{ "bookId": "ramchal-otzros-ramchal", "part": "1", "torah": "9", "title": "Iggros (Letters) of the Ramchal", "hebrewTitle": "אגרות הרמח\"ל", "sourceUrl": "/reader/ramchal-otzros-ramchal/1/9", "plainUrl": "/reader-plain/ramchal-otzros-ramchal/1/9/", "segments": [ { "index": 1, "he": "", "en": "Iggros — The Letters" }, { "index": 2, "he": "", "en": "Editorial Introduction — Page 293 This third part of the Otzros Ramchal contains Torah teachings that the Ramchal wrote within his letters. These letters were published under the title Ramchal U-Vnei Doro — Iggros ve-Taydos (Ginzburg, Tel Aviv, 5697), and reprinted in Yirim Moshe by Rabbi Pinchas David Voberman (Jerusalem, 5722). The Torah teachings were originally printed with numerous errors — in some places almost impossible to understand. Here they are corrected according to the Ramchal's own handwriting in manuscript New York Seminary 1599 (photograph 29827). Only the Torah content of the letters is presented here — not their openings and closings. The passages have been divided into sections and given headings to aid the student. Special importance attaches to these teachings, as the Ramchal revealed things here only for the honor of his teacher — as he emphasizes in several places." }, { "index": 3, "he": "", "en": "Part One — Letters Alef through Dales" }, { "index": 4, "he": "", "en": "א Question: How to Reconcile Three Traditions Concerning Ze'ir Anpin Padova, Sunday night, 3rd Cheshvan [5490] To the elder kabbalist R. Binyamin Cohen, son-in-law of his teacher R. Yeshayahu Bassan" }, { "index": 5, "he": "", "en": "Please grace me — and open my eyes in what we find in the writings of the Ari, of blessed memory. For in one place he says that ChaGa\"T of Ze'ir Anpin rose and became ChaBa\"D, and NeHi\" came to him in the dimension of addition, and are therefore called \"outside the body.\" And in another place he says that the mochin (mental lights) come to him in the dimension of addition, and during nursing he is [only] six extremities. And in yet another place he says that two thirds rose to ChaBa\"D, and the NeHi\" of Ima complete his vessels." }, { "index": 6, "he": "", "en": "And another question: Can we have in mind in every Blessing of the Patriarchs (Avos) — meaning the Shacharis, Mussaf, and Mincha of Shabbos and Yom Tov — the same intention as Shacharis of a weekday, concentrating only on the mochin and the added lights in Koneh HaKol (\"Creator of all\") — which is the culmination of the entry of the mochin into him — and similarly in the Name of the second standing? I beseech his face: let him guide me in righteousness and illuminate my darkness, for surely he alone gathers the wonders of Wisdom in its clarity." }, { "index": 7, "he": "", "en": "ב The Ramchal Resolves the Three Traditions Regarding Ze'ir Anpin's Growth" }, { "index": 8, "he": "", "en": "Reconciling the Three Traditions" }, { "index": 9, "he": "", "en": "Concerning what he asked me regarding Ze'ir Anpin — that the mochin come to him in the dimension of addition, and also the NeHi\", and his growth through them: I already reflected on this and asked my teacher the Ramaz (R. Moshe Zacuto, his teacher's teacher) about the variation in the language of R. Chaim Vital on these matters. And he replied to me: The general distinction is: what is spoken of regarding the division of the thirds of Chesed and Netzach to make Chachma, and so in the rest — and then the three sections of NeHi\" of Ima coming to join them — that is for the enlargement of Ze'ir Anpin himself. And afterward, at the time of building the Nukva, whose entire building is from his NeHi\" — then new NeHi\" must come to him since the first ones are given to the Nukva. And this is what is written in the Likhutim: the NeHi\" of Ze'ir are all made from Bina — in the secret of \"and from Bina come the prophets.\" And with this the sources do not contradict each other, and all fits beautifully — end of his words. See also in Adam Yashar, in the drush beginning \"There is supernal Da'as in Ze'ir Anpin\" — at its end there is a passage beginning: \"Understand in Nasso page 123b\" — where there is a great matter here." }, { "index": 10, "he": "", "en": "Regarding Concentrating the Mochin in the Various Amidah Prayers" }, { "index": 11, "he": "", "en": "Concerning the intention of the Blessing of the Patriarchs in the Mussaf prayers, etc. — on this too I opened my eyes when I was delighting in the garden of Eden of my teacher the Ramaz. And what is written with me in my book of Kavanos in the matter of the general need for prayers: I asked my teacher the Ramaz — may his light shine — whether one should concentrate in the Avos of Mussaf Rosh Chodesh with the intention of Shacharis, and he replied to me: I will answer you — for in all my days my heart has not filled itself to concentrate that intention except in the silent Shacharis. For even in the repetition I concentrate only in a general way in the first blessing — to draw illumination from Chesed, and in Gevuros to draw it from Gevura — as written explicitly in the book of Kavanos. And excluding one who concentrates in all his prayers the intention of Shacharis, etc. And certainly in Mincha, in the union of Yisrael and Leah, one should not even come close to the Shacharis intention at all. And in Ma'ariv it is written explicitly in the book of Kavanos that there is a different intention in the Avos of Ma'ariv, but we have not merited it. In short: only in the silent Shacharis do I concentrate the kavanos transmitted to us by our master the Ari, and in the other prayers I concentrate in a general way — end of his words." }, { "index": 12, "he": "", "en": "And another time he wrote to me: However, in Mussaf of Rosh Chodesh this is my practice — to concentrate in general on the place of the ascent of Yaakov and the Nukva in the silent prayer and the repetition, and on the place of their receiving light from behind Keter of Yissuos. And afterward in his face. And similarly I concentrate on the intention of the Name Rosh Chodesh, and on the dimension of that month — whether it is from the six attributes of Ze'ir or from those of the Nukva — and with the combination of that הוי\"ה and אהי\"ה that rules in that month, as it is known in the books. And in detail — the three heads for ChaBa\"D of Ze'ir, and in the four final blessings for ChaBa\"D of Yaakov and Rachel. And I also concentrate in every prayer — whether weekday or Rosh Chodesh or Shabbos and Yom Tov — in the final blessing on the union of יהו\"ה and אלקים interlaced, as the Ari warned us. And know that this is the straight path a person should choose for himself — and from it he should not deviate — end of his words." }, { "index": 13, "he": "", "en": "Apart from this I found at the beginning of the Kavana of Rosh Hashana the following: R. Yitzchak Tzemach saw in the prayerbook of R. Chaim Vital that the kavanos were marked there in brief — and were identical for all prayers whether Maariv, Shacharis, or Mincha. And this is clear proof that all the prayers' kavanos are identical — end of this passage. Perhaps this applies only on Rosh Hashana, when all the kavanos are in Gevura, as mentioned there — and therefore there is no difference. Which is not so on other days. Let these words be as frontlets between the eyes of the enlightened, and let them illuminate in them. And yet more vigilance is required — as the Zohar says in many places: lo shama'na ve-lo ima — \"we have not heard and cannot say\" — until the Teacher of Righteousness comes, may it be speedily." }, { "index": 14, "he": "", "en": "ג Explanation of the Principle of the Tzimtzum Padova, Sunday, beginning of Elul 5489 To his teacher, with a diagram of the holy Tree of the Sefiros" }, { "index": 15, "he": "", "en": "The first clarification is the matter of the Tzimtzum — which I have already disclosed to my honored teacher — about which others have erred, and which is well explained in the formulation: \"For the Emanator does not act in His created beings with all His power simultaneously.\" And indeed it is impossible to speak of occupied space in the Sefiros — since they are the action of the Emanator, and there is no power in one part of the Maker greater than another part. For the entire Maker acts with all His actions. Rather, the Tzimtzum is the first boundary that was set for the actions — and it is not an absence, but an existence. For the scintillation is the root of Din (Judgment) that reveals itself, and it places a boundary on action for its governance. And all the other levels likewise descend one from another in a gradation of powers — power after power — whether in creation or in governance. And everything depends on the intention of creation — which is that there be a human being with free choice. For all are needed, and if they were lacking or excessive — the human being would not be as he is. And in truth all these principles are very deep. And if I were able to elaborate on their clarification — I would show him wondrous things." }, { "index": 16, "he": "", "en": "Three Traditions: How Abba and Ima Receive Their Mochin from Arich Anpin" }, { "index": 17, "he": "", "en": "Yet another of the things that stand highest in name is the matter of the \"Extension of the Sefiros\" — to know the matter of the Point (nekuda), the Face (partzuf), and the 613 Lights — which are the roots of all things. For since we have form and space — it is very difficult to understand these matters. And the matter of governance is well explained — to know the connection of the levels, how they connect one to another. And all goes to one place, and it is a very, very deep matter. If I were able to send him now an Idra that I composed last Shabbos — he would find great satisfaction in it, for in it were explained all the divisions of levels, even the thirteen tikkunei dikna (configurations of the beard). What the action of each tikkun is — and other very great matters. And a great matter will be found in the \"Extension of the Sefiros\" — where it says: \"partial powers from the upper one will act more in bringing out the lower one\" etc. And it is a great explanation for understanding the matter truly — so that the many [apparently contradictory] passages of the holy Ari should not contradict each other. For in one place he says the mochin of Abba and Ima are from ChaGa\"T of Arich Anpin — first face, second face, third face. In another place he says the mochin of Abba and Ima are from the arms — this from the right and this from the left. And in another place — the mochin of Abba and Ima from the three-faces of the arms, and the rest of the body from Tiferes. And the truth of the matter: all these illuminations are precisely needed to establish Abba and Ima in their configuration — not less and not more. For all of this is only the composition of the lights with one another — to establish the action within its boundary. For all this is the matter of the Primordial Kings — their breaking and their rectification — the joining of lights with one another in various ways." }, { "index": 18, "he": "", "en": "The Universal Union and the Annual Union" }, { "index": 19, "he": "", "en": "And since I am speaking of these things — let me tell him a great secret that is not in the Klalim (Principles). But it is a great premise for settling the many difficulties that arise in the kavanos. One must know: the governance depends upon the secret of the six thousand years — for these are 6,000 lights already created to govern the world, each in its time, until they are complete. And each light is a year — and requires extension in three festivals, twelve months, whose secret is the twelve combinations of הוי\"ה, and the illumination of Ima in ChaGa\"T. And every year one of these lights is revealed in Malchus to govern. And thus there is a union above in Zu\"N for the needs of the Sefiros — which is one union. And there is another union for the needs of the year — and in it stand the rectifications of the year. Therefore, if contradictions are found many times in the kavanos — it is because one is in the universal union and one is in the annual union. And in the nesira this thing is also found throughout the Ten Days of Repentance — for there are particular mochin according to the days, and mochin according to the totality of the year. And this is a great, great secret." }, { "index": 20, "he": "", "en": "The Perfection of the World to Come According to the Deeds of the Lower Beings" }, { "index": 21, "he": "", "en": "And let me tell him yet another secret — regarding the renewal of the world — which is a wondrous thing: to know how in the future world there shall be found no defect whatsoever in any level — yet a sinner shall not profit, for there will be a distinction between the wicked and the righteous. One might therefore ask: there will be roots that do not pour out all that belongs to them — and this is difficult. But the truth is: the eternity of the mitzvos works thus — in the first state the roots were created, and according to them the branches. But in the future world — the original structure will change, and the levels will come according to the branches: the great for the great, and the small for the small." }, { "index": 22, "he": "", "en": "ד The Dimming and the Line — Root of Receiver and Giver Padova, Friday, Parshas Vayishlach [5490]" }, { "index": 23, "he": "", "en": "The verse says: \"And it came to pass in Yeshurun — a king\" [Deuteronomy 33:5]. One must know: how is it that the sole intention of Creation was to bring forth the human being who would have free will — as stated in the Klalim. And therefore all of Creation followed in what was needed for this matter. And it emerges that the beginning of Creation was the Tzimtzum of the Ein Sof, Blessed is He, and the extension of the Kav (Line). The Tzimtzum is the root of the receivers — and the Kav is the dimension of the giver that extends to act. And this very matter is the matter of Chesed and Din. And the Sages said the world was created with Din — for it is the essential, being the root of the receivers. And the Chesed is only a partnership — for He partnered with it the Attribute of Mercy — for it is the matter of bounded influence. And this very thing is the matter of inner and outer dimension. And in the descent of levels — which is the descent of the light in its power — every lower being emerges from the outer dimension of the upper one — until at the end of levels the complete outer dimension emerged — which is the physical. And it emerges from this that the secret of inner and outer, right and left, male and female — is all one matter. For when the inner and outer dimensions join and are encompassed one within the other — they joined in various ways and made all these things. And the root of all — giver and receiver — for this is the entire intention." }, { "index": 24, "he": "", "en": "The Clothing of the Upper Within the Lower — as Root-and-Branch and as Governance" }, { "index": 25, "he": "", "en": "And behold — one will understand through this a matter that is very difficult in the words of the Ari. For he says that NHY of Atik are the mochin for Arich Anpin, and likewise NHY of Keter are the mochin for Chachma and Bina — as written in the matter of the Shevirah (Breaking). But this is not so according to the simple meaning of the clothing. Yet the depth of the matter is the secret of the composition of the lights — which compose themselves in various ways. And in truth this is a great principle in the Wisdom — and many did not know it — and therefore many matters were hidden from them. For the secret of the mochin is the inner dimension of the branch — whose root becomes a soul within it. And in truth: the root of Arich Anpin is from NHY of Atik — which is his outer dimension — and the root of Abba and Ima from NHY of Arich Anpin. But the clothing is through a different path — for it is a different composition — known in the secret of governance. I am unable to explain much now — for the matter would become very lengthy. And the words of the Ari are exceedingly obscure." }, { "index": 26, "he": "", "en": "The Shechina — Root of Israel; the Two Messiahs" }, { "index": 27, "he": "", "en": "And behold — Arich Anpin and Ze'ir Anpin are the secret of the two governances — Chesed and Din. And Nukva is the vessel of all of them — in the secret of the Agreement. And the three heads of Atik are the root of all — in the secret of ChaDa\"R. For the \"unknowing head\" (reisha de-lo ityada) is the root of Malchus. And this is the rectification of all things — for her to have two dimensions joined: the face of the receiver toward the giver, and the face of the giver toward the receiver. And this is the secret of the union (zivug) — which is specifically the agreement of right and left. And first there is the union of kisses — which is twofold — for it is specifically the joining of right and left in the dimension of the inner. And then the influence emerges in agreement in the dimension of giver-to-receiver. And this is the union of the foundations — which is not twofold. And all these things are chapter-headings — all of them need to elaborate the verse I began, and I am condensing and concluding lest I go on too long." }, { "index": 28, "he": "", "en": "And behold — all the matters in the root need to be revealed below in the branches — which are Israel — for for their sake was the creation. And the Shechina Herself is the root of Israel. And She has two dimensions — which are themselves the secret of inner and outer — which are Leah and Rachel. And the secret: heh-heh — for Bilhah