן - ר"ל שהוא מקבל ואינו פועל, כנ"ל: לכן אין לו הוראה אחרת, כי הוראה זו הפרטית ר"ל שניתן להם לפעול פעולתם, וממשיכות אותם מן השורש. אך ב"ן אינו פועל כלום, אלא מקבל מה שנותנים לו. כל מה שהוא מקבל - כבר מקבלו לפי השורש, כיון שהפעולות נמשכו מן השורש. אם כן אין שייך לו הוראה פרטית, אלא בהוראה ראשונה - לדעת שגם אורו בבחינת הוי"ה, כמו אחרים. ונודע שהוא המקבל מאחרים, שלכן אין לו הוראה אחרת, כי אין לו מעשה:
And BaN, which does not function by itself... Just as AV, SaG and MaH each have their own particular functions, so the particular function of BaN is not to act but rather, to stand and receive. ...but receives what is given to it... i.e. the function of the name BaN is to receive rather than to act ...therefore has no other meaning... For this particular meaning (possessed by AV, SaG and MaH by virtue of the unique way in which each one expands to reach the total of 72) is given to them in order for them to carry out their functions, which they draw from the root. However, BaN does not act at all but receives whatever it is given. Everything that BaN receives, it receives in accordance with the root, since all the different kinds of functioning derive from the root. Accordingly, no particular meaning is applicable in the case of BaN but only the primary meaning, which shows that its light is also in the category of Havayah, just as in the case of all the others. It is thus understood that it receives from others, which is why it has no other signification, for it does not act. ## Segment 15
ומתחבר עם האחרים בהוראה הראשונה הכללית, על כל פנים צריך גם הוא ליכנס בענין זה - לתת הוראת שליטה לשורש על הענפים. והנה הוא נכנס בזה במה שיש בו מוכן לזה, שהוא לפי החלק אשר נתן לו השורש, שלא נתן לו פעולה כלל, אלא מציאות אור ממין שם הוי"ה ב"ה בפשוט:
...and joins with the others through the primary, overall meaning. In any event, BaN must also enter into this category so as to signify how the root has control over the branches. The way it enters into this category is by virtue of what is prepared within it in order for it to be included in the root in accordance with the portion which the root gave it. For it did not give it any active function whatever but only existence as a light in the category of the simple form of the name of Havayah, blessed be He. # Klach Pitchei Chochma - Opening 57 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/57/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 57
פתח 57
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/57 ## Segment 1
פעולת הרפ"ח ניצוצין בכלים:
The function of the overall AV – 288 sparks – is to prevent the destruction of the vessels and the world. ## Segment 2
עיקר המרכבה הוא אלה הע"ב, שהוא התחזק ד' הפרצופים בא"א, שהוא נשגב מן הקלקולים. וכאן הכסא נושא את נושאיו. על כן מכאן הוצרך לרדת רפ"ח ניצוצין, להחזיק ולקיים הכלים היורדים, שלא יעשה חרבן גמור, אלא בדרך שיחזור ליתקן. וכן הושרשו עניני העולם הזה שיעמוד כך כח אחד, שלא לעזוב העולם ליחרב ח"ו. אלא בכח הזה הנשאר - יתוקן מה שנתקלקל:
The essence of the Chariot consists of these names of AV, whereby the four Partzufim gain strength from Arich Anpin, which is beyond the reach of the damage. And here the Throne carries its bearers. It was therefore necessary for 288 sparks to descend from here to hold and sustain the vessels as they were descending so that the destruction would not be complete but only such that it could be repaired again. The affairs of this world were thus rooted in such a way that one power should endure so as not to allow the world to be destroyed, God forbid. Rather, through this remaining power, what was damaged will be repaired. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין הע"ב הזה, צריך לבאר מה פעולתו, ומה ענינו בענין הכלים הנשברים:
Having discussed the overall significance of this name of AV, it is necessary to explain its function and purpose in relation to the broken vessels. (The 288 Sparks correspond to the numerical total of the four names of AV=72 contained in the four Partzufim, as explained in the previous Opening: 4 x 72 = 288.) ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, עיקר המרכבה, והוא עניך פעולת הע"ב הזה שזכרנו. ח"ב, הוצרך וכו', מה שנעשה לפי זה בכלים. ח"ג, וכן הושרשו עניני עוה"ז, מה שנמשך מזה העולם:
This proposition consists of three parts: Part 1: The essence of the Chariot... This explains the function of the overall name of AV that we have been discussing. Part 2: It was therefore necessary... How this affected the vessels. Part 3: The affairs of this world... How it affects the world. ## Segment 5
חלק א: עיקר המרכבה הוא אלה הע"ב, המרכבה הוא הקשר של ההנהגה הנכללת בד' מדרגות, שהם ד' החיות. ועיקר ענינם הוא ד' ע"ב אלה, שכבר שנתפרשו בדברי הרב זללה"ה, שהם סוד אברהם יצחק ויעקב ודוד.
Part 1: The essence of the Chariot consists of these names of AV... The Chariot is the overall bond of the entire governmental order, which consists of four levels, which are the four Chayot. Their essential function is bound up with these four names of AV, which are the mystery of Abraham, Isaac, Jacob and David, as explained in the teachings of the ARI (Pri Etz Chayim, Rosh HaShanah ch. 7). ## Segment 6
ולפי הנראה הוא קשה - אם אלה הם מספרם של אורות שירדו בזמן השבירה, לפי הנראה בדרוש רפ"ח ניצוצין, מה ענין ד' רגלי המרכבה אברהם יצחק ויעקב ודוד בזה. אך העיקר הוא, ששורש ענין ד' ע"ב אלה הוא בסוד המרכבה האמור כאן, אלא שמכאן ירדו בחינותיהם, כדלקמן:
At first sight this may appear problematic, for if these are the number of lights that descended at the time of the breaking of the vessels, as appears from the discourse on the 288 Sparks (Etz Chayim, Shaar RP”H ch. 2), what connection do the four legs of the throne – Abraham, Isaac, Jacob and David – have with this? However, the main point to grasp is that the root of these four names of AV lies in the mystery of the Chariot, as stated, but that from here various aspects of them descended lower, as will be explained below. ## Segment 7
שהוא התחזק ד' הפרצופים בא"א, שהוא נשגב מן הקלקולים, זה מה שפרשנו למעלה, שבע"ב הוא הוראת השורש, ולכן הוא התחזק שלהם: וכאן הכסא נושא את נושאיו. ענין המציאות הזה כבר נזכר בדברי רז"ל - הכסא נושא את נושאיו, והוא מה שא"א מציל את שאר הפרצופים מן הקלקולים בכחו:
...whereby the four Partzufim gain strength from Arich Anpin, which is beyond the reach of the damage. As explained earlier, the name of AV signifies the root (which is Arich Anpin) and is accordingly the source of their strength. And here the Throne carries its bearers. In other words, a reference to this phenomenon is contained in the saying of the rabbis that “the Throne carries its bearers” (see Zohar, Pekudey 242), alluding to how the power of Arich Anpin rescues the other Partzufim from the damage. ## Segment 8
חלק ב: על כן מכאן הוצרך לרדת רפ"ח ניצוצין, הנה ניצוצות רבות היו יורדות עם הכלים, כמפורש במקומו באריכות. אך אחר כך הוצרך לעשות בהם מנין פרטי שיבאו לחשבון רפ"ח. דהיינו שאם לא היה זה - או שלא היה צריך מנין כלל, או שהיו נמנים כל הניצוצות שירדו כאחת, או שהיו נמנים המדרגות הראשונות שבכל שם. אך העיקר הוא, שבאלה הניצוצות שנפלו, הוצרך להגלות ענין זה של ד' הע"ב, ואז היו מתבררים כל אותם המדרגות בדרך המפורש במקומו, אך שסוף סוף נשארים שולטים הד' הע"ב ונכללו בהם כל האחרים. והאמת הוא - שהע"ב עצמם מאירים בפרט בכל שם, לפי מה שהוא, לשגבם מן הקלקולים, כל אחד לפי מה שהיה מגיע לו.
Part 2: It was therefore necessary for 288 sparks to descend from here... Very many sparks were in the process of descending with the vessels, as explained at length in the Kabbalistic sources. Afterwards, however, it was necessary to make a specific number of them so that they would come to a total of 288. For if not for this, it would have meant either that there was no need for any specific number at all, or that all the sparks that descended would have been counted as one, or that the first levels in each name would have been counted. But the essential principle is that it was in these sparks that fell that this matter of the four names of AV had to be revealed, and then all those levels were sorted and purified in the way explained in its appropriate place, until eventually these four names of AV remained in control, and all the others were included in them. And the truth is that the names of AV themselves radiate in a specific way in each name in accordance with the nature of that name, in order to lift them up above the damage, each one according to what befits it. ## Segment 9
פירוש - אותם המדרגות שאנו רואים שנפלו בשבירה - הם אותם שהפגם יכול להגיע להם. ולפי שיש הפרש בין המקום שמגיע הפגם בשם אחד, ולמקום שמגיע בשם אחר, יש הפרש ממה שיפול בשבירה. וכן יש הפרש בדרך גילוי הע"ב, כי הוא מתגלה במה שיכול להיות נפגם, במה שהוא עיקר בענין זה, ומשגב אותם.
In other words, the levels that we see to have fallen with the breaking of the vessels are the very levels that the damage had the power to reach. And since there is a difference between the place the defect reaches in one name and the place it reaches in a different name, there is a difference in what will fall when the vessels break. Similarly, there is a difference in the way the name of AV is revealed, because it is revealed in whatever can become damaged, inasmuch as it is the main factor involved and it is this that lifts them up. ## Segment 10
כלל הדבר - הע"ב הם מה שא"א משגב את הפרצופים, אך הוא משגב אותם במקום שהיו יכולים ליפגם, כל אחד לפי ענינו. והמקום שהיו יכולים ליפגם נראה במעשה השבירה, כי מה שנפל - נודע שהוא מה שהיה יכול ליפגם. נמצא שמה שירד - ירד מבחינת הע"ב, על כן הוא הנמנה, אלא שהוא במקום שהוא - במדרגות. אבל אם לא היה יורד ממנו אלא שהניצוצין היו יורדים לפי מעלת השמות - היו נמנים כולם, או לא נמנים כלל:
The sum of the matter is that it is through these names of AV that Arich Anpin lifts up the Partzufim, but it raises them in the place where they could be damaged, each in accordance with its particular nature. And the place where they were susceptible to being damaged became evident through the actual process of the breaking of the vessels, in that whatever fell is known to be that which was susceptible to being damaged. We thus find that what descended did so from the category of AV, and accordingly it is this that is counted, except that it is in the place where it is – in AV’s levels. But if it had not gone down from AV but instead the sparks had descended according to the status of the names, either all of them would have been counted, or they would not have been counted at all. ## Segment 11
להחזיק ולקיים הכלים היורדים, ונמשך זה אחר הענין שפירשנו למעלה, שהיחוד אף על פי שמתעלם - אבל מציאותו מוכרח, ולכן אפילו בשעת החרבן לא נעשה חרבן גמור, אלא נתקיים בסוד היחוד, בדרך שאין היחוד מעכב השליטה הגדולה של ס"א, אלא שאין מניח לה שליטה גמורה: שלא יעשה החרבן גמור, אלא בדרך שיחזור ליתקן, [חרבן] פירוש - ביטול גמור, אלא שיוכל אחר כך לחזור וליתקן:
...to hold and sustain the vessels as they were descending... This is a consequence that flows from what was explained earlier (Opening 30) that even though the unity becomes concealed, it necessarily continues to exist. Accordingly, even at the very moment of destruction, the destruction was not total but took place through the mystery of unity, whereby the unity does not prevent the Other Side from exercising great power yet still does not allow it complete control. ...so that the destruction would not be complete... i.e. total negation. ...but only such that it could be repaired again. So that afterwards it would be able to be repaired again. ## Segment 12
חלק ג: וכן הושרשו עניני העולם הזה, שהרי כל מה שנעשה בספירות - אינו אלא שורש למה שצריך בתחתונים: שיעמוד כך כח אחד, שלא לעזוב העולם ליחרב ח"ו, שלא יהיה שום נפילה שלא ישאר איזה חלק של אור מקיים, אם מיתה - יש הבלא דגרמי, אם גלות - לא זזה שכינה להאיר באיזה אור של ישראל: אלא בכח זה הנשאר - יתוקן מה שנתקלקל, זה הנשאר, אף על פי שהוא קטן, הוא מקיים בדרך שאחר כך יהיה התיקון:
Part 3: The affairs of this world were thus rooted... For everything that comes about in the Sefirot is nothing but a root for what is required in the lower creations. ...in such a way that one power should endure so as not to allow the world to be destroyed, God forbid. Nothing was to fall so far that no part of the light would be left to sustain it. If death is a fall, the vapor of the bones remains. If there is exile, the Shechinah never stops shining light over Israel. Rather, through this remaining power, what was damaged will be repaired. Even though what remains may be small, this is what maintains things in such a way that the repair will follow afterwards. # Klach Pitchei Chochma - Opening 58 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/58/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 58
פתח 58
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/58 ## Segment 1
הקלקול והתיקון תלויים בשלמות:
MaH (Yesod) builds Nukva (the deficient BaN), after which Zeir Anpin sends her a flow of blessing. ## Segment 2
היופי והחמדה של מלכות אינו בה אלא כשהיסוד עמה, כי שלימותה ממנו. ובהיותה בלא הוא - אדרבא ממנה כל חסרון וכל עוצב. ובהיותה עמו - ממנה כל שמחה לזכר עצמו. ולכן נתחלה היה הכל בסוד ב"ן, והיא הנוק' בלי הזכר, משם כל העוצב. והו"ק לא פנו אל המלכות, כי לא ניתנה להם החמדה. אך כשבא יסוד בסוד מ"ה - אז היא נשלמה, והיא עצמה מעוררת החמדה נזכר עצמו, וזהו התיקון:
The beauty and delight of Malchut are only in her when Yesod is with her, for through Yesod she becomes complete, whereas when Malchut is without Yesod, she is the source of all deficiency and sadness. But when Malchut is with Yesod, she is the source of all joy for the male himself. Accordingly, at first everything was in the mystery of BaN, which is Nukva (the female) without the male, which is the source of all sadness. And the Six Directions (Zeir Anpin) did not turn to Malchut, because they did not receive delight. But when Yesod came in the mystery of MaH, she was then completed and she herself arouses delight in the male himself, and this is the repair. ## Segment 3
זה תירוץ לסתירה אחת שנראית לכאורה בענין זה של המ"ק, שאנו אומרים [שהיו] מצד מלכות, ועכ"ז [נ"א, ועל כן] היו כך בלתי תיקון. ובמקום אחר אנו אומרים - אדרבא ששליטת המלכות גורמת התיקון:
This is the answer to an apparent contradiction in the teachings relating to the Primordial Kings. On the one hand we are taught that they were from the side of Malchut and were therefore lacking repair (Etz Chayim, Shaar Shevirat HaKelim ch. 8, 47a). Elsewhere, however, we find that, on the contrary, it is the rule of Malchut that brings the repair (Etz Chayim, Derushey HaNekudot ch. 3, 37b). ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, היופי והחמדה, והיא הקדמה בעניך המלכות, שממנה השמחה והעוצב. ח"ב, ולכן וכו', והוא ענין המ"ק על פי ההקדמה הזאת:
The proposition consists of two parts: Part 1: The beauty and delight... This explains how Malchut is the source of joy and of sadness. Part 2: Accordingly... How this relates to the Primordial Kings. ## Segment 5
חלק א: היופי והחמדה של מלכות, מה שביארנו למעלה, שמלכות היא אילת אהבים, שמעוררת האהבה באורות, וגורמת להם ההתלהטות, כי זה הוא הנקרא בה יופי וחמדה. דהיינו יופי הוא הסידור הנאה של התיקונים, שאין שום עירבוב של חשך, אלא הכל מסודר בדרך הנהגה שלמה, לפי התיקונים הצריכים להשפעת הטוב. והחמדה היא נמשכת מן היופי, וכן נאמר, "ויעלת חן", פירוש - האורות מתלהטים לקראתה, כמו שמתעוררים רחמי האב על הבן שישר בעיניו, ואהבת האיש לאשתו:
Part 1: The beauty and delight of Malchut... As explained earlier, Malchut is the “hind of love” (Proverbs 5:19) that arouses love in the lights and causes them to flash in excitement, for it is to Malchut that the terms beauty and delight apply. Beauty results from properly ordered repairs with no mixture of darkness but everything arranged to serve as a perfect order of government with all the repairs and adjustments necessary for the flow of good. Delight results from beauty, and thus the verse continues: “...and a roe of grace” (ibid.). The Hebrew word for “roe” (יעלת, ya’elet) has the connotations of elevating and enhancing. In other words, the lights flash forth to greet her in the way that a father’s love is aroused for his son when the latter meets with his approval, or in the way that a husband’s love is aroused for his wife. ## Segment 6
אינו בה אלא כשהיסוד עמה, זה הדבר מבואר הרבה בזוהר ותיקונים, וה"ס, "ויתרון ארץ בכל היא". וז"ס הלבנה שמעצמה היא אספקלריא שאינה מאירה, ובכח השמש היא מאירה ונראית יפה, וכן נאמר, "יפה כלבנה".
...are only in her when Yesod is with her... This is explained in many places in the Zohar and Tikkuney Zohar, and this is the mystery contained in the verse, “The advantage of land is in everything” (Ecclesiastes 5:8). This is the mystery of the moon, which in its intrinsic nature is a “glass that does not shine”, yet through the power of the sun, she shines and is seen to be beautiful, as it says, “beautiful as the moon” (Song of Songs 6:10). ## Segment 7
וזה טבע הדין, וכל הבא ממנו, אם הוא ממותק - ממנו כל השמחה, ואם אינו ממותק - ממנו כל הרע, מה שלא יש בחסד. וגם האש כך הוא, אם הוא חום כשיעור הצריך - הוא נחת רוח גדול, ואם מתלהט הרבה - שורף. וכן היין, אם שותים כראוי - הוא יין המשמח, ואם הרבה - הוא יין המשכר. ובס"ז היא נוק', אם היא ממותקת ומתוקנת בחסדים - מעוררת כל השמחה וכל האהבה. ואם היא בלא מיתוק, אדרבא, היא גורמת כל העוצב. והיסוד הוא העומד דוקא למתק את המלכות:
Such is the nature of Judgment (Din) and all that comes from it. If it is mitigated, it is the source of all joy (for the recipients justly deserve their reward and there is no “bread of shame”). But if it is unmitigated, it is the source of all evil, which is not so in the case of Kindness (Chessed). Fire is also like this: if the heat is at the necessary level, it provides great satisfaction, but if it is too hot, it burns. So it is with wine: if one drinks in moderation, it is “the wine that brings joy”, but if one drinks to excess, it is the wine that intoxicates. This is the mystery of the Nukva. If she is mitigated and sweetened with kindly influences (חסדים, chassadim), she arouses every kind of joy and love. But if she is unmitigated, on the contrary, she causes every kind of sadness. Yesod’s mission is precisely to sweeten Malchut. ## Segment 8
כי שלמותה ממנו, כי זה מה שנותן היסוד לה - הוא מה שראוי לה, כדי להיות שלמה ומתוקנת. אלא שנסדרה ההנהגה בסדר זה - שלא תהיה מתוקנת השכינה מצד עצמה, אלא שתיקונה יהיה תלוי ביסוד:
...for through Yesod she becomes complete... For Yesod gives her what is suitable to bring her to a state of completeness and mitigation. However, the governmental order is so arranged that the Shechinah is not rectified on her own but her repair depends upon Yesod. ## Segment 9
ובהיותה בלא הוא - אדרבא ממנה כל חסרון וכל עוצב, זהו מה שאמרנו, שאם אינה שלמה - ממנה כל חסרון. והוא כענין הפירות בלתי מבושלים - שהם רעים, יען אינם מתוקנים ושלמים. ובהשתלמם - הם נעשים מתוקים וטובים:
...whereas when Malchut is without Yesod, she is the source of all deficiency and sadness. As we have said, if she is not complete, she is the source of all deficiency. It is like unripe fruits, which because they are not ready or complete are bad, but when they become ripe, are sweet and good. ## Segment 10
ובהיותה עמו - ממנה כל שמחה לזכר עצמו, הוא ענין, "אילת אהבים" וכו', בהיותה כבר כפרי המבושל ומתוקן.
But when Malchut is with Yesod, she is the source of all joy for the male himself. This is the concept of “the hind of love” (of which it is said, “...let her breasts satisfy you at all times” – Proverbs 5:19). This is when she is already like a fruit that is ripe and ready. ## Segment 11
וזהו תירוץ הקושיא, כשאומרים ששליטת המלכות גורמת תיקון - הוא שליטת המלכות עם אור הזכר. אך כשאומרים להיות המ"ק מהב"ן - היו חסרים, הוא להיותם, ממלכות בלא אור הזכר:
This enables us to resolve the apparent contradiction mentioned above. When we say that it is the rule of Malchut that causes the repair, this is the rule of Malchut with the light of the male. However, when we say that the Primordial Kings were deficient because they derive from the name of BaN, this is because they are from Malchut without the light of the male. ## Segment 12
חלק ב: ולכן בתחלה היה הכל בסוד ב"ן, והיא הנוק' בלי הזכר, הוא מה שביארנו, שכשאומרים שהמ"ק מב"ן, ר"ל מבחינת מלכות, בלא חיבור אור הזכר שלה: משם כל העוצב, בסוד, "הסבי עיניך מנגדי", שפירשו בזוהר, שעד שהנוק' אינה ממותקת מן היסוד, הז"א פונה ממנה, ואינו רוצה להשפיע. ואז יש העוצב שפירשנו למעלה, דהיינו סיתום האורות.
Part 2: Accordingly, at first everything was in the mystery of BaN, which is Nukva (the female) without the male... As we have explained, when we say that the Primordial Kings derive from BaN, this means they derive from the category of Malchut when unconnected with the light of the male. ...which is the source of all sadness... in accordance with the mystery of, “Turn away your eyes from me” (Song of Songs 6:5). As explained in the Zohar, this means that as long as the Nukva is not sweetened through Yesod, Zeir Anpin turns away from her and is unwilling to send a flow of influence. This is when the sadness previously mentioned reigns, when the lights are closed up. ## Segment 13
יש להקשות, אמרנו שכל שלמות הנוק' מן היסוד, שהוא הזכר. אם כן כל עוד שהזכר אינו פונה לה - אין לה שלמות, ובעוד שאין לה שלמות אין הזכר פונה לה, אם כן איך יהיה לה שלמות?
It could be objected that we have stated that all Nukva’s perfection derives from the Yesod, which is the male. If so, then as long as the male does not turn towards her, she is incomplete. But as long as she is incomplete, the male does not turn to her. If so, how is she to become complete? ## Segment 14
תשובה שהוכר פונה לה - ר"ל לתת לה השפעה, ואין זה שהיסוד מאיר בה, פירוש - הארת היסוד בה - דבר התלוי בבנינה, והוא תלוי במעשה התחתונים, שהוא הבונה ממש את הנוק', שהיא שרשם, וכנ"ל. וכל השפעת הזכר הוא שפע וברכה, לא בנין עצמה, וזה בא אחר שנבנית כולה מן התחתונים:
The answer is that when we say that the male (Zeir Anpin) turns to her, this is to give her a flow of sustenance, but this is not the same as when we say that Yesod shines in her, which is in order to build her. The shining of Yesod in Malchut is something that depends on the extent to which she is built, which in turn depends on the deeds of the lower creations. Yesod is what actually builds Malchut, which it does when she is completed through the deeds of the lower creations, since she is their root, as discussed earlier. The entire influence of the male (i.e. when Zeir Anpin turns to her) is of plenty and blessing, but this is not the actual building of Malchut (which is carried out by Yesod). This blessing comes to her after she has already been entirely built through the deeds of the lower creations. (To summarize: At first it is necessary for Yesod to shine in the Nukva in order to build her, and Yesod shines in her according to the degree of perfection of the deeds of the lower creations. This applies to the governmental order. However, when the world was first created, Yesod built the Nukva without any existing deeds on the part of the lower creatures but rather through the power of the anticipated future deeds of the righteous. After the Nukva is built by Yesod, Zeir Anpin then turns to her to give her sustenance and blessing.) ## Segment 15
והו"ק לא פנו אל המלכות, כי לא ניתנה להם החמדה - אף על פי שכבר מלכות היתה גם בספירות, לא היתה החמדה אליה, לפי שבנינה היה חסר עדיין:
And the Six Directions (Zeir Anpin) did not turn to Malchut, because they did not receive delight. Although Malchut too already existed as one of the Sefirot, she did not arouse favor and delight because her structure was still deficient. ## Segment 16
אך כשבא יסוד בסוד מ"ה - אז היא נשלמה, שבספירות מ"ה היה זה הענין בכללות ההנהגה, שהיסוד האיר במלכות. ונמצאת בהנהגה - כל הבנינים והעולמות בבחינת מלכות מתוקנת כבר מן היסוד, פירוש - שלמה בבנינה. שזהו הגורם כל הפתיחות וההשפעות:
But when Yesod came in the mystery of MaH, she was then completed... For in the Sefirot of MaH it was included as part of the governmental order that Yesod should radiate in Malchut. We thus find that the governmental order is such that all the structures and worlds are in the category of Malchut as already rectified through Yesod (i.e. the exterior is united with the interior), and thus the building of Malchut is complete. For this is what causes all the openings and flows of influence. ## Segment 17
והיא עצמה מעוררת החמדה בזכר עצמו, תיקון ב"ן ניתקן כך, כשניתן השלמות לנוק' מצד היסוד - מיד בא הזכר ומתחבר בה, והיינו עס"מ המתחברים לב"ן, בסוד, כמשלש חדשים, המפורש בדברי הרב זללה"ה. ולפי סדר זה נתקנו העולמות תמיד בסוד דו"ן. אך כללות הזכר נכללו כולו במ"ה, והנוק' - ב"ן, מקבלת ממ"ה, בתחלה הארת היסוד המשלים בנינה, ואחר כך בחינת ההשפעה גם כן. ולפי סדר המתוקן הזה נבנו אחר כך כל העולמות:
...and she herself arouses delight in the male himself... The repair of BaN was so instituted that when the Nukva receives completion from the side of Yesod (MaH), the male (Zeir Anpin) immediately comes and joins with her, i.e. AV, SaG and MaH join with BaN in the mystery of “about three months after” (Genesis 38:24) as explained in the teachings of the ARI. This is the order of repair of the worlds at all times through the mystery of male and female. But the overall male is included entirely in MaH, and the Nukva – BaN – receives from MaH. Initially she receives the radiation of Yesod which completes her construction, after which she also receives the flow of sustenance and blessing. All the worlds were afterwards built in accordance with this rectified order. ## Segment 18
וזהו התיקון - כל עיקר התיקון תלוי בחיבור הכללי הזה, כי כיון שנעשה בכלל שורש ההנהגה, נעשה אחר כך בפרט בעולמות עצמם, וכדלקמן בס"ד:
...and this is the repair. The entire essence of the repair depends on this overall connection, for once it was brought about in the overall root of the governmental order, it came about detail by detail in the worlds themselves, as will be explained below. (The connection of MaH and BaN first came about generally, and afterwards in detail in each individual world.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 59 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/59/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 59
פתח 59
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/59 ## Segment 1
ענין עולם התיקון [נט -סט]:
The World of Repair (Openings 59-69) ## Segment 2
שורש התיקון - חיבור מ"ה וב"ן:
The root of the repair – the joining of MaH and BaN: interrelation and kinship between the Sefirot ## Segment 3
התיקון הוא שנקשרו שתי ההארות - של המצח והעינים דא"ק ביחד, והם מ"ה וב"ן. ומיד נתעוררה האהבה בין האורות, ואינם עוד בעוצב כמו בתחלה, אלא כל אחד מראה פנים לחבירו. ונקשרים אלה באלה, בסוד אב ואם בן ובת. שכל אחד מראה קורבה לחבירו כפי הענין הראוי לו:
The repair consisted of the binding together of the two radiations of the forehead and eyes of Adam Kadmon, these being MaH and BaN. There was an immediate awakening of love between the lights, and they are no longer in a state of dejection as at first. Instead, each one shows a friendly face to the other, and all the Partzufim are bound up with one another in accordance with the mystery of Father and Mother, Son and Daughter, where each shows kinship to the other in the manner that is befitting. ## Segment 4
אחר שביארנו עניני השבירה נבוא עתה לבאר התיקון שנעשה אחריהם:
Having explained what was involved in the breaking of the vessels, we now come to explain the repair that was brought about thereafter. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, התיקון הוא שנקשרו, והוא שורש הראשון של התיקון. ח"ב, ומיד נתעוררה האהבה, והוא תולדות השורש הזה. ח"ג, ונקשרים, והוא סדר שנתחדש לפי ענין זה:
This proposition consists of three parts. Part 1: The repair consisted of the binding together... This is the first root of the repair. Part 2: There was an immediate awakening of love... This explains the resulting offshoots of this root. Part 3: ...and all the Partzufim are bound up... This explains the new order that came into being accordingly. ## Segment 6
חלק א: התיקון הוא שנקשרו שתי ההארות, זהו השורש הראשון מה שנעשה, שאחר זה נמשכים כמה ענינים אחרים, והוא מה שאמר בספרא דצניעותא - מתקלא, וכדלקמן. והיינו שנתחברו אלו שתי ההארות ביחד, ונולד מחיבורם האהבה, שתמצא בכל הספירות היוצאות מהם, כדלקמן:
Part 1: The repair consisted of the binding together of the two radiations... This is the first root that was produced, and after this, a number of other consequences followed. This is what the Sifra DeTzeniuta refers to as the “balance” (מתקלא, matkela), as will be discussed below (see Opening 69). This consisted of the joining of these two radiations together, and the result of their connection is the love found in all the Sefirot that emerge from them, as discussed below. ## Segment 7
של המצח והעינים דא"ק ביחד, המצח הוא בסוד בקיעת התפילין, כמ"ש זה למעלה:
...of the forehead and eyes of Adam Kadmon... The forehead is bound up with the mystery of the breaking through of the lights of the Tefilin, as mentioned earlier. (See Opening 32, Part 1 end: “The forehead also emits its own radiance...” i.e. from this phenomenon in Zeir Anpin it is inferred that the same applies to Adam Kadmon even though there is no mention of Tefilin in the case of the latter.) ## Segment 8
והם מ"ה וב"ן, זה פשוט, שהאור היוצא מן המצח הוא מ"ה, ומה שיצא כבר מן העינים הוא ב"ן, כדלעיל:
...these being MaH and BaN. It is clear that the light emerging from the Forehead is MaH, while that which had already emerged from the Eyes is BaN, as discussed earlier (Opening 34, Part 1). ## Segment 9
חלק ב: ומיד נתעוררה האהבה בין האורות, והיינו כי השורש למעלה נתקן בסוד דו"ן, שהם מ"ה וב"ן. וכל היוצא משם הכל הוא בטבע שרשו - תולדה מאירה באהבה כראוי:
Part 2: There was an immediate awakening of love between the lights... For the root above was instituted in accordance with the mystery of Male and Female, which are MaH and BaN. Thus all the Partzufim that emerge from the Forehead and Eyes of Adam Kadmon are stamped with the same nature as the root, and thus the offshoot radiates with love in the proper way (being compounded of MaH and BaN). ## Segment 10
ואינם עוד בעוצב כמו בתחלה, אלא כל אחד מראה פנים לחבירו, זה ר"ל שהם נסדרים בהנהגה כל אחד לעבר חבירו, והם זה כנגד זה בהבטה של אהבה, כל אור מתלהט כנגד חבירו, לא כמו שהיה בתחלה - זה תחת זה, אלא כל אחד בקו שלו עומד נגד קו חבירו, והאמצעי מחברם. ונמצא שההנהגה נעשית על ידם בחיבור אחד, כי הימין והשמאל מקבילים זה לזה כנ"ל. ועדיין אין משפיעים, עד שיחברם בהסכמה אחת הקו האמצעי, והוא יגיע הכל אל מקום אחד, שהוא מלכות שהיא תחתיו. נמצאת ההנהגה יוצאת בהסכמה ועצה נכונה, לא שכל ספירה תהיה בפני עצמה, כמו שהיה בתחלה, וכמ "ש:
...and they are no longer in a state of dejection as at first. Instead, each one shows a friendly face to the other... This means that in the governmental order, they are arranged each one towards the other, facing each other with an expression of love, each light flashing forth in the direction of the other (signifying cooperation between the Sefirot). This is not how it was at first, when they were one under the other. Now each stands in its appropriate column facing the column of the other with an intermediary joining them together. The governmental order is thus produced as a single bond, for the right and left sides are parallel. Nevertheless, they still do not pass on their influence until the center column joins them together with one accord so that everything reaches one place, this being Malchut, which is underneath. Thus the governmental order emerges through consensus and sound counsel, without each Sefirah being alone as at first, as discussed earlier. ## Segment 11
חלק ג: ונקשרים אלה באלה, זה מה שמתחדש בתיקון, שכל המדרגות מתחברות במעשים - לעשותם בהסכמה, עד שנקראו בשם זה של אב ואם בן ובת, מה שלא היה במלכין קדמאין, שלא היה נקרא אלא חגת"ם, וזה מפני שלא היה יחס ביניהם. אבל בכאן נעשה יחס שלם, עד שבינה גם כן היא מיוחסת לחכמה, שהיא נוק' שלו, והרי אי אפשר לו לפעול אלא עמה, ולא היא אלא עמו. וכן ז"א עם נוק'. וגם יחס בין זו"ן לאו"א כיחס הבנים לאביהם.
Part 3: ...and all the Partzufim are bound up with one another... The innovation brought about through the repair was precisely that all the levels join together to produce their effects with one accord, so they can properly be called by the name of Father and Mother, Son and Daughter, which was not so in the case of the Primordial Kings, which were called only Chessed, Gevurah, Tiferet and Malchut (i.e. they are referred to as Sefirot but they were not Partzufim). The reason is that there was no interrelation between them. In the repair, however, a complete interrelation was produced. Thus Binah is also related to Chochmah as its Nukva, and indeed, it is impossible for Chochmah to function except with Binah, or for Binah to function without Chochmah. The same applies to Zeir Anpin with the Nukva. Likewise, the relation betwen Zeir and Nukva on the one hand and Abba and Imma on the other is like the relation of children to their parents. ## Segment 12
סוף דבר - נעשה כל ענין הספירות בהנהגה של הסכמה, ביחס וקורבה בין אור לאור, שאין שום אור בפני עצמו שלא יהיה לו יחס עם כל האחרים. דרך משל, אימא יש לה יחס עם אבא שהיא הכלי המקבל שלו, יחס עם זו"ן, שהיא המוציאה אותם. ז"א יש לו יחס עם אבא, שהוא השורש שלו, עם אימא, שהיא המוציאה אותו, עם נוק', שהיא המקבל שלו, וכן כולם. נמצא כלל התיקון הוא זה - לעשות קשר זה בין המדרגות:
The sum of the matter is that the entire order of the Sefirot was instituted on the foundation of a governmental order based on consensus, with interrelation and kinship between light and light. Not a single light stood alone without some relationship with all the others. For example, Imma has a relationship with Abba inasmuch as Imma is Abba’s receiving vessel, and Imma has a relationship with Zeir and Nukva since it is Imma that brings them forth. Zeir Anpin has a relationship with Abba, which is Zeir Anpin’s root, with Imma, which brings Zeir Anpin forth, and with the Nukva, which is Zeir Anpin’s receiving vessel. The same applies to all of them. Thus the entire repair consists of producing this bond between the various levels. ## Segment 13
בסוד אב ואם בן ובת, והיינו שבדרך ההשתלשלות זה נקרא התפשטות שלם, כי הרי התולדה היא בן או בת לפי החסד או הדין, והסיבות לתולדה - שנים, היינו אב ואם:
...in accordance with the mystery of Father and Mother, Son and Daughter... In other words, this developmental sequence is called a complete array (in which each Partzuf is in its proper place). For the result is the Son or the Daughter, depending on whether the influence is that of Kindness or Judgment, while the causes of the result are two: Father and Mother. ## Segment 14
שכל אחד מראה קורבה לחבירו כפי הענין הראוי לו, לפי ענין ההשתלשלות הזה - כל אחד צריך להתיחס עם חבירו. וכפי ענינו בהשתלשלו - כך היא קורבתו עם האחרים, וכמ"ש למעלה:
...where each shows kinship to the other in the manner that is befitting. The nature of this developmental chain governs the relationship that each one must have with the other. The kinship of each Partzuf with the others, as stated above, is according to its place in the developmental chain. (Thus since Zeir and Nukva develop from Abba and Imma, they are in the category of a son and daughter – and the governmental order follows this developmental sequence – while the relationship between Zeir and Nukva is like that between a brother and sister.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 6 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/6/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 6
פתח 6
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/6 ## Segment 1
הספירות - כוחות נראים בדרך הארה:
The Sefirot are what Eyn Sof wanted to reveal of His attributes. ## Segment 2
כל ספירה היא מדה אחת מן המדות של א"ס ב"ה, אשר ברא בם את העולמות, ומנהג אותם. שברצותו שתהיינה נודעות, עשה שכל מדה תראה בסוד הארה אחת, שבראות אותה - מבינים המדה ההיא. ובראות תנועות ההארה ההיא - מבינים מה שנעשה בהנהגה במדה ההיא בזמן ההוא:
Each Sefirah is one of the attributes of Eyn Sof, blessed be He, with which He created the worlds and with which He governs them. Since He wanted that they should be known, He made each attribute appear as an individual light, through seeing which one may understand that attribute. When one sees the movements of that light, one understands the influence of the corresponding attribute on the government of the worlds at that time. ## Segment 3
אחר שידענו שהספירות הם הארות, צריך עתה להבין מה הם הארות האלה:
Having learned that the Sefirot are lights or radiations, we must now understand what these radiations are. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כל ספירה היא מדה אחת, וזה ביאור הנראה. ח"ב, שברצותו שתהיינה נודעות, וזה ביאור הראיה:
This proposition has two parts. Part 1: Each Sefirah is one of the attributes... This explains what is visible. Part 2: Since He wanted that they should be known... This explains how that which is visible is perceived. ## Segment 5
חלק א: כל ספירה היא מדה, ר"ל כמו חלק מן הרצון, והיינו כח מכחותיו. המשל בזה, הגוף מחובר מכל כך איברים, והרואה אותו יראה איבריו. והנשמה - חלקיה אינם איברים, אלא כחות, כגון זכירה, דמיון, הרגש, והרואה אותה יראה כחות. כך הרואה מה שאפשר לראות ברצון העליון - יראה כחות של הרצון. כל ספירה היא מדה: אחת, ר"ל מיוחדת ונבדלת לעצמה, שזה הוא ההפרש שבין זה הדרך לדרך הכל - יכול, שפועל כל הפעולות בדרך אחת,
Part 1: Each Sefirah is one of the attributes... Each attribute (מדה, middah, a “measure”, “quality” or “trait”) is one part of His will, namely one of His powers. We may understand this by analogy. The body is composed of many different limbs, and someone who sees the body sees these limbs. On the other hand, the parts of the soul are not limbs but powers: these powers are the various faculties of the soul, such as memory, imagination and feeling. Someone who “sees” them (with spiritual vision) sees a variety of different powers. Similarly, when one sees what it is possible to see of the Supreme Will, what he sees are the powers of that Will. Each Sefirah is one of the attributes – one in the sense of being unique and separate. It is the revelation of His powers as separate attributes that distinguishes God’s chosen way of acting through the Sefirot from His intrinsic omnipotence, in which He brings everything about through his unitary, all-encompassing power. ## Segment 6
פירוש - כי הנה כל סיבה לא תוציא כל מיני מסובב, אלא מסובב שיכול לצאת ממנה. וזה - יען אין בה כח אלא מה שיש בה, ואי אפשר לה לתת אלא מה שיש בה. על כן להיות איש אחד פועל פעולות הרבה, צריך שנבחין בו כחות הרבה שיהיו סיבות לפעולות ההם. אך הכל -יכול - אין מציירים בו שום כח מוגבל, אלא כל ענין בו כולל כל כח, על כן יכול לפעול הכל. על כן אין לפרט בו כחות רבים סבות לפעולותיו.
For a given cause cannot give rise to any and every effect, but only to the particular effect that can arise from it. The reason is that the cause in question has only the particular power that it possesses, and can give only what it has. When a person carries out a variety of activities, we necessarily differentiate between the various powers that he possesses, which enable him to carry out these different activities. But God is all-powerful, and we therefore cannot ascribe to Him any specific, limited power. This is because God’s power is general and all-encompassing. God can do everything. For this reason we cannot divide God’s powers into a multiplicity of specific powers as the causes of His various works. ## Segment 7
אבל דרך הספירות הוא הדרך שרצה הא"ס ב"ה לפעול בו כפעולת בני אדם, וזה כענין - "בעשרה מאמרות נברא העולם". על כן נבחין בו לכל פעולה סיבה מיוחדת בפני עצמה:
Nevertheless, in His revealed way of acting through the Sefirot, Eyn Sof chose to act in a way similar to the way in which a person acts, using a variety of different powers and abilities. This is what is meant by the statement of the rabbis that “The world was created with ten sayings... yet surely, it could have been created with only one!?!” (Avot 5:1). Accordingly, we differentiate a specific, separate cause corresponding to every manifest work or action. ## Segment 8
מן המדות של א"ס ב"ה, ר"ל שאין הספירה דבר משתלשל מן הא"ס ב"ה, שיהיה חוץ ממנו ושני לו, אלא הרצון הוא אחד, שבלתי -תכליותיו - לא נראה, והוא הנקרא א"ס ב"ה. והמתגלה מן הרצון הזה הוא הנקרא ספירות, אך הרצון הוא א"ס ב"ה. אם כן הספירות הם מדות, מן המדות של הא"ס ב"ה.
…of the attributes of Eyn Sof, blessed be He… This indicates that the Sefirah is not a mere derivative that is caused by, outside of and secondary to Eyn Sof. For His Will is a single unity. In its intrinsic limitlessness, His will is invisible, and this is what we call Eyn Sof. Those aspects of this Will that are revealed we call the Sefirot, but the Will itself is Eyn Sof – limitless and indefinable. This is why we say that the Sefirot are the attributes of Eyn Sof. ## Segment 9
יש להקשות, הלא אנו אומרים שהא"ס ב"ה הוא השורש, והספירות הם השתלשלות ממנו, והרי הם שניים לו, ואם כן איך נאמר בכאן שאין הספירות דבר משתלשל? תשובה, יש הפרש בין השתלשלות להשתלשלות. הספירות אינם השתלשלות חדש ששלשל מעצמו א"ס ב"ה, מה שלא היה בו מתחילה ואין בו עתה, כמו הגופים הנפרדים, שאז היו שניים ממש. אבל הם חלקים מכללות מה שיש בו, שהוא מגלה.
One could object: Surely we are saying that Eyn Sof is the root, while the Sefirot derive from and are caused by Him, in which case they are secondary to Him. If so, how can we say here that the Sefirot are not derivative and secondary? To answer this, it is necessary to understand in what sense the Sefirot are derivative and in what sense they are not. The Sefirot are not derivative in the sense of being a new, separate phenomenon caused by Eyn Sof which did not exist in Him from the outset and does not exist in Him now, like separate bodies. For if that were the case, the Sefirot would indeed be truly merely secondary. But in fact, the Sefirot are parts of His totality – the parts that He reveals. ## Segment 10
אבל כשנבא להעריך המדרגות בהדרגה, נאמר ששורש זה עצמו שמתגלה הוא הא"ס ב"ה עצמו הבלתי מתגלה, אלא שמניח לנו מגולה מה שהוא רוצה. ולכן טרם הגלותן היו גם הם עולים בשם א"ס ב"ה, ככל שאר הכחות הכלולים ברצון עד אין תכלית. ובהגלותם לא נקראות עוד א"ס, כי הרי יש להם סוף וגבול כנ"ל, ולכן נקראות ספירות:
However, when we compare the different levels, we say that the actual root revealed in and through the Sefirot is none other than Eyn Sof Himself. Even though intrinsically Eyn Sof is not revealed, He reveals to us what He wants. Accordingly, prior to the revelation of the Sefirot, they were subsumed under the name Eyn Sof, just like all the other powers encompassed within His limitless Will. However, when these attributes were revealed, they were no longer called Eyn Sof, for now they have an end and a limit, as mentioned above. Accordingly, they are called Sefirot, from the Hebrew root ספר (SaFaR) meaning to count or number, indicating that they have a measure and a limit. ## Segment 11
אשר ברא בם את העולמות, ר"ל למה יתגלו אלה ולא אחרים, לפי שהם אלה שיש להם שם התחתונים, למה שמהם נבראו: ומנהג אותם, ר"ל אף על פי שכבר כלתה הבריאה, לא כלתה ההשגחה של האורות על ענפיהם, ופעולות כל הספירות תמיד כבתחילה:
…with which He created the worlds... In other words, why should these attributes have been revealed and not others? Because these revealed powers relate to the lower realms, since it was through these powers that He created them ...and rules them... For even though the work of creation is complete, the supervision of the lights over their branches has not ceased, and the Sefirot continue to function as at first. ## Segment 12
חלק ב: שברצותו שתהיינה נודעות - גם זה תלוי ברצון, שהכחות האלה, אף על פי שישנם, לא היה צריך שיהיה בם השגה כלל, אלא שרצה שתהיה:
Part 2: Since He wanted that they should be known… This too was contingent upon His Will. For although these powers existed within Him, it was not intrinsically necessary that they should be able to be perceived and apprehended, except that He wanted it so. ## Segment 13
עשה שכל מדה תראה בסוד הארה אחת, והיינו שנקבע להם חק מראה להבין המדה, דהיינו הכח - על ידי הדמיון המתדמה, וכדלקמן:
He made each attribute appear as an individual light. This means that a specific likeness was instituted for each attribute (such as the likeness of a lion for Chessed, Kindness) in order to make it possible to gain an understanding of the governmental power expressed in this attribute through the corresponding image or likeness, as will be discussed later. ## Segment 14
שבראות אותה מבינים המדה ההיא, וה כמ"ש הרמב"ם ז"ל (הלכות יסודי התורה פ"ז הלכה ג') שבראות הנביא מראה הנבואה, נחקק בלבו פתרונה. וצריכין אנו לזה, כי אם היתה הארה עצמית, ודאי הוא שהיה להם להבין בה הענין העצמי לה, אך כיון שאינה רצונית, היה צריך עוד ענין אחר להבין הנרמז בנבואה. אלא שכך הוא הענין - שממילא מבינים מה ענין ההארה ההיא, וגם ענין בחינותיה הפרטיות.
