{
  "bookId": "ramchal-otzros-ramchal",
  "part": "1",
  "torah": "2",
  "title": "Shemos: Commentaries on Torah (Part 2)",
  "hebrewTitle": "שמות",
  "sourceUrl": "/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/2",
  "plainUrl": "/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/2/",
  "segments": [
    {
      "index": 1,
      "he": "",
      "en": "Otzros Ramchal"
    },
    {
      "index": 2,
      "he": "",
      "en": "Volume II — Vayichi through Teruma"
    },
    {
      "index": 3,
      "he": "",
      "en": "Contents — This Volume"
    },
    {
      "index": 4,
      "he": "",
      "en": "Vayichi"
    },
    {
      "index": 5,
      "he": "",
      "en": "\"…who will aid him, and he is Ayson and he is Tanai — for the bow [of Yosef] settles only through this Ayson, who is Mashiach ben Dovid.\" | [Continuation of Yaakov's blessing to Yosef — Genesis 49]"
    },
    {
      "index": 6,
      "he": "בןפרתי וסף בןפרתעליעין (מט ,כב־כ ו ) [ .חסר התחלה ] שהם מ$ר ים שליר ושל ים ,שב זמןהתיקון נכלל יםבה ,בס ודה רחבת יר ושל ים .ולפ יכך מתח יל :״בנ ות״ ,ואח״כ א ומר :״צעדה״ ,כ י כלם נכלל יםבה .ועל כןא ומר : ״בנ ותצעדהעליש ור״ ,כ יכלזהבא מכח על ותה במדר יגתאי׳ב ראש המלך . ועל כןא ומר :״צעדה עליש ור״ ,כמ ישאינוי ושב תוךהבית אלא מהלך ב ראש הכ ותל — ״על ישור״ ודא י .וע וד :״על יש ור״ ,בכח שור שהוא שרו׳,אי׳ — שר ,המתחב רתב ז״א ו״ק ,לתת כח למלכ ות .והנה בסוףהגלותצריכים החבל ים ,אבל עכ״ ז נאמר בו :״ וכאשר יענ ואותוכן ירבה וכן יפר וץ״ ,כ י ח ושב יםלמרראותו — ומגד יליםאותו — ״ ו ימררה ו ורב ו״ ,״ ורב ו״ ודא י . בא וראה .כת וב :״ו ישטם עשואת יעקב״ וכו ׳ ,והוא לשוןנטיר ותא בל יבא , וכןגםכאןישמי שהם בעל יסודונ וטר ים בלבם כלמהשי ודע יםוא ינם מגלים הסודח״ו ,ו זהו :״ו ישטמה ו״ .מ יהםאלו .אלא ״בעל יחצ ים״ ודא י ,מאר י שרייןור ומח ישז ורק יםחצים לכל צד נגד הס״א .אבל הםחציםהנ זרק יםמן היסוד שהוא הקשת ,שהחצ יםבאים מכח ו — ״ ותשב באיתן קשת ו״ ,קשת ו דו וקא .שהוא הז ורק החצ ים .אבל הוא מתח זק בההוא א וחרא .שהוא תניא דמס ייעליה ,והוא איתן והוא תניא ,כ י הקשת א ינו מתי ישב אלא באיתןהזה שהוא משיחבןדוד . ואחר י התח זקו בכל זה הכת ,מתפשט יםכל הבא ים מכח ו שהם שבעה , ״ ויפוזו״כמוויפוצוכי הוא התחלקם .״זרועייד יו״ .״זרועי״תרין ,ובם ה׳ אצבע ות״ידיו״ ודא י ,ב ין הכל ז׳ — ״ זרועייד יו״ .והנה הםד ,הכל בא בכח אי׳ שהיא הנ ותנת כחל ז״א ,ו נקראת ידשלו ,כח שלו — ״מ ידיאביר יעקב״ . וגם כח נוק ׳ א ינו בא אלא מאי׳ — ״משם ר ועה אבן ישראל״ ,אב ןשל ישראל משם מקבלת כחה .אבל במדר יגהה ולכת ,כ י בראש ונה :״מאל אביךויע זרך״ — י וסף מקבל מ יעקב ,ואח״כ :״ ואל שדיו יברכך״ — ברכ ותל ראש צדיק באותמאי׳ .אבל איןדישיבואו ברכ ותה זכר ,אלא צריךשיהיוגם ברכ ות ה נקבה בהתע ורר ות התחת ון — ״ברכ ותשמים מעל ברכ ותתהוםר ובצת תחת״ .והנה בתחלה ישהש פעת שדי — אי׳ .ברכ ותשדים ,ואח״כ הכל בריוח ,מ ןהיסודשלה — ׳ ׳ ורחם״ .א זמת גבר שרש ישראל עלשרשעשו ו ישמעאל — ״ברכ ותאביך גבר ועל ברכ ותהורי״ .שהם אברהם ו יצחק ש יצא ו מהם ישמעאל ועש ו ,ו יעקב ג ובר על יהם .״עד תאות גבע ותע ולם״ — מגיע הכל גם לנוק ׳ .וא זגם למטה כל השבט ים משתעב דיםלי וסף — ״תה י ינה ל ראש י וסף ולקדקד נזיר אחיו״ .ובכח הזהמשיחבןי וסף מ ולך על בא וראה ,ישראל כש נסע וממרה שהיא מ״ר דעמלק ,כת יב :״ו יבא ו א ילמה״ כי נכנס ו תחת השכ ינה ,ו זהא ילמה — אלהים ,ים של השכ ינה . ש נאמ רבו :״כל ה נחל יםה ולכ יםאלה ים״ .והנה בשכ ינהישהי׳׳ב שבט ים . ועל כןכלמהשבאלה מלמעלה מתחלק בת ורה ל י״ב .וא זה יתה בתיקון שלם . והשפע היה נשפע לה מאבא שהוא עין .ומא י׳ שהיא ע׳ניצוצין דאלק ים ג״כ . ואח״כ כלזהבסודמ י״ם מאי׳היה נכלל בצ׳ אחד .ודא צדיק נהר דנג יד ונפ יק . ״שת יםעשרהעינותמ ים״ .״ע ינותמ ים״ — מאו״א וצד יק .״שת יםעשרה״ — בה .והנה בכח הע׳תיקונים ,עמלק שהוא מרבסודמי המר ים ,תם ונכרת — ״ ושבע ים תמר ים״ ,״תמר ים״ זהתםמרים .וכל זה נעשה בכח אבא שהוא עלהמים — אי׳ .״ו יחנ ושםעלהמ ים״ .והנה כתוב :״כ יידעלכסיקמ לחמה לה׳ בעמלק מדורד ור״ ,כ י הנה כלמ לחמת עמלק ה נעשת בכל בחי׳ הנוק׳ — מדורדור ,הכל נעשה מההוא עמ ודא דאמצע יתא — ״מלחמה לה׳״ .בא וראה ,הכל בא מכח גב ורת עתיקהמל ובשת בח״ס ,אש רשם המתקלא ,ועל כן א ומר :״כ יידעלכס יק״ ,שה ידה זאת גב ורה דעת יק ,היא עומדתעלכס יק, שהוא א״א שמכסה אתה י״ק [חס רסיוםהדרוש ] [ד ]",
      "en": "After he was strengthened in all this power, all those who come forth from his power spread out — and they are seven. \"And they were scattered [ויפוזו]\" — like ויפוצו (they spread forth), for that is their dispersal. \"The arms of his hands\" — זרועי — two, and in them five fingers of ידיו — his hands — indeed. Together: seven — \"the arms of his hands.\""
    },
    {
      "index": 7,
      "he": "",
      "en": "And behold, all of this came through the power of Ima, who is the one who grants power to Ze'ir Anpin, and is called \"His hand\" — His power: \"from the hands of the Mighty One of Yaakov.\" And the power of Nukva likewise comes only from Ima: \"from there — the Shepherd, the Stone of Israel\" — the \"Stone of Israel\" receives its power from there."
    },
    {
      "index": 8,
      "he": "",
      "en": "But the level at which it flows is progressive. First: \"from the G-d of your father, and He will help you\" — Yosef receives from Yaakov. And then: \"and from Shaddai He will bless you\" — blessings to the head of the Tzaddik come from Ima. But it is not enough that the blessings of the male come — there must also be the blessings of the female through the arousal from below: \"blessings of heaven above, blessings of the deep crouching below.\""
    },
    {
      "index": 9,
      "he": "",
      "en": "First there is the influence of Shaddai — Ima — \"blessings of the breasts,\" and then everything flows generously from her Yesod: \"and of the womb.\" Then the root of Israel prevails over the root of Eisav and Yishmael: \"The blessings of your father surpassed the blessings of the eternal mountains\" — those are Avraham and Yitzchak, from whom Yishmael and Eisav emerged, and Yaakov prevails over them. \"To the desire of the everlasting hills\" — it all reaches even to Nukva. And then below too, all the tribes are subjugated to Yosef: \"They shall be on the head of Yosef, and on the crown of the separated one among his brothers.\" And through this power, Mashiach ben Yosef will reign over all Israel."
    },
    {
      "index": 10,
      "he": "",
      "en": "Come and see: when Israel journeyed from Mara — which is מ״ר (the bitterness) of Amalek — it is written: \"And they came to Elim\" — for they entered under the Shechina. And this is Elim — אלהים, the sea of the Shechina, of which it is said: \"All the rivers go to the sea\" [Ecclesiastes 1:7]. And in the Shechina are the twelve tribes. Therefore everything that comes to her from above is divided in the Torah into twelve. And then she was in complete rectification. The abundance flowed to her from Abba — who is \"eye\" (ayin). And from Ima — who is the seventy sparks of Elokim — as well. And afterward all this in the dimension of the waters from Ima was gathered into one Tzaddik — and that Tzaddik is the river that flows and goes forth. \"Twelve springs of water\" — \"springs of water\" — from Abba, Ima, and Tzaddik. \"Twelve\" — within her."
    },
    {
      "index": 11,
      "he": "",
      "en": "And through the power of the seventy rectifications, Amalek — who is the bitterness in the dimension of the bitter waters — is utterly ended and cut off: \"and seventy date palms [תמרים]\" — תמרים being תם מרים — \"the bitter is ended.\" And all this was accomplished through the power of Abba who is above the waters — Ima: \"And they encamped there by the waters.\""
    },
    {
      "index": 12,
      "he": "",
      "en": "And it is written: \"For a hand is on the throne of Yah — war for Hashem against Amalek from generation to generation\" [Exodus 17:16]. For all the war of Amalek is waged in every aspect of Nukva — from generation to generation — and all of it comes from the Middle Pillar: \"war of Hashem.\" Come and see: all comes from the power of the Gevura of Atik, clothed in Chesed — for that is where the balance lies. Therefore it says: \"for a hand is on the throne of Yah\" — this hand is the Gevura of Atik, which stands on the כסיק [a kabbalistic term for Arich Anpin that conceals the Name Y-H]… [the teaching ends here — the manuscript is incomplete] MS D"
    },
    {
      "index": 13,
      "he": "",
      "en": "Shemos"
    },
    {
      "index": 14,
      "he": "",
      "en": "\"And he said to his people: Behold the people of the children of Israel are too many and mighty for us…\" | [Exodus 1:9–17]"
    },
    {
      "index": 15,
      "he": ", ויאמר אל עמו הנה עם בני ישראל רב ועצום ממנו (א ,ט־ יז ) .כבר ידועשלאגלויש ראל למצר ים אלא לברר כלא ותם הניצוצותשל אדה ״ר בק״לשנהשפירש מאשת ו ,שאמ רור ז״ל שהיהמולידרוחין ושד ין ,שהם הם א ותם ש נעש וגופיןלניצוצות הלל ו .ולכ ןאמר פרעה אלעמו ״הנה עםבני ישראל רב ועצ ום ממנ ו״ ( ,בכ׳׳י בץה שורו ת :שהם בא ו״א ,ובח זרתם עולים לא״א .לפ ישהבעלתש ובה אינודישע ולה למדר יגהשפגםבה ,אלא ע ולה מדר יגותעליונות ג״כ ,ו זהועצומים שהוא בא״א ) .כל ומר שבני ישראל הם רבים ,וא ינודי שהם רבים אלא עצומיםגםכן ,״ממ נו״ — מןהניצוצות שלנ ו , שהם הםה נשמ ותשלהגופיםהנ ולד ים מהם . לפ יכך ״הבה נתחכמה לו״ ,נתחכם מה לעש ותלוכדישלא יקח ו הניצוצות הלל ו .לפ י שאם לאכן — ״פ ן ירבה״ .ש ר״ל יקח וניצוצותרבים . ״ והיהכי תקרא נה מלחמה ״ .כמ ו שכת וב :״ יפק ודה׳על צבא מרום במר ום״ , ״ ונ וסף גם הוא״ — שהוא הקב״ה .ו זהו ״גם״ — שהוא לשוןרבוי .״ ונלחם בנו״ .כמ ו שכת וב :״ה ׳ ילחם לכם ״ [בכ״ יביןהשורות :כמ ו שכת וב :פתח ולי פתח כח ודה של מחט ואנ י אפתח לכם פתח ״ וכו ׳].״ ועלה מןהאח״ — לפי שכב רעשוכלמה שצר יך להם .ומה עשו .״וישימועליושרימיסים למע ן ענותו בסבל ותם״ ,ש לא יתעסק ו בפר יה ורב יה ,ו זהו ״ענ ותו״ שהוא ע ונה , שר״לשלא יתעסק ובע ונה מכח סבל ותם . ״ וכאשר יענ ואותוכן ירבה״ ,שהקב ״ה היהנותןלב להם להרב ות ולפר וץ .״וכן יפר וץ״ ,לפ י שכמ ו שהם היו מתרב ים ,כ ן המח יצותשהיו מבד ילותבינ יהם וביןאב יהם ש בשמ יםהיו נפרצ ות .ו זה :״כ ן ירבה וכן ״ ויקוצומפניבני ישראל״ ,יש לדקדק למה אמר ״מפנ יבני ישראל״ ,ה יה יכולל ומר ״ ויקוצומ ישראל״ .אמר וח ז״ל :ו יקוצו — כקוציםהיובעינ יהם , שהם בנייש ראל ד וקא ,ש נשמ ות יהם היומש וקע ותבח ושך .ו ישראל מעש יהם היומוציאיםא ותם .וכשראה שלא עלתה מהשענהא ותם בסכל ותם ,א זציוה שהיא אי׳ .שא יןגא ולה אלא בהא רת אי׳ .שהיא סודהי ובל המוצ יאה העבד ים לחירות .ולכך בא ומר והס ימנ ים שהוא ר וצה לגאול ישראל .אמר :״ וגם אני שמעת יאת נאקת״ .לה ורותגילויהארת אי׳ .ובא ותוזמן נשלם תקונושל יסוד .כ ידועשכלשלימותושלהיסוד הוא בהא רת אי׳ ,ולכך — ״ ואזכוראת בריתי״ .וא ומר ב׳ פעמ יםתיקוןהיסוד ,לפ יששני דבר יםצריךליסוד ,א ׳ — בסוד העברת הערלה ,ו זהו ״הק ימותיאתבריתי״ ממש ,הקמת הבר ית להעב יר ממנו הערלה .והב ׳ הוא ש יהא שלםבאורותיוו ישפ יע השפע ותיו כרא וי ,ו זה ״ ואזכוראתבריתי״ — תיקוןהיסוד בשל ימותו .וא ומר ו :״ואזכ ור״ ,שב זמן הגלות נשכח כחושלהיסוד ,וכמ ״ש :״אש רלא ידע אתי וסף״ ,ופ ירש ובו : עשה עצמ ו כאל ולא ידע ו ,שכח ושלהיסוד נשכח ,פ ירוש — שלאהיה מת גלה ,ובא ותוהזמן נאמר :״ואזכוראתבריתי״ . וא ומר אח״כ :״לכ ןאמ ור״ ,זה סימן האחר ון ,וס ימןגמורשהגיעזמן הגא ולה .כ יוןשמזדווגים למעלה זו״ן ,הס ״א נכפ ית ,ו זהוסוד ״אנ יה״׳ — סוד הזיווג .ובכא ןדו וקא א ומר :״אמ ור לבנ י ישראל״ .לפ ישזהוסימןברור . א ומר — ש יאמ ראותול ישראל . וא ומר אח״כ :״וה וצאת י״ וגו ,,הר ילךד׳ דבר ים ,ג׳ — כנגד זכותאבות , והרב יעי כנגד משה שהוא אמצע ילגא ולת מצר ים .וא ומר :״וה וצאת י אתכם מתחת סבל ות״ ,יש ב׳בחינותשלעב ודה ,א ׳ הםהס ובל יםהנ ושא ים משא על ראש יהם ,והב ׳ הם העבד ים הפש וטים המשרת יםאתאדונ יהם .כך ישב׳ מדר גותשל נשמ ותהע ומד ותבתוך הקל יפות ,מדר גהא׳ היא ש גבר וכלכך הקל יפותעל יהם עדשהגיעול ראשם והם צריכים לסב ול המשא על ראשם , וכמ ״ש :״כ יעונותי עבר ו ראש י״ ,וכנגד זה אמר :״וה וצאת י אתכם מתחת סבל ות מצר ים״ — מתחת סבל ות המשא שיש להם על ראשם .וכנגד המדר גה הב׳ שהם העבד ים הפש וטים .דה יינו נשמ ותהע ומד ותבתוך הקל יפות ,אבל לאהגיעו למדר גה תחת ונהכ זאת שהקל יפות יעמד ועל ראשם ,כנגד זה אמר : ״ והצלת י אתכם מעב ודתם״ ,להצ יל ישראל מכל מיני שעב וד להעל ותהתיקון ו יאמ רה׳אלמשהאמורוגו׳קחוגו׳ ( ז ,יט־כ ) .אמר ור ז״ל :לפ י שהיא ורהגיןעליו ,לכך לאהיהראויש ילקה על ידו .משה שרשו הוא בחס ד כידוע ,בס וד״כימןהמיםמש יתה ו״ ,ולכך ניצולע״י היא ור ,ו זהרומזהארת שרשועליו להצ ילו .ס וד מכת דם כבר פ ירשת י ,שהוא סוד החס דה נהפך לדין לדון המצר ים ,ולכך לאהיהראוי למשה להגבירהגב ורה על החסד ,ולהנ יח ידו בשרש ו ,כיו ן שהוא ע ומד שם .אבל מי עשה זה — אהר ן ,שה יהע ומד באותוהזמןבסודגב ורה ,ש נאמ דבו :״הלא אהר ןאחיךהלוי״ ,ל וידו וקא בסודגב ורה ,והוא היהיכול בכח גב ורת ולהגבירהגב ורה על החסד .ואעפ״ י שגם אהר ן הוא איש החס דכידוע ,אבל זההיהאח״ככש נעשה כהן .אבל עכש יו כיון שהיהלוי לבד ,הוא עשה זה הענ ין ,משא ״כ משה שהיובו האר ות החסד יםלאהיהיכול לעש ותזה .אבל עכ״פ הקב ״ה לאאמר לאהר ןש יעשה זה הענ ין ,אלא אמר למשה ש יאמר לאהר ן ,לפ ישאיןלךצדיק שבכ לתיקוניו לא יצטרך לסיועושל משה .ואהר ן ג״כ ,כבר אמר ובז והר חדש ,ש כלמה שעשה היה בכח ושל משה ,ולכך משה היה אמצע י ,שבא ומר ו לאהר ןש יעשה זה,היה ממש יךלוכח לעש ותו . וא ומר :״קח מטך״ ,כבר ידוע שהמט ״ה רומז לגב ורותשע ולה נ״ד בסוד ד״ ן דאדנ י ,ועכש יוהיהצריךלהגבירהגבורותעל החסד ים ,ולכך — ״קח מטך ״ וגר .״על מימי״ ,לרמ וזה גברת הגב ורותעל החסד ים .ו יש בכא ןה׳ דבר ים :״על מימי״ וגר ,זו היא ה גברת הגב ורותעלכלהה׳ חסד ים .וא ומר : ״ ו יעש וכן משה ״ כר ,אעפ״ י שמשה לא עשה שום מעשה בזה הענ ין .אלא שאמ ר לאהר ן ,אבל כיו ן שהוא המש יךלוכח לעש ות המעשה הוי כאל ו עשה גם הוא המעשה ,ולכך ת ולה המעשה בשנ יהם . וא ומר אח״כ :״ו ירם במטה״ ,לפ י שעכש יוהיוצריכים להתח זק בגב ורות ,ולפעמ ים הקל יפותי ונק יםמן הגב ורות שמשם י וצא ים ,ולכך התיקון הוא להר ים הגב ורות למעלה .שב ׳ זמנ יםיש לגב ורותכידוע ,אם הם נשפל ים למטה — הקל יפותי ונק ים מהם ,ואם הם מתר וממ ים — אדרבא הם נכנע ים על ידם .עכש יוהיוצריכים להתח זק בגב ורות ,אבל כדי שהקל יפותלאי ינקו מהם הריםא ותם ,ו זהסוד הרמת המטה ,שהמטה בסודגבורותכמ״ש ,ולכ ן הרים הגב ורות להכנ יעקל יפת מצר ים ,להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]",
      "en": "It is already known that Israel went down to Egypt only to clarify all those sparks (nitzotzosin) of Adam the first man — during the 130 years in which he separated from his wife, during which the Sages said he produced spirits and demons — these being the very ones who became bodies for those sparks. Therefore Pharaoh said to his people: \"Behold the people of the children of Israel are too many and too mighty for us\" [A marginal note in the manuscript adds: for they are from Abba and Ima, and in their return they ascend to Arich Anpin. For the ba'al teshuvah (penitent) does not merely return to the level in which he sinned, but ascends to even higher levels — and this is \"mighty\" (עצומים), which alludes to Arich Anpin] — meaning that the children of Israel are numerous, and not only numerous but mighty as well: \"from us\" — from our own sparks. These are the souls born into the bodies generated from them."
    },
    {
      "index": 16,
      "he": "",
      "en": "Therefore: \"Come, let us deal wisely with them\" — he plotted what to do to them so that they would not take these sparks. For if not: \"they will increase\" — meaning: they will take many more sparks. \"And it shall come to pass when war occurs\" — as it is written: \"Hashem will punish the host of the heights on high\" [Isaiah 24:21]. \"And he too shall be added\" — this is the Holy One, Blessed is He. And the word גם (\"also\") is a plural expression [alluding to the Shechina accompanying Him]. \"And fight against us\" — as it is written: \"Hashem will fight for you\" [Exodus 14:14] [A further marginal note adds: as it is written: \"Open for me an opening like the eye of a needle, and I shall open for you openings like great gateways\" etc.]. \"And go up from the land\" — for he had already done all that was needed for them."
    },
    {
      "index": 17,
      "he": "",
      "en": "And what did he do? \"And he placed upon them taskmasters to afflict them with their burdens\" — so that they would not engage in procreation. This is \"to afflict him\" (ענותו), meaning עונה (conjugal rights) — that is, they would not be able to fulfill the conjugal mitzvah because of the burden of their labor."
    },
    {
      "index": 18,
      "he": "",
      "en": "\"But as they were afflicted, so they multiplied\" — the Holy One put it into their hearts to multiply and spread. \"And so they spread\" — for just as they were multiplying, so the partitions that separated them from their Father in Heaven were being breached. This is: \"so they multiplied and so they spread.\""
    },
    {
      "index": 19,
      "he": "",
      "en": "\"And they were disgusted before the children of Israel\" — one should note why it says \"before the children of Israel\" rather than simply \"before Israel.\" The Sages said: they were disgusted by them like thorns in their eyes — specifically the children of Israel, whose souls were submerged in darkness. But the deeds of Israel were extracting those souls. And when he saw that afflicting them with burdens had not achieved what he wanted, he then commanded [the midwives]."
    },
    {
      "index": 20,
      "he": "",
      "en": "This relates to Ima — for redemption can only come through the illumination of Ima, who is the secret of the Yovel [the Jubilee — associated with Bina] that releases servants to freedom. Therefore, in mentioning the signs that He wished to redeem Israel, He said: \"And I also heard the groan of the children of Israel\" — indicating the revelation of the illumination of Ima. And at that time, the rectification of Yesod is completed — as is known, the full completion of Yesod is through the illumination of Ima. Therefore: \"And I recalled My covenant.\""
    },
    {
      "index": 21,
      "he": "",
      "en": "Scripture mentions the rectification of Yesod twice — for Yesod requires two things: first, in the dimension of removing the arla (foreskin — the impure aspect clinging to Yesod) — and this is: \"I established My covenant\" — literally the establishment of the Bris, removing the arla from it. And the second is that it be whole in its lights and channel its influences properly — and this is: \"And I recalled My covenant\" — the complete rectification of Yesod. It says \"recalled\" (ואזכור) — because during exile the power of Yesod is forgotten, as in: \"who did not know Yosef\" — he acted as if he did not know him — meaning the power of Yesod was forgotten, not revealed. And at that time it says: \"And I recalled My covenant.\""
    },
    {
      "index": 22,
      "he": "",
      "en": "It then says: \"Therefore say\" — this is the final sign, the definitive sign that the time of redemption has arrived. Since Zu\"n unite above, the Sitra Achra is subdued. This is the secret of: אני ה׳ — the secret of the divine union. And specifically here it says: \"say to the children of Israel\" — for this is a clear sign. He says: say it to Israel."
    },
    {
      "index": 23,
      "he": "",
      "en": "It then says: \"And I will bring you out\" etc. — behold four expressions corresponding to: three — in merit of the Patriarchs, and the fourth in merit of Moshe who was the intermediary of the Egyptian redemption. It says: \"And I will bring you out from under the burdens of Egypt\" — there are two levels of servitude: one — those who carry a burden on their heads; and the second — simple servants who serve their masters. So too there are two levels of souls standing within the klippos. The first level: the klippos overpowered them so much that they reached up to their heads, and they must bear the burden on their heads — as it says: \"for my sins have gone over my head\" [Psalms 38:5]. Corresponding to this: \"And I will bring you out from under the burdens of Egypt\" — from under the burden that they bear on their heads. And corresponding to the second level — simple servants — meaning souls within the klippos that have not reached the lowest level where the klippos stand upon their heads — corresponding to this: \"And I will save you from their servitude\" — to save Israel from all forms of subjugation, to raise the Tikkun as it should be. MS A"
    },
    {
      "index": 24,
      "he": "",
      "en": "Va'era"
    },
    {
      "index": 25,
      "he": "",
      "en": "\"And Hashem said to Moshe: Say… Take your staff…\" | [Exodus 7:19–20]"
    },
    {
      "index": 26,
      "he": "",
      "en": "The Sages taught: because the Nile had protected him, it was not fitting that it be struck by his hand. Moshe's root is in Chesed, as is known — in the dimension of: \"for I drew him from the waters\" [Exodus 2:10] — and he was saved through the Nile. This alludes to the illumination of his root that protected him. The secret of the plague of blood has already been explained — it is the secret of Chesed turning into Din to judge the Egyptians. Therefore it was not fitting for Moshe to strengthen Gevura over Chesed and to rest his hand in his own root — since he himself stands there. But who did this? Aharon — who at that time was in the dimension of Gevura, as it says of him: \"Is not Aharon your brother the Levite?\" — Levite specifically, in the dimension of Gevura. And he was able through the power of his Gevura to strengthen Gevura over Chesed."