and Zilpah are only the \"backs\" of Rachel and Leah. And from there emerge the tribes — whose secret is vav-vav — the twelve combinations — six to the right and six to the left." }, { "index": 29, "he": "", "en": "And the secret of this matter is the matter of the two Messiahs — for they are the completion of the rectification — a very great secret. For all of Israel are the branches of the Shechina — but the King is the revelation of the root itself. And since the root is thus in its matters — the Messiahs too must be thus. And the rectification — as the secret of \"and bring them one to another\" — for this rectification stood to be accomplished many times — and did not succeed except at the end of the matter in the days of the Messiah. And thus the King is the revelation of the root itself — and therefore he encompasses all the branches. And this is: \"and it came to pass in Yeshurun — a king when the heads of the people gathered\" — for he gathers them." }, { "index": 30, "he": "", "en": "The Division of Kingship and Its Future Unification" }, { "index": 31, "he": "", "en": "The matter: for Yosef — the Kingship rightfully belongs to him from the side of Rachel, and Yehuda from the side of Leah. And the truth is — the rectification is the joining of these two dimensions. And now let me explain who joins them: for Binyamin is the right one who joins them — for Yosef is from Yesod and Yehuda from Malchus — but Binyamin is the secret of rucha de-shavak beih ba'alah (\"the spirit the husband left within her\") — and he is the link between the male and the female. And therefore the primary rectifications are the Zohar — and I will explain this more particularly. For the Zohar is specifically the dimension of the drop issuing from Yesod. And therefore it is called \"the brightness of the firmament\" (zohar ha-rakia). And it is already known that all governance is through the union — and it is all encompassed in the influence of the drop. And when there is merit — that this drop's dimension shall reach all the way down to the lower world — all things shall be rectified through it with great rectification — for through it everything is done on all sides. And R. Shimon bar Yochai merited to be the intermediate vessel to draw this rectification — and he made the Zohar." }, { "index": 32, "he": "", "en": "Part Two — Letters Vav through Tes" }, { "index": 33, "he": "", "en": "ו Subduing the Three Outer Klippos — Through the Prayer of the Ra'aya Mehemna and the Prayer of Metatron" }, { "index": 34, "he": "", "en": "And I have chosen to send him two awe-inspiring prayers — said: one from the Ra'aya Mehemna (the Faithful Shepherd — Moshe Rabbeinu) and one from Metatron the great Prince — so that he may see all in holiness and there is no Sitra Achra there, praise G-d." }, { "index": 35, "he": "", "en": "The Prayer of the Ra'aya Mehemna" }, { "index": 36, "he": "", "en": "Meanwhile the Ra'aya Mehemna came. He opened and said: Rabbi, Rabbi — praiseworthy is your portion, for you have aroused the supernal love as is befitting. He opened and said: May this prayer be acceptable before You — G-d of gods — highest above all — to arouse love in all the holy levels. And all the heavens of the Ofan-angels shall be bound in desire, these in those, to cleave upward. And the Sitra Achra shall be separated from them — by the power of Your holy Name יאקדונק\"י — proclaim to that impure side to be removed from the world. And may all be completed in the secret of the angel Sandalfon. And all shall draw near to the faithful servant Metatron, master of the battalions. And the branches of the Tree shall be bound, these in these, by the power of the twelve holy combinations of the הוי\"ה. And the Sitra Achra shall be separated from them — to be rectified in the secret of a new spirit — and to ascend above toward that supernal Kesser Yah Tzvaos — who encompasses the throne of His might. And His holy sanctuaries shall be bound in unified desire, these in these, by the power of the one Name that shines within them — which is יקו\"ק vowelized with the vowels of אלקים — issuing from Bina — to strengthen in His mighty deeds — to subdue all the impure. And all shall ascend to be bound above — to that supernal rose — so that these five mighty deeds of His shall stand firmly beneath her, to guard her. And she shall ascend to join the holy King — and from there shall awaken what shall awaken — in supernal love within that hidden thought — to illuminate through the channel of the holy letters יק. And the love shall be drawn downward — for the limbs to cleave together — to fulfill the verse: \"I love those who love me\" [Proverbs 8:17]. For since the desire of love is bound from below to above — it will return and cleave from above to below — level by level — until it reaches the one who caused this below — and it will be said of him: \"the seed of Avraham my lover\" [Isaiah 41:8] — that he is bound to him to illuminate from the right — \"the seed of Avraham my lover\" truly. And toward both sides this \"my lover\" ascends — to Avraham, and to this seed — to be the beloved of the King and precious to Him. Praiseworthy is his portion." }, { "index": 37, "he": "", "en": "May it be Your will to arouse love toward Your Shechina — to redeem Her with the right hand — to rescue Mashiach ben Yosef from death — that all be bound with the right hand — and that the trees be equal — all encompassed right and left — and be unified in your hand — to be in the secret of One. Love truly — the binding of right and left — Yam: thus and thus — fifty words of unity to join the levels. \"And they shall be one in your hand\" [Ezekiel 37:17] — all in the secret of One — \"Hashem shall be One and His Name shall be One\". Blessed is He forever and ever." }, { "index": 38, "he": "", "en": "The Prayer of Metatron — On the Exile and Suffering of the Shechina" }, { "index": 39, "he": "", "en": "Meanwhile Metatron the great Prince came. He opened and said: Rabbi, Rabbi — truly the love has been aroused as is befitting. He opened and said: Supernal King — sweet One of all lights — the joy of all — behold Your servant waits for Your right hand — do not withhold from them — behold, the stone awaits light — for when You shall cleave to Your beloved with an inseparable cleaving — holy King — how long shall Your beloved suffer in the flames of exile? And Your holy nation that You have chosen for Yourself — they who cleave to You and are not separated — and bear for Your sake so many types of death and decrees and forced conversions — how long shall they be given into the hand of servants who rebel against You? Arouse, arouse — holy King — for the sake of the three pillars of the world. And if You will not do it for their sake — do it for the sake of the love of Your Shechina — whom You love as Your own soul — and do not abandon Her. G-d of the mighty — G-d of Avraham — G-d of Yitzchak — G-d of Yaakov — arise in Your might and redeem them. Master of all worlds — raise the Shechina! Raise the Shechina! Build Her a building for eternity — crown Her with shining crowns such as She has not been crowned since the day the worlds were created — bind Her to Yourself with an inseparable bond — and let it be known in all worlds that You alone exist and there is none beside You. Blessed is Your Name forever and ever." }, { "index": 40, "he": "", "en": "ז Sufferings of Love and Sufferings of Atonement" }, { "index": 41, "he": "", "en": "Concerning what he asked about the words of reproof with which Hashem has reproved my honored teacher in His love — let me first say that the question about this reproving: whether it is in the category of sufferings of love or sufferings of atonement — is not a simple matter at all. For the difference between them: sufferings of atonement are given to one according to the sins he has committed, and they come to atone for the damage he has caused. But sufferings of love — even if a person has no sin — they come to him. And all of this depends upon the root of the soul. For there are souls that are given sufferings of love for their own elevation — and there are souls given sufferings of love in order to atone for and elevate the generation. And there are souls given sufferings that come from Gevuros (stern judgments) — whether for atonement or from the darkness of the Sitra Achra which rules over them at certain times." }, { "index": 42, "he": "", "en": "And know that all suffering requires great examination — for just as the physician who sees symptoms of illness will not immediately say this is a certain disease — for he must examine the patient from all sides and understand what the root of the illness is — so too with suffering. One who knows the matter of souls will understand from what root each suffering comes — and will know how to respond to it. But this is not always for human beings to know in detail." }, { "index": 43, "he": "", "en": "And the general rule: every righteous person who does one particular mitzva at his level — his rectification shall come upon the entire chain of souls connected to him. For the soul is a great matter — and its root is above. And through the mitzva it raises itself with its root — and from there illumination descends to all the branches that are connected to it. And therefore every tzaddik is responsible for his generation — not merely through his actions — but through the inner dimension of his soul's action which encompasses the many." }, { "index": 44, "he": "", "en": "ח The Matter of the Three Worlds in the First Tikkun of the Dikna" }, { "index": 45, "he": "", "en": "And these are the secrets of the first tikkun of the Dikna (beard configuration of Arich Anpin): for the Zohar in the Tikkunim speaks of three alefs (Arichos Anpin, Abba, and Ima) and how they stand in the first tikkun. And understand the secret: the three alefs are the secret of the three roots of governance — Chesed, Din, and Rachamim — that stand in this first configuration. And the essence of the matter: there is one root of the giver — and opposite it — the reisha de-lo ityada (\"head that is not known\") — which is the root of Malchus. And in all three heads of Atik there are three הוי\"הs and one that encompasses them all. And this matter extends through all levels — and in every head there are three that correspond to them. And this is the matter of the giver — and afterward there is the root of the receiver — and the reisha de-lo ityada — known to be the \"head of nothingness\" (reisha de-Ayin). And opposite these there are in each head three הוי\"הs and one that encompasses." }, { "index": 46, "he": "", "en": "ט The Blessing of the High Priest — The Secret of \"Bless Me\"" }, { "index": 47, "he": "", "en": "In the tractate of Berachos it is taught: \"From where do we know that the Holy One Blessed is He prays? For R. Yishmael the Kohen Gadol said: I entered the innermost sanctuary to burn incense, and I saw the crown of the Throne (Achariel), and He said to me: Yishmael My son — bless Me.\"" }, { "index": 48, "he": "", "en": "And the secret: for the blessing of the common person (birchas hedyot) — why is it not fitting to say a blessing as a common person? Rather — one who has in his mind and heart to reach the level of Arich Anpin — such as R. Yishmael did — he chose not to bless with a lower blessing standing only in Nukva. But he reached all the way to Arich Anpin — and therefore said: \"May it be Your will that Your mercy overcome Your anger\" etc. — which is specifically the secret of the rectification of the Giver as stated above. And regarding this blessing order he nodded his head to him. And from this we derive: \"do not treat lightly the blessing of a common person\" — for in the constant order of blessing we are not common persons — for we are obligated in it. Only regarding this order is one called \"common\" — for it is higher than all our powers. And even regarding this — he nodded his head." }, { "index": 49, "he": "", "en": "The Soul-Root of the Addressee — from R. Akiva — and His Rectification" }, { "index": 50, "he": "", "en": "And regarding what my honored teacher desires that I write to him about his personal matters — let me say briefly: for I have already made known to my honored teacher how his root is from R. Akiva ben Yosef — and he underwent gilgul (transmigration) on account of the transgression of carrying from one domain to another on Shabbos — and through his efforts he rectified in his [time] the rectification of the Eruv here in the city of Padova. And this is true. For regarding the root of R. Akiva it was said \"thus it arose in thought\" — for in his being in the dimension of Gevuros — the Sitra Achra darkens him greatly. And there are still great secrets in this. And face to face he will hear ancient things — please G-d. And the secret of the rectification is in the matter of: \"upon every thorn and point — mountains upon mountains of laws\" — for his matter is from the secret of the hairs of Ze'ir Anpin. And the primary rectification is to engage in written legal rulings through pilpul (analytical debate) — and therefore it would be good for him to compose specifically works in law with much pilpul. And I will speak more with him about all these matters — please G-d." }, { "index": 51, "he": "", "en": "Regarding what he asked about the letters found in Adam Kadmon — truly this is a great and very deep secret. And I will explain now as I am able. The Kav that enters into the void — as the Ari said — penetrates from one side. And this is a deep matter to understand in its true meaning. And my honored teacher will see: for in one place he says the letters are in Malchus — in another place in Za\"T — and in another place in all the Partzufim. But the truth of the matter: for all the worlds are entirely created in the secret of Malchus — and this is the secret of \"an eshet chayil is the crown of her husband\" — she ascends until the Ein Sof and descends to no final limit. And this is the one side through which the Kav pierced — and it is the governance that proceeds in this way. And Nature stands by these laws. And if it had been from another side — it would have been in another way — and Nature in another way. And now everything stands always in the secret of Malchus — and this is the matter that all the Partzufim are letters — only there are letters that are cantillation-marks, letters that are vowels, and letters that are crowns, and letters as they are — as the Ari says in one place. Yet even with all this — the dimension of the letters is only known in its place — which is below — for its place is in Malchus. Yet in Ze'ir Anpin itself they are revealed too — and there it is called shaglemu osvan (\"the letters were completed\") — not so above — for even in Bina they are not revealed, for they are only emerging — meaning: emerging in the dimension of their raw material. But above in Adam Kadmon all is in the dimension of root — for the secret of Adam Kadmon is only the general root. And it emerges that all the Ta\"NTa therein are only in the dimension of the cantillation-marks of the totality of the worlds." }, { "index": 52, "he": "", "en": "Part Three — Letters Yod-Alef through Yod-Tes" }, { "index": 53, "he": "", "en": "יא The Gilgulim and the Foundation of Mashiach ben Yosef Padova, night of Shabbos Kodesh, 9th Adar 5490" }, { "index": 54, "he": "", "en": "It is written: \"Fortunate is the man whom You, G-d, afflict — and from Your Torah You teach him\" [Psalms 94:12]. For this verse is said about Mashiach ben Yosef. And in truth — in the book of the Zohar, R. Shimon bar Yochai says that Mashiach ben Yosef undergoes gilgulim many times in order to be saved from Armilos. And this is a wondrous matter — for it was already said that in every generation there are the two Messiahs. If so — what is different about Mashiach ben Yosef from Mashiach ben David in this?" }, { "index": 55, "he": "", "en": "And further: when we understand the matter of the two Messiahs — it becomes even harder. For one cannot say that there is only one soul that undergoes transmigration many times. For it transmigrates for the needs of the generations. And if so — in each time it is rectified — and in the end all the bodies preceding the final one are found to be lost?" }, { "index": 56, "he": "", "en": "But the truth: the two Messiahs are souls prepared to be the Messiah — and they must come from one particular root prepared for this — but they can be various sparks — all from that particular root. And the last will redeem Israel. But now it becomes even harder regarding gilgul — for what suffering is there that can save from Armilos? Are they not separate souls — and not even gilgul can be called this?" }, { "index": 57, "he": "", "en": "But the truth of the matter is: everything we speak of regarding the Messiah is all about the Yechida (the highest level of the soul) — which is the Messiah specifically — through which he can redeem. But it divides into two parts — a part for Mashiach ben David and a part for Mashiach ben Yosef. And the part that reaches Mashiach ben David sits constantly at the gates of Rome — and this is made to subdue that klippa and to extract from there the sparks of holiness. But Mashiach ben Yosef — the part that reaches him — is clothed in all those souls worthy of being Mashiach ben Yosef with complete clothing — only it cannot operate at all, and it lacks power. And in this it suffers all those deaths. Not so Mashiach ben David. And the primary suffering is the deficiency of power — for in that person all the levels are found — but in great concealment — and all power is lacking from him." }, { "index": 58, "he": "", "en": "And regarding this many things are said in the book of the Zohar about the Messiah standing among the erev rav, and that he has no power to act, and that Torah is not revealed to him. All of it is said about this dimension of the Yechida in Mashiach ben Yosef — standing in great sealing. But Mashiach ben David also suffers illnesses — but in a different way — for he is not in this world, but above. And Mashiach ben Yosef — he should have received the light of Torah in great abundance — but when he is in sealing — only a little light comes to him. And thus it says of him \"and from Your Torah You teach him\" — and not \"and in Your Torah\" — for only a part of all that belongs to him is given to him. And let my honored teacher know that because of this matter — many of the pursuers of the deer (i.e. followers of Shabbtai Tzvi) erred — not knowing this secret said about this soul. And since this secret is great and wondrous — I chose to present it to him as my honored teacher commanded me." }, { "index": 59, "he": "", "en": "יב The Ascent of the Worlds, Their Encompassing, and the Descent of Influence — The Two Great Prayers Padova, night of Shabbos Kodesh, 22nd Adar 5490" }, { "index": 60, "he": "", "en": "I have chosen to send him the two awe-inspiring prayers — one from the Ra'aya Mehemna, and one from Metatron the great Prince — so that he may see all in holiness and there is nothing from the Sitra Achra there. [The full text of these prayers was given above in Letter Vav — they are presented here in their original sequence as addressed to this recipient.]" }, { "index": 61, "he": "", "en": "יג A Sin That Requires Rectification of Thought in Addition to Rectification of Deed Padova, night of Shabbos Kodesh, 8th Nissan 5490" }, { "index": 62, "he": "", "en": "R. Shimon bar Yochai said to Eliyahu: \"There is one to whom you are destined to be revealed at the end of days — face to face. And there is one to whom you are destined to be revealed in concealment, hidden from his intellect.