...through seeing which one may understand that attribute... This is as stated by Rambam (Maimonides): “At the very time when the prophet sees the prophetic vision, its meaning is inscribed in his heart” (Yesodey HaTorah 7:3).This additional point is very necessary. If the Sefirot shone each in its own particular way because of its intrinsic essence, the prophets should certainly have been able to understand the meaning of what they saw. However, since each Sefirah shines in its unique way only because God willed it so, something else was necessary in order for the prophet to be able to understand what was symbolized in the prophetic image – namely, that its meaning should be inscribed in his heart when he saw it. Accordingly, together with his vision of the Sefirot, the prophet is provided with the key to the interpretation of the vision and can thus understand the meaning of these lights in all their detailed aspects. ## Segment 15
וזה: ובראות תנועות ההארה ההיא מבינים מה שנעשה בהנהגה, כי כמו שההנהגה מתחלפת לחסד או לדין או לרחמים, לפי הזמן, כך נראים תנועות בכחות לפי הזמן, ובראיה מבינים אותם:במדה ההיא בזמן ההוא, כי הפעולה פרטית לכל כח לפי הזמן. וזהו מה שרואים, כיון שרצה הרצון העליון לגלות הנהגתו לברואיו:
In this way – Seeing the movements of that light enables one to understand the influence of the corresponding attribute on the government of the worlds at that time. For just as the government of the worlds shifts from kindness to justice or mercy according to the time, so movements are visible in the Sefirot according to the time, and when the prophet sees them, he understands what they mean. All of the various powers involved in the government of the worlds change according to the time. Not only may the overall government shift between kindness and judgment. There are also changes in each of the individual attributes according to the time, and these are expressed in the movements of the lights. This is visible because of the desire of the Supreme Will to reveal to His creatures how He governs the world. # Klach Pitchei Chochma - Opening 60 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/60/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 60
פתח 60
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/60 ## Segment 1
מקומות הפרטיים שנשרשו בהם מ"ה וב"ן:
BaN and MaH were bound up under Malchut and Yesod of Adam Kadmon, and then coupled together to bring about the repair. ## Segment 2
אחר שיצאו האורות של העינים דא"ק, שהם ב"ן, נקשרו תחת הנהגת מלכותו של א"ק. וכשיצאה הארת המצח, שהיא מ"ה נקשרה תחת הנהגת היסוד דא"ק. ואז נזדווגו יסוד ומלכות דא"ק, ולכן נתבסמו הדינים, והלכה ההנהגה בתיקון ובאהבה:
After the emergence of the lights of the Eyes of Adam Kadmon – these being BaN – they were bound under the rule of Malchut of Adam Kadmon. And when the radiation of the Forehead – MaH – emerged, it was bound under the rule of Yesod of Adam Kadmon. Yesod and Malchut of Adam Kadmon then coupled together, and thus the stern judgments were sweetened and the government operated in a mode of repair and love. ## Segment 3
זהו תירוץ קושיא אחת הנראית לכאורה בענין המ"ק ותיקונם, שפעם אחת אומרים שהמ"ק מן העינים, ומ"ה מן המצח, ופעם אחת אומרים שהמ"ק בסוד מלכות דא"ק, ומ"ה היא טיפת מ"ד של היסוד שלו:
This answers an apparent difficulty regarding the Primordial Kings and their repair. For in one place the Primordial Kings (=BaN) are said to have come from the Eyes and MaH from the Forehead (Etz Chayim, Shaar Derushey Nekudot ch.1). Elsewhere, however, the Primordial Kings are said to be bound up with the mystery of Malchut of Adam Kadmon while MaH is the drop of male waters of Adam Kadmon’s Yesod (Etz Chayim, Seder Atzilut ch. 2; see Opening 96 below). ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, אחר שיצאו, והוא המקומות שנקשרו האורות האלה. ח"ב, ואז נזדווגו, והוא דרך התיקון על ידי זה:
This proposition consists of two parts. Part 1: After the emergence... This explains the places where these lights were bound. Part 2: Yesod and Malchut of Adam Kadmon then coupled together... This explains the resulting path taken by the repair. ## Segment 5
חלק א: אחר שיצאו האורות של העינים דא"ק, שהם כ"ן, נקשרו תחת הנהגת מלכותו של א"ק, והיינו כי האורות - זו היא מדתם, מלבד מקוריהם, יש המקורות שהם נקשרים בם, ולוקחים שליטתם והנהגתם משם. ועל פי זה, אלה המאורות יצאו מן העינים, ואחר כך נקשרו במלכות א"ק, והיו מקבלים ההנהגה משם:
Part 1: After the emergence of the lights of the Eyes of Adam Kadmon – these being BaN – they were bound under the rule of Malchut of Adam Kadmon. For the nature of the lights is such that, besides the original sources from which they emerged, we must also take into account the sources to which they are bound and from which they take their power and rule in the governmental order. In accordance with this principle, these lights emerged from the Eyes and were afterwards bound to Malchut of Adam Kadmon and received their governmental power from there. ## Segment 6
וכשיצאה הארת המצח, שהיא מ"ה, נקשרה תחת הנהגת היסוד דא"ק, והיינו לפי שהארה הזאת צריכה לתקן את האורות הראשונים, לכן נקשרה תחת היסוד, שהוא המתקן את המלכות:
And when the radiation of the Forehead – MaH – emerged, it was bound under the rule of Yesod of Adam Kadmon. In other words, since the purpose of this radiation was to repair the first lights, it was bound up under Yesod, which is the power that repairs Malchut. ## Segment 7
חלק ב: ואז נזדווגו יסוד ומלכות דא"ק, אחר שיצאו אלה האורות מן העינים [ומצח], ונקשרו תחת היסוד ומלכות, אז נזדווגו יסוד ומלכות דא"ק לצורך האורות הנקשרים בהם:
Part 2: Yesod and Malchut of Adam Kadmon then coupled together... After these lights emerged from the Eyes and Forehead and had been bound under Yesod and Malchut, Yesod and Malchut of Adam Kadmon then coupled for the sake of the lights bound up with them. ## Segment 8
ולכן נתבסמו הדינים, זה הזיווג גרם בכללות ההנהגה מיתוק הדינים:
...and thus the stern judgments were sweetened... This coupling caused a sweetening of strict judgements throughout the entire governmental order. ## Segment 9
והלכה ההנהגה כתיקון ובאהבה, אחר שבמאורות המנהגים, שהם יסוד ומלכות דא"ק, נעשה המיתוק הזה, הנה כל המתנהג על ידיהם, מתנהג כך באהבה ותיקון, והלכה ההנהגה בעולמות בתיקון זה:
...and the government operated in a mode of repair and love. After this sweetening was accomplished in the governing luminaries (מאורות, me’orot), namely Yesod and Malchut of Adam Kadmon, everything subject to their government was likewise governed in a mode of love and repair, and thus the government of the worlds operated in this mode of repair. # Klach Pitchei Chochma - Opening 61 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/61/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 61
פתח 61
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/61 ## Segment 1
פרטיות התיקון הנעשה ע"י חיבור מ"ה וב"ן:
The connections between MaH and BaN produce the “Tree” – Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. The repair is completed through men’s deeds. ## Segment 2
מ"ה היה מחבר עמו כל המדרגות שהיה מתברר [נ"א, מתחבר] מב"ן, ומהם היה עושה כל האילן של הקדושה, דהיינו אבי"ע. אך נשארו עוד מדרגות מב"ן שלא נתחברו עם מ"ה. ועל כן לא נשלמה עדיין הבריאה, שיש בה כמה חסרונות, וזה הולך ונתקן מעט מעט, עד שיהיה נתקן הכל, ויהיה הכל בשלמות:
MaH went through the process of joining up to Him all the levels that were being selected from BaN, out of which He produced the entire Tree of Holiness, namely Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. However, there remained further levels of BaN that were not attached to MaH. Accordingly the creation was not yet complete, because it contains certain deficiencies. This is steadily repaired little by little until eventually everything will be repaired and everything will be in a state of complete perfection. ## Segment 3
כבר אמרנו התיקון בכלל, שהלכה ההנהגה בתיקון. עכשיו צריך לפרט הדברים בפרטיו, והענין הראשון - חיבור מ"ה וב"ן:
We have already explained the overall repair – that the government operated in a mode of repair. We must now explain things in greater detail. The first thing that must be explained is the interconnection between MaH and BaN. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ג':
The proposition consists of three parts. Part 1: MaH went through the process of joining... Part 2: However, there remained... Part 3: This is steadily repaired... ## Segment 5
חלק א: מ"ה היה מחכר עמו כל המדרגות שהיה מתברר מב"ן, זה פירשנו כבר, שהספירות הראשונות היו ממתינות להארה אחרת שתתקן אותם. והיינו כי המ"ק, כבר פירשנו, שהיו רק ענין אחד מן דמות האדם שהמחשבה זרקתו. אך עתה בא תשלום דמות האדם באמת, שיצא מן המחשבה העליונה. ואז אפילו אותם הענינים שהיו מוציאים הרע, היו חוזרים לטובה.
Part 1: MaH went through the process of joining up to Him all the levels that were being selected from BaN... We explained earlier (Opening 54) that the Sefirot of BaN, which were the first to emerge, were awaiting another radiation that would repair them. For as already explained, the Primordial Kings (the Sefirot of BaN) were merely one aspect of the Likeness of Man which the divine Mind rejected. Now, however, came the true completion of the Likeness of Man which emerged from the Supreme Mind. And then even those aspects which had originally been producing evil started turning back to good. ## Segment 6
ולא נעשה התיקון בכלים מעצמם, שיחזרו ויתוקנו מאליהם. שהרי אלו הם ענינים שולטים רק בשעה שדמות אדם לא נתגלה עדיין. אבל כשיצא עיקר דמות אדם - אז ממילא נתקן גם הענינים הראשונים האלה.
The repair was not brought about in the vessels in order to bring them to return to a state of repair by themselves. (The repair did not operate on the vessels themselves. Rather, it came about through the construction of the Partzufim out of the lights of MaH and BaN combined, and the vessels were then repaired as a matter of course as each entered its proper place in the structure of the Partzufim. The vessels – from BaN – thus could not be repaired by themselves but only through being connected with the lights of MaH.) For the Sefirot of BaN – which were in a state of breakage – were aspects that took control only at the time when the Likeness of Man had not yet been revealed. (Their existence was temporary from the very outset.) But with the emergence of the essential Likeness of Man – MaH – the repair of these initial aspects also followed as a matter of course. ## Segment 7
ושורש זה בישראל הוא מה שכתוב, "נפלה ולא תוסיף קום", וכתיב, "אקים את סוכת דוד הנופלת", והיינו כשנפלה כנסת ישראל, היה לפי הענין שלא גילה עדיין המלך העליון את כבודו כראוי, שהוא עיקר ההנהגה. אלא בזמן שהיתה מזדמנת ליגלות - היו דברים אלה שהיו. והנה לא רצה הקב"ה להחזיר אותם למה שהיו לבד, שר"ל שיקומו הם מנפילתם, אלא היה רוצה להביא מציאות חדש להם, שעל ידו יהיו הם מתוקנים.
The way this root is seen in the people of Israel is as it is written: “The virgin of Israel is fallen; she shall no more rise” (Amos 5:2). Yet it is also written: “I will raise up David’s fallen tabernacle” (ibid. 9:11). In other words, when the Assembly of Israel fell, it was because the Supreme King had not yet properly revealed His glory, which is the root of the governmental order. As long as it still waits to be revealed, all that has happened happened. The Holy One, blessed be He, did not merely want to restore them to what they were on their own so that they would rise from their fall by themselves. He wanted to bring them to a new state of being through which they would be repaired. (The Zohar Pekudey 239b states that the raising up is accomplished only through the Holy One, blessed be He.) ## Segment 8
והם סוד, "שמים חדשים וארץ חדשה", "אקים את סוכת דוד", בסוד מ"ה שמקים את ב"ן. ואין קימה לב"ן העצמו, אלא יוצא מ"ה החדש, שהוא עיקר ההנהגה. ואז למפרע נראה שכל מה שנעשה - אפילו מתחלה היה לטוב. ואז חוזר כל רע לטוב, והוא ב"ן הנתקן על ידי מ"ה. ושורש מה שיהיה בעולם - הוא הדבר הזה שנעשה בספירות:
This new state is the mystery of “new heavens and a new land” (Isaiah 65:17). “I will raise up David’s fallen tabernacle” – through the mystery of MaH, which enables BaN to stand. BaN cannot stand by itself and can only be lifted up with the emergence of the new light of MaH, which is the main root of the governmental order. (If they had rectified themselves, they would only have returned to their initial state of repair, but He wanted to bring them to a greater state of repair – one of complete repair.) It then retrospectively becomes apparent that everything that took place even from the outset was for good. (When the vessels enter into the structure, it is revealed that even the bad part was for good because of the function it plays in the world.) All the bad then reverts to good, this being BaN as repaired through MaH. The root of what was to come about in the world is found here in this process that took place in the Sefirot. ## Segment 9
ומהם היה עושה כל האילן של הקדושה, פירוש הענין - כי ההנהגה צריכה להיות כך מחוברת משני דברים, מחסרון, ושלמות שמתקנו, שכל זה הולך להודיע היחוד,
...out of which He produced the entire Tree of Holiness. It was necessary for the governmental order to consist of two things joined together: deficiency on the one hand and the complete perfection that repairs it on the other. For all this successively makes known God’s unity. (Without the preceding deficiency, there would be no revelation of the unity.) ## Segment 10
והנה עשתה המחשבה העליונה מתיקון זה מה שעשתה, עד שנעשו כל כך מדרגות ופרצופים, הכל מענין זה - מהקלקולים שנתקלקלו ומהתיקון שתיקן אותם. ועל פי זה הדרך עתה מתנהג העולם, ונשאר עתה העבודה ביד האדם, להשלים תיקון הזה בכל פרטיו:
Thus the Supreme Mind set to work making all that it made through this repair, until all the different levels and Partzufim were produced, all constructed out of parts damaged in the earlier destruction together with the repair that came to fix them (the parts of MaH and BaN from which the Partzufim were made). It is in this mode that the world is now governed, and now the completion of this repair in all its details is in the hands of man. ## Segment 11
דהיינו אבי"ע, והוא מה שביארנו למעלה שכל אבי"ע - כללות ענין אחד:
...namely Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. As explained earlier (in Opening 35), Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah are one whole (and are therefore jointly referred to as the “Tree”). ## Segment 12
חלק ב: אך נשארו עוד מדרגות מב"ן שלא נתחברו עם מ"ה. וזה מה שביארנו לעיל בענין המ"ק, שנשארו חלקים שלא נתבררו עדיין, והם הם חלקי השלמות:
Part 2: However, there remained further levels of BaN that were not attached to MaH. As explained earlier (in Opening 35) regarding the Primordial Kings, there remained certain levels that had yet to be sifted out, and these are the parts that bring perfection. ## Segment 13
ועל כן לא נשלמה עדיין הבריאה, זה פשוט כמ"ש, הרי חסרים דרכים בהנהגה, וחסרים חלקים בנמצאים, ונראה שעדיין צריך להשלים הבריאה הראשונה. והוא ענין, "אשר ברא אלקים לעשות", שהתחיל כדי שיושלם על ידי בני אדם:
Accordingly the creation was not yet complete... In the light of what I have said, this should be clear – because certain pathways were lacking in the governmental order and certain parts of the creations were also lacking. It is therefore obvious that the original creation still needed to be completed. This is the meaning of “...which God created to do” (Genesis 2:3). He started in order that the work should be completed by mankind. ## Segment 14
שיש בה כמה חסרונות, הרי זה מופת ברור לאמת הענין הזה - שיש חסרונות בבריאה, אם כן לא נשלם ענינה. שהרי כשיהיה נשלם - לא ישאר עוד חסרון, כמו הכלי כשנגמרה מלאכתה:
...because it contains certain deficiencies. This is the clear proof of the above assertion that the creation was not complete – because there are deficiencies in the creation, and it is therefore not in a state of complete perfection. For when it is complete, there will be no more deficiency left, just as in the case of an artefact whose manufacture is complete. ## Segment 15
חלק ג: וזה הולך ונתקן מעט מעט, וזהו מה שביארנו, שהתיקון הולך בהדרגה, כח אחר כח, עד הסוף:
Part 3: This is steadily repaired little by little... As explained earlier (Opening 53 Part 1), the process of repair proceeds in stages, power after power, until the end. ## Segment 16
עד שיהיה נתקן הכל, ויהיה הכל בשלמות, וגם זה הוא כמו שכתבתי לעיל, שכל זה הוא מהלך סובב והולך, עד שישתלמו הדברים לגמרי:
...until eventually everything will be repaired and everything will be in a state of complete perfection. This too is as I have written above, that all this is a continuous progressive cycle until everything is altogether perfect. # Klach Pitchei Chochma - Opening 62 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/62/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 62
פתח 62
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/62 ## Segment 1
פעולת מ"ה וב"ן בהנהגה:
The Sefirot of BaN are the root of defects and punishments, while facing them are the Sefirot of MaH, which repair them. ## Segment 2
בספירות ב"ן נשרשים כל דברי הקלקולים, דהיינו כל מה שנותן מקום לפגמים להימצא, ואחריהם לעונשים. בספירות מ"ה - כל דברי התיקון, לתקן קלקולים אלה. ולפי ההנהגה הצריכה, צריך שכל מדרגה תהיה בנויה משניהם. ואז מצד ב"ן שבה - ימצאו כל עניני הרע, ומצד מ"ה - כל עניני הטוב:
In the Sefirot of BaN are rooted all the different aspects of damage – i.e. everything that provides a place for the existence of defects and the ensuing punishments. In the Sefirot of MaH are rooted all aspects of the repair – to repair these defects. For the sake of the required governmental order, it is necessary for every level to be constructed out of both of them. Then all aspects of evil will exist in that level through the side of BaN within it and all aspects of good through the side of MaH. ## Segment 3
אחר שהזכרנו חיבור מ"ה וב"ן, עכשיו צריך לפרש מהו תולדת כל אחד מהם:
Having introduced the subject of the joining of MaH and BaN, we must now specify the different effects of each one. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, בספירות ב"ן, והוא ענין מ"ה וב"ן, כל אחד בפני עצמו. ח"ב, ולפי ההנהגה, והוא ענין חיבורם:
This proposition has two parts: Part 1: In the Sefirot of BaN... This explains the separate functions of MaH and BaN. Part 2: For the sake of the required governmental order... This explains how they are joined together. ## Segment 5
חלק א: בספירות ב"ן נשרשים כל דברי הקלקולים, ספירות דב"ן הם שרשי הקלקולים, כמ"ש למעלה כבר, אלא שספירות מ"ה מחזירים אותם לטוב כנ"ל. אך לפי שלא נקבעו הדברים בשלמות, יכול להיות שספירות מ"ה יתגברו על ב"ן, ולא יהיו אלא לטובה, ויכול ח"ו לחזור ולהתעורר הטבע של ב"ן, שעדיין לא נשתנה לגמרי, שלא יניח מ"ה להתגבר עליהם. ומשם יוצאים הקלקולים ח"ו:
Part 1: In the Sefirot of BaN are rooted all the different aspects of damage... The Sefirot of BaN are the roots of the various kinds of damage, as already explained earlier, while the Sefirot of MaH bring them back to good, as stated above. But because things were not permanently fixed to perfection, the Sefirot of MaH may hold sway over those of BaN, producing only good. On the other hand, it is also possible, heaven forbid, for BaN’s intrinsic nature to be reawakened since this has still not been completely changed. This can prevent MaH from holding sway over the Sefirot of BaN, out of which come forth the various kinds of damage. ## Segment 6
דהיינו כל מה שנותן מקום לפגמים להימצא, כי סדר הקלקולים כך הוא - אם לא היו דרכים מוכנים, שבהם האורות יכולים ליחשך וליפגם חייו, אז לא היה מציאות זה של קלקול בעולם. אלא כבר הדרכים מוכנים בדקדוק ושיעור, לא פחות ולא יותר ממה שצריך. ועל ידי זה הפגמים נעשים למעלה, והעונשים למטה, כדלקמן. וכלל הדרכים האלה הם לפי הנהגתו של ב"ן:
…i.e. everything that provides a place for the existence of defects... For the phenomenon of damage and destruction is ordered in such a way that if pathways had not been prepared whereby the lights can be darkened and flawed, this phenomenon of damage would simply not exist in the world. However, the pathways have already been prepared with exact precision and measure, neither less nor more than what is required. This is the cause of the flaws in the lights above and the punishments in the world below, as it goes on to say. Overall these pathways are in accordance with the rule of BaN. ## Segment 7
ואחריהם לעונשים, זה פשוט, כי כשנתחשכו האורות למעלה - כך פוסקת טובה מן הגורם הדבר הזה למטה. וכך מתגברים עליו מדרגות של ס"א, שתוקפת בפגם ההוא, ועושה לו רעה לפי מעשיו, בעוד שיש רושם פגם ההוא למעלה, שהולך וכלה לפי העונש שסובל החוטא:
...and the ensuing punishments. This is obvious, because when the lights are darkened above (through sin), the person who caused this suffers a corresponding interruption in the flow of goodness, and this is how the governmental levels of the Other Side gain sway over him. For the Other Side has the opportunity to attack through this flaw (in the lights caused by the sin), and as long as some trace of that flaw remains above, the Other Side deals out evil to the perpertrator commensurate to his deeds. The flaw steadily disappears in accordance with the punishment suffered by the sinner. ## Segment 8
בספירות מ"ה - כל דברי התיקון: לתקן קלקולים אלה, שהם בהקבלה - תיקוני מ"ה הם לתקן קלקול ב"ן. ועל פי הסדר הזה נעשה ההתחברות של מ"ה וב"ן. כי לקלקולים הנ"ל צריך לתת אותם התיקונים, המתקנים דווקא אותם הקלקולים:
In the Sefirot of MaH are rooted all aspects of the repair – to repair these defects. They are parallel: the repairs of MaH come to repair the damage of BaN. It was through this arrangement that the joining of MaH and BaN was brought about. For the above-mentioned defects require precisely those repairs that have the power to rectify these very defects. ## Segment 9
חלק ב: ולפי ההנהגה הצריכה - השכר והעונש הצריך, בסוד הבחירה כידוע: צריך שכל מדרגה תהיה בנויה משניהם, שהרי בכל מדרגה יש עבודה לפי אותה המדרגה, וכל העבודה היא בבחירה. ובכל מקום שיש בחירה - יש קלקול ותיקון, שכר ועונש. על כן צריך שכל מדרגה תהיה בנויה משניהם: ואז מצד ב"ן שבה - ימצאו כל עניני הרע, ומצד מ"ה - כל עניני הטוב:
For the sake of the required governmental order... In other words, in order to produce a governmental order based on the required principle of reward and punishment to make a place for free will ...it is necessary for every level to be constructed out of both of them. For every level has a corresponding level of service on the part of man, and man’s whole service is based on free will. Wherever there is choice, there is the possibility of damage and repair, reward and punishment. This is why every level must be constructed out of both of them. Then all aspects of evil will exist in that level through the side of BaN within it and all aspects of good through the side of MaH. # Klach Pitchei Chochma - Opening 63 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/63/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 63
פתח 63
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/63 ## Segment 1
חיבורי מ"ה וב"ן בדרך דו"ן:
For every function and for each effect there are two generators through the coupling of male and female – Kindness and Judgment coming from MaH and BaN – and likewise in the soul and body. ## Segment 2
כיון שההנהגה הולכת כך - בסוד חסד ודין, שורש הטוב ושרש הרע, לכן לכל פעולה צריך שני מולידים. ועל כן לא יצא אור אחד אלא על ידי שני אורות שימשיכו אותו. ושני האורות יהיו - אחד זכר מצד מ"ה, ואחת נוק' מצד ב"ן. ואז יולידו האור הצריך להיולד - בנוי ממ"ה וב"ן גם כן:
Since the government operates in this way on the foundation of Kindness and Justice, a root of good and a root of evil, accordingly for every function two generators are required. Therefore any given light will only emerge through two lights that draw it forth. Of these two lights, one will be male from the side of MaH and one female from the side of BaN. They will then produce the light that needs to be produced – built out of MaH and also BaN. ## Segment 3
אחר שביארנו פעולת מ"ה וב"ן מה הם בהנהגה, עתה נפרש ענין התולדות המשתלשלות מהם ביחד:
Having discussed the overall functions of MaH and BaN in the governmental order, let us now explain the effects of their joint functioning. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כיון שההנהגה, והיא הקדמה בענין התולדות המשתלשלות מן הספירות. ח"ב, וע"כ לא יצא, השתלשלות האורות בסוד דו"ן:
There are two parts to this proposition: Part 1: Since the government... This is a prefatory statement about the offspring or effects of the functioning of the Sefirot. Part 2: Therefore any given light... The developmental chain through which the lights emerge is founded on the mystery of Male and Female. ## Segment 5
חלק א: כיון שההנהגה הולכת כך - בסוד חסד ודין, היינו לשכר ועונש: שורש הטוב ושורש הרע, כל הדברים האלה הילוך אחד הם, חסד ודין לענין שכר ועונש, וכן לענין עבודה - הקלקול והתיקון:
Part 1: Since the government operates in this way on the foundation of Kindness and Justice... – namely for the sake of reward and punishment – ...a root of good and a root of evil... All these things are aspects of one process – Kindness and Justice for the sake of reward and punishment. And so too man’s service involves the possibility of both damage and repair. ## Segment 6
לכן לכל פעולה, כי כל דבר צריך שיצא מוסכם משני צדדין, אם מצד הטוב הוא בא - הוא שולט, והרע מסכים על ידו, ואם להיפך ח"ו - אז הוא להיפך. נמצא שבכל פעולה יש חלק משניהם. וזה בין בפעולות של הנהגת הבריות, כמו בבריות עצמם, שכבר הם יוצאים משורש אחד עם הפעולות, כידוע. עד שכל בריה מראה אחת מפעולות ההנהגה. וכן באורות עצמם למעלה המשתלשלים לצורך ההנהגה:
...accordingly for every function... For everything has to emerge with the consensus of two sides. If what emerges comes from the side of good, this is what rules and evil agrees to it. If the opposite is the case, God forbid, then the opposite applies. Accordingly every act or function (פעולה, pe’ulah) contains a part of both of them. This includes the functions involved in the governing of the creations, and likewise the actual creations themselves, which, as we already know, emerge from the same root as the functions that govern them. Thus each creation exhibits one of the functions that constitute the governmental order. The same applies in the case of the supernal lights as they develop to serve the needs of the governmental order. (Each light also has two generators – from the side of Kindness and Judgment.) ## Segment 7
צריך שני מולידים, כי צריך שיהיו סיבות ראויות להמשיך המסובב שלהם, ונקרא לו שני מולידים:
...two generators are required. For the causes need to be suited to the production of their required effect, and thus we refer to two generators or producers (מולידים, molidim). ## Segment 8
חלק ב: ועל כן לא יצא אור אחד, ראשית זה הדבר היה באורות העליונים, כמ"ש למעלה. שהרי הם הם המתאצלים לצורך ההנהגה, שלכל אחד יש לו פעולה בפרט. ולא יצא זה האור בהשתלשלות, אלא אם כן יהיו לו לשורש שני סיבות ראויות, שניהם להוציא תולדה, אז יצא מורכב משניהם:
Part 2: Therefore any given light will only emerge... The beginning of this phenomenon is in the supernal lights, as stated above, for it is these that were generated for the sake of the governmental order. Each light has its own particular function, and this light will only emerge in the developmental chain if it has for its root two suitable causes in order to jointly produce their effect – the light – which then emerges compounded of both of them. ## Segment 9
אלא על ידי שני אורות, זהו דרך השתלשלות, שהאור מתאצל ויוצא מתוך אור אחר, כיון שהוא מסובב ממנו לפי ההדרגה: שימשיכו אותו, האור המתאצל הוא ענין פרטי, מקורו מן הרצון העליון, שהוא בעל כל הכחות, שהם מתגלים ממנו אחד אחד. ולפי שרצה להראות ההדרגה - שם ההשתלשלות, להראות לפי הסדר מהו ראשון, ומהו שני לו. ולהראות המשך זה, צריך שאור אחד ימשיך אור אחר מן המקור העליון, והוא בסוד התחדשות המוחין והזיווג, כדלקמן במקומו בס"ד:
...through two lights... This is the nature of the developmental sequence (השתלשלות, hishtalshelut), whereby each light is emanated by and emerges from another light. It is caused by that light in accordance with the principle of gradation. ...that draw it forth.... The emanated light is a particular detail whose source is from the Supreme Will, this being the Master of all the powers, which are revealed by Him one by one. Since He wanted to display things in a graded way, level by level, He instituted the entire developmental sequence so as to show in an orderly manner what comes first and what comes second. In order to display this continuity, it was necessary for one light to draw out another from the Supreme Source. This comes about through the mystery of new mental states (התחדשות המוחין, hitchadshut hamochin) and coupling (זיווג, zivug), as will be explained below in its appropriate place, with the help of heaven. (It is not that the lights which couple together bring the light they produce into existence, but rather, they draw it forth from the Supreme Source.) ## Segment 10
ושני האורות יהיו - אחד זכר מצד מ"ה, ואחת נוק' מצד ב"ן, רצה הרצון העליון להראות ההשתלשלות בהדרגה, כח אחר כח, עד שמגיעים לשלמות, כמבואר למעלה. והוא ענין בורא בשיתופא דאתוון, שפירשו בתיקונים, שהרבה כחות צריכים להימצא כדי להמציא ענין אחד. וצריך לדעת מה הוא כח הראשון, ומה נמשך אחריו, עד שיובן דרך המצאת הנמצא ההוא. ועל כן הראה הכחות משתלשלים זה מזה, כנ"ל,
Of these two lights, one will be male from the side of MaH and one female from the side of BaN. The Supreme Will wanted to display the developmental sequence in stages, power after power, until the creation attains perfection, as explained earlier (Opening 10). This is the concept of His creating “in partnership with the letters” as explained in the Tikkuney Zohar (Tikkun 69, p.115b), for many powers must exist in order to produce one thing. It is necessary to know which is the first power and what derives from it afterwards in order to understand the way in which the particular creation in question was produced. Accordingly, He displayed the powers as developing one out of the other, as stated above. ## Segment 11
והוא בדרך מחשבת בני האדם שיש בה כחות, ומתחדשים בה התלהטות חדש, שהם המחשבות החדשות, או הידיעות החדשות.
This works in the same way as the human mind, which contains various powers. The functioning of the mind is marked by ever-renewed excitement in the form of the new thoughts or new levels of understanding that enter the mind. (The new thought comes in the wake of the excitement produced by the previous thought, although the new thought is not actually caused by it. So too in the case of the overall developmental chain: the Source of all the lights is indeed in the Supreme Will, but they are revealed in stages, one after the other, because the eternal Will continually creates everything.) ## Segment 12
אמנם כל פעולת הנשמה, או בגוף, או בנשמה, או בהתחבר נשמה עם נשמה, פירוש נפש החיונית עם השכלית, וכיוצא, הכל הוא רק בסוד זיווג. והיינו כי כדי להראות ההשתלשלות - צריך שימצא סיבה להשתלשל [נ"א, למשתלשל], ראויה להוציא אותו, וז"ס פרצוף.
Indeed, the entire functioning of the soul, whether through the body or within the soul itself or through the interconnection of different parts of the soul – i.e. the vital Nefesh with the intelligent soul, etc. – everything is all through the mystery of coupling (זיווג, zivug). In other words, in order to display the developmental sequence, a fit cause must exist in order to produce each effect, and this is the concept of a Partzuf. (The construction of a Partzuf is brought about through the coupling that takes place between two higher Partzufim.) ## Segment 13
ודרך הוצאת המסובב אינו דרך התלהטות גרידא, אלא דרך זיווג ממש, שמתחיל שרשיו במוחי הכח ההוא, נמשך דרך היסודות. ויש שתי סיבות לכל משתלשל - אחת נותנת השורש הכללי, ואחת שנותנת ההכנות והתיקונים הפרטים לכל הכלל ההוא.
The way in which the effect is produced is not through flashing excitement alone, but rather through the functioning of the different individual aspects of the Partzufim involved – by means of actual coupling. The roots begin in the mind and brain of each of the powers involved and continue down by way of their organs of procreation – the Yesod in each case. Two causal factors underlie every level in the developmental sequence. One provides the overall root, and one provides the specific preparations and repairs for that entire generality. ## Segment 14
וה"ס דו"ן ממש, שמן הזכר יוצא הזרע, ובנקבה הולך ומצטייר ומקבל תיקוניו. ויש שני דרכים בענין זה, שהרי גם הנקבה מזרעת, כמו שאמרו רז"ל, אשה מזרעת אודם וכו', ר"ל שאפילו בחומר עצמו נמצא חלק גם לנקבה, והוא חלק האודם שבגוף. אך מלבד זה יש שמן הזכר ניתנת כח הצורה בכלל, ור"ל כח הצורה בכלל של דמות אדם נמצא בכח זכר, ופרטיות הציור - מצד הנקבה.
This is the underlying mystery of male and female as we actually find them in this world: the seed comes forth from the male, while it is in the female that its form is steadily delineated and it undergoes its necessary repairs. Two pathways are involved in this, for the female also produces seed, as our rabbis stated: “The woman emits seed of a red color...” (Niddah 31a). This means that the very material (חומר, chomer) itself contains a part that relates to the female, and this is the red-colored component in the body. However, besides this, the fact is that the male side provides the power governing the overall form. This means that the power governing the overall form of the Likeness of Man exists through the power of the male, while the details of the design are from the side of the female (see Ramban on Leviticus 12:1). ## Segment 15
ונמצא שכשרצה הרצון העליון להראות כחותיו בדרך זה, אז לקח לו, אף על פי שאינו צריך, דרך המחשבה של בני אדם, שמחשבים דבר אחר דבר בסדר והדרגה, אף על פי שבמאמר אחד יכול לברוא את הכל. ורצה להראות ההשתלשלות של כל כח - מהיכן יוצא, מאיזה סיבה כלליו ופרטיו, וכל הדברים מה שאפשר להבחין בו. ועל כן סדר כחותיו, אותם המגיעים לענין בריאת העולמות, שיפעלו בדרך זה שנקרא דרך דו"ן, כמו שפועלים כחות הנשמה בנשמה עצמה. ופרצוף - הוא הדרך שצריך לעמוד הסיבה כדי שתהיה ראויה להמשיך המסובב שלה ולגלותו. ובזה הדרך מתפרטים כחות הנשמה עצמם, ואז יש להם כח לחדש, ואם לא - לא היה להם כח.
Thus we find that when the Supreme Will wanted to display His powers in this way, He adopted the way of the human mind, even though He did not need to. Humans go through a series of thoughts, one after the other, in accordance with a certain pattern, stage by stage, even though God could have created everything with a single utterance. But He wanted to show how each power develops, from where it emerges, what is its overall cause and what it is that produces its various specific details and everything else that can possibly be discerned in it. Accordingly He so ordered His powers – i.e. those that relate to the creation of the worlds – in such a way that they should function in this way we call the way of male and female, just as the powers of the soul function in the soul itself (through Chochmah and Binah, which are in the category of male and female). The Partzuf is the way in which the causal agent must stand in order to be fit to draw forth and reveal its effect. In this way the various powers of the soul themselves become differentiated into their particular components, and then they have the power to produce new effects. If not, they would not have this power. ## Segment 16
נמצינו למדים שני דברים בסוד דו"ן, א - שתשלום הוצאת המסובב אינו אלא על ידי שנים, מצד ההכנות, וגם מצד חלקי המסובב עצמו, ולכן מתחלקים כן - שהזכר ימשיך לובן, והנקבה אודם. הענין האחר - שהזכר משפיע בכלל, והנקבה מציירת, יתבאר לקמן במקומו בס"ד. אך בכאן די לנו להבחין דו"ן בענין מ"ה וב"ן, שהרי שניהם צריכים להיות סיבה מולדת, אחת חלק אחד והיינו מ"ה, ואחת חלק אחר והיינו ב"ן:
We have thus found two aspects that involve the principle of male and female. The effect comes about only through the operation of the two factors of male and female (1) in the aspect of the preparations (the male provides the overall generality while the female divides it into particulars) and also (2) in the aspect of the parts of the actual effect itself. (Some of the characteristics of the resultant effect derive from the side of the male – Kindness – while some of its characteristics derive from the female – Judgment.) Accordingly they divide up in such a way that the male draws down the white (=Kindness) and the female the red (=Judgment). The first aspect, that of the preparations, whereby the male sends a general influence while the female delineates the details, will be explained below, with the help of Heaven (Opening 64). At this point it will suffice if we discern the principle of male and female in the interaction of MaH and BaN, for both are required as a generating cause, the one contributing one part – i.e. MaH – and the other a different part – i.e. BaN. ## Segment 17
ואז יולידו האור הצריך להיולד - בנוי ממ"ה וב"ן גם כן, והיינו כי הכוונה הזאת היא, שיהיה גם הנולד מחובר כך. על כן צריך שני מולידים, שיתנו כל אחד חלק בנולד ההוא:
They will then produce the light that needs to be produced – built out of MaH and also BaN. This is because the intention is that the resultant effect should also be joined together in the same way. Accordingly two generators are required so that each one can provide that part in the resultant effect. # Klach Pitchei Chochma - Opening 64 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/64/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 64
פתח 64
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/64 ## Segment 1
סדר המשכת מ"ה וב"ן וחיבורם דרך דו"ן:
The role of the Male and Female in the channeling and repair of MaH and BaN ## Segment 2
מכלל הספירות שנשברו וירדו מתבררים חלקים מה שמתבררים, ועולים לקבל אורותיהם באצילות, וזה על ידי הנוק' שמעלה אותם כך. וכנגדם יורדים מדרגות מן המ"ה, כלי ואור, ומתחברים עמהם, וזה על ידי הזכר שממשיך אותם כך, ונותן אותם בנוק'. אף על פי כן בתיקון הכלים העולים על ידי הנוק' נכנס גם הזכר, והוא מתקן הימין שבהם, והנקבה מתקנת השמאל שבהם. ואחר כך מתחברים החלקים ביחד. וכן מתחבר מ"ה עם כל אחד מהם, ונשלמת התולדה:
Out of the totality of the Sefirot that broke and descended, those parts that are to be selected undergo the process of sorting and selection, and the vessels ascend to receive their lights in Atzilut – and this is through the Female aspect, which lifts them up in this way. Descending towards them are levels of MaH, vessel and light, and they join with them – and this is through the Male aspect, which channels them in this way and puts them in the Female. Nevertheless, the Male also enters into the repair of the vessels that ascend through the Female: the Male repairs the right side of all the vessels and Partzufim, while the Female repairs their left side. And afterwards the parts join up together, and thus MaH is joined together with every one of them, and the resulting offspring is complete. ## Segment 3
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, מכלל הספירות, והוא דרך המשך, דרך דו"ן, איך ממשיכים להוליד האור שצריך להוליד מהם. ח"ב, אעפ"כ בתיקון וכו', והוא שגם במה שממשכת הנוק' - נכנס הזכר להשלים התיקון:
There are two parts to this proposition: Part 1: Out of the totality... This explains the process of channeling by the Male and Female aspects, so as to produce or “give birth” to the light that has to be born from them. Part 2: Nevertheless, the Male also enters into the repair... The Male aspect even enters into what is channeled by the Female aspect in order to complete the repair. ## Segment 4
חלק א: מכלל הספירות שנשברו וירדו, והוא ענין הבירור שפירשנו למעלה הנעשה מכללות המ"ק:
Part 1: Out of the totality of the Sefirot that broke and descended... We now come to discuss the process of selection that took place in the totality of the Primordial Kings (the Nekudim), as discussed earlier (see Opening 47, Part 1). ## Segment 5
מתבררים חלקים מה שמתבררים, והיינו לקבוע חוקי ההנהגה - הנה מתברר מה שמתברר מכל הענינים, מה שהיה כלול במ"ק, מה שראוי להיות בחק ההוא שרוצה המחשבה העליונה לקבוע אותו:
...those parts that are to be selected undergo the process of sorting and selection... In other words, in order to establish the laws of the governmental order, there is a process of selection which takes place out of the totality of all the different aspects contained in the Primordial Kings, so as to choose whatever is fit to be in this law that the Supreme Mind wants to establish. ## Segment 6
ועולים לקבל אורותיהם, זה פשוט, שהם צריכים לקבל האורות בהם, כדי להנהיג כראוי: באצילות, באצילות של אבי"ע הנעשים מבי"ע, כי עתה המדרגות נתחלפו כבר, והוכנו ד' המקומות אבי"ע. והכלים שהיו בבחינת ירידה - נחשב להם עליה על כל פנים, שבאים להיות הנהגת אצילות, שורש ההנהגה של עכשיו, מקום התאצלות כל האורות:
...and the vessels ascend to receive their lights... It is obvious that the vessels must receive the lights in order to govern properly. ...in Atzilut... That is, in the Atzilut of the second Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah, which were made out of the original Beriyah-Yetzirah-Asiyah (see above, Opening 46). For by now the levels had already been changed around, and four places were already prepared: Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. The vessels had hitherto been in the mode of descent and decline. Thus for them, this is considered an ascent (even though they ascend only to the second Atzilut, which is in the place of the original Beriyah), inasmuch as they come to serve as the government of Atzilut, the root of the present governmental order, the place of the emanation of all the lights. ## Segment 7
וזה על ידי הנוק', כל הענינים התלוים בבירורים האלה, בין בעליתם, בין בקבלת אורותיהם, כל מה שהוא בחינת ב"ן, תלוי ענינו בהתעוררות הנוק' המעלה אותם: שמעלה אותם כך, בכל הפרטים שיכולים להבחין בהם:
…and this is through the Female aspect... All the different aspects of the cleansing and selection of these vessels, including both the aspects that are connected with their ascent and those connected with how they receive their lights, in short, everything that comes into the category of BaN – depends on the arousal of the Female aspect, which lifts them up. ...which lifts them up in this way – in all the different details that can be discerned in them (for the nature of the Female is to differentiate all the details). ## Segment 8
וכנגדם יורדים מדרגות מן המ"ה, נקראים יורדים בסוד מ"ד, שהרי נמשכים מלמעלה לגבי הנוק', שהוא מקום קיבוץ האורות, להשתלם בסוד הסיבה המשלמת כנ"ל:
Descending towards them are levels of MaH... The term “descending” applies to the mystery of the Male Waters, which are channeled down from above towards the Female, which is the place of the ingathering of the lights (the pregnancy is in the Female) so that they can be perfected through the mystery of the cause that brings things to completion, as discussed earlier. ## Segment 9
כלי ואור, זה פשוט לפי ענין ההנהגה: ומתחברים עמהם, כי הכוונה לעשות מ"ה וב"ן בחיבור אחד, לעשות גוף אחד ממש, ולא שיהיה שני גופים נפרדים.
...vessel and light... Clearly, this is in accordance with the nature of the governmental order. ...and they join with them... For the intention is to produce MaH and BaN joined in one – to make literally one body, not two separate bodies. ## Segment 10
יש להקשות, למעלה אמרנו שמ"ה מברר מב"ן כראוי לו, וכאן אומרים שב"ן מתברר, ולפי ב"ן יורד מ"ה. תשובה, האמת שבתחלה כבר נעשה סידור זה של מ"ה וב"ן, איזה חלקים ראוים לאיזה חלקים, ומ"ה הוא המברר לפי ענינו, בסוד טיפת מ"ד דא"ק שביסמה המ"ק, כאמור למעלה, בסוד יסוד דא"ק שביסם את מלכות, שמסוד זה יצא אחר כך רדל"א, כדלקמן. אחר כך היתה כל נוק' מבררת מה שראוי לפי התחלקות העליון השרשי שזכרתי:
It could be objected that we said above (Opening 61) that MaH chooses what is suitable from BaN, whereas here we are saying that it is in BaN that the process of selection takes place, and that the descent of MaH depends on BaN. The answer is that it is indeed true that this arrangement of MaH and BaN was made at the outset – which part of each was suited to which part of the other – and it was MaH that made the selection in accordance with MaH’s intrinsic nature. This was accomplished through the mystery of the drop of Adam Kadmon’s Male Waters that sweetened the Primordial Kings, as stated above, in accordance with the mystery of Yesod of Adam Kadmon that sweetened Malchut. From this foundation there subsequently emerged the Head that is not Known (רישא דלא אתידע, Reisha delo ityeda), as will be discussed later. Afterwards the overall Nukva went through the process of selecting what was suitable in accordance with the original supreme division that I have discussed earlier. (In other words, initially MaH went through the process of selecting what could be repaired, with MaH providing the material for the repair – the Male Waters. Afterwards the Nukva correspondingly goes through the process of actually selecting what is fit to be repaired out of the breakage. The overall selection by MaH follows the pathways of the world of reward – the Head that is not Known, while the actual selection is carried out through the Nukva by means of the service of the lower creations.) ## Segment 11
וזה על ידי הזכר שממשיך אותם כך, בכל הפרטים שלהם, כמ"ש בנוק'.
…and this is through the Male aspect, which channels them in this way... in all their particulars – just as the Female makes the selection in BaN, so the Male selects the particulars of MaH. ## Segment 12
ונותן אותם בנוק', זה הענין שזכרתי למעלה, שמלבד שנוק' נותנת חלק בנולד עצמו, גם מציירת הכל, אפילו חלק הזכר. והענין הוא, כי מ"ה וב"ן הם מראים עניני הקו והרשימו, שזכרנו למעלה. וזה כלל גדול בספירות, יש אורות שהם עצמם העיקרים הראשונים באיזה פעולה, נעשה בהם מה שצריך לפי הפעולה ההיא. ויש אורות אחרים שאינם אלא מראים האורות הראשונים ההם, ונעשים גם בהם דברים לפי ענין אותם האורות שהם מראים.
...and puts them in the Female. As discussed earlier (Opening 63 Part 2), besides the Female’s providing part of the actual resultant offspring itself, the Female also delineates the form of everything, including the part contributed by the Male. The reason is that MaH and BaN exhibit aspects of the Line and the Residue which we discussed earlier (Opening 27). A fundamental principle relating to the Sefirot is that certain lights are the primary roots in some given function, and it is through them that what is required for that function is actually produced, while other lights merely display what is actually produced at root by the primary lights, and these secondary lights undergo processes corresponding to those taking place in the lights which they display. (The secondary lights are in the same category as the primary lights but in an inferior mode.) ## Segment 13
פירוש - מ"ה וב"ן שניהם ביחד אורות שיוצאים מא"ק, שבשניהם יש כלי ואור, שהם מן הקו והרשימו, אלא שמ"ה עשוי להראות הקו, וב"ן עשוי להראות הרשימו. ולכן עניני הב"ן, בין אורות, ובין כלים, נדונים על פי ענין הרשימו, ונעשים בו מעשים על פי ענינו. ומ"ה נידון בכל חלקיו על פי ענין הקו, שנעשים בו מעשים על פי ענינו. אך מצד עצמם עוד יהיה חילוק באורות ובכלים שלהם עצמם, לפי מה שהם, כי לעולם אור מן הקו וכלי מן הרשימו. אך העיקר - להבין הדברים וה לגבי זה.
Thus MaH and BaN are both together lights that emerge from Adam Kadmon, and both include vessel and light, which derive respectively from the Residue and the Line. However, MaH is made to display the Line, while BaN is made to display the Residue. Therefore the different aspects of BaN – both its lights and vessels – are discussed in terms of the intrinsic nature of the Residue and undergo processes relating to its function. All the components of MaH, on the other hand, are discussed in terms of the intrinsic nature of the Line, and undergo processes relating to its function. However within each of MaH and BaN we also differentiate between lights and vessels of their own (both have an aspect that is light and an aspect that is vessel), each in accordance with its intrinsic nature. For the light is always from the Line and the vessel from the Residue. However, the main thing is to understand things as they relate to one another. ## Segment 14
ותועלת דרך זה הוא, שהרי צריכים לבוא אל האדם למטה, וכל הגשמים, שאינן אלא ציור מכל ההנהגה, ומתנהגים חלקיו ועניניו לפי מה שהם רומזים בהנהגה, אף על פי שכולם בעולם השפל הזה. והנה הרשימו הוא פרוט הקו, כי הכחות, שהם בכלל אחד בקו, הם מתפרטים ברשימו בכל חלקיו, כמבואר במקומו בס"ד, בסוד נשמה וגוף. ועל כן הזכר ממשיך מ"ה, וממשיך כח הצורה בכלל, ונוק' ממשכת ב"ן, וממשכת עניני הצורה בפרט, שבה מצטייר הנולד ההוא:
The advantage of this pathway is that we need to arrive at man down below and all the material creations, which are merely an image of the entire governmental order. Their different individual parts and aspects are governed in accordance with what they signify in the governmental order, even though they are all in this lowly world. The Residue is the differentiation of the Line, because the powers that are all included in a single overall whole in the Line are differentiated into their particulars in the Residue in all its different parts, as explained in the appropriate place (see Opening 27 Part 3) in accordance with the mystery of soul and body. Accordingly the Male channels MaH and the power of the overall form, while the Female channels BaN and the different aspects of the form in detail, for it is in the Female that this offspring takes form. ## Segment 15
חלק ב: אף על פי כן בתיקון הכלים העולים על ידי הנוק' נכנס גם הזכר, והוא מתקן הימין שבהם, והנקבה מתקנת השמאל שבהם, זה תירוץ קושיא אחת שנראית לכאורה בדברי הרב הקדוש זללה"ה, שבמקום אחד אומר שנוק' מעלה בירורי ב"ן, והזכר מוריד מ"ה, ובמקום אחר אומר שאבא מברר החלקים הימינים של ב"ן, ואי' השמאלים, כאמור בסוד ג' ימי קליטה.