    },
    {
      "index": 27,
      "he": "",
      "en": "And even though Aharon too is a man of Chesed, as is known — that was afterward, when he became the Kohen (priest). But now, since he was still only a Levite, he performed this matter. Unlike Moshe, in whom the illuminations of Chesed dwelled — he could not do this. Nevertheless the Holy One did not tell Aharon to do this matter — He told Moshe to tell Aharon. For there is no tzaddik in all his rectifications who does not require the assistance of Moshe. And Aharon too — as they already said in the Zohar Chadash — everything he did was through the power of Moshe. Therefore Moshe was the intermediary: in saying to Aharon to do this, he was channeling him the power to do it."
    },
    {
      "index": 28,
      "he": "",
      "en": "It says: \"Take your staff\" — it is already known that the staff alludes to the Gevuros that total fifty-four in the dimension of ד״ן of אדנ״י. And now it was necessary to strengthen the Gevuros over the Chesedim. Therefore: \"Take your staff\" etc. \"Over the waters\" — to allude to the strengthening of Gevuros over the Chesedim. And there are here five matters: \"over the waters\" etc. — this is the strengthening of the Gevuros over all five Chesedim."
    },
    {
      "index": 29,
      "he": "",
      "en": "And it says: \"And Moshe and Aharon did so\" etc. — even though Moshe performed no act in this matter, but only told Aharon. Yet since he channeled him the power to perform the act, it is as if he too performed the act. Therefore the act is attributed to both of them."
    },
    {
      "index": 30,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"And he raised with the staff\" — because at that time they needed to be strengthened in Gevuros. And sometimes the klippos draw from the Gevuros — since they emerge from there. The Tikkun is therefore to raise the Gevuros upward. For there are two times for Gevuros: when they descend below, the klippos draw from them; but when they are elevated — on the contrary, they are subdued through them. At that time they needed to be strengthened in Gevuros, but in order that the klippos not draw from them, he raised them. This is the secret of raising the staff — the staff being the dimension of Gevuros as stated. Therefore he raised the Gevuros to subdue the klipa of Egypt and raise the Tikkun as it should be. MS A"
    },
    {
      "index": 31,
      "he": "",
      "en": "Bo"
    },
    {
      "index": 32,
      "he": "",
      "en": "\"No man saw his brother, and no one rose from his place for three days — but for all the children of Israel there was light in their dwellings.\" | [Exodus 10:23 — First Teaching]"
    },
    {
      "index": 33,
      "he": "לאראואישאתאחיו ולא קמואיש מתחת יושל ושת ימים ולכל בני ישראלהיהאורבמ ושב ותם ( י ,כג) .כבר ידועשכלמהשיש בקד ושה ,יש גם כן בס״א .ו זהסוד :״גם אתזהלע ומת זה״ וכר .ואם בקד ושה ישעשר ספירות ,גם מצדהט ומאה ישעשר מדר גות טמא ות .וכבר ידוע שכש נתגלו האורותשלב״ןל יכנס בכל יהם .כד י להשפ יע לתחת ונים ,הכל יםש להם לא היומת וקנ ים ,והא ורלאהיהיכולל יכנס בפנ ים .וא זה וצרך ש ישב רו — שמה שהיו בבר יאה ירד ו בבח ינתיצ ירה ,וכ ןכ ולם .וקלק ולי השב ירה היושנים : אחד — שהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם וחיב ורם אלה באלה .והשנ י — שלאהיהמניח לתחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .ובמצר ים כשהקב ״ה רצה להוציאאת ישראל מן הגל ות ,בתח ילה הכנ יע המדר גות הטמא ותש להם למעלה ,ואחר כך נשאר ו נכפ ים המצר ים עצמם למטה .וההכ נעה ה זאת היא השב ירה שהיה להם ,שהכל ים הטמא ים שלהם לא יכל ו לקבל האור ,ולא יכל ו להשפ יעעוד למטה במצר ים .וא זה וצרך פרעה ,שה יההשרש להם למטה , לקוםבל ילה ,ול ומר :״ק ומו צאר ׳ וכר .וכ ן השב ירה ה זאת עשה בהם שני קלק ולים ,כמ ו שכתב נו למעלה .אח ד — שהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם , וחיב ורם אלה באלה .והשנ י — שלאהיהמניח לתחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .ו זהענין אמר ו :״ ולא ראואישאתאחיו ולא קמואיש מתחת יו״ ,״לא ראואישאתאחיו״ — שהא ורותלארצולה יכנס בכל יהם ,ו זהמהשהיהג ורע מןהאורותצ ורת עצמם ,מפנ י שהצ ורה היא בכל י ,כד ישי וכל ו להשפ יע למטה ,ו זה :״א ישאתאחיו״ ,א ישהםהאורות ,ואח יוהם הכל ים .״ ולא קמו איש מתחת יו״ ,הוא הקלק ולהשנישהיה ,ש לאהניח התחת ון להלב ישאת העל יון ממנ ו .״ש לשת ימ ים״ ,מפנ ימהשל ושת ימים — כדי להכנ יעהג׳קוים הטמא ים שלהם ,שהם חד״ר .אבל לבנ ייש ראל היומאיריםהאורות בכל יהם כרא וי — ״במ ושב ותם ״ די יקא .״ ולכל בני ישראל היהאורבמ ושב ותם ״ ו יאמר ה׳אלמשה נטה וגו׳ויהיחושך וגו׳( .י ,כא־כג ) .הק ד ושה היא אור והקל יפה היא חשך ,וס״ ז :״ו יבדל אלה יםביןהאורובין החשך ״ .וב זמן הגלות כמה בחינותשלאור הלכ ובתוך הקל יפות ,ועכש יושהיו מתברר ים נשארה הקל יפה בחש ךגמור ,ומ זה נמשך החש ך למטה במצר ים ,כמ ״ש : ״ והיהביום ההוא יפק ודה׳על צבא המר ום במר ום״ וגו׳ .וס״ זמ״שר ז״ל : שהחש ךהיהכדיש יחפש ו בכל יהם ו ישאל ואח״כ הממ ון ,ואם היוא ומר ים שלאהיה להם ,ה יוא ומר יםבזה המק וםהם .וענ ין״ ושאלה אשה משכ נתה״ , הוא סודבירורא וכל מתוךפס ולת ,ומכת חשךהיההכנהלזהכמ״ש .וע וד אמר ור ז״ל :שמ כתחשךה יתה בשב ילמ יתת הרשע ים .והענ ין הוא .שש ני קלק ולים נעש יםבזמן הגל ות ,ע ירובחולבקדשועירובקדשבחול .ואל והב׳ דבר ים נתקנ ו במכת חשך ,במ יתת הרשע ים נברר החולש נתע רבבקדשו נדחה לגמר י .ו זההיה ,לפ ישעד שהח ול נתערב בקדש מקבל איזה הארה וקיום בע ודנ ושם ,אבל כש נדחה נשאר בחש ך לגמר י .ו זההיהבירורפס ולת מתוך א וכל .ובענ יןחיפוש בכל י מצר ים ,ה יההכנה לברר א וכל מתוךפס ולת .ואמר הקב ״ה למשה ש יטה ידו לשמ ים ,שמ ים הוא ת״תד ז״א ,ומשה נשרששם כידוע .ובהר יםידו לשמ יםהיהמ ורה קבלת כתמשרשו לעש ות הפע ולה אבל לבאר הענ ין בפרט ות ,הס וד הוא — שמים הוא בת ״תשהוא חיבור חסד וגב ורה ב יחד ,וס״ זשמים — אשומים .ועכש יוהיהצריך לעש ותפע ולה אחת שתה יה חסד ודיןבזמן אחד ,ד יןלאומותהע ולם בסוד חשך .וחסד ל ישראל להמש יך להם אור .ולכך — ״על השמ ים״ד וקא .ואמר :״ויהיחשך עלאח מצר ים״ ,א ינוא ומר על מצר ים לבד ,אלא — ״על ארץ״ .יד וע שבק ד ושה ה זכר ג ובר על הנקבה ,וס״ ז :״כ י הוא אדוניך והשתח וילו״ ,אבל בקל יפה להפך .בס ודי ותרת הכב ד — ה נקבה ג וברת .ולכך עכש יושהיההזמן להכנ יעקל יפת מצר ים .הע יקר היה להכ ניע חלק ה נקבה שבה ,וממ ילא נכנע גם חלק ה זכר ,ולכך ״על ארץ״ ,אר ץד וקא — הכ נעת הנוק ׳ .״ו ימש חשך״ . כבר פ ירש והו מלש וןמ משש בצהר ים ,דה יינושהיהחשךעב ,שכ יוןשנ יטל ו כלהר וחנ יותשהיהבה ,בס ודאורות הפנ ימיםשנ יטל ו ממנה ,נשאר בח ינה וא ומר אח״כ :״ויט משה אתידועל השמ ים״ — שקב לכחמןשרשו לעש ות הפע ולה ה זאת ,כמ ״ש .״ויהיחשך אפלה״ ,והענ ין הוא שנת פשט זה החש ך בכל חלק י הקל יפה להוציאממנההאור והט וב ,ולכך — ״בכל״ ד וקא . ״ ויהי חשך״ ,כבר נתפרש שג׳ימים ראש וניםהיהחשך ולא כלכךגדול ,ובג ׳ ימים האחר וניםהיהחשךכפול ומכ ופל ,שהדבר יםצריכיםל ילך בהדר גה , ובג ׳ ימים הראש ונים שעד ייןלא נכנע והכ נעה גד ולה למעלה ,גם למטה לא היהחשךגמור ,ובג ׳ ימים אחר וניםשהיוה ולכ ים ונכנע ים הרבה למעלה ,גם למטה הגיעחשךכפול . וא ומר אח״כ \" :לא ראואישאתאחיו״ ,ס וד הרא יה הוא ענין ההש גחה כידוע ,״ וגם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים״ ,וכמ ו שבפרצ ופי הקד ושה . העל יוןמשגיחעל התחת ון להעמ ידו בסדר ראוי ונכון ,כך בקל יפה , הפרצ ופים העל יוניםמשגיחיםעל התחת ונים להעמ ידם גםכןבאותו סדר הרא וי להם .ובא ותוהזמןנ יטל זה הכח מהם ולא היומשגיחיםעודזהלזה . ולכך — ״לא ראואישאתאחיו״ — למעלה בקל יפות ,״ ולא קמואיש מתחת יו״ — למטה במצר ים .שמ ישהיהע ומד לאהיהכחבידואפילול ישב , ולהפך גםכן,מישהיהי ושב לאהיהיכול לעמ וד ,שכ ך הוא הסדר — כיון שנכנע השרש למעלה נכנע גםהענף למטה הכ נעה גמ ורה .וס״ ז :״ יפק ודה׳ על צבא המר ום״ — בתחלה ,ואחר — ־״על מלכ יהא דמה ״ למטה .כמ ו ש נאמר .ולכך — ״לא רא ו-א ישאתאחיו״ למעלה ,״ ולא קמואיש מתחת יו״ למטה .״ ולכל בני ישראל היהאורבמ ושב ותם״ .לה ורותשזהוכחהקד ושה בתוך החש ך עצמ ולהוציאהאור ,ולכך — ״במ ושב ותם ״ די יקא ,אעפ״ ישהיו י ושב ים במק וםט ומאה — במצר ים ,משם יצא להם אור .נא] דברנאבאזני העם וגו׳ ( יא ,ב) .אל ו השאל ותהםסודהבירוריםשהיה צריך לברר משם .והטעם שהפס וק הקפ ידל ומר :״ו ישאל ואיש מאת רעה ו ואשה מאת רע ותה״ ,שה יהיכולל ומר :ו ישאל ו ממצר יםכלי כסף .אב להס ״א מתחלקת בסוד זכר ונקבה כמו הקד ושה ,כ י ״גם אתזהלע ומת זה עשה האלה ים״ .והנ יצוצותהיומש וקע יםבתוך הקל יפות ,חלק ים מהם ב זכר וחלק ים מהם בנקבה .ולעש ותהבירורשלשנ יהם ,ה וצרך דו וקא ״א יש מאת רעה ו ואשה מאת רע ותה״ .ואמר ור ז״ל :״נא״ ,א יןנא אלא לשון בקשה וגו׳, שהעב ודה והע ינוישל ישראל במצר יםה יתה לברר הבירורים ,ולכך אמר אח״כ :״ ואחר יכן יצא ו ברכ ושגד ול״ שאל והםהבירורים שעל ו עמהם עלידי שכר השעב וד והעינוי. ואם לאהיומוציאים עמהם הכל ים שהם סוד הבירורים ,ה יהיכולל ומר אברהם ״ ועבד ום וענ וא ותם קיים בהם ״ — הם עשואת שלהם ,ולא עלה ב ידם התיקוןשלה וצאת הבירורים ,ולכך הקב ״ה צוהלקיים״ ואחר יכן יצא ו ברכ ושגד ול״ ,לרמ וזשזכולה וצאת הבירורים בשכ ר העב ודה והק ושי שלהם .ולפ ישה נשמ ות מתחלק ותלב׳ ,מצ דהימין ומצד השמאל ,לכך א ומר :״כל י כסף ״ — מצדהימין ,״ וכל י זהב״ — מצד השמאל .״ ושמל ות״ זהובסוד הלב ושיםשלה נשמ ות ,ש יעל והם ולב וש יהם , להעל ותהתיקון כרא וי [ .א]",
      "en": "It is already known that everything that exists in holiness exists also in the Sitra Achra — in the dimension of: \"G-d made one corresponding to the other\" [Ecclesiastes 7:14] etc. If there are ten Sefiros in holiness, there are also ten impure levels on the side of impurity. It is already known that when the lights of B\"N [the lower mode of the divine Name, associated with the vessels] were revealed to enter their vessels — in order to bring influence to the lower worlds — their vessels were not yet prepared, and the light could not enter within. The vessels were therefore forced to shatter: what was in Bri'a descended to the level of Yetzira, and so on with all of them."
    },
    {
      "index": 34,
      "he": "",
      "en": "The damage of the Shattering was twofold: one — it diminished the form of the lights themselves and their interconnection with each other. And the second — it did not allow the lower to clothe the upper above it. So too with Egypt: when the Holy One wished to bring Israel out of exile, He first subdued the impure levels on high, and then the Egyptians below remained subdued as well. And this subduing was the \"shattering\" that befell them — their impure vessels could not receive the light, and could no longer channel influence downward to Egypt. Then Pharaoh — who was the minister for them below — was forced to rise in the night and say: \"Rise, go out\" etc."
    },
    {
      "index": 35,
      "he": "",
      "en": "And this Shattering inflicted upon them the same two damages described above. One — it diminished the form of the lights themselves and their interconnection. And the second — it did not allow the lower to clothe the upper. And this is what is said: \"No man saw his brother, and no one rose from his place\" — \"no man saw his brother\": the lights refused to enter their vessels. This is what diminished the form of the lights — for form exists through the vessel, enabling them to channel below. \"And no man rose from his place\": this is the second damage — it did not allow the lower to clothe the upper above it. \"Three days\" — why three days? In order to subdue the three impure \"lines\" (kavim) within them, which are ח״ד״ר [abbreviation for the three forces of the impure realm]."
    },
    {
      "index": 36,
      "he": "",
      "en": "But for the children of Israel the lights shone in their vessels as they should — \"in their dwellings\" specifically — \"and for all the children of Israel there was light in their dwellings\" — indeed. MS B"
    },
    {
      "index": 37,
      "he": "",
      "en": "\"And Hashem said to Moshe: Stretch out… and there was darkness…\" | [Exodus 10:21–23 — Second Teaching]"
    },
    {
      "index": 38,
      "he": "התא נהח נטה פגיהוכו׳(שירהשיריםב ,יג) .התא נהפ ורחת כמה פעמ ים ,ו זהעניןהגא ולה ש נמצאת כמה פעמ יםבע ולם ,הכל ממק ור אחד , והיינו גא ולת מצר ים וגא ולה העת ידה ,שש נ יהם ממק ור אחד .כמ ו שכת וב : ״כ ימי צאת ךמאח מצר ים ארא נו נפלא ות״ .ואמר :״התא נהח נטה פג יה״ . שהם תריןמשיחין ,וכמ ו שהפ גיםהםמתוקים ,כך המש יחיםע ומד ים למתק מ ידת הדין בכמה תיקונים שהם מתקנ ים ,וכש נמתקת אז באה הגא ולה .והנה ק ודם שיהיה נשלם המיתוקאין נראה הפר ישלהתיקונים ,ו נחשב יםכאילוהם ח״ ו לבטלה .אבל בתשל ום הענ ין — ״הגפנ יםסמדר נתנ ור יח״ ועש ו קטע יםדלהלן המס ומנים[וח ]",
      "en": "Holiness is light and the klipa is darkness — the secret of: \"and G-d separated between the light and the darkness.\" During exile, many aspects of light went into the klippos. Now, as they were being clarified, the klipa was left in utter darkness — and from this the darkness spread below in Egypt, as it says: \"And it shall be on that day that Hashem will punish the host of the heights on high\" etc. And this is the secret of what the Sages said: the darkness was so that they would search in their vessels and afterward demand the money — and if they had said they had none, they would say: here they are, in this place. And the matter of \"a woman shall borrow from her neighbor\" is the secret of clarifying food from waste, and the plague of darkness was preparation for this, as stated."
    },
    {
      "index": 39,
      "he": "",
      "en": "The Sages also said: the plague of darkness was because of the deaths of the wicked ones. The matter is: two corruptions occur during exile — mixture of the profane with the holy, and mixture of the holy with the profane. Both these things were rectified in the plague of darkness. Through the deaths of the wicked, the profane that had mingled with the holy was clarified and expelled completely. This was so because as long as the profane was mingled with the holy, it received some illumination and existence while there. But once it was expelled, it remained in utter darkness."
    },
    {
      "index": 40,
      "he": "",
      "en": "And this was the clarification of waste from food. The searching in the vessels of Egypt was preparation for clarifying food from waste. And G-d told Moshe to stretch his hand toward the heavens — \"heavens\" is Tiferes of Ze'ir Anpin, and Moshe is rooted there. By raising his hand toward the heavens he demonstrated his receiving of power from his root to perform this act."
    },
    {
      "index": 41,
      "he": "",
      "en": "To explain the matter in detail: \"heavens\" in the dimension of Tiferes is the union of Chesed and Gevura together — this is the secret of שמים — אש and מים (fire and water). And now it was necessary to perform an act that would be Chesed and Din simultaneously — Din for the nations of the world in the dimension of darkness, and Chesed for Israel to draw light to them. Therefore: \"toward the heavens\" specifically."
    },
    {
      "index": 42,
      "he": "",
      "en": "It says: \"And there was darkness upon the land of Egypt\" — it does not say \"upon Egypt\" alone, but \"upon the land.\" It is known that in holiness the male prevails over the female — the secret of: \"for he is your master and you shall bow to him\" [Psalms 45:12]. But in the klipa the opposite: the female prevails — in the dimension of the extra lobe of the liver, where the female dominates. Therefore now, at the time of subduing the klipa of Egypt, the primary thing was to subdue the female portion within it — and then the male portion would be automatically subdued. Therefore \"upon the land\" — ארץ (land) specifically — the subduing of the Nukva."
    },
    {
      "index": 43,
      "he": "",
      "en": "\"And the darkness reached out\" — already explained as being from the language of feeling in the dark (ממשש בצהריים), meaning the darkness was thick — for since all the spirituality that was within it was removed — in the dimension of the inner lights that were taken from it — only a coarse and thick aspect remained."
    },
    {
      "index": 44,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"And Moshe stretched his hand toward the heavens\" — receiving power from his root to perform this act, as stated. \"And there was dark darkness\" — the meaning is that this darkness spread through all parts of the klipa to extract from it the light and the good. Therefore \"throughout all\" specifically. \"And there was darkness\" — it was already explained that during the first three days the darkness was not so great, and during the last three days the darkness was double and redoubled — because things must go in stages. During the first three days, when they had not yet been greatly subdued above, below too the darkness was not complete. During the last three days, as they continued to be greatly subdued above, below too the darkness arrived doubled."
    },
    {
      "index": 45,
      "he": "",
      "en": "It then says: \"No man saw his brother\" — the secret of \"seeing\" is the matter of divine providence, as is known. Just as in the holy Partzufim, the upper one watches over the lower to keep it in proper order — so too in the klipa, the upper Partzufim watch over the lower ones to maintain their order as well. At that time this power was taken from them — they no longer watched over each other. Therefore: \"no man saw his brother\" — above in the klippos. \"And no man rose from his place\" — below in Egypt. Those who were standing had no power even to sit, and vice versa — those who were sitting could not stand. For this is the order: once the root above is subdued, the branch below is also completely subdued. This is the secret of: \"Hashem will punish the host of the heights\" — first — \"and then the kings of the earth\" below. Therefore: \"no man saw his brother\" above, \"and no man rose from his place\" below."