\" And one must explain why there will be these two levels — for nothing is by chance — and in everything a secret of truth and faithfulness will surely be found. And know — my honored teacher — that one difficulty is found here. And it is formidable: since we know that everything the Holy One does for Israel is only for their benefit — how can we conceive that it would be good for Israel for the nations of the world to prevent them from studying Torah — as in places where the inquisition has banned the Talmud? — Such a thing is not a rectification — but an abandonment of rectification." }, { "index": 63, "he": "", "en": "Yet one must know: for it is written \"in order to take the house of Israel by their heart\" [Ezekiel 14:5]. And this refers to the sin of impure thought through which Israel sinned — and it requires a particular rectification beyond the deed. For the Holy One links it to the deed. And therefore there must be two types of judgment: one for the rectification of the deed, and one for the rectification of the thought. And in truth for the rectification of this inner dimension it is written for the future: \"and the chiefs of Yehuda shall say in their hearts: may the inhabitants of Jerusalem be my strength\" — for they will be unable to pray aloud — only in their hearts shall they cry out to G-d." }, { "index": 64, "he": "", "en": "Two Paths of Rectification: Breaking the Sin from Without — Tearing it from Within" }, { "index": 65, "he": "", "en": "And I will now explain the entire matter clearly. Behold — the Holy One surely measures measure for measure — through which a rectification parallel to every corruption will be found. And when souls are in exile under the klippos — two paths will be found for them to rectify the general root: either they will prevail in their choosing — strengthening in the light that reaches them — and breaking the klippos and illuminating to many. Or — from beneath the klippos themselves — like a person who stands within the belly of a lion and tears it from within — so they are in the rectifications that they increase inwardly — multiplying light and rectification — until the time when it will be said: \"then your light shall break forth like the dawn\" [Isaiah 58:8] — for it will literally burst open and emerge. And this is truly a great secret and a fundamental premise for those who know the ways of Hashem." }, { "index": 66, "he": "", "en": "Behold — according to this second path — it is the rectification that Moshe and his companions — the bearers of illness on behalf of Israel — accomplish. Of whom the Zohar says: the light does not reach them and the Torah is not revealed. And it appears that this is not a rectification — for one would expect that through the sufferings they would strengthen in the light of holiness. But the truth is that all these need to rectify according to the second path mentioned." }, { "index": 67, "he": "", "en": "And let my honored teacher know: as the ways of Hashem are straight and the righteous walk in them while the wicked stumble — so in truth this was a place of hiding for the perverse-hearted — the pursuers of the deer and their companions. For taking the matter according to the perversity of their evil hearts — they said to permit every gathering. But they do not know evil. For it was said here — G-d forbid — to breach any fence — not even a minor point of the words of Torah. And let my honored teacher know my secrets — for I am not revealing to others things that are the hidden matters of the world." }, { "index": 68, "he": "", "en": "יד A. The Killing of the Egyptian with a Name / B. The Transmission of Torah Secrets to the External Forces Padova, Tuesday 13th Nissan 5490" }, { "index": 69, "he": "", "en": "Concerning the apparent contradiction in the words of the Ari — I will answer briefly: the matter of the punishment that the Sages would administer by \"giving his eye upon him\" — is through the Name whose secret is in the eyes — in the dimension of \"his eye did not dim\". And it is the matter of intensifying the Judgments with great force, in the dimension of this type of sight. And the matter is lengthy. But let me speak its beginning — for time does not permit. Suffice it to say: it is a Name of Gevura that by its nature operates in this matter. And my honored teacher will see — that they did not say Moshe killed him with his eyes as in \"he gave his eye upon him.\" Rather — with the sword in his mouth. And the matter: for two things were needed there — one: the intensification of Judgment upon the Egyptian — and one: a particular matter for that particular Egyptian, as is known — and for his rectification there was needed the Name of 42 — for the elevation of the sparks from him — but in the dimension of Gevura, for it was in Gevura that the action was drawn. And through those particular points. For thus was it transmitted above in the Written Torah at this verse — the action." }, { "index": 70, "he": "", "en": "The Exile of the Torah — Its Secrets Given to the External Forces" }, { "index": 71, "he": "", "en": "But the exile of the Torah — which is that its secrets went out to the impure external forces from the side of total evil — and from then they took to found tottering buildings on a foundation of truth that they stole. But two things were found here: for when the sacred was mixed with the profane within them — no holy good fruit emerged from them — for they begin with union and end in separation — from sacred to profane they always went out. This is what happened to all the mockers of falsehood and fabricators of lies who have confused our people, to our great sorrow." }, { "index": 72, "he": "", "en": "And second: not all the Torah was given into their hands, G-d forbid — only particular portions of it. And truly — following the luminaries — the matters follow. For only branches of the holy Shechina were exiled. And therefore it is impossible to think that they could explain every secret in every place — G-d forbid — for then the world would already have been destroyed. And one who is wise of heart understands — for certainly it is impossible that they dominated all the Torah — G-d forbid. And also the holy Maggid (divine voice) which Hashem graced me with — informed me: that not every secret is under his hand. Only — that through the power of the Yichud he ascends and receives — according to his dimension — and no more. And this is not evil at all — for thus was decreed for him by his nature." }, { "index": 73, "he": "", "en": "And I have already told my honored teacher — how, praise G-d, I was given permission to ask and know in any matter of our holy Torah — no man was absent — and this without doubt cannot be from the Sitra Achra. And the passages of the Zohar belonging to R. Shimon bar Yochai that are obscure — praise G-d — I will ask and know their explanation as I desire — for the kindness of Hashem is very great — and I am silently praising. And in general I say to my honored teacher: one who thinks I am lying in my words — I cannot overcome him to make him believe. But one who believes me — yet fears that perhaps I err — let him know truly: for the matters are clear to me in a dimension where the Sitra Achra is unable to reach. And I cannot put everything in writing — for it is mouth to mouth — as he will desire." }, { "index": 74, "he": "", "en": "טו The Difference Between the Work of the Prophets and the Work of the Men of the Great Assembly Padova, Sunday 14th Iyar 5490" }, { "index": 75, "he": "", "en": "The matter of the Men of the Great Assembly who restored the crown to its ancient state — what was their matter? For why didn't the earlier ones say it and they said it? The secret of the matter: for truly — for every time — and all is done fittingly in its time. And let me first offer a solution to one difficulty in the words of the Ari. For he wrote that through Adam's sin many corruptions were made in the matter of the Nukvas — and many other matters — reversing the order of the composition of the holy Tree. And Adam's sin has not yet been rectified — and if so these corruptions still exist. And if so — how can the kavanos of the prayers and mitzvos still apply — which are based only on the correct order — and not the corrupted one — as is clearly evident? But the secret of the matter: Adam's sin happened when the worlds were at a higher level — and through his sin they descended from their level — and then returned to be as they were at first. But this return — relative to the higher level — is only a corruption. For if they were to ascend to that higher level — they would be according to the corruption and not according to the rectification." }, { "index": 76, "he": "", "en": "And the truth: that the corruptions according to the higher level are not corruptions according to the lower level. And the prophets would still maintain some dimension of revealed-face (gilui panim) as much as they could. But when the Men of the Great Assembly came — they agreed to no longer use at all the dimension of revealed-face — but only the dimension of hidden-face (hester panim). And then the order in all its details would be \"the great, the mighty, and the awesome\". And the reason for their agreement: from Moshe until them — the generation heads were drawing the influence that could come — and afterward each one received according to his dimension and served accordingly. And as the exiles descended — the lights became more sealed — until it was necessary for them to establish a general tikkun — equal for all — in the dimension of the totality and not the particulars. And therefore they could not do it according to the dimension of revealed-face — which rises and falls according to time — but in the dimension of hidden-face which is always equal — for this does not diminish." }, { "index": 77, "he": "", "en": "טז Continuation: Overpowering the Sitra Achra Through the Inner and Outer Dimensions Padova, Tuesday 20th Nissan 5490 — continuation of letter of 8th Nissan" }, { "index": 78, "he": "", "en": "I too — although it is Chol HaMoed — will not refrain from greeting my honored teacher and giving a proper answer to his questions. And let me first explain the matter of inner and outer — about which he was troubled by what I wrote — that greater strength is needed for the outer dimension than for the inner. And the truth of the matter: the inner dimension is closer to being rectified than the outer — in which the Sitra Achra seizes more firmly. But the depth of the thing: when both inner and outer need rectification — even at the same time there can be one who rectifies the inner — and one who rectifies the outer. For this is a great principle: the rectifications of exile do not yield immediate fruit — rather they are sown in tears — to be harvested in joy in their time. And therefore the order of times neither raises nor lowers in them. And this is a great and certain principle — which straightens many crookedness and resolves not a few doubts. And one who rectifies the outer — will need to receive very powerful influence — through which he can stand against the Sitra Achra that seizes the outer — until he pierces it and it breaks before him. But not that therefore Israel will be immediately redeemed — for it is a preparation for its time. And one who rectifies the inner — does not need so strong an influence to reach him — for it comes to him through inner paths. And the Sitra Achra is not broken before it so strongly — for it has no connection to the inner being rectified. Rather — on the contrary — in a hidden way the rectifications proceed within — until they emerge in their time — and the glory of Hashem is revealed." }, { "index": 79, "he": "", "en": "Supplement: On the Prohibition of Torah Study — a Rectification Through Concealment" }, { "index": 80, "he": "", "en": "And what I said regarding the prohibition of Torah study — the matter is: although it would appear that preventing a good deed is not a rectification — that is not so. For this is a particular path joined to its action — for the deficiency of light and the removal of the power of action in a place where the heart desires — this is a great rectification proceeding through the inner ways. And all the persecutions were of this kind. Yet it cannot be prevented that in their time great souls emerge — such as R. Akiva and his companions — who give their lives for the sanctification of Hashem. And the action of their righteousness is great — drawing down for them a great light — which is little relative to their level. And even so the exile had not yet descended all its many descents until that day." }, { "index": 81, "he": "", "en": "And the matter of \"they seized the Holy One Blessed is He like a person who seizes his fellow by the garment\" — the thing my honored teacher said is good. And there is yet another point rising on the same stem: the matter of \"and the children of Israel stripped themselves of their ornaments\" etc. — for the garment of the Chashmal is what saves from the Sitra Achra. And although the Gevuros will be aroused internally — as long as this garment does not depart — they cannot operate with consuming power. And this garment was about to depart at that time — and then it would have been fulfilled, G-d forbid: \"My anger shall burn against them and I shall consume them.\" And Moshe did not allow it to depart completely. And regarding Israel it says \"and the children of Israel stripped themselves of their ornaments\" — for according to their sin it befell them — and this garment departed from them. But the action of Moshe helped — that the garments did not depart completely — but from then they were entrusted in his hand — which is the matter of \"and Moshe took the Tent\" — because of the rectification he accomplished." }, { "index": 82, "he": "", "en": "יז Repelling the Three Klippos and the Rectification of Klipas Noga — Hinted in the Act of Creation and the Binding of Yitzchak Padova, night of Sunday 3rd Iyar 5490 Letter to R. Yisrael Binyamin Bassan (son of his teacher)" }, { "index": 83, "he": "", "en": "This passage is in Parashas Tzav, page 28: \"An eternal fire shall be kept burning on the altar — it shall not be extinguished.\" R. Chiya opened: \"And Yitzchak said to Avraham\" etc. And this is a very obscure passage — with many difficulties — but the true [reading] has been corrected well, see there. And the secret of the matter: for the action of the Binding was for that time and for all generations. And it was accomplished through two — Avraham and Yitzchak — each with his own separate action. And the secret: for there are four klippos. Three are hard — and they must be repelled in the dimension of the Left that repels — through the fire of Yitzchak. And one has good and evil (klipas noga) — and it must be brought close with the right — through the wood of Avraham — as is mentioned in the Zohar itself on the other page." }, { "index": 84, "he": "", "en": "And behold — four utterances were found in the creation of the world for the purpose of preparing the world. And the rest of the utterances are the offspring of the prepared world. And the secret: for the four klippos are — Tohu, Bohu, Choshech, Tehom. And their secret corresponds to ChaBa\"T. And their order: Tohu = Ze'ir of the klippa; Bohu = Chachma which is noga; Choshech = Malchus; Tehom = Bina. And the world was created with beis — which is Chachma. But in the dimension of a particular composition — the tie of beginning and end — supernal and lower Chachma. And this composition gives place to the Sitra Achra — for thus creatures need it. And the secret of the composition: beis — the yud inside = supernal Chachma. The bas outside = lower Chachma — from which the klippos take. And the ones receiving from the end are: Tohu — the tav of beis and the vav. And those receiving from the head: Bohu — the beis of beis and the vav. And when the yud in beis illuminates — the world is rectified — and this is \"let there be light.