Part 2: Nevertheless, the Male also enters into the repair of the vessels that ascend through the Female: the Male repairs the right side of all the vessels and Partzufim, while the Female repairs their left side. This enables us to resolve a seeming contradiction in the teachings of the holy ARI of blessed memory. In one place we find that the Nukva elevates the selected parts of BaN while the Male brings down MaH (Mevo Shearim II, Part 3 ch. 4). Elsewhere, however, we find that Abba selects the right-hand parts of BaN and Imma the left, as stated in connection with the mystery of the three days of conception (Etz Chayim, Shaar Orot-Nitzotzot-Kelim ch. 1; see Ramchal, Klalut HaIlan HaKadosh 4:2). ## Segment 16
והתירוץ הוא זה, ההמשכה היא מן הנוק', אך התיקון ובירור של החלקים העולים - נכנס גם הזכר בזה, שהוא מתקן הימין, והיא השמאל,
The resolution of the apparent contradiction is as follows: The channeling of BaN is through the Nukva, but when it comes to the repair and selection of the parts that ascend, the Male also enters into this, for the Male repairs the right side while the Nukva repairs the left. ## Segment 17
ואחר כך מתחברים החלקים ביחד, והטעם הוא - כדי לתקן חסד דין רחמים שבהם, שלא היה מתוקן בתחלה, וצריך להסתדר בהם מן השרשים של זה הענין, דהיינו חסד מאבא, דין מאי', רחמים מדעת המחבר. מה שאין צריך מ"ה, שכבר יצא מתוקן מן השרשים כראוי בסוד קוים:
And afterwards the parts join up together... And the reason is in order to repair the Kindness-Judgment-Mercy they contain, which was not repaired at first and needs to be arranged in them through the respective roots involved – Kindness through Abba, Judgment through Imma, and Mercy through Understanding, which produces connection. This was not necessary in the case of MaH, which had already emerged from the roots in a proper state of repair arranged in the mystery of three columns. ## Segment 18
וכן מתחבר מ"ה עם כל אחד מהם, ונשלמת התולדה, והיינו מה שהמשיך אבא בעצמו כנ"ל, שכבר כלול מכל הבחינות האלה. וכיון שנתקן ב"ן - אז מתחבר עמו מ"ה עם כל הבחינות האלה המתוקנות:
...and thus MaH is joined together with every one of them, and the resulting offspring is complete. In other words, what Abba himself channeled (not in partnership with Imma, for MaH was already repaired) was already composed of all these aspects, and now that BaN was rectified, MaH could join with it in all these rectified aspects. # Klach Pitchei Chochma - Opening 65 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/65/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 65
פתח 65
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/65 ## Segment 1
ענין הדו"ן שלפני הנקודים ושלאחר התיקון:
Male and Female before the Nekudim. The Balance as the root of Male and Female thereafter. ## Segment 2
ענין הדו"ן נמצא גם למעלה מזה, כיון שכבר הושמה ההנהגה בסוד חסד ודין. אלא בנקודים היה השינוי, שבתחלה לא היה בהם תיקון דו"ן, יען יצא הב"ן לבדו, ואחר כך ניתן בהם מ"ה על ידי התיקון. ולכן כל שורש של דו"ן שמהאצילות ולמטה תלוי במתקלא, שהוא סוד חיבור מ"ה וב"ן:
The aspect of Male and Female is also found above this, since the governmental order had already been founded on the mystery of Kindness and Judgment. The difference in the Nekudim was that initially they lacked the proper repair of the aspect of Male and Female on account of BaN’s having emerged on its own. Only afterwards was MaH put into them through the process of the repair. Accordingly, every root involving Male and Female from Atzilut and downwards depends upon the Balance, which is the mystery of the joining of MaH and BaN. ## Segment 3
זה תירוץ קושיא על שאמרנו שדו"ן נתחדש אחר התיקון:
This resolves a difficulty arising out of our earlier discussion in Opening 63 implying that the aspect of Male and Female was a new innovation after the repair. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, ענין הדו"ן, והוא הקדמה זאת שיש דו"ך למעלה. ח"ב, אלא שבנקודים וכו', והוא ענין אחד פרטי שיש בנקודים בענין זה, שבו מתורצת הקושיא הנ"ל:
This proposition has two parts. Part 1: The aspect of Male and Female... This initial premise explains that the aspect of Male and Female does indeed exist higher up, prior to the Nekudim. Part 2: The difference... This explains a particular aspect of the Nekudim whereby the above-mentioned difficulty is resolved. ## Segment 5
חלק א: ענין הדו"ן נמצא גם למעלה מזה, זה פשוט, שהרי נראה מן הדרושים שכבר היה זיווג דע"ב וס"ג דא"ק קודם שיצאו הנקודים:
Part 1: The aspect of Male and Female is also found above this... (i.e. in the worlds of Adam Kadmon above the Nekudim.) This is obvious, because it is evident in the teachings of the ARI (Etz Chayim, Shaar Derushey HaNekudot ch. 2 p. 36b) that the coupling of AV and SaG (which are in the category of male and female) took place before the emergence of the Nekudim. ## Segment 6
כיון שכבר הושמה ההנהגה בסוד חסד ודין, וזה ראיה. וגם טעמא דמסתבר על היות הזיווג. והיינו שכל ענין זה נמשך מפני שכיון שכל אבר מורכב מחסד ודין, צריך לו שני מולידים כנ"ל. אך הרכבה זאת היתה גם באורות העליונים אחר שנהיה הצמצום, אחר שיש קו ורשימו, אם כן גם שני המולידים צריך שיהיו:
...since the governmental order had already been founded on the mystery of Kindness and Judgment. This proves and also provides a logical reason for the existence of coupling prior to the repair. For this entire concept derives from the fact that since each limb is a composite of Kindness and Judgment, it must have two generators, as discussed earlier. However this combination also existed in the supreme lights after the Tzimtzum took place, as soon as there was a Line and a Residue (which are in the categories of Kindness and Judgment respectively). If so, there must likewise be two generators (in the category of male and female). ## Segment 7
חלק ב: אלא בנקודים היה השינוי, שבתחילה לא היה בהם תיקון דו"ן, אם כן קשה איך אנו אומרים שדו"ן תלוי במתקלא, שהיה בזמן התיקון. אלא התשובה היא, שזה הענין אינו כללי, אלא פרטי. פירוש - שבנקודים לא היה זיווג אלא אחר התיקון:
Part 2: The difference in the Nekudim was that initially they lacked the proper repair of the aspect of Male and Female... According to what we have just stated (that the aspect of Male and Female was present even before the Nekudim), how can we say that the aspect of Male and Female depends on the Balance (מתקלא, matkela), which originated only in the time of the repair? The answer to this difficulty is that the lack of the repair of the aspect of Male and Female was not overall but specific to the Nekudim. It was in the Nekudim that there was no coupling until after the repair. ## Segment 8
יען יצא ב"ן לבדו, זהו הטעם הפרטי שהיה בנקודים, לפי הכוונה המכוונת בהם, כמ"ש עד עתה: ואחר כך ניתן בהם מ"ה על ידי התיקון, שהוא ענין חדש שנתחדש בעולמות האלה, בבחינת מ"ה שנתגלה:
...on account of BaN’s having emerged on its own. This is the particular reason applying specifically in the case of the Nekudim, in accordance with their intended purpose, as has already been explained. Only afterwards was MaH put into them through the process of the repair. The repair was a new state brought about in these worlds through the revelation of MaH. ## Segment 9
ולכן כל שורש של דו"ן שמהאצילות ולמטה תלוי במתקלא, שהוא סוד חיבור מ"ה וב"ן, זהו מה שאנו אומרים שדו"ן בא מן המתקלא, כי היות למעלה חסד ודין - לא גרם לנקודים להיות בדו"ן, מפני השינוי שהיה בהם כנ"ל. רק המתקלא הוא שחידש ענין זה, על כן נתלהו בו. וזה פשוט, כיון שהוא נמשך ממנו, הרי יתנהגו אחריו בכל הענין, ובעבור זה נכירהו לשורש שלו:
Accordingly, every root involving Male and Female from Atzilut and downwards depends upon the Balance, which is the mystery of the joining of MaH and BaN. This is the sense in which we are saying that the aspect of Male and Female derives from the Balance. For the existence of Kindness and Judgment higher up did not cause the Nekudim to enter into the category of Male and Female owing to the difference in the case of the Nekudim, as explained above (that BaN emerged alone). It was only the Balance that introduced the aspect of Male and Female (since the Balance consists of the joining of MaH with BaN, which fixes the relative balance of the parts of MaH and those of BaN contained in each Partzuf), and accordingly we relate the aspect of Male and Female to the Balance. And obviously, since the aspect of Male and Female derives in this sense from the Balance, they are governed by the Balance throughout. For this reason we must recognize the Balance as the root of this aspect. # Klach Pitchei Chochma - Opening 66 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/66/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 66
פתח 66
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/66 ## Segment 1
פרטיות ענין דו"ן - זיווג עיבור ולידה:
Coupling, Pregnancy and Birth ## Segment 2
תיקון כל דבר על ידי דו"ן הוא בסוד זיווג, עיבור ולידה. בזיווג נמשכים החלקים דמ"ה וב"ן, עד שניתן הכל בנוק'. ושם נמצא בכלל אחד כל מה שצריך לימצא באור ההוא, שלא יהיה צריך להוסיף או לגרוע. אחר כך צריך לפרט זה הכלל לחלקיו, ואינו מתגלה בפני עצמו, עד שיעמיד כל חלקיו בגילוי שלם. ועל כן עד הזמן ההוא נעלם באור שהוא נתלה בו, לקבל ממנו שלמותו, וזה מצד השתלם האורות אלה על ידי אלה. כשהגיע למדרגה שנראו כל פרטיו, אך שלא יהיה בכל אחד מהם אלא שיעור הארה היותר קטנה שאפשר להיות, אז הוא מתגלה כפני עצמו, כיון שכבר אין יש פרטיות אור ליפרט עוד, אלא להוסיף כח והארה. והתגלותו מן המאור העליון לחוץ - זהו שיקרא לידה:
The repair of each aspect through the Male and Female comes about through the mystery of Coupling, Pregnancy and Birth. Through coupling, the respective parts of MaH and BaN are channeled until everything is placed in the Female. There in a single whole is found everything that needs to exist in the light in question so that there will be no need to add or subtract. Afterwards this overall whole must be differentiated into its detailed parts and the offspring is not revealed on its own until it is fully established in all its different parts as a complete revelation. Until that time it is therefore concealed within the light upon which it depends in order to receive its completion from it. This is because the lights of the one (the offspring) can only be completed through the lights of the other (the Female in which it is formed). When it has reached the stage where all its details are visible except that each contains only the minimum possible degree of radiation, the offspring is then revealed on its own, since there is no further differentiation that the light can undergo and it can only gain added power and radiance (the mental powers that enter during the time of suckling). Its being revealed from the higher luminary to the outside is what is called birth. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין התיקון בדו"ן, עתה נבאר פרטיות ענין זה:
Having explained the overall subject of the institution of Male and Female, we will now enter into the details. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, תיקון כל דבר, והוא הקדמה כללית בענין זה, מה שנתקן בדו"ן. ח"ב, בזיווג נמשכים וכו', והוא פרטיות ההקדמה הזאת:
This proposition consists of two parts. Part 1: The repair of each aspect... This introductory statement provides a general listing of the developmental stages instituted in the repair through Male and Female. Part 2: Through coupling, the respective... This explains these stages in detail. ## Segment 5
חלק א: תיקון כל דבר על ידי דו"ן הוא בסוד זיווג, עיבור ולידה, כי כבר ידענו איך כל זה הוא סוד דמות אדם, וכשבאנו לענין זה של דו"ן, הרי כל עניניו יתנהגו על פי מה שיש בענין זה למטה, והיינו זיווג, עיבור ולידה:
Part 1: The repair of each aspect through Male and Female comes about through the mystery of Coupling, Pregnancy and Birth. For we already know that the entire repair is bound up with the underlying mystery of the Likeness of Man. Having reached this aspect of Male and Female, we may infer that all its various facets are governed in accordance with what this aspect involves here in the lower world – namely coupling, pregnancy and birth. ## Segment 6
חלק ב: בזיווג נמשכים החלקים דמ"ה וב"ן, זה כבר מבואר בסוד ההשתלשלות, שאורות יוצאים מאורות, וההמשכה תלויה בזיווג, בהתעוררות היסודות שיש להם סגולה לזה, וכמו שנבאר עוד במקומו בס"ד:
Part 2: Through coupling, the respective parts of MaH and BaN are channeled... It is already clear from the principle of sequential development (השתלשלות, hishtalshelut) that lights emerge from other lights. The channeling of the emergent light depends upon coupling through the arousal of the Yesods (of the parent Partzufim), for the Yesod possesses a unique power in this respect: this will be explained further in its appropriate place, with the help of Heaven. ## Segment 7
עד שניתן הכל בנוק': ושם נמצא בכלל אחד כל מה שצריך לימצא באור ההוא, שלא יהיה צריך להוסיף או לגרוע, זה מבואר כי הנה סיבת המצא האור המשתלשל הוא רק הזיווג. והנה אי אפשר לימצא שום דבר בנושא שלא יהיה סיבה מסבבת אותו. כשנשלם הזיווג - הסיבה הראשונה השלימה כבר לתת מה שיש לה לתת לו, ואין עוד סיבה אחרת פועלת בו. אם כן אי אפשר לימצא בו עוד שום דבר מה שלא נמצא בו כבר. אמנם שלא יהיה סיבה אחרת פועלת בתולדת הזיווג - פשוט הוא, כי תולדת הזיווג הוא מה שאי אפשר לצאת ולהמצא אלא על ידי זיווג, שעל כן הושם הדרך הזה להיותו הפרטי של ההשתלשלות. אם כן ודאי הוא שכיון שנשלם הזיווג כבר יש בסיבה שלו כל מה שצריך להמצא בתולדה שתבנה משם:
...until everything is placed in the Female. There in a single whole is found everything that needs to exist in the light in question so that there will be no need to add or subtract. This is clearly the case, because the cause of the resultant light’s existence is only the coupling. Nothing can exist in any given subject without a cause. With the completion of the process of coupling, the first cause (the Male) has already completed giving what it has to give to the resultant light, and no other further causal factor acts in it. If so, nothing can exist in it that was not there already. It is quite clear that no other causal agent acts in the offspring that comes forth as a result of the coupling, for this offspring is precisely that which is able to emerge and exist only through the coupling. (There are no other concomitant factors.) Indeed, this is why this pathway was instituted as the particular pathway followed throughout the developmental chain of the lights. If so, once the coupling is completed, the cause (the Female) certainly contains all that has to exist in the resultant offspring that is to be built therefrom. ## Segment 8
אחר כך צריך לפרט זה הכלל לחלקיו, זה מבואר, שההדרגה כך הולכת תמיד, שבתחלה יש כלל, אחר כך יתפרט הכלל לחלקיו: ואינו מתגלה בפני עצמו, עד שיעמוד כל חלקיו בגילוי שלם, כיון שבדרך הדרגה אנו הולכים, הנה שום אור אינו יכול לפעול פעולותיו עד שיהיו מגולים בו כל חלקיו, כי כולם צריכים כדי להוציא ממנו הפעולה ההיא. ועל כן עד שאינו כך, לא נוכל למנות אותו בין כחות המנהיגים:
Afterwards this overall whole must be differentiated into its detailed parts... Clearly, this is always the way of gradation: first there is the overall whole, and afterwards this whole divides up into its constituent parts. ...and the embryo is not revealed on its own until it displays all its constituent parts fully revealed. Since we are following the path of gradation, the fact is that no light can carry out its functions until all its constituent parts are revealed in it. (The path of gradation requires first the overall whole – through coupling – and afterwards the details – which develop during the pregnancy.) For all those parts are necessary in order to produce the required function. Thus as long as it has not reached this point, we cannot count it among the governing powers (i.e. as a Partzuf in itself). ## Segment 9
ועל כן עד הזמן ההוא נעלם באור שהוא נתלה בו, כבר שמעת איך רצה הרצון העליון לגלות הכחות בדרך ההשתלשלות, איך זה יוצא מזה. והנה לא נגלה ענין שיצא שני מן הראשון, עד שהוציאו הראשון באמת בכל כחותיו. ועד שלא נשלם כך, הנה אינו אלא מתעלם בכח המוציא אותו, עד שיעצור כח - הכח ההוא לגלות כל חלקיו. ואז יראה לחוץ כח הנהגה אחת שלמה, שמשתלשלת ממנו. ואז ילך ויתלבש בו, כדרך כל העליונים שמתלבשים בתחתונים המנהיגים אותו. אבל בתחלה אינו אלא נעלם בו, ולא נתגלה לחוץ כלל:
Until that time it is therefore concealed within the light on which it depends... You have already heard how the Supreme Will wanted to reveal the powers by way of sequential development, showing how one emerges from another. Obviously there is no revelation of how the second emerges from the first until the first has truly produced it with its full array of powers. As long as the resultant light is not yet complete in this sense, it is merely concealed as an embryo within the power that produces it, until it gains sufficient power to reveal all of its own constituent parts. It will then appear on the outside as a single, complete governmental power that develops out of the first power. That first power will then go on to clothe itself within the resultant power, in the same way as all the higher powers clothe themselves in lower powers and direct them. Initially, however, the lower power is merely concealed within the higher power and is not revealed to the outside at all. ## Segment 10
לקבל ממנו שלמותו, היינו שיוכל לצאת בהשתלשלות בגילוי כל חלקיו:
...in order to be completed thereby. I.e. in order to emerge sequentially with all its parts fully revealed. ## Segment 11
וזה מצד השתלם האורות אלה על ידי אלה, והוא סוד ההשתלשלות שזכרתי:
This is because the lights of the one (the offspring) can be completed only through the lights of the other (the Female in which it is formed). This is the principle of sequential development that I have discussed. ## Segment 12
כשהגיע למדרגה שנראו כל פרטיו, היינו כי שני דברים צריך להבין בכל מדרגה, כמות הפרטים שבה, וכמות הכח שלהם. כמות הפרטים צריך שיתגלו כולם, כי כל פרט הוא שורש לפעולה אחת, או לתנאי פעולה אחת. אך כמות הכח - אין לו אלא לעשות הפעולה עצמה ביותר כח או בפחות. על כן גילוי כל הפרטים צריך שיהיה קודם שיגלה האור המשתלשל, כדי שיהיה שלם בכחותיו, כי אחר כך לא יהיה נוסף שום גילוי ושום כח, אלא תוספת אומץ בכחות עצמם - זה יכול להיות. אדרבא, לפי סדר ההדרגה נבדלים הזמנים, יש זמן גילוי הפרטים, ובכלות הזמן ההוא אי אפשר לגלות עוד פרטים אחרים, אלא יבוא אחריו זמן תוספת הכח בפרטים הגלויים כבר:
When it has reached the stage where all its details are visible... Two things must be understood about each level (i.e. each Partzuf): the number of details it includes, and the degree of power they have. The full tally of all the constituent details must be revealed (at the time of birth) because each detail is the root of one function or of some condition governing one function. However the degree of power merely governs whether the function itself is carried out with greater or lesser power (e.g. with mature or immature mental powers). Accordingly the revelation (i.e. differentiation) of all the details has to come before the resultant light is (actually) revealed to the outside at birth, in order that it should be complete in all its powers. For afterwards there will be no additional revelation of any further component power. There can only be an increase in the force exerted by the existing component powers themselves. Indeed, there are different periods of time according to the order of gradation. There is a time for the details to be revealed, and when this time comes to an end, no further details can be revealed. Later there comes a period when the power of those particulars that have already been revealed is increased. ## Segment 13
אך שלא יהיה בכל אחד מהם אלא שיעור הארה היותר קטנה שאפשר להיות, אז הוא מתגלה בפני עצמו, הוא מה שביארנו. והנה יש בכמות הכח עצמו - הדרגה. אך מיד שמגיע אפילו להדרגה הראשונה, כשיש כל הפרטים, הוא מתגלה בפני עצמו, שכבר הוא הנהגה אחרת שלמה, מלבד ההנהגה הראשונה שהוציאתו.
...even though each contains only the minimum possible degree of radiation, the offspring is then revealed on its own... As already explained, there are different degrees of power, but as soon as the offspring reaches even the first degree, once all its detailed components are present, it is revealed on its own, for it is already a complete governmental law in itself, separate from the governmental law that brought it forth. ## Segment 14
כיון שכבר אין יש פרטיות אור להיפרט עוד, אלא להוסיף כח, שאם היה פרטיות, לא היה יכול להיות נוסף. אבל כח והארה יכול להיות נוסף. וזה, כי שינוי הכחות מהדרגה להדרגה תלוי בענין ריבוי האורות שבפנים, שהם מרחיבים או מקצרים לפי מדת הכלים. אך כמות הכחות תלוי בחלקי הכלים עצמם.
...since there is no further differentiation that the light can undergo and it can only gain added power... For if there were any details to add, they could not be added now (after birth), but additions of power and radiance are possible. This is because the difference between the powers from level to level (from Partzuf to Partzuf) depends on the intensity of the lights within each one. These have the power to expand or contract in accordance with the nature and dimensions of the different vessels. However, the number of specific powers depends on the parts of the vessels themselves. (After birth, the higher powers – the parent lights – cannot add any additional parts to the vessels of the resultant offspring, but they can expand those vessels depending on their quality.) ## Segment 15
ומה שנתחבר לקבוע בו הנהגה - נתחבר בתחלה קודם שיצא משם לחוץ, כי כשיוצא - כבר נודע הנהגתו בצאתו, ויורד תחת ענפיו, וזה אי אפשר להשתנות ולהתרבות. אך אותה ההנהגה עצמה יכולה לעלות או לרדת לפי האורות שבאים ומחדשים הפרצוף עצמו.
Everything that has to be joined in as a component in the resultant light so as to be fixed as a part of the governmental order is already joined from the outset, prior to its emergence from the place where it develops (concealed within the parent power) to the outside (as a Partzuf in its own right). For once it comes forth, its unique mode of government is known as soon as it emerges, and it descends under the upper branch (the parent power that produced it), and its mode of government is not susceptible to any change or increase in terms of its constituent parts. However the actual mode of government itself can “ascend” or “descend” depending on the higher lights that enter the Partzuf itself and give it new strength. ## Segment 16
והארה, כי הוא לפי עצמו הארה לפי צפית המרכבה.
…and radiance (the mental powers that enter during the time of suckling). The concept of radiance (הארה, he’arah) applies because according to the way the Chariot appears in prophetic vision, the resultant light is itself a radiation (הארה, he’arah) of light. ## Segment 17
והתגלותו מן המאור העליון לחוץ - זהו שיקרא לידה, זה פשוט לפי ענין דמות האדם:
The revelation of the offspring from the higher luminary to the outside is what is called birth. This is obvious since everything follows the underlying Likeness of Man. # Klach Pitchei Chochma - Opening 67 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/67/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 67
פתח 67
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/67 ## Segment 1
קיפול רגלי א"א:
The legs of Arich Anpin sustained the broken vessels; the folding of the legs repaired and elevated them. ## Segment 2
קיפול רגלי א"א היה הכח הראשון שניתן לכלים הנשברים להתעלות. ומשם והלאה יכלו להיות כל העליות שבהם. והאמת, שהכלים היו תלוים באלה הרגלים, ובתחלה היו מתקיימים על ידם למטה. ובהקפלם - ניתן גם בכלים כח החזרה למעלה. וזה מה שא"א הוא שורש לכל, וזה היה החלק של א"א, שבו היו נשרשים הכלים בזמן רדתם. ואחר כך נשרשו גם בחג"ת, כשנתוסף בהם התיקון:
The folding of the legs of Arich Anpin was what first gave the broken vessels the power to ascend, making possible all their subsequent ascents. The truth is that the vessels were dependent upon these legs. At first they were sustained through them down below. Then, when the legs were folded up, this gave the vessels the power to return and go back up. It is in this sense that Arich Anpin (of the first Atzilut) is the root of everything. The legs were the part of Arich Anpin in which the vessels were rooted during the time of their descent. Then afterwards (as a result of the folding of the legs) they also became rooted in Chessed-Gevurah-Tiferet as the extent of their repair increased. ## Segment 3
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, קיפול רגלי א"א, והוא ענין קיפול רגלי א"א. ח"ב, והאמת, ענין הקיפול הזה איך גורם, מה שגורם לכלים. ח"ג, וזה מה וכו', טעם למה בא"א היה ענין זה:
This proposition has three parts. Part 1: The folding of the legs of Arich Anpin… This explains the concept of the folding of the legs of Arich Anpin. Part 2: The truth is… How this folding causes what it causes to the vessels. Part 3: It is in this sense… This explains the reason why it was in Arich Anpin that this occurred. ## Segment 4
חלק א: קיפול רגלי א"א היה הכח הראשון שניתן לכלים הנשברים להתעלות, שאנחנו רואים שהוצרכה עליה זאת של הרגלים, להעלות הכלים למעלה בפעם ראשונה, ולא הוצרך עוד בעניני הכלים שום דבר מא"א. אך הענין הוא, שלהביאם לידי עליה - הוצרך כן. ומשם והלאה, בכח הקיפול הזה יעלו כל העליות הראויות להם. וזה: משם והלאה יכלו להיות כל העליות שבהם, שזאת היתה הפעולה, שחידש ענין זה של עליה בכלים:
NOTE 1The concept of the folding of the legs takes its meaning from the way the legs of the embryo in the womb are folded up to its chest. Kabbalistically, the legs of a Partzuf are Netzach-Hod-Yesod, while the arms and chest are Chessed-Gevurah-Tiferet. The proximity of the folded legs to the arms and chest signifies how the lower levels are elevated in order to receive power from the higher levels.NOTE 2 There is an apparent difficulty in this Opening since the folding of the legs of the Partzuf of Arich Anpin took place after the emergence of the Partzufim of Atik, Arich Anpin, Abba and Imma, as a preparation for the repair of the Partzuf of Zeir Anpin (see Etz Chayim, Shaar Zeir Anpin ch. 2). Here, however, the folding of the legs of Arich Anpin is explained as a general preparation for the repair of the vessels, out of which all the Partzufim were subsequently built, including that of Arich Anpin. The intent may be that there was already a similar folding of the legs in the overall Arich Anpin or Adam Kadmon in relation to the broken vessels, which were seven Nekudot or “points” in the relative category of Zeir Anpin. Thus in the present Opening, Arich Anpin may refer to Arich Anpin of the ten Nekudim – i.e. to their Keter, which was not broken. This is the source of the upper three Sefirot of the first Atzilut, which were not broken, and which rectify Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah – including Arich Anpin, which is the Keter – of the second Atzilut.Part 1: The folding of the legs of Arich Anpin was what first gave the broken vessels the power to ascend... We see that this raising of the legs was necessary in order to lift up the vessels for the first time, and nothing further was required from Arich Anpin with respect to the vessels. It was to give the vessels the ability to ascend that this folding of the legs was necessary, and from then on, through the power gained thereby, they can rise to all the heights befitting them. ...making possible all their subsequent ascents. It was this action of folding the legs that initiated the ability of the vessels to ascend. ## Segment 5
חלק ב: והאמת, בלא זה גם כן היינו יכולים להבין שגם זה הקיפול היה התעוררות של אור חוזר שהגיע עד הכלים האלה. אך האמת בפרט, הוא זה שנאמר: שהכלים היו תלוים באלה הרגלים, דהיינו כי כבר שמעת, שגם בהיותם למטה, היתה באה להם הארה שהיתה מקיימת אותם. והארה הזאת באה להם משם, כי שם היו תלוים, כדלקמן בחלק ג'. ועל כן כשהוצרכה הארה - באה להם משם, ולשהוצרכה עליה - באה להם משם. וזהו:
Part 2: The truth is... Even without taking into account that, as it goes on to say, it is the legs of Arich Anpin that sustain the vessels, we could still understand this folding of the legs as an arousal of returning light that reached these vessels. Nevertheless, the actual truth is ...that the vessels were dependent on these legs. For you have already heard that even when they were in their fallen state down below, a certain radiation (הארה, he’arah) still reached them, and that is what sustained them. The radiation came to them from there (i.e. from the legs of Arich Anpin), for that is the level on which they were dependent, as explained further in Part 3. Accordingly, during the time when they required a radiation (when they were down below) it came to them from there. And likewise, when they needed to ascend, the power came from there. Accordingly, the proposition continues: ## Segment 6
ובתחלה היו מתקיימים על ידם למטה, דבר זה נראה ממה שבעלית הרגלים הם עולים, שמע מינה שיש להם תליה באלה הרגלים. ואנו רואים שעד שהוצרכו הכלים להתעכב למטה, היו הרגלים למטה, ומאירים בהם, וכשהוצרכו לעלות - נתקפלו. מכאן נבין שהכלים תלוים באלה הרגלים כנ"ל. וכשהוצרכו לבת למטה, היו הרגלים למטה ומאירים בהם, וכשהוצרכו לעלות - נתקפלו, ועלו אחריהם. וזהו:
At first they were sustained through them down below. This is evident from the fact that with the ascent of the legs, the vessels also ascend. We thus infer that they had some dependency on those legs. We see that as long as the vessels needed to be kept below, the legs were down below and radiated to them, and when the vessels had to rise up, the legs of Arich Anpin were folded up. From this we can understand that the vessels are dependent on these legs, as stated above. When the vessels had to stay below, the legs were below and shined in them. And when the vessels had to ascend, the legs were folded and the vessels ascended after them. ## Segment 7
ובהקפלם - ניתן גם בכלים כח החזרה למעלה, הקיפול נעשה בכח ההתעוררות של החזרה, והגיע התעוררות הזה גם לכלים התלוים בהם, ועלו גם כן:
Then, when the legs were folded up, this gave the vessels the power to return and go back up. The folding of the legs came about through the power of the arousal of the return (החזרה, hachazarah), and this arousal also reached the vessels that were dependent upon them, and they too ascended. ## Segment 8
חלק ג: וזה שא"א הוא שורש לכל - מה שייך [א"א] בכלים, אלא שא"א הוא שורש הכל, וגם אלה הכלים ודאי צריך שיהיו נשרשים בו:
Part 3: It is in this sense that Arich Anpin (of the first Atzilut) is the root of everything. What relation does Arich Anpin have to the vessels? Arich Anpin is the root of everything, and these vessels must also be rooted in Arich Anpin. ## Segment 9
וזה היה החלק של א"א, שבו היו נשרשים הכלים בזמן רדתם, פחות מרגלים לא יש, ובזמן רדת הכלים היו נשרשים רק בחלק כל כך תחתון, וזה כפי ערכם:
The legs were the part of Arich Anpin in which the vessels were rooted during the time of their descent. There is nothing lower than the legs, and during the time of their descent, the vessels were rooted only in such a lowly part because of their own lowly status. ## Segment 10
ואחר כך נשרשו גם בחג"ת, כשנתוסף בהם התיקון, זהו תועלת הקיפול - שנשרשו גם בחג"ת, כמבואר בדברי הרב זללה"ה:
Then afterwards (as a result of the folding of the legs) they also became rooted in Chessed-Gevurah-Tiferet as the extent of their repair increased. This was what was gained from the folding of the legs – that the vessels also became rooted in Chessed-Gevurah-Tiferet of Arich Anpin, as explained in the writings of the ARI (Etz Chayim, Shaar Zeir Anpin ch. 2). # Klach Pitchei Chochma - Opening 68 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/68/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 68
פתח 68
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/68 ## Segment 1
פרטי התיקון משוערים לתשלום סיבוב ההנהגה:
All parts of the creation and its laws serve the general repair ## Segment 2
החלקים העולים, והדרגותיהם, ודרכי חיבוריהם - זהו דוקא מה שצריך להעשות העולם הזה בדרך אשר הוא צריך להעשות, בכל כך תיקונים, בכל כך חסרונות, בכל כך חוקים, כמו שצריך לתשלום סיבוב ההנהגה:
The parts that ascend and their various levels and ways of interconnecting are precisely what is necessary for the making of this world in the way it needed to be made, with just so many positive repairs and just so many deficiencies and laws as are necessary to bring the cycle of the governmental order to completion. ## Segment 3
אחר שנתבאר ענין תיקון אלה הכלים, שמ"ה מברר אותם, ומה שמברר ומחבר אליו, ועליות שהם עולים, נבאר עתה החק לכל זה, שבו הם נדונים בכל פרטיהם:
Having explained what was involved in the repair of the vessels that MaH sorted, selected and joined back to Himself and the ascents they make, we will now explain the law that underlies all of this, whereby all their detailed aspects must be understood. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, החלקים העולים, והיא הקדמה כללית בענין זה. ח"ב, בכל כך תיקונים, והוא ביאור ההקדמה:
There are two parts to this proposition: Part 1: The parts that ascend... This gives a general introduction to this matter. Part 2: ...with just so many positive repairs... This explains the introduction. ## Segment 5
חלק א: החלקים העולים - הבירורים המתבררים לצורך כלי הפרצוף: והדרגותיהם - הדרגות העליה, כגון שהיו הכלים עולים בתחלה למקום נה"י דאצילות, ואחר כך עולים למקומם מעט מעט. וכל פרצוף, שיורד בתחלה בראש הבריאה, משם עולה לאצילות, וכל שאר הענינים שבדבר הזה: ודרכי חיבוריהם, היינו כגון היות מ"ה בעתיק בפנים, וב"ן לאחור, ובא"א - מ"ה ימין וב"ן שמאל, וכל שאר הענינים שבזה:
Part 1: The parts that ascend... These are the purified portions selected for what is needed for the vessel of the Partzuf. ...and their various levels... These are the stages of the ascent. Thus at first the vessels ascended to the place of Netzach-Hod-Yesod of Atzilut, and afterwards go up to their place little by little. And every Partzuf that went down at first to the top of Beriyah ascends from there to Atzilut, with all the other things involved in this. ...and ways of interconnecting... i.e. such as MaH being in Atik in front while BaN is behind, whereas in Arich Anpin, MaH is right and BaN is left, and all the other things involved in this. ## Segment 6
זהו דוקא מה שצריך, כי ודאי החכמה העליונה עשתה הכל בדקדוק משוער מה שצריך, לא פחות ולא יותר, שהרי מדרגה אחת למעלה, ומדרגה אחת למטה - הדברים משתנים מיד. דרך משל, האדם - מדרגה אחת יותר עליונה שהיה, לא היה בו יצר הרע, כמו המלאכים, מדרגה אחת יותר תחתונה - היה כמו בהמה:
...are precisely what is necessary... For the Supreme Wisdom undoubtedly calculated exactly everything that was necessary, neither more nor less. For with just one degree higher or one degree lower, things would immediately be different. For example, if man were one level higher than his actual level, he would be like the angels, with no evil inclination, whereas if he were one level lower, he would be like an animal. ## Segment 7
להעשות העולם הזה בדרך אשר הוא צריך להעשות, שיהיה בתכונה שצריך שיהיה, לפי הכוונה התכליתית המכוונת בו, דהיינו הבחירה, והחזרת הרע אל הטוב:
...for the making of this world in the way it needed to be made... In order that it should have the exact nature required in accordance with the ultimate purpose intended through it, namely to provide the possibility of free will and the return of evil to good. ## Segment 8
חלק ב: בכל כך תיקונים, בכל כך חסרונות, כבר ביארנו דבר זה למעלה, שתכונת הנבראים תלוים בסיתומים ופתיחות, ולעשותם חזקים כמה שצריך, וחלשים כמה שצריך:
Part 2: ...with just so many positive repairs and just so many deficiencies... We have already explained above (Opening 50, Part 2) that the nature of the different creatures depends on degrees of closure and openness and making them as strong as necessary and as weak as necessary. ## Segment 9
בכל כך חוקים, סוד שימוש התיקונים והחסרונות, כל אחד בזמן ובסוד שצריך: כמו שצריך לתשלום סיבוב ההנהגה, השיעור המשער כל זה הוא תשלום סיבוב ההנהגה. כי הכל משוער בדרך שיוכל בסיבובו להגיע אל הסוף הכללי, שהוא הטוב השלם:
...and laws as are necessary... This is the mystery of the use of the repairs and deficiencies each in its necessary time and manner. ...to bring the cycle of the governmental order to completion. The overall calculation that includes all this is the complete cycle of the governmental order. For everything is calculated in a way that can, through this cycle, reach the overall end – which is perfect goodness. # Klach Pitchei Chochma - Opening 69 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/69/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 69
פתח 69
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/69 ## Segment 1
כללות ענין התיקון - מתקלא:
Balance. Cooperation between all the lights brings the complete repair. ## Segment 2
מציאות התיקון הוא משקל מה שצריכים כל האורות לתקן איש בעד חבירו, בכל כך מיני פתיחות, ובכל כך מיני סתימות, שבין כולם נמצאת ההנהגה מתוקנת בכל הסדרים הגדולים שיש לה לסבב כל הבריאה בסיבוב אחד, שבו כל דבר יסתיים בטוב ושלמות גמור:
The foundation of the repair lies in a balance such that all the lights must carry out their repairs taking each other in account, with just so many kinds of openness and so many kinds of closure as will collectively produce a repaired government with all the great orders that enable it to bring about one cycle of the entire creation whereby everything will end up in a state of goodness and complete perfection. ## Segment 3
אחר שביארנו הענינים מה שנעשו כדי לחבר מ"ה וב"ן, ולבנות מהם העולמות, עתה נבאר בכלל אחד מהו הסדר הכולל, שמתקן בעולמות האלה:
Having explained what happened in order to join MaH and BaN and build the worlds from them, we will now give an overall explanation of the comprehensive order that repairs these worlds. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, מציאות התיקון הוא משקל, והוא כללות ענין התיקון מה הוא. ח"ב, בכל כך מיני, והוא פירוש הענין הזה:
This proposition consists of two parts: Part 1: The state of repair consists of a balance... This states the general nature of the repair. Part 2: There are just as many kinds... This provides further explanation. ## Segment 5
חלק א: מציאות התיקון הוא משקל, פירוש - זה סוד המתקלא שהזכירו בסוד דו"ן, שהוא תיקון העולמות:
Part 1: The foundation of the repair lies in a balance... This is the mystery of the Balance (מתקלא, matkela) mentioned by the Kabbalistic sages in connection with the mystery of Male and Female. This is what brings about the repair of the worlds. ## Segment 6
מה שצריכים כל האורות לתקן איש בעד חבירו, פירוש - כי כיון שההנהגה צריך שתצא בהסכמה, לא די שיהיה כל כח לעצמו, אלא צריך שיביט על חבירו, ויוכנו הכנות בכל אחד - מלבד מה שצריך לעניניו - מה שראוי לצורך האחרים, להתחבר עמהם:
...such that all the lights must carry out their repairs taking each other in account… Since the governmental order must emerge out of consensus, it is not enough for each power to be for itself alone: it must look towards its fellow powers. In addition to what each needs for its own purposes, it is also provided with what is necessary for the others so as to join with them. ## Segment 7
חלק ב: בכל כך מיני פתיחות, ובכל כך מיני סתימות, הוא הדבר שכבר נתפרש, שהפתיחות והסתימות הם.הם המשנים את ההנהגה, להחזיק הדברים או להחליש, כפי הצורך:
Part 2: …with just so many kinds of openness and so many kinds of closure... As already explained, it is the different kinds of openness and closure that affect and change the mode of government in order to strengthen things or weaken them as necessary. ## Segment 8
שבין כולם נמצאת ההנהגה מתוקנת, זה פשוט, כי כל ענין שיש באורות - יש תולדה בעולם, ועניני כל מה שמוכן באורות - הם כל התולדות שבהנהגה:
…as will collectively produce a repaired government... This is obvious, because everything that exists in the lights produces an effect among the creations in the world. The purpose of all the individual details prepared in the lights is to produce all the required effects in the governmental order that runs those creations. ## Segment 9
בכל הסדרים הגדולים - עומק ההנהגה הגדולה שהקב"ה מסבב, שאין שום שכל יכול להשיג אותה, שנראים הדברים לכאורה כל כך זרים, והכל הולך רק לתיקון - הכל תלוי באלה החוקים וכל משפטיהם:
...with all the great orders that enable it... No mind can grasp the depth of the great governmental order that the Holy One blessed be He operates, which contains things that are seemingly so strange, and yet everything leads only to repair. And the entire order depends upon these laws in all their details (i.e. upon the Partzufim, which govern the worlds). ## Segment 10
לסבב כל הבריאה בסיבוב אחד, זה כבר נתבאר הרבה למעלה, שכל ההנהגה היא רק סיבוב אחד, שסוף הסיבוב הזה הוא חק השלמות הכללי:
...to bring about one cycle of the entire creation... It has already been explained at length that the entire governmental order is only one cycle at the end of which lies the law of general perfection. ## Segment 11
שבו כל דבר יסתיים בטוב ושלמות גמור, שסוף הכל צריך שיהיה רק טוב, שלא יהיה עוד מציאות לרע, ושתשלום סיבוב זה יהיה בדרך שיהיו נקבעים הדברים הכל בטוב, שלא יהיה עוד קלקול כלל:
...whereby everything will end up in a state of goodness and complete perfection. At the end of everything there must be only good with no further evil in existence. The cycle will be completed in such a way that everything will be fixed for good, and there will be no further destruction. All the damage will have been repaired and from then on there will be only good. # Klach Pitchei Chochma - Opening 7 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/7/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 7
פתח 7
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/7 ## Segment 1
התמונות שבהן נראות הספירות [ז -יג]:
The Forms in which the Sefirot appear (Openings 7-13) ## Segment 2
ענין הדמיונות שנראות בהם הספירות:
How the Sefirot appear in the prophetic vision. The images seen by the prophets and what they represent. ## Segment 3
הספירות אפשר שיאירו בהארה רבה או בהארה מועטת. אפשר להם ליראות בכמה מיני ציורים ודמיונות, מה שבהם לא יש באמת שום צורה ודמיון, רק נראות בדרך צורה ודמיון. והמסתכל בהם באמת יראה שאין הדמיון והצורה אלא מקרית לפי הרואה בם, והיינו, "וביד הנביאים אדמה". אך בעצמם אינם אלא התפשטות כחות, מסתדרים בסדר מה שהם צריכים להסתדר, נתלים החוקים אלה באלה, ונמשכים זה אחר זה, לפי שלמות הסדר המסודר:
The Sefirot can shine with an abundant radiation of light or with diminished radiation. They can appear in numerous different forms and likenesses, although in truth they possess no form or appearance. It is just that they appear in some form or likeness, but one who examines them will see that in truth, the form and likeness are purely contingent upon the observer, as stated in the verse, “And in the hand of the prophets I have used likenesses” (Hosea 12:11). In their essence, however, the Sefirot are only an extended array of powers organized in their necessary order, interdependent in their various laws and influenced by one another, as required according to the perfection of the entire ordered plan. ## Segment 4
אחר שבארנו היות הכחות נראים בדרך הארה, עכשיו נבאר דרכי ההארה הזאת הנראית ומשפטיה:
Having explained that the powers (Sefirot) with which God created and governs the worlds appear by way of radiation, we will now explain the principles governing how this radiation appears. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, הספירות, והוא ענין כמות ההארה בספירות. ח"ב, אפשר להם, והוא ענין הדמיונות שבספירות. ח"ג, אך בעצמם, והוא פירוש כללי על כל הדמיונות הנראים בהם:
The proposition consists of three parts. Part 1: The Sefirot: This refers to the amount of radiation emitted by the Sefirot. Part 2: They can appear... This refers to the images or likenesses through which they appear. Part 3: But in themselves... This is a general comment on all the images and likenesses through which they appear. ## Segment 6
חלק א: הספירות אפשר שיאירו בהארה רבה או בהארה מועטת, כיון שרצה רצון העליון שכחותיו הפשוטים יתראו בדרך אור, מיד יפול בראיה הזאת הפחות והיתר, כי יש אור מאיר מעט ואור מאיר הרבה. וזהו מה שרואים, הספירות והפרצופים. פירוש, הספירות - אור מועט, והפרצוף - אור מרובה, וזה בחלקים. וכן בכח וחשיבות הספירה עצמה - יש שיאיר במעט הארה ומעט כח, וזהו הקטנות, ויש שיאיר הרבה, והיינו הגדלות. כללו של דבר, כל מה שנדבר בספירות הפרש בין קטן לגדול, הוא, כי כך הוא במראה - אור מעט ואור הרבה:
Part 1: The Sefirot can shine with an abundant radiation of light or with diminished radiation. What this means is as follows: Since the Supreme Will wanted to display His simple powers by way of light, the revelation may be lesser or greater, since one light may shine only a little, whereas another may shine more powerfully. And this is what we see: Sefirot and Partzufim. As Sefirot, they shine with little light, but as Partzufim, they shine with abundant light (see below, Opening 17 on Sefirot and Partzufim). When they shine as Partzufim, more details are revealed; as Sefirot, fewer parts are seen. So too there are variations in terms of the power and influence of individual Sefirot. Sometimes a Sefirah may shine with little light and little power (during the period of exile): this is known as “smallness” (קטנות, katnut, “smallness”, also “childhood”). At other times the Sefirah may shine with great power (after the redemption): this is known as “greatness” or “maturity” (גדלותgadlut). ## Segment 7
חלק ב: אפשר להם ליראות ככמה מיני ציורים ודמיונות, זה ודאי, שכל כך דברים שאנו מזכירים בספירות - דברי צורה וגשמיות, אי אפשר להיותם כך בהם בשום פנים, כי זה היה ככפירה ח"ו ומקרא מלא הוא, "כי לא ראיתם כל תמונה".
Part 2: They can appear in numerous different forms and likenesses: Many of the terms used in discussing the Sefirot have connotations of form and material substance. However, we certainly cannot say that the Sefirot themselves actually possess any kind of form or substance, for this would be heresy, and the Torah states explicitly: “For you did not see any form” (Deuteronomy 4:15). ## Segment 8
ואף על פי שאמרנו שהם כחות המחשבה העליונה הנראית לנביאים או לנשמות, כמו שהיו נראים המחשבות בנשמתו של אדם, אך יש הפרש גדול, שהנשמה היא על כל פנים ברואה, ואינה אלקות, ויתכן בה צורה ודמות ותמונה דקה, אלא שתהא צורה רוחנית, שלא כצורת הגוף, אך אין שום מונע לומר שיש בה צורה ותמונה דקה. מה שאין כן בספירות, שהם כחות מחשבתו של הרצון ב"ה, שאי אפשר לומר שיהיה בהם שום צורה כלל, כיון שידענו שהמאציל ית"ש בכל עניניו הוא נשגב ומשולל מכל המקרים הנופלים בנבראים ממנו.
As discussed earlier, the Sefirot are the powers of the Supreme Thought, and are “seen” (with spiritual vision) by the prophets or souls in a way comparable to the way a person “sees” the thoughts passing through his mind. Nevertheless, there is a great difference. For a person’s mind and thoughts are within him and are not Godly. Accordingly there is nothing to prevent us applying concepts of “form”, “likeness” and “appearance” of some subtle kind to the thoughts in a person’s mind, except that the form would be spiritual rather than physical. This is not so in the case of the Sefirot, which are the powers of the Thought (or “Mind”) of the Supreme Will, blessed be He. It is impossible to say that they possess any form at all, since we know that in all His aspects, the Emanator, blessed be His Name, completely transcends all the incidents and events that occur to those He created. ## Segment 9
והרי אנו אומרים קטנות וגדלות, עליה וירידה, הלבשה ומקומות, כל אלה ודאי אי אפשר לומר אותם שהם כך בספירות. ואם תאמר, שכל אלה הדברים הם משל ורמז לדברים עליונים, להנהגה ומשפטיה. גם זה אי אפשר לומר, כי הרי רוב הדרושים היו ללא כלום, כי תלי תניא בדלא תניא, ודברי הרב הקדוש זללה"ה, ודברי המקובלים הראשונים ואחרונים ועל כולם דברי הרשב"י זללה"ה, אינן מורים כן, אלא מורים שיש מציאות דברים האלה בספירות ממש. והנה כאן הוא מקום בירור האמת, כי אם היסוד הזה משימין אותו כהוגן - הכל מובן בהבנה ממש, גלויה ופשוטה, ואם היסוד הזה אינו כראוי - כל הבנינים פורחים באויר, ואי אפשר להגיע אל הבנת הדרושים כלל.
Nevertheless, we do speak in terms of “smallness” and “greatness”, “ascent” and “descent”, “clothing”, “position” and so on in relation to the Sefirot. We certainly cannot say that any of these phenomena exist as such in the Sefirot. Yet it is impossible to say that all such concepts are purely metaphorical, hinting at exalted matters involved in the government of the worlds and its laws. For if it were so, most of the investigations of the Kabbalah would be pointless since they would be like trying to base what we know (the metaphors) on what we don’t know (the Sefirot). This is not what is indicated by the teachings of the ARI, the earlier and later Kabbalistic sages, and, above all, those of Rabbi Shimon Bar Yochai. All these teachings indicate that these phenomena actually do exist in the Sefirot. Here is the place to clarify the truth, for if this foundation is laid properly, everything will be understood properly, clearly and simply. But if this foundation is not laid properly, all the structures will remain flying in the air and it will be impossible to attain any understanding whatever of the investigations of the Kabbalah. ## Segment 10
והנה האמת, שכל הספירות הם כחות המחשבה העליונה, כולם פועלים בעולם הפעולות הצריכים, כולם לכוונה אחת, שהוא השלימות האחרון, וכמש"ל. וכל אלה הכחות מזומן בהם כבר מה שיספיק להנהגת כל העולם בכל זמן. פירוש דרך משל, כח החסד כבר מזומן בכל הדרכים שיש לו לפעול בעולמות, לשלוט או להניח שליטתו, לשלוט הרבה או מעט, או לצאת בתוך שליטת הגבורה באותם הדרכים שהוכנו כבר, לפעול בגלוי או בהעלם, וכן לדין וכן לרחמים, מה שצריך לשכר או לעונש, מה שצריך לקיום העולם,
The truth is that all the Sefirot are powers of the Supreme Mind. They all operate to bring about what is necessary in the world, all leading to one goal: the final, ultimate perfection, as explained above. These powers contain everything necessary for the government of the entire world at all times. For example, the power of Chessed, Kindness, includes all the ways in which it must act in the worlds, sometimes holding sway, sometimes yielding its dominion, sometimes dominating strongly, at others, more gently. At times the power of Chessed operates in conjunction with Gevurah, Strength, in various different ways, whether in a revealed or hidden manner. Likewise, the powers of Din, Judgment, and Rachamim, Mercy, also contain everything necessary for the government of the entire world at all times. ## Segment 11
מה שצריך לשכר נצחי, בכל אחד מן הכחות האלה שאמרנו - חסד דין רחמים. כי כבר שיערה המחשבה העליונה כל מה שצריך להנהגת כל הבריות עד סוף כל הסבוב, ואינה אלא הרכבה אחת של הכחות האלה השלושה, בכל מיני שליטות ומשפטים ודרכים, שדי ומספיק לכל מה שיצטרך להוליד בעולם.
All of the three root powers of Kindness, Judgment and Mercy contain everything necessary for reward and punishment (Judgment), the existence of the world (Mercy) and the eternal reward (perfect Kindness). The Supreme Mind calculated in advance everything necessary for the government of all His creatures until the end of the entire cycle. Everything is a single weave of these three powers including all the different kinds of controls, laws and pathways necessary and sufficient to bring about everything that must come into being in the world. ## Segment 12
והנה כל ההרכבה והאריגה הזאת נראית לנביאים או לנשמות, והוא הנקרא מרכבה. אך כחות המחשבה אי אפשר לראות, כי הם פשוטים, ואינם ניתנים ליראות לפי עצמן. אבל רצה רצון העליון שיראו בדרך אורות, ובדמיון נבואי, נראים בכל מה שאנו מזכירים בהם, פירוש, פרצופים, עולמות, הלבשה, עליות, וירידות, וכל הדברים האלה. אך כבר ידענו שאין הכחות האלה כך ח"ו, אלא נראים כך בדמיון הנבואי,
This entire composite weave is visible to the prophets or the souls, and this is what is called the Chariot (מרכבה, Merkavah). The actual powers of the Supreme Thought are invisible, for they are simple and cannot be seen in their intrinsic essence. Yet the Supreme Will wanted them to be visible through lights and prophetic likenesses and images, and to appear in all the different aspects that we ascribe to them: Partzufim, worlds, one clothed in another, ascending, descending, and so on. However, we already know that this is not how these powers are in reality: this is only how they appear in the prophetic imagination. ## Segment 13
שכן כתיב בהדיא, "וביד הנביאים אדמה", שהוא ית"ש מסתיר עניני מחשבתו העמוקה באותם המשלים הנבואיים. אבל האמת - שהם רואים כך, וגם זאת הראיה אינה כראיה גופית וכדלקמן, אבל הם רואים ענינים רוחניים שענינם הלבשה עליה וירידה. אך גם זאת הראיה אינה אלא ראיה נבואיית ודמיונית, שר"ל כל אותו עומק המחשבה והעצה העמוקה והרחבה שזכרנו. נמצא שאין הדרושים הנאמרים משל כלל, כי העליה וירידה והלבשה, וכל הדברים שאמרנו, ישנם באמת בחזון ובנבואה, אלא שאותו החזון עצמו ואותה הנבואה אינו אלא דמות נבואי, ויפה כח הנביאים שרואים החזון, ומבינים הענין, וכדלקמן.