    },
    {
      "index": 46,
      "he": "",
      "en": "\"But for all the children of Israel there was light in their dwellings\" — to demonstrate that this is the power of holiness within darkness itself: to bring forth light. Therefore \"in their dwellings\" specifically — even though they were dwelling in a place of impurity — Egypt — light went forth to them from there. MS B"
    },
    {
      "index": 47,
      "he": "",
      "en": "\"Please speak in the ears of the people…\" | [Exodus 11:2]"
    },
    {
      "index": 48,
      "he": "הםמכתיבתידקדשושל הרמח ׳ ־ל זצ־ל .כ ל הפס וקיםנדרשו בענץחג הפסח ,לכ ן השא רנואתסדר הפס וקיםכמושנמצאים בכת ־יולאחולקלסדר פע ולתם .וא ז — ״ק ומילךרעיתי יפת י ולכ י לך״ .ולפ ישה יתה בשפל בגל ות , נאמר בה :״ק ומי״ .ואחר כךמןהגלותה ולכת אלמקוםהק ודש .דה יינובית קולדודיהנהזהבא(שירהשיריםב ,ח) .מ דברעלמשיחבןדוד ,ש בא מדוד ,והוא דודי .על ידימהמת גלה ,על ידיהז׳כ ורת יברית ,ו זהו :״הנה זה בא״ — ז׳ אותיותלז׳ האלה .עם כלזה — באיזהכחי וכל להתח זק ,אלא בכח הת ורה עלידי משה .שכמ ו שהקד ימו נעשה ל נשמע ,כ ןת וכל הגא ולה להיות ממה רת לבא ,כענ ין :״אנ יה׳ בעתה אחיש נה״ ,ו זהו :״מדל געל ההר ים״ ,מדל ג למה ר בכת ההר ,שב ונ יתנה הת ורה ,״מקפ ץעל הגבע ות״ [ .ו ח] לילשימורים הוא לה׳להוצ יאם וכר (שמ ותיב ,מב ) .״שמ ור ים״ הם התר יןמשיחין ,ובס ודם הוא משהואהר ן במצר ים ,ו זהו :״ל ילשמורים הוא לה׳להוצ יאם״ וכר .אבל עוד בכל דורודור נמצא ים התר יןמשיחיןלצ ורך הגא ולה האחר ונה ,ו זהו :״ש ימורים לכל בני ישראל לדור ותם״ ,כ יבניסן נגאל ו ובנ יסןעתידין להגאל .ני ח] ועוד :ל ילשמורים הוא לה׳וכו׳ .יש ליל ,ו ישל ילה .ל יל — חצי הל ילה הראש ונה ,ל ילה — חציה האחר ונה .בשעה שבאהל ילה ,כמה מיני מזיקים מתפשט יםבע ולם ,ו יש להם רשותלהזיק .אבל בזההל ילה ,בשעה שי וצא ות הקל יפות בשא רהלילות ,מתע ורר הכח שליצ יאת מצר ים ,שה יתה בחצ יהל ילה ,וא זאין להם רשותעודלהזיק .ולכ ן אמר :״ל ילשימורים הוא לה״ ׳ — אפילוהליל הוא שמור .למה ,אלא ״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,שכב ד ה יתה הל ילה מוכנתומז ומנת ,ועל כןנ יטל מידכח הקל יפות ,ש לא ישלט ו .וכ ן בכל דורודורכחהל ילה הזהג ורם שאפ ילוהליליהיהשמור ,ו זהו :״הוא הל ילה הזהלה׳שמור ים״ [ .ו ח! ועוד :״ל ילשמורים הוא לה״ ׳ ,זה שאמ ר הכת וב :״ ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב וכו״ ׳ .מ י הוא זה הכלב ,אלא זה ס״מ .בכל שעה שהקב ״ה ע ושה טובותל ישראל הוא מתע ורר ונ ובח ככלב לקטרג .אבל בא ותה השעה — ״ ולכל בני ישראל לא יחרץ כלב לשונו״ ,ש לאיהיה קטר וגלט ובה שלהם . וזהו :״ל ילשמורים הוא לה״ ׳ — שמוריםמן הקטר וג .בס וףהגלותגםכן — ״הוא הל ילה הזהלה׳שמורים לכל בני ישראל לדור ותם״ .בכח מה ,אלא בכח מהשאנומזכיריםיצ יאת מצר ים ,ור ואים עצמ נוכאילו אנחנ ו יצאנ ו משם .כך הכלב הזה נכנע מפנ יו ,ולא יכול לקטר ג כלל ! .ו ח] קולדודיהנהזהבאוכו׳(שירהשיריםב ,ח) .מ דברעל ישראל שהם מעל ים כמה קולות לפנ י הקב ״ה בזמן הגל ות ,ומבקש יםממנואתמלך המש יח .בשעה שיהיו מתחבר ים כלם ביחוד אחד ,נחשב יםכאיש אחד ,כמ ו שהיה במת ןת ורה .ש נאמ רשם :״ויחןשם ישראל נגד ההר״ .וכ ןמהשישראל נקרא יםדודים ,א ז נקרא יםדודי .והקב״ה א ומר :״ק ולדודי״ — מהשישראל היו מבקש יםבק ולם ,עתה — ״הנה זה בא״ .והוא מתח זק בכח האב ות שהם מתחבר יםבת״חה נמצא יםבדורות האחר ונים ,ונמצא ים האב ותעלגב יהם , כמו ההר ים ,והת״ח שתחת יהם הם נקרא יםלגב יהם גבע ות ,ו זהו :״מדל געל ההר ים מקפ ץעל הגבע ות״ .ני ח] ו יאפ ואתה בצק וגו׳ ( יב ,לט ) .בצק זה היא ס״א שהיהצריך לבטל א ותה לגמר י ,אבל לא נתבטלה לגמר י ,אלא נעש יתלהאפיה ,ולא נשרפה לגמר י . וזהיעןהערברב נתערב בהם ,וא זלא בטלה הס״א .אך עםכלזהלאה יתה ש ולטת כמו מתחלה ,כ י הערב רב עצמם [ . . .קל ] להם תיקון .ו זהו :״ע וגות מצותכילא חמץ״ .כ יא ינם חמץגמור .וא״ת למה היהכך .אלא — ״כ י ג ורש ו ממצר ים״ וגו׳ .כ ילאהיה להם כח להתעכב הרבה — שלאהיה להם זכות .ואם היוי ושב יםי ותר ,ה יתה הס״א מתאח זת בהם ,לכ ןה וצרכ ו לצאת בחפ זון ,וא ז נתערב בהם הערב רב ,כ יהיו הדבר ים בלא שלימותתיקון ,ו זהו : ״ ולא יכל ו להתמהמה ״ .ואמר :״ וגם צ ידה לאעשו להם ״ וגו׳ — לא יכל ו להזמין להם תיקונים מתחלה ,כ יקושי השעב ודלאהנ יחם ,ו זה גרם זה הקלק ול האח רש יתערב הערברב כנ״ל ,ולא ת וכל הס״א להתאב ד לגמר י , אלא להתח ילל יבטל .אבל לע״ל — ״כ ילא בחפ זון תצא ו״ ,כ י הכל יהיה בשל ימות ,וא ז תבטל הס״אמןהע ולם לגמר י ! .ו ח] התא נהח נטה פגיהוגו׳(שירהשיריםב ,יג) .בשעה שתת פשט החכמה בע ולם .התא נהה זאת מפ רחת עליה מתחלה ,ואח״כ ג ומרת פירותיה ,כך אין החכמה מתגלית באדם מיד ,אלא מתחלה האדם נ ולד ומתגדל .ואח ׳ ׳כ ע ושה פירות בחכמה .וכשמ וצ יאה ת ולד ותיה ,נאמר :״ח נטה פגיה והגפנ ים סמד ר נתנ ור יח״ ,אפ ילו הקט נים מתח ילים לעש ותפרי .א ז :״ק ומי לך״ וגו׳ .שא ״א לגא ולה לבא אלא בהת גלות החכמה .ובה גל ותה אפילו לקטנ ים ,א זמיד : ״ק ומילךרעיתי יפת י ולכ י לך״ .שכ יוןשישגילוי החכמה איןעוד פחד , דכת יב :״לא ירע ו וכו ׳ כי מלאה הארץ דעה אתה׳כמיםלים מכס ים״ .ני ח] קולדודיוגר(שירהשיריםב ,ח) .הקב ״ה מכר יזל ישראל :״ש ובובנים ש ובב ים ארפא ״ וגר ,וכש ישראל מתע ורר יםאל הקב ״ה ו נמשכ ים לכר וזהזה , ק ורא יםלו בשם דודי ,שכב ר נעש ולוא והב ים ,והוא א והב להם .וא ז :״הנה זה בא״ ,כ יזההקול עצמ ו הוא הבא לגא ול .ותשל ום הענ ין הוא מ ראש אמנה ששם נאמרת הש ירה .וא ז :״ ומשת יאתעון האר ץ ההיא ביום אחד״ .ולכ ן : ״מדל געל ההר ים״ ,משם — ״מקפ ץעלה גבע ות״ שהם תריןמשיחיןלגאול ועוד :״ק ולדודי״ וגר .הוא קולהש ופר ,ש נאמ רבו :״ב יום ההוא יתקע בש ופר גד ול״ וגר ,כ י בכח קולהשופרהזה מתקבצ יםהאומותעשוו ישמעאל לבא לעב ודת הקד ושה .ו זהו :״מדל געל ההר ים מקפ ץעלה גבע ות״ ( .ו ח] כביתאחד יאכ ללאתוציאוגר (יב ,מו ) .הענ ין ,כ י הקב ״ה ר וצה שבפסח יהיה הכל בתיקון בפנ יםל ישראל ,שהס ״א לאיהיהלהחלק כלל . ולכ ן ״בב יתאחד יאכל״ ,בת וךהבית שהיא החיצוניות .והנה יש לפעמ ים . שצר יך להמש יךהאורות הפנ ימיים לתק ןהחיצוניות .וב יבם נאמר :״אש רלא יבנה אתביתאחיו״ .אבל לפנ ימייםצריךב׳ דרכ ים לתק ן בפנ ים .ו זהו הפסח . ולכ ן ״לא תוציאמןהביתמןהבשרח וצה״ ,וגם ״עצם לא תשב רובו״ ,כ י כמושאין לבש ר לצאת מןהבית ,כך איןלמוח לצאת מן העצם ! .ו ח] משכ ניאחריךוגר(שירהשיריםא ,ד) .יש ראל א ומר ים לקב ״ה ״משכ ני״ — תןלנו התע ורר ותלשובאליך .ובהתע ורר ות שתת ןלצדא׳ — כל הצדד ין ימשכ ו אחר יך ,לפ יכך :״משכ ני אחר יךנר וצה״ .וכל זהבתיקון שכב רהוכןבזמןמתןת ורה .אלא שבעב ור החטא יםלא יכלה הת ורה להת גלות כרא וי ,וכש ישובו — ״נג ילה״ וגרבכ״באותיות ,וא ז :״נ זכ ירה״ וגר \"יי ן״ — ע׳אומות ,וכל זה בעב ור האהבה שאהב וך ישראל — ״מ ישר ים אהב וך״ ! .ו ח] ו יקרא משהלכל זקנ יישראל ,ו יאמר אל יהם משכו וקח ו לכם צאן למשפח ות יכם ושחט וה פסח (יב ,כא־כב ) .ודא יהגא ולה א ינה יכ ולה לבא ל ישראל ,כ יאם כשקליפת נוגה תהיה נתקנת .וכך בגא ולת מצר ים כשרצ ו בגא ולה ,נצרכ ו לתק ןקל יפת נוגה ,ואח ״כ נגאל ו .זה מהש משה ציוהל זקנ י ישראל ,שהם הע׳ סנהדר יןשהיובאותוהזמן ,ש להם מגיע לתקנה ,ולעש ות שגם ישראל יתקנ ו החלק שמגיע להם .ואמר להם :״משכ ו וקח ו לכם״ . כאןיש לדקדק ,מפנ ימהא ומר :״משכ ו וקח ו לכם״ ,ה יהלול ומר בתח ילה :״קח ו לכם צאן וכר ומשכ ואותו״ וכו׳ ,מפנ י שבתח ילה צריךל יקח אותו ,ואח ״כ לעש ותלומהשרוצים .אבל קל יפת נוגה ,כד י שתה יה נתקנת , שתה יה משתע בדת לקד ושה ,בתח ילה צריך למש וךא ותה אל יהם .ואח״כ לקחת א ותה בקד ושה ,ו זה שכתב בתח ילה :״משכ ו״ ,אח ״כ :״קח ו לכם״ . וצא ן היא קל יפת נוגה ,שכמ ו שבק ד ושה צאן היא מלכ ות ,שהיא השכ ינה הקד ושה ,כך בס״אצאן היא קל יפת נוגה ,שהיא חציהטוב וחצ יהרע .ולתק נה צריך לעש ותשיהיהכ ולה טוב .והמצר ים כשה יורואיםשהיו ממש יכיםאותו לכרע י המטה ,א זהיהבא להם כעס גדול . צריךל דעת מפנ ימההיו ממש יכיםאותו לכרע י המטה .המטה היא השכ ינה ,לכך הםהיו ממש יכיםא ותה לכרע י המטה ,שה יו משעב דיםא ותה תחת הקד ושה ,ו זהמהשהיהע ושה לס״א כעס גדול ,מפנ ישכבר היא י ודעת שכל כ וחה הוא בקד ושה .והכח היהלהמצדקל יפת נוגה ,שהיא קר ובה אל הקד ושה .ו זה שהיא ה יתה חציהטוב וחצ יהרע ,מפנ י שמה שהיהנותן הכח לס״א זההיה הקד ושה ,ומה שהיהמצדהס״אזההיה החצ י הרע .וגם מה שהיהע ושה להם י ותר כעס ,ה יהמהש נצט וומפי הקב ״ה כששחט ואותו , והיוא וכל יםאותו — שהעצם לא ישבר ו ,והם היוע ובר ים בדרך ,וה יורואים , הכלב ים ,שה יוא וכל יםא ותם ,והקב״ה היהע ושה שלא יאכל וא ותם — כיאם הכלב ים ,שהם הס״א עצמה ,בס וד״ והכלב יםעזי נפש״ .ו זהסוד :״ וסכסכת י מצר ים במצר ים״ ,שהס ״א עצמ ו יאכל אתשלה בעל כרחה .ואח״כ א ומר : ״ ושחט ו הפסח״ ,כד ישנ וגה יהיהמתוקנת לגמר י ,צר יך לשחטה ולה וציא ממנהכל דמה ,שהוא הדין ,שהיא הס״אשישבת וכה .״ ושחט ו הפסח ״ ודא י . ואח״כ :״ ולקחתם אג ודת אז וב״ .שהם הג׳קליפות אחר ות .ו זהמה שאמ רו חכמ ים :א יןאג ודה אלא שלש . ״ וטבלתם בדם אשר בסף״ .שהוא זה הדם שלקל יפת נוגה ,כד ישכל הס״א יהיהב יחד ,שא ףעלפיש נאמר :״ יתפרד וכלפ ועל יאון״ ,אבל בזמן שצר יך להעב ירה מןהע ולם ,צר יךשיהיהכ ולם ב יחד ,ש לאיהיהצריךליתן המכה אחת אףת .״וה געתם אל המשק וף ואל שתיהמזוז ות״ ,ואם תאמ ר והלא נאמר :״ ושמרתם אתהדברהזה לחק לך ולבנ יךעדע ולם״ .ואם כןגםבזמן שהיהב יהמ״ק קייםהיהצריךל יגע הדם על המשק וף ועל שתיהמזוזות , ומפנ ימההיוז ורק יםאותועליקיר ] המ זבח .אבל צריךל ידע שישהפרשבין כשה יו במצר יםאובארץ ישראל .שבמצר יםהיה המכה בכל בית .כמ ו שכת וב :״כ יאיןביתאשראיןשם מת״ ,ומפנ יזהה וצרך שיגיעובזה הדם על כלבית ,מפנ י ״שכ יוןשנ יתנה רשות למשח ית לחב לאינו מבח יןביןטוב לרע״ ,וש ירא ו שבהם לאיששום ס״א .אבל בארץ ישראל לאהיהצריךל יגע הדם בכל בית .מפנ ישאזלאהיה המכה בכל בית שבא ומותהע ולם ,ויהיו צריכים להרא ות שבהם לאיש ס״א ,ולא היה אלא לתק ןקל יפת נוגה ,ולה וציא את דמה ,כנ״ל .ומפנ יזהלאה וצרכ ולזרוק אלא עלהמ זבח ,והוא י ותר טוב [ש יחד ] היוז ורק יםכלדם הפסח יםשל ישראל ,ו נאמר :״ויחןשם ישראל ״ ביחוד ודא י . אבל צריך לדעת מפנ ימההיונ וגע יםבזה הדם על המשק וף ועל שתי המזוזות ,ואע״פ ש נאמר :״ ורא יתיאת הדם ופסחת יעל יכם״ ,וכ י הקב ״ה לא היהי ודע הבת יםשל ישראל והבת יםשל מצר ים ,שה וצרךל יגע בזה הדם על המשק וף וכר .אלא ודא יצ״לשהנג יעה בזה הדם על המשק וףהיה מפנ ישאז היו מתק ניםקל יפת נוגה ,וה יו מבער יםהג׳קליפות אחר ות .וא ולאהיהעוד בח ירה שלבני אדם ,והקב״ה רצה שיהיה הבח ירה ,מפנ ישהיהר וצה ליתן להם הת ורה ,וה יהר וצה שהם יזכו במעש יהם ,כד יש יקבל ובדין ,ולא בצדקה , ושיהיוא ומר ים״ נעשה ו נשמע״ בבח ירה שלהם .ומפנ יזה רצה שיגיעובזה הדם ,שהוא הס״א ,על המשק וף ועל שתיהמזוזות ,כד ישיהיה נשאר הבח ירה לבנ י אדם .ואם לאכן ,לא היהעודבח ירה . ומפנ ימהעל המשק וף ועל שתיהמזוזות — היויכוליםל יתנ ובתוך בת יהם .אבל משק וף הוא יסודש נקרא משק וף ,שכ להאורותמביטיםשם , ורצה שיהיונ וגע יםשם ,כד ישיוציאאורותיו להם .ועל שתיהמזוזות ,שהם נצח הוד ,ש נקרא יםעדים ,תר יץ סהד י .ו״על פישניםעדיםיקום דבר״ ,שכד י שהם יעידושהוציאו הס״א מבת יהם ,שהיא שקר ,ו נשאר ו אמת — יש ראל זרע אמת ודא י .ואעפ״כ נשאר מה שצר יך לבח ירה ,והם ראוייםליתן להם הת ורה .ומפנ יזההיונ וגע ים בדם על המשק וף ועל שתיהמזוזות . וא ומר :״ ואתם לא תצא ואיש מפתח ביתועדב וקר״ .וכא ןיש לדקדק — והלא ישראל יצא ו ממצר ים בחצ יהל ילה .ונאמר :״ו יקם פרעה ל ילה וכר ו יאמר קומוצאומתוךעמי״ וכר .ומה זהשאומר הכת וב :״ ואתם לא תצא ו וכר עדב וקר״ .אבל זהומת ורץ עםמהש נאמ רבז והר בר״מ ,שפסח ש יצא ו ישראל ממצר יםבל ילה היהמאיר כתק ופת תמוז ,והוא כי הלב נהבאותו הל ילה היהמא ירה להם כשמש ביום ,כש ״ה :״והיהאור הלב נהכאור החמה , ואור החמה יהיה שבעת ים״ וכר .וא ז נתק ייםחצימזה ,שהוא שהלב נהיהיה מא ירה כשמש ,ו זהסוד :״כ ימי צאתך מארץ מצר ים ארא נו נפלא ות״ .ו זה : ״ ואתם לא תצא ואיש מפתח ביתועדב וקר״ ,כ יאףעלפי שאתם ת יקנתם את הכל ,וא יןעוד לכם מ ורא מכל קטר וג כלל ,אם כלזהלא תצא ועדב וקר ,ש לא תלכ וכמישב ורח מאד וןשלו .אלא בכל הכב ודשי וכל ל ימצא .ושכ ולם ירא ו שאתם בנים למק ום ,וש וםרעלאיכול לשל וט בכם .כ יאם(כ )שהקב ״ה מתרצה (כד י ) לטה ר אתכם מכל ט ומאה .וכ ןבגא ולה העת ידה נאמר :״כ ילא בחפ זון תצא ו ובמ נ וסה לא תלכ ון ,כ יה ולך לפנ יכם ה׳ ומאספכם אלק י ו יקרא משהלבל זקנ יישראל וגו ׳(יב ,כא ) .קרא ל זקנ יםלהזמין להם הגא ולה .אבל רצה לע ורר ה זקנ י ישראל העל יונים שהם א ו״א — ״ זקנ י ישראל ״ דו וקא ,ש ימש יכומוחין ,שב זהה יתה תלויה הגא ולה .ו ידוע שבא ותו הזמןבאוהמוחיןשלא כסדר ,בתחלה מוחיןד גדל ות ואח״כ מוחין דקטנ ות . י ז״ש :״ו יאמר אל יהם״ ,״ו יאמר״ אלומוחיןד גדל ות שהם בסודחסד — אמ ירה דו וקא .״אל יהם״ הוא אלק ים ,שהם המוחין דקט נות שהם בסוד דין. אבל — ״משכ ו״ ,משכ ו מעב ודה זרה כמ״שח ז״ל ,וב זהת גרמ ו שתת רחק הס״א מןה ז״א ,וב זהיהיהבסודמוחין .אבל צריך לעש ות דבר אחר — והוא לתק ן הנוק׳ ג״כ ו להתפשט בהמוחין ג״כ ,ולכך — ״ וקח ו לכם צאן״ שהיא השכ ינה ,כמ ״ש :״רחל מבכה עלבנ יה״ .וצא ן ג״כ הוא ק״ם ,שהוא התפשט ות הד׳מוחין בנוק׳ שהיא ק׳ ברכא ן . ובזה — ״למשפח ות יכם״ ,ז ״ש :מש פחת אבקרויהמש פחה ומשפחת אםא ינה קרויה משפחה ,וס וד הוא ודא י .ב זמןהגלותצריךל ומר כך ,לפ י שהשכ ינה היא בתוך הקל יפות ,ואם הי ינו רוציםל ומר שמש פחת אם היא מש פחה ושיש ראל הם הבנ ים שלה ,בא ותוהזמןהיה פתח וןפהלאומות הע ולם ח״ ו ג״כ ל ומר שהם הבנ ים שלה ,שהיא מל ובשת שם ,ולכך באותו הזמןי ותר טובל ומר שמש פחת אםא ינה קרויה משפחה ,מש וםאומות הע ולם .אבל מצד המלך שהוא י ושב למעלה באצ ילות ,וא ינו מל ובש בתוך הקל יפותכמו המלכ ות ,מצ דשלו נאמר :ש יש ראל הםבנימש פחה שלו — מש פחת אבקרויה משפחה .אבל בזמןהתיקון שהשכ ינה היא בחוץ .א זלאיש עוד יראה ש יאמר ושגםהםבנים שלה .וא זנ וכל ל ומר ג״כ מש פחת אם (ג״כ> קרויה משפחה .ולכך א ומר :״למשפח ות יכם״ ,שצר יך לתק ןזה — שהשכ ינה תצא בחוץ ,וש נ וכל ל ומר שישראללבדהםבנימש פחה שלה .אבל זה בשח יטת הפסח ,שב זההיוג ורמ יםהכ נעת הס״א .אבל זהיהיהכש יתפשט וה׳ חסד ים במלכ ות ,ו זה :״הפסח ״ — ה׳ פסח ,שהיא המלכ ות שהיא פהסח , שהשכ ינה היא פה ס״ח כשמ דברתומ גלה אורותיה .אבל סח — אקיקהויה אקיק שהם ס״ח ,והם הש לשה מוחין המתפשט יםבה [ .ב]",
      "en": "These requests are the secret of the clarifications that needed to be extracted from there. The reason the verse was particular to say: \"a man from his neighbor, and a woman from her neighbor\" — when it could simply have said \"let them borrow from Egypt silver vessels\" — is that the Sitra Achra divides in the dimension of male and female, just as holiness does — for \"G-d made one corresponding to the other.\" The sparks were submerged within the klippos — some of them in the male aspect, some in the female. To perform the clarification of both, it was specifically necessary: \"a man from his neighbor and a woman from her neighbor.\""
    },
    {
      "index": 49,
      "he": "",
      "en": "The Sages said: נא (please) — is none other than a language of request etc., for the labor and affliction of Israel in Egypt was to perform the clarifications. Therefore it says afterward: \"And afterward they shall go out with great wealth\" — these are the clarifications that rose with them through the merit of the servitude and affliction. If they had not taken out with them the vessels — which are the secret of the clarifications — Avraham could have said: \"They shall enslave them and afflict them\" was fulfilled — but the rectification of bringing forth the clarifications was not accomplished. Therefore G-d commanded that: \"they shall go out with great wealth\" — to allude that they merited bringing out the clarifications through the merit of their labor and hardship."