\"" }, { "index": 85, "he": "", "en": "And these are two lights in the secret of the beis. And this is why two verses of Scripture are at the beginning of the Torah — the two beginning letters — for it does not extend outside to the klippa — but stands inside for the secret of rectification. And this is through the illumination of the Keter — the alef above the beis — standing for the time of the world's rectification in the future. \"And they shall become one in your hand\" — for this illumination does not allow the Sitra Achra. And thus would it have been had Adam not sinned. And the secret: Bereishis = rosh beis (head of the house) — for there is nothing new — and all was prepared from the beginning. And this is one — alef — the translation (Targum) — for Klipas Noga is subjugated to holiness through the illumination of the alef. And behold \"let there be light\" was accomplished in noga — but the rectification was not completed — for this goes to separate the fourth klippa. And when all separate — then noga enters within. Therefore: \"and G-d divided\" etc. — and this is the darkness that is separated. Afterward: \"let there be a firmament\" — the rectification of Ze'ir — and the third klippa was separated — whose secret is Ze'ir of the klippa. Afterward: \"let the waters gather\" — to separate the klippa of Tehom which was flooding everything. And behold the three klippos are separated — repelled in the dimension of Yitzchak. Then \"let there be luminaries\" — in the dimension of Avraham — the right brings close." }, { "index": 86, "he": "", "en": "יח The Restoration of the Revelation of the Shechina at Mattan Torah — Damaged by the Sin of the Golden Calf Written on a Shabbos, 26th Sivan 5490" }, { "index": 87, "he": "", "en": "In Tractate Rosh Hashana chapter one (page 17b): \"And Hashem passed before him and called\" etc. And truly one must understand: what need was there for the Holy One to wrap Himself in this matter? Was it not sufficient for Him to simply tell Moshe the order for Israel to say? But the secret: for the secret of the thirteen attributes is the intensification of the governance of Arich Anpin over Ze'ir Anpin — which entirely removes the Din — and this needed to happen at that time to remove the sin of the Golden Calf." }, { "index": 88, "he": "", "en": "And the secret: at Mattan Torah a revelation of the Shechina was made — to give place to the action of the lower beings in the lights. And when they sinned with the Golden Calf — they corrupted the order of Mattan Torah — and in the return of the revelation to Moshe — it was a rectification for all Israel. And there it says \"and you shall see My back — but My face shall not be seen\". For it was an action for the needs of Israel — not for His own need. And the prophecy of the prophets after Moshe remained in the dimension of back-face prophecy. And therefore it says \"My face shall not be seen\" — and not \"you shall not see.\"" }, { "index": 89, "he": "", "en": "The Holy One Prepared the Action of the 13 Attributes of Mercy So That the Lower Beings Could Arouse Them" }, { "index": 90, "he": "", "en": "And here was given the power of the recitation of the 13 attributes — and they are said only in public prayer. But if the Holy One had not renewed this action — and done it first in the dimension of the order of the lights — what the lower beings need to do below — the matter would not have been accomplished. And therefore what the prayer leader needs to do — He did at that time. And this is the secret of the arousal from Himself within Himself — as in salak b'ra'usah (\"it arose in His will\") — mentioned in the Zohar — about what the Emanator did, which was fitting to do according to the arousal of the lower beings. And from then onward Israel can do so and it will succeed in their hands. And this is the matter of \"all the time that Israel sins\" etc." }, { "index": 91, "he": "", "en": "And the secret of \"Hashem, Hashem — before he sins and after he sins\": before he sins — even in Ze'ir Anpin the attribute of mercy is with him. But after he sins — only in Arich Anpin is the attribute of mercy for him. Therefore \"Hashem, Hashem\" must be — the first Hashem in Ze'ir Anpin, the second Hashem in Arich Anpin — which join together." }, { "index": 92, "he": "", "en": "The Governance of Arich Anpin — Opposite the Regular Governance of Ze'ir Anpin" }, { "index": 93, "he": "", "en": "And this is the matter of \"and abundant in kindness and truth\" — which one might question: for their interpretation is that first comes \"truth\" and then \"abundant in kindness\" — yet the verse is the reverse? But the matter: the verse is the order of the Dikna of Arich Anpin that intensifies over Ze'ir Anpin — and thus the order is from above downward. But if the verse speaks about the order which is the reverse of the regular governance of Ze'ir Anpin — we derive that the regular governance is the reverse — and therefore first \"truth\" and then \"abundant in kindness\" — for only at a time when mercy needs to be intensified is it this way. But David orders the order of governance: \"righteous is Hashem\" in Ze'ir Anpin — \"and pious\" in Arich Anpin." }, { "index": 94, "he": "", "en": "יט The War to Extract the Shechina from the Klippos — Given to David Padova, Sunday 1st Tammuz 5490" }, { "index": 95, "he": "", "en": "It is written: \"therefore it is said in the Book of the Wars of Hashem\" [Numbers 21:14] etc. Behold — from the time Adam the First sinned — the Shechina has been within the klippos — and to extract Her — ultimately the Wars are needed. For the war with Amalek is an obligatory war — for there is no other way. And this was given to David — for he was the warrior. And through this power — the threshing floor of Arnan was given to him — and he began the rectification of the Temple in the secret of the Even Shesiyah (Foundation Stone). But he needed to end in peace — and so it remained for Shlomo." }, { "index": 96, "he": "", "en": "And behold — when all things found below are drawn from certain particular compositions in the lights — and all through the Shechina — for there is the end of the extension for the thing to come to its action — therefore the verse says \"therefore it is said\" etc. — for the Shechina in this composition of the Wars is called the Book of the Wars of Hashem. And in truth it is the secret of the war of Torah — which is the essential thing for cutting off the Sitra Achra — and from there flows the outer war to shed the blood of the nations." }, { "index": 97, "he": "", "en": "And this war — it says of it \"es Vahev in Sufa\" — and this is the secret of love in the end. For love is the secret of union — and as long as the klippos rule — division separates. And therefore the end of the war is love. And all this rightfully flows to David — drawn through Netzach and Hod which are the Chasde David HaNe'emanim (the steadfast mercies of David). And the secret of the matter: \"Arnon\" — for Arnon is or netz (the flash of light) — which is Chachma and Bina. And the secret: for the war is made with the Name יק — of which it says \"for a hand is upon the throne of Yah — war for Hashem against Amalek\" [Exodus 17:16]. And the secret of Arnon — drawn through the streams which are Netzach and Hod. And all these lights needed to shine in the secret of the soul of David. And every soul's secret is: light-water-firmament (or-mayim-rakia) — and this is yomar (he shall say) — the initials of or-mayim-rakia — which is the preparation that was destined and proceeding through all these rectifications. And behold the soul of David was within the klippa of Moav — and was destined to emerge from there." }, { "index": 98, "he": "", "en": "Part Four — Letters Kaf through Kaf-Vav" }, { "index": 99, "he": "", "en": "כ The Custom of Kinyan (Betrothal Acquisition) and the Matter of the Individual Soul Padova, Sunday 8th Shevat 5491" }, { "index": 100, "he": "", "en": "Regarding the betrothal acquisition (kinyan) about which my honored teacher spoke: behold — all things between a man and his wife are themselves the holy of holies — but the foolishness of human beings turns them to the father of all impurity. In truth this is the evil matter that the wicked one dominated over the human being from the day he ate from the tree that was forbidden to him. For licentiousness ruled in a place where there was originally no shame or blemish. And therefore the custom of Gehinnom is the kinyan — indeed — just as lewdness is a sense of touch for a brutish man likened to beasts. But a man walking in the ways of Hashem — just as the act of his union is holy — so is the act of his drawing near holy. And if I merit to speak with my honored teacher face to face — I will then tell him all my heart in this. This is certainly true: that the drawing near is a thing — and to precede closeness before union is a great preparation for it. And the Sages sweetened the secret in their saying: \"A man should not betroth a woman until he sees her\" — though they added a simple reason — it is like straw and chaff compared to the grain of what R. Shimon bar Yochai says. And it is a great secret — yet \"a sight of the eyes is better than the wandering of the soul.\" And I do not wish to expand this matter in writing now. But briefly let me say something regarding the matter of closeness." }, { "index": 101, "he": "", "en": "The Matter of the Individual Souls" }, { "index": 102, "he": "", "en": "For behold — it is written: \"G-d settles the solitary in a house\" [Psalms 68:7] — and this is a great secret. For we know — not everyone takes his own soul-mate. And if so — certainly the souls are from different roots — how then do they join? But the secret: that beyond the root which souls have — they have a house in the dimension of \"from your father's house\" — as explained in the Ra'aya Mehemna, Parashas Ki Setzei, see there. And when two souls are fitting to join for the needs of one particular tikkun — He builds a new house for them — for He stands to be renewed according to the need in Malchus. And its secret is \"and He made houses for them.\" \"Hashem shall build you a house.\" And this thing can be renewed even not in the order already existing in the lights. And therefore the Holy One will create a new house for these souls — and in the dimension of this house there is a connection between them. And the secret of this: \"G-d settles the solitary in a house\" — and He called them solitary — for indeed [each is] solitary without a soul-mate. And there are others whom the Holy One wishes to join as a couple — then it says \"He brings out prisoners into prosperity\" — for each of them is a prisoner. And then crying and songs are needed." }, { "index": 103, "he": "", "en": "כא The Order of the Supernal Chariot to Bring Blessings to the World Padova, Sunday 6th Shevat 5491" }, { "index": 104, "he": "", "en": "And Yaakov said to Yosef: \"El Shaddai appeared to me in Luz\" etc. The shining letters of \"El Shaddai\": Shila Moshe Ratzuf — in them: \"and I — my prayer is to You, Hashem, at a time of favor\". The shining letters adorn the King's crown. Fifty-fifty gates engraved extend to the four directions of the world — and they are four by four letters marked by AKIK (א-ק-י-ק) — all encompassed in the alef from above downward — all bound in the heh below. All ascends to be engraved in the secret of the holy Name in one unity — alef — Yud-Vav-Yud is marked in its letters from the side of Atik. Three yuds marked in it stand to be clothed. One to stand above — to show that supernal Atik above all. Thirty-two paths of Wisdom — twenty-two letters and ten utterances — all encompassed in the letter vav of the holy Name. Vav and twenty-six — that is thirty-two. Seven days of Creation stand to be rectified — two join as one — of whom it is said: \"Wisdom calls outside\" — and they bind in one additional: yud above — yud below — vav in the middle — all one. Five are marked in their strength — known above — and they are narrow (tzar) — of whom it says: \"from the straits I called — Yah\". When they issue blazing in their might — beneath the opening of the adonays — they issue with great tumult — of whom it is said: \"from the voices of great waters\". Five issue in five directions to sweeten them — and they are called \"great kindness\" — of whom it says: \"answer me in the expanse — Yah\". And all is from Yah sealed above — which makes all in complete rectification. Two join above — five after them — and they are four. Twelve shine below them — all encompassed in one — reaching Rachel. In it hang all the blessings. Four Names encompassed in the letter vav which is Yaakov — and all is Rachel the foundation of the house — his bed. \"And He blessed me\" — when it reaches him it descends until that olive — which is an olive of oil — from which offspring emerge. Of whom it is said: \"your children are like olive shoots\". And this is \"me\" — the letter yud — that is Yosef. The strength of Yosef is in Rachel — and he stands in his sons to bless the world: \"Efraim and Menashe shall be mine\" — for he joins with them in two other patriarchs. As it says \"he shall bless the lads\" etc. And: \"and they shall multiply greatly\" — fish that multiply within the waters. \"And I — in my coming\" etc. — and all was entrusted to Yosef. And the meaning of the entire verse — letter by letter — according to the order of the supernal chariot — to bring blessings to the world." }, { "index": 105, "he": "", "en": "כב The Matter of David's Being Fitting to Be a Nefal (Stillborn) — and the Years Adam Gave David Padova, Sunday 14th Shevat 5491" }, { "index": 106, "he": "", "en": "My honored teacher will find a fine and acceptable thing in my commentary on Koheles — the book which my honored teacher has — beginning from the passage \"sweet is the sleep of the laborer\" at the beginning of the book. And let me now elaborate the matter sufficiently, for in truth this matter of the nefal is a great and deep matter. And let my honored teacher also see in Zohar Chadash — where the matter of the nine months of gestation of the Messiah is mentioned — and the matter of this nefal is mentioned there as something from which the Messiah must be protected. And the secret of the matter: for over every dead person the Sitra Achra has dominion — but over the nefal — even more. And this is the secret the Zohar says: \"when she became pregnant she was sealed\" — for when the clarifications are ascending to be clarified — all during their clarification a great protection is needed lest the Sitra Achra seize there. For after they have been rectified — even if it seizes — its hold will not be great because of the power of holiness. And if before they began to be rectified — it seizes only the level it seizes — for then those lights are sealed and in a small level — as is the way of all who still stand within the klippa." }, { "index": 107, "he": "", "en": "But if they begin to be rectified — they receive a little more light than they had — yet this is not enough to drive away the Sitra Achra. And if, G-d forbid, the Sitra Achra seizes there — on the contrary — it receives more power from that power which the clarifications have begun to receive. And this is the matter of the haste of the Night of Watching — for it was necessary for the levels to come not in order — as is written in the words of the Ari. It emerges that during the pregnancy the great sealing and protection is needed." }, { "index": 108, "he": "", "en": "David and the Messiah — Fitting to Be Stillborn" }, { "index": 109, "he": "", "en": "And behold — since the Messiah King stands always sealed in a tight seal — therefore sometimes when he rises to be clarified and be \"born\" in the dimension of \"I have begotten you this day\" — then sometimes because of Israel's sins the Sitra Achra refuses to separate from sealing over him — and then he must, G-d forbid, return and fall back to what it was before — and the klippos also strengthen further. And let my honored teacher understand — for this is a great and very deep secret that I have disclosed to him. And know that from here were born the majority of the decrees, G-d forbid, that came upon Israel throughout the generations at times of [messianic] ends — for there was the gestation and afterward the falling. And I cannot elaborate much — and also the matters are ancient — and one should not expand the speech too much. And my honored teacher whose eyes are as those of a wise man in his head — will be able to understand from this many passages of the Zohar — and particularly the matter of bowing the head between the knees mentioned in many places — whose secret is hidden deeply." }, { "index": 110, "he": "", "en": "The Years Adam Gave David — the Years That Came From the Patriarchs" }, { "index": 111, "he": "", "en": "And the truth of the matter: the Holy One did not wish, G-d forbid, that David remain a nefal. Rather — on the contrary — according to the order of governance it was necessary that David's life come to him from Adam the First — and this was a rectification for this one and for that one. And therefore He left it so — that a person would come and give him the life. And let my honored teacher understand how this was one of the great rectifications belonging to Adam — in the secret of \"which G-d created to do.