Thus it says explicitly: “And through the hand of the prophets I have used likenesses”. This means that God conceals the profundity of His thoughts within these prophetic images and metaphors. But the truth is that this is only how the prophets see them, and even this “seeing” is not like physical seeing, as will be discussed below. What the prophets see are spiritual phenomena that take the form of “clothing”, “ascent”, “descent” and the like. However, this “seeing” is nothing but a prophetic vision made up of likenesses and images conveying the depth and breadth of the plan in the divine mind. We may conclude that Kabbalisitic teachings are not merely metaphorical. The phenomena we have mentioned, such as “ascent”, “descent”, “clothing” and the like, truly exist in the prophetic vision. However, the prophetic vision itself is only a likeness. The prophets have the special power of being able to see the vision and understand its meaning. ## Segment 14
נמצא, שהענין הוא סדר עצה עמוקה, שכשרצה המאציל העליון להראותו - מראה אותו בסדר המרכבה, והושם לפרקי המרכבה הזאת שמות, כל פרק בפני עצמו, והם שמות הספירות והפרצופים. והחזיונות מראים כל המצבים והתכונות.
The subject of the prophetic vision is God’s deep plan. When He wanted to reveal it, He showed it in the form of the “Chariot”. The various parts of this Chariot have all been given their own individual names: these are the names of the Sefirot and the Partzufim, and the prophetic visions show all their different states and properties. ## Segment 15
כי הנה כשיש מציאות זה של החזון הנבואי, יכולים לראות במינים רבים של זה הסוג, פירוש - בכמה מיני ציורים ודמיונות, בכל מה שאנו מזכירים בכל העולמות והפרצופים:
In an actual prophetic vision, the Sefirot and Partzufim may appear in many different forms and interrelationships, as we find in Kabbalistic writings about the various worlds and Partzufim etc. ## Segment 16
מה שבהם לא יש שום צורה ודמיון: רק נראות בדרך צורה ודמיון. שאין מה שאנו אומרים - משל ורמז גרידא, אלא שהראיה הוא כך ממש, ומה שאנו אומרים בפרצופים - הכל הוא ממש, שכך רואים במרכבה:
...although in truth they have no form or appearance. This is clear in the light of what we have explained above. It is just that they appear in some form or likeness. What this means is that prophetic likenesses and images are not mere metaphors and allusions: this is the way the prophet actually sees what he sees. What we say about the Partzufim is actually the way they are seen in the Chariot. ## Segment 17
והמסתכל בהם באמת יראה שאין הדמיון והצורה אלא מקרית לפי הרואה בם, ז"ס, "ואל מי תדמיוני ואשוה יאמר קדוש", פירוש - שאין נשאר טעות לנביאים לחשוב שמא הוא כך ח"ו, אלא כבר אמרתי, שהנביא רואה המראה ומבין הנסתרות, ובהשגת נבואתו רואה במראה ממש שאין התמונה אלא דמיונית, מתיחסת אל הרואה, אך לא עצמית בנראה. וזה הדבר נודע אל הנביא עצמו בעת הסתכלו בחזיון נבואתו, והיינו, "ואל מי תדמיון אל ומה דמות תערכו לו".
But one who examines them will see that in truth, the form and likeness are purely contingent upon the observer. This principle is expressed in the verse, “To whom then will you liken Me that I should be equal? says the Holy One” (Isaiah 40:25). What this means is that the prophets are not left with the illusion that this is the way it actually is, God forbid. As I have already said, the prophet sees the vision, likeness or image and understands the hidden level. When he attains his prophecy, he sees clearly that the picture in his vision is a likeness contingent upon the observer and not an integral aspect of the essence of that which is observed. The prophet himself understands this at the very time of the prophetic vision, as it says: “To whom, then, will you liken God and what likeness will you compare to Him?” (Isaiah 40:18). ## Segment 18
וזהו שהיה מזהיר להם לישראל, "ונשמרתם מאד לנפשותיכם כי לא ראיתם כל תמונה ביום דיבר ה' אליכם בחורב מתוך האש", שלא יהיה ראייתם מכשול להם ח"ו, אלא ידעו באמת שכבר כל המראה אינה אלא נבואית, כמו שהבינו בשעת הסתכלות. וזה מה שאמרו ז"ל גם כן, (מכילתא כ, ב) אנכי ה' אלהיך - לפי שנגלה להם על הים כגבור, והיינו ז"א, ובמתן תורה בחסד, והיינו א"א כידוע. והוא הכל שלא יהיו נכשלים במראה ח"ו, אלא יעמדו על האמת בעיקרו של ההסתכלות כראוי:
Thus Moses warned Israel: “And guard your souls very much, for you did not see any form on the day that HaShem your God spoke to you at Horeb from out of the fire” (Deuteronomy 4:15). They were warned not to allow what they saw to cause them to err. They were to know that the entire vision was only prophetic, as they understood at the very time they saw it. Similarly, the rabbis said: “Since He was revealed to them at the sea as mighty (= Zeir Anpin), whereas at the Giving of the Torah He appeared in His attribute of kindness (= Arich Anpin), the verse states, ‘I am HaShem your God’, so as not to leave room to say there are two domains…” (Mechilta, Exodus 20:2). This was so that they should not fall into error because of what they saw in the vision but that they should understand the underlying truth of what they saw in the proper way. ## Segment 19
והיינו וביד הנביאים אדמה, פירוש, בידם, היינו בהשגה שלהם נעשה הדמיון הזה, לא בספירות עצמם, אלא שכל אחד רואה מתוך השגתו, ובתוך ההשגה נעשה הדמיון, וז"ס מה שאמרו, שמלכות היא יד הנביאים, וכדלקמן:
…as stated in the verse, “ And in the hand of the prophets I have used likenesses” (Hosea 12:11): The meaning of the phrase, “In the hand of the prophets” is that the image (the “likeness”) is formed in the mind of the prophets but is not integral to the Sefirot themselves. Each sees on his own level of perception and attainment, and the image is formed in his mind accordingly. Thus the Kabbalists said that “the hand of the prophets” refers to the attribute of Malchut (kingship, rule and control), which includes the power to form images. ## Segment 20
חלק ג: אך בעצמם אינם אלא התפשטות כחות, וזמ"ש למעלה כבר - שכל הענין הוא רק עצה עמוקה, אריגת כל כך כחות מכל כך מיני סדרים, להיות כל אחד שולט באותו הזמן, באותו הדרך לבד המוגבל לו, וזה נקרא התפשטות כחות, ר"ל כחות מתפשטים בדרכים וחוקים שונים, מוגבלים, וקבועים:
Part 3: In their essence, however, the Sefirot are only an extended array of powers… As explained earlier, everything is one deep plan, a composite weave of just so many powers ordered in such a way that each holds sway only at its own designated time and in its own specific manner. This is called “an extended array of powers”. This array of powers “extends” and “spreads” in the sense that they are revealed in a variety of different ways according to specific, fixed rules. ## Segment 21
מסתדרים בסדר מה שהם צריכים להסתדר, שהסדר אינו מפוזר ומפורד בחלקים רבים שאינם באים לסוג אחד, אלא יש סדר אחד כללי להתפשטות כל כח לפי ענינו, שהכל משוער בכוונה התכליתית:
They are …organized in their necessary order... This indicates that the order does not consist of scattered, separate, unrelated parts, but that a single, general, all-encompassing order underlies the revelation of each of the different powers, for everything was calculated in such a way as to lead to the ultimate goal. ## Segment 22
נתלים החוקים אלה באלה, מה שרואים המצבים של התלבשות וכיוצא - הוא כי באמת הכחות בהנהגתם ופעולתם נתלים זה בזה, שפעולת אחד מהם יוצא מפעולות אחרות. וכך ארגה המחשבה העליונה אריגה, שממנה יוצא כל המסיבות שאנו רואים, שהם מתפשטות בעולם:
They are …interdependent in their various laws... This indicates that the reason why we see states in which one power is clothed and garbed in another is because these powers are truly interdependent in the way they rule and function, in the sense that the functioning of one of them results from the functioning of others. In this way the Supreme Mind created a weave from which emerge all the different phenomena we see revealed in the world. ## Segment 23
ונמשכים זה אחר זה, ההשתלשלות, והמוחין, וכיוצא, הוא מפני הימשך הכחות והחקים זה אחר זה: לפי שלימות הסדר המסודר, היינו מה שפירשנו, שכל הדרכים האלה מסוג אחד הם נמשכים, והוא השלמות המוזכר, כוונת המשוער על פי הכוונה הנ"ל:
...and influenced by one another... In other words, the various chains of cause and effect and states of expanded consciousness discussed in the Kabbalah are bound up with the mutual influence of the various powers and laws on each other …as required according to the perfection of the entire ordered plan. For as we have explained, all these pathways were calculated in accordance with the overall goal of bringing the entire creation to perfection. # Klach Pitchei Chochma - Opening 70 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/70/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 70
פתח 70
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/70 ## Segment 1
ענין תיקון הפרצוף [ע -עג]:
Partzufim (Openings 70-73) ## Segment 2
הפרטים הנבחנים בפרצוף:
Partzuf – a complete mode of government with 613 parts ## Segment 3
פרצוף הוא מה שאור אחד מתפשט ומתגלה בכל פרטיו, בסדר אחד, שבו איזה חלקים נשארים פנימים, ואיזה חיצונים, איזה עליונים, ואיזה תחתונים. וכולם מקושרים בסדר אחד, להיות מתחברים אלה באלה, ומתנהגים על פי הנהגה אחת כללית, כל אחד לפי ענינו. וכללותם הם תרי"ג חלקים, כל אחד בנוי אחר כך מכמה חלקים קטנים, כמו שצריך לשלמותו.
A Partzuf is how a single light spreads and is revealed in all its particulars in one order in which certain parts remain interior while others are exterior, some are higher and others lower. All of them are bound together in one order so as to be joined to one another and governed by one overall governmental law, each in accordance with its own function. Altogether there are 613 parts, each of which is in turn built of a number of smaller parts as required for its complete perfection. ## Segment 4
אחר התיקון היה הענין שהספירות נעשו פרצופים, וזה מה שנבאר עתה. אך בתחלה צריך לבאר מהו ענין הפרצוף:
After the repair, the Sefirot were made into Partzufim, and this is what we will now discuss. The first thing that must be explained is the concept of a Partzuf. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, פרצוף, והוא מה צריך להיות ליקרא פרצוף. ח"ב, וכללותם הם תרי"ג, והוא מה הם אורות של הפרצוף:
This proposition consists of two parts. Part 1: A Partzuf... This explains under what conditions the term Partzuf is applied. Part 2: Altogether there are 613... This explains the lights that make up the Partzuf. ## Segment 6
חלק א: פרצוף הוא מה שאור אחד מתפשט ומתגלה בכל פרטיו, כבר נתבאר למעלה ההפרש שיש בין ספירה לפרצוף. ושם נאמר ענין זה לבאר ההבדל שבין זה לזה, לפי ענין צפיית המרכבה. אך עתה צריך לפרש בפרט ענין הפרצוף, לפי מה שצריך להבין אחר כך ההנהגה. ושם אמרנו כבר, שהוא אחד מן הכחות שמפרט חלקיו ותנאיו בגילוי:
Part 1: A Partzuf is how a single light spreads and is revealed in all its particulars... The difference between a Sefirah and a Partzuf has already been explained above (Opening 17). Our purpose there was to explain the difference in the way they appear in the prophetic vision of the Chariot (i.e. to explain the place of each in the Chariot, which is a composite of all the modes of divine government). Now, however, it is necessary to discuss the concept of Partzuf in more detail in order to provide the necessary foundation to understand the governmental order later on. As stated above, a Partzuf is one of the powers (i.e. Sefirot) that becomes differentiated into its constituent parts and conditions in a revealed way. ## Segment 7
בסדר אחד - הסדר של הפרטים של דמות אדם הנזכר למעלה:
...in one order... This is the order or organizational basis governing the arrangement of all of the individual details that make up the Likeness of Man, as discussed earlier (Opening 12). ## Segment 8
שבו איזה חלקים נשארים פנימים, ואיזה חיצונים, היינו כללות מה שצריך להבחין לפי דמות אדם - הוא מה שתלוי בפנימיות וחיצוניות, דהיינו החלקים פנימים וחיצונים. ובכאן נכלל ענין נשמה וגוף. ובגוף עצמו ג' כלים - פנימי חיצון ותיכון, וכן גוף ולבושים, וכן אור פנימי ואור מקיף. וכל מה שנדרש בענין זה מצד המצב של המדרגות, זה בתוך זה, ונקרא זה "שיעור העובי", ומובן בזה התלבשות הדברים.
...in which certain parts remain interior while others are exterior... In terms of the Likeness of Man, a fundamental distinction must be made between the interior and the exterior – i.e. the internal and external parts. Included here is the concept of the soul and the body. In the body there are three vessels: internal, external and intermediary. Moreover, we distinguish between the body and its garments, and likewise between inner light and encompassing light and all the other aspects discussed in the Kabbalistic writings in connection with the various states of the different levels, one within the other. This is called the “measure of the thickness” (עובי, ovi) or “breadth”. What is understood by this is the way things are clothed one within another (e.g. Chochmah-Binah-Daat within Chessed-Gevurah-Tiferet, which are within Netzach-Hod-Yesod). ## Segment 9
ועוד שתלוי בענין ראש וסוף, עליון ותחתון. וזהו:
Another fundamental distinction is between the head or start and the end, and between upper and lower, as the proposition goes on to say: ## Segment 10
איזה עליונים ואיזה תחתונים, דהיינו מה קרוב להשורש, או מה מתפשט יותר לגבי מטה. וזהו "שיעור הקומה", שכל עליון גבוה בענינו מן התחתון ממנו, ומובן בזה ההשתלשלות. ועוד שתלוי בהם קשר האורות זה בזה. וזהו:
...some are higher and others lower. Things can be higher or lower in terms of their proximity to the root or the extent to which they spread in relation to the lower world. This is the “measure of the height” (שיעור הקומה, shiur hakomah): every upper level has a higher function than the level below it. These concepts enable us to understand the developmental sequence governing the emergence of the Partzufim and also how the lights are connected with one another. ## Segment 11
כולם מקושרים בסדר אחד, באותו הדמות הפרטי, שהוא דמות אדם. ומובן בזה ענין קשר המדרגות זה בזה, וכן הסמכם זה בזה בסוד הכונניות. ועוד מה שתלו בענין החבורים וההרכבות:
All of them are bound together in one order... i.e. in that same particular form or likeness, namely the Likeness of Man. Through this we can understood the way the levels are linked to one another and likewise how they depend on one another through the principle of mechanical interaction (כונניות, koneniyut, “like a clock whose wheels meet and one small wheel moves many great wheels” – Daat Tevunot p. 101). Various other Kabbalistic concepts also relate to the way the different levels join together and interact. ## Segment 12
להיות מתחברים אלה באלה, שנרכב חלק אחד עם חבירו, לעמוד בחיבור לפי ההנהגה. ומובן בזה חיבורי המדרגות בהנהגתם, שבהתעורר אחת - מתעוררת אותה שמתחברת עמה. ועוד מה שתלוי ברוח הסובב בכל הגוף:
...so as to be joined to one another... Each part is joined with another to work in combination as required by the governmental order. Thus the different levels join together to rule in such a way that when one level is aroused, the level connected with it is also aroused. In addition, there is a spirit (רוח, ruach) that goes around through the whole body (see above, Opening 34 Part 2). ## Segment 13
ומתנהגים על פי הנהגה אחת כללית, והוא ענין הלב המנהג כל האברים לפי ענינם, בדם שלו וברוח שבו. כן הנהגת כל הפרצוף יוצא משורש, שהוא קשר הפרצוף ההוא בסוד הלב מבין, והוא פרטיות אחד עומד לצורך זה, שבו מתחברים בינה ת"ת ומלכות ביחד, ומשם ההנהגה יוצא בעומק ואמת:
...and governed by one overall governmental law... This is the “heart” (i.e. Tiferet, the center) which, through its blood and through the spirit (רוח, ruach) within it, governs all the different limbs and organs in accordance with their individual nature. This is how the government of the entire Partzuf emerges from the root, which is the connective bond of the Partzuf through the mystery of the “understanding heart”. This is a particular facet that stands for this purpose, whereby Binah, Tiferet and Malchut are joined together, and from there the government emerges in its full depth and truth. ## Segment 14
כל אחד לפי ענינו, זה פשוט, שהרי הוא כמו הלב ממש שמנהיג כל האברים, כמ"ש:
...each in accordance with its own function. Each part or limb of the Partzuf is governed by the “heart” in accordance with the nature and function of the part in question. This is obvious, because this overall law is literally like the heart, which governs all the limbs. ## Segment 15
חלק ב: וכללותם הם תרי"ג חלקים, להיות פרצוף צריך שיהיה מפורט בפרטיו. אך האמת הוא, שהפרטים הם תרי"ג, והם סוד דמות אדם, שכך שיערה המחשבה העליונה שצריך להעמיד העולם בתכונה שצריך:
Part 2: Altogether there are 613 parts... To be a Partzuf, the Sefirah must be differentiated into its particular details. But the truth is that the total number of details is 613. This number is integral to the mystery of the Likeness of Man, for the Supreme Mind calculated that this was what was necessary in order to give the world the required character. ## Segment 16
כל אחד בנוי אחר כך מכמה חלקים קטנים, גם זה בסוד דמות אדם, שכל חלק בנוי מפרטים קטנים רבים: כמו שצריך לשלמותו, גם זה משוער בשיעור זה ששיערה המחשבה העליונה, להביא אל השלמות:
...each of which is in turn built of a number of smaller parts... This is also integral to the mystery of the Likeness of Man: each part is built of numerous small details. ...as required for its complete perfection. This was also part of the calculation made by the Supreme Mind in order to lead to complete perfection. # Klach Pitchei Chochma - Opening 71 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/71/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 71
פתח 71
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/71 ## Segment 1
הקבלה הגמורה בין סדר הפרצוף לדמות אדם:
Complete correspondence between the arrangement of the Partzuf and the human form ## Segment 2
סדר אורות הפרצוף וקשריהם וכל עניניהם, הוא ממש כסדר אברי הגוף באדם. כל מה שיש באדם - יש כנגדו בענין האורות בפרצופים למעלה:
The arrangement of the lights of the Partzuf, their interconnections and all their different aspects are exactly like the order of the limbs and organs of man’s body. Everything that exists in man has some corresponding aspect in the lights that make up the Partzufim above. ## Segment 3
אחר שנתבאר ענין הפרצופים, שהם בסוד דמות אדם, עתה נוסיף עוד ביאור בזה, בענין ההקבלה של סוד הפרצופים ודמות אדם:
Having explained that the Partzufim are rooted in the mystery of the Likeness of Man, we will now elaborate further on the correspondence between the Partzufim and the human form. “And in truth, the physical human form is the offspring of all the Sefirot together... and shows everything that can be understood about Godliness” (Daat Tevunot p. 329). ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, סדר אורות הפרצוף, והוא הקבלת הפרצופים ודמות האדם לגמרי. ח"ב, כל מה שיש באדם, והוא סוד, "מבשרי אחזה אלוה":
This proposition consists of two parts: Part 1: The arrangement of the lights of the Partzuf... This expresses the complete correspondence between the Partzufim and the human form. Part 2: Everything that exists in man... This is the mystery of “And from my flesh I perceive God” (Job 19:26). ## Segment 5
חלק א: סדר אורות הפרצוף, שהוא כל מה שפירשנו למעלה בענין השיעורים: קשריהם, הוא מה שפירשנו בענין הקשרים והחיבורים: וכל עניניהם, הוא ממש כסדר אברי הגוף באדם, וכל עניניהם,
Part 1: The arrangement of the lights of the Partzuf... This arrangement consists of everything discussed in the previous Opening in connection with the measures of “thickness” or “breadth” and “height”. ...their interconnections... This includes everything discussed there about how they are bound and joined together. ...and all their different aspects are exactly like the order of the limbs and organs of man’s body. ## Segment 6
פירוש - כל מה שיש לדבר מן הטבע, כגון כל עניני המזגים, סוף דבר כל מה שאפשר להבחין בדמות אדם בכל ענינים שבעולם, הנה כל זה נשרש למעלה. וסודם - כל עניני השפע המקיים כל עניני העבודה של בני האדם, המקיימים ההשראות וכל תכונות האורות, כל מה שאפשר לדבר בפרצופים העליונים, שכולם הם לפי הענינים האלה בדמות אדם:
In other words, anything that can be said about the nature of man, such as all the different aspects of constitution and character (מזגים, mezagim, “mixes” of elements) – in short, everything discernible in the human form in all the affairs of this world – is all rooted above. The underlying foundation of what we see in the world lies in all the different aspects of the flow (שפע, shefa) emanating from the lights, which sustains all the different aspects of human service in this world, governing the indwelling of higher levels within lower levels and all the other characteristics of the lights. All that can be said about the supreme Partzufim follows the corresponding aspects in the human form. ## Segment 7
חלק ב: כל מה שיש באדם - יש כנגדו בענין האורות, זה סוד, "ומבשרי אחזה אלוה", שכך הוא הדרך לחקור ולמצוא מה שיש בספירות - בתחתונים, כמו מה שיש בתחתונים - בספירות. ואדרבא, מה שנופל תחת ההבחנה בתחלה, הוא מה שיש בתחתונים, וצריך להתעלות עד השורש, להבין הדברים כראוי בקשר עולם התחתון עם העליון, דהיינו קשר המסובב עם סיבתו: בפרצופים למעלה, היינו שבפרצופים הוא שנבחן פרטיות זה, ולא בספירות:
Part 2: Everything that exists in man has some corresponding aspect in the lights... This is the mystery of “And from my flesh I perceive God” (Job 19:26). For this is the way to investigate and discover what exists in the Sefirot – through the creations in the lower world, just as what exists in the lower creations can be known through the Sefirot. Indeed, what falls under our scrutiny initially is that which exists in the lower creations. It is necessary to rise up to the source, to understand things properly in the light of the link that joins the lower world with the upper world, namely the link between the resultant effect and its cause. ...that make up the Partzufim above. i.e. it is in the Partzufim that we find this differentiation into particulars and not in the Sefirot. # Klach Pitchei Chochma - Opening 72 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/72/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 72
פתח 72
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/72 ## Segment 1
השינויים שיש בין הפרצופים בענין דו"ן:
The Partzufim: male and female, and the differences between them ## Segment 2
הפרצופים - מהם זכרים, ומהם נקבות. דהיינו מהם ממשיכים החסד, ומהם הדין. ובזיווגם מתחברות ההמשכות ביחד, ונולדת הפעולה הצריכה, כי אין דבר שאינו מוסכם משתי מדות חסד ודין. ויש איזה שינויים באורותיהם, ושינוי ממש בחוקם. אך שינוי הצורה, שינוי ממש, אינו אלא באורות ההמשכה, שהם היסודות, כי הם הממשיכים, ואליהם נמשכים כל חלקי הפרצוף, להמשיך לפי חוקם:
Some of the Partzufim are male and some are female. That is, some of them channel Kindness and some Judgment. Through their coupling, the flows are joined together, giving birth to the necessary action. For there is nothing that does not have the agreement of the two qualities of Kindness and Judgment. And there are certain differences in the lights of the male and female as well as a real difference in their law of operation. But as regards any difference in form – any real difference – this is found only in the lights that are involved in the channeling, namely the Yesods, for these are the ones that perform the channeling, and all the different parts of the Partzuf are drawn to them to flow forth in accordance with their law. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין הפרצופים במה שהם שוים זה לזה, עכשיו צריך לפרש ענין מה שהם משונים זה מזה:
Having discussed the Partzufim and what they have in common, we must now explain in what respect they differ from one another. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, הפרצופים, והוא לומר בכלל, מה שיש בפרצופים מתחלף זה מזה. ח"ב, ויש איזה שינוי, והוא ענין השינוי הזה היכן הוא תלוי:
This proposition consists of two parts. Part 1: Some of the Partzufim... This states in general terms in what respect the Partzufim differ from one another. Part 2: And there are certain differences... This explains where this difference lies. ## Segment 5
חלק א: הפרצופים - מהם זכרים, ומהם נקבות, זה פשוט, כי הכוונה הולכת אחר ענין המתקלא, לתקן הכל בסוד דו"ן, כמ"ש למעלה כבר:
Part 1: Some of the Partzufim are male and some are female. This is obvious, because the intention follows the principle of Balance (matkela, מתקלא) – to repair everything through the mystery of male and female, as discussed earlier (Opening 65). ## Segment 6
והיינו מהם ממשיכים, היינו כי פעולת הפרצופים, כבר שמעת, שהוא להמשיך האור המתחדש מלפניו ב"ה, שיהיה נמשך ובא דרך ההשתלשלות:
That is, some of them channel... For as you have already heard, the function of the Partzufim is to channel the light that originates from Eyn Sof, blessed be He, so that it should be drawn down continually through a chain of cause and effect. ## Segment 7
מהם ממשיכים החסד, ומהם הדין, זה כבר נתבאר בסוד מ"ה וב"ן. ובסוד ההשפעה הכלל כך הוא - ההשפעה צריך להיות כלולה מחסד ודין. ושלשה טעמים בדבר, הטעם הראשון - שהרי צריך שכר ועונש. הטעם השני - שהשפע בעצמו הצריך לבוא בעולם לכל צד ממנו, צריך שיצא מוסכם משתי המדות האלה, שבמה שצריך - יסכים הדין לחסד, ובמה שצריך - להיפך. ואז ההנהגה תצא בכלל לכל הנמצאים, למקום שראוי להתגבר החסד תגיע השפעה של חסד, ולמקום שצריך להתגבר הדין ח"ו יגיע הדין. אך שניהם, מדת החסד ומדת הדין, צריכים להשגיח על כל הפרטים, במקום שצריך להתגבר ישגיחו להתגבר, ובמקום שצריך להסכים ישגיחו להסכים.
…Kindness and some Judgment. This has already been explained in connection with the mystery of MaH and BaN. The principle that underlies the flow of influence (השפעה, hashpa’ah) is that this flow must be a combination of Kindness and Judgment. There are three reasons for this. The first is that there has to be reward and punishment. The second reason is that the actual flow of sustenance (שפע, shefa) that needs to enter the world on all sides must come with the agreement of these two qualities. Where necessary, Judgment will agree with Kindness, and where necessary, the reverse. This way the government in its entirety extends to all that exists. Any place where it is proper to give sway to the influence of Kindness is within the reach of the influence of Kindness, while any place where it is necessary to give sway to Judgment is within the reach of the power of Judgment. However, both Kindness and Judgment are required to supervise all the details so that in a place where it is necessary to strengthen the one or the other, they will see to it that they do so, whereas in a place where they must agree, they will see to it that they agree. ## Segment 8
הטעם השלישי - שהרי הנבראים עצמם יש מהם שיוצאים משורש החסד - להראות עליו, ויש אחרים באים מצד הדין - לרמוז עליו, ושניהם צריכים להתקיים תמיד. ואפילו בנברא אחד עצמו יש בו דברים מצד חסד, ודברים מצד דין. וכן מ"ה וב"ן, כמ"ש למעלה, שכל נברא הוא מורכב משני דברים אלה, וצריך שכל שורש ישפיע לתולדה שלו, ויקיים אותה:
The third reason why the flow of influence must be a combination of Kindness and Judgment is that the creations themselves include some that emerge from, display and reveal the root of Kindness while others derive from and allude to the side of Judgment. Both must exist continually. Even in a single creature, there are aspects that stem from the side of Kindness and aspects that stem from the side of Judgment. The same applies to MaH and BaN, as discussed earlier. Every creation must be a combination of these two factors, and each root must influence and sustain its offshoot. ## Segment 9
ובזיווגם מתחברות ההמשכות ביחד, הזיווג עשוי כדי שלא תצאנה ההשפעות משני מקומות, אחד לכאן ואחד לכאן, אלא השפע היוצא - כבר יהיה כלול מכל הדברים האלה. ויתחלק אחר כך למטה למקומות הצריכים:
Through their coupling, the flows are joined together... The purpose of coupling is so that the resultant influences should not emerge from two places in two different directions. Rather, the resultant influence will already be a combination of all these factors and will divide up afterwards down below to reach the necessary places. ## Segment 10
ונולדת הפעולה הצריכה, אחר שנעשה החיבור בהשפעות יוצאת הפעולה. והענין, כי לא יש שום פעולה כלל שלא יהא בה חלק לחסד ולדין, על כן אין הפעולה נולדת אלא מן שתי ההשפעות ביחד, אחר שנתחברו:
...giving birth to the necessary action. After the combining of the influences is complete, the action goes forth. The reason is that there is no action whatever that will not include a share of both Kindness and Judgment, and therefore the action is only born out of these two influences after they have already been joined together. ## Segment 11
כי אין דבר שאינו מוסכם משתי מדות חסד ודין, דהיינו שאי אפשר להבין שום ענין, אפילו קטן, שאינו מורכב משני אלה. לכן לכל פעולה צריך כל זה כדי שתוכל להיולד:
For there is nothing that does not have the agreement of the two qualities of Kindness and Judgment. It is impossible to conceive of anything, however small, that is not a combination of these two. That is why every action requires all this in order to be able to come into being. ## Segment 12
חלק ב: ויש איזה שינויים באורותיהם, זה פשוט, שהאורות לפי ענינם מוציאים התולדה, ואם התולדות משונות - שמע מינה שיש שינוי באורות:
Part 2: And there are certain differences in the lights of the male and female... This is obvious, because the lights produce their effect according to their function, and if the effects are different we may infer that there is a difference in the lights – one is the light of Kindness while the other is the light of Judgment. ## Segment 13
ושינוי ממש בחוקם, לאו דווקא בצורת האורות, אלא בתכונתם. וזה הדבר נראה בהדיא בדמות האדם - שיש דברים משונים בתולדה מן זכרים לנקבות, כגון הקול, והמראה, והכח, וכיוצא בזה. ושורש זה צריך שיהיה למעלה:
...as well as a real difference in their law of operation. The difference is not necessarily in the form of the lights but in their character. This is plainly visible in the human form: there are innate differences between males and females in aspects such as voice, appearance, physical strength and so on. The root of all this must lie above. ## Segment 14
אך שינוי הצורה, היינו כמ"ש, שאין השינוי בצורת האורות, אלא בתכונתם, ואדרבא הם שוים, ור"ל בצורה הסוגית. אך בפרט הצורה ודאי יהיה חילוק, אלא שהוא חילוק שאינו מורגש כנ"ל:
But as regards any difference in form... As stated above, the difference is not in the form of the lights but rather in their character. On the contrary, they are equal inasmuch as they share the same overall form of the species. However, in their specific individual form there will certainly be a difference, except that it is a difference that is not tangible (e.g. the softer lines of the female face), as stated above. ## Segment 15
שינוי ממש, לא בגודל ובקוטן אנחנו מדברים עתה, אלא במה שהוא שינוי ממש, שזה אינו אלא ביסודות, כדלקמן:
…any real difference… we are not talking about a quantitive difference, one of more or less, but rather about a substantive difference. The only such difference is in their Yesods, as the proposition goes on to state. ## Segment 16
אינו אלא באורות ההמשכה, כי כל אור פועל לפי ענינו, וצורתו לפי הפעולה הצריכה בו, ולפי השתנות הצורה משתנית הפעולה ההיא הנשרשת בו. נמצא, שאורות ההמשכה, כשההמשכה צריכה להיות משונה, צריך שגם הם יהיו משונים, שלכן יהיה בטבעם המשכה מתחלפת:
...this is found only in the lights that are involved in the channeling... For each light functions according to its purpose, and its form is suited to its required function. The function changes according to the change in the form in which that function is rooted. Since different influences have to be drawn down, the lights involved in the channeling of the influence have to be different, which is why it is in their nature to draw down a different influence. ## Segment 17
שהם היסודות, וזה פשוט, בסוד דמות אדם, שבאלו יש שינוי ממש של צורה לגמרי, ומורה שכאן הוא עיקר ההבדל, כי בשניהם יש תרי"ג ושאר הענינים, אך ההמשכה היא מתחלפת. והאמת, שכל השייך ליסוד הוא המשונה בהם, והראיה, הסריס:
...namely the Yesods... In the human form it is obvious that there is a genuine and complete difference between the organs of reproduction of the male and female. This shows that it is here that the root of the difference lies, because aside from this, both male and female consist of 613 parts and other shared aspects. Where they differ is in the way they draw down their influence. The truth is that there is a difference between male and female in everything relating to the Yesod. The proof case is that of the castrate (who has no beard, etc. – a change in form that depends on the Yesod). ## Segment 18
כי הם הממשיכים, זה פשוט, כי ענין היסוד הוא רק, נהר יוצא מעדן, דהיינו המשכת ההשפעה אל המקום שצריך:
...for these are the ones that perform the channeling... This is obvious, for the function of the Yesod is only as “a river coming out from Eden” (Genesis 2:10) – drawing the influence to the necessary place. ## Segment 19
ואליהם נמשכים כל חלקי הפרצוף, להמשיך לפי חוקם, כי הם המתעוררים ראשונה, וכפי התעוררותם הם ממשיכים מכל החלקים כולם, דהיינו שהחלקים עצמם הם ממשיכים מלמעלה, עד שנמשך הכל אל היסוד, וכמ"ש לקמן במקומו. וכל זה פשוט בסוד דמות האדם, וכיון שכל ההמשכה תלויה בהם, והאחרים נשמעים להם לדבר הזה, די השינוי שיהיה בהם, לשינוי מה שצריך בהנהגה:
...and all the different parts of the Partzuf are drawn to them to flow forth in accordance with their law. For the Yesods are aroused first, and they draw forth influence from all the different parts of the Partzuf commensurate with their arousal. The other limbs draw down influence from Eyn Sof, until everything is drawn down to the Yesod, as will be discussed later in its appropriate place. All this is clearly visible in the human form. And since the entire channeling of influence depends upon the Yesods and the other limbs are subject to them in this respect, it is sufficient for the difference to be in the Yesods in order to bring about the necessary difference in the government. # Klach Pitchei Chochma - Opening 73 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/73/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 73
פתח 73
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/73 ## Segment 1
ההדרגה שבחיבורי דו"ן - הדרגה של שלמות:
Different degrees of connection of male and female in different Partzufim ## Segment 2
חיבור הדו"ן הוא השלמות, ובו נמשכת ההשפעה. ולכן כל מה שהדו"ן קרובים יותר מאליהם - מורה שלמות, שאין צריך שם עבודת התחתונים. וכל מה שהולכים ומתרחקים זה מזה - מורה שצריך שלמות, ושצריך שם עבודת התחתונים.
The connection of the male and female aspects constitutes perfection, and this is how the influence is channeled. Accordingly, wherever the male and female are closer together in and of themselves, this indicates a level of perfection that requires no work on the part of the lower creations. The further apart they become from one another, the more it indicates a want of perfection and that work is needed there on the part of the lower creations. ## Segment 3
עד עתה ביארנו ההפרש שבין הפרצופים הזכרים לנקבות, עתה צריך לבאר ההפרש שבין זכר לזכר, ונקבה לנקבה:
Having explained the overall difference between the male and female Partzufim, we must now explain the difference between one male and another and between one female and another. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א חיבור וכו', והוא שהחיבור הוא השלמות. ח"ב, ולכן וכו', והיינו שבזה - ההדרגה:
There are two parts to this proposition: Part 1: The connection... When the male and female aspects are connected, this is perfection. Part 2: Accordingly... It is in the degree of the connection that there are differences. ## Segment 5
חלק א: חיבור הדו"ן הוא השלמות, זה פשוט, כי הלא דו"ן הם בסוד חסד ודין, והחיבור הוא המיתוק שהחסד ממתק הדינים. ועוד הנוקבא היא סוד המקבל, והזכר - המשפיע. וכל ענין הרע אינו אלא להפריד המקבל מהמשפיע. דוק מינה להיפך - חיבור דו"ן הוא שאין הרע יכול להרחיק המקבל מהמשפיע. נמצא חיבור דו"ן הוא השלמות:
Part 1: The connection of the male and female aspects constitutes perfection... This is clearly so, because male and female are the mystery of Kindness and Judgment, and the connection between them brings sweetening since Kindness sweetens the strict judgments. Moreover, the female is the receiver (מקבל, mekabel) while the male is the active influence (משפיע, mashpia). The entire function of evil is only to separate the receiver from the source of influence. From this you may infer the converse – that when male and female are joined, it is because evil is powerless to distance the receiver from the source of influence. It follows that the connection of male and female is perfection. ## Segment 6
ובו נמשכת ההשפעה, ההשפעה נמשכת בזיווגם, אם כן מקום שהזיווג יותר נמצא - ההשפעה נמצאת יותר:
...and this is how the influence is channeled. It is through their coupling that the influence is drawn down, and accordingly, wherever the coupling is greater, the flow of influence is greater. ## Segment 7
חלק ב: ולכן כל מה שהדו"ן קרובים יותר מאליהם - מורה שלמות, זה פשוט לפי מ"ש, כי הרי העבודה - כל הכוונה בה הוא להביא הזיווג, שיהיה הדין מפוייס להימתק, שיהיה המקבל דבק במשפיעו, נמצא כשהוא כן ממילא אין צריך עבודה. שאין צריך שם עבודת התחתונים:
Part 2: Accordingly, wherever the male and female are closer together in and of themselves, this indicates a level of perfection... In the light of what we have said, this should be obvious, for the whole purpose of men’s service is to bring about the coupling of the male and female aspects in order to conciliate and sweeten the attribute of Judgment and enable the recipient to be attached to its source of influence. When this is already intrinsically the case (because on such a high level there is no evil and therefore no need to conciliate and sweeten the attribute of Judgment) it follows that there is no need for work on the part of man. This is a level of perfection ...that requires no work on the part of the lower creations. ## Segment 8
וכל מה שהולכים ומתרחקים זה מזה, כי גם זה הולך בהדרגה. בעתיק - הוא חיבור גדול, שדו"ן שניהם בכל מקום ממנו. בא"א - הזכר בימינו והנקבה בשמאלו, ועדיין או"א - דו"ן, שני פרצופים, אבל, כחדא נפקין כחדא שריין. זו"ן - שני פרצופים, וגם אין הזיווג תמידי. וכן עיקר העבודה הוא בתפארת ומלכות, וזה: מורה שצריך שלמות, ושצריך שם עבודת התחתונים:
The further apart they become from one another... The distance between them increases gradually, level by level. In the Partzuf of Atik there is a great connection, with male and female both everywhere in the Partzuf. In the case of Arich Anpin, the male is on the right and the female on the left, but still in one Partzuf. Abba and Imma are male and female and are two Partzufim, yet they emerge as one and dwell as one. Zeir and Nukva are two separate Partzufim, and also their coupling is not continuous. Thus man’s main service lies in bringing about the union of Tiferet and Malchut, respectively Zeir Anpin and the Nukva. Accordingly, the further apart they are from one another ...the more it indicates a want of perfection and that work is needed there on the part of the lower creations. # Klach Pitchei Chochma - Opening 74 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/74/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 74
פתח 74
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/74 ## Segment 1
פרצוף עתיק [עד -עז]:
The Partzuf of Atik (Openings 74-77) ## Segment 2
עתיק - התפשטות מלכות א"ק להנהיג האצילות:
Atik – Malchut of Adam Kadmon – is clothed in and governs Atzilut. ## Segment 3
עתיק הוא הפרצוף הראשון הנחשב לאצילות, והוא מלכות של א"ק, מתפשטת בתיקונים הצריכים לזה, ומתלבשת באצילות, לקשרו בא"ק, ולקיימו ולהנהיגו.
Atik is the first Partzuf attributed to Atzilut. Atik is Malchut of Adam Kadmon, which extends with the repairs required for this and clothes itself in Atzilut in order to bind it with Adam Kadmon and to sustain it and govern it. ## Segment 4
עד עכשיו דברנו בפרצופים בכלל, עתה נתחיל לפרש הפרצופים מי הם בפרט:
Until now we have been discussing the Partzufim in general. We will now begin to explain what the Partzufim are individually. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, עתיק וכו', והוא היות עתיק פרצוף הראשון. ח"ב, והוא מלכות, וכו, הוא לפרש מהו ענינו:
This proposition consists of two parts: Part 1: Atik is the first... This comes to explain that Atik is the first Partzuf. Part 2: Atik is Malchut... This explains its function. ## Segment 6
חלק א: עתיק הוא פרצוף הראשון: הנחשב לאצילות, פירוש - הוא מספירות א"ק, כדלקמן, אבל נחשב לאצילות:
Part 1: Atik is the first Partzuf attributed to Atzilut... In other words, it is one of the Sefirot of Adam Kadmon, as the proposition goes on to state, yet it is considered to relate to Atzilut. ## Segment 7
חלק ב: והוא מלכות של א"ק, זה הדבר כבר פירשנו, כל ספירה שיש לה שליטה בפני עצמה נקראת פרצוף בפני עצמו. ולפי שמלכותו של א"ק ניתן לה פעולה בפני עצמה - להנהיג האצילות, הרי נקראת פרצוף:
Part 2: Atik is Malchut of Adam Kadmon... As already explained (see Opening 70), every Sefirah that rules on its own is called a Partzuf in its own right. Since Malchut of Adam Kadmon has a function of its own – namely, to govern Atzilut – it is therefore called a Partzuf. ## Segment 8
מתפשטת בתיקונים הצריכים לזה, כי אנו אומרים שעתיק נעשה ממ"ה וב"ן, ובמקום אחר נראה שהוא מלכות דא"ק. אך הענין הוא, שלהיותה מנהגת האצילות, הוצרך שתקח אלה הבחינות, והם תיקונים שלה, שבכח זה תנהג אותו:
...which extends with the repairs required for this... For in one place the Kabbalistic teachings state that Atik was made from MaH and BaN (see Etz Chayim, Shaar Atik ch. 1). Elsewhere, however, it appears that Atik is Malchut of Adam Kadmon (Etz Chayim, Shaar Seder Atzilut ch. 1) – and it cannot be said that Adam Kadmon was constructed of MaH and BaN. The explanation is that in order to govern Atzilut, it was necessary for Malchut of Adam Kadmon to take on these aspects (i.e. of MaH and BaN), and they are its repairs, for it is with this power that Malchut of Adam Kadmon governs Atzilut. ## Segment 9
ומתלבשת באצילות, היינו בא"א דאצילות, שהוא כלל העולם: לקשרו בא"ק, זה פשוט, כי מקשר ההנהגה הוא זה - שהענף יהיה מקושר בשורש, ועומד לקבל קיום והנהגה. וזהו: לקיימו, שקיום הענף תלוי בשורש: ולהנהיגו, שהעליון מנהיג את התחתון, והוא מסובב ממנו:
...and clothes itself in Atzilut... i.e. in Arich Anpin of Atzilut, which includes the entire world. ...in order to bind it with Adam Kadmon... This is clearly so, because the governmental bond requires the branch to be bound up with the root in order to receive maintenance and direction. Accordingly, the proposition continues: ...and to sustain it... i.e. the existence of the branch depends on the root. ...and govern it... The higher level governs the lower, and the latter is the effect of the former. # Klach Pitchei Chochma - Opening 75 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/75/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 75
פתח 75
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/75 ## Segment 1
ענין דו"ן דעתיק ומצבם:
Atik’s male and female aspects are literally one body. ## Segment 2
פרצוף עתיק בנוי ממ"ה וב"ן. והם דו"ן שלו, עומדים בחיבור אחד ממש כגוף אחד, עד שאי אפשר לציין להם מקום, לומר זה ימין וזה שמאל, אלא מתחברים בחיבור אחד ממש, שנעשה מביניהם גוף אחד:
The Partzuf of Atik is built of MaH and BaN, and they are its male and female aspects, standing literally in one joint entity like one body, such that it is impossible to assign them a place and call this one right and the other left. Rather, they are joined together in literally one entity made out of both of them into one body. ## Segment 3
אחר שביארנו עתיק בכלל, עתה נפרש ענינו, ובתחלה בנינו:
Having discussed Atik in general terms, we will now go into greater detail, starting with how Atik is constructed. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, פרצוף עתיק וכו', והוא ענין דו"ן של עתיק. ח"ב, עומדים וכו', והוא סדר מצבם:
The proposition consists of two parts. Part 1: The Partzuf of Atik... This explains the male and female aspects of Atik. Part 2: ...standing... This explains how they are arranged. ## Segment 5
חלק א: פרצוף עתיק, לפי שאמרנו שלהעשות מלכות דא"ק - פרצוף, הוצרכה להתפשט באיזה תיקונים פרטיים. הנה התיקונים הפרטיים האלה הם הבחינות מ"ה וב"ן שנתחברו בו -:
Part 1: The Partzuf of Atik... As stated in the previous opening, in order for Malchut of Adam Kadmon to become a Partzuf, it had to extend and unfold so as to manifest certain specific repairs. These particular repairs consist of the aspects of MaH and BaN that are joined together therein. ## Segment 6
בנוי ממ"ה וב"ן, והם דו"ן שלו, וכבר תראה שתמיד הזכרים הם ממ"ה, והנקבות הם מב"ן. אלא שבמקום שהדו"ן נפרדים זה מזה, נותנים כללותם זה בזה, ומצד זה נבחין מ"ה וב"ן בשניהם. אך כשעומדים שניהם ביחד - אין צורך בזה, אדרבא מתחלקים בפרצוף עצמו, מ"ה - זכר, וב"ן - נקבה:
...is built of MaH and BaN, and they are its male and female aspects... You see already that the male aspects always derive from MaH while the female aspects derive from BaN. However, where the male and female aspects are separate from one another (as in the case of the lower Partzufim, which are either male or female), each receives the opposite aspect from the other and this is why we discern MaH and BaN in both of them. (Even though BaN is found also in the male Partzuf and MaH in the female, this is because the male received the BaN from the female and vice versa.) Here, however, on the level of Atik, where both male and female stand together, there is no need for this. On the contrary, they divide up in the Partzuf itself – MaH as the male and BaN as the female. ## Segment 7
חלק ב: עומדים בחיבור אחד ממש, היינו שהשלמות גובר בו, עד שדו"ן עומדים בלי שום הפסק ביניהם: כגוף אחד, שאינם נחשבים אלא כשני דברים מורכבים בגוף אחד: עד שאי אפשר לציין להם מקום, לומר זה ימין וזה שמאל, זה היתרון שיש לעתיק מא"א שנאמר לקמן, שגם הוא מצד אחד שאינו יתרון כלל. אך הענין הוא - כי בא"א יש מקום לכל אחד בפני עצמו, דהיינו זה לימין, וזה לשמאל, אך בעתיק - וכל צד יש שניהם:
Part 2: ...standing literally in one entity... In other words, on this level the power of perfection is so great that the male and female aspects stand without any break between them. ...like one body... They are considered merely as two aspects combined in one body. ...such that it is impossible to assign them a place and call this one right and the other left. Herein lies the superiority of Atik over Arich Anpin, where the male and female aspects are also in one body. However, in Arich Anpin they are respectively to the right and the left, whereas in Atik one is the front and the other is the back. In one way this may not appear superior at all, but the point is that in Arich Anpin each has its own place, one on the right side and the other on the left, whereas in Atik both of them are on both sides, right and left. ## Segment 8
ומתחברים כחיבור אחד ממש, שנעשה מביניהם גוף אחד, לפי שהיה נראה דו"ן בגוף אחד, אלא שזה לימין וזה לשמאל, ובעתיק - זה פנים וזה אחור. והיה נראה לכאורה שגם זה נקרא ציור מקום, מה שאומרים זה פנים וזה אחור. אך האמת הוא, שאינן פנים ואחור, כדלקמן, אלא שהם ממש כמו שני פשוטים שבהתרכבם נעשה גוף אחד משניהם. ובכל מקום יש הרכבות שניהם, שאין ברירה לחלק אותם, אלא שבדרך כלל אומרים זה - בכל מקום שהוא, נחשב לאחור - בכל מקום שהוא:
Rather, they are joined together in literally one joint entity made out of both of them into one body. It might appear as if calling one the front and the other the back is a spatial description, but the truth is that they are not front and back in the same sense as we will be using these terms later. Rather they are literally like two simple entities which, through being combined, become one body made of both of them. Both are compounded together in every place with no way of separating them. We can only say in general terms that in every place where the female is found, it is considered the back of wherever it is. (In other words, in every part of Atik there are male and female aspects, and in relative terms the female is “behind” in relation to the male. The female thus has no specific place, which is not so in the case of Arich Anpin, where the female is on the left.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 76 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/76/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 76
פתח 76
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/76 ## Segment 1
בעתיק אין אחוריים ב"ן שבו נחשב לבחי' אחוריים:
The “back” in Atik: The face of BaN is the back of the face of MaH. ## Segment 2
גם מציאות האחוריים, שהם מה שהאורות מתחשכים ואינם מאירים שם, אינו נראה בעתיק, כי כולו מראה פנים לכל צד. ובחינת האחוריים נבלע בבחינת הפנים, שהם השולטים שם, רק שיש פנים מצד מ"ה, ופנים מצד ב"ן, ואותם של ב"ן נחשבים כמו אחור לשל מ"ה.