    },
    {
      "index": 50,
      "he": "",
      "en": "And because the souls divide into two — from the right side and from the left side — therefore it says: \"vessels of silver\" — from the right side; \"and vessels of gold\" — from the left side. \"And garments\" — these are the garments of the souls that rise with them — to raise the Tikkun as it should be. MS A"
    },
    {
      "index": 51,
      "he": "",
      "en": "\"The fig tree ripened her unripe figs…\" | [Song of Songs 2:13 — First Teaching, on Pesach]"
    },
    {
      "index": 52,
      "he": "",
      "en": "The fig tree blossoms multiple times — and this represents the redemption that occurs multiple times in the world, all from one source. These are the redemption from Egypt and the future redemption — both from one source, as it is written: \"As in the days of your going out from the land of Egypt, I will show you wonders\" [Micah 7:15]. And it says: \"The fig tree ripened her unripe figs\" — these are the two Messiahs. Just as unripe figs are sweet, so the Messiahs come to sweeten the attribute of Din through the many rectifications they perform. And when it is sweetened, the redemption comes. Before the sweetening is complete, the fruit of the rectifications is not yet visible — and they seem as if, G-d forbid, they are in vain. But when the matter is completed: \"and the vines in blossom give forth their fragrance\" — they accomplish their work. Then: \"Arise, my beloved, my beautiful one, and come away.\" And because she had been low in exile, it says of her: \"Arise!\" And afterward from exile she goes to the Holy Place — the Beis HaMikdash. MS VCH"
    },
    {
      "index": 53,
      "he": "",
      "en": "\"The voice of my Beloved — behold, this one comes…\" | [Song of Songs 2:8 — First Teaching]"
    },
    {
      "index": 54,
      "he": "",
      "en": "This speaks of Mashiach ben Dovid, who comes from Dovid — and he is \"my Beloved.\" Through what is he revealed? Through the seven who cut the covenant [the seven faithful shepherds — Avraham, Yitzchak, Yaakov, Moshe, Aharon, Yosef, Dovid]. This is: \"behold, this one comes\" — seven letters for these seven. Yet even so — what power can he possess to be strengthened, if not through the power of the Torah through Moshe? For just as they preceded \"we will do\" to \"we will hear\" — so can the redemption come speedily. As in the matter of: \"I am Hashem — in its time I will hasten it\" [Isaiah 60:22]. And this is: \"leaping over the mountains\" — leaping to hasten through the mountain on which the Torah was given — \"bounding over the hills.\" MS VCH"
    },
    {
      "index": 55,
      "he": "",
      "en": "\"It is a night of vigil for Hashem, to bring them out…\" | [Exodus 12:42]"
    },
    {
      "index": 56,
      "he": "ו יקרא משהלבל זקנ יישראל וכו ׳ .עד :ואתם לא תצא ואישמ פתח ביתועדב וקר ( יב ,כא־כב ) .זה שאמ ר הכת וב :״משכ ני״ וכו׳ .דע כיבזמן גא ולת מצר ים ,בכת הע׳ה זקנ ים נכנע וע׳שריהאומות .ועל כן משה לקח א ותם עמו לעש ות התק ון שלם ,ונתח זקובשניבחינות השכ ינה — לאה ורחל . כיעלכןא ומר :״משכ ו וקח ו לכם צאן״ ,כ י כבר ידועשכי נתא תתאה מכ נעת האומות ,ושכ י נתא ע ילאה מכ נעת השר ים . ועל כןא ומר :״משכ ו״ — להמש יךכח משכ י נתא ע ילאה — לאה .״ וקח ו לכם צאן״ — להמש יך מרחל , שכי נתא תתאה ,צא ן ודא י .וא ומר :״למשפח ות יכם״ ,אל והםהע׳ הנ״ל . ככת וב :״בשבע ים נפש ירד ואבותיך מצר ימה״ .כ ייר ידת ישראל למצר יםהיה בעב ורהע׳ נפש האלה ,להח ז יקם בקד ושה ,ולהכנ יעןם ] הס״א .על כן : ״ ושחט ו הפסח ״ — זהו ס״מ ,שהוא פסח .אבל כשהוא ר וצה להיותע ולה מדר גה לעל ות למעלה לקטר געל ישראל ,ולהעש ות פסח ,בס ודפהסח ,צר יך מיד לחת וךהס ימנ יםשלו ,כד י שהק וללאיגיע למעלה .ע לכן״ ושחט ו הפסח ״ — כי בכח השח יטה ה זאת נסתם פיו ,והק ול נפסק באמצע ות מהלכ ו . וזה נעשה בכח ישראל ש נמש לולאזוב השפל ,ועמם ש ורה השכ ינה . ככת וב :״ ואת דכא ושפל ר וח״ ,כשהם אג ודה אחת בכח החיבור .א ז השכ ינה ש ורה על יהם ,ו יש להם כח להכנ יעאתכלהאומות .על ק :״ ולקחתם אג ודת אזוב וטבלתם בדם ״ — דם פסח ממש .כ י הנה כתוב :כ יהדם הוא ה נפש , בהיות שהח יותשל ס״מ הוא דם .אבל בתיקון כשהוא נשחט ,הדם הזה הוא מ וסר מ [מנ ו ] ונכלל בתיקון ,והוא נשא רפגרמת .על כן :״ וטבלתם בדם אשר בסף״ ,כ יזהומהש נתק ן מהפה סח .כ יסף נשא ר למטה בסודסףהבית — אפר תחת כפות רגל י הצד יקים .ו י״ג ה נשאר ים מפה סח ,זה ואחד הנתק ן , ככת וב :״א ז אהפ וךאלעמיםשפהבר ורה וגו׳ ולעבד ו שכם אחד״ ,כ יזה הנתק ן מהם ,והוא הטוב שלהם ,הח יותש להם — הדם שאמר נו ,ו זה :״מ ן הדם אשר בסף״ .והנה זהוזמןבירור להכנ יס בפנ ים ולא להוציאבחוץ ,ועל כן :״ ואתם לא תצא ו״ וגר ,כל ומר לאתוציאו אלא הכל ישא רבפנימיות וכל זה בכח מה נעשה ,אלא בכח ג׳אבות — משק וף שהוא לשון השקפה ״הב יטואלצורח וצבתם ״ וגו׳ .וב זכות עצמם ג״כ ,שהם ב׳מצות ש נמסר ובגא ולת מצר ים ,שת יהמזוזות — דם פסח ודם מ ילה .על כן : ״ וה געתם אל המשק וף ואל שתיהמזוז ות״ .וה געתם ממש ,ש ר״ל התח זקו בכח זה .זש ״ה :״משכ ני אחר יךנר וצה״ ,כ י בתח ילה השכ ינהמע וררת את ישראל בבח י נתה התחת ונה — ״משכ ני אחר יך״ .אבל כשהם מתע ורר ים , אח״כמשיגיםגםבחי׳ לאה ע למא ע ילאה ,ועל כןא ומר ״ נר וצה״ — לאה ורחל .וא ז :״הב יאנ י המלך חדר יו״בסודהז יווג ,ב יאה ממש ,ושם ישהג ילה והשמחה ,״נג ילה ו נשמחה בך״ ,כ י הכל נחשב לכח ולהתע ורר ות ישראל , ״בך״ — בכ וחך .״נ זכ ירה דודיךמיין״כי בכח זה הקב ״ה מזכירהדודים שהם הע׳ זקנ יםשל ישראל — י ותר מןהע׳אומות ,והם ש ולט יםעל יהם — ״ ו יקרא משה לכל זקנ י ישראל ״ ממש .וא ז :״מ ישר ים אהב וך״ — קב״ה ושכ ינת יה ,ב זמןשנכנעה נחש העקלת ון ה״מ ישר ים״ש ולט יםבתיקון לילשמורים הוא לה׳להוצ יאם מארץ מצר ים ,הוא הל ילה הזהלה׳ שמוריםלכלבניישראללד רתם ( יב ,מב ) .ה גלות נקרא בשם ל ילה .והל ילה עצמה מתח לקת לשת יבחינות :אחת הוא תח ילת הל ילה והיא נקראת בשם ליל ,והב ׳ היא סוףהל ילה ש נקרא ל ילה .וכ ןהגלות עצמ ו — תח ילת הגלות היא ליל ,וס וףהגלות הוא ל ילה .והטעם — מפנ י שכשה גא ולה באה בתח ילת הגל ות ,א ז השכ ינהאיןלהעדייןכלכךכחלגלותאורותיה כרא וי .מפנ י שישראללא סבל ועדייןדיסיפ וקם .וא ז השכ ינה היא נסתמת .מפנ ישאיןלה כלכךכח .ו זההה׳ שחס רהמל ילה .שהיא השכ ינה .שהיא בסודה׳של השם הקד ושיק ו״ק ב״ה .ובא ותוהזמן נאמר :״אחד מעיר ושנ ים ממשפחה ״ .מפנ י שלא סבל וכל צרכם .וא זהשימורמן החבל יםא ינם כיאםלה׳ — למי שהם טובים ,והוא בסוד ז״א ,שהוא דין .שמ י שהם טוביםשיחיו והרשע יםשימותו . וכןהיהבגא ולת מצר ים ,ש יצא וק ודם זמנם ,שה יה ארבע מאות שנה ,ולא עמד ובגל ותם אלא כמנ ין רד״ ו ,שא זה וצרך שהקב ״ה ישלח הח ושך ,כמ ו — כדי להמ ית הרשע יםשב ישראל ,ושהמצר יםלא ידע ו מא ומה .אבל ודא ישכל העש רמכותהיוכדילהיטיבל ישראל ,ואם כןאיך אפשרשזההיה להרע ל ישראל ,אם לאלזה הטעם .אבל ודא יגםהח ושך היה להיטיב לכל ישראל . והטעם שהוצרךהח ושך היהזה :מפנ ישכל העש רמכות שהקב ״ה הביא על המצר ים במצר ים ,ה יהכדי להכנ יעכל העש ר מדר גות טמא ותש להם כנ״ל . והח ושך היא המכה הט׳ ,שהיא כנגד היסודשלקל יפה ,ו יסוד כבר ידועשיש לומן הטבע לגלותהאורות .והקב״ה רצה שכנגדויהיההח ושך ,כד י להפך הסדר שלהם .ומה שביסודישגילויגדול — כנגד ויהיההח ושך ,שהוא סיתוםגדול .ואחר כך אמר :״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,שהם מי שמצ ירים ל ישראל בזמןגל ותם .אבל כשה גא ולה באה בסוף הגל ות ,א זאיןעודמ ורא ורעדה כלל ,וא זגם הרשע יםהםמתוקניםמרובקושי והצר ות שלהם , והשכ ינהיכ ולה לגלותאורותהגא ולה כרא וי .ו זה ״הל ילה״ שהיא השכ ינה , היא בגילוי .וא זהגא ולה היא גם לרשע יםשב ישראל ,ו זה :״לכל בני ישראל ״ — לכל די יקא .וכ ן במצר ים ,כל ה נשמ ותשהיומש וקע ות בגל ות ,ולא היו יכולות לצאת אלא אחר שנכנעהשר שלהם למעלה ,בל ילה ה זאת ניתןכח להם ש יצא ו .וכ ןכלה נשמ ותשי וצא ות עכש יובזמן הגל ות ,י וצא ותכ ולם בכח הל ילה ה זאת ,ע דשי וכל וכ ולם לצאת וזהמה שאר ז״ל :ז יןבןדודבאעד ש יכל וכלה נשמ ותשבגוף .ו זהו :״הוא הל ילה הזה וגו׳ לה׳ לדדתם״ ,שהוא לדודתם ,ע דש יכל וכ ולם מןהגוף .וא זאיןעודמ ורא כלל ,״שמ ורים לכל בני ישראל לדרתם״ .ודא י [ .י]",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 57,
      "he": "לילשמוריםכו׳ ( יב ,מב ) .זה נאמר בא ׳׳א ,ב ראש ויש תלת רישין ,ושם יש י״ב הויות וחד דכל יל לון ,ו זה״ל יל״ .אלה האורות למעלה ש ומר ים לכל הקד ושה למטה ,והם י״ב פרצ ופים ,והם ה׳ ג״כ ,בס ודשםיק ו״ק ,ולכך א ומר : ״הוא״ שהיא י״ב ,״ל יק ו״ק״ שהם בסודה׳ .וא ומר :״שמ ור ים״ ,ש כמה מיני שמירותצריך ,שמ ירה מן הס״א ,שמ ירה שלא ירד השפע בריוחגדול(או ) [אלא ]",
      "en": "\"Vigils [שמורים]\" — these are the two Messiahs. And their secret is Moshe and Aharon in Egypt. This is: \"A night of vigils for Hashem, to bring them out\" etc. But furthermore, in every generation the two Messiahs are present for the sake of the final redemption. This is: \"vigils for all the children of Israel throughout their generations\" — for in Nisan they were redeemed and in Nisan they are destined to be redeemed. MS VCH"
    },
    {
      "index": 58,
      "he": "",
      "en": "Furthermore: \"A night of vigils for Hashem\" etc. There is לַיִל (lail) and there is לַיְלָה (layla). Lail is the first half of the night; layla is its second half. When the night comes, many kinds of harmful forces spread through the world and have permission to harm. But on this night — at the hour when the klippos go out on other nights — the power of the going out from Egypt is aroused, which occurred at midnight. And then they no longer have permission to harm. Therefore it says: \"A night of vigils for Hashem\" — even the first half of the night is guarded. Why? \"To bring them out from the land of Egypt\" — for the night was already prepared and ready. Therefore the power of the klippos was taken away and they could not dominate. And so in every generation, the power of this night causes even the first half to be guarded — and this is: \"This very night is for Hashem — vigils.\" MS VCH"
    },
    {
      "index": 59,
      "he": "",
      "en": "Furthermore: \"A night of vigils for Hashem\" — this is what Scripture says: \"And for all the children of Israel, no dog shall whet its tongue\" etc. Who is this dog? This is Samael. Whenever the Holy One does good for Israel, he arouses himself and barks like a dog to prosecute. But at that hour: \"no dog shall whet its tongue against the children of Israel\" — there will be no prosecution against the good being done for them. This is: \"A night of vigils for Hashem\" — guarded from prosecution. At the end of exile too: \"This very night is for Hashem — vigils for all the children of Israel throughout their generations.\" Through what power? Through the power of our recalling the going out from Egypt and seeing ourselves as if we ourselves went out. Then this \"dog\" is subdued before us and cannot prosecute at all. MS VCH"
    },
    {
      "index": 60,
      "he": "",
      "en": "\"The voice of my Beloved, behold, this one comes…\" | [Song of Songs 2:8 — Second Teaching]"
    },
    {
      "index": 61,
      "he": "במעט ,ולכך א ומר :״שמ ור ים״ בלש וןרבים ,שכל אלו השמ ירות נעש יםבא״אבסודהד יקנא .״לה וצ יאם מאח מצר ים״ ,ה וצרך שית גלה דו וקא א״א לצ ורך הגא ולה ,כמ ״ש בז והר :בעת יקא תליא מלתא .והטעם הוא ,לפ י ששם יששרש האחד ות ,וה וצרך שית גלה זההשרשל יחד כל הספ ירות באחד ות ,ולהפר יד הס״א .וכמ ״ש לעת יד לבא ״ יהיהה׳ אחד״ ,אחד ותיהיה לע״ל כשית גלה זה היקי ׳ ׳ק ,שהוא ל׳ ,שהם התלת רישין ,ששם יששרש האחד ותכמ״ש .ובבח י׳שרש הוא בסוד״ל יל״ ,ובבח ינתמהשמוציאכלהה׳ פרצ ופים הוא ״ל ילה״ ,שהה ׳ הםה׳ פרצ ופיםהי וצא ים ממנ ו ,ו ז׳׳ש :״הוא הל ילה ׳ ׳ .וב ודא ישלימותהתיקון הוא שהז״א יקבל הארה מא״או יתעלה במדרגת ו ,והנוק׳ גם היא בסוד כתר מלכ ות ,ו זה :״לדרתם״ — לדר תם ,ד ור היא השכ ינה ,תם הוא הז׳׳אש נאמ רבו :״ו יעקב איש תם״ ,ש יתעלה גם הוא במדר יגת א״א שהוא לילכמ״ש [ .כ]",
      "en": "This speaks of Israel who raise many voices before the Holy One during the exile and request from Him Melech HaMashiach. When they all unite in one unity, they are counted as one person — as at the Giving of the Torah, where it is said: \"And Israel encamped there facing the mountain\" — as one. And when Israel are called \"beloveds\" (dodedim), they are called \"my Beloved\" (dodi). The Holy One says: \"The voice of my Beloved\" — what Israel were requesting with their voice — now: \"behold, this one comes.\" And He strengthens Himself through the power of the Patriarchs, who join with the Torah scholars found in the later generations. The Patriarchs are found upon them like mountains, and the Torah scholars beneath them are called hills relative to them. This is: \"leaping over the mountains, bounding over the hills.\" MS VCH"
    },
    {
      "index": 62,
      "he": "",
      "en": "\"And they baked the dough…\" | [Exodus 12:39]"
    },
    {
      "index": 63,
      "he": "ליל שמודים הוא לה׳ — באבא .השכ ינהבגלות היא ״ל יל״ ,ואפ ילו באותוהזמן היא נשמ רת מאבא ,ש נאמ רבו :״ ואב יושמראת הדבר״ .ושנ י מינ ישמירותצריכותלה ,יש חלק א׳ממנהש נשא רתשםעם המלך ,ובס וד ״אנ יה׳לאשניתי״ ,וצר יךשמ ירה שהס ״א לאתרגישבזהח״ו .ו יש חלק אחר מ .זנה שה ולכת בתוך הקל יפות ,וצר יךלהשמ ירה גד ולה .ו ידועשאבא מתחלק לב׳ — אבא ו י״ס ,מאבא שהוא מקוםגבוה ,מקב לתכח — זה החלק ש נשא ר באצ ילות ,שהיא במדר גהגד ולה ,ומ יש״ס מקבלת כח — זה החלק התחת וןהה ולך בתוך הקל יפות .ולכך א ומר :״שמ ור ים״ בלש וןרבים .שש ני מינישמירותצריךלה .וכל זה מאבא ודא י ,ש נאמ רבו :״ ואב יו שמר ״ ,כמ ״ש . ו זאת השמ ירה היא גםכןלצ ורך ה ז״א ,ו ז״ש :״הוא לה׳״ ,לפ י שהח לק העל יון צריךשמ ירה כדישהז״איזדווגבה .והחלק התחת וןצריך ג״כ שמ ירה לצרכ ו , שאם היואוחזיםכההיועולים למעלה כמלך ח״ ו ,ולכך — ״לה ׳״ דו וקא . ואחר כך מתחב רתעםה זכר ,בתחלה ״ב זה״ שהוא היסוד ,ואחר כך״ביק ו״ק״ שהוא בת׳׳ת .וא ז נתקנת בסודהה׳ חסד יםשנותןלהה זכר ,וא ז היא ל ילה . ואז :״שמ ורים לכל בני ישראל״ ,שב זמןהגלותיש נשמ ותש נשא רות למעלהוא יןהס״אשו לטת בהם ,ו יש נשמ ותשה ולכ ותבתוך הקל יפות , והשכ ינהא ינה יכ ולה לשמ ורא ותם כתיקון .אבל באותוהזמן — ״שמ ורים לכל בני ישראל״ ,כל ה נשמ ות נשמר ים .ו זה הכל הוא לפיש נתק ןהשרש שהיא המלכ ות ,והמלכ ות מתחלקת לב׳בסוד לאה ורחל ,ואל והםשנידורות — ״לדרתם״ .והכל נעשה בסוד אבא ודא י ,שהוא המתק ן השכ ינה ,בס וד :״ה ׳ בחכמה יסד ארץ״ ! .כ] ליל — בא ימא .א י׳ישבהע׳ניצוצין דאלק יםכידוע ,ו זהליל ,ובכח אלוהגבורות היא שומרת הקד ושה .וכת וב :״ ושמ רתאת החקה ה זאת למ ועדה״ ,חק הוא באי׳ ,והיא שומרת השכ ינה שהיא ״ זאת״ .וא ימת י השכ ינה נשמרת ,כש נתחברה באי׳בסוד״מ ועד״ .לפ ישאי׳ הגב ורותשלההםבסוד יין המשמח ,אבל כשהדבר ים בקלק ולח״והםבסוד יין המשכר ,וצר יך שתתחב ר השכ ינהבה ,וא ז הכל בסודמ ועד ,הכל בסוד שמחה .וא ז :״מ ימיםימ ימה״ , ישיםבאי׳בסודנ׳ שער יב ינה ,ו ישים במלכ ות ,בס וד :״כל ה נחל יםה ולכ ים אלה ים״ .וא זהשניימים מתחבר ים כאח דו נעשה ק׳ .וא ז השכ ינה היא בסוד ק׳ ברכא ן ,שהיא מקבלת השפע מכל ק ומת הקד ושה שהיא בסודק׳ .וא ז״ליל שמור ים״ — הע׳ניצוציןשש ומר ים .וא ז נשמר ים ג״כ הענפ ים ,ו זה ״הוא״ שהם ה י״ב שבט ים ,הכל הוא לפי שכב ר נשמ רהשרש ,שהם ד׳אותיותשל שםיק ו״ק — ״לה ׳״ . ״לה וצ יאם מאר ץ מצר ים״ — מצר ים ,שהס ״א ר ודפת הקד ושה ב זאת הבח ינה שלים שהיא ר וצה לקבל השפע ,אבל כש נתק ןהיםדקד ושה אזהים אחר הלך לאבד ון .אבל בגב ורה (ח״ ו ) הס״אאוחזתאיזה דבר ח״ ו .וצר יך שתה יהגב ורה נמתקת בחסד ,וא ז הוא ל ילה ,וא ז נאמר :״ה זה לה״ ׳ ,שהכ ל הוא בקד ושה ולא ישכלום לס״א ,כמ ו כשה יהבסודלילשמורים .״לכל בני ישראל״ ,א י׳ היא שומרת זו״ן ,ו זעיר בבח י׳ ישראל איןלוצ ורך בשמ ירה , שהוא במדר גהגד ולה ,והשמ ירה הוא במדר יגת יעקב ששם צריךשמ ירה , ש נאמ רבו :״מ ייקום יעקב כיקטן הוא״ .ובא ותה הבח ינה נמי ,ע יקר השמ ירה היא בנה״ י ,שבח ג״תהס״אא ינה אוחזתכלכך .כ יהם במדר יגהגד ולה .ולכך א ומר :״שמ ור ים״ ,השמ ירה היא ליסוד שהוא ״כל״ ,ול״בנ י ישראל ״ שהם נ״ה ,ש ישראל הוא תפארת והבנ יםהם נ״ה .״לדרתם״ — לדודתם ,ד ור היא השכ ינה ,תם הכל דו וקא בבח י׳ יעקב ,ש נאמר בו :״ו יעק :א יש תם״ [ .ב ]",
      "en": "This dough is the Sitra Achra that needed to be nullified completely. But it was not completely nullified — it was only baked — not wholly burned. And this was because the Erev Rav (Mixed Multitude) intermingled with them. Then the Sitra Achra was not nullified. Yet with all this it no longer ruled as it had at first — for the Erev Rav themselves… [scribal lacuna] need a rectification. This is: \"unleavened cakes (ugos matzos) for it was not leavened.\" For they are not fully leavened. And if you ask: why was it so? — \"for they were driven out of Egypt\" etc. — they had no power to delay much — for they had no merit. Had they stayed longer, the Sitra Achra would have seized them. Therefore they needed to go out in haste. And then the Erev Rav intermingled with them — for things were without completeness of rectification. This is: \"and they could not delay.\" And it says: \"And also provisions they had not made for themselves\" — they could not prepare rectifications in advance, for the hardship of the servitude did not allow them. And this caused that other damage — that the Erev Rav intermingled, as stated — and the Sitra Achra could not be destroyed completely, only begin to be nullified. But in the future: \"for not in haste shall you go out\" [Isaiah 52:12] — for everything will be complete. Then the Sitra Achra will be utterly nullified from the world. MS VCH"
    },
    {
      "index": 64,
      "he": "",
      "en": "\"The fig tree ripened her unripe figs…\" | [Song of Songs 2:13 — Second Teaching]"
    },
    {
      "index": 65,
      "he": "לילשמורים — בז״א .ה ז״א ישלוב׳מינימוחין ,מ וחיןד גדל ות ומוחין דקטנ ות .המ וחין דקט נותהםבסוד״ל יל״ ,שהם בסוד דין .ואל ו צריכיםבזמן הגל ות ,שאם לאהיומוחין כלל ,הס״א ה יתה אוחזתח״ו ,ולכך אלוהמוחיןש ומר יםאותושלא תשל וטהס״אכלכך ,ולכך א ומר :״ל יל שמורים הוא לה׳״ .וכשבא יםהמוחין דגדל ות ,לא בשב ילזהה ולכ יםהמוחין דקטנ ות ,אלא גםאלו נשאר ים .ואל ודו וקא שהם בסודדיןמציליםכאותו הזמן ישראל מן הקל יפות ,ו זהו :״לה וצ יאם מאח מצר ים״ .והמ וחיןד גדל ות שהם בסודל ילה ,אל והם להגד יל ישראל ,ו זהו :׳ ׳לכל בני ישראל״ .ו זהמ״ש : ״ש ומר מהמל ילה ש ומר מהמל יל״ ,ה ז״א שהוא מ״ה ,הוא שומר השכ ינה לע ולם ,בי ן כשהוא בסודל ילה בין כשהוא בסודליל .ו זה סדר תיקוןהמוחין — בתחלה ה ולכ ים במלכ ותובוניםא ותה ,ואח״כ מסתלק יםממנהוה ולכ ים כמלך ,ו זה :״לדרתם״ ,לד ור שהיא השכ ינה בתחלה ,ואח ״כ בתם שהוא לילשמודים הוא לה׳ — במלכ ות .ס וףהתיקון הוא לחב רזכור בשמ ור .זכ ור — ב זכר ,שמ ור — ב נקבה .זכ ורב זכר ,כמ ״ש :״זכוראתי ום״, שמודב נקבה כמ״ש :״ ושמרתם את הדבר ה זה״ ,וכת וב :״שמ וראתיום השבת״ ,שהוא התיקון לחבר שמורביום .וא זבאותוהזמןכךהיה ,״שמ ורים הוא לה׳״ ,נתחבר ושנ יהם ב יחד .וא זכלהע׳שרים נכפ ו תחת השכ ינה ,ו זה — ״ל יל״ שהוא ע׳ .וא ז ישראל למטה יצא ו ממצר ים ,כמ ״ש :״והיהביום ההוא יפק ודה׳על צבא המר ום במר ום״ — בתחלה ,ואח״כ :״על מלכ י האדמה״ .ו זה ״לה וצ יאם מאח מצר ים״ .ו זההיהלפי שהא ירה אי׳על המלכ ות ,ו זה ״הוא הל ילה״ .והע ׳ שריםהם״ל יל״ ,והמלכ ות שהיא ב ורא א ותם ,״ל ילה״ נקראת ,כמ ״ש :בה ׳ בראם . ועוד :יד ועשבידיםאוחזתהס״אבסודעשוו ישמעאל ,אבל בתפא רת ל . /וכ ן בכל הב׳קויםימין ושמאל הס״אישלהאיזהאחיזהח״ו .אבל בקו האמצע ילאישלהאחיזה .וב זמןהגלותלאהיהכלכךבחיבורכלקו האמצע י ,ולכך הס״אה יתה מ געת גםשם ,אבל באותוהזמןה וצרך ש יתחב ר כלהקו האמצע יב יחד .ו זה ״הל ילה״ ,הוא ה דעת ,״ל יל״ בסודהגבורותשיש בו ,והה ׳ בסודהה׳ חסד ים .וא ז נתחבר — ״הל ילה״ ו׳׳ה זה״ שהוא היסוד , וה״ יק ו״ק״ שהוא התפארת ,נתחבר וש לשתם ב יחד ,ולכך באה הגא ולה .וא ז נשמר וגם נה״ י — ״לכל בני ישראל״ .והכל לתיקון השכ ינה שתהא תמה , שהס ״א לא תאח וזבה כלל ,ו זה :״לדרתם״ — לדר תס .נב] והיהלאותעל ירכה ולט וטפת ביןעיניך וכר ( יג .טז) .זש ״ה :״כ י אשא אלשמיםידי״ וכר .הנה ידוע ששל ימות האדם למטה א ינו אלא בנוק ׳ ,וכ ן שלימותה ז״א אינותלוי אלא בנוק׳ שלו .כ יכפימה שהיא נקשרת בוומ וכנת לקבל ההשפע ות העל יונות ,כך הםבחי׳המוחין הבא יםלו לעטר ו ולתקנ ו . ונראה ההפ רשבחול ושבת ,שבח ול שהנוק׳ היא למטה נקשרת ביסודל בדר תוך הס״א ,מ וחין הבא יםב ז״א א ינם אלא מתב ונה ראש ונה .ובשבת ש נקש רת בתפארת ,בס ודשבת — ש ׳בת ,והיא מוכנת לקבל ההשפע ות ,המ וחין שבא יםב ז״א — מאי׳ ממש ,והמק יפים נעש יםפנימיםכידוע .ו זהו :׳׳כי אשא אלשמיסידי״ ובו ׳ כל ומר שבזמן שנוק׳ נקשרת בשמ ים שהוא תפארת ,א ז \" ואמרת יחי אנכ ילע ולם״ ,שהח יות הוא מאי׳ ממש ,״אנכ י״ די יקא .ו זהו הטעם שבזמןשצוה הקב״ה מצות התפ יליןל ישראל צוה להנ יח בתחלה תפיליןשליד ,שהוא לקש ר הנוק׳ בורוע שמא לד ז״א ,כמ ׳ ׳ש :בוק ׳ בשמא לא אתקשרת ,ולה נ יחה נגד הלב שהיא נגד התפארת .ואח״כ התפ יליןשל ראש , שהוא סודהמוחיןשל ז״א הב וקע ים המצח וי וצא ים .לפ י המק ום שנוק׳ נקשרת בו .ו זהו :״והיהלאותעל ידכה וכו ׳ כיבחוק יד״ .שהיא נוק ׳ נקשרת במק וםהחוזק שהיא בח ג״ת ,״ה וצ יאנ וה׳ ממצר ים \" ,שהוא ז״א ,ב זמן שבא ו לוכלבחי׳המוחיןעדה גדל ותב׳ ,כלם בפעם אחת 0 ( ,מ יד נגאל ו ממצר ים [ .י]",
      "en": "At the time when Wisdom (Chachma) spreads through the world — this fig tree first blooms over it, and then completes its fruit. So too wisdom is not immediately revealed in a person — first the person is born and grows, and afterward produces fruit in wisdom. When it brings forth its offspring it says: \"the fig tree has ripened its unripe figs and the vines in blossom give forth their fragrance\" — even the small ones begin to produce fruit. Then: \"Arise, come away\" etc. — for the redemption can only come through the revelation of Wisdom. And when she is revealed even to the smallest — then immediately: \"Arise, my beloved, my beautiful one, and come away.\" For once Wisdom is revealed, there is no longer any fear — as it is written: \"They shall not harm nor destroy… for the earth shall be full of the knowledge of Hashem as the waters cover the sea\" [Isaiah 11:9]. MS VCH"
    },
    {
      "index": 66,
      "he": "",
      "en": "\"The voice of my Beloved…\" | [Song of Songs 2:8 — Third Teaching]"
    },
    {
      "index": 67,
      "he": "",
      "en": "The Holy One calls out to Israel: \"Return, wayward children, I will heal\" etc. When Israel arouse themselves toward the Holy One and are drawn to this call, they call Him \"my Beloved\" — for they have already become His lovers, and He loves them. Then: \"behold, this one comes\" — for this very call is what comes to redeem. And the completion of the matter is from Rosh Amanah, where the Song is said. And then: \"I will cleanse the iniquity of that land in one day\" [Zechariah 3:9]. Therefore: \"leaping over the mountains\" — from there: \"bounding over the hills\" — which are the two Messiahs through whom to redeem. MS VCH"
    },
    {
      "index": 68,
      "he": "",
      "en": "Furthermore: \"The voice of my Beloved\" etc. — this is the voice of the shofar, of which it says: \"On that day a great shofar shall be sounded\" [Isaiah 27:13] etc. For through the power of this shofar blast, the nations — Eisav and Yishmael — gather to come to the service of holiness. And this is: \"leaping over the mountains, bounding over the hills.\" MS VCH"
    },
    {
      "index": 69,
      "he": "",
      "en": "\"In one house it shall be eaten, you shall not take out from the house any of the flesh outside…\" | [Exodus 12:46]"
    },
    {
      "index": 70,
      "he": "",
      "en": "The matter is: the Holy One wishes that on Pesach everything should be in rectification within Israel — that the Sitra Achra should have no portion at all. Therefore: \"in one house it shall be eaten\" — within the house, which is the external dimension (chitzoniyus). For sometimes it is necessary to draw the inner lights to rectify the outer dimension. And of the Yibum (levirate marriage) it says: \"who does not build the house of his brother.\" But for the inner dimensions two paths of rectification from within are needed — and this is the Pesach offering. Therefore: \"you shall not take out from the house any of the flesh outside\" — and also: \"you shall not break a bone of it\" — for just as the flesh must not go outside the house, so too the marrow must not go out of the bone. MS VCH"
    },
    {
      "index": 71,
      "he": "",
      "en": "\"Draw me after you, and we will run…\" | [Song of Songs 1:4]"
    },
    {
      "index": 72,
      "he": "",
      "en": "Israel says to the Holy One: \"Draw me\" — give us the arousal to return to You. And with the arousal You give to one side — all sides will be drawn after You. Therefore: \"Draw me after You, and we will run.\" And all this with the rectification that was already established at the time of the Giving of the Torah — except that because of sins the Torah could not be revealed as it should. And when they return — \"we will rejoice\" etc. with the twenty-two letters. Then: \"we will remember\" etc. — \"wine\" represents the seventy nations — and all this through the love with which Israel loved You: \"the upright love You.\" MS VCH"
    },
    {
      "index": 73,
      "he": "",
      "en": "\"And Moshe called to all the elders of Israel and said to them: Draw out and take for yourselves a sheep for your families and slaughter the Pesach offering.\" | [Exodus 12:21–22 — First Teaching]"
    },
    {
      "index": 74,
      "he": "",
      "en": "Indeed the redemption cannot come to Israel except when Klipas Noga [the intermediate \"shining\" klipa — neither purely impure nor purely holy] has been rectified. And so in the redemption from Egypt — when they sought the redemption, they needed to rectify Klipas Noga, and afterward they were redeemed. This is what Moshe commanded the Elders of Israel — they being the seventy Sanhedrin of that time — to whom it falls to rectify it, and to cause Israel also to rectify the portion that falls to them. He said to them: \"Draw out and take for yourselves.\""
    },
    {
      "index": 75,
      "he": "",
      "en": "One should note here: why does it say \"draw out and take for yourselves\" — it should have said first \"take for yourselves a sheep\" etc. and then \"draw it\" etc., since first you must take it and then do with it what you wish. But Klipas Noga — in order for it to be rectified and subjugated to holiness — first you must draw it toward you, and then take it into holiness. Therefore it first says \"draw out\" and then \"take for yourselves.\""
    },
    {
      "index": 76,
      "he": "",
      "en": "And the sheep is Klipas Noga — for just as in holiness the sheep represents Malchus, the holy Shechina, so in the Sitra Achra, the sheep represents Klipas Noga — which is half good and half evil. And to rectify it, it must become entirely good. When the Egyptians saw them drawing it to the legs of the bed — it caused them great anger. One must understand why they were drawing it to the legs of the bed. The bed (מיטה) is the Shechina. Therefore they drew it to the legs of the bed — subjugating it beneath holiness. And this caused the Sitra Achra great anger — for it already knows that all its power comes from holiness. And its power was from Klipas Noga, which is close to holiness. What gave the Sitra Achra its power from Klipas Noga was holiness itself — and what was from the Sitra Achra's side was the evil half. And what caused them even greater anger was what they were commanded by G-d: when they slaughtered it and ate it — that they not break the bone, and they were passing by in the road and seeing the dogs eating them, and the Holy One caused that it not be the dogs that ate them — only the dogs that are the Sitra Achra itself — in the dimension of: \"the dogs are brazen of spirit.\" This is the secret of: \"and I will stir Egypt against Egypt\" [Isaiah 19:2] — the Sitra Achra itself would eat its own against its will."