\" For the Holy One began the rectification — and left its completion in the hand of the human being. For the Emanator blessed is He rectified the Primordial Kings by the Name mah — but did not complete the rectification — in order to leave the completion of the clarification to the human being. And this is his rectification. And if the Emanator had not made that measure of rectification — it would have been impossible for the human being to accomplish any rectification. And if He had completed it — there would be no service and no reward." }, { "index": 112, "he": "", "en": "The Garments of Adam the First — Nimrod and Esav" }, { "index": 113, "he": "", "en": "And regarding the second question about the garments of Adam — see the language of that passage in Parashas Bo. For it is garbled and not understood. And let me now explain their matter briefly — and he will see a thing true in its truth. When the Holy One wished to bring Adam the First out of the Garden of Eden — He gave him the garments He gave him. And there it says they are like the garments of above — and the secret of this is what it says afterward: \"since he was clothed in what he was clothed — he did what he did\" — to inform us that the Holy One acts nothing without being clothed in garments. And this secret is very great — and I am unable to elaborate now. But the essence: the ministers depend upon the garments — and therefore according to the action he changes his garments. And behold — Hod and Hadar are called \"precious garments\" — as stated in the Idra. And these are the precious garments translated by the Targum as \"garments of skin\" — and these are called the garments of the primal Adam. And Nimrod also took from this dimension. And it is a lengthy matter to understand: what connection does he have with this? But the truth: he took from this dimension — and had actual garments of silk and gold — made for the secret of this dimension — to draw what he had to draw. And these were what Esav took." }, { "index": 114, "he": "", "en": "כג The Meaning of the Title \"HaKadosh Baruch Hu\" — and \"Baruch Hu\" Written Friday 28th Shevat 5491" }, { "index": 115, "he": "", "en": "From the letter of my honored teacher I rejoiced — that the things were pleasing to him. I will now elaborate on the matter of the garments of Adam the First further. And first I will answer what he asked me about this appellation — \"HaKadosh Baruch Hu\" — what its intention is. For it is a fundamental matter in truth — and lengthy — and therefore I will preface it and according to the space and time I will elaborate or abbreviate the answers to the remaining questions — please G-d." }, { "index": 116, "he": "", "en": "The Emanations Are Illuminations in a Known and Graspable Way — and Are the Beginning of Existents" }, { "index": 117, "he": "", "en": "And let me first explain the matter of \"holiness\" (Kodesh). And the rule is: Kodesh — in the mochin. But one must understand the matter well — for it is a great foundation for the constructions of Wisdom. The Emanator — may He be blessed — is distant from the level of His creatures with a distance that has no measure whatsoever. And in His all-encompassing capability He could already have brought into existence all existents in a way we would not know what it is — and the opposites He could bring into existence by one way — for there is no law or limit to His capability. And if it were so — we would not speak of His creation or His governance even one word. And the Sefiros would not exist — for His existence is the one who brings into existence — and nothing else. And since He did not wish this — but to act in a way that He makes known to us — a way close to our existence — then the Sefiros were brought into existence. They are His illuminations in a known and graspable way. As He — in the simplicity of His existence — is not as a prior cause for the consequence that follows. For there is no comparison between His existence and the existent from Him whatsoever. Therefore we do not call Him \"beginning.\" So too these illuminations of His — they are truly the beginning of existents — for from Chesed the waters are necessitated — and from Gevura — the fire. And Chesed does not produce fire — nor Gevura — water. And thus different beginnings are found for opposites — each of which He alone could have produced." }, { "index": 118, "he": "", "en": "The Levels of Holiness Are Measured by Distance from the Lower Beings" }, { "index": 119, "he": "", "en": "And since existence began to proceed in this way — proceeding toward us — to bring into existence the lower beings in progression — we can evaluate the levels: we say this level produces in progression one coarse and thick outcome — and a level above it — if it produces that outcome — will not produce it as coarse — but thinner. And this is the difference between the roots of the spiritual beings and the physical — and between their own roots one with another. When we begin to understand the levels from below upward — we find the lower one is closer to us — for it produces us. And the higher we ascend — the more distant they are found from this proximity. And then we distinguish the holy (kadashim) from the holiest (kodshei kodashim) — for the more proximate ones are called \"holy\" — and those that are more distant from it are called \"holiest of holies.\" And let my honored teacher see — all existence is \"kodesh.\" For the difference is enormous between the Sefiros themselves — which are the essentiality of the Emanator — and their offspring which are created beings and not Divinity. And therefore the created waters — in being created — are immediately profane. But Chesed is holy — for it is only the illumination of the Emanator who wishes to bring out through that path only water and nothing else." }, { "index": 120, "he": "", "en": "Ze'ir Anpin — When It Receives the Mochin — Is Called \"Holy\"" }, { "index": 121, "he": "", "en": "Let us return to the matter: all existence is \"kodesh.\" And according to its distance from the closeness it has with the lower beings — its level of holiness is elevated. And this is why they called Atik Yomin in the Idra \"holiest of holies of the holies\" — for kudshaya are Ze'ir and Nukva — and the kudshei kudshaya are Abba and Ima — and the kodesh kodashim de-kudshaya is Arich Anpin — for thus the levels are elevated one from another. And it emerges that Ze'ir and Nukva are closest to us — of whom it says \"the revealed things belong to us and to our children\" — for they are accounted as the seven lower (Za\"T) — for they produce the matters of the world in progression. And the mochin — Abba and Ima in Atzilus or ChaBa\"D in Ze'ir — are distant from this closeness — therefore they are called \"kodesh.\" And Ze'ir — when it receives the mochin — is called \"Kadosh\" — meaning: the Kodesh is in him." }, { "index": 122, "he": "", "en": "The Meaning of \"HaKadosh Baruch Hu\"" }, { "index": 123, "he": "", "en": "And now we have understood the matter of \"kodesh\" and \"kadosh.\" But this matter ascends very, very far above — and it is a great and sublime secret that was not permitted to be revealed so much — but for the honor of my honored teacher whose honor it is my obligation to clarify now what I can in this matter. For the thread of the Ein Sof — may He be blessed — is the Operator of all the operations encompassed in the ten Sefiros. And when the Emanator placed a boundary on His light — He left the reshimu (impression) — which is what remains from this boundary. For the boundary did not remove all His illumination — but only diminished it. And what remains in this diminishment is the reshimu. And this is the dimension of Malchus. For when the Sefiros are found — and we evaluate all things by the accounting of these ten Sefiros — the reshimu is found in the value of Malchus. And the thread that enters within the reshimu — is an illumination greater and a stronger light — which the first boundary did not leave — and which later increased upon it by the will of the Emanator. And the thread and the reshimu are found in the value of the vav-heh of the Name — which is Za\"T. And the Ein Sof is elevated above this — meaning: completely distant from the production of any lower existent in sequence — even as a cause of causes. And yet He did not distance Himself completely — for He faces this production — and without His facing and His cleaving — no illumination would have existence — for His illuminations are all the lights." }, { "index": 124, "he": "", "en": "The thread — which is the totality of all the Sefiros — is in the dimension of Ze'ir Anpin. And it is \"holy\" (kadosh) — for the cleaving of the Ein Sof sanctified it. And we speak of what is closer to us — not of what is completely distant from us — and to this thread is truly called \"HaKadosh Baruch Hu\" (K\"BH). And when we speak in particulars — even though all the Sefiros and Partzufim are only parts of the thread — nevertheless Arich Anpin and Abba and Ima are in the likeness of the cleaving of the Ein Sof in the parts of the thread. And Ze'ir Anpin is literally in the likeness of the thread — and is specifically called K\"BH. And truly it is called by this Name in its being the one that encompasses and binds within it the Kodesh. And this is the meaning of K\"BH putting on Tefillin — and its explanation is in the Zohar Vayetzei. And thus we know truly that the governance is in Ze'ir Anpin — for he is the governor according to what he encompasses of the rest. And he is Yaakov the chosen of the Patriarchs. And therefore even the action of the other higher Sefiros is attributed to him — for he is the one who acts according to what he uses from them." }, { "index": 125, "he": "", "en": "Ze'ir Anpin Is Blessed from Itself — Malchus Requires Blessing" }, { "index": 126, "he": "", "en": "And there still remains to explain the matter of \"Baruch Hu\" — and it too is a great principle. And let me now say what I can of it. The Emanator did not make the real root for the lower beings — where their service would reach in particular — except Malchus. And since this is the first rule — we distinguish in particular the branches of the Tree — in everything that is from the dimension of Malchus. For all particulars need to be evaluated in the order of the ten Sefiros — then we will distinguish them and know them well. Therefore: everything that is from the dimension of Malchus: the Sefiros themselves are the vessel of Malchus in Atzilus; the vessels — in the building of the Sefiros; the reshimu — in the root in the Tzimtzum — and this place in particular shall be the vessel of the Malchus of Atzilus. And all that precedes — preparation and root for it. But in truth this level was set for service — to be diminished, G-d forbid, and to be filled according to the deeds of the lower beings. And what is above this — it is said: \"I am Hashem — I have not changed.\" And therefore Malchus requires blessing — in the multiplication of blessings — when all its lights are complete in their power. But what is in the dimension of Ze'ir Anpin — it is blessed from itself always without change." }, { "index": 127, "he": "", "en": "And this is the matter of \"Yisbarach\" which is in the Kaddish — where it is forbidden to interrupt between le-alma and yisbarach — for \"blessed to the worlds and worlds of worlds\" is in the vessels that stand to be blessed. And \"Yisbarach\" — this is in the thread that blesses itself. And this one is in the thread — and that one is in Ze'ir Anpin. And it is impossible to elaborate further now. And in another letter I will complete this — please G-d — and also disclose to him a great secret — why in the Aramaic language they say Kudsha Brich Hu and not Kadisha. And I will answer the remaining questions." }, { "index": 128, "he": "", "en": "כד The Difference Between States of Katnus and Gadlus in the Supernal Adam and the Lower Adam Mantova, Thursday 29th Iyar 5491" }, { "index": 129, "he": "", "en": "Let me tell him a novelty that was renewed for me here — praise G-d. And it is the answer to a question that R. Aviad Sar Shalom asked me: for the Ari explained that there are mochin in the state of gestation (ibur) and also in nursing (yenika) and also in greatness (gadlus). And the mochin of gestation and nursing become the skull-membrane and bones for the mochin of gadlus. Yet regarding the human being below this does not appear to be so — and it should have been so — for from our flesh we perceive the Divine. And below — all is equal at all times. And I answered him: for this is the secret of the verse \"a person is born for toil\" (Adam le-amal yulad [Job 5:7]). And the matter: the gadlus of Ze'ir Anpin is only the preparation of the lights — that their entire power shall extend in them — until they arrive at a state fitting to produce offspring — for this is all that is desired of them. And this time is the time of gadlus — when the union happens — and not beforehand. For in gestation and nursing there is no union. And then they produce in their likeness and in their image — and from there the human being emerges with 613 complete organs in the exact likeness of gadlus itself. And the secret: \"the creations of Bereishis were created in their full stature.\" And so it should have been always — for offspring should only come from gadlus — and the offspring should be like the producer. But Adam's sin caused this not to be — and that there be a time of gestation and nursing — and gadlus comes little by little. And the secret: for there is nothing new under the sun — and the form that was created — was created. Rather the rule is: even the offspring of a great light can descend below its root — and receive from a smaller light. And therefore — even though the human being came from gadlus — it was decreed for him that at first he receives only from katnus — and seasons will pass over him — and he will go receiving level after level — until he reaches his true level. And therefore his existence will not change — but the change will be in contraction and expansion — for in receiving from katnus — his existence contracts to appear in a small form. And afterward it expands little by little — according to what he receives from above." }, { "index": 130, "he": "", "en": "And the secret of all this: Tiferes and Yesod — for Tiferes is the large vav — and in this dimension the human being originally emerged. And afterward he returned to descend to the dimension of Yesod — the small vav. And then his form — as it was — was diminished and contracted. And what was a human being became a small child in Yesod. And this literally is the matter of the Tree of Life and the Tree of Knowledge — which are in Tiferes and Yesod. And the reason for the descent: for the Holy One wished to prepare him to be able to receive his punishment in the dominion of the brain and of sufferings over him — which could not have been when he was always rooted in Tiferes as at first. And the secret of this: \"and now — lest he reach out his hand and take also from the Tree of Life\" — and therefore He brought him down to the dimension of a child. And literally: \"a person is born for toil\" — for what was a human being became a child — for the need of toil. But the Torah in Tiferes can return him to his root even in his smallness. And this is \"and the children of Reshef shall soar in flight\" [Job 5:7] — and to save him from the toil that rules in Yesod." }, { "index": 131, "he": "", "en": "כה The Secret of the Decree Against Torah Books — and the Rectification Through Uninterrupted Torah Study Padova, Sunday 20th Sivan 5491" }, { "index": 132, "he": "", "en": "Regarding what he asked me about the decree against the books in the lands of the priests — my honored teacher already knows that I have withdrawn from speaking about these matters to others. But if so with others — I will not be so with my honored teacher as much as I can — especially since this is not a small matter but very great. And let me first tell the matter of these decrees against Torah — which came, to our great sorrow, from where they came — for nothing lacks a root. And the secret of this: \"This is the statute of the Torah\" [Numbers 19:2] — and its Aramaic translation is \"this is the decree of Torah\" — and it is known that this matter is alluded to here. And the secret of the matter is literally the matter of the Red Heifer — for the Shechina delivers Herself to the burning of harsh Din to save Israel — and She is the one given for the purification of the impure who have no purification except Her. These are those defiled with the most powerful impurity — the impurity of death. Therefore their only rectification is this one. And it itself is the impurity of exile — in the secret of \"He placed me in dark places like the eternally dead.