The phenomenon of the backpart, where the lights are darkened and do not radiate, is also not seen in Atik, for all of Atik shows a face on every side. The aspect of the back is absorbed within the aspect of the face that holds sway there. Except that there is a face because of MaH and a face because of BaN, and the face of BaN is considered like the back of that of MaH. ## Segment 3
עכשיו צריך לפרש עוד פרט אחד שצריך להבין בענין דו"ן דעתיק, אחר שביארנו ענינו בכלל:
Following our general discussion of Atik, we must now explain one more detail that must be understood in connection with its male and female aspects. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, גם מציאות האחוריים וכו', והוא שאין אחור ממש לעתיק. ח"ב, רק שיש פנים וכו', והוא שאף על פי כן יש בחינת אחור:
This proposition consists of two parts. Part 1: The phenomenon of the backpart... Atik has no actual “back”. Part 2: Except that there is a face... Nevertheless, there is an aspect of “back”. ## Segment 5
חלק א: גם מציאות האחוריים, שהם מה שהאורות מתחשכים, גם זה מבואר בסוד דמות אדם, שיש הפנים שהם פונים לאחרים, ויש האחור שאין פונים בו. כך יש באורות מה שהם מכוונים ומשימים מגמתם למי שמכוונים אליו. ויש בחינות האחרות שהם פחותים מן הפנים, שאין שם ההארה ההיא, אלא כמו המשך אחד שלגבי ההארות העיקרים. שמי שמביט בפנים - מוצא שם הארה עצומה הפונה בכח למביט בה. והמביט באחוריים - אינו אלא כעומד אחורי כתיפות האדם:
Part 1: The phenomenon of the backpart, where the lights are darkened... This too can be understood by considering the human form, which has a front – the “face” – facing and directed towards others, and a back, which is turned away and cannot be used to face anything. Similarly, the lights have an aspect through which they intentionally direct and set themselves on course in a particular direction, while other aspects are inferior to the “face” inasmuch as they lack this radiation and are subordinate to the main lights. Viewing the face, one finds a strong radiation powerfully directed towards the spectator, while looking at the backpart is like standing behind a person’s shoulders. ## Segment 6
ואינם מאירים שם, אין זה חשך מצד פגם, אלא מצד הטבע הוא כך, שיש שתי מדרגות בהבטת האור, הבטה במקום העיקרי, או הבטה במקום שאין כל כך עיקרי, שאין שם תכלית הארה, לפי שאין שם היכר הפנים הפונים למביט בהם:
...and do not radiate... This darkness is not caused by any flaw: this is how it is by nature. For there are two levels in viewing the light: viewing its primary location, or looking somewhere less essential, where the radiation is less complete because that place is not recognizable as a “face” directed towards the onlooker. ## Segment 7
אינו נראה בעתיק, זה מורה שאין שם דין כלל, כי אחוריים רוצה לומר - סילוק, שאין האורות פונים למטה. אבל עתיק - שורש ההנהגה השלמה, כדלקמן, כולו רחמים גמורים, מראה פנים במתיקות לכל צד, וזהו:
...is also not seen in Atik... This indicates that there is no Judgment there at all. For the concept of the backpart (אחוריים, achorayim) indicates removal and departure, in the sense that the lights are not directed downwards to the lower realm. Atik, however, which is the root of the complete and perfect governmental order, as will be discussed below, is all complete mercy, showing the face of sweetness on every side. Thus the proposition goes on to say: ## Segment 8
כי כולו מראה פנים לכל צד:
...for all of Atik shows a face on every side. ## Segment 9
ובחינת האחוריים נבלע בבחינת הפנים, שהם השולטים שם, כי הנה יקשה לכאורה, שהרי כיון שאנו אומרים שפני מ"ה לפניו, ופני ב"ן לאחוריו, הרי זה כמו אחור באחור בזו"ן, ושם אדרבא זהו חסרון, ואי אפשר להזדווג אלא אם כן יבואו פנים בפנים, וכאן אנו משימים זה ליתרון. אלא הענין הוא, כי אין זה כמו זו"ן, ששם יש אחוריים, אלא שלהצילם מן הקליפות נסתרים לפנים. אבל בעתיק מציאות האחוריים אין יש, שאינם מתגלים כלל ברוב שליטת הפנים.
The aspect of the back is absorbed within the aspect of the face that holds sway there. This answers an apparent difficulty. For we are saying that the face of MaH is to the front of Atik while the face of BaN is behind, and this may appear similar to the state of “back-to-back” in Zeir and Nukva, where, on the contrary, this is a deficiency, and they cannot couple unless they come face to face. Yet here we are presenting this as an advantage. This difficulty is resolved when we understand that the relationship between the male and female aspects in Atik is not the same as in the case of Zeir and Nukva. In the case of the latter, there is indeed a backpart, and it is in order to protect the “back” from the husks (קליפות, kelipot) that the back is concealed within through the “back-to-back” state of the Partzufim. However, in the case of Atik the phenomenon of the backpart does not exist. No back is revealed because of the great power of the face. ## Segment 10
ובזה מתישבים שני דברים, שאינם כמו זו"ן אב"א, כי אין כאן אחוריים, ושיכולים להזדווג, כי נקרא פב"פ, כיון שכבר לכל צד אינו כי אם פנים, כי בחינת האחוריים אינם נמצאים כלל, אלא נבלעים בתוך אורות הפנים:
Two things are thereby resolved. Firstly, the male and female aspects in Atik are not “back-to-back” as in the case of Zeir and Nukva, because here, on the level of Atik, there is no backpart. Secondly, they are able to couple together, for the state of Atik is called “face-to-face” since there is only a face on every side. For the category of the backpart does not exist there at all but is absorbed within the lights of the face. (There is not the negative aspect of back-to-back required when two Partzufim must protect their back parts from the husks precisely because the two lack unity; the fact that Atik is a single Partzuf that is all face shows the perfection of Atik, and there is no higher level of coupling and partnership than this.) ## Segment 11
חלק ב: רק שיש פנים מצד מ"ה, ופנים מצד ב"ן, וזה פשוט, כיון שהם שני אורות - יש שני מיני פנים: ואותם של ב"ן נחשבים כמו אחור לשל מ"ה. להיותם מאירים פחות מפני מ"ה, ולהיות נוטים מעט, מצד שורש הדין. אך עם כל זה אינם אחור ממש, כי הרי מביטים גם הם, ומאירים למסתכלים בה:
Part 2: Except that there is a face because of MaH and a face because of BaN... Clearly, since they are two lights, they have two kinds of face. ...and the face of BaN is considered like the back of that of MaH. This is because they shine less than the face of MaH and they are slightly tilted because of the root of Judgment. Nevertheless, they are not actual “back”, for they too look forth and shine to one who looks there. # Klach Pitchei Chochma - Opening 77 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/77/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 77
פתח 77
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/77 ## Segment 1
ביאור זיווג דו"ן דעתיק:
Coupling in Atik ## Segment 2
חיבור דו"ן אלה הוא ממש כמו שני כחות שמתחברים ביחד בתוך גוף אחד:
The connection of these male and female aspects of Atik is literally like two powers joined together within one body. ## Segment 3
הוא פירוש הזווגים של עתיק ונוקביה, כיון שהם כגוף אחד ממש:
This explains the concept of the “coupling” of Atik and his female aspect, since they are literally like one body. ## Segment 4
חיבור דו"ן אלה, והיינו כי כבר אמרנו שיש זיווג בכל מקום שיש דו"ן, וצריך להבין איך נתפרש באלה, שהם בחיבור אחד:
The connection of these male and female aspects of Atik... We have already stated that coupling takes place wherever male and female are found, and it is necessary to understand what this means in the case of the male and female aspects of Atik, which are in one compound. ## Segment 5
הוא ממש כמו ב' כחות שמתחברים ביחד בגוף אחד, דהיינו שהם מתדבקים זה בזה להשלים ענין הגוף ההוא:
... is literally like two powers joined together within one body. In other words, their joining with one another is what completes that body. (This very joining is their “coupling”, for coupling means acting in partnership.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 78 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/78/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 78
פתח 78
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/78 ## Segment 1
שורש ההנהגה הנעלמת [עח -פד]:
The Root of the Concealed Government (Openings 78-84) ## Segment 2
דרך רשימת המעשים למעלה ותועלתו בגילוי השלמות:
A trace of all faulty deeds remains, even after their repair, in order to reveal perfection. ## Segment 3
כל המעשים - נשאר תולדתם קיימת, אף על פי שהמעשה חלף כבר, והיינו קלקול שנתקן - אין רושם הקלקול אבד, אלא נרשם כך, קלקול שהיה לו תיקון. וכן להיפך ח"ו. והיינו כי אין שכחה לפני כסא כבודו. ובסוף כל הסיבוב יהיה התיקון השלם על פי כל מה שנעשה, אם טוב ואם רע ח"ו.
The consequences of each and every deed ever performed remain in existence even though the deed is already in the past. Thus, when a flaw has been repaired, the trace of the flaw does not disappear, but rather it is registered as a flaw that received its repair. And the reverse also applies. This is because nothing is forgotten before His throne of glory. And at the end of the entire cycle there will be a complete repair taking into account everything that was done, whether good or bad. ## Segment 4
עכשיו צריך לפרש פעולת עתיק מה היא בהנהגה, וסדריו לפי זה, אחר שכבר נתבאר ענינו. ובתחלה צריך לבאר הקדמות בענין ההנהגה, שלצרכם יש עתיק בכל סדריו:
Having discussed the Partzuf of Atik in general terms, we must now examine Atik’s function in the overall government and the way Atik is ordered accordingly. We must begin by explaining some fundamental aspects of the government that require all these orders of Atik. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כל המעשים, והיינו הקדמה בענין התרשם המעשים למעלה. ח"ב, ובסוף כל הסיבוב, והוא תועלת התרשם המעשים כך:
There are two parts to this proposition. Part 1: The consequences... This explains the principle that all deeds leave their mark above. Part 2: And at the end... This explains what is gained through this mark left by all deeds. ## Segment 6
חלק א: כל המעשים הנעשים - נשאר תולדתם קיימת, אף על פי שהמעשה חלף כבר, כל מה שנעשה - מוסיף או קלקול או תיקון בהנהגה. והמעשה הבא אחריו נידון על פי מה שקדם לו, שאינו דומה קלקול הבא אחר תיקון, או תיקון אחר קלקול, או קלקול אחר קלקול שנתקן, או תיקון אחר תיקון שנתקלקל, וכן על דרך זה עד אין תכלית:
Part 1: The consequences of each and every deed ever performed remain in existence even though the deed is already in the past. This means that every action adds either a flaw or a repair to the overall governmental order, and the action that comes after it is judged in accordance with what went before it. For there is no comparison between a flaw that comes after a repair and a repair that comes after a flaw, or between a flaw that comes after a flaw that has been repaired, or a repair that comes after a repair that became flawed. There are unending possibilities. ## Segment 7
והיינו קלקול שנתקן - אין רושם הקלקול אבד, כל מה שנעשה למטה נרשם למעלה, כדי שהדין הנעשה אחר כך, יעשה על פי מה שהיה כבר: אלא נרשם כך, קלקול שהיה לו תיקון. וכן להיפך ח"ו. [אלא נרשם כך,] פירוש - בפרטיותו המיוחד לו שהוא מתחלף משאר הענינים, דהיינו אחר כמה תיקונים אחרים וכמה קלקולים הוא בא, וכן כל שאר פרטי דברים שיש להבחין בו:
Thus, when a flaw has been repaired, the trace of the flaw does not disappear... Everything that is done below is registered above in order that the judgment that is passed afterwards will take account of what happened previously. ...but rather, it is registered as a flaw that received its repair. And the reverse also applies. In other words, each thing is registered in its uniqueness with all that distinguishes it from everything else – after how many other repairs and how many flaws it came, and all the other individual details that can be discerned in it. ## Segment 8
והיינו כי אין שכחה לפני כסא כבודו, כי לא היה צריך לומר שאין שכחה לפני הקב"ה, שהוא מקרה רק לגוף, אלא רצה לומר שההנהגה עשויה בדרך זה, שכשדנים ההזה - מחשבים ומביטים כל העבר:
This is because nothing is forgotten before His throne of glory. Needless to say, there is no forgetfulness before God, since forgetfulness is a contingency of the physical body. What is meant here is that the governmental order is made in such a way that when judging a given deed, the entire past is examined and taken into account. ## Segment 9
חלק ב: ובסוף כל הסיבוב, זה התועלת של זה הענין, והוא - שכל הענינים האלה הנה הם סיבוב הגלגל, שסובב והולך עד הסוף, להראות אחר כך השלמות מכח כל החסרונות שעברו. ואם כן, צריך שיתגלה הכל כאחד, כדי שהשלמות יתקן הכל, ויוודע האמת הזה כראוי:
Part 2: And at the end of the entire cycle... The gain that comes from the way everything leaves its mark above is because all that happens is part of the cycle of the wheel that continues turning until the end in order to show the subsequent perfection through the very power of the deficiencies that existed in the past. If so, everything must be revealed as one in order for the perfection to rectify everything, and then this truth will be understood properly. ## Segment 10
יהיה התיקון השלם, זה פשוט, לפי שאמרתי שהשלמות יתקן תיקון שלם מכל החסרונות שעברו:
...there will be a complete repair... This is obvious since, as I have said, the overall perfection will bring about the complete repair of all the defects that existed in the past. ## Segment 11
על פי כל מה שנעשה, שהוא בזמן סיבוב הגלגל, שעל כן סיבב, כדי שיגיע אל המנוחה הזאת האחרונה:
...taking into account everything that was done... i.e. during the time of the cycle of the wheel, because the purpose of the cycle was to reach this final rest. ## Segment 12
אם טוב, ואם רע ח"ו, כי בהבחנות פרטיות הדברים, מובנים כל עניני הנהגת ההעלם, דהיינו הרשימו בכל עניניו, בכל הקריבות לתיקון, שהיה מתקרב בכל מה שהיה חוזר לאחור. וכל מה שהיה הקו שבפנים מקיים העולם בזמן הנהגת ההעלם, שלא להניח לבוא לידי חרבן, ומה שהיה מסבבו, עד שיהיה הסוף מגיע אל המנוחה כנ"ל, וכדלקמן:
...whether good or bad. Through examining things in their unique particularity, all the different aspects of the rule of concealment – the Residue – will be understood. Thus in the future it will be understood how the Residue was coming ever closer to repair even when it appeared that faulty deeds were making everything go backwards. It will then be seen how the Line continued to sustain the world throughout the time of the rule of concealment in order not to let it reach the point of actual destruction, and how it engineered the cycle in such a way as to reach that state of rest in the end, as will be discussed further below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 79 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/79/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 79
פתח 79
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/79 ## Segment 1
גילוי השלמות מכח כל העבר - ביום הדין הגדול:
The Great Day of Judgment: complete repair and receiving the reward ## Segment 2
יום הדין הגדול - בו יהיו נסדרים כל מעשה העולם לפי סדריהם כמו שנעשו, מראשית העולם ועד סופו. ועל פי כל זה, יהיה השלמות בהוודע יחודו יתברך שמו. ולפי השלמות הזה שיהיה אז, יהיה נקבע הנצחיות לנצח נצחים, ולעולמי עולמים, עד אין קץ ותכלית:
The Great Day of Judgment is when all the deeds of the world will be laid out in their proper order, just as they were performed, from the beginning of the world until its end. In the light of all of this, perfection will reign through the revelation of the knowledge of His unity, blessed be His name. In accordance with the perfection that will then reign, the eternal reward will be established for ever and ever and to all eternity, endlessly and without limits. ## Segment 3
אחר שביארנו רושם זה ותועלתו, שהוא לגלות השלמות מכח כל מה שהיה, צריך לבאר איך יהיה זה, ואימתי יהיה:
Having discussed how all deeds leave their mark and how this serves to reveal God’s perfection through all that exists, we must now explain how and when this revelation will come about. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב':
The proposition has two parts. ## Segment 5
חלק א: יום הדין הגדול, פירוש - זה הוא היום שעתיד הקב"ה לדון את כל מעשיו. הנה הכוונה בו הוא לסדר כל משפטו מראשית ההנהגה עד הסוף, להוכיח על פני האדם יושר משפטיו. וזהו: בו יהיו נסדרים כל מעשה העולם: לפי סדריהם כמו שנעשו, והיינו כדי להבחין מציאות הדברים כראוי לפי מה שהם, שלא די שהם נדונים על פי מה שהם, אלא על פי כל מה שקדם להם גם כן: מראשית העולם ועד סופו, שעל כן נעשה בסוף כל המעשים, כדי לכלול בו הכל:
Part 1: The Great Day of Judgment... This is the day when God is destined to judge all His works. The purpose of this will be to lay out His entire Judgment from the beginning of the governmental order until the end, to prove to man the righteousness of His laws. Thus the proposition states that this Day of Judgment ...is when all the deeds of the world will be laid out in their proper order, just as they were performed... In other words, to ascertain the true nature and significance of things as they really are, it is not sufficient for them to be judged according to what they are in themselves. Everything that came before them must also be taken into account. ...from the beginning of the world until its end. This is why the Great Day of Judgment comes at the end, when all the deeds will have been done, in order to include everything in it. ## Segment 6
חלק ב: ועל פי כל זה, יהיה השלמות, היינו תיקון כל החסרונות, וכמ"ש לעיל: בהוודע יחודו יתברך שמו, היינו כמ"ש לעיל, שגילוי היחוד הוא זה - מראה שליטתו, שהוא לבדו:
Part 2: In the light of all this, perfection will reign... i.e. the repair of all the deficiencies, as explained earlier. ...through the revelation of the knowledge of His unity, blessed be His name. In other words, as explained above, this revelation of unity shows that the power and control are His alone. ## Segment 7
ולפי השלמות הזה שיהיה אז, יהיה נקבע הנצחיות לנצח נצחים, ולעולמי עולמים, עד אין קץ ותכלית, עוד יש תועלת בדין הגדול, והוא נמשך ממה שביארנו, והוא שבהגלות היחוד - יהיה נקבע השכר הנצחי לכל מי שעבד, לפי עבודתו, בתענוג השלמות העליון:
In accordance with the perfection that will then reign, the eternal reward will be established for ever and ever and to all eternity, endlessly and without limits. There is another benefit in the Great Judgment, and this stems from what we have already explained – that through the revelation of the unity, the eternal reward will be determined for all who served. Each one’s delight in the Supreme Perfection will be commensurate with his service in revealing the unity. # Klach Pitchei Chochma - Opening 8 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/8/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 8
פתח 8
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/8 ## Segment 1
הפכיות התמונות שבהם נראות הספירות:
The Sefirot may appear in opposite likenesses even simultaneously. Both are true representations. ## Segment 2
יכולות הספירות ליראות בדמיונות אפילו הפכיים זה לזה, כמו ממש הרואה בחלום, שמתחלפים הנושאים לפניו ברגע אחד. רק שבכל דמיון שנראה - מדע כח אחד ומדה אחת. והמדות והכחות נודעים בסדר אמתי ונכון, כמו שהם מסודרים ונעשים והדמיונות - כמו שיכולה הנשמה לקבל:
The Sefirot can appear in likenesses that may even be mutually contradictory, in exactly the same way as images in a dream may change in a single moment. Each likeness seen in the prophetic vision provides knowledge about one power and one attribute. The attributes and powers become known according to the true, proper order in which they are arranged and function, while the likenesses are in accordance with the soul’s ability to receive. ## Segment 3
אחר שבארנו ענין הדמיונות שנראים בהם הספירות, נבאר עתה ענין התחלפם מדמיון לדמיון:
Having explained how the Sefirot appear as likenesses or images, we will now explain how these images may change from one to another. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, יכולות הספירות, והוא התחלפות הדמיונות. ח"ב, רק שבכל דמיון, והוא תועלת ההתחלפות. ח"ג, והמדות והכחות, והוא ההפרש שבין הדמיון והפתרון:
The proposition consists of three parts. Part 1: The Sefirot can appear... This explains how the images change. Part 2: Each likeness seen... This explains the utility of these changes. Part 3: The attributes and powers... This explains the difference between the images and what they represent. ## Segment 5
חלק א: יכולות הספירות ליראות בדמיונות אפילו הפכיים זה לזה, אם הדמיון היה עצמי בספירות, זה פשוט ששני הפכים אינם עומדים בנושא אחד, אך כיון שאינו אלא רצוני אין שום קושיא שיראו דמיונות הפכיים ממש, כי עתה רוצה הרצון העליון שיראה בדרך אחד, ואחר כך בדרך אחר.
Part 1: The Sefirot can appear in likenesses that may even be mutually contradictory... If the likenesses through which the Sefirot appear were intrinsic to the Sefirot themselves, it would obviously be impossible to attribute two contradictory likenesses to one and the same subject. However, since these likenesses are not intrinsic to the Sefirot but were chosen by God, there is no difficulty in the fact that they may appear in different and contradictory likenesses, one after the other, or even simultaneously. For at one moment the Supreme Will wants them to appear in one way, and the next in a different way. ## Segment 6
והנה זאת תשובה למה שנראה קשה בדברי הרב הקדוש זלל"ה בהרבה דרושים, שנראים דבריו סותרים זה את זה. והדבר הקשה מאד בענין מצב העולמות, שכמה לשונות סותרים זה עם זה. ומה שקשה יותר בזה, הוא ענין העגולים והיושר, שנמצאת עשייה במרכז, ולפי זה היה הקו באמצע העשייה, ועובר עד למטה ממנה. וזה אי אפשר להיות מכמה צדדים, כמו שהקשו כבר כל יודעי בינה. אך תשובת הענין הזה הוא, כי בהיות כל זה מראה נבואיי, היה יכולת במראה ליראות שני דמיונות הפכיים. ואין לך ביאור מספיק יותר לזה כמו החלום, וכדלקמן. וזה:
This enables us to resolve a problem arising out of various passages in the writings of the ARI that appear to contradict one another. Particularly difficult is the use of apparently contradictory terms to describe the state of the worlds. One of the hardest problems is the apparent contradiction between the depiction of the worlds in the form of a series of concentric circles (igulim) and their depiction in a straight, upright form (yosher). In the circular likeness, the world of Asiyah is in the middle, and accordingly, the line (Kav) should pass through the center of Asiyah and continue downwards. But for various reasons, this is impossible (as discussed by all the Kabbalistic masters). These problems can be resolved if we understand that these are simply the likenesses and images of prophetic vision. It is perfectly possible for the prophetic vision to contain contradictory images. The best way to understand this is by considering the parallel case of dreams. ## Segment 7
כמו ממש הרואה בחלום, שמתחלפים הנושאים לפניו ברגע אחד, כי שם אין עצם הדברים המתדמים בחלום נראים כלל, אלא כח המדמה מדמה כן מה שרואה הנשמה במראותיה, ויודעת הדברים מה שמגלים לה, אם אמת, אם שקר, כח המדמה מצייר אותם הדברים בשכל האדם בחידותיו, ומצייר לו כאילו רואה העצמים ההם.
...in exactly the same way as images in a dream may change in a single moment. In the case of a dream, it is not the actual object represented in the dream that is seen but rather, an image or likeness of the object manufactured by the image-making faculty of the mind – the imagination. It is this image that the dreamer sees in his mind, and through it, he gains the knowledge which the dream was sent to reveal, be it true or false. The person’s image-making faculty creates a picture in his mind consisting of dream images and symbols corresponding to the knowledge revealed through the dream. The picture is such that the dreamer thinks he is actually seeing the objects themselves. ## Segment 8
וכיון שאין הראיה אלא בכח המדמה, אם כן אין שייכים בה המשפטים השייכים בעצמים ההם עצמם, אילו היו נראים באמת מן העין. אלא חולמים לראות נושא אחד, וכמה פעמים מתחלף הנושא ההוא בחלום עצמו לנושא אחר. ואינו בדרך שיראה ההתהפכות, כמו שהיה רואה העין אם היה מתחלף הנושא לפניו. כי אם רואים בדרך אחד, ואחר כך בדרך אחר, ואין קושיא בטעם לומר - הרי עתה לא היה כך, וזה חק כח המדמה.
However, what the person sees in the dream is nothing but the product of his imagination, and accordingly, the laws that would apply to the actual objects if they were seen by the physical eye in waking life do not apply to the images seen in the dream. The dreamer may dream that he sees a certain thing, yet that very thing may turn into something else in the same dream. These changes do not occur in such a way that the person can actually see the transition from one to another in the way the physical eye would see the transition if it took place in front of the person. In the dream, the person sees what he sees in one way, then afterwards he sees it in a different way. You cannot object that it was not that way a moment ago, for this is simply the way the imagination works. ## Segment 9
כן הדבר הזה במראה הנבואה - אפשר לראות חזיונות הפכיים, פירוש - כי יראה דבר אחד, ובהביט עליו להבינו - יתחלף לדבר אחר. והוא סוד - "והחיות רצוא ושוב".
Similarly in the case of the prophetic vision, it is possible to see contradictory images. The person may see one thing, but when he looks at it again in order to understand it, it changes into something else. Thus in Ezekiel’s vision, “the living creatures were running and returning” (Ezekiel 1:14). ## Segment 10
והנה בראות העולמות בכלל עם הקו שבתוכם, אז יראו העגולים זה בתוך זה, והקו יורד באמצען עד הסוף, ונמצאת עשייה נראית במרכז. וכשהולכים להביט אל הקו - נראית עשייה בסוף. ואם יראו אותה בעגולים וביושר בבת אחת - יראו אותה למעלה ולמטה בבת אחת.
When one looks at the totality of all the worlds with the line (Kav) within them, the circles appear one inside the other and the line goes down through the middle, continuing all the way to the end (i.e. down to the lower half of the circles of Atik). In this view Asiyah appears to be in the middle. However, when one goes on to examine the line, Asiyah appears to be at the end of the line (as if the line does not continue past the center, down to the lower half of the circle of Atik). If one attempts to view Asiyah in the circular and linear view simultaneously, it appears to be above and below at one and the same time – “above”, in the sense of being in the center of the circles, “below” in the sense of being at the end of the line. ## Segment 11
ואראך דוגמא בעה"ז אפילו בהקיץ - והוא מה שאמרו רז"ל בענין קבורתו של משה, לעומדים למטה היתה נראית להם למעלה, וכשעומדים למעלה נראית למטה.
A similar example from this world would be what the rabbis said about Moses’ burial place: to those standing below, it would appear as if it were above, but to those above, it would appear as if it were below (Sotah 14a). ## Segment 12
כך הוא הענין בכל מראות העליונות, כי נראות בכל הדיוקנאות, משתנים בכל רגע ממש כבחלום, כמ"ש, שכבר כל המקרים האלה נמצאים בו. וכן כמה עניני סתירות אחרים המוזכרים בדברי הרב זללה"ה, ואינם סתירות, כי האמת - זה וזה נראה, ואפילו בבת אחת, כמקרה החלום:
The same principle applies in all the exalted visions of prophecy. They may take all kinds of different forms and change literally from moment to moment, as in a dream – for all these phenomena are found in dreams. Similarly, many other apparent contradictions in the writings of the ARI are not really contradictions at all. For in truth, what the prophet sees appears in both ways even at one and the same time, as in the case of a dream. ## Segment 13
חלק ב: רק שבכל דמיון שנראה נודע כח אחד, אין זה דבר לבטלה, אדרבא, כשרואים שני חזיונות מתחלפים, שרואים אותם בדבר אחד - נודע ששניהם הם להודיע ענין אחד. והנביא הרואה את המראה - מבין הפתרון, ומכל דמיון מאלה לוקח ידיעה אחת בכח ההוא המתראה לו: ומדה אחת - להבין הדברים בפרט. וכשיש בחינות רבות, הנה בדמיון אחד תראה מדה אחת, וכל התלוי בה בסדר ההנהגה, מה נמשך ממנה, ובדמיון אחר תראה מדה אחרת, וכל המשכתה כנ"ל.
Part 2: Each likeness seen in the prophetic vision provides knowledge about one power... Not for nothing do the images change. On the contrary, when two different visions of one and the same subject are seen, it is understood that both provide knowledge about the subject in question, and the prophet who sees the vision understands its meaning. From each image the prophet attains knowledge of a separate aspect of the general power that he sees ...and one attribute, i.e., he comes to understand things in detail. When there are many different aspects, one likeness will provide knowledge about one attribute and everything dependent upon it and deriving from it in the overall scheme of government. Another likeness will provide knowledge about a different attribute and all that depends on it and derives from it. ## Segment 14
דרך משל, בסדר השתלשלות הפרצופים יראה יסוד דעתיק כלה בחזה דא"א, ויוצאים משם חסדים וגבורות, כדלקמן במקומו, ובדרך ההלבשה יראה יסוד דעתיק כלה ביסוד דא"א, ושני הדברים נראים, כי שני הענינים אמת, והמראות מגלות הענינים האלה:
For example, when examining the developmental chain (השתלשלות, hishtalshelut) through which the various Partzufim are related, Yesod of Atik appears to end in the chest (Tiferet) of Arich Anpin, and from there forces of Kindness and Severity emerge, as will be discussed in its place (Opening 110). However, when we examine the Partzufim from the point of view of how one is clothed in another (הלבשה, halbashah), Yesod of Atik appears to end in Yesod of Arich Anpin. It appears in both ways because both are true. These matters are revealed through the visions of the prophets. ## Segment 15
חלק ג: והמדות והכחות נודעים בסדר אמתי ונכון, כמו שהם מסודרים ונעשים, זה ההפרש שיש בין המראה הנראה ובין הפתרון המובן. המראה הוא לפי מה שיכולה לקבל הנשמה, כי כבר שם המאציל ית"ש חק זה - שלא יוכלו הנביאים או הנשמות לקבל כי אם בדרך המראה הזאת, ואז כל ענין מן המדות וההנהגה שיש להם להבין, צריך שיבינו אותו מכח מראה, שיראו על פי משפט החזיונות.
Part 3: The attributes and powers become known according to the true, proper order in which they are arranged and function... The difference between the vision seen by the prophet and the meaning of the vision, namely the underlying reality understood from it, is that the vision is in accordance with what the soul can receive. The Emanator, blessed be His Name, laid down the law that the prophets or the souls can receive only through this vision. Accordingly, the understanding that they need of all the different aspects of God’s attributes and His government comes to them through their visions, which follow the established laws governing the prophetic vision. ## Segment 16
ולכן יתחלפו החזיונות לפי הענינים, כדי שיקבלו אותם הנשמות. ואף על פי שאין החזיונות עומדים זה עם זה - אינו כלום, כי אדרבה הנשמה רואה זה וזה, ומקבלת שני הענינים כמו שהם. והיא משגת הכחות והמדות לפי אמתת ענינם ממש, כסדרם בהנהגה, אך דרך קבלתם הוא כמו שיכולה לקבל. וזה:והדמיונות - כמו שיכולה הנשמה לקבל, כי רק הדרך הזה ניתן לה להשיג על ידו, ולא בדרך אחר:
The vision changes according to the subject so as to make it possible for the souls to attain knowledge of each aspect in turn. Even though different visions may not be consistent with one another, this is of no import. On the contrary, the soul sees both visions, gaining knowledge of the two different aspects just as they are. The soul attains knowledge of God’s powers and attributes according to their true essence and their place in the scheme of government. Yet the soul attains this knowledge in a way commensurate with its ability to receive. This is the meaning of the concluding words of the proposition: …while the likenesses are in accordance with the soul’s ability to receive. For only in this way and no other is it possible for the soul to attain knowledge. # Klach Pitchei Chochma - Opening 80 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/80/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 80
פתח 80
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/80 ## Segment 1
מ"ה וב"ן וחיבוריהם הוא שורש כל המעשים:
BaN and MaH are the root of all defects and repairs. ## Segment 2
כל מיני הקלקולים שהיו יכולים להמצא, היו מושרשים בב"ן. וכל מיני תיקונים לכל הקלקולים האלה מושרשים בחיבורים שנתחבר מ"ה עם ב"ן. ונמצא שכל מה שהיה ושיהיה - הכל כבר הושרש כאן, והוא בסוד הידיעה. ובסוף הכל, הרי נודע שבכל זה נשלם כל השלמות בסוד היחוד:
All the different kinds of defects that could possibly exist were rooted in BaN. And all the different kinds of repairs for all of these defects are rooted in the interconnections whereby MaH joins with BaN. Accordingly, everything that was and will be was already rooted here, and this is through the mystery of God’s foreknowledge. And ultimately it will be understood how all this was necessary in order to complete the overall perfection through the mystery of His unity. ## Segment 3
אחר שביארנו עניני הדין הגדול בסוד הקלקולים והתיקונים, עכשיו צריך לפרש עוד השורש הכללי של ענין זה, שבו נכללים כל המעשים האלה:
Having discussed how the Great Judgment will be a full reckoning of the defects and repairs, we must now provide further explanation of the overall root involved in all this. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כל מיני וכו' והוא הקדמה בענין שורש הקלקולים ותיקוניהם. ח"ב, ונמצא וכו', והוא מה שיוצא מן ההקדמה הזאת:
This proposition contains two parts. Part 1: All the different kinds... This states a premise about the root of the defects and their repairs. Part 2: Accordingly... This explains the corollary of the above premise. ## Segment 5
חלק א: כל מיני קלקולים שהיו יכולים להמצא, שכל שנעשה בספירות, אינם אלא דרכים מוכנים, אם לטוב או להיפך ח"ו, לימצא על ידו מקום לעבודת בני האדם, לעשות טוב או רע: היו מושרשים בב"ן: וכל מיני תיקונים לקלקולים האלה מושרשים בחיבורים שנתחבר מ"ה עם ב"ן, כי דרכי החיבורים שנתחבר מ"ה עם ב"ן הם דוקא הדרכים מה שצריך לתקן הקלקולים האלה:
Part 1: All the different kinds of defects that could possibly exist... Clearly, all the different processes on the level of the Sefirot are nothing but ready-made pathways, whether for good or for the opposite, heaven forbid, in order to provide a place for man’s service of God through having the freedom to do either good or bad. ...were rooted in BaN. And all the different kinds of repairs for all these defects are rooted in the interconnections whereby MaH joins with BaN. For the different pathways with which MaH is interconnected with BaN are precisely the pathways required in order to repair these defects. ## Segment 6
חלק ב: ונמצא שכל מה שהיה ושיהיה - הכל כבר הושרש כאן, כי כאן הוכן כל מה שיכול להיות בכל הזמנים לפי המעשים של בני האדם: והוא בסוד הידיעה, כי הרי צפה לכל מה שהיה עתיד להיות, ועל פי כל זה הכין בכאן התיקונים שיספיקו לכל מה שיהיה:
Part 2: Accordingly, everything that was and will be was already rooted here... For ready prepared here is everything that can possibly exist throughout all of time depending on man’s deeds. ...and this is through the mystery of God’s foreknowledge. For God foresaw all that was destined to be (“He foresaw the deeds of the righteous...” – Bereishit Rabbah 3:8), and accordingly He prepared here the repairs that would suffice for all that was destined to be. ## Segment 7
ובסוף הכל, הרי נודע שבכל זה נשלם כל השלמות - כשנודעו החסרונות כמה הם, ועד היכן נתפשטו, אז יוודע למפרע מה היה הצורך של כל הדרכים המוכנים בכאן. ומתחלה אי אפשר לדעת, אלא הידיעה העליונה שידע הכל:
And ultimately it will be understood how all this was necessary in order to complete the overall perfection... After the deficiencies have become known – how many there are and how far they reach – the need for all the different pathways of repair prepared here will then be understood in retrospect. At the outset, however, this could not be known except to God, Who in His supreme knowledge knew everything. ## Segment 8
כל השלמות בסוד היחוד, כל מה ששייך לענין תיקון החסרונות. וזה פשוט, כי לפי מה שהם החסרונות - הוא מה שצריך להשלים ולתקן בסוד גילוי היחוד העליון:
...through the mystery of His unity. All that relates to the repair of the deficiencies comes to complete the revelation of God’s overall perfection. For in proportion to the deficiencies, so is the perfection that is revealed when the necessary repair is brought about through the mystery of the revelation of the supreme unity. # Klach Pitchei Chochma - Opening 81 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/81/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 81
פתח 81
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/81 ## Segment 1
סדר חיבורי מ"ה וב"ן - שורש הנעלם של הנהגת אצילות הגלויה:
The concealed governmental order – the root of free will. The revealed governmental order – the Partzufim of Atzilut. ## Segment 2
ענין החיבורים האלה שנתחבר מ"ה עם ב"ן הוא שורש כל ההנהגה באמת. וזה אי אפשר להתגלות, כי אדרבא, כל ההנהגה תלויה בהעלם השורש הזה, שאז בני האדם פועלים לפי ענינם - לפי הבחירה שלהם. והקב"ה מקיים עצתו, שההעלם עצמו גרם התיקון. לפיכך יש הסדר שהקב"ה מראה ענינו, והוא סדר האצילות ופרצופיו. ויש השורש הנעלם, שהוא איך שנתחבר מ"ה עם ב"ן, וזה אינו נודע:
The joining of MaH and BaN through these interconnections is the true root of the entire governmental order. However, it is impossible for this root to be revealed. Quite the contrary, the entire government depends on the concealment of this root. For then men act on their level in accordance with their freedom of choice while the Holy One, blessed be He, carries out His plan. For the concealment itself is what brings about the repair. Accordingly, there is on the one hand the order whose function the Holy One, blessed be He, displays: this is the order of Atzilut with its various Partzufim. On the other hand, there is the concealed root which lies in the way MaH is joined with BaN, and this is not known. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין חיבורי מ"ה וב"ן, נבאר עתה סדר החיבורים האלה - מה ענינם:
Further to our discussion of the interconnections between MaH and BaN, let us now examine how they are arranged. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, ענין החיבורים, והוא הקדמה בענין חיבור של מ"ה וב"ן. ח"ב, לפיכד יש הסדר וכו', והוא מה שנמשד מהקדמה זאת:
There are two parts to this proposition. Part 1: The joining... This is a premise relating to the connection of MaH and BaN. Part 2: Accordingly... This is the corollary of the above premise. ## Segment 5
חלק א: ענין החיבורים האלה שנתחבר מ"ה עם ב"ן, כי אלמלא לא נתחברו מ"ה וב"ן אלא חיבור ישר, שר"ל כל ספירה בספירה שכנגדה, כתר בכתר, חכמה בחכמה, והיינו כל האורות פנימים ומקיפים, וכל הכלים - פנימי וחיצון בשניהם, אז לא היינו צריכים להבין בזה הענין, אלא שכל מדרגה צריכה להיות כלולה ממ"ה וב"ן. אך אין הענין כן, אלא פרצופי אצילות הם כולם מחוברים ממ"ה וב"ן, אבל הספירות של מ"ה וב"ן שלהם אינם מקבילים זה לזה, אלא יש סדר אחד פרטי, כמו שנראה בסדר הבירור, כמו שנתחברו זה בזה בכל הפרצופים. וכיון שיש סדר פרטי, זה מראה שיש להם ענין פרטי בפני עצמו, מלבד מה שהיינו חושבים לפי החיבור הישר.
Part 1: The joining of MaH and BaN through these interconnections... If MaH and BaN were merely linked directly, each Sefirah of the one being joined with the corresponding Sefirah of the other, Keter with Keter, Chochmah with Chochmah etc. on every level of the interior and encompassing lights and all the vessels, interior and exterior in both cases, then all we would need to understand about this matter is that every level has to be a composite of MaH and BaN. However, this is not the way they are connected. For while the Partzufim of Atzilut are all a composite of MaH and BaN, the respective Sefirot of MaH and BaN in each case are not parallel to one another. Rather, there is a unique arrangement – as is evident from the order in which the Partzufim were sorted and purified – that governs the way MaH and BaN are combined in each of the different Partzufim. The fact that there is a unique arrangement shows that there is a particular purpose here which goes beyond what we would have expected had the connection been direct. ## Segment 6
נבין עתה פרצופי אצילות וסדריהם והנהגתם - זה אילן אחד של הנהגה שלמה, מה שצריך לנבראים. אך קודם לכל האצילות יש חיבור זה של מ"ה וב"ן, שלפי החיבורים שלהם נעשו הפרצופים. אם כן צריך שיהיה זה שורש ההנהגה המסדר חיבורים אלה, ואחר כך תצא הנהגה עצמה, שהיא בפרצופים.