    },
    {
      "index": 77,
      "he": "",
      "en": "Afterward: \"and slaughter the Pesach offering\" — so that Noga be completely rectified, it was necessary to slaughter it and extract all its blood — which is the Din, which is the Sitra Achra within it. \"And slaughter the Pesach offering\" — indeed."
    },
    {
      "index": 78,
      "he": "",
      "en": "Afterward: \"And you shall take a bundle of hyssop\" — these are the three other klippos [the three fully impure klippos, contrasted with the intermediate Klipas Noga]. And this is what the Sages said: a bundle is nothing other than three. \"And you shall dip in the blood that is at the threshold\" — this is the blood of Klipas Noga — so that all the Sitra Achra be together. For even though it is said: \"let all workers of iniquity be scattered\" [Psalms 92:10] — at the time when it needs to be removed from the world, they must all be together — so that it not be necessary to strike each one separately. \"And you shall touch the lintel and the two doorposts\"."
    },
    {
      "index": 79,
      "he": "",
      "en": "One might ask: is it not said \"And you shall keep this thing as a statute for you and for your children forever\" — if so, even when the Beis HaMikdash stood, should one not have touched the blood on the lintel and doorposts? Why then did they sprinkle it on the altar? But one must know that there is a difference between when they were in Egypt and when they were in the Land of Israel. In Egypt the plague was in every house — as it says: \"for there is no house where there is not a dead one\" [Exodus 12:30] — and therefore it was necessary to touch this blood on every house, because \"once the permission is given to the destroyer to destroy, it does not distinguish between good and evil.\" And [it was necessary to show] that in their own homes there is no Sitra Achra. But in the Land of Israel it was not necessary to touch blood on each house — for there the plague was not in every house of the nations. And one needed only to rectify Klipas Noga and extract its blood — as stated. Therefore they only needed to sprinkle it on the altar. And it was better that they all sprinkle the blood of their Pesach offerings together — as it says: \"And Israel encamped there\" — in unity indeed."
    },
    {
      "index": 80,
      "he": "",
      "en": "But one must understand why they touched this blood on the lintel and two doorposts — they could have put it inside their houses. But the lintel is Yesod, which is called \"lintel\" (משקוף) — for all the lights gaze there. He wished them to touch there so that it would bring forth its lights to them. And on the two doorposts — which are Netzach and Hod, called \"witnesses\" (eidim) — \"two faithful witnesses.\" And \"by the testimony of two witnesses shall a matter be established\" [Deuteronomy 19:15] — so that they testify that [Israel] had expelled the Sitra Achra from their homes — that it is falsehood — and only Israel remain as truth — \"Israel, seed of truth\" — indeed. And yet what is needed for free choice remains — and they are worthy of being given the Torah. Therefore they touched the blood on the lintel and on the two doorposts. MS B"
    },
    {
      "index": 81,
      "he": "",
      "en": "\"And Moshe called to all the elders of Israel…\" | [Exodus 12:21–22 — Second Teaching]"
    },
    {
      "index": 82,
      "he": "",
      "en": "He called the Elders to prepare the redemption for them. But he wished to arouse the supernal Elders of Israel — who are Abba and Ima: \"the Elders of Israel\" specifically — that they draw down mochin (divine intellect-flows) — for upon this the redemption depended. It is known that at that time the mochin came out of their normal order — first the mochin of greatness (gadlus) and then the mochin of smallness (katnus). This is: \"And he said to them\" — \"and he said\" are the mochin of greatness, which are in the dimension of Chesed — speech (amira) specifically. \"To them\" — this is Elokim, which are the mochin of smallness, which are in the dimension of Din."
    },
    {
      "index": 83,
      "he": "",
      "en": "But — \"draw out\" — draw away from idol worship as the Sages said. By this you will cause the Sitra Achra to distance itself from Ze'ir Anpin, and thereby there will be the dimension of mochin. But one must do another thing — rectify the Nukva as well and spread mochin within her. Therefore: \"and take for yourselves a sheep\" — which is the Shechina — as it says: \"Rachel weeps for her children\" [Jeremiah 31:15]. And sheep (tzoan) is also ק״ם — being the spreading of the four mochin into Nukva, which are the hundred blessings."
    },
    {
      "index": 84,
      "he": "",
      "en": "And with this: \"for your families\" — as they said: a paternal family is called a family, but a maternal family is not called a family. And the secret is indeed so. During exile one must say this — because the Shechina is within the klippos. And if we were to say that the maternal family is also called a family — and that Israel are her children — at that time there would be an opening for the nations of the world, G-d forbid, to also say they are her children — since she is clothed among them. Therefore at that time it is better to say that the maternal family is not called a family — because of the nations of the world. But from the side of the King who sits above in Atzilus and is not clothed among the klippos as Malchus is — from His side Israel are the children of His family: \"a paternal family is called a family.\" But at the time of the Tikkun when the Shechina goes out — then there is no longer fear that the nations will say they too are her children. Then we can also say the maternal family is called a family. Therefore it says: \"for your families\" — for this must be rectified: that the Shechina go out, and that we can say Israel alone are the children of her family."
    },
    {
      "index": 85,
      "he": "",
      "en": "But this is through the slaughter of the Pesach offering — through which they caused the subduing of the Sitra Achra. But this will happen when the five Chesedim spread into Malchus. And this: הפסח — the five [ה׳] Pesach — for Malchus is פה סח — \"the speaking mouth\" — when the Shechina speaks and reveals her lights. But סח — אהיה and יהוה and אהיה — which total 68 — are the three mochin that spread within her. MS B"
    },
    {
      "index": 86,
      "he": "",
      "en": "Beshalach"
    },
    {
      "index": 87,
      "he": "",
      "en": "\"…and stretch out your hand over the sea and split it.\" | [Exodus 14 — on the Splitting of the Sea]"
    },
    {
      "index": 88,
      "he": "ואתה הרםאתמטך וגו׳ (יד ,טז) .יד ועשאיןהיסודד ז״א נתק ן כשל ימות אלא בגילוי א״א ,ולכך באותוזמןשהיומתגליםאורותא״אכמ״ש בז והר ,ה יה נתק ןהיסוד בשל ימותו .תה וא ומר ו :״מה תצעק אלי״ — בעת יקא תליאמ ילתא .והענ ין הוא ,שב ז״א ששם ישה נהגת המש פטצריך זכותלה גאל ,וכשלא ישזכותצריךגילויושל א״א ,ולכך בעת יקא תליא ,כ יון שלאהיהזכות ,כמ ״ש ר ז״ל :שש רושל מצר ים קטר ג באמר י הלל י עע״ ז והלל ו עע״ ז .ו זהושאומר אח״כ :״ו יסע ו״ — במ זלא ,והיינו לפישישראל מדר גתם הפש וטה היא ב ז״א ,ובא ותוהזמןהיוצריכיםל יסע ממק ומם ולעל ות למזל ונקה שהוא בדיקנא דא״א ,לקבל בח להגאל ,שב ותלויההגא ולה כידוע ,בס וד :״והיהיוםאחד הוא י ורע לה״ ׳ .ולכך כיוןשהיהגילויושלא״א , הגיעתיקוןהיסוד ,ו זהו שאמ ר למשה ׳ ׳ ואתה הרם את מטך ׳ ׳ ,המטה הוא ביסודכידוע ,בס וד :״ ואת המטה ה זה״ .וב זמן הגל ות נאמר בו :״כ ישבעיפול צד יק״ ,אבל באותוהזמן״ וקם״ — הגיעזמן הרמת ו ,בכח ג ילו יושל א״א . וד וקא בבת י׳ מטה היהצריך להר ימו ,כד י להכנ יע ולהכ ות הס״א לגמר י . וא ומר אח״כ :״ ונטה את ידך עלהים ובקעה ו״ ,מלכ ות נקראת ים ,בס וד ״כל הנחל יםה ולכ יםאלה ים״ .שכ ל נחל י ההשפעה מתקבצ יםבה ,והיא המשפעת אח״כ לכל הע ולמ ות ,והיא סוף .ס ופא דכל דרג ין .שהיא הספ ירה התחת ונה שבכ ולם . וב זאת הבח ינה שהיא ״ ים״ ,דה יינו שמש פעת לכל הע ולמ ות ,ה יתה בח ינה ג״כ שמש פעת למצר ים ,וב זאת הבח ינהשל״ס וף״ דו וקא ה יתה י ונקת קל יפת מצר ים ,לפ י שהס ״א איןלהאחיזה אלא בסוף המדרג ות .ולכך באותוהזמן נעשה קר יעת יםסוף ,דה יינואותו החלק של המלכ ותשה יתה מש פעת למצר ים — שלא תשפ יעעוד להם ,אלא תבא כל ההשפעה ל ישראל . עוד :ס ודקר יעת יםסוף ,המלכ ות בבח י׳מה שהיא סוף ,ס וףכל המדר גותה ולכת בתוך הקל יפות ,והח יצונים נדבק יםבה ,וכשהלכ ובגלות מצר יםהיהזה הענ ין .וה וצרך עתה ל יקרע יםסוףלשני חצא ים ,דה יינול יקרע ולהבד ילביןהקדש והח ולש נתערב בה .ו זההיה בכח ידהח זקה של משה להכנ יע הס״א ,ו ז״ש :״ ונטה ידך״ . וא ומר אח״כ :״ויבואובני ישראל״ ,לפ י שכב רידועבסוד ״אמלאה החרבה״ ,שכשהקל יפותש ולט יםג ורם גלותל ישראל ,אבל כשהקל יפות נכנע ים — אדרבא ישראל נכנס יםבקד ושה כנ יסה גמ ורה .ו ז״ש :״בת וךה ים״ ולא אמר :״ב ים״ .והענ ין הוא ,הקל יפותאפילובזמןהינ יקה ש להם א ינם יונק ים אלא בחיצוניות המלכ ות ,אבל ישראל כשנכנס יםבקד ושה נכנס ים בעוביהק ורה ובפנ ימיות ,ו ז״ש :״בת וךה ים״ ,בת וךדי יקא — בפנ ימיות המלכ ות .ועני ןה״ יבשה ״ שאומר אח״כ ,ר ומזשהיהמת יבש המק ורשהיה משפ יע למצר ים ,ושלא תבא ההשפעה כיאםל ישראל [ .א]",
      "en": "Malchus is called \"sea\" (yam) — in the dimension of: \"all the rivers go to the sea\" [Ecclesiastes 1:7] — for all streams of influence gather within her, and she channels afterward to all the worlds. She is \"end\" (sof) — the end of all levels, for she is the lowest of all the Sefiros. And in this aspect of being \"sea\" — channeling to all worlds — there was also an aspect whereby she channeled to Egypt. And specifically in this aspect of \"end\" (sof) the klipa of Egypt was drawing from her — for the Sitra Achra has hold only at the end of the levels. Therefore at that time the Splitting of the Sea of Reeds (Yam Suf) occurred — meaning that aspect of Malchus that had been channeling to Egypt should no longer channel to them, but all the influence should come to Israel."
    },
    {
      "index": 89,
      "he": "",
      "en": "Furthermore: the secret of the Splitting of the Sea of Reeds — Malchus in the aspect of being \"end\" — the end of all levels — was walking within the klippos, and the external forces clung to her. When they went into Egyptian exile this was the situation. And it was necessary now to split the Sea of Reeds in two halves — meaning to split and separate between the holy and the profane that had mingled within her. This was through the mighty hand of Moshe to subdue the Sitra Achra, and this is: \"stretch out your hand.\""
    },
    {
      "index": 90,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"And the children of Israel came\" — for it is already known in the dimension of \"I will fill the desolate\" [the kabbalistic principle: when the external forces are dominant, Israel is in exile; when they are subdued, Israel enters fully into holiness] — when the klippos are subdued, on the contrary, Israel enters completely into holiness. And this is: \"into the midst of the sea\" — not: \"into the sea.\" The meaning is: the klippos, even when drawing from Malchus, draw only from her external dimension. But when Israel enters into holiness, they enter into the core and inner dimension. This is: \"into the midst of the sea\" — \"into the midst\" specifically — into the inner dimension of Malchus. And the matter of \"the dry land\" mentioned afterward alludes to the source that had been channeling to Egypt becoming dry — and all influence coming only to Israel. MS A"
    },
    {
      "index": 91,
      "he": "",
      "en": "\"And Hashem saved on that day…\" | [Exodus 14:30]"
    },
    {
      "index": 92,
      "he": "ויושע ה׳ ביום ההוא וגו׳ ( יד ,ל) .בא ותוהזמן נתגלה א״א ,כמ ״ש : בעת יקא תליא מלתא ,וזה :״וי ושע״ אלוהםהש״ענהוריןשיש בפנ ים דא״א , שנתגלובאותוהזמן .והטעם שנתגלו הוא ,לפ י שאל ו הפנ ים נקרא יםפנים ש וחק ותלפישישלע ולם שמחה שם .וב זמןהגלות שהם נסתר יםאסור בשח וק ,ולע״ל ש יתגל ו ,נאמר :״א ז ימלא שחוק פינו״ .והטעם שישש״ע נהורין ,לפ י שאל ו הפנ יםג ורמ יםש ישב ו בשמחה כל הפנ יםשלהה׳ פרצ ופים , ולכך — ש׳ כנגד א״א וא ו״א ,והע ׳ — כנגד ה ז״ת ,להתרחק הע׳שרים משם . ולכך ״ וי ושע״ .אל ו ־הש״ע נהורין שנתגל ו .ולכך נתגלה כל השם יק ו״ק וגרמ ו שכל הפנ יםשלהה׳ פרצ ופים ישב ו בשמחה ,ו נתרחקה העצב ות משם ,ו זה : ״ וי ושע ה״ ׳ .ובא ותוהזמןכלה י״ב פרצ ופיןהיובסוד יום ,ו זה :״ב יום ההוא״ , ״הוא״ שהוא י״ב ,ה יובסוד יום .וא זנ ושע ו ישראל מיד מצר ים שהיא לילית שהיא יד רשע ים ,והיא מצר ים שהיא מצר ניתלאי׳ . ובא ותוהזמן — ״ ו ירא ישראל את מצר ים מת״ ,זה שאמר ו :מת מתוך שחוקסימן יפה לו ,כשמת גלה זה השח וקכלכך שהס ״א היא מת ,ס ימן יפה לור״ל לשח וק ,א ז הוא סימןש נראה שזההגילוי עשה פע ולה גד ולה .ובא ותו הזמן נתגלה זה השח וק ,ולכך — ״ ו ירא ישראל את מצר ים מת״ .ובא ותוהזמן נשתקע וכ ולם בנוק׳ דתה ומא רבא ,ו זה :״על שפתה ים״ ,״על״ כמ ועם .אבל ״בשפת ״ הים ולא בים ,לפ יש נשתקע ובחיצוניותהגמור — ״בשפת״ .ושפת היא לילית שהיא פת ,והיא ר וצה להתחבר בחג״ת שהם ש׳ ,כמ ו השכ ינה בקד ושה .אבל באותןו ] הזמן נכרת שרושל מצר ים ,כמ ו שאמר ו :״ו ירא ישראל את מצר יםמת״זהשרושל מצר ים ,ובא ותוהזמן נכרתה גם היא , והלכ ושנ יהם לאבד ון ! .ב] אז ישיר משה ובני ישראל (ט ו ,א) .ס ודקר יעת יםסוף ,ים סוף היא מלכ ותס ופא דכל דרג ין .וכשה יו ישראל בגלות במצר ים ,המלכ ותה יתה בתוך הקל יפות ,ו נעשה עירובגדולחול בקדש .וה וצרך עתה ל יקרע המלכ ותלשני חצא ים ולהפר ידביןהקדש והח ול .וב יצ יאתם ממצר ים התח ילזההתיקון , אבל לא נשלם עדאחרכך ,וא ז נעשה היחודהגמור ואמר וש ירה .ו ז״ס :״א ז ישיר משה ״ וגו׳ ,״א ז״ הוא סודהיחוד . ואז הלכ ו הפרצ ופים התחת וניםלהודותאל הפרצ ופים העל יונים שבכחם נעשה הקר יעת יםסוף ,ו ז״ס מ״ש :״מה תצעק אלי״ ,לא ובדידיתליא מלתא אלא בעת יקא ,שב ז״א נאמר בו :א יןחבושמתיר עצמ ומבית האס ורים , וה וצרך שית גלה א״א .ובתחלה הלכה המלכ ותלהודותל ז״א ,שהיא מקבלת כל כחה ממנ ו ,ו ז״ס :״ישיר משה ״ ,שהלכה המלכ ות שהיא שירלהודותל ז״א דו וקא בבח ינת״ש ירה״ שהוא משה .ובא יזהכח עשתה זה ,מכח ש נתפשט ו בההמוחין .שב לאוהכילאהיהלהכח לעש ותזה,ו ז״ש :״ ובנ י ישראל את״ , ד ישראל הוא ת״ת .״ ובנ י ישראל ״ הם נ״ה ,ובכח ש נתפשט ו הנ״ה בסודמוחין , הלכה ה ״את ״ שהיא מלכ ותלהודות ״לה״ ׳ שהוא ז״א .וא ז״ו יאמר ו לאמר״ , ז״ס מה שאמר ו :לאמ ר — לאחר ים ,הלכ וזו״ןלהודותלא״א ולא ו״א , שבכחם נעשתה הגא ולה כמ״ש .בתח ילה ה ולכ יםלאי׳ שהיא הסמ וכה להם , וזהו :״אש ירה ״ שהיא אי׳ .ואחר כך ״לה״ ׳ שהם אריך ואבא ,שהכ ל דבר אחד , בסודהיודשלהו י״ה שא״א הוא הקוץ ואבא .למה ,״כ י גאה גאה״ ,כ יאז נתגלתה הד יקנא שה ראתה גא ותה וממשלתה עלכלהע ולם . וא ומר ב׳ פעמ ים״כי גאה גאה״ ,לפ י שהת יקון הראש וןשלהד יקנא הוא אל ,ו ישב׳אלכידוע ,לכך א ומר ב׳ פעמ ים״כי גאה גאה״ .וע וד :כ יאז נתגלה מזל ונקה כמושיהיה לע״ל ,בס וד :״והיהיוםאחד הוא י ודע לה׳״ ,והמ זל ונקה הוא בחיבורלע ולם עםהמזלנ וצר ,בס וד זכר ונקבה ,ולכך א ומר ב׳ פעמ ים .וא ז :״ס וסור וכב ו רמה ב ים״ ,שהם זו״ן דקל יפה ,נשתקע ו כלם בנוק׳ דתה ומא רבא שהיא ״ ים נגרש״ ,והקד ושה נתעלתה בתיק ונה לעד ולע ולמ י ה׳ איש מלחמה וגו׳(טו ,ג) .ה ז״א נקרא ״א יש מלחמה ״ שהוא ל וחם עם החיצונים ,ו נאמר בו :״ה ׳ כגב ור יצא כאיש מלחמ ות״ וגו׳ .ו זהו שהשם של הויה הוא בסוד חרב כידוע ,י׳ — ראש החרב ,ו׳ — גוף ,ה ׳ ה׳ — ב׳פיות . ובשב ילזה הוא א ומר :״ה ׳ איש מלחמה ״ ,ולמה הוא כך .בשב יל ש״ה ו י״ה שמו״ ,וה ו י״ה הוא סודהחרב להר וגהחיצונים [ .א]",
      "en": "At that time Arich Anpin was revealed — as stated: \"upon the Ancient One the matter depends\" [an Aramaic Zoharic phrase]. And \"and He saved\" — these are the 270 lights (shin'in nurin) that are within the inner aspect of Arich Anpin, that were revealed at that time. And the reason they were revealed is that these inner faces are called \"smiling faces\" (panim s'chokim) because they bring joy to the world. During exile when they are hidden, laughter is forbidden. But in the future when they will be revealed, it is said: \"Then our mouth will be filled with laughter\" [Psalms 126:2]. And the reason there are 270 lights is that these faces cause all the faces of the five Partzufim to sit in joy. Therefore: 300 (shin) corresponding to Arich Anpin, Abba and Ima, and 70 corresponding to the seven lower Sefiros — to distance the seventy ministers from there. Therefore: \"and He saved.\" These are the 270 lights that were revealed. Therefore the entire Name הוי״ה was revealed and caused all the faces of the five Partzufim to sit in joy, and sadness was removed from there. This is: \"And Hashem saved.\" And at that time all twelve Partzufim were in the dimension of \"day\" — and this is: \"on that day\" — ה וא which equals twelve, in the dimension of day. And then Israel was saved from Egypt — which is Lilit, the hand of the wicked — and Egypt which constricts (metzares) Ima."