\" And therefore \"she is the one that shall be upon the burning fire all the night\" etc. But arousal for this must come from below — and therefore as long as the Temple stood — there was the ash of the Heifer." }, { "index": 133, "he": "", "en": "And since the Temple was destroyed and there is no Heifer — the Torah itself needed to be submitted thus to burning among the congregation of Israel — for this also rectifies the exile of the Torah. And just as when one Heifer was exhausted another had to be made — so one rectification endures until its time. But when the accusations intensify — G-d forbid — another rectification is needed. And the truth: the fence for this is that Israel should give their lives for Torah study. And therefore it says: \"this is the Torah — a person who dies in a tent\" — as the Sages expounded it. And therefore this verse was set to be expounded thus in this portion — and not in another portion." }, { "index": 134, "he": "", "en": "Uninterrupted Torah Study — the Solution for All Harsh Decrees" }, { "index": 135, "he": "", "en": "And this I know I will tell — for certainly the accusation had already increased — until it could reach, G-d forbid, a great place. And we — praise G-d — acted in advance. And may G-d be willing — there shall be healing for all Israel for the wound. For these five months approximately — we already saw what was coming — and began a great rectification. As I shall now tell my honored teacher. And this advice is counseled for all the holy congregations of Italian Jewry — may their Rock protect them — to be saved from this trap their enemies set for them. And they should certainly attend to this. And it is not right for them to desist — for the matter is great and exceedingly powerful." }, { "index": 136, "he": "", "en": "This is the order we established in our house of study: for we already know what R. Shimon bar Yochai says in the book of the Zohar, Parashas Vayetzei, page 151a: \"as long as this voice is not silent — the speech rules and prevails — and therefore the Torah must not cease.\" And there a little above: \"all the time that the wise men rejoice in Torah — the Sama'el cannot prevail over them.\" And therefore we set ourselves to establish Torah study that shall have no interruption whatsoever." }, { "index": 137, "he": "", "en": "This is its law: we chose seven who volunteered for this — to obligate themselves to be collectively always studying from morning until evening — all days — they shall not be silent. And they made a condition among themselves — that this study shall be only for the rectification of all Israel. And therefore all shall be counted as one person — and none shall act for himself alone — but for all Israel. And in this order they will begin: immediately after the morning prayer — one shall sit in the place prepared for this — and there he shall learn his allotted time until the second comes — and takes the very book from him — and from where he finishes he begins — until the third comes and takes from him. And so they shall rotate and proceed until the emergence of the stars — each day accordingly. And each one in his time of study — his law is like one who prays the Eighteen Blessings — he may not interrupt in any kind of interruption in the world. And he shall not finish his study until the second begins — so that not even one moment shall the voice of Torah be interrupted. And the study is the book of the Zohar — the Tikkunim — and the Zohar Chadash. And we are found studying all of this every week. And we know that G-d has chosen this to nullify all harsh decrees — and in particular to be a wall against the harsh decree — G-d forbid." }, { "index": 138, "he": "", "en": "And now — let the wise men of Israel not cast this thing behind their backs. For I — were my strength adequate — I would establish this thing in every place. But let my honored teacher take this advice and let it be to my credit — for there is nothing like it for the good of all Israel. And every one in his place can do this — for it is not a difficult thing at all. And we are succeeding in this — praise G-d — and there are yet many excellent and wonderful aspects for us in this matter of study." }, { "index": 139, "he": "", "en": "כו General Service and Service for the Rectification of the Shechina — Rooted in Leah and Rachel Padova, Sunday Chol HaMoed Pesach 5492" }, { "index": 140, "he": "", "en": "Now let me come to the orders of the house of study. And truly I say — for after I thought and reconsidered and weighed three times to establish for myself a firm practice to conduct myself properly — this I saw and took to heart: for truly a person's way can only be proper when it is established and standing — to do what is pleasing to his Creator. Is this not so: to rectify the holy Shechina and to build Her — as transmitted to the children of Israel — His intimate nation — for which it was said: \"it is time to act for Hashem\"; \"mighty ones doing His word\"; \"only in this shall the boaster boast\"; \"this has been mine\"; \"and the fool does not understand this\" — as mentioned in the Ra'aya Mehemna and the Tikkunim." }, { "index": 141, "he": "", "en": "And I will also tell him one thing from what I explained yesterday on the verse: \"these bones are all the house of Israel\". For there are two types of love: the love of the Holy One Blessed is He — and the love of the Shechina. The love of the Holy One is found in all the pious of Israel who keep the charge of their G-d in truth — and tremble at every matter of mitzva — turning from evil and doing good. But the love of the Shechina is the desire and longing to rectify the Shechina with an actual rectification — according to her orders and the levels of her building. And this is the most chosen thing for Hashem of all deeds — for through this the praise of all the mighty ones of the world is expressed — and the difference between the earlier and later ones. And the root of all — is in the Sefiros. And the two services are rooted in the two Nukvas — Leah and Rachel." }, { "index": 142, "he": "", "en": "And the matter: for the bond of the King to the Shechina is always. But there is the inner dimension of the Nukva — in which there is no ascent and descent — but stands in equanimity to complete Ze'ir Anpin at all times. And this is the secret of \"bone of my bone\" — which does not change. But Rachel is the foundation of the house — she is the flesh — which is sometimes fat and sometimes becomes thin. And this is the matter of corruptions and rectifications found in her. And truly I should elaborate these words more — but I do not wish to depart from my subject. The rule of things: those who serve the general service — are rooted in Leah — the secret of the bone. And those who serve in the path of rectification of the Shechina — are rooted in the flesh which is Rachel. And at the end of exile — the matters have already reached: \"she has none to guide her of all the sons she bore\" [Lamentations 1:2]. And all Israel have been found as dry bones literally." }, { "index": 143, "he": "", "en": "End of the Letters — Colophon May Hashem remember for good the holy souls mentioned here — by whose merit the printing of this book was enabled. And these shall stand for blessing: the sons of the community of holy Italy — all of them guarded by the Master of all — to take this counsel and let it be to my credit — for there is nothing like it for the good of all Israel. And each one in his place can do this — for it is not a difficult thing at all. And we are succeeding in this — praise G-d. In the merit of Na Nach Nachma Nachman MayUman זיע״א." }, { "index": 144, "he": "שיש כונה אחרת בברכת אבוח דערבית ,אבל אנו לא וכינו לה .סוף דבר :רק\nבעמידת שחרית בלחשאכוץ בכונות דמסר לן מרן האר״י זלה״ה ,וביתר\nהתפלות אכוין דרך כללות ,עכ״ל.\nופעם אחרת כתב ליז״ל :ואולם במוסף דר״ח זה דרכי לכוין בכולל\nלמקום עלית יעקב רנרק׳ בלחש ובחזרה ,ולמקום קבלת אורם מאחורי כתר\nישסו״ת .ואח״כ בפנים שלו .וכמו כן אכוין לכונת שם רא״ש חד״ש ,ולבחינת\nאותו החודש אם הוא מו׳ מדות זעיר או משל נדק׳ ,ובצרוף אותה ההויה\nואקי״ק השולט באותו חדש ,כנד בספרים .ובפרטיות ג׳ ראשמוח לחב״ד\nדז״א ,ו בד׳ אחרונות לכחב״ד דיעקב ורחל .וגם אכוין בכל תפלה בין רחול בין\nדר״ח בין דשבתות וי״ ט בברכה אחרונה ביחוד ידו״ד אלקים משולבים ,כמו\nשהזהירנו האר״י זלה״ה .ואתה דעלךכיזו היא דרך ישרה שיבור לו האדם\nומינה לא תדוע ,עכ״ל.\nלבד זה מצאתי בתחלת כונת עמידה רר״ה ז״ל :ה עז הר״י צמח שראה\nבסרור של הרח ׳׳ו זלה״ה שבו היו מסומנים הכונות בקצרה ,והיו שוות בכל\nהתפלות בין ערבית בין שחרית בין מנחה .וזה ראיה ברורה שכל כונת\nהתפלות שוה ,ע״כ .ו אפשר שזה דוקא בר״ה ,שכל הכונות הט בגבורה ,כנז׳\nשם .ולכן אץ בהם הפרש מה שאין כן בשאר הימים .הדברים האלה יהיו\nלטרטפות בין עיני המשכילים ,ויזהירו בהם .ויותר מהמה צריך להזהר ,כמ״ש\nבזהר בכמה מקומות לא שמענא ,ולא אימא ,עד יבוא מורה צדק בב״א.", "en": "" }, { "index": 145, "he": "ביאוד על כלל ב בענין הזנמצום\nהנהי רא שון ענץ הצמצום ,אשר כבר גליתי את אוזן כ״ת עליו לאמר ,איך\nהרב שגו בו אחרים ,והוא נתפרש באר היטב בדברים :׳׳כי אץ המאציל פועל\nבנמצאיו בכל כחד׳׳ ,2ובאמת ביאי אפשר לומר תפיסת מקום בספירות,", "en": "" }, { "index": 146, "he": "רמ ח׳׳ לו בני דורו — עמייד :ירי םמשהעמיפח.פ ארו בה ,יו םא,בבל חוד שאלול התפ״ט.\nר בנו שלחאלרבו ציו רהאילןה קדו ש( עי • שערירמ ח־ל עמיר ע־ג) ,מ סביב לאילןהק\nבתבעשרהכללים(שהובאובספררעתת בונו ת — ספר הכללי םמע׳ חגג ולה לן) .ז ־ל\nר בנו בתחילתהמכתב :נ פלאוב עיני מאדדבריכ־תאשרדנרעלהאילןששלחתילו .כי\nלאמצאבורברחדש;והוארובוחדש,ר ברי םאשרלאנודעוולאהו בנו כלל ,כי עלכן\nשגובהם רכי ם.אךהאמתהואכיבקי צור 1דו להואע שוי ,ו עלכלמלהצריך דיו קרב ,כי\nזאתהיתה הכונ הבולכלולכלכלליה חכמ הבקוצררב.והנהארשום לכ״ תמהםשתים\nשלשדבריםמ מנו ,ל מעןבלבבוהרחביבץמדברעלדבר.\nלשץרבנובכללב.", "en": "" }, { "index": 147, "he": "להיותם פעולת המאציל ,ו אין כח אחד בחלק אחד מן הפועל ,יותר מבחלק\nאחר .כי כל הפועל פועל בכל פעולותיו .רק הצמצום הוא הגבול הראשון אשר\nהושם לפעולות ,ואינו העדר ,רק מציאות .כי התנוצצות הוא שרש הדין\nהמתגלה ,ומשים גבול לפעולה להנהגתה .וכל שאר המדריגות כמו כן יורדות\nזו מזו בהדרגת כחות ,כח אחר כח ,בין בבריאה בין בהנהגה .והכל תלוי בכונת\nהבריאה ,שהיא להיות אדם בבחירה .כי כולן צריכות ,ואם יחסרו או יותירו\nלא היה האדם כך .ובאמת כל אלה העיקרים הם עמוקים הרבה .ואם הייתי\nיכול להאריך בהם הביאור — הייתי מראה לו דברים נפלאים.", "en": "" }, { "index": 148, "he": "שלוש שמועות בקבלת מוחי או׳׳א מא׳־א.\nעוד מן הדברים העולים יותר בשם ,הוא ענין ״התפשטות הספירות״ ,,\nלדעת ענין הנקודה ו הפרצוף ותרי״ג המאורות ,שהם שרשיכל הדברים .כי\nכאשר לנו יש צורה .ולנו מקום ,נתקשו מאד להבין אלה הדברים .וענין\nההנהגה מפור ש היטב .לדעת קשר המדריגות איך מתקשרות זו בזו .והכל\nהולך אל מקום אחד ,והוא דבר עמוק מאד מאד .ואם הייתי יכול ל שלו חלו\nעתה אדרא אחת 4שעשיתי השבת שעברה .היה מוצא בה נחת רוח הרבה :כי\nבה נתפרשו כל חילוקי המדריגות ,אפילו י״ג תיקוני דיקנא .מה פעולת כל\nתיקון ותיקון ,ודברים אחרים גדולים מאד .וד ברגדול ימצא ב״התפשטות\nהספירות״.", "en": "" }, { "index": 149, "he": "״שכחות פרטים", "en": "" }, { "index": 150, "he": "מן העליון יפעלו יותר בהוצאת", "en": "" }, { "index": 151, "he": "התחתון״ כו׳ .והוא ביאור גדול להבין הדבר לאמתו ,לבלתי יהיו סותרים זה\nאתזה רבים מדברי הרב הקדוש האר״י זלה״ה .כי במקום אחדי אמר שמו חי\nאו״א מחג״ת דא״א פ״א ,וחג״ת פ״ב ,ונה״י פ״ג .ובמקום אחר* אומר שמו חי\nאו״א הםמן הידים ,זה מן הימין וזה מן השמאל כר .ובמקום אחר 7שמוחי\nאו״א מג״פ של הזרועות ,ו שאר הגוף מת״ת .ואמתת הענין שכל ההארות\nהאלה הם צריכות דוקא להעמיד או״א בתכונתן .לא פחות ולא יותר .כי כלזה\nאינו אלא הרכבת המאורות זה בזה ,להעמיד הפעולה בגבולה .כי כלזה הוא\nענין המ״ק ,שבירתן ותקונן ,להתחבר המאורות זה בזה בדרכים שונים.\nואפילו בתיקון הוא כך בהתלבשות עתיק בא״א .ועניני ההתלבשות הם ענינים", "en": "" }, { "index": 152, "he": "היאהאדראשבתי קון סטבספרתי קוני םחדשים.", "en": "" }, { "index": 153, "he": "ע־חש ט־ו פ ־ו( ח־ב עכל׳ נ »ו).", "en": "" }, { "index": 154, "he": "ביאור הג־ שמועות ע־י פ חו־ דפרקנ.", "en": "" }, { "index": 155, "he": "ע׳ חשערהכלליםפרק ב׳.", "en": "" }, { "index": 156, "he": "גדולים ל מבין אותם על בורים .כי קושיות רבות נופלות בהם .והכל נמצא\nמתוח ב״ה במלות אשר כתבתי בכלל ההוא .ועל פי הדברים האלה ידקדק\nכ״ת בכל הדברים .וימצא דברים נפלאים להרחיק מן החכמה הזרות אשר נפל\nבה בימים הקדמונים ,ולפר ש הדברים בביאור רחב ,מקרב הדברים לפי אמתן\nאל השכל כדבר ה׳.", "en": "" }, { "index": 157, "he": "זיווג הכללי וזיווג השנה\nוכיון שאני בדברים אלה .אומר לו סוד גדול מאד ,שאינו בכללים .אבל\nהוא הקדמה גדולה לישב קושיות רבות הנופלות בכונות .צריך לדעת .כי\nההנהגה תלויה בסוד הו׳ אלפי שנה ,כי הםו׳ אלפים מאורות כבר נבראו\nלהנהיג את העולם ,איש בזמנו ,עד תומם .וכל מאור הוא שנה ,וצריך לו,\nהתפשטות בג׳ רגלים ,וי׳׳ב חדשים ,וסודם י״ב צירופי הויה ,והארת אי׳\nבחג״ת .ובכל שנה מתגלה מאור א׳ מאלה במלכות להנהיג .ונמצא זיווג\nלמעלה בזו׳׳ן לפי צורך הספירות ,והוא זיווג אחד .8ונמצא זיווג אחר לצורך\nהשנה .ו בו עומדים תיקוני השנה .ועל כן ,אם פעמים רבות ימצאו דברים\nסותרים בענין הכונות ,ז עכי אחד יהיה בזיווג הכללי ,ואחד בזיווג השנה .וכן\nבנסירה נמצא דבר זה בכל העשרת ימי תשובה .כי יש מוחין פרטים לפי\nהימים .וי ש לפי כללות השנה .וה״ס גדול מאד.", "en": "" }, { "index": 158, "he": "שלימות עוה׳׳ב לפי מעשי התחתונים\nו עוד אומר לו סוד אחר ,כי עוד מקום אתי בענין חידוש העולם ,והוא דבר\nנפלא לדעת איך לא ימצא שום פגם כלל לע״ל בשום מדריגה ,והלא לא נמצא\nחוטא נשכר ,כי יהיה חילוק בין רשע לצדיק .על כן יקשה ,כי יהיו שרשים\nשלא יש פיעו כל שלהם ,וזה עתיק .רק האמת הוא ,שנצחיות המצוות הוא זה :\nכי בראשונה נבראים השרשים ,ועל פיהם הענפים .אבל לע״ל הבנין הראשון\nיתחלף ,ויב או המדריגות לפי הענפים גדולים לגדולים וקטנים לקטנים.", "en": "" }, { "index": 159, "he": "עמעום וקו — שורש המקבל והמשפיע\nהנהי כתוב :ויהי בי שורון מלך כר ,צריך לדעת איך עיקר הכונה בבריאה", "en": "" }, { "index": 160, "he": "הנקראלהלן :זיוו גכל לי.", "en": "" }, { "index": 161, "he": "רמ ח״ל ו בני דורועמילב :ירי םמשה עט■ קה.פ אדו בה ,יו םו ,סדר אשר חנן אלקיםאת", "en": "" }, { "index": 162, "he": "היה רק להוציא האדם שיהיה בעל בחירה ,כמ״ש בכללים .2ועל כןכל\nהבריאה נמשכה ל?!ה שצריך לזה הענין .ונמצא ,ש תדלת הבריאה היה\nהצמצום של הא״ס ב״ה ,והתפשטות הקו .והצמצום הוז שרש המקבלים,\nוהקו הוא בחינת המשפיע המתפשט לפעול .וזה הענין עצמו הוא ענין החסד\nוהדין .וחכמים אמרו שהעולם נברא בדין ,כי הוא העיקר ,בהעלותךותו שרש\nהמקבלים .והחסד הוא רקלשי תוף ,ש שיתף עמו מדת הרחמים ,כי הוא ענין\nההשפעה המוגבלת .וזה עצמו ענין פנימיות וחיצוניות .וברדת המדרגות.\nשהיא ירידת האור בכחו ,הנה כל תחתון יוצא מחיצוניות העליון ,עד שבסוף\nהמדריגות יצא החיצוניות הגמור ,והוא הגשמיות .ונמצא לפי זהש סוד\nפנימיות וחיצוניות ,ימין ושמאל ,זכר ונקבה הכל ענין אחד הוא ,כי בהעלותךות\nהפנימיות והחיצוניות מתחברים ונכללים זה בזה ,נתחברו בדרכים שונים,\nועשוכל אלה הדברים .ו שרש הכל — מ שפיע ומקבל ,כי זאת כל הכונה.", "en": "" }, { "index": 163, "he": "התלבשות העליון בתחתון בדרך שורש וענף ובדרך ההנהגה.\nוהנה יבין בזה ענין אחד שקשה מאד בדברי האר״י .שהנה הוא אומר\nשנה״י דעתיק הםמו חין לא״א ,וכן שנה״י דכתר הםמו חין לחו״ב ,כ מ״ ש\nבענין השבירהי .והלא אינו כך לפי ההתלבשות .4אך עומק הענין ה״ס הרכבת\nהמאורות ,שהם מתרכבים בדרכים שונים .ובאמת זה עיקר גדול בחכמה,\nורבים לא ידעוהו .ועל כן דברים רבים נסתרו מהם .כי סוד המוחין הוא\nפנימיות הענף ,ש שרשו נעשה בו נשמה .ובאמת .ש שרש א״א מנה״י דעתיק,\nשהוא חיצוניותו ושרש או״א מנה״י דא״א .אך ההתלבשות היא בדרך אחר ,כי\nהוא הרכבה אחרת ,נודעת בסוד ההנהגה .ו אץ אני יכול לפר ש עתה הרבה ,כי\nיאריך הענץ מאד .וד ברי האר״י זלה״ה סתומים עד להרבה.\nוהנה א״א וז״א הם סוד שתי ההנהגות — חסד ודין .רנוק׳ היא מאנא\nדכלא .בסוד ההסכמה .ושלש הרי שין דעתיקא הםשרש הכל בסוד חד״ר .כי\nרישא דל״א היא שרש המלכות .והנה זה תיקון כל הדברים להיות לה השתי", "en": "" }, { "index": 164, "he": "עבדךלפ־ק .נעל הפסוקישנ קודו ת,התאריך :יו םולפרשתוישלחת ] yז־ לר כנו :ו הנה\nאני שולחלכ־תחידושאחד,מאשרנאמרוליאתמול,וב היו תודברערבמאד,עלכן\nאכתובאותו,ואבארהואךבקיעור,מאפסזמןומקום,ובומתב ארי םסודותרביםמדרכי\nהחכמה.\nעלפסוק -אני אלשדיפרהורבה גוי וקהל גוי ס־כי\n)2", "en": "" }, { "index": 165, "he": "דעתת בונו ת — ספרהכלליםעמ׳ר ע־ג כללא.", "en": "" }, { "index": 166, "he": "עץ חיי םשערספ־ב ,ח־ אעמ׳ .81", "en": "" }, { "index": 167, "he": "עי־ ספר קל־ חפתחיחכמה,פתח קט.", "en": "" }, { "index": 168, "he": "-מ אליהונאמר.", "en": "" }, { "index": 169, "he": "כחינות מתחברות :פני המקבל למשפיע ,ופני המשפיע למקבל .וז״ס הזיווג,\nשהוא רוקא הסכמת הימין והשמאל .והנה יש בתחילה — זיווג נשיקץ.\nשהוא כפול ,כי הוא דוקא חיבור הימין והשמאל בסוד הפנימיות .ואז תצא\nההשפעה בהסכמה בסוד משפיע למקבל .והוא זיווג היסודות שאינו כפול.\nוכל הדברים האלה הם ראשי פרקים .שבלם צריכיס לבאר ענין הפסוק\nשהתחלתי ,ואני מקצר ועולה פן אאריך יותר.", "en": "" }, { "index": 170, "he": "השכינה — שורש ישראל ,יש גה פנימיות וחיצוניות\nוהנה כל העגיגים אשר הס בשרעו ,צריכים להיות מתגלים למטה בענפים,\nשהם ישראל ,כי בעבורם היחה הבריאה .והנה השכינה עצמה היא השרש של\nישראל .וי שבה שתי בחינות ,שהם עצמם סור פנימיות וחיצוניות ,והם לאה\nורחל ,ו הסוד :ה״ה ,כי בלהה וזלפה הסרק אחורי וחל ולאה .והנה משם\nיוצאים השבטים שסודם ו״ו ,שהם י״ ב הצירופים ,ששה לימין וששה לשמאל.", "en": "" }, { "index": 171, "he": "המלך — גילוי השורש ,תרין משיחין לפי שרשי הפנימיות והחיצוניות\nוהנה סוד דה הוא ענין התרין משיחין ,כי הם שלימות התיקון ,וז״ס גדול\nמאד .כי כלישראלהם הענפים של השכינה ,אך המלך הוא גילוי השרש\nעצמו ,ו מפני היות השרשכך בעיגיס — גס המשיחים צריכים להיות בך.\nוהתיקין — כ סוד ״והיו לאחרים בידיך״ ,כי כמה פעמים עמד זה התיקון\nלהתקן .ולא הצליח אלא בסוף הענין בימי המשיח .ונמצא המלך — גילוי\nהשרש בעצמו ,ו עלכן הוא כולל בל הענפים וזהו ״ויהי בי שורון מלך\nבהתאסף״ כי מאספן ,וקיברץ ברלס הוא המלך .אך בתחלה לא זכו ישראל\nשיהיה להם מלך ,כי עדיין לא נתקנו הדברים כראוי .רק שופטים עמדו להם\nמצד היסודי ,כי כך צריך להנהגה .אבל אחר כך התחילה בהס המלוכה .וזה\nבימי שאול ,והוא מבגי מץ.", "en": "" }, { "index": 172, "he": "התחלקות המלוכה והתאתרה לעתיד\nוהענין ,כי יוסף לו ראויה המלכות מצר רחל ,ויהודה מצד לאה .וכבר\nאמיתי ,שהתיקון הוא היות השתי בחינות האלה מחוברות .ועתה אומר מי\nמחברם ,כי מימין הוא המחבר אותם ,כי יוסף הוא מן היסוד ,ויהודה מן\nיימלכות ,אך בנימין ה״ס הרוחא דשבק בה בעלה ‘ ,והוא המקשר הזכר עם", "en": "" }, { "index": 173, "he": "עיי בספרתי קוני םחדשיס ,תי■ שגי עאה.\n**", "en": "" }, { "index": 174, "he": "עיי פתחיחכמהידעת .פר ק צ־ג.", "en": "" }, { "index": 175, "he": "עלכן עיקר התיקונים הוא הזוהר .ויותר בפרט אבאר הדבר .כי הזוהר הוא\nדוקא בחי׳ הטפה היוצאת מן היסוד .ועל כן נקרא זוהר הרקיע .וכבר נודע,\nשכל ההנהגה ע״י הזיווג היא ,וכולה נכללת בהשפעת הטפה .והנה כשיהיה\nזכות ,שהטפה הזאת תגיע בחינתה עד למטה בעולם השפל — הנה כל\nהדברים יהיו מתתקנים על ידה תיקון גדול ,כי בה נעשה הכל לכל הצדדין.\nוהנה זכה רש ב״י להיות הכלי האמצעי להמשיך תיקון זה ,ועשה הזהר.