In the light of this we must understand the Partzufim of Atzilut, their arrangement and the way they rule, as a single Tree that constitutes a complete order of government as required for the creations. However, prior to all of Atzilut there is this connection of MaH and BaN. (“The coupling of Yesod and Malchut of Adam Kadmon” – Etz Chayim Shaar 3 ch. 2. This may refer to the connection between the Line and the Residue, which is the root of all that is destined to exist.) For the Partzufim were produced in accordance with the way that MaH and BaN interconnect. We must therefore say that first there must exist this root of the governmental order which arranges these interconnections, and only afterwards the governmental order itself comes forth through the Partzufim. ## Segment 7
וזהו: הוא שורש כל ההנהגה, אך האמת הוא, שזה הסדר לא נודע לנו, וסדר הפרצופים היוצא מזה - נודע לנו. דוק מינה, שסדר האצילות הוא הסדר שרצה הרצון העליון לגלות לנו, אך זה הסדר מושרש בשרשו בעומק גדול, שאינו רוצה לגלות לנו: באמת, אף על פי שאינו נראה כך, האמת הוא כך, כי אין אנחנו רואים ההנהגה אלא מפרצופי האצילות, אלא שידענו ששרשו בכאן כנ"ל:
Thus the connection of MaH with BaN ...is the true root of the entire governmental order. However, the truth is that this root order is not known to us: only the order of the Partzufim which emerges from this root is known to us. We may thus infer that the order of Atzilut is the order which the Supreme Will wanted to reveal to us, but this very order itself is very deeply rooted in its own root, which He does not want to reveal to us. ...the true root... Even though it does not seem so, this is really the true root, because while we only see the government emerging from the Partzufim of Atzilut, we know that its root lies here. ## Segment 8
וזה אי אפשר להתגלות, כי גם זה צריך לפי ההנהגה - הטעם שיהיה זה מגולה, וזה לא יהיה מגולה: כי אדרבא, כל ההנהגה תלויה בהעלם השורש הזה, זה השורש הוא מקום הידיעה, שבו נגלים כל הענינים שהיו אחר כך, שהם הם קלקולי ב"ן, וכל התיקונים לכל זה, הם הם תיקוני מ"ה. כל העבודה של בני אדם תלויה במה שהידיעה העליונה נעלם מהם. אם היו יודעים - לא היתה העבודה על פי הבחירה, ולא היה להם שכר ועונש. וכיון שכוונת ההנהגה היא לתת מקום לעבודה ולשכר ועונש, צריך שזה השורש יהיה נעלם. וזהו:
However, it is impossible for this root to be revealed. There is a reason why the governmental order requires that the one should be revealed and the other should not be revealed. Quite the contrary, the entire government depends on the concealment of this root. This root is the level of God’s foreknowledge, where all that was to be afterwards – the defects, deriving from BaN, and all the repairs for all these defects, deriving from MaH – were already revealed. On the other hand, the entire service of man depends upon this supreme knowledge being concealed from them. For if they had this knowledge, they would have no free will and there would be no service and no reward or punishment. Since the intention of the governmental order is to provide a place for man’s service and for reward and punishment, it was necessary for this root to be concealed. ## Segment 9
שאז בני האדם פועלים לפי ענינם - לפי הבחירה שלהם, כי בהתעלם הידיעה, אם יעשו דבר ויתקיים, הרי לא נודע להם שכך כבר היה ידוע שיעשו. מפני זה נחשב להם מעשיהם. ואם השתדלו לעשות ולא יכלו, עדיין ניתן להם שכר טוב בעולם. ואילו ידעו שלא היה עתיד לעלות בידם - לא היו עושים. כך כל כיוצא בזה:
For then men act on their level in accordance with their freedom of choice... Since foreknowledge of what is going to happen is withheld from people, if they do something and succeed, they are not aware that what they were going to accomplish was already known. On the other hand, if they make an effort to do something without being able to accomplish it, they still receive a good reward for their effort, whereas had they known they were not going to succeed, they would not have made the effort. And so on. ## Segment 10
והקב"ה מקיים עצתו, פירוש - כבר סוף סוף האמת הוא, שמה שידעה הידיעה הוא שנהיה, אלא שההעלם עצמו גרם התיקון, וזהו: שההעלם עצמו גרם התיקון, והוא על פי הסיבוב של החזרת הרע לטוב, וכמ "ש:
...while the Holy One, blessed be He, carries out His plan. In other words, ultimately the truth is that what God with His foreknowledge knew is going to happen is what happens. For the concealment itself is what brings about the repair. Through the cycle whereby evil reverts to good, it is revealed that the purpose of the concealment was for the sake of the repair – in order to bring about the possibility of free will. ## Segment 11
חלק ב: לפיכך יש הסדר שהקב"ה מראה ענינו, כי מן השורש הראשון של ההנהגה שאמרנו - נעשים פרצופים שהם סדר אחד נראה. אך ידוע תמיד שלכל ענין שאנו רואים בזה המגולה - יש שורש וסיבה בשורש העבודה - שלא ידענוהו: והוא סדר האצילות בפרצופיו: ויש השורש הנעלם, שהוא איך שנתחבר מ"ה עם ב"ן: וזה אינו נודע:
Part 2: Accordingly, there is on the one hand the order whose function the Holy One, blessed be He, displays... For out of this first hidden root of the governmental order come the Partzufim, which make up a single visible order. However, we always know that every aspect that we see in this revealed order has a root and a cause that lies in the concealed root, which exists to bring about the possibility of man’s service, and this root we cannot know. Thus on the one hand there is the revealed order: ...this is the order of Atzilut with its various Partzufim. On the other hand, there is the concealed root which lies in the way MaH is joined with BaN, and this is not known. # Klach Pitchei Chochma - Opening 82 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/82/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 82
פתח 82
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/82 ## Segment 1
ענין צדיק ורע לו מושרש בשורש הנעלם של חיבורי מ"ה וב"ן:
The role of different souls in the overall repair: variations in the fortunes of the righteous are rooted in the hidden connection of MaH and BaN. ## Segment 2
התיקון המגיע לכל נשמה בפני עצמה נולד מסדרי החיבור הזה, ומשם נמשך ענין צדיק וטוב לו צדיק ורע לו. ומצד מה שמושרשות הנשמות בפרצופים של אצילות - אין נראה זה הדבר הולך בטעם נכון, ובאמת הסוד מושרש בזה החיבור הנעלם:
The repair allotted as the task of each individual soul stems from the way this interconnection of MaH and BaN is arranged, and this is the root cause of why in some cases the righteous enjoy a good life while in other cases they suffer. From the way the souls are rooted in the Partzufim of Atzilut there appears to be no valid reason for this. But the truth is that the root of this mystery lies in this hidden connection. ## Segment 3
אחר שביארנו שיש השורש הזה הנעלם, נבאר אם יש המשך ממנו בהנהגה:
Further to our explanation of this concealed root, we will now discuss the way it affects the governmental order. ## Segment 4
התיקון המגיע לכל נשמה בפני עצמה, וזה פשוט, שלא בראה המחשבה העליונה נשמות יותר מכדי העבודה, שהרי שיערה הכל, דמות האדם - העבודה והמצוות, ודמות האדם - הנשמות. ונמצא שיש לכל נשמה תיקון שרשי, הולך לתקן כל עניני המציאות. כפי מה שמגיע לו:
The repair allotted as the task of each individual soul... The Supreme Mind did not create more souls than were necessary for the task, for He calculated everything – the human form as the key to the way man’s service and the commandments of the Torah are ordered, and the human form as the key to the way the souls are ordered. Thus each soul has its own root repair to carry out, and this contributes to the successive repair of all aspects of existence according to what is allotted to that soul. ## Segment 5
נולד מסדרי החיבור הזה, שהנשמות מושרשות במדרגות האלה, ומשם מקבלות ענינם לפי השורש שהם מושרשות בו. ואמנם היות הנשמות הם המושרשות בכאן - הוא לפי שההנהגה כולה תחילתה ועיקרה בנשמות, ומהם נמשך לכל הבריות והעולמות:
...stems from the way this interconnection of MaH and BaN is arranged... For the souls are rooted in these levels that we have been discussing (“the Yechidah is from Adam Kadmon” – Shaarey Kedushah 3:2), and it is from there that they receive their mission, each according to its particular root. If this is the level where the souls are rooted, it is because the entire governmental order operates first and foremost through and for the souls, and from them it extends to all the different creations and all the worlds. (The entire creation serves man, and therefore the creation is arranged according to the service required of the souls.) ## Segment 6
ומשם נמשך ענין צדיק וטוב לו צדיק ורע לו, שם יש טעם מיושב על זה הענין, למה לצדיק אחד טוב לו, ולצדיק אחר רע לו. והוא ענין מזל שעה גורם, כי הוא לפי השורש הפרטי, אך לא באצילות, כדלקמן:
...and this is the root cause of why in some cases the righteous enjoy a good life while in other cases they suffer. On that level there is a logically necessary reason why one righteous individual may have a good life while another suffers. This is the concept of “the fortune (מזל, mazal) of the hour” that affects people’s destiny, for this depends on the individual root of the soul but not its individual root in Atzilut. (The Mazal – the soul’s share in the overall service – depends upon the interconnections of MaH and BaN that are rooted in the Unknown Head, but not upon Atzilut, where the service is founded on the principle of merit, reward and punishment.) ## Segment 7
ומצד מה שמושרשות הנשמות כפרצופים של אצילות, כי כמו ששתי הנהגות יש - הנעלמת והגלויה, כך הנשמות מושרשות בשניהם, בתחלה בנעלמת, ואחר כך באות ומשתרשות בגלויה, דהיינו באצילות:
From the way the souls are rooted in the Partzufim of Atzilut... For just as there are two orders of government – the concealed order rooted in the Unknown Head and the revealed order of Atzilut – so the souls are rooted in both of them. Initially they were rooted in the hidden level, and afterwards they enter and take root in the revealed order of Atzilut. ## Segment 8
אין נראה זה הדבר הולך בטעם נכון, שהרי לכך היה קשה למשה. וגם הקב"ה השיבו, "וחנותי את אשר אחון". שלפי שורש הנשמה באצילות, לא היה ראוי להגיע להם מה שהיה מגיע: ובאמת הסוד מושרש בזה החיבור הנעלם:
...there appears to be no valid reason for this... This was why Moses had difficulty with the suffering of the righteous, and moreover the Holy One, blessed be He, answered him: “I will be gracious to whom I will be gracious” (Exodus 33:19) – even though he may not be worthy (see Berachot 7a). For according to the root of the soul in Atzilut they did not deserve this lot. But the truth is that the root of this mystery lies in this hidden connection. # Klach Pitchei Chochma - Opening 83 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/83/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 83
פתח 83
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/83 ## Segment 1
חיבורי מ"ה וב"ן אינם ניכרים בהנהגת הפרצופים:
The parts of MaH and BaN from which the Partzufim were made are not discernible in the governmental order. ## Segment 2
הפרצופים של אצילות נעשו מן הבירורים שנעשו, אך עכשיו אין ניכר עוד ממה הם עשויים, כי כבר נתחברו הבירורים ונעשו שוים, אותם העושים מאיזה בירורים, כמו אותם העשויים מבירורים אחרים:
The Partzufim of Atzilut were made through the process of sorting and selection of the parts of the broken vessels. However, what they are made from is now no longer recognizable because the selected parts are already joined together, making the Partzufim equal – those made from certain selected portions being similar to those made from other selected portions. ## Segment 3
הפרצופים של אצילות נעשו מן הבירורים שנעשו, אם היינו מבינים בין פרצוף לפרצוף - שינוי מצד החלקים שנתבררו לבנינם, אז אף על פי שההנהגה של מ"ה וב"ן נעלמת, היו מכירים אותה מצד זה. אך אין הענין כן, כי מה שהיה היה, ואצילות הוא סדר אחד שכל מי שנתקן בסוד פרצוף - יבוא וינהיג. ובבחינת סדר זה אין מבחין כלום, אלא מי הוא חסד, ומי הוא דין, וכיוצא בזה. אך לא מאיזה בירורים נעשו כך, אם היה נעשה מפחות בירורים, או מיותר, או מאחרים, כבר אין הכוונה אלא מה שמנהג הפרצוף ההוא, אחר שנקבע באצילות במקומו. וזהו:
The Partzufim of Atzilut were made through the process of sorting and selection of the parts of the broken vessels. If there were any discernible difference between one Partzuf and another because of the parts of MaH and BaN selected for their construction in each case, then despite the concealment of the governmental order of MaH and BaN for the sake of free will (see Opening 81), its functioning would still be recognizable as a result. However, no such difference can be discerned, because what was – was (the selection has already been made) and Atzilut is one single order in which every aspect instituted as a Partzuf comes and governs. With respect to this order, there is no distinction at all between the different Partzufim except in terms of which incline towards Kindness or Judgment etc. but not in terms of the selected parts from which they were made in each case, whether less, more or different. Our only concern is with the way the Partzuf in question governs once it has been fixed in its place in Atzilut. (The specific combination of selected parts in each case is not decisive in the revealed governmental order but only in the concealed governmental order.) ## Segment 4
אך עכשיו אין ניכר עוד ממה הם עשויים, והוא פשוט כמ"ש, דרך משל, עתיק נעשה מה' ראשונות דכתר דב"ן, ומג' ראשונות דחכמה, ומד' ראשונות דבינה, ומז' כתרים דז"ת, ואלו הדברים אינם ניכרים. וזה דרך משל בבני האדם העומדים על פקודות המלך, וכי מבחינים בהם טבעם לפי מזגם? רק אין מבחינים אלא פקודתם, מה שניתן להם בענין ההוא:
However, what they are made from is now no longer recognizable... For example, Atik is made from the first five Sefirot of Keter of BaN, the first three Sefirot of Chochmah, the first four of Binah and the seven Keters of the seven lower Sefirot... But these things are not recognizable in the revealed governmental order. We can compare this to a group of people assigned various duties by the king. We distinguish between the different people not in terms of any differences that may exist in their personal physical build but only in terms of their individual assignments. (The king assigns each one his particular duty because of his unique qualities, which are known to the king. However, the people involved do not have to understand why the king assigned a particular duty to a particular person. All they have to know is which duty they have been assigned.) ## Segment 5
כי כבר נתחברו' הבירורים, שאז טבעם נכסה ואינו נראה: ונעשו שוים, אותם העשויים מאיזה בירורים, כמו אותם העשויים מבירורים אחרים, כשנתחברו נעשה ככל טבע הצריך להנהגת אצילות. ומה שהיו בו חלקים יותר - הוצרכה פעולה יותר להגיע לזה, אך כשהגיע הגיע. וכך הגיע מי שיש לו מעט בירורים במיעוט מלאכתו, כמו הרבה ברוב מלאכתו. ואין ניכר עוד מה שהוצרך מתחלה, אלא עתה שוים הם:
...because the selected parts are already joined together... Once joined together, their intrinsic nature became hidden and is now not visible. ...making the Partzufim equal... When the selected parts were joined together in each case, this produced a Partzuf with the full nature required for the governmental order of Atzilut. Whatever had more parts needed more labor to attain this state, but once it reached it, it reached it. (Similarly, it may take more to repair a vessel that is more seriously damaged, but having been repaired, it is no less functional than a vessel that was less severely damaged.) Thus a Partzuf made of few selected parts with minimal labor attained the same as one made of many parts with much labor. What was required at the outset is no longer recognizable because, inasmuch as they are Partzufim, they are all equal (in the sense of being built with the same structure – the human form). ## Segment 6
אותם העשויים מאיזה בירורים, כמו אותם העשויים מבירורים אחרים:
...those made from certain selected portions being similar to those made from other selected portions. # Klach Pitchei Chochma - Opening 84 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/84/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 84
פתח 84
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/84 ## Segment 1
התוצאה של חיבורי מ"ה וב"ן בעצם בנין הפרצופים:
The different parts of MaH and BaN in each Partzuf have a concealed influence – but outwardly all are equal. ## Segment 2
ענין חיברר מ"ה עם ב"ן לפי הבירורים שנעשו - ודאי שאינו דבר לבטלה. אלא אדרבא, נותן בפרצופים איכויות גדולות, אלא שהם נעלמים בהם. ואין נראה אלא מה שנעשה אחר הבירור. והסדר שניתן בהם לפעול - לפי הצורה שקבלו כבר כולם בהשואה אחת:
The way MaH is joined with BaN in the different Partzufim as a result of the process of selection and sorting that took place is certainly not without purpose. On the contrary, it gives the Partzufim important qualities – except that these are concealed within them. What is visible is only what was produced after the process of selection. And the order in which they are made to function depends on the identical form which all of them already have in common. ## Segment 3
אחר שאמרנו שאין ניכר בפרצופים חיבור מ"ה וב"ן, נבאר עכשיו שאף על פי כן אינה לבטלה, אלא יש לו ענין בהנהגה:
Although the way MaH and BaN are combined in the different Partzufim is not recognizable, it nevertheless has a purpose in the governmental order. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, ענין חיבור וכו', והוא שאין חיבור זה לבטלה. ח"ב, אלא שהם נעלמים, והוא לפרש איך אעפ"כ הם נעלמים:
This proposition consists of two parts. Part 1: The way MaH is joined with BaN... The way they are combined is not without purpose. Part 2: ...except that these are concealed... The resulting qualities are nevertheless concealed. ## Segment 5
חלק א: ענין חיבור מ"ה עם ב"ן לפי הבירורים שנעשו: ודאי שאינו דבר לבטלה, פירוש - בפרצופים עצמם, כי לא די שיהיה שורש להנהגה למעלה, אבל אי אפשר בלאו הכי, שלא יעשה רושם בפרצופים סיכום פג, כל הפרצופים שוים להיותם הנהגת האצילות. אך כדי להגיע לכך היה צריך בכל אחד דרך בפני עצמו - פרצוף שצריך פעולה רבה להגיע להנהגת האצילות, מורכב מחלקים רבים של מ"ה וב"ן, והצריך פחות - מורכב מפחות חלקים. הרכבות אלו הן הדרכים להגיע להנהגת האצילות. טבע הפרצופים לפי חיבורי מ"ה וב"ן אינו ניכר, אלא התפקיד שכל אחד נוטל בהנהגת האצילות. עצמם. וזה כי אם היה רק שורש אחד נעלם להנהגה, היה צריך להיות מדרגה אחת בפני עצמה, שממנה תצא מדרגה אחרת, שהיא האצילות. אך כיון שהפרצופים עצמם נבנים מזה, אם כן צריך שיהיה זה בפרצופים עצמם:
Part 1: The way MaH is joined with BaN in the different Partzufim as a result of the process of selection and sorting that took place... This refers to the interconnection we discussed earlier. ...is certainly not without purpose. In other words, the way they are joined together in each case is not without purpose in the Partzufim themselves. For the way in which MaH and BaN are combined is not merely the root of the governmental order above, for it cannot fail to leave some mark on the Partzufim themselves. If the way MaH and BaN are joined were merely one overall hidden root of the governmental order, this would have had to be a separate level by itself out of which another level – Atzilut – would have then emerged. (In that case, the Unknown Head would have been no more than an intermediary level out of which Atzilut as a whole developed and would not have needed to have expression in each individual Partzuf through the particular combination of MaH and BaN making up that Partzuf.) Since the Partzufim themselves are in each case built of unique combinations of different parts of MaH and BaN, the combination of the two is not merely a general preparation for the world of Atzilut but must have an influence on the Partzufim themselves. ## Segment 6
אלא אדרבא, נותן בפרצופים איכויות גדולות, ודאי בפרצופים עצמם יש ענין זה, אלא שאינו נראה כדלקמן:
On the contrary, it gives the Partzufim important qualities... The way MaH and BaN are combined has an effect on the actual Partzufim themselves, except that it is not visible. ## Segment 7
חלק ב: אלא שהם נעלמים בהם, פעולת הפרצופים עצמם יש בה שתי בחינות, בחינת מ"ה וב"ן, ובחינת הפרצוף מה שהם באצילות, השניה מתגלית, והראשונה נעלמת:
Part 2: ...except that these are concealed within them. The functioning of the Partzufim themselves has two different aspects. The first is how MaH and BaN are combined in each Partzuf. The second is how the Partzuf functions as a Partzuf in Atzilut. The latter aspect is revealed while the former is concealed. ## Segment 8
ואין נראה אלא מה שנעשה אחר הבירור, זהו העיקרי באצילות לפי עצמו. וזהו:
What is visible is only what was produced after the process of selection. This is the essential aspect in Atzilut itself. ## Segment 9
והסדר שניתן בהם לפעול, זה מה שנסדרו אחר בירורם. אך אחר בירורם הם כולם שוים. אם כן, סדר זה לא לפי שינויהם הולך, אלא לפי מה שהם שוים, והוא שאין נראה בו אלא מה שהולך לפי ענינו לבד, והשאר נעלם בו. וזה:
And the order in which they are made to function... This is the order in which they are arranged after their selection and purification. However, after this process of selection they are all equal. If so, this order is based not on the differences between them but rather on what they have in common. Accordingly, only what is compatible with this purpose is visible while the rest is concealed within it. ## Segment 10
לפי הצורה שקבלו כבר כולם בהשואה אחת, שלא נסדר זה בזמן הבירור לפי הבירור, אלא הוא סדר שלאחר הבירור, לפי מה שכבר נעשה, לכך הוא בהשואה אחת:
...depends on the form which all of them already have in common. For this was not ordered during the process of selection. Rather this is the order that held sway after the selection process as a result of what had already been done, and therefore all the Partzufim have the same form. (It is as if all are composed out of the same parts of MaH and BaN, each Partzuf being constructed out of 613 limbs.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 85 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/85/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 85
פתח 85
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/85 ## Segment 1
ענין רדל"א וספיקותיה [פה -פט]:
The Unknown Head (Openings 85-89) ## Segment 2
ההנהגה הנעלמת הוקבעה ברדל"א ותולדותיהם בפרצופים ושניהם נעלמים:
The root of the interconnections between MaH and BaN lies in the Unknown Head while the results are found in the Partzufim, and both are concealed. ## Segment 3
מקום ההנהגה לפי ענין התחברות של מ"ה עם ב"ן הוא ברישא דלא אתידע. ולפי מה שמתנהג בה - נולד הנהגה גדולה בפרצופים. אך בין היא ובין תולדותיה אינם מושגים ונודעים כלל. כי אם לפעמים נראות איזה תנועות בפרצופים, שאין שרשם נודע, ובאמת הם תלויות מכאן:
The location of the governmental order that depends on the interconnection of MaH with BaN is in the Unknown Head. The way this governmental order operates gives rise to a governmental order of major importance in the Partzufim. However, neither the underlying order nor its consequences are ascertainable or understandable in the least. Except that at times certain movements are seen in the Partzufim whose root is unknown, but the truth is that they derive from here. ## Segment 4
אחר שביארנו ענין ההנהגה הזאת של מ"ה וב"ן, עכשיו נבאר המקום שבו היא קבועה.
Having discussed this governmental order of MaH and BaN, we will now examine its location. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, מקום וכו', והוא מקום הנהגה זאת. ח"ב, אך בין היא וכו', והוא שמקום זה נעלם:
This proposition has two parts. Part 1: The location... This explains where this governmental order is located. Part 2: However... This location is concealed. ## Segment 6
חלק א: מקרם ההנהגה, והיינו כי לכל ענין יש מדרגה בפני עצמה שנעשה הענין ההוא, או שתהיה ספירה אחת מן הכללות, או פרט אחד מאחת מהן. וצריך שיהיה מקום שבו נקבע הענין ההוא, וענפיו ותולדותיו יהיו מתפשטים בכל מקום שיתפשטו. וזה דבר ברור, כי הלא כל אור הוא חוק אחד מן המדה העליונה שמאיר במאור ההוא, שכבר נקבע כך, שכל חוק - תראה אור אחד. אמור מעתה - כל חוק הוא אור אחד, כל ענין ההנהגה הוא חוק אחד, אם כן כל ענין ההנהגה הוא אור אחד:
Part 1: The location of the governmental order... Every function is carried out on its own level. This level will either be one of the overall Ten Sefirot or a particular aspect of one of them. There has to be a place in which the function in question is fixed, from which its branches and resulting consequences extend to every place where they reach. That each function has its own level should be quite clear, because each light (אור, ohr) is one law of the supreme attribute which shines through the luminary (מאור, ma’or) in question, since it has already been instituted that each law should shine as one light. (The entire governmental order comes to teach about the will of God, and therefore each law is a light.) Since each law is one light and the overall governmental order is a single law, it follows that the entire governmental order is one light on a level of its own. ## Segment 7
לפי ענין ההתחברות של מ"ה עם ב"ן: הוא ברישא דלא אתידע, היינו כי הפרצופים הם באצילות, אבל עתיק הוא למעלה מכולם, וראש לכולם, והוא המקום הראשון שנעשה חיבור של מ"ה וב"ן. כי צריך בודאי שיהיה נידון מיד ענין זה של התחברות. כי קודם שיתחיל, צריך שיקבע הדרך איך שיתחבר. ואחר שיהיה נקבע כך, אחר כך יהיה בכל המקומות שלמטה ממנו:
...that depends on the interconnection of MaH with BaN is in the Unknown Head. For the Partzufim are in Atzilut, but Atik is higher than all of them and is the head of all of them, and this was the first place where the joining of MaH and BaN occured. For the way they interconnect certainly has to be decided immediately at the outset, since before they start to join, it is necessary to lay down the pathway whereby the interconnection will be made. Once it has been laid down in this way, the same path will be followed in all the places lower down. ## Segment 8
ולפי מה שמתנהג בה - נולד הנהגה גדולה בפרצופים, פשוט כמ"ש במאמר שקודם זה:
The way this governmental order operates gives rise to a governmental order of major importance in the Partzufim. This should be clear in the light of our discussion in the previous Opening. ## Segment 9
חלק ב: אך בין היא ובין תולדותיה, מה שהיא עושה בפרצופים: אינם מושגים ונודעים כלל, זהו ענין דלא אתידע: כי אם לפעמים נראות איזה תנועות בפרצופים, שאין שרשם נודע, ובאמת הם תלויות מכאן, כל זה הוא ענין הספיקות, וכמ"ש:
However, neither the underlying order nor its consequences... i.e. what it brings about in the Partzufim ...are ascertainable or understandable in the least. This is why it is called the Unknown Head. Even though at times certain movements are seen in the Parztufim whose root is unknown, the truth is that they derive from here. This brings us to the subject of the uncertainties in the Unknown Head. # Klach Pitchei Chochma - Opening 86 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/86/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 86
פתח 86
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/86 ## Segment 1
ביאור ענין הספיקות דרדל"א:
The uncertainties in the Unknown Head and their consequences in the Partzufim: opposites that all exist ## Segment 2
כל מיני החיבורים שהיה אפשר להמצא בין מ"ה וב"ן - באמת נעשו. ועל פי כולם היא ההנהגה העיקרית הנעלמת. ויש חיבורים הפכיים, ואף על פי כן שניהם נמצאים, כי הפרצופים מורכבים כך, ומשניהם נמצאים איכויות בפרצופים. ולפי שליטתם למעלה - כך נעשה מה שנעשה בפרצופים, אך אינו מושג ונראה כלל. אלא שהשינוים הנמצאים בפרצופים בכמה מיני מצבים, ומקרים אחרים המתחדשים בהם - ידענו שהם יוצאים מזה. אך אין שום אחד רואה אותם מה שהם באמת:
All the different kinds of interconnections that could possibly exist between MaH and BaN were indeed made, and the essential concealed governmental order follows them all. There are ways of connecting that are opposite in nature yet even so, both connections exist – because this is the way the Partzufim are compounded, and both give rise to certain qualities in the Partzufim. The way these combinations rule above governs what happens in the Partzufim. However, this is not fathomable or visible in the least. Except that when we observe the differences found in the Partzufim in various different states and certain other changes that take place in them, we know that these derive from the way MaH and BaN are joined. However, no one sees them for what they truly are. ## Segment 3
אחר שפירשנו מקום ההנהגה של חבור זה, נפרש ענינים הפרטים שבמקום זה, והוא הענין הספיקות שבה:
Having explained the location of the governmental order arising out of this interconnection of MaH and BaN, we will now consider it in more detail and discuss the uncertainties contained in the Unknown Head. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כל מיני החיבורים, והוא ענין מה שיש ברדל"א לפי ענין זה שאמרנו של מ"ה וב"ן. ח"ב, ולפי שליטתם, והוא מה שנמשך בפרצופים מענין זה:
The proposition consists of two parts: Part 1: All the different kinds of connections... This explains what is contained in the Unknown Head as a result of the way MaH and BaN join together. Part 2: The way these combinations rule above... How this affects the Partzufim. ## Segment 5
חלק א: כל מיני החיכורים שהיה אפשר להמצא בין מ"ה וב"ן, כל זה הזכיר הרב זללה"ה בענין רדל"א, שהם ספיקות בענין חיבור מ"ה וב"ן. ושני דברים קשה לנו לכאורה על דבריו, א' - מה תועלת יש בידיעת הספיקות האלה. והשנית - כי הוא עצמו אומר, והוא מוכרח, שכמו הספיקות שיש ברדל"א - כך יש בכל שאר הפרצופים. ואם כן יקשה, מה טעם לקרוא לרישא הזאת רדל"א, אם כל שאר אצילות הוא גם כן כך - שאינו נודע.
Part 1: All the different kinds of connections that could possibly exist between MaH and BaN... This whole subject relates to the “uncertainties” (ספקות, sefeikot) discussed by the ARI of blessed memory in connection with the Unknown Head. These are uncertainties relating to the way MaH and BaN are joined (see Etz Chayim, Shaar Atik ch. 3ff). There are two apparent difficulties about these teachings. Firstly, of what benefit is it to know what these uncertainties are? Secondly, the ARI himself says – and it is necessarily the case – that just as there are uncertainties relating to the Unknown Head, so there are uncertainties in all the other Partzufim (ibid. ch. 5). If so, one could ask what reason there is to call this Head specifically the “Unknown Head” when all the rest of Atzilut is likewise unknown. ## Segment 6
והיינו יכולים לתרץ ולומר, שהיא הראשונה, שבה נולדים הספיקות בתחלה, ואחריה נמשכים באצילות. אך אין זה נראה לפי כוונת רשב"י זללה"ה, שנראה מדבריו באידרא - שקורא לרישא הזאת בשם זה לרוב גדולתה ויקרה, שעל כן היא נעלמת, שאמר, רישא דלא ידיע ולא אתידע. ואם כן, כל האצילות שוה, ומאי אולמיה, ומה יתרון לקרוא לרישא זאת בשם זה.
We could try to answer this by saying that this one is the first in the sense that it is in this Head that the uncertainties are first born, and only thereafter are they drawn into the other Partzufim of Atzilut. However, this does not seem consistent with the clear intent of the words of Rabbi Shimon bar Yochai of blessed memory. For in the Idra Zuta (288a) it is evident that he calls this Head by this name because of its tremendous greatness and glory, and this is why it is concealed. (The implication is not as we tried to answer, that this Head is the first and the root with respect to the uncertainties. Rather, it is that the Head is unknown because of its very greatness and glory, and this is why it cannot be grasped.) For he says: “The Head that does not know and is not known... that is not attached to Wisdom and not to Understanding...” If so, all of Atzilut is the same – so what special reason is there to call this Head by this name? (The same greatness and glory are also in the other Partzufim as well as uncertainties as to their composition.) ## Segment 7
אך הענין הוא, שרדל"א עומדת להנהגה אחת, שצורך אותה ההנהגה הוא להיות כך באלה הספיקות, וכדלקמן. ומפני כוחה ושליטתה נמצא בפרצופים אלה הספיקות גם כן. והם איזה ענינים בפרצופים מסתעפים מענינה, וכדלקמן. והענין הוא, שאין הספיקות ההם כמו ספיקות דעלמא, שאנו בספק אם יש דבר אחד, או אם אינו, אלא האמת הוא, כל מה שאנו מזכירים בספיקות - כל אותם הדברים ישנם באמת בה. ובזה תבין גם כן מהיכן לנו להסתפק בדברים האלה, בפרט בכל אותם הפרטים שהזכיר הרב זללה"ה, שלא היה לנו לאסוקי אדעתן כלל. בשלמא הספיקות גרידא, אם יש אורות וכלים דב"ן, וכל התלוי בזה - ממילא מספקא לן. אבל שאר דברי ספיקות - מהיכי תיתי להסתפק בהם כלל.
The answer is that the Unknown Head stands as a single governmental order which requires it to be this way with these uncertainties. And because of its power and control, these uncertainties are also found in the other Partzufim as aspects that develop as a result. The uncertainties we are talking about are not the normal kind of uncertainties where we are in doubt about whether something is or is not the case. With regard to the uncertainties discussed in relation to the Unknown Head, the truth is that all the different combinations of MaH and BaN do indeed exist (even though they appear contradictory). Bearing this in mind will help you to understand why it is that the uncertainties we are discussing arise, especially all the details discussed by the ARI of blessed memory, which we could not have conceived at all. Granted, there may be matters of doubt relating to the lights and vessels of BaN and all that depends on this. But as for all the other uncertainties relating to the detailed interconnections between MaH and BaN in the Unknown Head (Etz Chayim, Shaar Atik ch. 3) – what is the reason for the uncertainty? ## Segment 8
אלא הענין הוא, מה שהרישא הזאת עצמה, כפי מה שמשיגים בה, גורמת הספיקות האלה. כי פעם אחת נראה שיש בה כך, ופעם אחת יש בה כך. אך אם היתה נעלמת לגמרי, היינו אומרים בדיבור אחד לבד - שהיא ועניניה נעלמים ממנו, ולא היינו יורדים לפרטי הספיקות. אך הענין הוא כמ"ש, שאדרבא - כל הדברים האלה נראים ממנה, רק שאי אפשר לעמוד עליהם לקבוע דבר אחד בקביעות.
The reason is that it is this very Head itself – as far as we can have any knowledge of it at all – that causes these uncertainties. One moment it seems one way and another moment it seems different. If this Head were completely concealed, we could simply say in one word that its function is hidden from us without going into detail about what it is that is uncertain. However, as I have said, the fact is that all these different and contradictory aspects can be discerned. (They can only appear one after another but they exist simultaneously.) However, it is simply impossible to come to a definite conclusion and determine any one facet with absolute certainty. ## Segment 9
וזה כמו ששמעת כבר, שכל ההנהגה היא אור אחד, שבראות האור ההוא מבינים ההנהגה או הענין ההוא. והנה רדל"א הוא מין אור אחד הולך ברצוא ושוב, שנראים בה כל הענינים האלה, ואי אפשר לעמוד על שום אחד מהם. והיינו שהראיה בה היא מסופקת, בלא שום קבע, שנראה רגע אחד שהוא דבר אחד, ואם מסתכלים באותו הענין יותר - נראה שאינו כך, אלא בדרך אחר מתחלף ממנו, וכדלקמן:
For as you have already heard (Openings 6-7), each governmental order is one light through seeing which it is possible to understand the governmental order or aspect in question. Now this Unknown Head is one kind of light traveling in the mode of “running and returning” (Idra, ibid.) in which all these different aspects can be seen but it is impossible to gain a definite grasp of any one of them. What one sees is uncertain and without any stability, because one moment it appears one way, but on further examination it looks different. ## Segment 10
באמת נעשו, והיינו כי אלה הם כל הדרכים שיכול הטוב להתפשט, להחזיר הרע לטוב, וזה פשוט. כי אם היה חסר חיבור אחד, הרי תיקון אחד היה חסר, וצריך שיהיה הכל מתוקן. אדרבא, כח הצירוף הוא מצרף דבר לדבר בפרטות, כל חלקיהם עם כל חלקיהם:
...were indeed made... For these combinations of MaH and BaN are all the different ways in which goodness can spread in order to bring evil back to good. Clearly if a single interconnection had been missing, one repair would have been lacking, whereas everything must be repaired. On the contrary, it is the power to create different combinations that joins one thing to another detail by detail until all the different parts are joined to each other in every possible way. ## Segment 11
ועל פי כולם היא ההנהגה העיקרית הנעלמת, אותה הנהגה שאמרנו - חוקותיה הם אלה החיבורים. והיינו כמו שלהנהגה המגולה יש חוקים פרטים, שהם החוקים של הפרצופים וכל התלוי בהם, שהם סדרים המספיקים להנהיג כל נמצא, וכל ענין בהנהגה ההיא, כך בהנהגה הזאת הנעלמת יש חוקים פרטים, שהם מספיקים להנהיג את הכל בה, ואלה הם החיבורים האלה.
...and the essential concealed governmental order follows them all. These combinations of MaH and BaN constitute the laws of the concealed governmental order we are discussing. Just as the revealed governmental order is made up of detailed laws – the laws of the Partzufim and all that depends on them, these being orders sufficient to govern all that exists in every aspect of their government – similarly, this concealed governmental order consists of detailed individual laws sufficient to govern everything within it. These laws are the combinations of MaH and BaN. ## Segment 12
ותראה ההפרש שבין הנעלמת והנגלית, הנגלית נראים כל העניניה, כל אחד בפני עצמו, וקובעים אנו שישנם כולם. אך הנעלמת - אין נודעים עניניה, אלא חוקותיה נודעים מכח הספיקות. לפי שרואים בכמה מיני דרכים - נדע שכל הדרכים ההם ישנם. אך אי אפשר לקבוע, בהסתכל בה, שום דבר. כי אדרבא, ההלכות מדבר אל הפכו:
The difference between the concealed and revealed orders is that in the case of the latter, all its different aspects are visible individually and we are certain that they all exist. But the different aspects of the concealed order are not known with the same certainty. Rather, its laws are known only as uncertainties. (The laws, which are all the different possibilities of repair and damage, derive from all the possible combinations of MaH and BaN. What is unknown is which of the possible combinations functions and when. See Etz Chayim, Shaar Atik ch. 5: “...there are uncertainties without end”.) Seeing various kinds of pathways, we know that all these pathways exist. However, it is impossible to determine anything with certainty when looking at this Head because things keep turning into the opposite. (It is impossible to formulate an all-encompassing law to explain the entire governmental order because it depends on which roots of the creation need to be repaired, and they are unknown to us.) ## Segment 13
ויש חיבורים הפכיים, וזה פשוט, בדרך הצירוף, שכל הפשוטים מתרכבים כל אחד עם כולם. נמצא חיבוריהם הפכיים ממש:
There are ways of connecting that are opposite in nature... i.e. in the way they are combined, for every element is joined with all the others. Their interconnections are thus literally the opposite of one another. (Simple elements can be combined in opposite ways.) ## Segment 14
ואף על פי כן שניהם נמצאים, ואין זה קושיא, כי שניהם נמצאים, להיות שולט כל אחד בנושא בפני עצמו. והפרצופים גם כן יש בהם איכויות מזה ואיכויות מזה. וזהו:
...yet even so, both connections exist... i.e. both of the contrary and opposite combinations. And this is not problematic, because both exist in order for each to rule over one aspect by itself. The Partzufim also have qualities deriving from one combination of MaH and BaN and qualities from the other. ## Segment 15
כי הפרצופים מורכבים כך, ומשניהם נמצאים איכויות בפרצופים, אך לפעמים שולט כח ואיכות אחד, ולפעמים כח ואיכות אחר:
...because this is the way the Partzufim are compounded, and both give rise to certain qualities in the Partzufim. However, sometimes one power and quality rules, and sometimes another. ## Segment 16
חלק ב: ולפי שליטתם למעלה - כך נעשה מה שנעשה בפרצופים, כי כיון שאמרנו שיש חיבור לפרצופים עם החיבורים ההם, ושמן החיבורים ההם נמצאים איכויות בפרצופים, לפי שינוי שליטת החיבורים, צריך שישתנו שליטת האיכויות בפרצופים: אך אינו מושג ונראה כלל, היינו שזה השורש אינו נודע, כי אינו מתגלה:
Part 2: The way these combinations rule above governs what happens in the Partzufim. As we have said, the Partzufim are bound up with these interconnections between MaH and BaN, which give rise to certain qualities in them. It follows that a change in the ruling combinations will lead to change in the qualities ruling in the Partzufim. However, this is not fathomable or visible in the least. In other words, this root is not known, because it is not revealed. ## Segment 17
אלא שהשינוים הנמצאים בפרצופים - לפי שהשינוים - רואים אותם בפרצופים: בכמה מיני מצבים ומקרים אחרים המתחדשים בהם, ר"ל שלפעמים נראה בפרצופים שליטת אורות ותיקונים, ולפעמים חסרונות. והיינו כל אותם הענינים המפורשים בספיקות בדברי הרב זללה"ה, שהם ענינים במצב שלהם, או באיזה ענין אחר המפורש שם: ידענו שהם יוצאים מזה, זהו מה שאנו אומרים - שרישא דלא אתידע הוא שורש לזה הענין, ר"ל שאלה השינויים נמשכים ממנה:
Except that when we observe the differences found in the Partzufim... For the differences are visible in the Partzufim. ...in various different states and certain other changes that take place in them... For sometimes lights and repairs are seen to hold sway in the Partzufim and sometimes deficiencies. These are the changes in the states and functioning of the Partzufim as discussed in the teachings of the ARI of blessed memory in connection with these uncertainties. ...we know that these derive from the way MaH and BaN are joined. The Unknown Head is the root of all this – i.e. these changes derive from there. ## Segment 18
אך אין שום אחד רואה אותם מה שהם באמת, כיון שהשורש אינו נראה, אי אפשר להשיג אותם באמת ולבוא עד תכונתם:
However, no one sees them for what they truly are. Because this root is not visible, it is impossible to grasp and understand their true nature. # Klach Pitchei Chochma - Opening 87 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/87/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 87
פתח 87
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/87 ## Segment 1
ברדל"א שולטים כל החיבורים בבת אחת:
The different combinations in the Unknown Head rule as one all the time and are unfathomable. ## Segment 2
על פי כל החיבורים האלה נמצאים כל המעשים שנעשו ושנעשים בעולם. כי לא יהיה מה שלא הושרש כאן, לא תיקון ולא קלקול. ועל פי כל החיבורים האלה מתנהגים כל הדברים לפי מעשה התחתונים, והולכים כל הדברים להיות נקבעים בנצחיות, כל דבר ודבר על פי כל הדברים כולם שנעשו כבר, בין המשתוים, ובין המתנגדים, וההפכיים. על כן כל החיבורים האלה שולטים בכל שעה. וסובבת ההנהגה מזה לזה בכל דבר, מענין לשוה אליו, מענין להפכו, למתנגד לו, להיות כל ההנהגה בכל חלק. וכן מתחלפים המצבים ברצוא ושוב בפרצופים. ואין מבין ומשיג אלא מה שמתגלה לפי הסדר והחק הנראה בפרצופים. אבל מקור הדבר תלוי בחיבורים אלה, וזה אינו מתגלה ונודע כלל:
All the deeds that have been and are being done in the world are subject to these interconnections. For anything that was not rooted here, be it a repair or damage of some kind, will not come about. All things are governed in accordance with all these combinations, depending on the deeds of the lower creations. And everything is going to be fixed in eternity, every single thing in accordance with everything that has already been done, whether they be equivalent, contrary or opposite to one another. Therefore all these combinations have control all the time, and the government turns from one to the other in each thing, shifting from one aspect to another that may be similar, contrary or opposite to the first, because the entire governmental order exists in each part. And the states of the Partzufim shift correspondingly in the mode of “running and returning”. And no one can understand or grasp anything except what is revealed through the order and law visible in the Partzufim. But the source of the matter lies in these combinations, and this is not revealed or known at all. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין כל החיבורים האלה שברדל"א, עכשיו צריך לפרש מה התועלת בכל זה:
Following our discussion of these interconnections in the Unknown Head, we must now explain their significance. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ג'. ח"א, ע"פ כל החיבורים, והיינו שכל המעשים תלוים בחיבורים האלה. ח"ב, ועל פי כל החיבורים, שכל ההנהגה היא על פי זה. ח"ג, על כן כל החיבורים וכו', והוא שכולם שולטים תמיד:
This proposition consists of three parts. Part 1: All the deeds... All deeds are subject to these interconnections. Part 2: All things are governed... The entire governmental order follows accordingly. Part 3: Therefore... All these different combinations hold sway continually. ## Segment 5
חלק א: על פי כל החיבורים האלה נמצאים כל המעשים שנעשו ושנעשים בעולם, היינו בסוד הידיעה, שבה יש כל מה שעתיד להיות בדרך ההוא עצמו: כי לא יהיה מה שלא הושרש כאן, לא תיקון ולא קלקול, כי מה שלא היה בידיעה - לא בא לעולם:
Part 1: All the deeds that have been and are being done in the world are subject to these interconnections. The mystery of God’s knowledge is that it contains everything that is going to happen in the very way it will happen. For anything that was not rooted here, be it a repair or damage of some kind, will not come into being. For what is not included in this knowledge (i.e. in the possibilities already prepared in the Unknown Head) will never come about. ## Segment 6
חלק ב: ועל פי כל החיבורים מתנהגים כל הדברים לפי מעשה התחתונים, כי הנה ההנהגה מבטת תמיד על הכלל, כמ"ש. וכל מעשה שמתחדש, מקבל ממנו התפעלות - כל העבר וכל העתיד וכל ההווה, ותולדת המעשה ההוא אינה מתבטלת עוד, כמ"ש, אלא נרשמת להיות לנצח נצחים. אם כן כך הוא הסדר, כל המעשה העולה מבני האדם - מגיע כאן אל מקומו, שכבר יש לו בכאן כולם, ושם מתפעלים ממנו כל הענינים כולם, עבר עתיד והווה, שכולם כלולים כאן. ומכח ההתפעלות הזה, אחר כך נסדר בפרצופים מה שנסדר לפי סדר האצילות, להוציא לפועל בעולמות:
Part 2: All things are governed in accordance with all these combinations, depending on the deeds of the lower creations. For the governmental order always takes into account the overall totality (see Opening 78). Thus every new deed has an effect on all the past, all the present and all the future. The result of that deed will never cease to exist, as I have already discussed, but is registered to exist for ever and to all eternity. Thus the way things are arranged is as follows: every deed performed by man reaches its place here, because all of them are already here. (In the Unknown Head are all the deeds of the past, present and future.) Here all the different aspects, past, present and future, are affected by this deed, because all of them are included here. Through the power of the deed’s effect, the Partzufim, following the order of Atzilut, are afterwards arranged in such a way as to act in the worlds. (The influence is mutual: the deed affects the Unknown Head, which in turn affects the Partzufim.) ## Segment 7
והולכים כל הדברים להיות נקבעים בנצחיות, הוא מ"ש למעלה, שכל מעשה נשאר קיים לצורך השלמות, שיגלה אחר כך לתענוג נצחי לנשמות: כל דבר ודבר על פי כל הדברים כולם שנעשו כבר, הוא מ"ש, שהכל מתפעלים מן הכל: בין המשתוים, ובין המתנגדים, וההפכיים, שהם ג' מינים שיכולים לימצא:
And everything is going to be fixed in eternity... As stated above, every deed endures for the sake of the perfection destined to be revealed afterwards for the eternal delight of the souls. (The souls will enjoy the perfection of the governmental order that will be revealed through that deed.) ...every single thing in accordance with everything that has already been done... As we have said, everything is affected by everything. ...whether they be equivalent, contrary or opposite to one another. These are the three possible kinds. ## Segment 8
חלק ג: על כן כל החיבורים האלה שולטים בכל שעה, פירוש - שאר האורות כל אחד שולט בפני עצמו בזמן שלו, אבל אלה שולטים בכל שעה, כי בכל מעשה מתפעלים כולם בבת אחת: וסובבת ההנהגה מזה לזה ככל דבר, מענין לשוה אליו, מענין להפכו, למתנגד לו, זאת היא המראה המסופקת שנראית ברדל"א, כי ההנהגה סובבת בה מענין לענין בכל הענינים כולם, עד שתמיד נראים כל מיני החיבורים -: להיות כל ההנהגה בכל חלק:
Part 3: Therefore all these combinations have control all the time... In the case of the other lights in the other Partzufim of Atzilut, each one holds sway by itself in its own time. However those in the Unknown Head hold sway all the time, for in every deed they are all affected simultaneously. ...and the government turns from one to the other in each thing, shifting from one aspect to another that may be similar, contrary or opposite to the first... This is the uncertain appearance seen in the Unknown Head, for in it the government turns from aspect to aspect in all the different aspects, so that all different kinds of combinations are seen constantly. ## Segment 9
וכן מתחלפים המצבים ברצוא ושוב בפרצופים, היינו אותם האיכויות שזכרתי: ואין מבין ומשיג אלא מה שמתגלה לפי הסדר והחק הנראה בפרצופים, שאין השגה בהתחלפות זה, אלא בסדר הפרצופים. אך זה נקרא סדר רדל"א, כי ממנה הוא נמשך, ואינו ניתן להוודע: אבל מקור הדבר תלוי בחיבורים אלה, וזה אינו מתגלה ונודע כלל, כך היא המדה, הדבר הנעלם - מתגלה ממנו איזה ענף, אך השורש הוא נשאר תמיד בהעלם:
...because the entire governmental order exists in each part. And the states of the Partzufim shift correspondingly in the mode of “running and returning”. These different states give rise to the different qualities found in the Partzufim, as mentioned in the previous Opening. And no one can understand or grasp anything except what is revealed through the order and law visible in the Partzufim. The only grasp we have of these changes is as it is expressed in the order of the Partzufim. However, it is called the order of the Unknown Head, because it is from here that it derives, but this cannnot be known. But the source of the matter lies in these combinations, and this is not revealed or known at all. The rule is that a branch of something that is concealed may be revealed, but the root itself always remains concealed. # Klach Pitchei Chochma - Opening 88 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/88/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 88
פתח 88
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/88 ## Segment 1
ברדל"א נמצאים כל החיבורים והספיקות הם בראיתה:
The Unknown Head contains all the interconnections; the uncertainty lies in trying to grasp it. ## Segment 2
רישא דלא אתידע היא הארה אחת שבה עומדים כל החיבורים האלה של מ"ה וב"ן. אך היא הארה שאינה מושגת, ואין עומדים עליה כלל. ומי שמביט בה, נשאר בכמה מיני ספיקות, שאין נראה שיהיו בה כל מיני חיבורים, אלא היא מין הארה אחת שאי אפשר לעמוד עליה. ובאמת אין נראה מה שיש בה, כי לפעמים נראה שיש בה חיבור זה, ולפעמים נראה שיש בה חיבור אחר, ואפילו הפכי מזה.
The Unknown Head is a single radiation containing all these interconnections of MaH and BaN. However, it is a radiation that is impossible to grasp or understand at all. Looking at it leaves one with various kinds of uncertainties, because it does not seem as if it would contain all kinds of interconnections – it is a kind of radiation that is impossible to understand. And in truth, what it contains is not apparent, because sometimes one interconnection appears to exist in it and sometimes a different interconnection that may even be opposite to the first. ## Segment 3
ונמצא שאפילו שכבר ידענו שיש בה כל החיבורים - ההארה עצמה עומדת בדרך שאין עומדים עליה, ונראה שהוא בדרך אחד, ונראה שהוא בדרך אחר. ומכח זה אין יודעים הנהגתה. כי בדבר אחד עצמו שיש למטה באצילות - אם נלך אחריו למצוא שרשו ברישא הזאת, הרי לא מצאנו ידינו ורגלינו, כי לא נוכל לדון בה כלום. אלא נראה שהוא כך, ונראה שהוא כך, בדרך שאי אפשר לעמוד בה, ולכן נקרא רדל"א:
Thus although we already know that it contains all the different interconnections, the radiation itself nevertheless stands in such a way that it is impossible to understand. First it appears one way, then differently. As a result, the way it governs is unknown. For if we were to try to follow a single thing that exists below in Atzilut and trace its root in this Head, we would not be able to find our arms and legs – we would be unable to determine anything about it. First it appears like this, then it appears like that – in such a way that it is quite impossible to understand it. This is why it is called the Unknown Head. ## Segment 4
זה תירוץ למה שנראה קשה, שלפי מה שאנו אומרים - אין בה ספיקות, אלא הכל בה:
This answers an apparent difficulty, because according to what we are saying there should not be any uncertainties since it contains everything. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, רדל"א היא הארה. ח"ב, ונמצא שאפילו שכבר וכו':
The proposition has two parts. Part 1: The Unknown Head... Part 2: Thus although... ## Segment 6
חלק א: רדל"א היא הארה אחת:שבה עומדים כל ההיבורים האלה של מ"ה וב"ן, שהוא אור שאינה מושג כמו שאר האורות. וזאת היא תשובה למה שנראה קשה - שלא היה לנו לומר שיש בה ספיקות, אדרבא, נאמר שיש בה ודאי כל החיבורים. אך הענין הוא, כי על ההשגה אנו מדברים, שהמשיג אותה בהארתה - לא יוכל לעמוד באורה: אך היא הארה שאינה מושגת, ואין עומדים עליה כלל, היא בראיתה. וזהו:
Part 1: The Unknown Head is a single radiation containing all these interconnections of MaH and BaN. It is a light that cannot be grasped in the same way as the other lights. And this is the answer to something that may appear problematic. For it might seem as if there was no need to say that there are uncertainties about it. Should we not have said rather that it certainly contains all the interconnections? The explanation is that we are not talking about what is intrinsic in the Head itself but rather about our ability to grasp and understand it: one who attains a perception of the radiance of this Head cannot determine how to understand this light. However, it is a radiation that is impossible to grasp or understand at all. I.e. when looking at it. ## Segment 7
ומי שמביט בה נשאר בכמה מיני ספיקות, כי הספק נופל במי שמביט בה ובאורותיה: שאין נראה שיהיו בה כל מיני חיבורים, אף על פי שאנו אומרים יש בה הכל, אינו כך דרך ראיתה: אלא היא מין הארה אחת שאי אפשר לעמוד עליה, היינו שטבע הארה עשוי כך, וכדלקמן: ובאמת אין נראה מה שיש בה, שגם [נ"א, שורש] ממה שיש בה אינו נראה כלל: כי לפעמים נראה שיש בה חיבור זה, ולפעמים נראה שיש בה חיבור אחר, ואפילו הפכי מזה:
The reason is that Looking at it leaves one with various kinds of uncertainties... The uncertainty is in the observer gazing at this Head and its lights. ...because it does not seem as if it would contain all kinds of interconnections... Even though we say that it contains everything, this is not the way it appears when one looks at it. Rather ...it is a kind of radiation that is impossible to understand. In other words, this is the intrinsic nature of this radiation. And in truth, what it contains is not apparent... Even what it contains is not seen at all – even when we think we understand, we afterwards see that we have not understood it. ...because sometimes one interconnection appears to exist in it and sometimes a different interconnection that may even be opposite to the first. ## Segment 8
חלק ב: ונמצא שאפילו שכבר ידענו שיש בה כל החיבורים - ההארה עצמה עומדת בדרך שאין עומדים עליה, ונראה שהוא בדרך אחד, ונראה שהוא בדרך אחר, פירוש - אינו קשה מה שהקשינו למעלה, לפי שהארה עצמה היא הארה בלתי נודעת: ומכח זה אין יודעים הנהגתה, אם תאמר מה תועלת בספק זה, כיון שכבר ידענו שיש בה הכל. התועלת הוא - שהשליטה וההנהגה אין יודעים:
Part 2: Thus although we already know that it contains all the different interconnections, the radiation itself nevertheless stands in such a way that it is impossible to understand. First it appears one way, then differently. The apparent problem we raised above is not really a problem – because the radiation itself is one that is intrinsically unknowable. As a result, the way it governs is unknown. If you ask what is gained from this uncertainty since we already know that this Head contains everything, the answer is that it is the mode of government ruling at any specific time that we do not know. ## Segment 9
כי בדבר אחד עצמו שיש למטה באצילות - אם נלך אחריו למצוא שרשו ברישא הזאת, הרי לא מצאנו ידינו ורגלינו, כי לא נוכל לדון בה כלום, הלא כיון שהוא שורש לאצילות - היה צריך שנוכל להתעלות מן הענף אל השורש, ונשיגהו. אבל לפי שהיא מסופקת - אין משיגים אותו. כי על כל דבר מסתפקים אם השליטה היא מצד זה או מצד זה, פירוש - מצד חיבור זה או מצד חיבור אחר. כי דבר זה אין אנו עומדים עליו, אלא נראה כאילו הוא שניהם, וזה ודאי אינו. כי הלא לכל דבר יש מקום פרטי, וזה המקום הוא מסופק, נראה שכל המקומות הם, דהיינו בתחלה נראה דבר אחד, וכשמביטים עליו - נראה שהוא דבר אחר, ואי אפשר לקבוע. וזהו:
For if we were to try to follow a single thing that exists below in Atzilut and trace its root in this Head, we would not be able to find our arms and legs – we would be unable to determine anything about it. We might have thought that since this Head is the root of Atzilut, we should have been able to ascend from the branch (=Atzilut) to the root (=the Unknown Head) and thereby grasp it. However, because our perception of the root is uncertain, we are unable to grasp it. If we try to trace anything to the root, we are always left uncertain as to whether it lies on one side or another – i.e. in one given interconnection or another. This is impossible to determine, because it looks as if both combinations rule, yet this is certainly not the case. For everything surely has its own particular place – the entire governmental order runs through one particular aspect at any given time. It is the place in the source, the ruling combination in which any given aspect of Atzilut is rooted, that is uncertain – because it looks as if it could be all of them. At first it looks like one thing, but on further examination it looks like something else, and it is impossible to come to a definite conclusion. ## Segment 10
אלא נראה שהוא כך, ונראה שהוא כך, בדרך שאי אפשר לעמוד בה, ולכן נקרא רדל"א, אם לא היה נראה בו כלום, היינו אומרים שנעלמת, וכמ"ש. אבל נראה כך, ונראה בדרך אחר מיד, עד שאין שום אחד יכול לעמוד בה:
First it appears like this, then it appears like that – in such a way that it is quite impossible to understand it. This is why it is called the Unknown Head. If nothing at all were visible in it, we would have said it is concealed. However, it is seen – but first it seems one way, and then immediately afterwards it seems different, so that no one can understand it. # Klach Pitchei Chochma - Opening 89 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/89/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 89
פתח 89
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/89 ## Segment 1
הספיקות נולדים מהמראות שברדל"א המכחישות זו את זו:
The difference between the Dew of Bedolach and the Unknown Head ## Segment 2
יש הפרש בין ענין טלא דבדולחא דמתחזיין כל גוונין בגוה לענין רדל"א. כי טלא דבדולחא מראה שיש בה כל הגוונין ביחד. אך זאת מראה שהוא דבר אחד, ומיד נראה שאינו דבר זה, אלא היפך ממה שראינו. והיא עומדת תמיד בהתחלפות זה, ויראה ההן והלאו ברגע אחד. ואין משיגין בה אפילו זה - שיהיה ההן והלאו. אלא אין עומדין בה כלל, שלפעמים נראה שיש בה ההן, ומיד נראה שאינו כלל:
There is a difference between the nature of the Dew of Bedolach “in which all colors are seen” and the Unknown Head. For the Dew of Bedolach is seen to contain all the colors together. However this Head appears to be one thing and then immediately afterwards it seems to be not this but the very opposite of what we saw. It remains in this state of constant transmutation in which the yes and the no appear at one and the same moment – yet we cannot even grasp how the yes and the no can both apply. It is simply impossible to attain any certainty about it, because sometimes it appears as if it contains the yes and then immediately afterwards it looks as if that is not the case at all. ## Segment 3
יש הפרש בין ענין טלא דבדולחא דמתחזיין כל גוונין בגוה לענין רדל"א, עדיין קשה למה נקראת מסופקת, יהיה כמו טלא דבדולחא שיש בה כל גוונין, שכך נאמר בזאת. התשובה כדלקמן:
NOTE The bedolach stone – a gleaming crystal – is mentioned in Genesis 2:12, while in Numbers 11:7 the color of the manna is compared to that of the bedolach. The Idra Rabba (128b) describes the appearance of the dew descending from the Head of Arich Anpin as being “white like the color of the bedolach stone, in which all colors are seen”.There is a difference between the nature of the Dew of Bedolach “in which all colors are seen” and the Unknown Head. Why this Head is said to be a matter of doubt and uncertainty may still seem problematic. Why is it not like the Dew of Bedolach, which contains all the colors – for the same is said about this Head. The answer is as follows. ## Segment 4
כי טלא דבדולחא מראה שיש בה כל הגוונין ביחד, זה פשוט כמו שמפורש בזוהר, שיש בה החסד והדין. וכן רואים בבדולח כל הגוונין, שאין אחד מכחיש חבירו. אך בכאן נראים הדברים מכחישים זה את זה:
For the Dew of Bedolach is seen to contain all the colors together. As explained in the Zohar, it clearly contains both Kindness and Judgment: “It is white, but a red color is visible in the white...” (Idra Rabba 128b and see 132b). Thus all the colors are visible in the bedolach stone: no one color rules out another. However here in the Unknown Head, one thing rules out another. ## Segment 5
אך זאת מראה שהוא דבר אחד, ומיד נראה שאינו דבר זה, אלא היפך ממה שראינו, שנראה כאילו טעינו במראה הראשון, שאינו כך כמו שראינוהו, אלא בדרך אחר: והיא עומדת תמיד בהתחלפות זה, זה פשוט לפי ענין ההנהגה שזכרנו למעלה:
However this Head appears to be one thing and then immediately afterwards it seems to be not this but the very opposite of what we saw. It seems as if we were mistaken in how we saw it at first, and that it is different from the way we saw it. It remains in this state of constant transmutation... This is clear as discussed in the previous Opening in connection with the impossibility of determining the source of the mode of government. ## Segment 6
ויראה ההן והלאו ברגע אחד, דהיינו ההפכים, שאחד מכחיש את חבירו:
...in which the yes and the no appear at one and the same moment... These are the opposites: the one contradicts the other. ## Segment 7
ואין משיגים בה אפילו זה - שיהיה ההן והלאו, לא שנשיג שיש בה שני דברים אלה, שעדיין לא היה כאן ספק. אלא שבתחלה רואים, ואחר כך נראה שאותו הענין עצמו אינו כך כלל, שלא היה כך. וזהו:
...yet we cannot even grasp how the yes and the no can both apply. It is not that we are able to understand that both of these two opposites are contained in it, for that could not yet be considered an uncertainty. Rather, the uncertainty lies in the fact that first we see it in one way but then afterwards it seems as if it was not that way at all. Accordingly – ## Segment 8
אלא אין עומדין בה כלל, שלפעמים נראה שיש בה ההן, ומיד נראה שאינו כלל, ועיקר הענין, שכל החיבורים עומדים בפנימיותה בהעלם. אך היא מזדהרת בסוד שליטתה, וזהו העיקר, כי שליטתה תלוי בהזדהרה. והזוהר הזה - מה שאין אנו מבינים מהיכן הוא יוצא, שנראה כך ונראה כך, ואין מבינים אותו. והנה תמצא שמה שבפנים - אינו אפילו נראה, ומה שאפשר להשיג - הוא הזוהר, וגם זה הוא מסופק ואינו נודע. לפיכך נקראת רדל"א:
It is simply impossible to attain any certainty about it, because sometimes it appears as if it contains the yes and then immediately afterwards it looks as if that is not the case at all. The essence of the matter is that all the interconnections stand concealed within the interior of this Head. However the Head radiates through the mystery of its rulership, and this is essentially what determines the direction of the governmental order. For the power which the Head exercises depends on the way it shines. The radiant splendor (זוהר, zohar) which shines forth from the light contained within the interior of the Head that is not Known is what rules at any given time. However, we are unable to grasp the nature of this radiant splendor, let alone the interior light itself. The reason why we cannot understand the nature of this radiant splendor and from where it derives is that one moment it seems one way and then it seems different and it is therefore impossible to understand. We thus conclude that what is within is not even seen, while even that which can be perceived – i.e. the radiant splendor – is also a matter of uncertainty and is not known. This is why it is called the Unknown Head. # Klach Pitchei Chochma - Opening 9 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/9/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 9
פתח 9
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/9 ## Segment 1
הספירות נראות בתמונות רוחניות:
The form in which the Sefirot appear is spiritual, yet even this is not part of their intrinsic essence but only the form in which they appear when seen through the “looking glass” of Malchut. ## Segment 2
אף על פי שנראים הדמיונות בספירות, אף על פי כן אין נראה צורה כצורה גשמית ח"ו, אלא נראה ענין אחד שמובן בו כאילו רואים הצורה ההיא למטה. וזה נקרא ראיית הנשמה, שאין ראייתה כראיית הגוף. ולכן אין צריך שהנושאים יהיו לפי ראיית הגוף, אלא מציאות הארה אחת, שמובן בה ענין העגול, אם הנראה הוא עגול או יושר, אם הוא יושר, וכן כל שאר התמונות. ולא שתיראה הצורה הגשמית. ואפילו הצורה הרוחנית ההיא אינה עצמית בספירות כלל, אלא בסוד מלכות, המראה הכחות בדרך הזה:
Although the Sefirot appear in the form of likenesses, even so, the form seen is not like a physical form. What is seen is something that is understood as if one saw that form in the lower world. This is called the vision of the soul, whose vision is not like the vision of the body. Accordingly, the subjects of the prophetic vision do not necessarily appear in the same way as the corresponding physical objects would appear to the physical eye. What is seen by the soul is a shining light that is understood as a circle (igul) if what is seen is “circular”, or as a straight line (yosher) if what is seen in the vision is “straight”. The same applies to all the other forms or images seen by the soul: it is not that the actual physical form is seen. Even the spiritual form that is seen is not of the intrinsic essence of the Sefirot themselves, but only the way they appear through Malchut, which shows these powers in this way. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין הדמיונות שבספירות, עתה נבאר איך אפילו החזון הזה אינו כצורה הגשמית:
Having explained the forms in which the Sefirot appear, we will now explain how even this vision is not a vision of a physical form. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, אע"פ שנראים, והיינו שאין הדמיונות בספירות כצורות הגשמיות. ח"ב, ואפילו הצורה, והוא שאפילו הצורה הדקה אינה כי אם רצונית:
The proposition has two parts: Part 1: Although the Sefirot... The forms in which the Sefirot appear are not like physical forms. Part 2: Even the spiritual form that is seen... Even this subtle form is not intrinsic to the Sefirot but was purposely chosen. ## Segment 5
חלק א: אף על פי שנראים הדמיונות בספירות, אף על פי כן אין נראה צורה כצורה הגשמית ח"ו, זהו מה שנאמר, "כי לא ראיתם כל תמונה", כי זה ודאי מן הנמנע - שאפילו בדרך דמיון יראה הכבוד העליון בצורה גשמית כלל. כי אפילו בנשמה אין יש צורה גשמית כלל, כל שכן בכבוד העליון. ועל כן לא יתכן שיראה למעלה אריה או שור, או אדם, או עיגול, או קו. והוא מה שכתוב, "ותמונה אינכם רואים זולת' קול". אלא הראייה הוא ראיית נשמה, שהוא יותר הבנה מראייה. פירוש - שאינה רואה הדברים מצד צורתם, אלא מצד מציאותם. והנה השכל מצייר מעצמו ציור הדבר אשר ראה או אשר חשב. ומי שהיה רואה הנשמה - היה רואה הציור ההוא שם.