    },
    {
      "index": 93,
      "he": "",
      "en": "At that time: \"And Israel saw Egypt dead\" — as they said: one who dies amid laughter — that is a good sign for him. When this laughter is revealed to such a degree that the Sitra Achra is dead — that is a good sign for the laughter, meaning a sign that this revelation produced a great effect. At that time this laughter was revealed — therefore: \"And Israel saw Egypt dead.\" At that time they all sank in the \"great sea of impurity\" (Nukva de-Tehoma Raba). And this: \"on the shore of the sea\" — \"on\" as in near. But \"on the shore\" of the sea and not in the sea — for they sank in the utterly external dimension — \"on the shore.\" And shafah (shore) is Lilit — which is peh (mouth) — and she wishes to unite with Chesed, Gevura, Tiferes which are 300. But at that time the minister of Egypt was cut off — as they said: \"And Israel saw Egypt dead\" — this is the minister of Egypt. At that time it too was cut off, and both went to destruction. MS B"
    },
    {
      "index": 94,
      "he": "",
      "en": "\"Then Moshe and the children of Israel sang…\" | [Exodus 15:1]"
    },
    {
      "index": 95,
      "he": "שמעתי את תלונות בני ישראל דבר אליהם לאמר בין הערבים תאכלו בשד ובבקר תשבעו לחם וידעתם כי אני ה׳ אלקיכם (ט ז .יב־ט ו ) . הנה אחרש יצא ו ישראל ממצר ים ,הר גישוקושי השעב ודשל מצר ים ,כדרך העושים מלאכה שאינםמרגישים עמלם עדאחרשנחים ממלאכתם .ו זההיה כלתלונותבני ישראל ,לפ ישהיומ וצא ים עצמם חלש יםמן העב ודה שעבד ו , ועל זהא ומר :״שמעת יאתתלונותבני ישראל״ . ״דבר אל יהם לאמ רבין הערב ים תאכל ובשר ובבקר תשבע ו לחם״ ,שהיא השפעתם בסודהח ו״ג .״ב ין הערב ים״ ,שהוא זמןהדין ,״תאכל ו בשר״ , שה״סהדיןכידוע ,״ ובבקר תשבע ו לחם״ ,בס וד חסד .ו זהו הטעם ג״כ שבב ין הערב יםא ומר ״תאכל ו״ ובבקר — ״תשבע ו״ ,לפ ישכיון שבל ילה הוא זמן של יטת הדיןאיןצריך לאכ ול אלא כדיקיומו ,כד י שהקל יפה לאתת גבר ממנ ו . שכןב ז״א בל ילה איןבו אלא כדיקיומו ,שא ין נשאר יםבו אלא פנימיםדאי׳ כידוע .אבל ״בבקר תשבע ו לחם״ ,שב יעה ממש ,כ י כיו ן שהחס דש ולט , והמ זון הוא ג״כ בבח י׳ חסד ,א יןמ ורא מןהס״א כלל וע יקר . וא ומר ו :״ו ידעתם כיאניה׳ אלק יכם״ ,הוא לפישכלזההיהכדילחזק נשמ ות יהם כדי לקבל אתהת ורה .ועל זהא ומר :״ויהיבערב ותעל השל ו״ , ואמר ובמדרש :צד יקיםא וכל יםאותו בשל וה וכו ׳ ,ש ר״ל שאע ״ פשהיה בשר , ואמר ו :א יןארינ והם מתוךק ופה שלתבן אלא מתוךק ופה של בשר ,אעפ ״כ הס״א לאה יתה י ונקת ממנו כלל . ״ ובבקר ה יתה שכבת הטל סביב למח נה״ ,הוא [כי]",
      "en": "The secret of the Splitting of the Sea of Reeds: Yam Suf is Malchus — the end of all levels. When Israel were in exile in Egypt, Malchus was within the klippos, and a great mixture of the profane with the holy had occurred. It was now necessary to split Malchus in two halves and separate between the holy and the profane. With their going out of Egypt this rectification began — but was not completed until afterward. Then the complete union occurred and the Song was sung. This is the secret of: \"Then Moshe shall sing\" etc. — אז (\"then\") is the secret of the union."
    },
    {
      "index": 96,
      "he": "",
      "en": "Then the lower Partzufim went to give thanks to the upper Partzufim, through whose power the Splitting of the Sea occurred. And this is the secret of what was said: \"Why do you cry out to Me?\" [Exodus 14:15] — it is not in My hands alone — the matter depends on Atik. For of Ze'ir Anpin it is said: a prisoner cannot free himself from the house of bondage — and Arich Anpin had to be revealed. At first Malchus went to give thanks to Ze'ir Anpin — from whom she receives all her power. This is the secret of: \"Moshe shall sing\" — that Malchus went — she is the \"song\" — to give thanks to Ze'ir Anpin specifically in the dimension of \"song\" which is Moshe. And through what power did she do this? Through the power that the mochin spread within her. For without this she would have had no power."
    },
    {
      "index": 97,
      "he": "",
      "en": "This is: \"And the children of Israel — es\" — for Israel is Tiferes. \"The children of Israel\" are Netzach and Hod. And through the power that Netzach and Hod spread in the dimension of mochin, Malchus — \"es\" — went to give thanks to Ze'ir Anpin — \"to Hashem.\" Then: \"and they said saying\" — the secret of what they said: \"saying\" — to others. The Zu\"n went to give thanks to Abba and Ima and Arich Anpin — through whose power the redemption occurred, as stated. First they went to Ima who is closest to them: \"I will sing\" (ashira) — which is Ima. And afterward \"to Hashem\" — which is Arich Anpin and Abba, which are one matter, in the secret of the yud of הוי״ה — for Arich Anpin is the point and Abba is its filling. Why? \"For He is supremely exalted\" — for then the Dikna was revealed, showing its greatness and dominion over all the world."
    },
    {
      "index": 98,
      "he": "",
      "en": "It says the phrase \"For He is supremely exalted\" [כי גאה גאה] twice — because the first rectification of the Dikna is אל, and there are two אל as is known. Therefore it says twice \"for He is supremely exalted.\" Furthermore: because then mazal nokva [the feminine stream of divine fortune — one of the two streams of Arich Anpin's Dikna] was revealed, as it will be in the future — in the dimension of: \"And it shall be one day, known to Hashem\" [Zechariah 14:7]. And mazal nokva is always joined with mazal notzar [the masculine stream of divine fortune] — in the dimension of male and female. Therefore it says it twice. And then: \"horse and rider He cast into the sea\" — which are the Zu\"n of the klipa — all were submerged in the \"great sea of impurity\" — which is the \"raging sea.\" And holiness was exalted in its rectification forever and ever. MS B"
    },
    {
      "index": 99,
      "he": "",
      "en": "\"Hashem is a man of war…\" | [Exodus 15:3]"
    },
    {
      "index": 100,
      "he": "השפע שמשת לשל מלמעלה ,כמ ו שהוא משת לשל ממדר יגה למדר יגה ,כך משת נהענ ינו ושמ ו כידוע .כ י מחכמה סת ימאה עדמוחיה ז״א נקרא טל .וממ וחי ז״א עדהיסוד שלו נקרא מן ,וכש י ורד מיסודלניק׳ נקרא לחם .וב ו ניזונים התחת ונים . ובמדבר ,כד ישיהיוראוים לקבל אתהת ורה ה וצרך ש יאכל ומןהמן ,שהוא השפע בעודוב ז״א עדהיסודשלו ,כמ״ש .ועל זה אמר ור ז״ל :לא נ יתנה ת ורה אלא לא וכל יהמן ,לפ י שהת ורה היא בת״תד ז״א ,והם שהיו ניזונים מן השפע מבח י׳ה ז״א ,הם היוראוים לקבל אתהת ורה .שט להיהלחזק נשמ ות יהם , ולזההיה הטל למעלה ולמטה והמ ן באמצע ,כד י להא ירלמןהזה מכל צדד יו לעש ותפע ולת ו ,ו זהו :״ ותעל שכבת הטל״ . ״ והנה עלפניהמדברדק מחספס דק ככפ ורעלהאחו ירא ובני ישראל ו יאמר ואישאלאחיומן הוא כילא ידע ומה הוא״ ,כא ןיש לדקדק ,מה ו״כי לא ידע ומה הוא״ ,ודא יכיון ששא לו — לא ידע ומה הוא .אבל הענ ין הוא , לפי שהם היו ניזונים מן הלחם ,שהוא בזמן שהש פע הוא בניק ׳ ,לפ יכך אמר ו ״א ישאלאחיומן הוא״ ,לפ ישלא ידע ו שהוא השפע הבא מ ז״א שהוא מ״ה כידוע .ומשה השיב להם — ״הוא הלחם ״ עצמ ו שאתם א וכל ים ,אבל בבח י׳ י ותר עלי ונה ,ו זהו :״אש רנתןה׳ לכם לאכלה״ ,שהוא ז״א כידוע .והטעם למה השפע מ ז״א עדהיסודשלו נקרא מן ,הוא ,לפ ישעד שהוא במוחיןד ז״א אז מתחלק לד׳ חלק ים ,בס וד כחב״ד ,ו זהומ׳ .ואח״ב מ דעת עד יסוד[ ...חסר כמה תיבות ] ה׳ מדר יגות ,ו זהונ׳ ,ועל זה נקרא מן .ני] שבת היום לה׳ (ט ז ,כה ) .נוק ׳ נקשרת בג׳אבות ,היא ש ׳בת ,בס וד מנ וחה ,ו זהכשית גלה מזל ונקה שהוא היוםהידוע ,ב ז״א שהוא הוי ׳ .וא ז ו״ק חוזר י״ק ,בס וד :וק יק ,״והיהיוםאחד״ ודא י .שנ י קשר יםהם :ז״א במ זל1 ונקה ,ונוק ׳ בח ג״ת ,ו זהסוד הפס וק :״והיהיום אחד״ ,שהוא מזל ונקה .שא ז : ״הוא י ודע לה׳״ .א ״א יתגלה ל ז״א ,ותסתלק הנהגתהזמן — ״לא יום ולא ל ילה״ .ונוק ׳ תתקש רבח ג״ת ,ו יאירהאוראליה .״והיה לעת ערב יהיהא ור״ . יאירל ״עת ״ שהיא מלכ ות .אבל מה שהיא בסודערבבסודך?ב — ברע , יעשה אז ?רב .בכח הזיווג ר'3ע ,ולס״א — ברוחמשפט ובר וח בער .ו זהכי בגלות היא ח ולה שאינומכירחליומכ ובד החולי .אבל בהתח ילהאורות להת גלותוזהו בנ״ה .כ י היא נחתת לרגל ין .ו זהו :״כ יאת המלך ה׳ צבא ותראו עיני״ ,כ י המלך — ז״א מת גלה ב נ״ה — ה׳ צבא ות .וא ז היא מר גשת צערה . וא ומרת :״א ויליכי נדמ יתי״ ,כד אתפרשקולמדיבור .בס וד :״ נאלמת ידומיה החש יתימט וב״ .ובעב ורזה נדבקת הס״א .אבל בשפת יהים לבד .בהת לבשה בקל יפות ,ו זה בעב ורעונות ישראל שגם בשפתם נדבקה הס״א ,ו זה :״ ובת וך עם טמא שפת ים אנכ יי ושב״ ,ובעב ורזה :״א יש טמא שפת ים אנכ י״ .כ י נוק ׳ בהלחמה עם הס״א מתנהגתכ זכר ו נקראת איש . ואז :״שמעת י ותרג ז בטנ י״ — ת״ת ,בס וד :״שמע ושמוע ברג זקולו״ . לבר ור ישראל מהא ומות ,בס וד :״בח יקי וטל אתהג ורל ומה ׳ כל משפט ו״ ,כ י מתע ורר ה ז״א בכח גב ורה לטה ר השפת ים האלה ,ולכ ן :״לק ול צלל ו שפת י״ . כיבזמן ההוא הס״א הרוגזת למטה .״ ותחת י ארג ז״ ה יתה ר וצה לה ידבק בפנ ימיות — ״ יבא רקב בעצמ י״ ,ו זה בעקב ותמש יחא .ו נמצא שהנוק׳ נדחקת מלמעלה ומלמטה ,״ ותרג ז בטנ י וגו׳ ותחת י ארג ז״ ,א גרא דכלה ד וחקא .אבל בעל ותה לח ג״ת שהם ״עם״ תנוח באי ׳ ,אש רתת גלה בגבורותשלה שהם צ״ר . ונוק׳ — ה׳ ,״אש ראנוחליום צרה לעל ות לעם יגודנו׳׳ ,כ י יעשה קשר ואגד גדול בכח היחוד ,והס״א תפרד ,ו זהסוד :״יג ודנ ו״ ג״כ ״ג ודוא ילנא״ .וא ז יקוקתחזור יקיק ,ונוק ׳ תתקש רבחג״ת — ש׳בת ,וא״א במזל ונקהיא יר ל ז״א ו יקשר בו ,וא ז :ש בתהיוםלה׳ ,בשל ימותהע ולם .יע קבנד] ויאמר ה׳ אל משה כתב זאת זכרון בספר ושים באזני יהושע כי מחה אמחה את זכר עמלק מתחת השמים ( יז ,יד) .כש יצא ובני ישראל ממצר ים , הקב״ה היהר וצה להעב יר הס״א מןהע ולם ,אבל הערב רב גרמ ושזההתיקון לא נעשה .ואעפ״כ הקב״ה רצה עלכלפנים להתח ילהתיקון ,וכל זמןהגלות ה ולך ומתתק ן ,עד שבס וף הכל יעב ירא ותה לגמר י .והת יקוןהזה יעשה עלידי מלכ ות — ״כת וב זאת״ בסוד מלכ ות ,שכלל ותכלהאורות כחדא דו״ן ,ו זהו : ״ זכר ון״ — זכר ן׳ ,שהוא יסוד אבא כלולביסודאי׳ שהיא נ׳ .וצ וה למשה ש יכת וב ,להק יםזההתיקון ,כמ ו שכת ובבז והר :ת ורה שבכתבבגיןדאיהי סת ימא לאקי ימא אלא בכתב ,ו זה בכח יסוד אבא המת גלה בת״תד ז״א . ״בספר״ — מלכ ות בבח י׳יסוד ששם הכת יבה .״ושיםבאזני״ ,לפ ישאזן [בי ן",
      "en": "Ze'ir Anpin is called \"a man of war\" — for He wars against the external forces. And of Him it is said: \"Hashem shall go out like a warrior, like a man of wars\" [Isaiah 42:13] etc. And this is that the Name הוי״ה is in the secret of a sword, as is known — יוד is the tip of the sword, וו is the body, הה — two edges. And therefore it says: \"Hashem is a man of war\" — and why is this so? Because \"Hashem is His Name\" — and הוי״ה is the secret of the sword to slay the external forces. MS A"
    },
    {
      "index": 101,
      "he": "",
      "en": "\"I have heard the complaints of the children of Israel… between the evenings you shall eat meat, and in the morning you shall be sated with bread, and you shall know that I am Hashem your G-d.\" | [Exodus 16:12–15]"
    },
    {
      "index": 102,
      "he": "השורות ( ] :ע ולה חןוכ ולל כלהג׳שמות ) . .כלל כל האצ ילות ,וכל זה להרח יק זהה זכר וןמן הס״א ,כד ישלא(ת )תעכב התיקון ,והעלה זהעדאצילות ששם אין אחיזה לס״א .אעפ ״כ הס״א מתח זקת להב נות הפרצ ופים שלה ,ובשב ילזה א ומר :״כ י מחה אמחה״ ,בס וד :״המה יבנ ו ואנ י אהר וס״ .ובכח בני ן הפרצ ופים העל יונים וזיווג היסודותשל הקד ושה ,בס וד הקמת הבר ית . פרצ ופיםשל הס״א ,וזיווג שלה מתחלש ,ע ד שבס וף הכל לא ישא רלהכח ואח יזה כלל — ״מחה אמחה את זכר עמלק״ ,וא ז יתגלה היחודהגמור ויבןמשהמזבח וגו ׳ ( יז ,ט ו־ט ז ) .יה ושע החל ישכחושל עמלק למטה , וזההיהמ ורה הת גבר ות המלכ ותעלקל יפת עמלק למעלה .שפ נייה ושע כפנ י לבנה .ולכך משה בנה מ זבח להח זיקאותוהתיקוןה נעשה במלכ ות ,שמ זבח הוא סוד מלכ ותכידוע .וקרא שמו״ה׳ נסי״ ,והס וד הוא ,המלכ ותמצד עצמה , הקל יפותאוחזיםבה ,ואם אי׳מא ירה עליה ,נ יצ ולת .ולכך בנה מ זבח בסוד מלכ ות ,ולהא יראי׳עליה קרא שמו״ה׳ נסי״ .שה נסים נמשכ יםמאי׳ . וא ומר אח״כ :״ו יאמר כיידעלכס יה״ וגר .אמר ור ז״ל :א ין השם שלם וגו׳ .קל יפת עמלק כבר ידוע שהיא בסוד הערלה .והיא חפצה להפר ידהזיווג העל יון ,ועל יה נאמר :״ ונרג ן מפר ידאל וף״ .ולכך באמת לאיש זיווג שלםעד ש ימחה שמושל עמלק .וכבר אמר ובז והר הרבה פעמ ים ,שה זכר בלת יה נקבה אינו נקרא שלםעדש יתחבר ושנ יהם ב יחד .ו זהומ״ש :א ין השם שלם — שמישלהו י״ה ב״ה הע ומד ב ז״א א ינו שלםלפי שהנוק׳ א ינה עמו .וכ ן הנוק׳ א ינה של ימה ,והיא ״כס״ לבד ,שא ינה נשלמת גם היא בכל אורותיה אלא בזמן שיש זיווג שלם .וכשתמחה הקל יפה ה זאת יהיה זיווג שלם ,ו יהיה השם והכסא שלמ ים .וצר יךלע ולם מ לחמה עם הקל יפה ה זאת ,כמ ״ש :״מד ורד ור״ , לפי שאם רגע אחדה יתה נפסקת המ לחמה ה זאת ה יתה יכ ולה לקלקל כל הע ולמ ות .ע ד יבא זמןמחי יתה לגמר י ,ו יתק יים מקרא שכת וב :״ב יום ההוא יהיהה׳אחד ושמ ו אחד״ 1.א] בחדשהשלישיל צאת בניישראלוגו׳ ( יט ,א־ד ) .זה ומה שכת וב :״כ י בחפ זון יצאת מארץ מצר ים״ .כשה נשמ ותעולותמתוך הקל יפות .א יאפשר לעל ות מעט מעט ,שאם היועוליםבזה הדרך .הקל יפותהיומרגישים ומקטר גים בדבר .ולכך צריךשברגעאחד יעל ו למדר גותעליונותכדי שהס ״א לא תעכב העל יה .ו ז״ם שבא ותוהזמןבאוהמוחיןשלא כסדר כידוע .כד י שהס ״א לא תקטר ג .ולכך מיד כשעל ו ממצר ים .לא די שעל ובזו״ן ,אלא עלו במק וםי ותר גבוה .ב יסודאי׳ — מקוםשאיןהס״א מגעת .ו זהומ״ש :״ב יום ה זה״ — לאה וצרך כלכךימים וכל כךעיכוב .אלא באותוהיום עצמ ועלו ל״מדברסיני״ שהוא יסודא ימא .וא ומר ו לצאת ״מא רץ מצר ים״ ,וא ינוא ומר ״ממצר ים״ ,ש זהו כחם שליש ראל — לעל ותממדרגה תחת ונה דקל יפה למק וםגבוה שבקד ושה ,ולכך יצא ו מבח י׳ התחת ונה דקל יפה — מנ וקבא שלהם .אל יסודא ימא . וא ומר אח״כ :״ו יסע ו מרפ ידיםו יבא ומדבר סיני״ .כל קלק ולצריך לתק ן דבר בהפכ ו .ברפ ידיםפגמובת ורה .וכמאמרם ז״ל :ו ילחם עם ישראל ברפידים שרפו ידיהם מן התורה ,ולתקן זה הוצרכו לעלות ולהתתקן עצמם במקור העליון שהוא יסוד אי ,,שמשם יוצאת התורה כידוע ,בסוד משה קבל תורה מסיני .וזהו מ״ש :״ויסעו מרפידים״ שהוא בחינת הקלקול ,ועלו ל מדבר סיני — תיקון נגד קלקול .ואומר אח״כ :״ויבאו מדבר סיני ויחן שםי שראל נגד ההר״ ,נגד ההר ר״ל לצד מזרח ,שכל מקום שאתה מוצא נגד ,פנים למזרח .מזרח הוא בת״ת דז״א ,וי שראל שרשם הוא ממש בת״ת דז״א ,ולכך באותו הזמן הוצרכו להתקשר בשרשם שהוא בת״ת כדי שיוכלו ג״כ לקבל התורה הבאה משם ,וזהו סוד חנייתם למזרח .ובדווקא בסוד מזרח ,לר מוז להם שעכ שיו היו מתחילים לזרוח להם אורות התורה .״ומשה עלה אל האלהים״ ,העלה עצמו מן הגשמיות ונתקשר ברוחניות .ו אז :״ויקרא אליו ה׳״ ,סוד הקריאה הוא שה שור ש מזמין לענף להתקשר בו ,וכאן שרשושל משה שהוא בת״ת דז״א הזמינו להתקשר בו ,כדי לקבל כח ליתן התורה לישראל ,וז״ס :״ויקרא אליו ה״ .,שהוא שמושל הוי״ה ב״ה שהוא בת״ת ואומר אח״כ :״כה תאמר לבית יעקב״ ,כשישראל היו בגלות היו בבחינת יעקב שהוא סוד קטנות ,וכ שיצאו עלו למדרגה גדולה ,וז״ס ישראל .ובאותו הזמן נתקנו גםכן הבחינות של הקטנות .וז״ס שמזכיר בכאן ״יעקב״ ו״ישראל״ ,להראות שמה שהיה בסוד יעקב שהוא סוד קטנות ,נתקן בסוד ישראל שהוא הגדלות ,ושניהם נתקנו כראוי[ .א]",
      "en": "After Israel went out from Egypt, they felt the hardship of Egyptian servitude — as is the way of those who have been doing labor: they do not feel their toil until after they rest from it. And this was all the complaining of the children of Israel — for they found themselves weakened from the labor they had performed. This is: \"I have heard the complaints of the children of Israel.\""
    },
    {
      "index": 103,
      "he": "",
      "en": "\"Speak to them saying: between the evenings you shall eat meat, and in the morning you shall be sated with bread\" — this is their sustenance in the dimension of Chesed and Gevura. \"Between the evenings\" — which is the time of Din — \"you shall eat meat\" — for meat is Din, as is known. \"And in the morning you shall be sated with bread\" — in the dimension of Chesed. And this is also the reason that \"between the evenings\" says \"eat\" and \"in the morning\" says \"sated\" — because since the night is the time of Din's dominion, one should eat only what is needed for sustenance, so that the klipa not gain strength. For so it is with Ze'ir Anpin at night — only what is needed for his existence remains in him, for only the inner aspects of Ima remain within him. But \"in the morning you shall be sated with bread\" — full satiation — for since Chesed rules, and the sustenance is also in the dimension of Chesed, there is no fear of the Sitra Achra at all."
    },
    {
      "index": 104,
      "he": "",
      "en": "And it says: \"And you shall know that I am Hashem your G-d\" — because all this was to strengthen their souls to receive the Torah. On this it says: \"And it was in the evening and the quail arose\" — and the Midrash said: the righteous eat it in tranquility etc. — meaning: even though it was meat, and they said \"a lion does not roar from a basket of straw but from a basket of meat\" — even so the Sitra Achra did not draw from it at all."
    },
    {
      "index": 105,
      "he": "",
      "en": "\"And in the morning there was a layer of dew around the camp\" — this is the divine influence that descends from above. Just as it descends from level to level, so its character and name change. From hidden Chachma (Chachma Stima'a) until the mochin of Ze'ir Anpin it is called \"dew\" (tal). And from the mochin of Ze'ir Anpin until his Yesod it is called \"manna\" (man). And when it descends from Yesod to Nukva it is called \"bread\" (lechem). And from this the lower beings are nourished."