\nאבל האמת ,שלא יצא אלא חלק אחד אור מאותה הבחינה ,וזה לצורך\nמה שיקיים י שראל וכל העולם בזמן הגלות .אך התיקון האמתי הוא ,שיהיה\nענין זה קיים תמיד .שלא יפסק .כי כן ההשפעה תצא חדשה .בסוד ״חדשים\nלבקרים״ כיזה סוד המן הבא בזכות משה .שהוא כללות כל הס״ר .ו ממ שיך\nהשפעת הזיווג בכח כלם כאחד.", "en": "" }, { "index": 176, "he": "תיקון הזהר בימי הרשב״י — רק לשעה ,ושוב האיד ע׳־י האר־י\nוהנה אחרי הר שב״י ע״ה חזרה הס״א וסיתמה .כי לא היה תיקון אלא\nלשעה .ו סוד הענין :כי התיקונים הנעשים לפי ההכנה שנשלמה במקבלים —\nזה יעמוד ,כי נמשך מכח היות הדברים בהקבלתם כראוי .אבל יש פעמים", "en": "" }, { "index": 177, "he": "המתעוררת", "en": "" }, { "index": 178, "he": "תתגבר הארה העליונה .ו מבלי הכנת", "en": "" }, { "index": 179, "he": "התחתונים תתגבר ותעבור ותעשה הדבר ההוא .ואז לא תעמוד הרבה .כי\nתסתלק אחר כך .אלא שתיקונה י שמר לימים ארוכים להתגלות .והאות עלזה :\nגדלות יציאת מצרים .2ועל כן אחר ר שב״י נסתמו הדברים .ואח״כ בהגיע\nמדרגות הארות להאיר נראו תיקונים אחרים .עד שבא האר״י זלה״ה .ואז\nהאירה הארה מבחינת ההארה הראשונה ,שהאירה בזמןהר שב״י ע״ה .ואז\nניתן לולפרש דוקא ענין הזוהר שלרש ב״י ע״ה .והוא שלימות הארה\nהראשונה.\nוהנה יראה כ״ת .שלא דמתה ההכנה שהוצרכה לרש ב״י להכנת האר״י.\nכי לזה הוצרך מערה וע״י בריחה ובזקנותו .ולזה הוצרך פרי שות מבחירתו\nבילדותו .וכמה אחרים ,ש עשו פרי שות וסיגופים וחסידות יותר שנים ממה\nשעשה האר״י זלה״ה ,ואעפ״כ לא היו כמוהו ,ולא קרוב אליו .אך האמת ,כי\nכמו שיש הרבה קצים לגאולה ,כי בהרבה מדרגו ת יכולים להגאל ,כ מ״ ש\nהאר״י עצמוב ענץ ״וירא ה׳ כיסר לראות״י ,ולפי המדרגה הגואלת — כךהם\nסדרי הגאולה .כך הוא בכל הארה .שלפי המדרגה המאירה — כך היא ההכנה", "en": "" }, { "index": 180, "he": "עי־ שער הכוונות ענץ הפסח דרוש ג־.\nעי׳ שער הפסוקים פ׳ שמות.", "en": "" }, { "index": 181, "he": "הצריכה לה .והנה מומן האר״י והלאה עמדו גדולים בישראל ,וכלם מבחי׳\nההארה ההיא שנסתלקה באותו הזמן .והלכו הדברים מדור לדור.", "en": "" }, { "index": 182, "he": "גוהרב׳־ך — סיף הארת האר־י\nוהנה צתה אגיד להדרת כ״ת אמרים אמת ,כאשר הודיצ ה׳ אלי צל דברת\nכ״ת .כי ראש שבטי י שראל הוא .וכבר זיכהו ה׳ להיות שמו הטוב הולך צד\nאפסי ארץ .אך תלמידים מובהקים לא זכינו שיצמדו לפניו .ומאת ה׳ כל דבר\n—", "en": "" }, { "index": 183, "he": "אם קטון ואם גדול הוא .אך אומרים מקצת שבחו של ארם בפניו .צל כן", "en": "" }, { "index": 184, "he": "לאאומר אלא ראשי פרקים ,מה שאי אפשר זולתם ,להראות לכ״ת אמתו של\nדבר :כי צד כ״ת הגיעה ההארה מהארת האר״י זלה״ה ,ובהעלותךות כ״ת משרש\nקין .מ שרש יחוקאל הנביא ,ו בו גשלס תיקון ההארה הראשונה — צלכן הנה\nבעונותינו חטאינו הוא נשא ,ומכאובינו הוא סבלם .וגם העברת הערלה\nנמסרה לו ,כי ״האי מאן דבמאדים״ וכר .והוא מ שור ש גבורה כאשר זכרתי.\nאמנם בהעלותךות כבר שלם התיקון הראשון — עלכןלא היה צורך לתלמידים\nאחרים .כי אין צורך לאותה ההארה להתפשט עוד.", "en": "" }, { "index": 185, "he": "רמח־ל — הארה חדשה מהארת הזהר\nועתה ברצות ה׳ להיטיב לעמו רצה לגלות עוד אורה חדשה מבחינת\nהזוהר גםכן ,שהוא מהארת הטפה כנ״ל .והוא בחסדו בחר בי .ומה אומר\nבזה ,אם צל הכנתי ידרוש?הן אמת ,שרק חסד ה׳ עשה זאת ,ולא כהכנתי .אך\nהאמת הוא ,כי שנים שקדתי צל ענין היחודיס ליחד יחודים ,כמעט בכל רביע\nשצה י חוד אחר .כא שר אני מתמיד גם עתה ת״ל .וגם ראיתי לצמוד בטהרה.\nאך תצניות לא צשיתי הרבה ,כי אס ואת היתה לי — התמדת היחודים .ו שרש\nהכל — הארת המדרגה אשר שלטה בדמן ההוא ,ולקח הקב״ה אוחי לכלי\nכאשר חפץ/", "en": "" }, { "index": 186, "he": "גילויים ממרום לרמח״ל\nאך הצעת המעשה בקיצורי .ביום ר״ח סיון התפ״ז ,בהעלותךותי מיחד יחוד\nאחד ,נרדמתי ובהקיצי שמעתי קול אומר :״לגלאה נחיתנא רזין טמירין\nדמלכא קדישא״ .ומעט עמדתי מרעיד ,ואחר נתחזקתי .והקול לא פסק ,ואמר", "en": "" }, { "index": 187, "he": "עלענץ הכנ תרמח־ל עי׳ להלןאות י־ג.", "en": "" }, { "index": 188, "he": "על עניני הגי לויינז עי• ברמח־לו בגי דורו ,עמ־ יח.בא .סט .ת כב ! ובידיםמשהעמ׳צא .צג,\nקמא.", "en": "" }, { "index": 189, "he": "סוד מה שאמר .ביום הב׳ בשעה ההיא השתדלתי להיות לבדי בחדר ,ו חזר\nהקול ואמר סוד אחר .עד שאח״ב ביום אחד גלה לי שהוא מגיד שלוח מן\nהשמים ,ומסר לי יחודים פרטים לכוין בכל יום .ואז יבא .ואני לא רואה אותו,\nאלא שומע קולו מדבר מתוך פי .ואחר כך נתן ליר שות לשאל גםכן .ואח״כ\nכמשלש חדשים נתן לי תיקונים פרטים לעשות בכל יום ,כדי שאזכה לגילוי\nאליהו ז״ל .ו אז צוה לי לחבר ספר על קהלת ,שהוא היה מפרש לי הסוד של\nהפסוקים כל אחד .ואחר כךבא אליהו ,ואמר סודות מה שאמר .והוא אמר,\nשעתה יבא מט׳ שרא רבא .ו בבואו ידעתי שהוא הוא ,מפני דברי אליהו שאמר\nלי .ומאז והלאה הכרתים ,כל אחד בפני עצמו .וגם יש נשמות מתגלות ,שאיני\nיודע שמם :ובכתבי החידושים אשר אומרים ,אכתוב היום האחד אתי .וכל\nהדברים האלה בנפלי על פני אני עושה ,ורואה את הנשמות האלה הקדושות,\nכמתוך חלום ממש בצורת אדם.\nובאמת ובאמונה אני אומר ,ש עדיין לא הגעתי עד מחצית השגת האר״י\nזלה״ה :רק שהוא לא הורשה לכתוב ,ואני $ויתי לכתוב .ואני גלה לי .ת״ל,\nהמגיד בפנימיות החכמה דברים נפלאים .אשר לא נודעו מהרבה :כי דברי\nהאר״י סתומים מאד .ובפרט ענין הקושיא איך קו הא״ס יעבור בתוך עשיה.6", "en": "" }, { "index": 190, "he": "שלושה דברים הם כללות החכמה\nוכללות הענין ג׳ דברים הם כללות החכמה :פרטיות ההנהגה ,ירידת\nהאור בהדרגת כחו ,והרכבת המאורות .כי כל הצורות מה שאנו מציירים —\nלא מראות ערך הכמות ,אלא ערך האיכות .והוא הפך מעניני הגשמיות ,כי כל\nהחכמה היא רק סדרי ההנהגה לפי מזג החד״ר .וכבר כל הדברים האלה יראה\nכ״ת בכללים 7אשר׳ שלחתי ל מ״ו כמוהר״ר חתנו נר״ו .כל אלה הדברים\nדחקתי וכתבתי להפיק ר צון כ״ת .ו מאשר יהיה בסוף הדברים — אין ליר שות\nלדבר כלל ,כי סתומים וחתומים.", "en": "" }, { "index": 191, "he": "הכנעת הס׳־א ע*י נטילת שלוש סטירות הדאשונות\nוהאי מטט׳ שרא רבא אתי ,פתח ואמר :״והאבדתי חכמים מאדום ותבונה\nמהר ע שו״ .חכמים ותבונה אמאי הכי ,אלא כלא רזא עלאה .דהא ס״א ברזא", "en": "" }, { "index": 192, "he": "עי׳ להלןאות יג.", "en": "" }, { "index": 193, "he": "עשרהכלליםשנדפסובספרדעתת בונו תעמ׳ רזנ־ג ,ו לה לן.", "en": "" }, { "index": 194, "he": "רמ ח׳־ל ו בני דורועמימד,יריםמשהעמיקטז,פאדובה ,יו םא־ ,ט׳ לחודשטבתה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 195, "he": "דשבע תתאי איבעי לה למהוי ולא יתיר .ו כדץ משתעבדן לסטר קדישא\nבסידורא שלים .ומאי דנטלת יתיר אצטריך לנטלא ליה מנה .ורזא דא — תלת\nקדמאי .״חכמים״ — תרץ :י׳ וקוצא דיליה .אבל חכמה לגו ,חכמה לבר,\nתבונה חד .כיון דאלץ מסתלקי מיניה ,מיד — ״וחתו גבוריך תימן״ .לתתא\n״למען יכרת איש״כר .דא דרגא תתאה דכלא .מאי תי מן? אלא לאכללא\nישמעאל דכליל ביה ,וכלהו בגבורה תליין", "en": "" }, { "index": 196, "he": "-״וחתו גבוריך״ ודאי .ורזא", "en": "" }, { "index": 197, "he": "דמלה ״הנה ה׳ רוכב עלעב קל״ וכר .והא אתמר.", "en": "" }, { "index": 198, "he": "אמחה — תמחה זכר עמלק\nאבל הא כתיב .״אם גנבים באו לך״ כר כלא תא עלאה .דכתיב ״תמחה\nאת זכר עמלק״ וכתיב ״אמחה״ .אבל כלא איהו .ומחובא דאד״ק ואילך\nתמחה .אבל שירותא דכלא בההוא מיעוטא דסיהרא ,לקב״ה מטת מלה —\n״אמתה״.", "en": "" }, { "index": 199, "he": "יעקב ורחל והרוגי מלכות — הכינו התיקון ,ושני משיחים גומרים\nות״ח כמה אינון דאזמינו תיקונין לסוף יומיא לאפקא קודשא מגו\nמסאבותא .אבל כלהו אזמינו ולא אשלימו .עד דישתלם כלא בזמניה .ויעקב\nורחל שרו מילין דכתיב ״ויגנוב יעקב את לב״ כר ,״ותגנוב רחל\" כר .וכלא\nאצטרך .ובארחא דא אצטריך .ויעקב כד נפיק לקבל עשו .כתיב ״עם לבן\nגרתי״ לאחזאה דתיקונין אזמין לקבליה .ולא דחיל .תו כלהו אינון דמסרו\nגרמייהו על קידו שה׳ .דכתיב בהו ״עת אשר שלט״ וכר ואינון מגוייהו דאינון\nמסאבין נטלץ בטמירו כל טיבו דאתחזי ,עם כל דין כלא הזמנה לאשתלמא\nבתר הכי .בסופא דכלא תרין משיחין ייתון ,ובהו יסתלק כל טיבו מיניה דעשו.\nועם כלדא ,חד מילתא אשתארת דאיתלי בה כענבין בכרמא .ודא בהאי\nמיעוטא דאתמר .ולקב״ה גופיה אסתלקת מלה בגין כן ״אם גנבים באו לך״\n-", "en": "" }, { "index": 200, "he": "אלין יעקב ורחל .״אם שודדי לילה״ -אלין הרוגי מלכות .״הלא יגנבו", "en": "" }, { "index": 201, "he": "-דהא מלה לא אשתלימת .״אס בוצרים״", "en": "" }, { "index": 202, "he": "-אלין תרין משיחין.", "en": "" }, { "index": 203, "he": "״הלא י שאירו עוללות״ בההוא דאשתאר .ועכ״ד ״איך נחפשו״ כר דהא אינון\nדאתקטלו הכי בכל דרגא ודרגא עלו בההוא טמירו דלא אשתמודע .ובסופה", "en": "" }, { "index": 204, "he": "-כלא אתגליא לאפקא מתמן מאן דאתחזי", "en": "" }, { "index": 205, "he": "-״נבעו מצפוניו״.", "en": "" }, { "index": 206, "he": "ר בנו מ קדי םלדרושזה־ •הנה אני שולח חידו שאחדקטןלכ־תאשרנאמרליעתה\nמ קרוב .ו אעתיקהובל שוני כאשרכתב תיו בס פרי .ל היו תודבריפהמאד!וי חנני להראות\nאותוגםלרבהגדולבמו הר״ר ח מיו נר״י•", "en": "" }, { "index": 207, "he": "אמאי .אלא בגין תחפשו מאינון דחפשו ליה .אבל סופא דכלא ״הלוא ביום\nההוא״ וכר ״והאבדתי״ וכר .כדין ״יכרת איש מהר ע שו״", "en": "" }, { "index": 208, "he": "-ביומא דיתתקנון", "en": "" }, { "index": 209, "he": "דרגין בתיקונא שלים כדקא חזי .זכאה חולקוהן דישראל בעלמא דין ובעלמא\nדאתי.", "en": "" }, { "index": 210, "he": "יסורי אהבה ייסורי כפרה\nועלי אשר שאלעל דברת תוכחותיו אשר הוכיח ה׳ את כ״ת באהבתו\nאותו ,חי נפשיכי באמת כדבר הזה דבר אלי קדו ש מדבר ,אשר רקעל חטא\nהדוד ולתיקונו המה .וזה הענץ באורך ובבירור :הנה חלקו רז״ל בין יסורים\nשל אהבה ליסורים שאינם של אהבה ,אשר לכפרה הם .הנה ענין היסורים הם\nמניעת אור המדרגה הפרטית הנחשכת ,כי עד אשר לא ירד החשך והפגם ,לא\nתאיר הספירה באורה .והנה איש אשר נתקן כבר בתיקון הצריך לו לפי זו״נ,\nהנה ב חפוץ לעלות אל או״א ,אז ינתנו לו יסורי האהבה ,כי לא ? רוף יהיה\nלבחינתם ,על כן יוסר .אך אין בהן בי טול תורה ותפלה אשר בזו״נ ,כי\nלמדרגתם הוא מתוקן .אבל יסורי הכפרה הם לתקן פגמי זו״נ ,ששם מגיעים\nמעשי בני האדם ,ולכן תורה ותפלה מתבטלים בהם.\nוהנה כל צדיק העושה מצוה אחת פרטית למדרגתו ,הנה תהיה התיקון\nהפרטי שלו .כי מלבד חובת כל האדם ,המה התיקונים הפרטים האלה\nהכוללים כל השרש .וצדקת כ״ת אשר עומדת היום לכפרה עלכל ישראל.\nיחייהו ה׳ ,בהעלותךות הדור לא זכאי — יסורים ניתנו לו רבים .וסוף דבר :אף", "en": "" }, { "index": 211, "he": "רמח־לו בני דורועמימז,יריםמשה עמ־ קיט .נ כתבבפרשתויחית־צאלזקןהמקו בלי ם\nשבדורורבי בני מץהכהןזצ־ל,ח מיו שלרבור־יבאטאןזצ־ל .וז ־למכתבהשאלהשל\nר־בהכ הן( רמח׳לו בני דורועט׳ מו) :ח אתהיתהליבמחשבתילידע:עלמהועלמה\nהוכחתיבמכאוב חזק ואמיץמידיאשרשפכודמיארצהכמה שני ם? וסיכנתיאתעצמי\nבדרכיה־ כנו דע,וכמוכןנשאתיכפיבתוךקהלועדהלעשותרצץא בינו שבשמים,ואיך\nאפשרשנחליתיונ היי תי ענו שמוכהאלקיםומ עונ ה,באופןשלאאוכלעודלישאכפי\nולאמןידיבמצוהכאשרעםלבבי ? אחתשאלתימאתאדוני:יתרצהבח סדו לנח מני\nמדאגתלבי,למעןאדעמהלעשותאםחפץה־בי,ולתקןמהשעותתי ,כי צדי קה׳בכל\nדר כיו ,ה צורתמיםפעלווחפץחסדהוא,ואםישביעץ — מהת קונו? כיזהכלהאדם.\nובמהיתרצהעבדאלאדו ניו ? רקבעשותרצונובבל עניניו .ו אדוניחכםיבץהדבר\nלאשורו,ועלייהלנרו,וצדקהתחשבלו ,וי שלםה׳פעלו :כי אץגמילותח סדי םיותר\nמזה,להשביענפששוקקה,והיהמעשה הצי־ק הלהגדילתורתו,ולתשלוםהאר תו,\n•ולפרס םחכמתו,לכבודה•והדרו,כמשהבדורו ,ונז כהונראהבביאת הגו אלובבנץ\nאריאל,ורבטובלביתישראל,בב־א.", "en": "" }, { "index": 212, "he": "המצוה הפרטית אשרבה תיקון לפי שרשר כאשר כתבתי .קטרג המקטרג\nוניטלה הימנו 2כי כאשר הוסר כח ממשה .ממשיח וכל סובלי חולאים ,שלא\nיוכלו לתקן תיקוניהם ,כמפורש ברברי הרשב״י זלה״ה .כן הדבר הזה .וה״ס\nעוני הגלות ומאסר הנשמות הגדולות .והתיקון בסבילה תלוי .הנה כאשר\nשמעתי הגדתי לכ״ת ,ורופא כל בשר ישלח עזרו מקדש .יחלימהו ויחייהו\nלאורך ימים ו שנו ת חיים בקרב ישראל אכי״ר.", "en": "" }, { "index": 213, "he": "מה ענין תלת עלמין לתיקון ראשון דדיקנא\nתיקונא׳ קדמאה דא תלת א״ל קיימן תמן ,והא אתמרדבהו משתרשןתלת\nעלמין כו׳ .הנה באמרו ״והא אתמר״ יראה כי רומז למה שבא באדרא\nדר שב״י ,וע״כ לא יאריך כאן .ולא אמר חילוקי ״התלת עלמין״ .כמו שאמרם\nר שב״י ,רק מה שהוא מפרש הוא — מה ענץ לג׳ אלה בכאן .כי גם שיאמר\nרש ב״י ע״ה שהם סוד בלע יובב חושם דאתבסמו ,אך עדיין נשאר להבין למה\nיהיו בכ אן? ואם להכניע הס״א .כמו שנראה מדברי האר״י זלה״ה", "en": "" }, { "index": 214, "he": "כבר יש התיקון ״לאלפים״ לזה .ו עוד :למה יהיה זה תיקון רא שון?", "en": "" }, { "index": 215, "he": "י-ג תיקוני דיקגא — הנהגת חד׳׳ר ומקבל\nאמנם סוד הענין הוא :הדיקנא היא דוקא סוד ההנהגה ,וזה נזכר גם\nבאדרא החילוק שיש בין השערות של הראש ו בין שערות הדיקנא ,כי לכל —\nפעולה בפני עצמו .והנה סור ההנהגה מתחלת בתלת רישין .שהם סוד חג״ת\nדעתיק .כי הת״ת הרא בקרומא דאוירא שבין הכתר והחכמה ,וסודם חד״ר.\nוכל זה הוא ענין המשפיע .אחר כךיששרש המקבל ,והרא ברישא דלא\nאתידע .וכנגד זהיש בכל ראש ג׳ הויות וחד דכליל לון .וזה הענין מתפשט\nאחר כך לאו״א ודעת .ומשם לחב״ד דז״א ,והתפשטותם בחג ״ת נה״י .אחר כך\nיוצא המקבל הנשרש בהויה הכוללת ,והיא מלכות וזה סדר ההנהגה באמת.", "en": "" }, { "index": 216, "he": "היינו :אי בדהמצוההפרטיתשלונשיאתכ פיי םביהיאתיקץפרטילמעןה כלל ,ו הריאץ\nהכללזוכהלזה.", "en": "" }, { "index": 217, "he": "רמח־לובנידורו,עמינד,יריםמשהעמ׳ קבו .פ אדו בה,כ rטב תה ת־ץ .ר בנו מפרש קטע\nמהאדראשבחיבורשלו •תיקונים חד שים• ,ת מןץס־ ט(נד פסב בני־ ברקשנתת שי־ ה) .ז ־ל\nבמכתבזה • :הנה עתהארשוםלו איז הדברקטץבאדרא,ומ מנו יראהכיכלמהשנאמר\nבהחידושהוא,מהש אינו מ תגל הבדבריהרש ב־י ע־ה ,הג םכיאפשרשיהיהרמת\nבדב ריו בהעלם.ז * לה אדר א.", "en": "" }, { "index": 218, "he": "והנה הדיקנא בעבור זה היא י״ג תיקונים .בסוד ג׳ הויות וחד דכליל לון .והוא\nסוד ההנהגה כמו שכתבנו .אך כל הי״ב הם סוד המשפיע ,והם הג׳ הויות ,ולכן\nנכללים כולם ב מזל נוצר .אחר כךיש מזל ונקה .שהוא סוד המקבל .יוצא מן\nההויה הכוללת .ונמצא כללות הדיקנא בתרין מזלין .אך לכל תיקון נמצא\nפעולה בפני עצמה בהנהגה .כמ״ש מפור ש באדרא.", "en": "" }, { "index": 219, "he": "הכל נשרש בתיקון ראשון דדיקנא ,ושם נשרש הס״א ,ועי׳׳ז נכנעת\nאמנם צריך לדעת .כי ענין המ״ק היה ההזמנה הראשונה שניתנה לכל\nההנהגה .ובשבירתם נחלפה הצורה הראשונה לאחרת .ואחר כך נרכבו\nהרכבות שונות מן המלכים האלה .עד שהכל יצא מהם .בין הספירות בהנהגה.\nבין המלאכים .בין הנשמות ,בין הגשמים בנבראים .כי מהם לבד נרכב הכל.\nושרש המ״ק ג׳ בלע יובב חושם ,שהאחרים נכללים בם .וכל זה מתקבץ\nבקיבוץ אחד בתיקון הראשון ,שהוא הפעולה הראשונה בהנהגה .והיא כללות\nכל המציאות .שר ש וענף ,ונכלל באלה הג׳ א־ל והם מתחלקים לפי הסדר\nשנחלקים .אמנם בהעלותךות שגם הס״א הולכת אחרי סדר המציאות ,בסוד ״גם את\nזה לעומת זה״ ,על כןנשרש הכל שם .והיא נכנעת אחר השרש ,ש השרש גורם\nלה להיותה מ שועבדת תחת הקדושה ,בסוד סדר הבריאה .אך סדר הג׳\nעולמות שאומר האר״י זלה״ה ,הם בסוד הדרגת שרש הקליפה .ובם היא\nנכנעת.", "en": "" }, { "index": 220, "he": "ספיקות דרדל״א הם הארות שונות דעתיק\nועתה אפשר לך ענין הצחצחות .כי הלא הרח״ו כתב שיש ספיקות\nאחרות ,ולא זכינו אליהם .והלא יקשה :וכי מה זכות היא לדעת ספיקות? אך\nהאמת הוא ,שאלה ספקות אינם ספקות תלויים רק בחסרון ידיעה .אך האמת\nהוא שעל זה הענין נאמר באדרא זוטאדר שב״י .״והחיות רצוא ו שוב״ .והסוד\nכי רדל״א היא שרש האצילות .ואחריה מתנהג כל האצילות .ואמנם כל אותם\nהבחינות שנאמרים בספיקות — ודאי פעולתם שונה .אך הארת הרדל״א\nמאירה בדרך כך שעתה נראה שהוא כך .וברגע נראה שהוא בדרך אחר .וז הו\n״רצוא ושוב״ .ונמצא שההארה אינה עומדת בסדר אחד ,אלא היא מולידה\nהספיקות .והתכרו הספיקות ,שכן הם בחינות ההארות .ועל כן קרא ״לא זכינו\nלהם״ — ^! ה שלא נודע מן הספיקות ,כי הם בחינות הארות שלא נודעו .2אך\nהאמת ,שעונג הנשמות בהשפעת העתיק תלויה ,שהיא השרש ,כאשר זכרתי,", "en": "" }, { "index": 221, "he": "עי׳ ביאורבהרחבהבספר קל־ חפתחיחכמה.פתחפ־הוהלאה.", "en": "" }, { "index": 222, "he": "יעל כן נאמר ״והשביע בצחצחות נפשך״ .ולא שהעונג תלדי כספק ,אלא\nבהארת העתיק שנקרא צחצחות .ולמה נקרא צחצחות ? מפגי שהארתו היא כך\nברצוא ו שוב ,צח וצחות.", "en": "" }, { "index": 223, "he": "בברכות׳ גרסינן :״מנין שהב״ה מתפלל כר אר״י כר ישמעאל בני ברכני,\nאמרתי לפניו רבש״ע וכר .מאי קמ״ל ,אל תהי ברכת הדיוט״ וכר .והנה פה\nמקום לעיון .דמאי קמ״ל אל תהי ברכת הדיוט י וכי אכתי לא ידעינן שחייבים\nאנו לברך את ה׳? ו עוד :למה בנענוע הראשון אשמעינן זה ,ולא בשאלתו\nברכני?", "en": "" }, { "index": 224, "he": "הבדל בין תיקון הנוקבא והמוחין ע׳׳י תפלה וע״י תורה\nוהענין .כי התפלה — תיקונה בסוד מלכות ,פירוש :שהוא תיקון עולה\nמלמטה למעלה .בסוד כללות הענפים בשרשם .דהיינו מלכות שתהיה מוכנת\nלקבל .וזאת היא העבודה התמידית הצריכה ליעשות כל יום לצורך ההנהגה\nהכללית ופרנסת כל הנמצאים .וזהו הסוד שאמרו :״צלותא ברתא דמלכא״ .כי\nמה שנמשכים מוחין בז״א ,הוא דוקא לצורך תיקון זה התחתון ,ונמשכים לפי\nהתעוררות ברק׳ .משא״כ התורה שתיקונה הוא בסוד ז״א .שבהמשך ממנו\nתתקן נוק׳ .וזה מה שצריך להבין הרבה בעניני החכמה ,כי אע״פ שהדברים\nיהיו במקום אחד .יכולים להיות בבחי׳ מקום אחר ,וזה נמשך משרש הפעולות\nהנשרשות בי חוד במאורות .ונמצא שהתפלה היא בבחי׳ נוק׳ בכל מקום\nשהיא ,והתורה בבחי׳ ז״א.", "en": "" }, { "index": 225, "he": "גם בתפלה יש בחינה השייכת לז״א ע׳־י מצות אמירתה — תפלתו של הקב׳׳ה\nאך חידו ש השמיענו ר׳ יוחנן .שאפילו בתפלה עצמה יש איזה בחי׳\nפרטית הנוגעת לז״א עצמו .והענין ,כי התפלה אינה אלא תיקון שור ש\nהתחתונים .שהיא נוק׳ .אמנם הז״א עצמו לוקח משם התעוררות לתיקון\nהמשפיע ג״כ ,וזה יעלה עדשרש המשפיע ,שהם התלת רישין ,ושם יעשה\nהתיקון הצריך להנהגה בבחי׳ השפעה .והתפלה עצמה ,מלבד שסדרה הוא\nהכנת המקבל ,אמירתה היא מצוה ,ומגיע לתיקון העליוף .והז״א יקבל", "en": "" }, { "index": 226, "he": "דמח*לו בני דודו עמ־ ני־ב ,ירי םמשה עמ־ קלה .פ אדו בה ,יו םא,יאלחודששבטה ת־ץ.\nמבאר גם־ ברכותדףז־ע־א.", "en": "" }, { "index": 227, "he": "עצ 0מבנ הה תפל ההואלתקן נוק־ .א בלמצותה תפל ה[־א מיר ה] שהיאלצורךגבוה ,הי א", "en": "" }, { "index": 228, "he": "התעוררות התיקון להמשיך עדמן הראש ,שהם התל תרי שין כנ׳׳ל .הנמשכים\nבסדר תלת רי שין ,או״א ודעת ,חב״ד דז״א .ו שאר הפרצוף אחריו .ונמצא,\nשזהו חלק התפלה של הב״ה .והוא צריך לעשותה ולא אנחנו .ו הסוד :״יהי\nרצון מלפני״ כו׳ .הנה המלות עצמן מבוארות היותן סוד תיקון המשפיע\nהמגיע לז״א עצמוי ,ותפלתנו אינה עולה יותר מתיקון הנוק.,\nביאורברכתה דיו ט", "en": "" }, { "index": 229, "he": "אך ביוה״כ ,שאז מתגלה הפנימיות .כידוע ,בסוד העינוי ,אז נגלה לר׳\nישמעאל סוד הג״ר — מוחי הבריאה .בסוד אכ תרי׳וכו׳ כנאמר בדברי האר״י\nזלה״ה .ואמר לו ברכני .והנה הוא מבחירתו לא בירכו ברכה תחתונה העומדת\nבנוק׳ לבד .אלא הגיע עד א״א ,ולכן אמר :יהי ר צון שיגו לו כר״ ,שהיא דוקא\nסוד תיקון המשפיע כנ״ל :ועל זה סדר הברכה נענע לו ראשו .ומכאן נפקא לן :\n״אל תהי ברכת הדיוט״ ,כי לסדר ברכה התמידי אין אנו הדיוט — שאנו\nחייבים בה .רק לזה הסדר נקרא הדיוט ,שהוא עליון עלכל כחנו .ו אפילו על\nזה נענע ראשו.", "en": "" }, { "index": 230, "he": "שורשנשמתמהד ־׳י באסאןותיקונו", "en": "" }, { "index": 231, "he": "ועלי אשר חפץ כ״ת שאכתוב לועל עניניו ,בקיצור אומר לו ,כי הלא כבר\nהודעתי לכ״ת איך שרשו מר׳ עקיבא בן יוסף ,ונתגלגל על הוצאה מר שות\nלרשות בשבת ,ועל ידי זה נתקן בתקנו תיקון העירוב פה פאדובה העיר .אמנם\nזה אמת .כי עלשרשר׳ עקיבא נאמר ״כך עלה במחשבה״ ,כי בהעלותךותו בסוד\nגבורות .על כן הס״א מחשכת אליו הרבה .ו עוד יש בזה סודות גדולים .ופה\nלפה ישמע דברים עתיקים בס״ד .אמנם סוד התיקון הוא בענין ״על כל קוץ\nו קוץ תילי תילים של הלכות״ ,כי ענינו מסוד השערות דז״א .