Part 1: Although the Sefirot appear as forms and likenesses, even so, the form that appears is not like a physical form. Thus Moses said to the Children of Israel, “For you did not see any form” (Deuteronomy 4:15). For it is certainly impossible that the Supreme Glory could appear even symbolically in any physical form or likeness whatever. For even the soul has no physical form whatever, let alone the Supreme Glory. It is therefore not possible that the physical form of a lion or an ox or a man or a circle or a straight line would appear in the upper realm. Thus it is written: “But you saw no form, only a voice” (ibid. 4:12). The vision we are talking about is the vision of the soul, which means understanding rather than vision in the physical sense. The soul does not see what it sees as external physical forms. Rather, the prophet’s soul gains insight into the true spiritual essence of what he “sees”, after which his intellect forms a mental picture or image of it. If one could see into the prophet’s soul, one would see that subtle mental or spiritual picture there. ## Segment 6
שמא תאמר שיהיה השכל מצויר בציור הדבר ההוא בגשמיותו - אינו כך, אלא כחותיו מסודרים בו בסדר אחד שר"ל אותו הדבר שנצטייר בו. כך הספירות הם אורות מסודרים בסדר רוחני, שמבינים באותם הסדרים, עיגולים, או יושר או בקיעות, או עליות וירידות, וכיוצא. ולא שיהיה כצורה ההיא ממש, אלא שמבינים אותה כך.
If you say that the intellect forms a mental picture of something seen by the soul in some physical form (e.g. an actual circle), it is not so. What the soul sees are the powers of the spiritual realm arranged in a certain order that is expressed in the form in which the soul sees them. (For example, the soul may have a perception of God’s overall, general providence – as opposed to His individual providence over the details of creation – and “translate” this perception into the form of a “circle”.) Thus the Sefirot are seen as lights arranged in a spiritual order which is understood as having the form of circles (igulim) or as having a straight, upright form (yosher). The Sefirot may “break through” or “ascend” or “descend” in various ways. Not that this is the actual form it takes, but this is how we can understand it. ## Segment 7
וזהו: אלא נראה ענין אחד שמובן בו כאילו רואים הצורה ההיא למטה: וזה נקרא ראיית הנשמה, פירוש - דבר מובן מענין הנשמה עצמה, שאין ראייתה כראיית העינים, והכבוד אינו ניתן ליראות לעינים. ועל כן אין צריך שיצטייר אלא בציורים שייכים ומתיחסים לראיית הנשמה שרואה בו, שאינה רואה אלא מציאות הדברים, לא מצב צורתם,
Thus – What is seen is something that is understood as if one could see that form in the lower world. This is called the vision of the soul, whose vision is not like the vision of the body. In other words, the soul itself understands what it sees. The vision of the soul itself is not like the vision of the physical eyes – for God’s glory cannot be seen by the physical eye. Accordingly it need not be pictured other than in forms appropriate and relevant to the vision of the soul that beholds it, and the soul sees things as they actually are, not some external physical form. ## Segment 8
וזהו: ולכן אין צריך שהנושאים יהיו לפי ראיית הגוף, אלא מציאות הארה אחת, שמובן בה ענין העגול, אם הנראה הוא עגול, או יושר, אם הוא יושר, וכן כל שאר התמונות. ולא שתיראה הצורה הגשמית:
Accordingly the subjects of the prophetic vision do not necessarily appear in the same way as the corresponding physical objects would appear to the physical eye. What is seen by the soul is a shining light that is understood as a circle (igul) if what is seen is “circular”, or as a straight line (yosher) if what is seen in the vision is “straight”. The same applies to all the other forms or images seen by the soul: it is not that the physical form itself is seen. ## Segment 9
חלק ב: ואפילו הצורה הרוחנית ההיא אינה עצמית בספירות כלל, שהרי הנבראים הם משני מינים גשמיים ורוחניים, ולהם שתי צורות, הא כדאיתא, והא כדאיתא. והכבוד העליון אין בו בעצמו שום אחת מאלה הצורות, אלא שמתראה בהם, אך אינו מתראה בצורה הגשמית שהיא העבה, אלא בצורה הרוחנית שהיא הדקה, פירוש - שנראה כמו המחשבות בשכל.
Part 2: Even the spiritual form that is seen is not of the intrinsic essence of the Sefirot themselves... For the creations are of two kinds, physical and spiritual, and each have their own respective forms. But the Supreme Glory does not intrinsically possess either of these two kinds of forms. It may, however, appear through such forms, though not in a physical form, which is gross, but in a spiritual form, which is fine and subtle. It “appears” or is “seen” in the same way that thoughts “appear” or are “seen” in the mind. ## Segment 10
אך אפילו זה עדיין אינו ענין הכחות עצמם, וזה פשוט. כי מי שירצה לדעת מהות הכחות האלה, היה צריך לדעת מהות האלקות ב"ה, שהרי הספירות אינם אלא אלקות. אך כיון שאין מהות האלקות נודעת כלל, גם מהות הספירות אי אפשר לדעת. וכל מה שיודעים מהם אם כן אינו אלא שנתנים ליראות כך, ולא שהם כך. הצורה הרוחנית הוא מה שיודעים מהם, אם כן הצורה הרוחנית גם כן אינה מהותם, אלא מה שניתנו ליראות כך:
Even what is seen is not the actual divine powers themselves. This is obvious. For whoever wants to know these powers in their intrinsic essence would have to know Godliness in its intrinsic essence, because the Sefirot are pure Godliness. Since the essence of Godliness cannot be known at all, it is also impossible to know the essence of the Sefirot. Whatever is known of the Sefirot is only because it is permitted to see them in this way, not because they are this way intrinsically. What is known of them is this spiritual form. This spiritual form is not their intrinsic essence but only the form in which they are permitted to be seen. ## Segment 11
אלא בסוד מלכות, המראה הכחות בדרך הזה, כי הכחות הנה הם סדר ההנהגה. אך יש מציאות אחת שרצה הרצון העליון, שההנהגה, מלבד מה שתהיה באמת בתחתונים, שהרי הם הנהוגים, גם תיראה בם. פירוש - שהנבראים עצמם יהיו נבראים להראות ההנהגה בצורתם עצמה, ויהיו כל כך נבראים כמו חלקי ההנהגה, עד שכל כח שבהנהגה - יהיה נברא אחד יוצא ממנו, שיראה עליו בצורתו, ותכונתו, בסגולותיו.
The form in which they are seen is ...only the way they appear through Malchut, which shows these powers in this way. These powers constitute the order through which the creation is governed. The Supreme Will not only wanted that should this be the order governing the lower creations – these being the governed – but also that the order of government should be able to be seen in and through the lower creations themselves. The created realms and their inhabitants were designed in such a way as to show and illustrate God’s system of government in the very form they take. There are just as many creations as there are parts of the system of government. Thus each of the individual powers which constitute the overall system of government produces a creation that emerges from it and which provides a visual cognate of that power in its very form and structure, qualities and attributes. ## Segment 12
ואמנם צריך אמצעית לזה, פירוש - מה שידריך חוקות ההנהגה ליראות בנבראים. פירוש - מי יעשה שכח אחד יראה באזן, וכח אחד בפה, וכח אחד בתפוח, וכח אחד במים, וכח אחד בכסף, ודאי צריך שיהיה אור שסגולתו לזה - להעביר ההנהגה אל הציור בדרך הזה.
There must be something in between that channels the laws of government in such a way that they are visible and manifest in the created realms themselves, causing different powers to appear in the form of an “ear”, a “mouth”, an “apple”, “water”, “silver” and so on. There certainly must be a light that has the power to translate and express the system of government through imagery in this way. ## Segment 13
והנה כל זה הוא במלכות, וז"ס, "ותמונת ה' יביט", שהמלכות נקראת תמונת ה', כי היא גורמת הדמיונות שזכרנו בספירות, כי היא השורש לכל התחתונים, ולכל מציאותם, ושם יש ענין זה שהחוקים יראו בציורי גופים התחתונים, אך עדיין שם הצורה רוחנית, כי הכל בהדרגה. ושם חקוק הצורה הרוחנית, ומשם באה אחר כך הגשמית.
All this comes about through the attribute of Malchut, to which allusion is made in the verse: “And he beholds the likeness of God” (Numbers 12:8). Malchut is called “the likeness of God” because this is the attribute that produces the spiritual forms or likenesses in which the Sefirot appear. The attribute of Malchut is the root of all the lower realms and the source of their whole existence, and it is through the attribute of Malchut that the laws of God’s government are seen in the forms taken by the bodies of the creations in the lower realms. But there on the level of Malchut itself, the form is spiritual, because everything descends gradually, level by level. The spiritual form is inscribed in the attribute of Malchut, and it is from there the material form later emerges. ## Segment 14
והנה אין כח בבני האדם להשיג האורות העליונים אלא כמו שהם מתיחסים לעצמם, פירוש - שהם שרשים לצורתם, ושייכים לה. ועל פי זה אין יכולים להשיג אלא במלכות, שהיא ענין התמונות, ומראה אורות העליונים והנהגותיהם בדרך זה. וה"ס, "כי אם בזאת יתהלל המתהלל" וכו', כי אין ההשגה אלא בדרך זה, וכדלקמן בס"ד:
Human beings do not have the power to apprehend the supernal lights except in the way in which those lights relate to themselves in the lower realms, inasmuch as the supernal lights are the roots of the forms found in the lower realms and thereby relate to them. Thus we humans can perceive the Sefirot only through the lens of Malchut, which shows the supernal lights and their mode of government through imagery. Accordingly, “…let him that glories glory in this (Hebrew, זאת, zot), that he understands and knows Me” (Jeremiah 9:23). Here the word “this” alludes to the attribute of Malchut, for only in this way is it possible to attain any perception at all, as will be discussed further below. # Klach Pitchei Chochma - Opening 90 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/90/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 90
פתח 90
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/90 ## Segment 1
פרצוף א"א [צ -צה]:
The Partzuf of Arich Anpin (Openings 90-95) ## Segment 2
א"א שורש כל הפרצופים:
Arich Anpin is the root; the other Partzufim are branches. ## Segment 3
אריך אנפין הוא הפרצוף הראשון שבאצילות, בנוי ממ"ה וב"ן. והוא שורש לכל שאר האצייית, שכולם ענפים ממנו ממש, והוא פועל פעולותיו על ידיהם:
Arich Anpin is the first Partzuf in Atzilut and is built of MaH and BaN. Arich Anpin is the root of all the rest of Atzilut, for all the other Partzufim are literally branches of Arich Anpin, which executes its functions through them. ## Segment 4
אחר שנתבאר ענין עתיק, צריך לבאר הפרצוף הבא אחריו, והוא א"א:
Having discussed Atik, we must now discuss the Parzuf that comes after it – Arich Anpin. ## Segment 5
אריך אנפין הוא הפרצוף הראשון שבאצילות, והיינו כי מקום שמתחילים העשר ספירות של עולם - שם נקרא ראשית העולם ההוא ממש. וזהו אינו אלא א"א, שהוא כתר שבאצילות. אבל עתיק אינו מן האצילות עצמו, אלא נחשב לאצילות יען לצרכו הוא, ומתלבש בו ומנהיג אותו:
Arich Anpin is the first Partzuf in Atzilut... For the place where the ten Sefirot of any given world start is called the beginning (ראשית, reishit) of that world. In the case of Atzilut this is none other than Arich Anpin, which is Keter of Atzilut. Atik, on the other hand, is not actually a part of Atzilut itself but is considered related to Atzilut inasmuch as Atik exists for the sake of Atzilut and is clothed in and directs it. ## Segment 6
בנוי ממ"ה וב"ן, הרי כל האצילות בנויים כך ממ"ה וב"ן. והנה אלה מ"ה וב"ן דא"א הם הדכורא ונוקבא שלו:
...and is built of MaH and BaN. For all of Atzilut is built of MaH and BaN. In the case of Arich Anpin, this MaH and BaN are its male and female aspects. ## Segment 7
והוא שורש לכל שאר האצילות, זהו ההפרש שבינו לשאר הפרצופים, שאר הפרצופים - כל אחד ענף בפני עצמו, אף על פי שיוצאים בהשתלשלות זה מזה, אינם ענפים באמת זה מזה. אלא כולם ענפים של א"א. ועל כן אינו נחשב כל כך עמהם, כי אינו בסוג אחד עמהם, אלא הוא השורש, והם ענפיו. אך כשנדבר מכל האצילות, שורש וענפים, אז נזכיר גם א"א, וזהו הסוד מה שפירש רשב"י זללה"ה באידרא זוטא - לא תשכח בר בוצינא בלחודוי:
Arich Anpin is the root of all the rest of Atzilut... The difference between Arich Anpin and the other Partzufim is that each of the other Partzufim is a separate branch. Even though in terms of their development they emerge from one another, the truth is that they are not branches of one another. Rather, they are all branches of Arich Anpin. Accordingly Arich Anpin cannot be considered in the same category as the other Partzufim of Atzilut since Arich Anpin is the root while the others are branches of Arich. However, when speaking of Atzilut as a whole with its root and branches, we also include Arich Anpin. Rabbi Shimon bar Yochai alludes to this mystery in his words in the Idra Zuta (288a): “Only the Lamp exists”. ## Segment 8
שכולם ענפים ממנו ממש, ולא בדרך ההשתלשלות לבד, כמו שאר ענפים זה לגבי זה, אלא ענפים ממש:
...for all the other Partzufim are literally branches of Arich Anpin... They are not branches of Arich Anpin merely in the way in which they seem to be branches of one another inasmuch as they emerge from one another in the developmental chain. In relation to Arich Anpin, the other Partzufim are actual branches. ## Segment 9
והוא פועל פעולותיו על ידיהם, כי ההנהגה כולה נשרשת בו, אלא שלהתגלות מתחלק בד' פרצופים המלבישים אותו, שנקראים שמו של עתיק. ותראה שעל כן א"א ארכו בכל העולם, וד' הפרצופים כולם מלבישים אותו. פירוש - או"א עד הטבור, זו"ן מן הטבור ולמטה. הרי שכולם אינם אלא לבושים אליו, שכל לבוש מלביש איזה חלק ממנו לבד, עד שבין כולם מלבישים אותו:
...which executes its functions through them. For the entire governmental order is rooted in Arich Anpin, except that in order for it to be revealed, it divides into the four Partzufim that clothe Arich. These are called “the Name of Atik” (Idra Zuta, ibid.). For this reason Arich Anpin extends the length of the entire world, while all the other four Partzufim clothe Arich – Abba and Imma to the navel, Zeir Anpin and the Nukva from the navel and below. Accordingly, all of them are only garments on Arich Anpin. Each garment clothes only one part, but together all of them clothe Arich Anpin completely. # Klach Pitchei Chochma - Opening 91 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/91/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 91
פתח 91
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/91 ## Segment 1
ב' בחינות בפעולת א"א:
Arich Anpin in itself functions with complete Kindness, its branches with Justice. ## Segment 2
שתי בחינות יש בא"א, אחת - הנהגתו בחסד לגמרי מעצמו, ואחת - הנהגתו על ידי ענפיו בדרך משפט, עד שיחזור הכל לענינו ממש בסוף הכל:
There are two aspects to Arich Anpin. One is the way it governs with complete Kindness through its own intrinsic essence. The other is the way it governs through its branches in the mode of Judgment, until in the very end everything will return to the essential nature of Arich Anpin. ## Segment 3
אחר שזכרנו א"א, נתחיל לבאר פרטיו:
Having introduced the subject of Arich Anpin, let us now enter into the details. ## Segment 4
שתי בחינות יש בא"א, לפי מה שאמרנו שיש לו ענפים שהוא פועל בהם, נמצאו עתה שתי בחינות לא"א עצמו, כי גם פעולת הענפים הרי מתיחסת לו. נמצא שיש לו פעולתו מעצמו, בלא שיצטרך לענפיו בזה, וזה פשוט, כי גם מא"א לבדו באה ההשפעה, ובאים תיקונים הרבה. ועוד יש לו מה שהוא פועל על ידי ענפיו, והיינו הפעולות שאנו רואים שהם נעשים, שהם כולם פעולות שלו. אמנם לכל דבר יש שורש, וגם ליחס הזה של פעולת הענפים שמשתרשים אליו, צריך שיהיה שורש פרטי בא"א עצמו, וכדלקמן:
There are two aspects to Arich Anpin. Having said that Arich Anpin functions through its branches, we must infer that Arich has two aspects, because the functioning of the branches is also bound up with Arich itself. Arich thus has its own independent function without having need of its branches for this (as in exercising the Attributes of the Beard, תיקוני דיקנא, tikkuney dikna, lit. the repairs or adornments of the beard). For Arich Anpin in itself is the source of influence and many repairs (which derive from the concealed governmental order of unity). In addition Arich Anpin also functions through its branches, for the functions that we see being carried out are all functions of Arich Anpin. Since everything has a root, the functioning of the branches rooted in Arich must have a specific individual root in Arich Anpin itself, as will be discussed below (Opening 95). ## Segment 5
אחת - הנהגתו בחסד לגמרי, כי גם בז"א יש חסד, אבל יש גם כן דין. אבל בא"א - ההנהגה הכל בחסד לגמרי, בלא דין כלל:
One is the way it governs with complete Kindness… For Zeir Anpin also contains Kindness, but includes Judgment as well. However, Arich Anpin’s intrinsic mode of government is all complete Kindness with no Judgment at all. (“This Eye is entirely right and contains no left” – Idra Zuta 289a). ## Segment 6
מעצמו, זהו מ"ש, שזה בא מעצמו לבד, בלא שיפעל על ידי ענפיו:
…through its own intrinsic essence. As stated above, this mode of government derives from Arich Anpin in itself not acting through its branches. ## Segment 7
ואחת הנהגתו על ידי ענפיו - מה שפועלים הם כנ"ל:בדרך משפט, זהו כל ההפרש - שהנהגתו על פי עצמו הוא חסד לגמרי, ואך של הענפים - יש שם חסד ודין, הכל לפי רוב המעשה למטה:
The other is the way it governs through its branches… i.e. through their functioning. …in the mode of Judgment… This is the whole difference: when Arich Anpin acts by itself, it is with complete kindness. However, when it acts through its branches, Kindness is mixed with Judgment depending on man’s behavior in the lower world. ## Segment 8
עד שיחזור הכל לענינו ממש בסוף הכל, כיון שהוא חסד לגמרי, למה יפעול משפט? אך הכוונה היא - לפי שהוא חסד גמור לא יפעול משפט, אבל ענפיו יוכלו לפעול. ועל כן הוא משתמש מאמצעי זה, כדי שיהיה מציאות שיוכל לעשות משפט, שאינה מדה שלו. אבל לא לישאר כך, אלא אדרבא, כיון שהוא הפועל, הגם שבתחלה יראה שמתרצה במשפט, אך הכוונה היא שסוף סוף ישלוט הוא לבדו, וינהיג הכל בחסד:
…until in the very end everything will return to the essential nature of Arich Anpin. Since Arich Anpin is complete Kindness, why should it execute Justice? The intention is that since Arich Anpin is complete Kindness, it will not execute Justice, but its branches have the power to do so. Arich Anpin therefore uses this intermediary in order that something will exist that can execute justice, since this is not Arich’s own intrinsic attribute. However the intention is not that things should stay this way. On the contrary, since it is really Arich Anpin acting, even though at first it may appear that Arich is willing for Justice to be done, the intention is that in the very end Arich Anpin alone will rule and govern everything with Kindness. # Klach Pitchei Chochma - Opening 92 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/92/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 92
פתח 92
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/92 ## Segment 1
יציאת ז"א מא"א:
Zeir Anpin – Justice – comes from Arich Anpin – beneficence – and is therefore entirely for good. ## Segment 2
הכוונה התכליתית בכל ענין הספירות והנהגותיהם הוא להיטיב בסוף הכל הטבה גמורה ושלמה. רק שכדי לבוא אל התכלית הזה, צריך להתגלגל עד שנגיע אל הסוף, שיהיה העולם מתנהג במשפט, ולהעניש החייבים, עד שעל ידי זה תהיה אחר כך ההטבה שלמה. הרי שמן הכוונה התכליתית עצמה יוצא המשפט הצריך, קודם שמגיעים אל הסוף. ואף על פי שנראה שהם דברים הפכיים. וזהו ענין א"א וז"א - שהא"א בסוד ההטבה הגמורה, שאינו כי אם מיטיב. ואף על פי כן ממנו יוצא ז"א, שהוא בסוד המשפט, כי הוא נולד מענינו ממש:
The ultimate intention behind the entire order of the Sefirot and the way they govern is to bestow complete and perfect good in the very end. It is just that in order to reach this ultimate goal it is necessary to go through the entire cycle until the end. The world must be governed with justice and the sinners punished in order that afterwards the goodness bestowed will be complete. The justice which is required prior to the end thus derives from the ultimate purpose itself – even though they seem contradictory. Thus the nature of Arich and Zeir Anpin is that Arich Anpin is rooted in the mystery of complete beneficence, for Arich Anpin only bestows good. Yet even so, out of Arich emerges Zeir Anpin, which is rooted in the mystery of Justice, for Zeir Anpin is born out of the intrinsic purpose of Arich Anpin itself. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין א"א מצד עצמו, נבאר ענין איך ז"א יוצא ממנו:
Having explained the intrinsic nature of Arich Anpin, we will now discuss the reason for the emergence of Zeir Anpin out of Arich Anpin. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, הכוונה התכליתית, שהוא עניך איך מך ההטבה יוצא המשפט. ח"ב, וזהו ענין א"א, והוא פירוש עניני א"א וז"א לפי זה:
This proposition consists of two parts. Part 1: The ultimate intention… This explains how Justice itself derives from the intention to bestow good. Part 2: Thus the nature… This explains the purpose of Arich and Zeir Anpin accordingly. ## Segment 5
חלק א: הכוונה התכליתית בכל ענין הספירות והנהגותיהם, ענין זה פשוט, ככל מה שאמרנו למעלה, שהכוונה התכליתית אפילו בספירות עצמם היא ההטבה. פירוש - אפילו ברשימו, שנותן טוב ורע, אפילו בו התכלית הוא להיטיב בסוף כנ"ל:
Part 1: The ultimate intention behind the entire order of the Sefirot and the way they govern… In the light of all we have discussed above it is clear that the ultimate intention, even in the Sefirot themselves, is to bestow good. This means that even in the Residue, which provides the possibility of good and evil, the ultimate goal is to bestow good in the end. ## Segment 6
הוא להיטיב הטבה גמורה ושלמה, שאף על פי שאנו רואים דברים קשים הרבה בהנהגת העולם עתה, התכלית הוא - לא די להיטיב, אלא להיטיב הטבה שלמה, שהוא ההיפך ממש מן הדין הקשה. הנמצא עתה:
…is to bestow complete and perfect good in the very end. Even though we see many harsh things in the present government of the world, the purpose is not only to bestow goodness but to bestow complete goodness – the very opposite of the harsh Judgment found now. ## Segment 7
רק שכדי לבוא אל התכלית הזה, צריך להתגלגל עד שנגיע אל הסוף - גלגול הדברים עד שינוחו מגלגולם, כי לא באים אל המנוחה ברגע אחד, אלא בסיבובים אלה:
It is just that in order to reach this ultimate goal it is necessary to go through the entire cycle until the end. The cycle (גלגול, gilgul) of things will continue until they eventually come to rest from their cycles. For they cannot reach the state of rest in a single moment but only through these cycles. ## Segment 8
שיהיה העולם מתנהג במשפט להעניש החייבים, דהיינו שכשקיבלו החוטאים עונש, הרי הוסר הרע מן העולם:
The world must be governed with justice and the sinners punished… It is through the punishment of the sinners that evil is removed from the world. ## Segment 9
עד שעל ידי זה תהיה אחר כך ההטבה שלמה, שאחר כך תהיה הטבה שלמה לכל הברואים, בלי שום בושת, וכמ"ש:
…in order that afterwards the goodness bestowed will be complete. For afterwards all the creations will enjoy complete goodness without any shame, as discussed earlier (Opening 4). ## Segment 10
הרי שמן הכוונה התכליתית עצמה יוצא המשפט הצריך, קודם שמגיעים אל הסוף. ואף על פי שנראה שהם דברים הפכיים, זהו מה שצריך להתבונן כדי להבין אחר כך עניני האצילות במדרגותיהם, שאינם אלא השיעורים [ל]צורך כל ההנהגה, כמ"ש:
The justice which is required prior to the end thus derives from the ultimate purpose itself – even though they seem contradictory. This is what must be considered carefully in order to understand afterwards the various different levels and aspects of Atzilut. These are specific attributes calculated to serve the overall governmental order, as discussed earlier. ## Segment 11
חלק ב: וזהו ענין א"א וז"א, והיינו שעיקר ההנהגה הוא אלה השנים, כמ"ש לקמן. כי או"א אינם אלא המשך אחד הנמשך לפי מה שז"א יוצא ממנו מא"א, וכדלקמן. אך הנהגת העולמות באלה השנים היא, או הנהגה בחסד, שהוא א"א, או הנהגה במשפט, שאינו מיטיב אלא לטובים ומעניש לרעים, זהו ז"א:
Part 2: Thus the nature of Arich and Zeir Anpin… In other words, the governmental order is essentially bound up with these two, as the proposition goes on to explain. For Abba and Imma are merely a continuation through which Zeir Anpin emerges out of Arich Anpin, as will be discussed below (Opening 111). However, the government of the worlds runs through these two, whether in the governmental mode of Kindness – Arich Anpin – or in that of Justice, which bestows good only on those who are good while punishing the wicked – Zeir Anpin. ## Segment 12
שהא"א הוא בסוד ההטבה הגמורה, שאינו כי אם מיטיב, א"א הוא לפי סוף הענין, שלא יהיה כי אם טוב, כך א"א כל עניניו אינו אלא להיטיב, בסוד היחוד המחזיר כל רע לטוב, כידוע. שבספירות עצמם יש ענין זה לצורך קיום העולם, שאם לא היתה ההנהגה בנויה על זה, והיה העולם מתנהג תחת הנהגת המשפט מצד הספירות, לא היתה תקומה לעולם מפני הרשעים.
…is that Arich Anpin is rooted in the mystery of complete beneficence, for Arich Anpin only bestows good. Arich Anpin is as it will be in the end, when there will be only good. Thus Arich Anpin’s only purpose in all aspects is to bestow good through the mystery of the unity that brings all evil back to good. The Sefirot themselves contain this aspect (of Arich Anpin clothed within Zeir Anpin) in order for the world to survive. For if the governmental order had not been built on this but instead the world had been governed only in the mode of Justice through the Sefirot, it would not have been able to endure because of the wicked. ## Segment 13
לפיכך הקדימה המחשבה העליונה, ועשתה בספירות עצמם, מלבד ענין הקו הנמצא בכל מקום, עשתה א"א, שהוא סוד מה שיהיה בסוף הכל, שהספירות עצמם יהיו מתוקנות בדרך היחוד בהטבה גמורה, שהוא סוד הקו המזכך את הרשימו. והנה זה סוף המעשה שהוא תחלת המחשבה:
Accordingly the Supreme Thought prepared in advance in the Sefirot themselves not only the aspect of the Line that exists everywhere but also Arich Anpin, which is the mystery of what will be at the very end. For then the Sefirot themselves will be repaired through the path of unity, which brings complete beneficence. This is the mystery of how the Line purifies the Residue. (The Line is present in each Sefirah in order to repair it in the end. In addition, there is one particular Partzuf, Arich Anpin, whose function is to bring the governmental order – made up of the Sefirot – to a state of repair.) This is the “last in deed, first in thought”. ## Segment 14
ואף על פי כן ממנו יוצא ז"א, שהוא בסוד המשפט, זה פשוט, שכך הוא בהשתלשלות, כמבואר באדרא זוטא:
Yet even so, out of Arich emerges Zeir Anpin… This is clearly what happens in the chain of development, as explained in the Idra Zuta (292a): “Zeir Anpin depends on and is unified with Atika Kadisha (=Arich)”. ## Segment 15
ז"א, שהוא בסוד המשפט, שהוא בסוד הרשימו, שלא נודכך עדיין, ופועל ושולט בדרך משפט, עד שיגבר עליו הקו, וישוב גם הוא רק להיטיב, כמו א"א, דהיינו מדה"ד שחוזה למדה"ר:
…which is rooted in the mystery of Justice… Justice is the mystery of the as yet unpurified Residue, which functions and rules in the mode of Justice until the Line gains sway over it, after which Zeir Anpin will turn back and bestow only good like Arich Anpin. Thus the Attribute of Judgment turns back into the Attribute of Mercy. ## Segment 16
כי הוא נולד מענינו ממש, דהיינו שכך צריך כדי לבוא באמת אל הטבה שלמה, שפועל הרשימו את שלו, ושסוף סוף יהיה נמתק. ואז יהיה מה שכבר הוכן בדרך צפיה בא"א, שצפה העתיד, ועשאו על שם העתיד מתוקן כבר כנ"ל:
…for Zeir Anpin is born out of the intrinsic purpose of Arich Anpin itself. In other words, this is the way it has to be in order to attain true and complete beneficence. The Residue must fulfill its function – and in the very end it will be sweetened. There will then exist what is already prepared through Arich Anpin’s foresight, for He foresaw the future and made Arich for the sake of the future – already repaired, as discussed above. # Klach Pitchei Chochma - Opening 93 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/93/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 93
פתח 93
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/93 ## Segment 1
מיתוק דיני ז"א ע"י א"א:
Zeir Anpin derives from Arich Anpin. ## Segment 2
היות המשפט עצמו יוצא רק מענין ההטבה הגמורה, הוא גורם מיתוק למשפט עצמו. כי סוף סוף כוונת המלך הוא רק להיטיב, אלא שצריך המשפט כדי לבוא אל ההטבה השלמה. מה שאינו כן אם לא היה המשפט רק לנקום מן החוטאים. וזה ענין שא"א ממתק דיני הז"א רק בכח המצאו לבד, על ידי מה שהוא פועל לפי עצמו, אפילו לא יגביר עליו הארותיו להעביר הדין שלו:
The fact that Justice emerges only for the sake of the bestowal of complete good mitigates that very Justice itself. For after all, the purpose of the King is only to bestow good – except that Justice is necessary in order to attain the bestowal of good to perfection. This would not be so if the only purpose of Justice were to take vengeance upon the sinners. Thus Arich Anpin’s intrinsic existence in itself mitigates the stern judgments of Zeir Anpin through Arich’s own functioning, even without intensifying its radiations over Zeir Anpin so as to remove the latter’s stern Judgment. ## Segment 3
אחר שביארנו ענין איך ז"א יוצא מא"א, עתה נבאר מה תועלת יש בזה, והמיתוק שמקבל ממנו:
Having discussed the emergence of Zeir Anpin from Arich Anpin, we will now explain what is thereby gained and how Arich Anpin mitigates the severity of Zeir Anpin. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, היות המשפט וכו', והוא איך הוא מיתוק למשפט היותו יוצא מן הכוונה התכליתית של ההטבה. ח"ב, וזהו ענין וכו', והוא התמתק ז"א מא"א על פי זה:
This proposition has two parts. Part 1: The fact that... This explains how Justice is mitigated because it stems from the ultimate purpose – the bestowal of good. Part 2: Thus Arich Anpin’s intrinsic existence... This explains how the severity of Zeir Anpin is accordingly mitigated through Arich Anpin. ## Segment 5
חלק א: היות המשפט עצמו יוצא רק מענין ההטבה הגמורה: הוא גורם מיתוק למשפט עצמו: כי סוף סוף כוונת המלך הוא רק להיטיב, פירוש - היה יכול להיות שהרצון העליון היה רוצה דוקא לנהוג משפט ולא עוד, אז היה צריך לחזק אותו בכל צד, בין בצד ההטבה, בין בצד העונש. אבל כיון שהכוונה אינה אלא להביא ההטבה השלמה, ואדרבא, המשפט הוא עושה אותו רק לפי שהוא צריך לעשותו, ואם היה יכול לעשות בלאו הכי - היה עושה. הנה ודאי יכוון וישתדל להמתיק המשפט כל מה שאפשר. וזהו:
Part 1: The fact that Justice emerges only for the sake of the bestowal of complete good mitigates that very Justice itself. For after all, the purpose of the King is only to bestow good… The Supreme Will could have chosen to govern with Justice alone and nothing more. In that case He would have had to give full power to Justice on all sides – in bestowing good (upon only those who justly deserve it) and in inflicting punishment. However, since the goal is only to bestow complete good and He metes out Justice only because this is necessary to bestow complete good – for if He could have done it without this He would have done so – His intention is certainly to mitigate strict Justice to the fullest possible extent. ## Segment 6
אלא שצריך המשפט כדי לבוא אל ההטבה השלמה: מה שאינו כן אם לא היה המשפט רק לנקום מן החוטאים, שאז היתה הכוונה להחזיק המשפט. וזה מטבע הס"א, שכיון שאינה רוצה אלא להרע - מחזקת הרע בכל כח. אבל הרצון העליון, שכוונתו להיטיב, המשפט שהוא עושה אותו - כיון שצריך, אך הכוונה למתקו כנ"ל:
…except that Justice is necessary in order to attain the bestowal of good to perfection. This would not be so if the only purpose of Justice were to take vengeance upon the sinners. For in that case the intention would have been to give full strength to Justice. That is the mark of the Other Side: since it only wants to harm, it gives full power to evil. (“The rebellion of the Other Side – though it has no power against God – lies in thinking that it has” – Ginzey Ramchal p. 41.). But the Supreme Will – whose intention is to bestow good – metes out Justice only because this is necessary, but the intention is to sweeten it, as stated above. ## Segment 7
חלק ב: וזה ענין שא"א ממתק דיני הז"א רק ככח המצאו לבד, על ידי מה שהוא פועל לפי עצמו, כל התיקונים הנמצאים בא"א, הנזכרים (באדרא זוטא) [באדרא רבא], הם רק שליטות והנהגות שלו, שרק בהמצאו גורם מיתוק לז"א. כיון שאותם הדברים עצמם שלמטה בז"א הם דין, הרי כבר הכוונה בהם הוא רק לחסד - להיטיב באחרונה, וזהו המתגלה בא"א:
Part 2: Thus Arich Anpin’s intrinsic existence in itself mitigates the stern judgments of Zeir Anpin through Arich’s own functioning… All the repairs (תיקונים, tikkunim) found in Arich Anpin as enumerated in the Idra Rabba are nothing but powers and modes of government specific to Arich Anpin in the sense that Arich’s mere existence and the fact that it has these repairs intrinsically brings about a mitigation in Zeir Anpin. (Even without prevailing over Zeir Anpin but merely as its root, Arich Anpin directs all aspects of Zeir Anpin towards repair even though this is not yet visible from the side of Zeir Anpin itself, which shows “manifest reproof arising out of hidden love”.) The ultimate purpose of the very things that exist below in Zeir Anpin in the category of strict judgment is only kindness – to bestow good in the end. And on the level of Arich Anpin, this is revealed. (Thus the forehead of Zeir Anpin contains twenty-four Courts of Judgment whereas the forehead of Arich Anpin is all Kindness – Idra Rabba 136b.) ## Segment 8
אפילו שלא יגביר עליו הארותיו להעביר הדין שלו, שזהו תיקון אחר שנמצא לפעמים, שמעביר הדין שלא ישלוט כלל, כמפורש בסוד כוונת ויעבור. אך אין זה כוונת ההנהגה, כי צריך שהדין יהיה, אך שלא יתגבר הרבה. וזה נעשה כשכבר יש א"א, שהוא אותם הדברים עצמם של ז"א, אך לפי הכוונה התכליתית, לא לפי האמצע שקודם התכלית הזה:
…even without intensifying its radiations over Zeir Anpin so as to remove the latter’s stern Judgment. This refers to a different repair (תיקון, tikkun) found at times, when Arich Anpin removes stern Judgment so that it has no power at all, as explained in connection with the mystical intentions of “and [the Lord] passed by” (Exodus 34:6; see Idra Rabba 131b and Shaar HaKavanot, Derushey Vayaavor). However this is not the main purpose of the governmental order, which requires Judgment without it becoming too powerful. This is achieved through the existence of Arich Anpin, which consists of the very same aspects as Zeir Anpin except that they are in accordance with the ultimate intention, not in accordance with the means that precedes the final goal. # Klach Pitchei Chochma - Opening 94 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/94/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 94
פתח 94
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/94 ## Segment 1
העברת דיני ז"א ע"י א"א:
At times Arich Anpin removes Zeir Anpin’s stern judgments entirely. ## Segment 2
כדי שיתקיים העולם - הוצרך שלפעמים תגבר ההטבה על המשפט, ויעשה חסד, אף על פי שאין הדין נותן כך. וזהו מה שמתגבר הארת א"א על ז"א, ומעביר דיניו לגמרי.