    },
    {
      "index": 106,
      "he": "",
      "en": "In the desert, so that they would be ready to receive the Torah, they needed to eat from the man — which is the influence while still in Ze'ir Anpin until his Yesod, as stated. The Sages said: the Torah was given only to those who ate the manna — because the Torah is in Tiferes of Ze'ir Anpin. And those who were nourished from the influence in the aspect of Ze'ir Anpin were ready to receive the Torah. For dew was to strengthen their souls — and for this purpose the dew was above and below with the manna in the middle — to illuminate this manna from all sides and enable it to do its work. And this is: \"and the layer of dew rose.\""
    },
    {
      "index": 107,
      "he": "",
      "en": "And behold upon the surface of the desert — fine, scale-like, fine as frost — and the children of Israel saw and said each to his brother: \"What is it? — man hu — for they did not know what it was.\" One should note: what does it mean \"for they did not know what it was?\" — surely since they asked they did not know. But the matter is: since they were nourished from bread — which is the influence when it is in Nukva — therefore they said: \"what is it — man hu?\" — for they did not know that it was the influence coming from Ze'ir Anpin, who is מ״ה as is known. And Moshe answered them: it is the very bread you eat, but in a higher aspect. This is: \"This is the bread that Hashem has given you to eat\" — which is Ze'ir Anpin, as is known. And the reason why the influence from Ze'ir Anpin to his Yesod is called man (manna): because while it is still in the mochin of Ze'ir Anpin, it divides into four parts — in the dimension of Chachma, Bina, Da'as (כחב״ד) — and this is מ (40). And afterward from Da'as to Yesod… [several words missing in manuscript] five levels — and this is נ (50). Therefore it is called מן. MS B"
    },
    {
      "index": 108,
      "he": "",
      "en": "\"Today is a Sabbath to Hashem.\" | [Exodus 16:25]"
    },
    {
      "index": 109,
      "he": "ומשהעלהאל האלקים ויקראא ליו ה׳ ו גו׳(י ט ,ג־ה) .כל זמן שהיו ישראל במצרים לא היה יכול להיות קשר בין הנשמות[ ...חסר כמה תיבות] הס״א שהיה משעבדים אותם תחתיה ,ונאמר בה :״יתפרדו כל פועלי און״... כל אחד יעשה התיקון השייך לו .ומיד שיצאו ממנה וג מרו את התיקון [נתחברו] כלם כאחד ממש ,וז הו :״ויסעו מרפידים״ ,שהוא המקום שהס״א רפה את ידיהם של ישראל ,ו אז :״ויחנו במדבר ויחן שםי שראל נגד ההר״. וכשהיו מחוברים כלם כאחד ,משה כללם כולם בו .ואז :״עלה אל האלקים״. שהוא להיות בעלה דמטרוניתא שהיא כלת משה ,שכבר נתבאר שהוא התפשטות מן השכינה עצמה ,שהיא עשויה ל הזדווג בה הנשמות ,ונעשים זכרים לגבה ,שלצורך זה נכללים כלי שראל במשה ,והוא מזדווג עמה .וזה לא היה יכול לעשותו קודם לכן ,מפני החומריות שהיה שול טעל נשמותיהם. וכשראה הקב״ה את הקשר הזה בין התחתונים והעליונים ,מיד — ״ויקרא אליו ה׳ מן ההר״ ,כדי ליתן להם מתנת התורה ,כדרך הנישואין ממש .וזהו כ״ש בספר הזוהר על פסוק :״עלית למרום שבית שבי״ ,על כלת משה. ״לקחת מתנות באדם״ ,שהוא האדם העליון .וז הושאומר :״כה תאמר לבית יעקב ותגד לבני י שראל אתם ראיתם אשר עשיתי למצרים״ .שהם המכות שהביא הקב״ה עליהם להכניעם. ואומר :״ואשא אתכם על כנפי נשרים״ .הוא לפי שבזמן שהיו ישראל במצרים היו נקבעים בנה״י ,ולזה היה מקום לס״א ל שעבד אותם תחתיה .אבל בגאולה הקב״ה קבעם בחג״ת .ושם אין מקום לס״א להתאחז בהם ,והעליה שלהם היתה לגבי אותם המוחין העליונים ,וז הו :״ואביא אתכם אלי״. ואומר :״ועתה אם שמוע תשמעו בקולי ושמרתם את בריתי״ ,שהם ב׳ דברים שצריך לעשות ,א׳ — להגביר אורות הקדושה ,וזה אינו נעשה אלא בכח התורה .והב׳ — היא שמירת אות ברית קדש ,שאורות הקדושה לא ילכו בתוך הס״א .ו אז :״והייתם לי סגולה מכל העמים״ ,שהוא כמ״ש :״והיה ביום ההוא יהיה י שראל שלישיה למצרים״! ...חסר ההמשך]m . ועתה אםשמועתשמעווגו׳ ( יט ,ה־ו) .עבודתם שלי שראל — הם מתקנים זו״ן .וכשהם מתוקנים על ידם מקבלים ההארה שלכל הה׳ פרצופים. וזה שאמר להם :״ועתה אםש מעו תשמעו בקולי״ ,לתיקון הז״א שהוא ״קול״ .״ושמרתם את בריתי״ ,לתיקון המלכות .אז ב שכר זה תמשיכו ההארה שלכל הה׳ פרצופים .וזה סדרם מלמטה למעלה :״והייתם לי סגלה״, שנתקשרו במלכות הנקראת סגולה .עוד תתקשרו בז״א ,וזה ג״כ ר מוז ב״והייתם לי סגלה״ ,בסוד סגולתא שהם חג״ת דז״א ,דהם עיקר פרצופו. אח״כ אומר :״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים״ ,בסוד או״א הנקראים כהנים כידוע .וכ מ״ ש רז״ ל :שזה ה״כהנים״ ר״ל כהנים ממש ,שאם לא היו עושים העגל כלי שראל היו כהנים .״וגוי קדוש״ ,זאת היא הארת הא ״א, כידוע ש קדו ש הוא בא״א .ולכך חוזר ואומר :״אלה הדברים״ ,שלא היה צורך — שכבר אמר :״כה תאמר לבית יעקב״ .אבל כוון לומר — שיאמר להם ״אלה הדברים״ .שהם דברים גדולים — שיקבלו הארת כל הפרצופים .ולכך משה ש שמע שישראלהם מוכנים לקבל אפילו הארת א״א ,לכך קרא לזקנים — ״ויקרא לזקני העם״ להמשיך הארת א״א ,שהזקנים עומדים בא״א כידוע. ובזמן מתן תורה נתגלה א״א ,כ מ״ ש רז״ ל :בסיני נגלה כזקן מלא רחמים ,וזה בסוד א״א כידוע .וזה הגילוי היה בסיני דוקא .שסיני הוא יסוד אימא ,וע״י אימא מתגלים הארות א״א .ו א מרו :״מלא רחמים״ .לפי שגם בז״א יש רחמים, אבל המקום מלא רחמים הוא בא״א ,כ מ״ ש :״וברחמים גדולים",
      "en": "Nukva is bound with the three Patriarchs — she is Shabbas, in the secret of rest (menucha). And this occurs when mazal nokva is revealed — which is \"that day\" — in Ze'ir Anpin, who is the Name הוי״ה. Then ו\"ק (the six lower aspects) return to become י\"ק in the dimension of וק יק: \"And it shall be one day\" — indeed. Two bonds: Ze'ir Anpin with mazal nokva, and Nukva with Chesed, Gevura, Tiferes. And this is the secret of the verse: \"And it shall be one day\" — which is mazal nokva. For then: \"it shall be known to Hashem\" — Arich Anpin will be revealed to Ze'ir Anpin, and the governance of time — \"not day and not night\" — will be removed. And Nukva will bond with Chesed, Gevura, Tiferes, and the light will shine upon her. \"And it shall be at evening time — there shall be light\" [Zechariah 14:7]. Light will shine to \"time\" (es) — which is Malchus. But what is in the dimension of \"evening\" in the dimension of darkness — evil — will become \"evening\" in the dimension of good — through the power of the union. And for the Sitra Achra: through the spirit of judgment and the spirit of burning — this for it is that during exile she is sick and does not know her own illness from the severity of the disease. But when the lights begin to be revealed — and this is in Netzach and Hod — for she has descended to the feet. And this: \"for I have seen the King, Hashem of Hosts\" [Isaiah 6:5] — for the King — Ze'ir Anpin — is revealed in Netzach and Hod — \"Hashem of Hosts.\" Then she feels her pain and says: \"Woe to me, for I am silenced!\" [Isaiah 6:5] — as when a voice separates from speech. In the dimension of: \"I have been mute and silenced, silent from good.\" And because of this the Sitra Achra clings. But only on the shore of the sea — when clothed in the klippos. And this is because of Israel's sins — that the Sitra Achra has clung even to their lips: \"And in the midst of a people of impure lips I dwell\". Therefore: \"I am a man of impure lips.\" For Nukva when waging war against the Sitra Achra conducts herself like a male and is called \"man.\" MS B"
    },
    {
      "index": 110,
      "he": "",
      "en": "Mishpatim"
    },
    {
      "index": 111,
      "he": "",
      "en": "\"Three times in the year all your males shall appear before the Master Hashem.\" | [Exodus 23:17]"
    },
    {
      "index": 112,
      "he": "",
      "en": "It is already known that the essential hold of the Sitra Achra is at the end of the levels — Malchus is the last Sefira, where they have their greatest hold. And she goes into exile too. And Yesod — in the dimension of the foreskin — they seize it. And in Netzach and Hod — in the dimension of the \"heels\" — they have hold. Hod — in the dimension of: \"all day he is ailing.\" Netzach — they already said of it: it is struck along with the thorns. Thus the essential hold of the klippos is in Netzach, Hod, Yesod and Malchus. But all of this is during the ordinary weekdays. On the festival (Yom Tov), on the contrary — the Sefiros that were damaged during the weekdays are rectified on Yom Tov. The secret of: \"three times you shall celebrate for Me in the year\" — \"year\" (shana) is Malchus, and \"three times\" (shalosh regalim) are Netzach, Hod, Yesod — the Sefiros that were damaged during the weekdays and are rectified on Yom Tov. Therefore every year one must celebrate the three festivals — which is Malchus being rectified and included in the rectification of Netzach, Hod, Yesod. And \"celebrate for Me\" — \"for Me\" specifically — in the dimension of: \"Give strength to G-d\". For through the arousal from below the arousal from above is aroused — the deeds of Israel cause many rectifications in the supernal luminaries. And when joy below multiplies on Yom Tov, joy above also multiplies and illumination increases. This is: \"celebrate for Me.\""
    },
    {
      "index": 113,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"Keep the feast of Matzos\" — the reason it says \"keeping\" specifically for Pesach, unlike the other festivals. Because the other festivals are given for Israel's joy: Shavuos for the joy of the Torah, Sukkos of which it says \"and you shall rejoice in your festival.\" But Pesach — its essential purpose is the subduing of the Sitra Achra — for the Sitra Achra is chametz (leaven) and holiness is matza. Therefore on Pesach, where the specific rectification is the subduing of the Sitra Achra, the Sitra Achra is more jealous than on other festivals and wishes to prosecute — and there great guarding is needed. Therefore \"guarding\" (shemira) is mentioned by the verse specifically for Pesach."
    },
    {
      "index": 114,
      "he": "",
      "en": "It says: \"Seven days you shall eat matzos\" — for even though we said the essential hold of the Sitra Achra is in Netzach, Hod, Yesod — it has some drawing from all seven lower Sefiros as well. Therefore one must eat matza for seven days — to clean the blemish made in the dimension of chametz from all seven lower Sefiros."
    },
    {
      "index": 115,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"the month of Aviv\" — meaning \"father and first\" (av ve-rishon). This is the secret of: \"This month shall be for you the beginning of months\" [Exodus 12:2]. For until that time they were in exile, and the month of Nissan is the first month in which the supernal luminaries were revealed to Israel. Therefore it says afterward: \"for in it you went out from Egypt\" — the proof that Nissan was first in the revelation of lights — that until that time you had not gone out of Egypt. And it says afterward: \"and they shall not see My face empty-handed.\" The essential illumination comes from the face — for the rest of the Partzuf is clothed. And on Yom Tov the illumination of the face is revealed — as it says: \"all your males shall appear before My face\" specifically. And as long as the \"branches\" are distant from the \"source,\" it is impossible to receive this illumination of the face. In order that they be able to receive it, He commanded the sacrificial offering. Through the offering the branches draw near to their roots — and the Tikkun rises as it should. MS A"
    },
    {
      "index": 116,
      "he": "",
      "en": "\"For if you hearken diligently to his voice…\" | [Exodus 23:22–23]"
    },
    {
      "index": 117,
      "he": "כתיב אנכי ה׳ אל קיך אשר הוצא תיך מא pמ צדים(כ ,ב) .כי אע״פ שהוא ית׳ הוציאם ממצרים מתחת הס״א ,כדאיתא בזוהר בכמה דוכתי ,לא יצאו לגמרי עד מתן תורה .כי כתוב :״ועבר בים צרה״ ,ובמתן תורה נתגלה ית״ש בכח אימא שהיא ״אנכי״ .״ה׳ אלקיך״ שהוא זעיר ונוקביה ,כדי להוציא את ישראל לגמרי מתחת הס״א .״מאח״ היא נוקבא דס״א — בכח הנוקבא דקדושה ,כי אתזה לעומת זה וגו׳p [ . ויעמוד העם מרחוקומשהנגדאלהערפלאשרשם האלקים <כ ,יז). בשעת מתן תורה נתעורר הס״א בכל כחה בקטרוגים גדולים נגד ישראל, והוצרך ,כדי להכניעם ,שהקב״ה יתגלה בכ בודו ובעצמו .והוצרך בתחלה שיתגלה כל כחות הגבורה החזקה ,תהו שאומר :״את הקולות ואת הלפידים״ וכר ,שהם כלם כחות של גבורה .וי שראל שראו כל אלו היו מתיראים ,מיד משה אמר להם :״אל תיראו כי לבעבור נסות אתכם בא האלקים״ ,הכל כדי לראות אם תעמדו בנסיון — בא בכל אלה הכחות .״ובעבור תהיה יראתו על פניכם לבלתי תחטאו״ שלא תחשבו שהשפחה היא גבירה ח״ו ,אע״פ שאתם רואים שישלהכלכךכח .וב שביל זה הניח הקב״ה מקום לס״א שתתעורר בכל כחה — להראות לישראל שהיא כאין נגדו .אעפ״כ הוצרך משה לחזקם, וישראל ,להתחזק בכחות גדולים כדי לע מוד נגדה .בתחלה הוצרכו י שראל להמשיך אורות מיסוד אבא ,ולפי שאורו תיו א״א לקבלם אלא מרחוק. וישראל הם נשרשים בת״ת דז״א ,ע״כ :׳׳ויעמוד העם מרחק״ .אבל ״משה״ שהוא בפנימיות ,״נג ש״ אל ת״ת מסטרא דגבורה ״אל הערפל״ דוקא. להשקיט הקטרוגים .״אשר״ שהוא עטרת היסוד דדכורא .״שם האלקים״ בסוד גבורות דמו חין דגדלו ת — להכניע החיצונים .בכל אלו ההכנות הוצרכו להכין עצמם כדי לקבל התורה .ובכח התורה ישראל מתקיימים בגלות, ובכחה תתגלה הגאולה בב״א[ .ה]",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 118,
      "he": "כייבעראיששדהאו כדם (כב ,ד־ה) .יסוד הוא המבער קוצים מן הכרם ,כשהוא מלהט את נוק׳ לטהרה מן הזוהמא הנדבקת אחריה ,ו שול ח הס״מ ,מן השדה הקדוש ,לנוק׳ דתהומא רבה .שהיא שדה אחר — ״ושילח את בעירה וביער בשדה אחר״ ,אבל הוא מטיב את הכל ומתקן שדהו וכר מו — ״מיטב שדהו ו מיטב כרמו ישלם״ ,כי כשמבערים השדה מכלים הקוצים והעשבים הרעים. ״כי תצא אש״ מן היסוד .״ומצאה קוצים״ ובם מתדבק האש לכלות אותם .אבל לפעמים הגבורה המתפשטת נדבקת גם בטובים ,״כי מפני הרעה נאסף הצדיק״ — ״ונאכל גדי שאו הקמה או השדה״ .אבל — ״שלם ישלם המבעיר את הבערה״[ .א]",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 119,
      "he": "כתיב :כי תצא אש ומצאה קוצים ונאכל גדיש או הקמה או השדה, שלםישלםהמב עיד אתהבערה(כב ,ה) .דע כי הסודות הם כמו האש .כמו שהאש ,כל מי שרוצה להתקרב יותר מדי ,הוא נשאר ניזוק מן רוב החימום ,כך הסודות ,כל מי שרוצה להתקרב יותר מדי הוא נשאר ניזוק מןרוב הסודות, שהם עמוקים מאד .ואחר כךאומר :״ומצאה קוצים״ ,שהם האנשים שאינם טובים לידע הסודות .ובמעט שיודעים — הם נלכדים .והם כמו האש שפוגע בקוצים ,שמעט הוא עושה להבה גדולה ,כך הסודות למי שאינם ראויים הוא עושה רע גדול .ואחר כךאומר :״ונאכל גדי שאו הקמה או השדה״ .שהם התלמוד והמשנה והחמשה חומשי תורה ,מפני שאלה הדברים יכולים ללמדם גם למי שאינם ראויים כלכך .והגדי ש הוא התלמוד ,מפני שבתלמוד יש הרבה דברים שהם תירוצים ,אבל צריך לבררם ,כמו שי שאר הדין .כך הגדיש הם השיבלים החתוכות שצריך לבררם מן הקש ,וזה הגדיש .והקמה הוא המשנה, מפני שבזכו ת המשנה יהיה הקיבוץ גלויות .וי שראל יקומו מן הגלות .וזה הקמה שהוא ל שון קימה .ושדה הוא הוא החמשה חומשי תורה .מפני שהיא כמו השדה ,ששם יש הגדיש והקמה .כך בחמשה חומשי תורה שם כלול התלמוד והמשנה וכל התורה .תה :״ונאכל גדישאו הקמה או השדה״ ,שרצה לומר שזה האיש יהיה לואו תלמוד או משנה או פסוק כנ״ל .אז :״שלם ישלם המבעיר את הבערה״ ,שהוא הרב שלי מד הסודות לו ,שהוא הבעיר את הבערה .אבל למי שלו מד הסודות לאנשים ראויים ,נאמר עליו :״מקימי מעפר דל״ .שהוא מקים י שראל מן הגלות ,דל שהיא כנסת ישראל ,שבגלות היא דלה ,מקים ודאיp [ . שלש רגלים ( כג ,יד־יז) .וג״כ אמרו רז״ ל :שסומך מצות רגלים לעבודה זרה לומרלךשמי שמחלל המועדות כאלו עובד עבודה זרה ,וג״כ בזוהר אמרו :לו מרלךשמי שאינו שומר המועדות מראה שאינו מאמץ בהקב״ה. אבל צריך להבין זה ,מפני מה חילול י״ט הוא כאלו עובד עבודה זרה .בחול הקליפה שולט ת והשכינה היא בגלות ,ושפחה יור שת גברתה ,וי ש אתה צד מקום למינים לטעות ולו מרב׳ר שויו תהן ח״ו ,לפי שרואים שהוא זמן שליטת הס״א .ולכך הקב״ה צוה המועדים .שבאו תן הימים מתגלים המאורות העליונים בבחינת אדנותו של הקב״ה ,וס״ז :״יראה כל זכורך אל פני האדון ה׳״ ,והס״א אין לה אחיזה ושליטה באלו הימים .ואז נראה למפרע שלא ישכי אם אדון אחד יחיד ומיוחד .ואם הס״א היה לה שליטה בחול — היה לפי רצונו ,אבל כשהוא רוצה ,מגלה קדושתו בלתי שום מונע .אבל מי שמחלל המועדות ומראה שליטת חול בי״ט .הוא ממש כאלו עובד עבודה זרה ,לפי שהוא רוצה להראות שיש שליטה לס״א ,אפילו כשאין לה .ולכך סומכם הפסוק זה אצל זה ,לומר לך כאלו עובד עבודה זרה. ואומר אח״כ :״שלש רגלים״ ,כבר ידוע שהג׳ רגלים הם בסוד נה״י. והענין הוא :עיקר אחיזת הס״א היא בסוף המדרגות ,מלכות היא הספירה אחרונה שםיש להם אחיזה גדולה ,והיא הולכת בגלות ג״כ .ובי סוד ג״כ בסוד הערלה — אוחזים בו .ובנ״ה ג״כ בסוד העקביים יש להם אחיזה .הוד — בסוד :״כל היום דוה״ .נצח — כבר אמרו עליו :בהדי הוצא לקי כרבא .נמצא שעיקר אחיזת הקליפות הוא בנה״י ובמלכות .אבל כלזה בחול ,אבל בי״ט, אדרבא הספירות שנפגמו בחול נתקנים בי״ט .וז״ס :״שלש רגלים תחוג לי בשנה״ ,שנה היא מלכות ,ו שלש רגלים הם נה״י ,והם הספירות שנתקלקלו בחול ונתקנים בי״ט .ולכך בכל שנה צריך לחוג ג׳ רגלים שהיא המלכות הנתקנת ונכללת בתיקון נה״י .ו אומרו :״תחוג לי״ ,לי דייקא בסוד :״תנו עוז לאלהים״ .שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,ומעשיהם שלי שראל גורמים כמה תיקונים במאורות העליונים ,ובהרבות השמחה למטה בי״ט ,מתרבית גם כן למעלה ונתוספה בהארה ,וזה או מרו :״תחוג לי״. ואומר אח״כ :״חג המצות תשמור״ ,הטעם שאומר שמירה בפסח, משא״כ בשאר המועדים .לפי ששאר המועדים ניתנו לשמחת ישראל. שבועות לשמחת התורה .סוכות נאמר בו :״ושמחת בחגך״ .אבל פסח עיקרו הוא להכנעת הס״א ,והיינו הס״א היא חמץ ,והקדושה היא מצה .ולכך בפסח שהתיקון בפרט הוא להכנעת הס״א ,שם הוא שהס״א מתקנאית יותר משאר המועדים ורוצה לקטרג ,ושם צריך שמירה גדולה ,ולכך שמירה מזכיר הפסוק דוקא בפסח ,ששם צריך שמירה הרבה. ואומר :״שבעת ימים תאכל מצות״ ,כי אעפ״י שאמרנו שעיקר אחיזת הס״א הוא בנה״י ,י שלה איזה יניקה גםכן בכל הז׳ תחתונות .ולכך צריך לאכול מצה ז׳ ימים ,כדי לנקות הפגם הנעשה בבחי׳ חמץ בכל הז׳ תחתונות. ואומר אח״כ :״חדש האביב״ ,ר״ל אב ורא שון ,זה סוד מ״ ש :״החדש הזה לכם ראש חדשים״ ,שעד אותו זמן היו בגלות ,ו חוד ש ניסן הוא החודש רא שון שנתגלו המאורות העליונים לישראל .ולכך אומד אח״כ :״כי בו יצאת",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 120,
      "he": "ממצרים״ — הראיה ש חוד ש ניסן היה רא שון לגילוי אורות — שעד אותו זמןלא יצאתם ממצרים. ואומר אח״ב :״ולא יראו פני ריקם״ ,עיקר ההארה היא באה מהפנים, ש שאר הפרצוף הוא מלוב ש,ו ס״ז :״יאר ה׳ פניו״ .ובי״ ט מתגלית הארת הפנים ,כ מ״ ש :״יראה כל זכורך אל פני״ דייקא .ועד שהענפים מרוחקים מן השיש א״א לקבל ההארה הזאת של הפנים ,וכדי שיוכלו לקבל ההארה הזאת, צוה הקרבן .שעל ידי הקרבן מתקרבים הענפים אל שרשיהם ,ועולה התיקון כיאם שמוע תשמע ו גו׳( כג ,כב־כג) .שלימות התיקון הוא חיבור קול ודיבור ביחד ,וזה עושים י שראל על •ידי מצות .וזה א מרו :״כי אם שמוע תשמע ב קולו״ — לתיקון הז״א ,״ועשית כל אשר אדבר״ — לתיקון הנוק׳, הרי קול ודבור מתחברים והקליפות נכנעים .וזה :״ואיבתי את אויביך״ ,כופל הענין ,״ואיבתי את אויביך״ — להכנעת הקליפות למעלה ,״וצרתי את צורריך״ — להכנעת האומות למטה. ואומר אח״כ :״כי ילך מלאכי״ .זה המלאך הוא מט״ט ,כמ״ש חז״ל .ועל ידי מט״ט נכנעים הו׳ אומות הנזכרים בפסוק .מט״ט הוא ביצירה ,ויצירה הוא בסוד ו׳ קצוות דז״א ,ובכח הו׳ קצוות האלה יהיו נכנעים הו׳ קליפות הנזכרים ואל אצילי כני ישראל לא שלח ידו ויחזו את האלקים ויאכלו וישתו (כד .יא) .״אצילי״ — אלו הם משהואהרן .שהנשמות שלהם היו בבחינה עליונה מכל האחרות ,שהיו מן האצילות ,וז הו :״ואל אצילי״ ,והם היו יכולים להסתכל בכבוד העליון יותר מן האחרים .לפיכך לא שלח ידו .״ויחזו את האלקים ויאכלו וי שתו״ ,לפי שכל תענוגם של הנשמות הוא להשיג אור המאציל ית׳ שמו ,וז הו האכילה ושתיה שלהם .וזהו מה שנאמר לעת״ל צדיקים יושבים ועטרותיהם בראשיהם ונהנים מזיו השכינה[ .ו!",
      "en": "The perfection of the Tikkun is the joining of \"voice\" (kol) and \"speech\" (dibur) together. And this is what Israel accomplishes through the mitzvos. This is: \"for if you hearken to his voice\" — for the rectification of Ze'ir Anpin; \"and do all that I speak\" — for the rectification of Nukva. Behold, voice and speech are joined together and the klippos are subdued. And this is: \"And I will be an enemy to your enemies\" — He doubles the matter — \"I will be an enemy to your enemies\" — the subduing of the klippos above; \"and oppress those who oppress you\" — the subduing of the nations below."
    },
    {
      "index": 121,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"for My angel shall walk.\" This angel is Metatron, as the Sages taught. And through Metatron, the six nations mentioned in the verse are subdued. Metatron is in Yetzira, and Yetzira is in the dimension of the six extremities of Ze'ir Anpin. Through the power of these six extremities, the six klippos mentioned in the verse will be subdued. MS A"
    },
    {
      "index": 122,
      "he": "",
      "en": "\"And to the nobles of the children of Israel He did not stretch His hand; they beheld G-d and ate and drank.\" | [Exodus 24:11]"
    },
    {
      "index": 123,
      "he": "",
      "en": "\"The nobles\" [atzilei] — these are Moshe and Aharon, whose souls were in a higher dimension than all the others — from Atzilus. This is: \"to the nobles [el atzilei].\" They were able to gaze upon the Supernal Glory more than the others. Therefore He did not stretch His hand. \"They beheld G-d and ate and drank\" — for all the pleasure of the souls is to perceive the light of the Infinite One, may He be blessed. And this is their eating and drinking. And this is what will be said in the future: the righteous sit with their crowns on their heads and enjoy the radiance of the Shechina. MS V"
    },
    {
      "index": 124,
      "he": "",
      "en": "Teruma"
    },
    {
      "index": 125,
      "he": "",
      "en": "\"Speak to the children of Israel and let them take for Me a portion…\" | [Exodus 25:1–9]"
    },
    {
      "index": 126,
      "he": "דבר אל כני ישראל ויקחו לי תרומה וגו׳( כה ,א־ט) .סוד המשכן הוא, שעד עכ שיו השכינה לא הוקבעה בקביעות באח ,אעפ״י שנתגלתה הקדושה העליונה בזמן מתן תורה ובזמן קריעת ים סוף ,הכל היה לפי שעה ,ועכ שיו היה צריך להיות בקביעות .ולפי שכתוב :״השמים שמים לה׳״ — שלא היה ראוי למאורות העליונים להאיר בזה העולם השפל מרוב גשמיותו .לכך צוה הקב״ה מצות התרומה שהיו מפרישים ממונם נדבה להקב״ה ,ועל ידי זה היו גורמים ששמושל הקב״ה ישרה עלזה הממון ,אעפ״י שהוא גשמי ,וממילא היתה ההארה נמשכת לכל העולם. והרי מזכיר בכאן ג׳ תרומות :״ויקחו לי תרומה״ ,״תקחו את תרומתי״, ״וזאת התרומה״ .והסוד הוא .לפי ש שלימו ת התיקון הוא חיבור זה העולם השפל עם המאורות העליונים ,ולא די שיאירו הפרצופים התחתונים .אלא אפילו העליונים הם צריכים להאיר בזה העולם ל שלי מות הדברים .וכבר אמרו בזוהר פ׳ נשא ,שכשישראל זוכים ,עינו של א״א משגיח עליהם — זכו עינא דלעילא .זהו סוד אלו הג׳ תרומות המוזכרים כאן .סוד התרומה הא׳ היא להפריש העולם מבחינת טומאה ולהעלותו בבתי׳ חול .והתרומה הב׳ היא כדי להפרישו ול הבדילו מבחי׳ חול לבחי׳ קדש ,דהיינו שיהא מוכן לקבל עליו הארת הקדש .ולפי שגם בפרצופים יש הרבה מדרגות ,י ש קדש שהוא סוד הפרצופים התחתונים ,וי ש קדש קדשים שהוא סוד הפרצופים העליונים והגבוהים הרבה .ולפי ששלימות התיקון הוא שגם אלו יאירו בזה העולם ,זה סוד התרומה הג׳ — להפריש העולם מבחי׳ קדש לבחי׳ קדש קדשים ,שיהא מוכן ו מזו מן לקבל זאת ההארה אעפ״י שהיא גבוהה הרבה .וזה סוד שבתרומה ג׳ מזכיר י״ג דברים כמו שמנו בזוהר וב מדר ש,ואומר :״וזאת התרומה וגו׳ זהב וכסף״ וגו׳ ,כאן ש מדבר מבחינת קדש קדשים מזכיר י״ג דברים בסוד י״ג תיקוני דיקנא דא״א ,שהוא ממש קדש קדשים — הפרצוף הראשון שבאצילות ,ש מ אלו י״ג תיקונים נמשך השפע לעולם ,שהם עיקר בירורם של מ״ק כידוע .הרי העולם נתקן בכל צדדיו ,בתחלה — מטמא לחול ,ואח״כ מחול לקדש ,ואח״כ מקדש לקדש קדשים. ואומר אח״כ :״ו עשולי מקדש״ ,המשכן נקרא מקדש ,לפי שהיה עושה ב׳ פעולות זה תלוי בזה .אחת שהיה מ שכין השכינה בארץ ,וזה סוד משכן. ומזה נמשכת קדושה רבה לישראל .וזה סוד מקדש .ו אז :״ושכנתי בתוכם״, אינו אומר ושכנתי בם ,אלא ״בתוכם״ — בתוך לבם ,דהיינו בפנימיותם, בסוד :״בקרבך קדוש״ ,כידוע. ואומר אח״כ :״ככל אשר אני מראה״ וגו׳ ,המשכן הוא סוד מלכות, בבחינה הזאת ששוכנת באח ,וכבר אמרו :שעיקר שכינה בתחתונים.",
      "en": "The secret of the Mishkan is: until now the Shechina had not settled permanently in the earth — even though the supernal holiness had been revealed at the time of the Giving of the Torah and at the time of the Splitting of the Sea of Reeds, all of it was temporary. Now it needed to be permanent. And because it is written: \"The heavens are for Hashem\" [Psalms 115:16] — it was not fitting for the supernal luminaries to shine in this lowly world because of its great materiality. Therefore the Holy One commanded the mitzvah of the Teruma (portion/contribution) — they were to set apart their money as a voluntary gift to G-d. And through this they caused G-d's Name to rest upon this money — even though it is physical. And thereby illumination flowed throughout all the world."