In order for the world to survive it is sometimes necessary for beneficence to prevail over Justice and execute Kindness even though Judgment does not warrant this. This is when the radiation of Arich Anpin prevails over Zeir Anpin and removes its strict judgments completely. ## Segment 3
מתחלה אמרנו ענין המיתוק שעשה א"א לז"א ממילא, עכשיו נבאר מה שמתגבר ומעביר דינו לגמרי:
Following our discussion of how Arich Anpin intrinsically mitigates the severity of Zeir Anpin, we will now explain how Arich Anpin may prevail over Zeir Anpin and remove its stern judgments entirely. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כדי שיתקיים וכו', והוא שצריך לפעמים להעביר שליטת הדין. ח"ב, וזהו מה שמתגבר, והוא ענין ההנהגה בין א"א לז"א לפי ענין זה:
This proposition consists of two parts. Part 1: In order for… This explains that at times it is necessary to suspend the rule of Judgment. Part 2: This is when… This explains the consequent governmental relationship between Arich and Zeir Anpin. ## Segment 5
חלק א: כדי שיתקיים העולם - הוצרך שלפעמים תגבר ההטבה על המשפט, שאף על פי שרצה הרצון העליון שתהיה הנהגת העולם במשפט, אך צפה מתחלה שלא (ש)יכלו הבריות לעמוד בו, ושם ענין זה בהנהגה - שלפעמים יתגבר החסד לגמרי, ויעביר הנהגת הדין לגמרי. אך לא בכל ענין, אלא לזמן מיוחד ודברים מיוחדים. וגם זה אף על פי כן הולך לפי המשפט,
In order for the world to survive it is sometimes necessary for beneficence to prevail over Justice… Even though the Supreme Will wanted the world to be governed with Justice, He saw from the beginning that the creations would be unable to endure such Justice. Accordingly, He instituted as part of the governmental order that at times Kindness should prevail completely and altogether suspend the rule of Justice. However this does not apply at all times but only at certain specific times and junctures, and moreover, even this still follows the principle of Justice. ## Segment 6
והיינו שהמצוות חילקם לשני סוגים, יש מהם שענינם הוא לתקן תיקונים פרטים מדה כנגד מדה, וגורמים תיקון מעשים בפרט מה שגורמים, ויש סוג אחר שגורמים ענין זה של העברת הדין, דהיינו שישלוט א"א ויעביר הנהגת הדין. ואז הכל בחסד, שאין הולכים אחר מעשה המצוה להביא דבר כנגדו בפרט. אלא כל הדברים מזומנים לינתן לו, כי הרחמים בכלל מתעוררים, ונתקן הכל. וזהו:
For the commandments are divided into two kinds. There are some commandments whose purpose is to bring about specific repairs in direct proportion to the deed, and they bring about a specific practical repair in a given area. On the other hand there is another kind that cause a suspension of Judgment whereby Arich Anpin prevails and suspends the operation of Judgment. (An example of the latter is the commandment to blow the shofar.) Kindness then rules over everything, for the effect of fulfilling such a commandment is not to bring about a specific corresponding result. Rather, everything is arranged in such a way as to be subject to this act, for a general compassion is aroused causing everything to be repaired. ## Segment 7
ויעשה חסד, אף על פי שאין הדין נותן כך, שאין הולכים בדקדוק של מדה כנגד מדה, אלא השכר הוא - שיתעורר החסד, ויפעול בדרך חסד לעשות טוב לכל:
…and execute Kindness even though Judgment does not warrant this. Instead of adhering strictly to the principle that the punishment must match the deed, the reward is that Kindness is aroused and operates in the way of Kindness – doing good to all. ## Segment 8
חלק ב: וזהו מה שמתגבר הארת א"א על ז"א, פירוש - כנ"ל, א"א מאיר תמיד בז"א, אבל כשהארה זאת מתגברת הרבה - אז שולט בכל חסד: ובמעביר דיניו לגמרי, שאין שולטים כלל, והיינו לא שיהיה הוא דין, ושא"א יפעול החסד בעולם, אלא בז"א עצמו אין הדינים נמצאים ושולטים כלל. וזה מצח הרצון שמזכך כל הדינים בשבת, או בכל שעה שמתעורר:
Part 2: This is when the radiation of Arich Anpin prevails over Zeir Anpin… Arich Anpin radiates in Zeir Anpin at all times. However, when this radiation becomes extremely powerful, Kindness rules over everything. …and removes its strict judgments completely. The strict judgments of Zeir Anpin then have no influence whatever – though not in the sense that Zeir Anpin remains in the category of strict Judgment while Arich Anpin acts kindly in the world. Rather, the strict judgments are not found in Zeir Anpin itself and have no power at all. This is the “forehead of favor” which mitigates all the stern judgments on Shabbat or at every other time when it is awakened. # Klach Pitchei Chochma - Opening 95 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/95/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 95
פתח 95
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/95 ## Segment 1
ב' סדרים ברישא דא"א:
The Skull and Brain, discussed in Idra Rabba – Arich Anpin’s intrinsic government mode; The Three Heads, discussed in Idra Zuta – Arich’s mode in generating Zeir Anpin. ## Segment 2
כיון שז"א יוצא מא"א, על כן נבין בא"א שני דברים, אחד - עניני הנהגתו לפי ענינו, פירוש, לפי מה שהוא מנהיג לפי עצמו - הנהגת החסד שלו, ואחד - מה שהוא שורש מוציא הז"א. בסוד הנהגתו אין אנו חושבים אלא גולגלתא ומוחא, עם שאר תיקוניהם לפי פעולותיהם, בסוד הגברת החסד. ובסוד הוצאת הז"א חושבים תלת רישין, והם כתרא, אוירא, ומוחא, וכל שאר התיקונים, מה שהם מוציאים תיקונים בז"א:
Since Zeir Anpin emerges from Arich Anpin, we must therefore understand two things about Arich Anpin. The first is those aspects of Arich’s government that are bound up with its own intrinsic nature: how Arich governs according to what it is in itself in its own governmental mode of Kindness. The second is Arich Anpin as the root that generates Zeir Anpin. In connection with Arich’s own intrinsic mode of government we reckon only the Skull and the Brain together with the other repairs relating to their functions in increasing the strength of Kindness. But in connection with the generation of Zeir Anpin we reckon Three Heads – the Crown, the Cavity and the Brain – and all the other repairs that generate repairs in Zeir Anpin. ## Segment 3
אחר שביארנו שו"א יוצא ומתנהג מא"א, עכשיו צריך לבאר שורש להנהגה זאת בא"א עצמו:
Having explained how Zeir Anpin emerges from and is governed by Arich Anpin, we must now discuss where the root of this government lies in Arich Anpin itself. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, כיון שז"א וכו', והיא הקדמה שצריד להבחין בא"א - ענין הנהגה זאת שהוא מנהג את ו"א, שהוא דבר חוץ מהנהגתו לפי עצמו. ח"ב, בסדר הנהגתו וכו', לבאר שורש זה, מהו בו:
The proposition has two parts: Part 1: Since Zeir Anpin… This introductory premise states that we must understand the governmental mode with which Arich Anpin governs Zeir Anpin as something separate from Arich Anpin’s own intrinsic mode of government. Part 2: In connection with Arich’s… This explains where this root lies in Arich Anpin. ## Segment 5
חלק א: כיון שז"א יוצא מא"א, על כן נבין בא"א שני דברים, כי כל מעשה הנמצא במציאות, צריך שיהיה נרשם באור אחד, אם מעשה כללי - באור בפני עצמו, ואם תנאי מעשה - בחלקי האור הכללי. אם כן כיון שמלבד מה שמנהיג (ב)א"א מצד עצמו, נוסף בו דבר אחר - שגם הוא מוציא הז"א. על כן צריך שתמצא בו בחינה אחת שיהיה שורש לזה בפרט:
Part 1: Since Zeir Anpin emerges from Arich Anpin, we must therefore understand two things about Arich Anpin. Every function in existence must be traced to a particular light. If it is a general function – a unique governmental mode that does not depend on some other mode – then it must be traced to a light of its own. However, if it is a governmental mode that depends on some other mode, then it must be rooted in one of the parts of the general light from which it stems. Accordingly, since in addition to Arich Anpin’s intrinsic mode of government it also generates Zeir Anpin, Arich Anpin must necessarily contain a certain aspect that is the specific root of this. ## Segment 6
אחד - עניני הנהגתו לפי ענינו, פירוש, לפי מה שהוא מנהיג לפי עצמו - הנהגת החסד שלו, מה שהוא מיטיב לכל, מה שאינו רוצה שום רע. ועל פי הדבר הזה יהיו בו ודאי סדרים ותיקונים, כמו שצריך להיות לכל אור לפי המחוקק בו. כי כפי חק האורות נמצאים להם סדרים הרבה, ותיקונים, להספיק להוציא פעולותיהם לאורה, (בכל) [לכל] מי שצריך לקבלה: ואחד - מה שהוא שורש מוציא הו"א, גם לזה יהיו סדרים ותיקונים לפי חק זה:
The first is those aspects of Arich’s government that are bound up with its own intrinsic nature: how Arich governs according to what it is in itself in its own governmental mode of Kindness. The intrinsic nature of Arich Anpin is to bestow good on all and to desire no evil whatever. Accordingly Arich Anpin certainly contains corresponding arrangements and repairs, just as is necessarily the case in every light depending on the governmental law instituted in it. For depending on their law of operation, the lights have many different arrangements and repairs in order to be able to execute their functions and radiate their light to all who need it. The second is Arich Anpin as the root that generates Zeir Anpin. This too requires arrangements and repairs in accordance with this law. ## Segment 7
חלק ב: בסוד הנהגתו, כבר שמעת איך האורות מחליפים שמותם ומצביהם לפי פעולותיהם. ומה שנחשב למדרגה בפני עצמה בפעולה אחת, תחשב בכלל מדרגה אחרת בפעולה אחרת. ומה שהיתה בכלל בפעולה אחת, תחשב בפני עצמה בפעולה אחרת. והם ההאורות עצמם, אך כל הבחנותיהם לפי פעולותיהם. ועל כן אורות א"א עצמו לפי ענין אחד יסתדרו בסדר אחד, ולפי ענין אחד בסדר אחר:
Part 2: In connection with Arich’s own intrinsic mode of government… You have already heard how the lights change their names and states depending on their functions. What is reckoned as a level on its own in one function may be considered as merely a part of a more encompassing level in some other function. On the other hand, what was included as a part of another level in one function may be reckoned as a level by itself in a different function. (Thus in connection with Arich Anpin’s own intrinsic functioning we reckon two Heads – the Skull and the Brain – while the Cavity [אווירא, avira] is considered as included in the Brain. However with regard to Arich’s function of generating Zeir Anpin, the Cavity is considered as a Head in itself – the middle Head.) They are the same lights: all the distinctions between them relate to their different functions. Thus in one aspect the lights of Arich Anpin are arranged in one order and in a different aspect they are arranged in a different order. ## Segment 8
אין אנו חושבים אלא גולגלתא ומוחא, שני ענינים אלו מצאנו בשני האדרות - רבא וזוטא. באדרא רבא אינו מזכיר אלא גולגלתא ומוחא שבתוכה, ושם מזכיר בפרט כל התיקונים של שערות, של חוטמא, הכל כמבואר שם, כל תיקון ותיקון בפני עצמו באר היטב. ובאדרא זוטא מזכיר תלת רישין, ואינו מאריך בתיקונים, אלא מקצר, ומזכירם כולם רק להכניסם תחת ההקדמה שמודיע שם.
…we reckon only the Skull and the Brain… Both these aspects are mentioned in both Idras – the Idra Rabba and Idra Zuta. The Idra Rabba speaks only of the Skull and the Brain within it (mentioning the Cavity only as the membrane of the concealed brain), while specifying in detail all the repairs instituted in the hairs and nose, explaining each institution individually in full (see Idra Rabba p. 128b). On the other hand the Idra Zuta mentions Three Heads and does not speak at any length about the repairs, making only brief reference to them in order to bring them under the overall premise discussed there. (Idra Zuta p. 288a, and see Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 3: “the Three Heads include the Cavity”.) ## Segment 9
והענין הוא כך, הנהגת א"א בסוד החסד כמו שביארנו למעלה - בסוד זה נעשה כל התיקונים שלו, שהם הענינים הפרטים, תיקוני פרצופו, וכמו שכתוב שם באדרא, שהם כולם תיקונים של חסד, שמגבירים החסד וממתקים הרין. ובדרך זה אין לנו צורך לתלת רישין, אלא אדרבא, סוד דמות אדם הוא כתר בסוד ההשראה, והמוח שבתוכו, ואחר כך שאר תשלום דמות אדם בהשתלשלות של הדרגה.
The reason for this is as follows: Arich Anpin’s intrinsic governmental mode of Kindness as explained above is the foundation of all the repairs instituted in Arich, which are particular aspects of the Partzuf – the repairs (תיקונים, tikkunim) explained there in the Idra – all of which serve to increase the strength of Kindness and sweeten the power of Judgment. In this mode we do not need to speak of Three Heads but only – in terms of the human form – of Keter, the mystery of the indwelling influence of the higher level over the lower (see Opening 101), and the Brain contained within it, while afterwards the rest of the human form corresponds to the unfolding of the developmental sequence stage by stage. ## Segment 10
אך בסוד היותו שורש לז"א - הנה הנהגת המשפט תלויה בחד"ר, ולצורך זה הוא צריך לסדר אורותיו גם כן בסוד שלושה אלה, וז"ס התלת רישין. ובכאן הוא סוד השתלשלות או"א, כי הכוונה הוא, זה החד"ר שהוא מושרש כאן - אין כאן מקומו, אלא כאן הוא מושרש.
However inasmuch as Arich Anpin is the root of Zeir Anpin – the governmental order of Justice, which depends on Kindness, Judgment and Mercy – the lights of Arich must also be arranged according to the mystery of these three. This is the mystery of the Three Heads. This is where the developmental chain of Abba and Imma comes in. (Abba and Imma are mentioned only in the Idra Zuta, which explains what relates to the generation of Zeir Anpin – involving Abba and Imma.) That is to say, while Kindness, Judgment and Mercy are rooted here, this is not their actual place (for the Three Heads in Arich Anpin do not contain Kindness-Judgment-Mercy as such but only their root). ## Segment 11
אלא שצריך לרדת ולהשתלשל מדרגה אחר מדרגה, עד שיגיע למקומו ממש, שהוא ז"א, וכמו שנבאר זה הענין לקמן באר היטב בס"ד. וזהו מה שמפורש באדרא זוטא, ואין הכוונה שם לסדר תיקוני הא"א, אלא להראות איך כל התיקונים מסכימים גם כן לזה - להיות שורש לז"א, וכמפורש שם בהדיא:
From here the developmental chain must descend level by level until it reaches the actual place of Kindness-Judgment-Mercy on the level of Zeir Anpin, as will be fully explained below with the help of Heaven (see Openings 105 & 114). This is what is discussed in the Idra Zuta, where the intention is not to set out the repairs of Arich Anpin but only to show that they are also all consistent with Arich Anpin’s being the root of Zeir Anpin, as explained there explicitly. (This is why it is only in the Idra Zuta that Abba and Imma are mentioned, since their role is to transfer the influence descending from Arich Anpin to Zeir Anpin.) ## Segment 12
עם שאר תיקוניהם לפי פעולותיהם - שאר התיקונים הנזכרים שם עם הפעולות שלהם, שהם כולם מיתוקי דינים: בסוד הגברת החסד, כל אלה הם לפי הענין הזה של הגברת החסד, כי אינם אלא מיתוקים:
…together with the other repairs relating to their functions… The other repairs mentioned there together with their functions are all bound up with the mitigation of stern judgments. …in increasing the strength of Kindness. They all serve to increase the strength of Kindness, for they are nothing but forces of mitigation. ## Segment 13
ובסוד הוצאת הז"א חושבים תלת רישין, והם כתרא, אוירא, ומוחא, וכל שאר התיקונים, מה שהם מוציאים תיקונים בז"א, שאינם נחשבים לפי עצמם, אלא לפי מה שמוציאים תיקונים בז"א:
But in connection with the generation of Zeir Anpin we reckon Three Heads – the Crown, the Cavity and the Brain – and all the other repairs that generate repairs in Zeir Anpin. For they are reckoned not on account of what they are in themselves but because they generate repairs in Zeir Anpin. (The Three Heads do not follow the intrinsic essence of Arich Anpin but serve to generate the attributes of Kindness, Judgment and Mercy in Zeir Anpin, which is the governmental order of Justice.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 96 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/96/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 96
פתח 96
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/96 ## Segment 1
קשר האצילות בא"ק על ידי עתיק וא"א [צו -ק]:
Atik and Arich Anpin link Atzilut with Adam Kadmon (Openings 96-100) ## Segment 2
התלבשות עתיק בא"א:
Atik Yomin is clothed in Arich Anpin; Atzilut is under Adam Kadmon. ## Segment 3
התלבשות עתיק יומין בא"א הוא להחזיק אותו בכל ספירותיו לפי ענין המתקלא המושרש ברדל"א. ובזה הוא עומד תחת הנהגת א"ק מצד היסוד ומלכות שלו. כי כך נקבעו תחתיהם מ"ה וב"ן. והוא עיקר ההנהגה ההולכת להשלים השלמות.
Atik Yomin is clothed in Arich Anpin in order to strengthen Arich in all its Sefirot through the Balance that is rooted in the Unknown Head. In this respect Arich Anpin stands under the rule of Adam Kadmon through the latter’s Yesod and Malchut, for this is the way MaH and BaN were established under them. This is the essential underlying governmental order that progressively brings complete perfection. ## Segment 4
כיון שבארנו הנהגות אלה שבא"א, עכשיו נשלים לפרש עניניו לפי מה שהם, ובתחלה נפרש ענין עתיק יומין, שמנהיג אותו בכל עניניו:
Following our discussion of Arich Anpin’s modes of government, we will now give a full explanation of the various aspects of Arich Anpin in themselves. First we will discuss how in all aspects Arich Anpin is governed by Atik Yomin. ## Segment 5
חלקי המאמר הזה ב'. ת"א, התלבשות, והוא ביאור סוד התלבשות ע"י בא"א. ח"ב, ובזה הוא עומד וכו', והוא לפרש איד אצילות נקרא שהוא תחת א"ק:
The proposition consists of two parts. Part 1: Atik Yomin is clothed… This explains the concept of Atik Yomin being clothed in Arich Anpin. Part 2: In this respect… This explains in what respect Atzilut is said to be under Adam Kadmon. ## Segment 6
חלק א: התלבשות עתיק יומין בא"א הוא להחזיק אותו בכל ספירותיו, והיינו כי זה פשוט, שמי שמתלבש בחבירו - הוא מנהיגו לאיזה דבר שהוא סגולה למתלבש, והנה עתיק יומין מתלבש בכל ספירות א"א. והכוונה לקשר כל זה תחת השורש הנעלם, שפירשנו, להנהגה, שהוא רדל"א:
Part 1: Atik Yomin is clothed in Arich Anpin in order to strengthen Arich in all its Sefirot… For obviously one who is clothed in and acts through another directs that other – the “garment” – to some goal suited to a unique capability possessed by the wearer of the garment. Thus Atik Yomin is clothed in all the Sefirot of Arich Anpin, and the purpose is to bind them all under the hidden root that, as we have explained, underlies the governmental order – the Unknown Head. ## Segment 7
לפי ענין המתקלא, שהיא הצריכה לשלוט להעמיד כל דברי הדו"ן בתיקון אצילות:
…through the Balance that is rooted in the Unknown Head. It is this Head that must rule in order to arrange the repair of all aspects relating to male and female in Atzilut in a way that will eventually bring all damage back to a state of repair. ## Segment 8
חלק ב: ובזה הוא עומד תחת הנהגת א"ק, זהו שאנו אומרים - שא"ק הוא למעלה, ואצילות מתחת לרגליו, והלא אמרנו שהוא הזיו שלו. אם כן מה ענינו להיות תחתיו,
Part 2: In this respect Arich Anpin stands under the rule of Adam Kadmon… Here we are saying that Adam Kadmon is above, while Atzilut is below the legs of Adam Kadmon (see Etz Chayim, Shaar 3, Seder Atzilut). However, we said earlier that Atzilut is the radiance of Adam Kadmon (Opening 32). If that is the case, why do we say that Atzilut is under Adam Kadmon? (Why is Atzilut not said to be in front of Adam Kadmon, since it emerges from the radiance emitting from the face of Adam Kadmon through the Ears, Nose, Mouth and Eyes?) ## Segment 9
אך התשובה היא, אף על פי שלפי מציאות השתלשלותו אינו תחתיו, אך לפי ההנהגה הוא תחתיו. וזה עיקר גדול בכל המדרגות - שסדר ההשתלשלות הוא אחד, וסדר ההנהגה הוא סדר אחר. וכן העיגולים - שם יש השתלשלות, אך בהנהגה - חג"ת הם בשורה אחת, אף על פי שבהשתלשלות הם זה תחת זה, וכן בכל הדרושים. ובנידן דידן נקרא שעומד תחת א"ק, יען הוא עומד תחת הנהגת א"ק מצד יסוד ומלכות שלו, כדלקמן:
The answer is that although in terms of its emergence in the developmental chain Atzilut is not under Adam Kadmon, in terms of governmental control Atzilut is indeed under Adam Kadmon. A major principle on all the different levels is that the order of the developmental chain is one thing whereas the actual order of government follows a different arrangement. Thus we find that the Sefirot as manifested in the form of circles (עיגולים, igulim) emerge from and stand under one another. (For example, the circle of Gevurah emerges from and stands “under” – within – the circle of Chessed.) Yet in the governmental order, Chessed, Gevurah and Tiferet stand in a row in spite of the fact that in the chain of development they stand one under the other. The same principle applies throughout the Kabbalistic teachings. In the case under discussion, Atzilut is said to stand under Adam Kadmon because it stands under and is subject to the governmental rule of Adam Kadmon through the latter’s Yesod and Malchut. (In terms of the chain of development Atzilut emerges from the branches of Adam Kadmon – i.e. from the radiance of Adam Kadmon’s face – but in terms of the governmental order, Atzilut stands under Yesod and Malchut of Adam Kadmon and is governed by them.) ## Segment 10
מצד יסוד ומלכות שלו, פירוש - שמה שמשפיע יסוד א"ק למלכות שלו - הוא המשתלשל אחר כך לאצילות. וכן מה שנעשה בין יסוד ומלכות - גורם תנועה באצילות:
…through the latter’s Yesod and Malchut… The influence that Yesod of Adam Kadmon sends to its Malchut afterwards passes down through the chain of development to Atzilut. Likewise the interaction between this Yesod and Malchut causes movement – i.e. governmental action – in Atzilut. ## Segment 11
כי כך נקבעו תחתיהם מ"ה וב"ן, זה בא מסוד המתקלא שזכרתי, שהוא חיבור מ"ה וב"ן, שזהו עיקר תיקונם של הפרצופים. והיינו שענין זה הוא השולט על כל האצילות, ומצד זה האצילות הוא תחת יסוד ומלכות דא"ק, כי שם קבוע תיקון ענין זה.
…for this is the way MaH and BaN were established under them. The way Atzilut is ruled derives from the mystery of the Balance that I have discussed – the interconnection of MaH and BaN, which is the foundation of the repair of the Partzufim. In other words, the interconnection of MaH and BaN rules over all of Atzilut, and in this respect Atzilut is under Yesod and Malchut of Adam Kadmon, for it is here that the repair of this aspect is rooted. ## Segment 12
וזהו מה שאנו אומרים - שעתיק יומין מחזיק א"א לפי ענין המתקלא. פירוש - שבהשתלשלות לא היה נעשה זה, אלא צריך כח אחד שיביא עניניו של א"א לעמוד תחת תיקון זה:
Thus we are saying that by clothing itself in Arich Anpin, Atik Yomin strengthens Arich in the aspect of Balance. This would not have come about through the chain of development (because in terms of where it emerges, Atzilut is the radiance of the face of Adam Kadmon). One unique power is needed to bring the various aspects of Arich Anpin under the repair effected through the Balance. (The function of Atik Yomin is to bind the government of Arich Anpin, which is conducted through the Partzufim of Atzilut, under the rule of Adam Kadmon. Atik Yomin thus serves as the link between the World of Work – Atzilut – and the World of Reward – Adam Kadmon.) ## Segment 13
והוא עיקר ההנהגה ההולכת להשלים השלמות. כי כבר שמעת שחיבורי מ"ה וב"ן הם תיקוני כל הקלקולים, אם כן זאת היא ההנהגה העיקרית. ועל כן צריך שיעמוד תחתיה א"א בכל סדריו כנ"ל:
This is the essential underlying governmental order that progressively brings complete perfection. As you have already heard, the different interconnections between MaH and BaN repair all damage and deficiency. Accordingly this is the essential underlying governmental order, and it is therefore necessary for Arich Anpin to stand under and be subject to it in all aspects. (Through the rule of Mazal – the Unknown Head – the overall service required of man is divided and allocated among the different souls according to what is needed to repair the damage, and the reward is measured accordingly.) (To summarize: All the Partzufim of Atzilut stand under the rule of Yesod and Malchut of Adam Kadmon in order to be governed in accordance with the repair instituted through the Balance, i.e. the repair of male and female through the interconnections of MaH and BaN. Therefore Arich Anpin, the root Partzuf of Atzilut, clothes the seven lower Sefirot of Atik, which are governed through the Balance rooted in the Unknown Head – the first three Sefirot of Atik. The seven lower Sefirot of Atik are thus governed according to the principle of right and left, which are rooted respectively in Yesod and Malchut of Adam Kadmon. However, in terms of the developmental chain, Atzilut emerges from the branches of Adam Kadmon, i.e. from the radiance of the face of Adam Kadmon.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 97 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/97/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 97
פתח 97
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/97 ## Segment 1
הנהגות א"ק וענפיו עתיק ואבי"ע:
The connection between Adam Kadmon, Atik and Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah ## Segment 2
מאצילות ולמטה הולך הכל לפי ענין ההנהגה של העוה"ז, שבה סובבים הדברים עד שמגיעים אל שלמות ההטבה. אך מעתיק ולמעלה - הכל הוא לפי מה שיהיה בנצחיות. ועתיק הוא המעביר באמצע מהנהגה להנהגה. א"ק - כללות כל המציאות לכל הזמנים:
From Atzilut and downwards everything follows the nature of the governmental order of This World, in which things revolve until they reach perfect beneficence. However, from Atik and above everything is as it will be in eternity. Atik is in the middle, carrying over from one governmental mode to another. Adam Kadmon comprises the entirety of all existence at all times. ## Segment 3
עד עכשיו ביארנו ג' מדרגות שהם כללות הכל, א"ק, אבי"ע, ועתיק שהוא הקשר באמצע. עכשיו צריך לפרש מה ענין ג' אלו:
Until now we have been discussing three levels that comprise everything: (1) Adam Kadmon; (2) Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah; (3) Atik – the link in the middle. We must now explain the purpose of these three levels. ## Segment 4
מאצילות ולמטה הולך הכל לפי ההנהגה של העוה"ז, בסוד הטוב ורע, שבו השכר ועונש, והוא כל סיבוב הגלגל, ההולך לגלות היחוד בשלמות. וזהו:
From Atzilut and downwards everything follows the nature of the governmental order of This World… The government of This World is founded on the mystery of good and evil, which involves reward and punishment. This governmental order constitutes the entire cycle of the wheel, which goes to reveal the unity to perfection. ## Segment 5
שבה סובבים הדברים עד שמגיעים אל שלמות ההטבה, וזה דבר פשוט, שרואים אותו לפי טבע וענין החוקים שמאצילות ולמטה, ענינים בבחינת הטוב והרע, תיקון ופגם, הולכים לפי סוד הסוף. וכאן כל עניני העבודה:
…in which things revolve until they reach perfect beneficence. It is clear and evident that the nature and purpose of the laws and institutions from Atzilut and below involve aspects that fall within the category of good and bad, repair and deficiency, advancing in a way intended to bring everything to perfection in the end. Rooted here are all aspects of man’s service. ## Segment 6
אך מעתיק ולמעלה - האורות דאח"פ:
However, from Atik and above… The lights of the Ears, Nose and Mouth. ## Segment 7
הכל הוא לפי מה שיהיה בנצחיות, מאלף השביעי והלאה. כי הכל נקרא נצחיות, כיון שאין עוד מיתה. אך בזה הזמן יש לחלק בין זמן העליות, והוא עד אלף העשירי, שמגיעים לאורות דע"ב. וזמן הנצחיות אחר שקבעו הדברים, שהוא לנצח נצחים:
…everything is as it will be in eternity – from the seventh millennium and onwards. For these millennia are all called eternity since there will be no more death. However, within this period one must distinguish between the time of ascents, which is up to the tenth millennium, when they reach the lights of AV, and the time of eternity, after things are firmly fixed. This will be for ever and for all eternity. (See Daat Tevunot pp. 253-5.) ## Segment 8
ועתיק הוא המעביר באמצע מהנהגה להנהגה, כדי שיוכלו המעשים עתה לעשות פעולה בנצחיות של אחר כך, צריך מדרגה אחת באמצע, נוטלת המעשים מן עולם הזה, ומביאה אותם להקבע על פיהם עניני עליות אלה:
Atik is in the middle, carrying over from one governmental mode to another. In order for the deeds of the present time to have their effect in the eternity that is afterwards, there must be one level in the middle that takes the deeds from this world and brings them to where they determine aspects of the destined ascents in time to come. ## Segment 9
א"ק - כללות כל המציאות לכל הזמנים, פירוש - א"ק אינו הולך בהדרגה אחר שום אור, כי כל האורות - ענפים ממנו, והעליות - באורות עצמם, מהארה להארה.
Adam Kadmon comprises the entirety of all existence at all times. Adam Kadmon does not follow as a step or level after any light, because all the lights are branches of Adam Kadmon, and the ascents of the lights are from one radiation of Adam Kadmon to another (i.e. in the branches of Adam Kadmon – the Ears, Nose and Mouth. However, Adam Kadmon makes no ascents). ## Segment 10
יש להקשות, איך יכולים לסדר עתיק על אצילות ואח"פ על עתיק, אם עתיק הוא מלכות דא"ק, והיה צריך לשום על עתיק - א"ק.
One could ask how it can possibly be that the order is Atik over Atzilut and the Ears, Nose and Mouth over Atik if Atik is Malchut of Adam Kadmon – surely Adam Kadmon must be set over Atik! (For as Malchut of Adam Kadmon, Atik is a part of Adam Kadmon and not in the same category as the lights of the Ears, Nose and Mouth, which are only radiations emanating from Adam Kadmon.) ## Segment 11
ואם א"ק אינו בסוג עם אורותיו, גם עתיק, שהוא מלכות שלו, אינו בסוג עמהם.
And if Adam Kadmon is not in the same category as the emanating lights of the Ears, Nose and Mouth, then Atik too, which is Malchut of Adam Kadmon, is also not in the same category as those lights. (Atik is not in the same category as the branches – the lights of the Ears, Nose and Mouth – but a part of Adam Kadmon. If so, how can Atik be under the Ears, Nose and Mouth? Atik should be under Adam Kadmon as Adam Kadmon’s lowest part.) ## Segment 12
תשובה, מלכות א"ק כשנעשית עתיק - הולכת גם היא בשורה עם הענפים, וזה מצד מה שמתחברים בה מ"ה וב"ן, שהם ענפים כנ"ל:
The answer is that when Malchut of Adam Kadmon becomes Atik, it also stands level with the branches inasmuch as MaH and BaN are joined together in Atik, and they are branches, as explained earlier. (In other words, Malchut of Adam Kadmon in terms of its role in governing Atzilut – which is why it clothes itself in Arich Anpin – becomes the Partzuf of Atik. In this role it too is built of MaH and BaN, which are radiations from Adam Kadmon, even though as Malchut of Adam Kadmon it is in the category of Adam Kadmon. The difficulty may also be resolved in the light of the teaching in Etz Chayim, Shaar 3, Seder Atzilut that only sparks of Malchut of Adam Kadmon are clothed in Atzilut.) # Klach Pitchei Chochma - Opening 98 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/98/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 98
פתח 98
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/98 ## Segment 1
קשר ההנהגות של ענפי א"ק עתיק ואבי"ע:
Atik elevates man’s service to the World of Reward. ## Segment 2
ענין מ"ה וב"ן היה הולך הכל בתיקון, ושם לא הוצרך שום עיכוב. אך בב"ן היה הקלקול, ובמ"ה תיקונו. והוצרך לתת להם מקום לעשות את שלהם, עד שיחזרו אל ענין מה שלמעלה מהעולמות, ומציאות התחתונים מתעלה בסוד ענפי א"ק ממעלה למעלה, עד סוף כל העליות.
Until MaH and BaN everything proceeded in a state of repair and no delay was necessary there. But the damage was in BaN and its repair is through MaH, and they had to be given a place in which to do what is in their power – until they return to a level beyond that of the worlds, while the level of existence of the lower creations will be raised successively higher and higher through the mystery of the branches of Adam Kadmon, until the end of all ascents. ## Segment 3
על כן עתיק העומד בסוד חיבור מ"ה וב"ן, הוא העומד להעביר הדברים מהנהגה זאת של עתה להנהגת הנצחיות. כי כל מעשה התחתונים עושה פעולה בענין חיבור מ"ה וב"ן, והולך ונקבע לנצחיות. ובהשתלם כל מעשה התחתונים, יהיה נשלם כל הצריך בחיבור מ"ה וב"ן. ונקבע מה שצריך לכל הנצחיות, להיות לפי מעשה שעשו בני האדם. ונמצא הכל בזכותו של האדם התחתון, ולפי מעשיו:
Therefore, since Atik is the foundation of the interconnection of MaH and Ban, it is Atik that stands to transfer things from this present governmental order to the governmental order of eternity. For every deed by man below has an effect on the interconnection of MaH and BaN and goes on to be fixed for eternity. When all the work of the lower creations is completed, everything necessary in the interconnection of MaH and BaN will be complete and what is necessary will be fixed for all eternity according to the deeds performed by man. Thus we see that everything is in the merit of man below and in accordance with his deeds. ## Segment 4
חלקי המאמר הזה ב'. ח"א, עד ענין וכו', והוא איך שהעבודה אינו אלא מאצילות ולמטה. ח"ב, על כן עתיק וכו', והוא ענין העבודה שהולך לנצחיות לסוד השכר:
The proposition consists of two parts. Part 1: Until… The place of service is from Atzilut and below. Part 2: Therefore, since… How the service ascends to eternity, which is the level of the reward. ## Segment 5
חלק א: עד ענין מ"ה וב"ן, וזהו שלא ראינו שבירה ותיקון אלא בו, אף על פי שהיה ענין ההעלם בעקודים, לא היה בדרך שבירה. אלא הוא ענין אחד שנעשה, כדי שאחר כך יוכל להיות שבירה בנקודים:
Part 1: Until MaH and BaN… The phenomena of breaking and repair are found only in BaN. For even though there was a certain aspect of concealment on the level of the Akudim (the lights of the Mouth of Adam Kadmon), this was not because of any breakage. Rather, it was a process brought about in order that it would afterwards be possible for the breakage to occur in the Nekudim (see Opening 33). ## Segment 6
היה הולך הכל בתיקון, שלא הושרש שם ענין הרע, והרי אין מונע להארה, וזהו: ושם לא הוצרך שום עיכוב, אלא המעשה כשהתחיל השלים ענינו מיד, שהוא מציאות המדרגה ההיא:
…everything proceeded in a state of repair… Evil was not rooted there and accordingly there was nothing to hold back the radiation. …and no delay was necessary there. As soon as the process began it was completed at once, for such is the nature of that level. (This comes to explain why only one thousand years each are required for the ascents to the Eyes, Nose and Mouth of Adam Kadmon while the repair of BaN requires six thousand years, as discussed further below.) ## Segment 7
אך בב"ן היה הקלקול ובמ"ה תיקונו, כאן הדברים מתארכים שלא נשלם המעשה בבת אחת, אלא בתחלה - הקלקולים. ולזה צריך שיבואו בני אדם אחר כך להשלים תיקון הקלקולים ההם:
But the damage was in BaN and its repair is through MaH… Here things take longer because the work necessary on this level cannot be completed all at once. First there was the damage, which made it necessary for man to come afterwards and complete the repair of these defects. ## Segment 8
והוצרך לתת להם מקום לעשות את שלהם, והוא כל ענין שית אלפי שנין: עד שיחזרו אל ענין מה שלמעלה מהעולמות. שהתחתונים נבראו בבחינה זאת, ונתעכב תשלום זה הענף עד שנעשה הרע, ונעשו התחתונים, ונתקן הרע על ידי התחתונים, וזהו ענין העבודה, עד שישתלם ענף זה, ויחזור להיות מתוקן כמו שאר הענפים:
…and they had to be given a place in which to do what is in their power… This is the whole concept of the six thousand years of the existence of this world. …until they return to a level beyond that of the worlds... i.e. beyond the level of the worlds of Atzilut-Beriyah-Yetzirah-Asiyah. For the lower realms were created with an aspect of damage and defect deriving from BaN, and completion of this branch is delayed until after the creation of evil and the creation of the lower worlds – until evil is repaired by the lower creations, this being their service. This branch (BaN) will then be complete and return to a state of repair like the other branches of Adam Kadmon (the Ears, Nose and Mouth and above). ## Segment 9
ומציאות התחתונים מתעלה בסוד ענפי א"ק ממעלה למעלה, עד סוף כל העליות - אמת שהתחתונים יצאו מן הענף התחתון הזה, אבל יש להם לעלות בכל הענפים, שכולם היו הדרגה מוצרכת לזה, וכולם צריכים לפעול ולהשפיע בתחתונים, עד שכל מה שנעשה בעדם - השלים את חוקו.
…while the level of existence of the lower creations will be raised successively higher and higher through the mystery of the branches of Adam Kadmon, until the end of all ascents. (This refers to the period from the seventh millennium to the tenth and thereafter to eternity.) While it is true that the lower creations emerged from this lowest branch (BaN), they must rise up to all the branches (i.e. those of AV and SaG – the lights of the Ears, Nose and Mouth). For all those branches were successive levels required to produce the lower realms (through the developmental chain that consists of all the branches of Adam Kadmon down to BaN, for each branch develops out of the preceding branch). All of them must act to influence the lower creations until everything made for their sake has carried out its allotted task. (For the branches of the Ears, Nose and Mouth were also made for the sake of the lower creations – to perfect them in the World of Reward.) ## Segment 10
ונמצא שמציאות התחתונים לא נעשה אלא בענף התחתון, ולכן הוצרכו לרדת המדרגות עד שם. ואז יצא ויקבל השפעותיו, השפעה אחר השפעה מן כל הענפים שיצאו בשבילו. ומה נותנים - עילוי במציאותו, שהמציאות כבר נעשה, אלא שמזדכך ועולה בעילוי ובשבח גדול יותר, וכשהשלימו כולם - אז נקרא שעשה כל אחד מה שמגיע אליהם.
Thus the lower creations came into being only through the lowest branch – BaN – and they therefore had to descend level by level down to there. Then man came forth to perform his service, after which, in the World of Reward, he will receive successive influences, one after the other, from all the branches that came forth for his sake – the Ears, Nose and Mouth. What will they do for him? They will elevate his plane of existence. For he exists already, but the plane of his existence will be qualitatively purer, higher and better. When all these ascents are complete, it can be said that each of the branches of Adam Kadmon will have carried out its allotted task in the repair of the lower creations that developed from them. ## Segment 11
ויש הפרש בענינם, והפרש במה שנולד מהם בתחתונים. דהיינו הענף הזה התחתון - היו בו כל הקלקולים שזכרנו. ושני מקרים היו לו, א' - שבו ניתנה העבודה לאדם, לפי שבו היה מציאות לעבודה. וב' - שנתארך הרבה בסוד שית אלפי שנין. אך שאר הענפים - אין להם אלא להעלות התחתונים אל שלמות יותר. כי בתחלה קבלו ההנהגה כך מן הענף התחתון, ואחר כך יקללוה מן החלק העליון ממנו, ואחר כך מן החלק היותר עליון, עד המקום שמגיע לו לקבל, וזהו סדר ההדרגה.
The branches of the Ears, Nose and Mouth have a different function from that of BaN and their effect on the lower creations is different. BaN, the lowest branch, included all the defects we have discussed in connection with the breaking of the vessels, with two results. Firstly, this is what provided man with his service, because it was the need to repair the defects that created the possibility of service. Secondly, the repair is protracted – it takes six thousand years. However the function of the other branches – the Ears, Nose and Mouth – is only to raise the lower creations to ever greater levels of perfection (and the time needed for the ascent in each case is only one thousand years). Initially the lower creations are subject to the mode of government of this lowest branch. Afterwards they will be governed through the part above it, then through the next higher part, each reaching its fitting level, and this is the order of the levels. ## Segment 12
ונמצא שאין מציאות התחתונים נשלם לפי מה שהוא צריך להיות, שהוא אחר כל העילוים, אלא באלף העשירי. משם והלאה הוא הנצחיות, שאין אנו יודעים בו כלל, שכבר נשלמה הבריאה לגמרי, דהיינו שעלתה בכל עליותיה.
Thus the existence of the lower creations will only attain its necessary level of perfection after all the ascents in the tenth millennium. From then on is eternity, of which we have no conception whatever. The creation will then already have been totally perfected, having completed all ascents. ## Segment 13
ואמנם הענף התחתון, בהיותו פועל בתחתונים - נתן להם עבודה. אך שאר הענפים, כיון שאינם צריכים תיקון - אינם נותנים עבודה, אלא אדרבא - הארה ותענוג לפי מה שכבר זכו בעבודה הראשונה:
Thus we see that while the lowest branch functioned to give the lower creations the opportunity of service, the other branches – which require no repair – do not provide any possibility of service but rather give radiance and delight in proportion to the merit already attained through the earlier service. (Summary of Part 1: (1) The ascents to the Ears, Nose and Mouth require only one thousand years in each case whereas the complete repair of the branches of MaH and BaN takes six thousand years. This is because in the Ears, Nose and Mouth there is no evil to delay their repair, which is not so in the case of MaH and BaN. (2) Just as the branches of BaN emerged through the chain of development from those of the Ears, Nose and Mouth, so the Ears, Nose and Mouth bring completion to the lower creations when they ascend to them in the World of Reward. This is how the Ears, Nose and Mouth fulfill their function.) ## Segment 14
חלק ב: על כן עתיק העומד בסוד חיבור מ"ה וב"ן, שענינו הוא המתקלא, כנ"ל:
Part 2: Therefore, since Atik is the foundation of the interconnection of MaH and Ban… For the essence of Atik is the Balance, as discussed earlier (Opening 59 Part 1 and Opening 96 end). ## Segment 15
הוא העומד להעביר הדברים מהנהגה זאת של עתה להנהגת הנצחיות, פירוש - למה נאמר שעתיק הוא המעביר בין עניני עוה"ז לנצחיות? לפי שכל עניני עוה"ז תלויים בסוד מ"ה וב"ן ותיקונם, שזה שנתן העבודה לבני האדם. וכפי התיקון שתקנו בני אדם בענין הזה - כך היא הארה שמאירה להם אחר כך מהענפים העליונים. ועתיק - ענינו הוא סוד חיבור מ"ה וב"ן כנ"ל. על כן נאמר שהוא המעביר בין הנהגה להנהגה, וכדלקמן:
…it is Atik that stands to transfer things from this present governmental order to the governmental order of eternity. Why is Atik said to be the conveyor that makes the transfer between the affairs of this world and eternity? The reason is that all the affairs of this world depend on the mystery of MaH and BaN and their repair, which provided man with the possibility of service. The radiance shines to him afterwards from the supreme branches in proportion to the repair carried out by man. Since Atik is the very foundation of the interconnection of MaH and BaN, being entirely built of all their different aspects, Atik is bound up with man’s service in the sense of determining the reward. This is why Atik is said to be the conveyor or transmitter from one governmental order to another – from that of the period of work to that of the period of reward, as the proposition goes on to explain. ## Segment 16
כי כל מעשה התחתונים עושה פעולה בענין חיבור מ"ה וב"ן, והולך ונקבע לנצחיות, זה כבר פירשתי, שהמעשים שלמטה גורמים התיקון למעלה, והתיקון אינו אלא במ"ה וב"ן. אך אינה משלמת שם הפעולה, כי אם לא היה שכר אלא בעוה"ז - היה כך. אך העיקר הוא לעוה"ב, אחר שאנחנו עוברים מהנהגת מ"ה וב"ן להנהגת שאר ענפים. ואם כך צריך ששאר הענפים גם כן יקבלו זאת העבודה, לא להתקן, שאינם צריכים תיקון, אלא להאיר אחר כך לפי התיקון שנתקן למטה.
For every deed by man below has an effect on the interconnection of MaH and BaN and goes on to be fixed for eternity. I have already explained that man’s deeds below bring about the repair above, and the repair is only in MaH and BaN. However its effect does not end there. That would have been the case had there been no reward except in this world. However the main reward will be in the World to Come, after we pass from the government of MaH and BaN to the government of the other branches – those of SaG followed by those of AV. If so, the other branches must be affected by this service – not in the sense of being rectified, since they do not need repair, but rather in the sense that they radiate afterwards in proportion to the repair carried out below, which makes the receiver fit to receive. ## Segment 17
על כן צריך שתהיה מדרגה אחת לוקחת התיקונים האלה במקום שהם תיקונים, דהיינו באצילות, להעבירם למקום שאינם עוד תיקונים, שאין צריך שם תיקונים, אלא שהם גורמים התעוררות הארה לסוד השכר הנצחי, שינתן כשישלטו הענפים ההם. וזאת המדרגה היא עתיק, שהיא חוץ מן העולם עצמו, אלא שנעשית בראש לעולם. והיא מתחברת גם כן עם מה שלמעלה, להיותה מלכות א"ק, ואז עושה העברה הזאת:
One level is therefore necessary in order to take these repairs – which were originally acts of service rectifying Atzilut and its branches – and transfer them to a plane on which there are no more repairs since no more are needed, but where the repairs already carried out elicit the radiation of the eternal reward that will be given when the branches of AV and SaG rule. The level that accomplishes this transfer is Atik, which is outside the world but stands as head to the world. (The first three Sefirot of Atik are not clothed in Atzilut and thus Atik in its intrinsic essence is beyond Atzilut but stands as head over it.) At the same time Atik, as Malchut of Adam Kadmon, is also connected with what is above it. (As head of Atzilut, Atik relates to the world of service, while as Malchut of Adam Kadmon, Atik has the power to transfer the service to the World of Reward – in the sense of fixing the measure of the reward for each repair.) This is how Atik accomplishes this transfer. ## Segment 18
ובהשתלם כל מעשה התחתונים, באמת כשישתלם זמן העבודה, ירצה לומר שנשלם זמן תיקון כל המדרגות, שאף על פי שאין הענפים העליונים צריכים תיקון, סוף סוף צריך תיקון לאדם, שיהיה מוכן לקבל אורותיהם בזכות ולא בצדקה, שזאת היא הכוונה הראשונה.
When all the work of the lower creations is completed… The truth is that when the time of service is complete, it means that the time of the repair of all the levels (including the branches of AV and SaG) are complete. For even though the upper branches require no actual repair, man has to be repaired in the sense of being fit to receive their lights through merit and not as a gift of charity, for this was the original intention. (The upper levels are repaired through the repair of the receiver, because only then is the giver able to influence the receiver.) ## Segment 19
אך כיון שאמרנו שהמעשים לפי מה שפועלים במ"ה ובב"ן לעשות תיקון ממש - כך קוראים אורות שאר הענפים להאיר, נמצא שגם האורות ההם שיאירו - יהיו בזכות, לפי שכבר נקראו בזכותו, בזמן שהיה מתקן את מ"ה וב"ן. נמצא שזה הזמן הוא לבדו זמן העבודה, והוא בזמן ששולטים מ"ה וב"ן. אך תולדת העבודה הזאת מגעת עד רום כל הדרגות, עד כשיושלם כל תיקון מ"ה וב"ן, הרי ניתן קריאה בזכות לכל המדרגות כולם, שיאירו אורותיהם, כל אחד בזמנו. וזהו:
Thus the actual repair in MaH and BaN brought about through man’s deeds elicits a corresponding radiation of the lights of the other branches, and accordingly when those lights shine it will be through merit, since their radiation was elicited through man’s merit during his repair of MaH and BaN. Thus the time of man’s service is only during the rule of MaH and BaN, but the effects of this service reach the very summit of all levels until the entire repair of MaH and BaN will be complete. Thus it is man’s merit that calls forth each of these levels – the Ears, Nose and Mouth – to shine their lights in turn, each in its proper time (in its respective millennium). ## Segment 20
יהיה נשלם כל הצריך בחיבור מ"ה וב"ן: ונקבע מה שצריך לכל הנצחיות להיות לפי מעשה שעשו בני האדם, שסוף הפעולה מגעת שם על דרך הנ"ל:
…everything necessary in the interconnection of MaH and BaN will be complete and what is necessary will be fixed for all eternity according to the deeds performed by man. The end effect reaches eternity in the way explained above. ## Segment 21
ונמצא הכל בזכותו של אדם התחתון, ולפי מעשיו, הוא סוף כל הענין הזה, כמ"ש, כי הכוונה - שיהיה הכל בזכות ולא בצדקה:
Thus we see that everything is in the merit of man below and in accordance with his deeds. This is what it all comes down to in the end: the intention is that everything should be attained through merit and not through charity. # Klach Pitchei Chochma - Opening 99 URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/99/ # Klach Pitchei Chochma - Opening 99
פתח 99
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-klach-pitchei-chochma/1/99 ## Segment 1
דעת דעתיק גנוז באוירא לצורך קשר ההנהגות:
Transfer of man’s deeds to the World of Reward through Daat of Atik ## Segment 2
רדל"א הוא סוד חיבורי מ"ה וב"ן למעלה. מקור לכל ההנהגה. ז' תחתונות דעתיק, המתלבשים בא"א, הם המנהגים אותו לפי ענין הרישא שלמעלה. דעת דעתיק, המתלבשת בין כתרא ומוחא דא"א, עומד לקבל ענין מעשה בני האדם בסוד ההנהגה של עתה, ומעביר אותם על ידי רדל"א אל שלמעלה, להיות נקבעים לנצחיות:
The Unknown Head – foundation of the interconnections of MaH and BaN above – is the source of the entire governmental order. The seven lower Sefirot of Atik, which are clothed in Arich Anpin, govern the latter according to the nature of the Head that is above. Daat of Atik, which is clothed between the Crown and Brain of Arich Anpin, stands to receive the deeds of men under the present governmental order and transfers them through the Unknown Head to the levels above to be fixed for eternity. ## Segment 3
אחר שביארנו קשר כל הענינים האלה בסוד אלה ההנהגות של עתה ושל נצחיות, עתה נעשה קיצור מזה, לפרש כל מה שיש במדרגות לצורך זה:
Having discussed how all these aspects are bound up with the mystery of the present governmental order and that of eternity, we will now present a summary of all the levels that exist to connect the two. ## Segment 4
רדל"א הוא סוד חיבורי מ"ה וב"ן למעלה, מקור לכל ההנהגה, הוא מה שכתבתי, שמקור ההנהגה הוא בסוד חיבור מ"ה וב"ן, וזהו רדל"א:
The Unknown Head – foundation of the interconnections of MaH and BaN above – is the source of the entire governmental order. This states what I discussed above (Openings 85 & 96): the source of the governmental order that rules during the six thousand years of the duration of this world lies in the mystery of the interconnection of MaH and BaN, which is rooted in the Unknown Head. (The first connection of MaH and BaN is in the Unknown Head, and this is the source of all their interconnections in building the Partzufim of Atzilut, which make up the governmental order of the six thousand years.) ## Segment 5
ז' תחתונות דעתיק, המתלבשים בא"א, הם המנהגים אותו לפי ענין הרישא שלמעלה, גם זה כמ"ש, שהוא לקשר הנהגת האצילות תחת ההנהגה הזאת, לעמוד תחת א"ק כנ"ל:
The seven lower Sefirot of Atik, which are clothed in Arich Anpin, govern the latter according to the nature of the Head that is above. As discussed earlier, the purpose is to bind the government of Atzilut under this governmental order founded on the interconnections of MaH and BaN in order to stand under Adam Kadmon. ## Segment 6
דעת דעתיק המתלבשת כין כתרא ומוחא דא"א, זהו מ"ש הרב זללה"ה, שדעת דעתיק עומד גנוז באוירא, ר"ל שאינו מלובש כמו שאר הז', אלא גנוז שם. וההפרש הוא זה, מלובש - ר"ל שמחזיק ההנהגה של המלביש. אך גנוז - הוא חוץ מזה הענין, ועומד שם לאיזה תכלית אחר, והיינו כמ"ש לקמן:
Daat of Atik, which is clothed between the Crown and Brain of Arich Anpin… The ARI of blessed memory taught that Daat of Atik is hidden (גנוז, ganuz) in the Cavity (אווירא, avira – see Etz Chayim, Shaar Arich Anpin ch. 6). This means that it is not clothed in the same way as the other seven Sefirot but rather, it is hidden there. The difference is as follows. When something is said to be clothed, it means that the wearer of the clothing keeps hold of the governmental power exercised by the clothing. However, when something is said to be hidden away, it means that it is separate from the essential functioning of the clothing but has some other purpose, as the proposition goes on to state. ## Segment 7
עומד לקבל ענין מעשה בני האדם בסוד ההנהגה של עתה, והיינו שאין ענינו להחזיק הנהגת א"א, אלא לקבל מהנהגתו מה שיש לקבל, ולהביאו אל הרישא, שהיא המעבר האמיתי אל הנצחיות, בסוד ספיקותיה, כנזכר למעלה, ששם מושגחים כל הדברים לפי הכל על ידי עבר עתיד והווה, וכמ"ש. נמצא דעת עומד ומקבל כל עניני א"א. ומשם עולים לעבור בהשגחת הרדל"א, ומשם להיות נקבעים בנצחיות וכנ"ל:
…stands to receive the deeds of men under the present governmental order… In other words, its purpose is not to control and direct the governmental order of Arich Anpin but rather to receive what there is to receive from this governmental order and bring it to the Head, which is the true conveyer to eternity through the mystery of its uncertainties. As discussed earlier, in the Unknown Head, all things are supervised in accordance with everything past, present and future. Thus Daat stands and receives all aspects of Arich Anpin, and from there they ascend to pass under the supervision of the Unknown Head, from there to be fixed in eternity. ## Segment 8
ומעביר אותם על ידי רדל"א אל שלמעלה, להיות נקבעים לנצחיות:
…and transfers them through the Unknown Head to the levels above to be fixed for eternity.