    },
    {
      "index": 127,
      "he": "",
      "en": "And behold, three Terumot are mentioned here: \"Let them take for Me a portion\" — \"you shall take My portion\" — \"and this is the portion.\" The secret is: the perfection of the Tikkun is the joining of this lower world with the supernal luminaries. And it is not enough that only the lower Partzufim illuminate — even the higher ones need to shine in this world for the complete perfection. As they already said in the Zohar, Parshas Naso: when Israel merit, the eye of Arich Anpin watches over them. This is the secret of these three Terumot. The secret of the first Teruma is to separate the world from impurity and elevate it to the level of \"profane\" (chol). The second Teruma is to separate and distinguish it from the profane and bring it to the level of \"holy\" (kodesh) — meaning it is prepared to receive the illumination of holiness. And since even within the Partzufim there are many levels — there is \"holy\" which is the dimension of the lower Partzufim, and there is \"Holy of Holies\" which is the dimension of the higher, very exalted Partzufim. And since the perfection of the Tikkun requires that these too illuminate in this world — this is the secret of the third Teruma: to separate the world from the dimension of \"holy\" to the dimension of \"Holy of Holies,\" making it prepared and ready to receive this illumination even though it is very exalted."
    },
    {
      "index": 128,
      "he": "",
      "en": "And this is the secret of why in the third Teruma Scripture mentions thirteen things, as they counted in the Zohar and the Midrash — and says: \"and this is the portion… gold and silver\" etc. — for here it speaks of the dimension of the Holy of Holies, and therefore mentions thirteen things in the dimension of the thirteen rectifications of the Dikna of Arich Anpin — which is literally the Holy of Holies — the first Partzuf in Atzilus — from whose thirteen rectifications the divine influence flows to the world. Behold the world is rectified from all its sides: first from impurity to the profane, then from the profane to the holy, then from the holy to the Holy of Holies."
    },
    {
      "index": 129,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"And they shall make for Me a sanctuary\" — the Mishkan is called a \"sanctuary\" (mikdash) because it performed two interdependent functions. One — it caused the Shechina to dwell in the earth — and this is the secret of mishkan (dwelling). From this a great holiness flowed to Israel. And this is the secret of mikdash. Then: \"And I shall dwell within them\" — it does not say \"within it\" but \"within them\" — within their hearts, meaning within their inner dimension. In the dimension of: \"among you is the Holy One\" [Hosea 11:9], as is known."
    },
    {
      "index": 130,
      "he": "",
      "en": "It says afterward: \"according to all that I show you\" etc. — the Mishkan is the secret of Malchus…"
    },
    {
      "index": 131,
      "he": "",
      "en": "[The Teruma commentary continues — to be translated in the next volume]"
    },
    {
      "index": 132,
      "he": "והקב״ה הראה למשה זאת הבחינה בכללות .ואח״כ הראה לו הכלים ,שהוא סוד המדרגות הפרטיות הצריכות להשלים זה הענין .וצוה לו ״וכן תעשו״ — למטה ,כדוגמא של מעלה ,להעלות התיקון כראוי[ .א! ועשית שלחן ו גו׳( כה ,כג־ל) .השלחן הוא סוד יסוד דנוקבא כידוע. ותיקונה הוא התחברותה עם היסוד של הזכר .ולכך היה צריך לעשות השלחן שלעץ,שעץ הוא סוד היסוד של ז״א ,והיות השלחן שלעץ ,מורה התחברות אלו ב׳ היסודות ביחד .והיה ״אמתים ארכו״ וגר ,בין הכל הםד׳ אמות וחצי. זהו כנגד מצב השכינה למעלה ,שהם ד׳ ספירות וחצי ,שהיא מתחלת בחזה של זעיר ,והם חצי תפארת ונהי״ם .ולפי שאץ המלכות נשלמת אלא באי׳ המאירה עליה ,ולכך כתוב :״וצפית אותו זהב טהור״ ,שהם סוד הארות אימא הנמשכות לשלחן שהיא המלכות. ואח״כ אומר :״ועשית לו מסגרת״ ,לפי שהשלתן משם היתה ההשפעה וההארה ,בסוד לחם הפנים ,ולכך כדי שהס״א לא תהנה הרבה משם .היה צריך לע שות המסגרת שהוא הסגר אחד .ע שוי לסגור ההארות בפני החיצונים. והיה צריך לעשות ״ארבע טבעות זהב״ בפאות ,הס״א עיקר אחיזתה היא בפאות במקום סיום ההארות .ולכך בפאות היה ארבע טבעות זהב ,שהם ארבע הארות של גבורה להבריח משם החיצונים.",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 133,
      "he": "אח״כ אומר :״ועשית קערותיו״ וגר ,מן השלחן היתה באה ההשפעה, ולפי שההשפעה והחיות נמשך משם ההויה ב״ה ,היו כאן ד׳ דברים כנגד ד׳ אותיות של השם .אח״כ אומר :״ונתת עלהשלחך וגר .לפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא .ובהעלותךות תמיד שםזה הלחם .כך היה ממשיך מלמעלה ראתה הקרב וגו׳( כח ,א־ב) .כאן ניתן לאהרן כהונה גדולה .הקרבן הוא לעשות הזיווג ,ו ס״ז :״זה קרבן״ — לקרב הזכר והנקבה ביחד .וזה נעשה על ידי הכהנים שהיו מקריבים הקרבנות ,והעיקר בזה היה כהן גדול ,ולכך נקרא גדול ,שהוא היה משפיע לכל האחרים ,וכולם צריכים אליו .ואהרן היה רא שון שזכה לזה ,לפי שהיה אוהב שלום ורודף שלום ,שהשלום הוא סוד הזיווג. וכשהיה משים שלום בין אישלא שתו כך היה גורם זיווג למעלה בזו״ן .נמצא שהכהן ג דול היה עיקרי בתיקון של הקרבנות שהוא סוד הזיווג .ולכך היו לו ח׳ בגדים ,להורות שעל ידו נעשה הזיווג העליון בסוד יאקדונק״י .ומ אלו ח׳ בגדים היו ד׳ של כהן הדיוט ,להורות שהיה כלול בוגםכן כחו של כהן הדיוט .וגם הוא היה צריך אליו .ו בש ביל זה נקרא גדול. גם נקרא גדול .לפי שהיה לו מעלה אחרת מ שאר הכהנים .שהיה יכול להכנס בבית קדש הקדשים .והסוד הוא .באצילות לאיש נפרדים .ומתחילים בבי״ע ,ו השרש שלהם הוא בהעלותךכל קוד ש קדשים דבריאה ,ומשם מתפשטים כל הענפים .כך למטה ,כל אחי שראל מקביל לענפים שיש בבי״ע ,ובית קודש קדשים מקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה שהוא ה שור ששלכל הענפים המתפשטים אחר כך .וזה המקום מרוב קדושתו לא היה יכול שום אחד להכנם בו ,שזה המקום הוא שרש הכל .ואעפ״כ הכהן גדול שהיה עיקרי בזה התיקון — לקרב הענפים אל השרש ,לו ניתן ר שות ליכנס .ו א פילו הוא לא היה יכול ליכנס אלא ביום הכפורים ,שבהכנסו שם ,שהוא מקום גבוה במעלתו הרבה ,היה בסכנה ,וביום הכפורים דאין שטן ואין פגע רע היה נכנס, שהארת אי׳ מאירה הרבה באותו היום ,ואי׳ מקננא בבריאה ,ולכך באותו היום היה נכנס בבית קודש קדשים המקביל להיכל קוד ש קדשים דבריאה והיה ניצול .והיה צריך להכנס בקטורת שהוא סוד הכרתת הקליפות ,שכל אלו היו הכנות להצילו מפגעים רעים .ועכ״ז לפעמים היו מתים אםלא היו נזהרים בקדושה רבה להכנס במקום גבוה כזה .הרי שהכהן גדול נקרא כךעלכל אלו המעלות שהיו בו ,ואהרן היה ראשון ,לכך ונאמר בו :״לכהנו לי״. ולפי שגס אהרן היה צריך לקבל כחו ממשה ,כ מ״ ש בזוהר חדש ,לכך נאמר :״ואתה הקרב אליך״ — שאהרן יתקרב אליו לקבל כח ממנו .והדברים הולכים בהדרגה ,אהרן קבל ממשה ,ובני אהרן קבלו מאביהם ,וז הואו מרו: ״ואת בניו אתו״ .ולפי שהנשמות הגדולות הם צריכים לכלול בהם כל נשמות — לתקן בשביל כולם ,לכך כתוב :״מתוך בני י שראל״ .ולפי שבאתערותא דלתתא אתער לעילא ,והיה גורם בלב שו הח׳ בגדים למטה, שהז״א למעלה יתלבש גם הוא בח׳ בגדים ,שהם הארות הנמשכים מא״א לז״א לעשותו כהן גדול .ו ב עבוד הכהן העבודה למטה ההארה מתרבית למעלה גםכן ,לכך אומר :״לכהנו לי״ ,לי דייקא .ואח״כ מזכיר אותם בשם ״אהרן״ וגו׳ ,להמשיך להם כח לפעולה הזאת .וכ מו שכתוב ג״כ בבצלאל ״ראו קרא ה״׳ וגו׳ .ו א מרו :״בני אהרן״ ,כיון שעל i tיקבלו כחם. ואומר אח״כ :״ועשית בגדי״ וגר; שימ שיך לוכח לתיקון הבגדים ,ולכך ״ועשית״ .וסוד הבגדים הוא .שהס״א עיקר אחיזתה היא בלבושים. שבפרצוף אין להכלכך אחיזה .ולכך היו הבגדים של הכהנים — להרחיק הס״א מן הלבושים ,והם נקראים בגדי קוד ש שמרחיקים הקדש מן החול. ואומר אח״כ :״לכבוד ולתפארת״ ,זה שלימות התיקון — ת״ת ומלכות מחוברים ביחד ,והשכינה כשנתקנים הלבושים שלה נקראת — כבוד ,ב סוד: ר״י הוה קרי למאניה מכבדותיה ,ולכך עכ שיו בסוד הבגדים של כהן גדול השכינה נתקנת בתיקון גמור[ .א]",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 134,
      "he": "שבעת ימים תכפר על המזבח ו גו׳ ( כט ,לז) .שלימות התיקון הוא שהמלכות תקבל ההארות מכל הספירות שלמעלה ממנה .מזבח הוא סוד מלכות ,ובסוד זה היה צריך לכפר על המזבח ז׳ ימים — להמשיך עליה ז׳ הארות שלז׳ ספירות העליונות ,והם הבינה וו׳ קצוות של ז״א .אחר כך צריך להמשיך הארת החכמה ג״כ ,וב סוד זה ״וקדשת אותו״ ,ש קוד ש הוא בחכמה כידוע .אחר כך צריך להמשיך הארת הכתר ,וב סוד זה נאמר :״והיה המזבח וכשהמלכות ומתקדשים בקדושתה ,וזה אומרו אח״כ :״כל הנוגע במזבח יקדש״ — לרבות עולמות בי״ע הנוגעים במלכות ומתקדשים בקדושתה .שזה כח הקרבן כידוע להעלות עולמות בי״ע להתקשר באצילות[ .א]",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 135,
      "he": "כי תשא את ראש בני ישראל וכר ( ל .יב) .הנה ידוע שההנהגה הולכת תמיד בסוד כלל ופרט .והנה לזה יש י״ב חדשים בשנה שמתחלקים לב׳ חלקים ,והם שליטת הזכר והנקבה ,מתשרי עד ניסן לזכר .ומניסן ועד תשרי לנקבה ,וניסן לשניהם .והנה בשליטת הנקבה שהוא סוד הנהגת הפרט ,שם הוא מקום הקטרוג ח״ו .ולפיכך בא׳ באדר היו משמיעים על השקלים ,כדי להינצל מן הקטרוגים שהיו יכולים להיות ח״ו בשליטת הנקבה .וניסן לשניהם ,הוא כדי לחבר הכלל עם הפרט ,שלא יהיה כחכלכך לס״א לקטרג ח״ו .והנה כבר ידוע שא״ק כולל כל השליטות כלם .ועתיק שהוא מלכות שלו, כוללם כולם בה .ומפרטם .ובה היה מקום לקלקולים לימצא ,שהם המ״ק, שאז ניתן מקום לרע לרדות .עד שהיסוד דא״ק נתחבר עם המלכות שלו ותיקנה ,שמשם והלאה אינו יכול להיות עוד קלקול סדרים כבראשונה ,ו אז נתקנו כל הפרצופים .וכל זה הוא על ידי חסד דעתיק שמאיר בגלגלת של א״א, וממ שיך שם הארת יסוד של א״ק ,שמתקן בסוד הכלל .ו מן האור הזה נמשך בכל הגולגלתין כלם ומתקנם .ובז מן שצריך לתקן בבחי׳ הפרט ,צריך להחזיק אור זהשל יסוד דא״ק שהוא סוד הכלל ,שלא יהיה סכנה ח״ו .ולע שות זה — כבר נאמר ,שצריך שכל הגולגלתין יעלו איזה הארה לע״י ,כדי שיקבל הוא מיסוד דא״ק ,ו שיתפשט ממנו לכל שאר הגולגלתין .ולזה אמר הכתוב :״כי תשא את ראש בני ישראל לפקודיהם ונתנו איש כפר נפשו לה״׳ ,שר״ל כשתקבל הארת יסוד זה שנקרא ״ראש בני ישראל״ .כמו שידוע שהפרצוף הראשון שהוא בסדר דמות אדם הוא א״ק .אז ״ונתנו איש כפר נפשו לה״׳, צריך שכל א׳ יעלה איזה הארה ממנו לע״י הזה .כדי שיקבל הוא מיסוד א״ק כנ״ל .והנה בכפר הזה היו משליטים שם יקו״ק ב״ה עליהם ,והוא יהיה מתקנם ,והוא כמו שם מ״ה שבזמן התיקון ביסם את ב״ן .כך בכפר הזה היו משעבדים עצמם תחת שם יקו״ק ב״ה .ו אז הוא היה מתחבר בהם ומתקנם. ואז לא היה יכול להיות בהם שום קטרוג ,לפי שהקטרוג שיכול להיות ח״ו בפרט ,הוא לפי שאין כח לנשמות לתקן כל אחד בפני עצמו ,אבל בכלל — נשמה אחת מתקנת בעד חבירתה .אבל כשבפרט עצמו הם תחת שם יקו׳׳ק ב״ה אין יכול להיות בהם קטרוג .וז הו :״ונתנו איש כפר נפשו לה׳ בפקוד אותם ולא יהיה בהם נגף בפקוד אותם״ .ני] ומשחתבוו גו׳( ל ,כו־כז) .תיקון המלכות — לקבל מאבא ,בסוד אבא יסד ברתא .השמן הוא באבא ,ולכך נקרא שמן משחת קדש .שקד ש הוא באבא .המלכות נקראת אהל מועד .ולפי שתיקונה הוא בהארת אבא .לכך צוה :״ומשחת בואת אהל מועד״ .ו אומר אח״כ :״ואת ארון העדות״ ,כבר ידוע שארון הוא ביסוד אבא ,ששם יש התורה ,ולכך היה צריך למו שחובשמן שהוא באבא. ואומר :״את השלחן״ ,סוד השלחן הוא מקום שמ מנו יוצא השפע כידוע, בסוד לחם הפנים ,ולכך נמשח בשמן ,ש שמן הוא ג״כ סוד המוחין ,וכל ההשפעה מהם נמשכת .ואומר אח״כ :״ואת המנורה״ ,המנורה היתה של זהב, וזה רומז בנין נוק׳ בסוד גבורות .ולפי שהגבורות תיקונם הוא כשמתמתקים בחסדים ,לכך נמשחה המנורה בשמן,שה שמן הוא סוד החסדים .ואומר אח״כ :״ואת מזבח הקטורת״ ,וזהו לר מוז הזיווג העליון של או״א דלא מתפרשן לעלמין .והיינו ב׳ מזבחות יש :מזבח הפנימי ומזבח החיצון ,והם בסוד אימא ורחל .מזבח הקטורת הוא מזבח הפנימי .והוא בסוד אימא ,ולפי שאימא מזדווג ת לעולם באבא ,לכך צריך למשוח בשמן שהוא באבא ,לר מוז וה הזיווג העליון שאינו פוסק לעולם .נא! ואתה דבר וגו׳ אךאתשבתותיוגר(לא ,יג־יד) .אומרו ״שבתותי״ ,רו מז לב׳ שבתות עליונים שישלו לז״א ,והם לאה ורחל ,וב שמירת השבת מתתקנים אלו הב׳ שבתות למעלה .וז״ס שאמרו רז״ל :שאם ישראל היו שומרים ב׳ שבתות כהלכתן מיד היו נגאלים ,הגלות נמשך לפי שנתרחקו י שראל משרשם והם לאה ורחל ,וס״ז ״כרחל וכלאה אשר בנו שתיהם את בית י שראל״. וב שמירת ב׳ שבתות כהלכתן חוזרים להתקשר בשרשם כראוי שהם לאה ורחל ,ובזה נגאלים .וי שמישאמר :שאם היו שומרים שבת אחד לבדלא היו שולטים בהם אומה ול שון .דכבר רחל ולאה הם שניהם מדרגה אחת ,אלא שזה פנימיות וזה חיצוניות ,ולכך די אפילו כאחת. ואומר :״לדעת כי אני ה״׳ ,תולה הדבר בשמושל הוי״ה ב״ה .והענין הוא ,בחול שולטים הכינויים ,וז״ס האלהים המוזכרים במעשה בראשית. וב שבת שול טשמושל הוי״ה ב״ה ,וס״ז י׳ום ה׳ ששי ו׳יכולו ה׳שמים. והקליפות השולטים בחול אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,ולכך הקב״ה אומר לישראל :״לדעת״ וגר ,שבזה ידעו האומות החילוק שיש ביניהם ו בין י שראל — שהם אינם מקבלים כיאם מהכינויים ,וי שראל משם העצם. ואומר אח״כ :״ושמרתם את השבת וגר מחלליה מות יומת״ — מות בעוה״ז ,יומת בעה״ב .עה״ז ועה״ב הם בסוד לאה ורחל .ומי ששומר השבת כהלכתו ,חלקו בב׳ עולמות האלו ,כמ״ ש למעלה ,ולהפך ,מי שאינו שומר השבת ,ומחללו .אין לו חלק בב׳ עולמות האלו .ומי ששומר השבת כהלכתו, חלקו בב׳ עולמות האלו ,וזהו אומרו אח״כ :״שבת שבתון״ .שבת — בעה״ז, שבתון — בעה״ב[ .א]",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 136,
      "he": "ויאמר הנה אנכי כורת ברית וגר ( לד .י) .כריתת הברית הוא תיקון א׳ הנעשה ביסוד שהוא הברית .וי סוד תיקונו הוא בהארת אי׳ .שנקרא יתום מאמו אם אינו מקבל ההארות שלה ,ולכך — ״הנה אנכי״ ,אנכידייקא שהיא אי׳ ,כורתת ברית לתיקון יסוד .״נגד כל עמך אעשה נפלאות״ ,הנפלאות הם בסוד נ׳ שערי בינה — נ׳ פלאות ,ולכך ״אעשה״ דווקא .״אשר לא נבראו בכל הארץ״ ,הארץ היא המלכות .הדברים הטבעיים הם במלכות .ולכך הטבע גי׳ אלהים שהיא המלכות ,והנפלאות הם באי׳ .ולכך היא אומרת :״אעשה נפלאות אשר לא נבראו בכל הארץ״ — שבמלכות לאישכיאם דברים טבעיים ולא נפלאות .״ובכל הגוים״ ,לפי שהגוים הדברים שלהם הם מצד הטבע — ובמלכות ,ואינם זוכים בנפלאות הנמשכים מאי׳ ,ולכך — ״ובכל הגוים״ .״וראה כל העם אשר אתה בקרבו את מעשה ה׳ כי נורא הוא״ ,זה שמו של הוי״ה ב״ה העומד בת״ת דז״ א שיתגלה לישראל ,ולכך אומר אח״כ :״כי נורא הוא״ ,נורא דייקא שהוא בת״ת .״אשר אני עושה עמך״ .עמך ולא לאומות העולם .שבידים יש איזה חלק לאומות ג״כ ,ביד ימין — ישמעאל, וביד שמאל — עשו ,אבל בת״ת שםעומד יעקב שמטתו שלמה ו אין להם חלק ,כי אם לישראל ,ולכך ״עמך״ דווקא[ .א]",
      "en": ""
    },
    {
      "index": 137,
      "he": "שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך את פני האדון ה׳ אלקי ישראל (לד ,כג) .כבר ידוע שבג׳ רגלים נעשה הזיווג בין קוב״ה ושכינתיה .ולכן ציוה שיעלו ליראות בבית המקדש ,שה״ס עליית הנשמות ל מיין נוקבין ,כדי שיוכל לירד ה מיץ ד כורין לקיים העולם .וטעם הג׳ רגלים דוקא ,הוא ש הזיווג נעשה בבחינת ג׳ קוים ,שהם חד״ר :חג המצות — חסד ,חג הסוכות — דין ,חג השבועות — רחמים .וההשפעה באה לעולם שלימה בכל בחינותיה .וז הו: ״ שלש פעמים בשנה יראה כל זכורך״ ,בסוד מיץנו קבץ ,״את פני האדון ה״׳, שמו ,אלקי האלקים ואדוני האדונים ,שח« שהתחתונים יתנו מקום לו שיוכל להשפיע להם ,אף עלפי שהוא כל יכו ואינו צריך להם — כדי שי קבלו בוכו ת ולא בצדקה .״אלקי י שראל״ שהו הזיווג בין זו״ן — אלקי י שראל דייקא .ו אז :״ושמחת בחגך״ ,לפי שבזס שיש שמחה למעלה באורות העליונים ,גם למטה בני אדם יכולים לשמוח ויותר שמחה ודביקות שיש בבני אדם למטה ,גורם גם באורות העליוניב אחווה ודביקות ביניהם ,ומשפיעים ברווחה גדולה לתחתונים ,ל פי כך: ״ושמחת בחגך אתה ובנך״ וכו׳1 .י] * ודאו בני ישראלאת פני משהכי קרן עורו גו׳( לד ,לה) .זה שאמר הכתוב :״וי אמר אלקים יהיאור״ וגו׳ ,וזה שאמר הכתוב :״קומיאורי״ וגד .שני דברים יש .א׳ שנקרא ל״ ב נתיבות חכמה ,והב׳ נקרא נ׳ שערי בינה. הל״ב נתיבות חכמה היה למשה בזמן מתן תורה .אבל השער החמישים לא היה לו .מפני שזה לא יהיה אלא כשיבא מלך המשיח לגאול את ישראל .וזה שכתוב :״וראו בני ישראל את פני משה כי קרן עור״ .מפני שא מרו :שכל מי שישלו חכמה פניו מאירים .ו כמו שאמר הכתוב :״חכמת אדם תאיר פניו״. וזה :״כי קרן עור״ .אבל כשי שראל חטאו בעגל לא יכלו לראות אפילו זה. ומשה כסה פניו .וזה שאמר :״ו השיב משה את המסוה על פניו״ .״עד בואו לדבר אתו״ — שזהו בזמן הגאולה ,שאז ישראל יראו ,וגם להם יהיה .מפני שאז לא יהיו עוד עוונות .זה גורם שאפילו בכיסוי לא יראו ,ואז יראו .וזה שאמר הכתוב :״ויאמר אלקים יהי אור ויהי אור״ — ב׳ אורות .הא׳ מצד הל״ב נתיבות חכמה ,והב׳ מצד הנ׳ שערי בינה ,וזה — כי בתחילה — אלקים שהוא מצד הל״ב נתיבות חכמה ,שהם כנגד הל״ב אלקים שיש בפר שת בראשית ,ואח״כ — ״ויהי אור״ ,שהוא האור של הנ׳ שערי בינה .וכשיהיה למשיח בן דוד הנ׳ שערי בינה ,אז נאמר :״קומי אורי״ ,מפני שמשה לא יכל לגאול את ישראל לגמרי ,מפני שלא היה לו שער החמישים .אבל לעת״ל שיהיה למשיח בןדוד שער החמישים .אז נאמר :״קומי אורי כיבא אורך״. שזהו האור של הנ׳ שערי בינה ,שהיה חסר בזמן משה .ואח״כ ״כבוד ה׳ אליך זרח״ ,זהו האור של הל״ב נתיבות חכמה ,שז הו כבוד ,שהחכמה שישלישראל זהו כבוד ה׳ כמו שארז״ל .נח עי,בספררזץעיזץלהרמ ח׳׳ לבדףכדשנדרששםשילובשלג־פסוקיםא לו.",
      "en": ""
    }
  ]
}