ועיקר התיקון\nהוא להתעסק בפסקי דינים עלפי פלפול ,ולכן היה טוב לו לחבר דוקא", "en": "" }, { "index": 232, "he": "לתקןז־אואתסדרההשפעהעדרדל־א,כדישיקבלמוחץ ( כילכ או־ — התפלההיא\nלטובתהמ קבל ,ו למההיאמצוה —", "en": "" }, { "index": 233, "he": "מי לוי רצונוית /ו לפידב ריו מבואר — לתקן", "en": "" }, { "index": 234, "he": "המשפיע שיו כללהשפיע,והריזהר צונו ,ה שוה חינו ךפ׳עקבמצוה ת׳־ל).\nג)", "en": "" }, { "index": 235, "he": "פי׳ שםמובאגםתפלתה קב־ ה :מ נץש קב־ המתפלל ...י ה־רמל פני ו כו־ א* כזוהי תפל ה\nלמעןתיקץז־א.", "en": "" }, { "index": 236, "he": "גי לוי הרחמיםברישאריךאנפץ.", "en": "" }, { "index": 237, "he": "רמח־לו בני דורו עמ־ סה,יריסמשהעמי קלז .פ אדובהיוםטו ,ח־י לחודששבסה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 238, "he": "חיבורים בדינים ברוב פלפולו .ועוד אדבר עמו מכל דברים אלה בעז״ה.\nעל אשר שאל בענין האותיות הנזכרים בא״ק ,באמת הוא סוד גדול\nוצמוק מאר .ואפר ש עתה כאשר אוכל.", "en": "" }, { "index": 239, "he": "ביאור עניך רנמצאים בבל ה&רצו&ים\nהנה הקו הנכנס בתוך החלל", "en": "" }, { "index": 240, "he": "-אמר האר״י זלה״ה שהוא בוקע מצד", "en": "" }, { "index": 241, "he": "אחד .וזה ענין עמוק להבין אותו לאשורו .והנה יראת כ״ת ,כי במקום אחר\nאומר שהאותיות הן במלכות ,ובמקום אחר — שהם בז״ת ,ובמקום אחר —\nשהם בכל הפרצופים .אך אמיתות הענין :כי כל העולמות כולם בסוד מלכות\nנבראו .וז״ס אשת חיל עטרת בעלה ,דסלקת עד א״ס ונחתת עד אין תכלית.\nווהו הצד האחד שבו בקע הקו ,והוא ההנהגה שהיא בזה הדרך .והטבע עומד\nבאלה החוקים .ואם היה מצר אחר — היתה בדרך אחר ,והטבע בדרך אחר.\nונמצא עתה עומד תמיד הכל בסוד מלכות ,וזהו ענין שכל הפרצופים הם\nאותיות ,רק שיש אותיות שהם טעמים ,ואותיות שהם נקודות ואותיות שהם\nתגין .ואותיות כהויתן .כמ״ש האר״י במקום אחד .אמנם עםכלזה אין בחינת\nהאותיות נודעת אלא במקומה .והיינו למטה ,כי מקומה במלכות אמנם גס\nבז״א עצמו מתגלים ,ושם נקרא שאגלימו אתוון ,מ״ש ןמה שאינו] למעלה ,כי\nאפילו בבינה אינם מתגלים ,כי אינם אלא יוצאים ,ור׳׳ל יוצאים בבחינת\nהגלמם .אך למעלה בא״ק הכל הוא בסוד שרש .כי סוד א״ק אינו אלא השרש\nהכללי .ונמצא כל הטנת״א שבו אינם אלא בחינת טעמים של כללות\nהעולמות.", "en": "" }, { "index": 242, "he": "שגי סדרים בשני משיחים\nומ״ש בענין התרין משיחין ,2הנה האמת הוא ,שלאה אינה האחורים לבד\nשל אימא ,אלא סודה פנימיות המלכות ,ורחל היא סוד החיצוניות :ועל כן\nלאה היא סוד הנ יק׳ של ת״ת ,ולכן מזדווגת צם ישראל .ורחל היא בסוד\nהיסוד ,ולכן מזדווגת עם יעקב .אמנם סוד המשיחות תלוי במלכות ,וע״ב\nנמצא שמשי חבןדוד הוא בסוד הת״ת ,ובבחי׳ מלכות הוא בסוד לז.ה ,ומשיח\nבן יוסף הוא בסוד יסוד ,ובבחי׳ מלכות בסוד רחל .אחר כך בהעלותךותם במקומם,\nהנה הס מרכבה לתיקון בדרך אחר ,כי משיח pיוסף עומד להארת היסוד,\nומשיח בןדוד לקבלת המלכות .ועל כן הוא הראשון במלכות .ואמנם בדוד\nכתוב :״יתן ה׳ האשד ,הבאר ,בו׳ כרחל וכלאה״ .והאמת שזה סוד ״מי בראש י", "en": "" }, { "index": 243, "he": "עי־ לעילאות ד׳.", "en": "" }, { "index": 244, "he": "בןישי ברא ש״ ,כי הוא בסוד לאה הכוללת רחל גםכן ,תה מה שהוא נוטל\nבחינת המלכות ,ומשי חבןדוד בחינת היסוד ,ועל כן תיקון המלכות בדוד.\nובאמת בהקדמה זו יובנו הרבה מאמרים סותרים בדברי הזוהר והתיקונים\nובד ברי האר״י זלה״ה.", "en": "" }, { "index": 245, "he": "ענין גילגולי ויסודי משיח בן יוםן1\nכתובי :״א שרי הגבר אשר תיסרנו יה ומתורתך תלמדנו״ .כי הפסוק הזה\nנאמר על משיח בן יוסף .ובאמת ,בספר הזוהר אומר ר שב״י ,שמשי חבן יוסף\nמתגלגל כמה פעמים כדי להנצל מאדמילוס .וזה הוא ענין תמוה .כי כבר נאמר\nשבכל דוריש התדין משיחין .וא״כ מאי שנא משיח בן יוסף ממשיח בןדוד\nבזה ? .ועוד .כ שנבין ענין התרין משי חין — יקשה יותר .כי אין לומר שהם\nנשמה אחת לבד המתגלגלת כמה פעמים .כי הנה היא מתגלגלת ל צורך\nהדורות .וא״כ בכל פעם היא מתוקנת וסוף דבר כל הגופים שקודם האחרון\nנמצאים אבודי ם?\nאך האמת :שהתרין משי חין הם נשמות מוכנות להיות משיח ,והם\nצריכים לבא משרש אחד המוכן לזה ,אבל יכולים להיות ניצוצות שונים .כולם\nמאותו ה שור ש הפרטי .והאחרון יגאל את ישראל .אמנם עתה יותר יקשה על\nענין הגלגול :כי מה צער הוא זה שיוכל להציל מאד מילו ס? הלא הם נשמות\nחלוקות ,ו אפילו גלגול לא נקרא זה ?\nאמנם אמתות הענין הוא :כי כלמה שאנו מדברים ממשיח — הכל הוא\nעל היחידה ,שהיא המשיח דוקא ,שבה יוכל לגאול .אמנם היא מתחלקת לב׳\nחלקים — חלק למשי חבןדוד וחלק למשיח בן יוסף .והנה החלק המגיע\nלמשיח בןדודיושב תמיד אפיתחא דרומי ,וזה ע שוי להכניע הקליפה ההיא.\nולהוציא משם ניצוצות הקדושה .אך משיח בן יוסף פירו ש — חלק המגיע לו,\nהוא מתלבש בכל אותם הנשמות הראויות להיות משיח בן יוסף בהתלבשות\nגמור ,רק שאינה יכולה לפ עול כלל ,וחסר ממנה הכח .והנה בזה היא סובלת\nכל אותם המיתות .מה שאין כן מב״ד .ועיקר היסורין הוא חסרון הכח .כי\nבאותו האדם נמצאים כל המדרגות .אך בהעלם גדול .וחסר ממנו כל הכח.", "en": "" }, { "index": 246, "he": "רמח־לובנידורועמיפג,יריםמשהעמיקמט.פאדובה ,לי למש־ק ,טי לחודשאדרת־ץ.\nל פני הד ברי םכתב :ו לבלתיהראותפ ניו ריקם .אגי דלוחידושא־יפה,נאמרליעתה\nמ קרו ב :", "en": "" }, { "index": 247, "he": "ועל זה הענין נאמרו כמה דברים בספר הזוהר על משיח העומד בץ ערב רב,\nוש אין בוכח לפעול ,ושחסרה ממנו התורה .הכל נאמר על זאת הבחינה של\nיחידה שבמשיח בן יוסף ,העומדת בסיתום גדול .אך משיח בן דוד גם הוא\nסובל חלאים ,אך הוא בדרך אחר .כי אינו בעה״ז .אלא למעלה .והנה משיח בן\nיוסף .היה צריך לקבל אור התורה בריבוי גדול ,אך כשהוא בסיתום — לאבא\nלי אלא מעט אור .ונמצא,", "en": "" }, { "index": 248, "he": "שאז נאמר בו ״ומתורתך תלמדנו״ ,ולא", "en": "" }, { "index": 249, "he": "״ובתורתך״ ,כי רק חלק מכל המגיע לו ניתן לו .וידע כ״ת שבעבור זה הענין\nטעו רבים מרדפי הצבי .בלא דעת הסוד הזה הנאמר על זאת הנשמה כנ״ל.\nולהיות הסוד הזה סוד גדול ונחמד ,בחרתי להציגו לפניו כאשר צוני כ״ת.", "en": "" }, { "index": 250, "he": "עליית העולמות והתכללותם ויריות השפע\nעודי בחרתי לשלוח לו שתי תפלות נוראות ,נא׳ — אחת מרעיא מהימנא,\nואחת ממטט׳ שרא רבא .למען כי יראה הכל בקדושהואין ישפה ס״א ,ת״ל.\nאדהכי הא רעיא מהימנא אתי .פתח ואמר :ר׳ ר׳ זכאה חולקך ,דאתערת\nרחימותא עלאה כד .פתח ואמר :צלותא ברעוא יהא קדמך .אלקא דאלקץ.\nעלאה על כלא ,לאתערא רחימותא בכלהו דרגין קדישין .וכלהו רקיעי דאופן\nיתקשרון בתיאובתא אלין באלין ,לאתדבקא לעילא .וס״א תתפרש מנייהו,\nבחילא דשמך קדישא יאקדונק״י צא תאמר לו לההוא סטר מסאבא לאתעברא\nמעלמא ,וי ש תלי מו בכלא ברזא דסנדל׳ .וכלא יתקריב לגבי ההוא עבדא\nמהימנא מטט׳ .רב משירין .ותחומין דאלנא יתקשרון אלין באלין בחילא די״ב\nצירופין דהויה קדישין .ויתפרש ס״א מינייהו .לאתתקנא ברזא דרוח חדשה,\nולסלקא לעילא לגבי ההוא עלאה אכתרי׳ יקה׳ צבאות ,דכליל כרסיא\nדתוקפה .ואינון היכלין דיליה קדישין יתקשרון בתיאובתא חדא ,אלין באלין,\nבחילא דשמא חד נהיר בגוייהו ,ואיהו יקוק בניקודין דאלקים ,תפי ק מבינה,\nלאתקפא בגבוראין דיליה ,לאכפיא כל מסאבא .וכלהו יסתלקון ,לאתקשרא\nלעילא .בההיא שושנה עלאה ,למהוי אינון ה׳ גבוראין דיליה עלץ תקיפין\nתחותה ,לנטרא לה .ואיהי תסתלק לאתחברא במלכא קדישא ,ומתמן יתער מה\nדיתער ברחימו עלאה גו ההוא מחשבה סתימא לאנהדא בחא דאתוון קדי שץ\nיק .וי תמשך רחימו לתתא .לאתדבקא שייפין .אלץ באלין ,לקיימא קרא :״אני", "en": "" }, { "index": 251, "he": "רמח״ל ו בני דורועמיצו,יריםנושה עגי־ קנט ,ש תיתפלותאלהשלחלמה ר־י באס אן,\nפ אדו בהלילמש־ק כ-ב לחודשאדרוזת־ץ.", "en": "" }, { "index": 252, "he": "אוהבי אהב״ .דכיון דתיאובתא דרחימו אתקשר מתתא לעילא ,תב ואתדבק\nמעילא לתתא .דרגא בדרגא .עד ד מטי לההוא דגרים להאי לתתא ויתמר ביה :\n״זרע אברהם אוהבי״ דאתקשר ביה לאתנעהרא מימינא זרע אברהם אוהבי\nודאי .ולתרין סטרין סליק האי אוהבי — לאברהם .ולהאי זרע ,למיהוי רחימא\nדמלכא חביבא דיליה .זכאה חולקיה.\nיהא רעוא קדמך לאתערא .רחימו גבי שכינתא .למפרק לה בימינא.\nל שיזבא משיחא בריה דיוסף ממותא ,דכלא יתקשר בימינא ,וי הון אלנין שוין.\nכלהו כלילן ימינא ושמאלא ,והיו לאחדים בידיך .למהוי ברזא דאחד .אהבה\nודאי ,קשירו דימינא ושמאלא .ים — כה וכה ,נ׳ תיבין דיחודא לאתחברא\nדרגין .והיו לאחדים בידיך כלא ברזא דאחד ,יהיה ה׳ אחד ושמו אחד .בריך\nהוא לעלם ולעלמי עלמין.", "en": "" }, { "index": 253, "he": "תפלה על גלות ו*ער השכינה\nאדהכי הא מטט׳ שרא רבא אתי.פתח ואמר :ר׳ ר׳ ודאי רחימותא אתערת\nכד .פתח ואמר :מלכא עלאה בסימו דנהורין חדותא דכלא ,הא עבדך מחכאן\nלימינך ,אל תמנע מינייהו הא אבן מצפאן לנהורא דינהיר .בזמנא דתתדבק\nבאיילתך דביקותא", "en": "" }, { "index": 254, "he": "דלא לאתפרשא .מלכא קדישא עדאן תהא איילתך", "en": "" }, { "index": 255, "he": "מצטערא בשל הובין דגלותא .ועמך קדישא דברירת לך.ו אינון דביקן בך .ולא\nמתפרשאן ,וסבלין עלך כמה מיתות גדרותוש מדו ת .עד אן יתיהבון בידא\nד עבדין דמרדץבך .אתער אתער מלכא קדישא בגין תלת קיומי עלמין .ואי לא\nתעביד בגינייהו .עביד בגין רחימותא דשכינתך ,דאנת רחים לה כנפשך ,ולא\nתשבוק לה .אלקא דאל ...ן .אלקא דאברהם ,אלקא דיצחק .אלקא דיעקב .קום\nבתוקפך ופרוק להו .רבון עלמין .הקם שכינתא .הקם שכינתא .עבד לה בנינא\nדלעלם .אעטר לה בעטרין נהירין ,דלא אתעטרת מיומא דאתבריאו עלמין.\nאדבק לה בגרמך דביקותא דלא לאתפרשא .וינד עון בכלהו עלמין דאנת איהו\nבלחודך ,ולית בר מינך .בריך שמך לעלם ולעלמי עלמין.", "en": "" }, { "index": 256, "he": "חטא עת צריך תיקון המחשבה ,נוסף לתיקון המעשה\nהנהי ר שב״י אמר לאליהו ז״ל :״אית מאן דאנת עתיד לאתגלאה ליה\nבסוף יומיא אנפין באנפין .ואית מאן דאנת עתיד לאתגלאה ליה ב טמירו לעין", "en": "" }, { "index": 257, "he": "רמ ח׳׳ לו בני דורועמיקיא,יריםמשה עם■ קסט .פ אדו בה ,לי למש־קחלחודשניסןה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 258, "he": "השכל דיליה״ .וצריך לפרש למה יהיה שתי מדרגות אלה ,כי אץ דבר במקרה,\nיעל הכל סוד אמת ואמונה ימצא וראי .אמנם ידע כ״ת ,כי קושיא אחת\nנמצאת .והיא עצומה :כאשד אנו יודעים שכל מה שהב״ה עושה לישראל —\nהכל הוא רק להיטיב להם ,ואיך נצייר ברצתנו שיהיה טוב לישראל מהשאץ\nמגיחים אותם אומות העולם ללמוד תורה ,כגון במקומות אשר אסרה\nהחקירה ’ את הש״ם", "en": "" }, { "index": 259, "he": "-כגון זה אינו תיקון ,כי אם עזיבת התיקון.", "en": "" }, { "index": 260, "he": "אמנם צריך לדעת .כי כתוב ״למען תפוש בית ישדאל בלבם״ .וזה צגין\nמחשבת צ״ו שבה חטאו ישראל ,וצריך לה תיקון פרטי מלבד המעשה .שהרי\nהב״ה מצרפה למעשה .וצריך שיהיו אםכן שני מיני דינים :א׳ — לתיקון\nהמעשה .י א׳ — לתיקון המחשבה .ובאמת לתיקון הצנץ הזה כתוב לצ״ל:\n״ואמרו אלופי יהודה בלבס אמצה לי יושבי ירושלים״ וכר כילא יוכלו\nלהתפלל ,ורק בלבם יצעקו אלה/", "en": "" }, { "index": 261, "he": "שני דרבים לתיקון! לשבור הט־א מבחוץ ,לקרוע אותו »ב&גי0\nואפרש עתה כל הענין באר היטב :הנה הב״ה וראי מודד מידה כנגד\nמידה שעל ידי זה ימצא תיקון מקביל לכל קלקול .ובהעלותךות הנשמות בגלות\nתחת הקליפות — שתים הנה דרכים תמצאנה להם לתקן את השרש הכללי:\nאואשר יתגברו בבחס באור המגיע אליהם ,ויהיו שוברים הקליפות ומאירים\nלרבים .או שמתחת לקליפות עצמם ,כאדם נזזוין העומד בבטן הארי וקורע\nאותו מבפנים ,כן הס בתיקונים אשר ןן^גו ירבו אור ותיקון ,עד זמן אשר יאמר\n• 3י\" אז יבקע כשחר אורך״ ,בי יהיה ממש בוקע ויוצא .וזה באמת סוד גדול\nוהקדמה עיקרית ליודעים דרך ה׳.\nהנה לפי הדרך הזה הוא תיקון שמתקן משה וחבריו סובלי החלאים על\nישראל ,שא מרו בספר הזוהר שאץ האור מגיע אליהם ,והתורה איננה מתגלה.\nיהלא יראה שאין זה תיקון ,כי אדרבא היה צריך שמתוך היסורין יתחזקו יותר\nבאיר הקרושה .אך האמת הוא ,שכל אלה צריכים לתקן לפי הדרך הב׳\nשזכרתי.\nוידע כ״ת כי כאשר ישרים דרכי ה׳ וצדיקים ילכו בס ופושעים יכשלו בם.\nכן באמת סה היה מקום מכגה לעקשי הלבב מרדפי הצבי וחברירם .אשר\nבלקחס את הענץ לפי עקשות לבם הרע ,אמרו להתיר כל צבירה .והמה רעם\nלאידעו הבץ .כי לא נאמר דה ח״ו לפרוץ גדר ,אפילו בדקדוק קטן של", "en": "" }, { "index": 262, "he": "הקיים לרברי תורה־ •וירע כ-ח׳ בי סודי״ 1י * ״ ניאיאגי “׳־ל ליה’״:\nלמעןיראהויבץ ....ב י\nI1", "en": "" }, { "index": 263, "he": "אינ ק ביזי ציה.", "en": "" }, { "index": 264, "he": "* ולאלא חרי ם מגל ה אני ד ביי םשהםכב שונו של עול ם .", "en": "" }, { "index": 265, "he": "אשר נראה סותר אליו דבר הש״ס בפ׳ מי שאחזו .אך אמת הענין :כי מספירות\nקליפת נוגה יוצאים שדים והואיל ואתא לידן ,אפרש לו ענין המאמר ההוא\nשכמו זר נחשב ,ונמצאו בו כמה דקדוקים ,בפרט מהש הרגי שו בעלי\nהתוספות ז״ל :למה לאש אלו באורים ותומים ? גם אחר תשובתם ,עוד קשה :\nלמה צריך שדו שיד תין ולכבו שא הדדי? אך האמת הוא :שכל הדברים נמסרו\nבפרטיות אל ‘ ויד עו חכמי י שראל שהשמיר להוציא אותו כך היה צריך מעשה\nזה — לכבוש אהדדי שדו שיד תין .שע״י יצא הענין לפועל .ובאמת השדים\nהם בריה אחת קרובה מאד לבני אדם ,כמ״ ש ז״ל ,״ג׳ כבני אדם״ ,והם מתים\nומקימים עליהם מלך חדש .אך כאשר נקרא מלך מצרים — פרעה ,כך מלכם\nתמיד בשם אחד נקרא .והנה להם מקום מושב בהרים נשכחים ו מדברו ת\nרחוקים ,ומשם לוקחים אכלם ,כי הנה הצומח שם יהיה משתוה למהותם .אך\nהמים הנה אינם צומחים במקום אחד פרטי ,כי ממקור אחד יוצאים הנהרות\nומהלכים בכל הא pעל כן יצטרך אש מדאי לחפור לו מקום בהר אחד מהריו.\nשהמים בהתאספם שם יוכנו כהכנה אשר הוא נותן לחפירה ההיא .ויוזיו\nראוים לו.ו צריך שידע ,שאין להם חולי כתחלואות בני האדם ר״ל .אלא אם\nקלקול מקרי יעשה להם — ישוב רגע לאיתנו .על כןגםכינ שבר לו העצם —\nלא החלה בעבור זה ,כי אםשב הקלקול ונתקן מיד.\nוא שוב עתה לפרש ענין עלותו למתיבתא דרקיעא .והענין הוא :כי בנוגה\nיש טוב ורע ,וזה מצד הטוב הוא .ויכול לעלות ולקבל לפי בחינתו .ולא יותר.\nוזה אינו רע כלל ,כי ב טבעו כך הוחק לו.", "en": "" }, { "index": 266, "he": "ענין מסירת דזי התורה לחיזנונים\nאך גלות התורה הוא שיצאו ממנה סודות אל החיצונים טמאים אשר מצד\nהרע לגמרי .ומאז לקחו הם ליסד בנינים רעועים על יסוד אמת אשר גזלו .אך\nשני דברים נמצאו כאן ,כי כאשר נתערב בהם הקדש בחול — לא יצא מהם\nפרי טוב קדש לה׳ ,כי אם יחלו בחיבורא ויסיימו בפירודא ,ו מן הקדש לחול\nיצאו תמיד .הלא כה נהיה לכל מחפאי כזב וטו פלי השקר .אשר בלבלו אומתנו\nבעו״ה.\nוזאת שנית :לא כל התורה נמסרה בידם ח״ו אלא חלקים ממנה פרטים.\nובאמת אחר המאורות נמשכים הענינים ,כי ענפי שכינה קדושה לבד גלו .ועל\nכןאי אפשר לח שוב שיו כלו לפר שכל סוד בכל מקום ח״ו ,כי כבר היה העולם\nחרב .ו מישלבולב מבין .יבין דבר לא שורו ,כי ודאיאי אפשר שישלטועלכל\nהתורה ח״ו .וגם המגיד הקדוש .אשר חנני ה׳ .הודיעני .כי לאכל סוד תחת", "en": "" }, { "index": 267, "he": "ידו .אלא שבכח היחוד עולה ומקבל ,כיון שכבר ניתנה רשות .והנה ענין זהלא\nיתכן בס״א.\nוכבר הגדתי לכ״ת ,איך ת״ל ניתן לי רשות ל שאול ולדעת בכל דבר\nשבדברי תורתנו הקדושה ,איש לא נעדר וזה בלא ספק מן הס״א לא יוכל\nלהיות .ו מא מרי הזוהר אשר לר שב״י ע״ה הסתומים — 'ת״ל אשאל ואדעה\nפירושם כאשר אחפוץ ,כי חסד ה׳ גדול מאד ,ואני דומיה תהלה לי .ובכלל\nאומר לכ״ת ,כי מי שהוא חושב שאני משקר בדברי — א״א לי לנצחו\nשיאמץ .אך המאמין לי ,אלא שירא שמא אטעה ח״ו — ידע באמת ,כי כבר\nברורים לי הדברים ב ענץ ,ש אץ הס״א יכולה להגיע שם .ולא אוכל בכתב\nלהעלות את הכל ,כי א 0פה לפה .כאשר יר״ה.", "en": "" }, { "index": 268, "he": "ענין אגר שלים במצוות\nואל סתירת דברי הרשב״י זלה״ה זה לזה ,אשר דקדק ברב חכמתו —\nאשיב ,כי יש הפרש בין ענץ לענין ,וכלל הדבר ,הנה במצות כתוב ״לא\nהוגעתיך בלבונה״ כו׳ .כי המצות הם קלות .אך הענץ כי הנשמות תולדות\nהקדושה הנה ,ולתקן השרש להוציא פירותיו נקל להן .אך להשראת גילוי אז\nצריך אגר שלים .כי להרחיק הס״א צריך אגר שלים ,אשר מהר היא מזדמנת\nלשרות ולטמא .וצריך אגר שלים להרחיקה .ולקבל השראת הקדושה .כנגד זה\nלהפך הוא בס״א .יען אין הנשמות תולדותיה .רק שניתן לה רשות לטמא .ועל\nכןל שרו ת תמהר ,כי הקדושה מסתלקת בכל חשש רע .אך להוציא פירות\nממנה ,כגון בקסם וכשפים .יען רחוקות הנשמות ,אי אפשר אלא בדלא למיחס\nעל ממונא.", "en": "" }, { "index": 269, "he": "א .ענין הריגת המצרים בשם\nהסתירה■ אשר אמר בדברי הארי זלה״ה 2אתרץ בקצרה :כי ענץ העונש\nשהיו מענישים החכמים באמרם ״נתן עיניו בו״ ,הוא בשם זה רה״ת שסודו\nבעינים .בסוד ״לא כהתה עינו״ ,והוא ענץ הגברת הדינים בחתק רב ,בסוד\nראיה זאת .והענין ארוך .אך ריש מילין אני אומר .כי אין הזמן נותן .ודי לומר,\nשהוא שםשל גבורה בסגולתו לפעול ב ענץ זה .והנה יראה כ״ת .שלא אמרו", "en": "" }, { "index": 270, "he": "רמח־לו בני דורו עם־ קח,יריםמשה עמ־ קעה .פ אדו בה ,יו םעש־קיגלחודשניסןה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 271, "he": "שערהפסוקיםפישמותובדבריה מגי השם.", "en": "" }, { "index": 272, "he": "שמשה הרגו בעיניו ,כענין ״נתן עיניו בו״ .אלא בחרב שבפיו .והענין ,כי שנ\nדברים הוצרכו שם :אחד — הגברת הדין על המצרי ,ואחד — ענין פרט\nלענין אותו המצרי ,כידוע ,ולתיקונו הוצרך שם מ״ב להעלאת הניצוצות ממנו\nאך בסוד גבורה ,כי בגבורה נמשכה הפעולה ,ובאותן הנקודות הפרטיות .שכן\nהומסר למעלה בתורה שבכתב אלזה הפסוק — הפעולה .ו עוד אפר שלו\nמענין זה ,אם ירצה ה׳ סודות גדולים .אך אין ליזמן עתה.", "en": "" }, { "index": 273, "he": "ההבדל בין עבודת הנביאים לעבודת אנשי כנסת הגדולה\nענין׳ אנשי כנסת הגדולה שהחזירו העטרה ליושנה ,מה ענינם ? כי באמת\nלמה הראשונים לא אמרו והם א מרו? אך סוד הענין הוא :כי באמת לכל זמן,\nוהכל נעשה יפה בעתו .ואקדים לו תירוץ קושיא אחת אשר על דברי האר״י\nזלה״ה .כי הנה הוא כתב שבחטא אדה״ר נעשו כמה קלקולים בענין הנוקבין,\nוכמה ענינים אחרים .הפך סדר הרכבת האילן הקדוש .והנה חטא אדה״ר לא\nנתקן עדן ,א״כ הקלקולים האלו עדן ישנם .ואם כן הוא .איך יתכנו עוד כונות\nהתפלות והמצות ,אשר הנה מיוסדות רק לפי הסדר הנכון ,ולא המקולקל,\nכנראה בהדיא .אך סוד הענין הוא :כי קלקול אדה״ר היה בהעלותךות העולמות\nבמדריגה עליונה ,וב ח טאו י רדו ממדריגתם ,ו אז חזרו להיות כבראשונה .אך\nהיא חזרה שלפי המדריגה העליונה אינה כיאם קלקול ,שאם היו עולים\nבמדריגה ההיא — היו לפי הקלקול ,ולא לפי התיקון .וזה על דרך מה שאמר\nהאר״י ז״ ל עצמו על זיווג אב״א ,שהוא ב הזדווג זו״נ למעלה ,שאם היו למטה\nהיו בבחי׳ אב״א .נמצא לפי זה .שמה שבמדריג ה עליונה הוא מעט ונקודה —\nיוכל להיות במדריגה פחותה אפילו פרצוף ,שכולו אינו אלא נקודה לפי\nהעליונה .ובחטוא ישראל נאמר ״אסתירה פני מהם״ .והוא הסתרת מקורות\nההשפעה לפי החטא וכללו ת ההנהגה חד״ר בסוד ״הגדול הגבור והנורא״.\nובאמת לפי חטאם נסתרו מן ההנהגות האלה .ו אזלא היה ראוי ליאמר למטה\nאלא מה שנגלה.\nאך האמת הוא ,שנסתרו לפי המדריגה העליונה ולא לפי הפחותה .פירו ש\nהענין :כי בבחי׳ גילוי פנים לא היו ,אך בבחינת הסתר פנים היו .והנביאים", "en": "" }, { "index": 274, "he": "דמח־לו בני דורו עמ־ קיט .י ריםמשהעמ־קעז.פ אדו בהיוםא,ידלמב־יה ת׳־ץ .ה קדי ם\nלדברי תוד ה ■ :ולבל תיבאל פניו ריקםכאשר ציוני ,אגי דלוחידושא׳קטן,נאמרליעתה.\nבפירושפרקיאבות ,כי בזמנם־", "en": "" }, { "index": 275, "he": "הראשונים היו מחזיקים עדיין בחי׳ גילוי פנים מה שהיו יכולים .אבל כשבאו\nאנשי כה״ג ,אז הסכימו שלא להשתמש עוד בבחינת הגילוי כלל .אלא בבחינת\nהסתר פנים ,ו אז יהיה הסדר בכל פרטיו — ״הגדול הגבור והנורא״ .ונאמר\nטעם הסכמתם זאת :הנה .ממשה ועד הם ,ראשי הדורות היו ממשיכים\nההשפעה היכולה לבוא ,ואח״כ כלא׳ מקבל לפי הבחינה שלו .ו עובד לפי\nבחי׳ .וברדת הגלויות נסתמו האורות יותר ,עד שהוצרך שיעמדו הם לסדר\nתיקון כללי שיהיה שוה לכל בבחינת הכללות ולא הפרטיות .ולכן לא יכלו\nלע שותו לפי בחינת גילוי פנים ,כי הוא עולה ויורד לפי הזמן •,אלא בבחינת\nהסתר פנים שהוא שוה תמיד ,כי זהלא יגרע.", "en": "" }, { "index": 276, "he": "המשך ביאור ענין התגברות על הס־א בדרך הפנימיות והחיצוניות\nגם׳ אנכי .אעפ״י שהוא חולו של מועד ,לא אחדל מלהקביל הדרת פני\nכ״ת ,ול השיב תשובה נכונה אל שאלותיו .ואפרש לו בראשונה ענין הפנימיות\nוהחיצוניות ,אשר הוקשה עליו מה שכתבתי ,שצריך יותר כח לחיצוניות\nמלפנימיות .ואמת הענין כי הפנימיות קרוב יותר ליתקן מן החיצוניות ,שבו\nהס״א מתאחדת יותר .אך עומק הדבר :כי כאשר פנימיות וחיצוניות שניהם\nצריכים תיקון — הנה אפילו בזמן אחד יוכלו לימצא מי שיתקן הפנימיות ,ומי\nשיתקן החיצוניות .כי זה כלל גדול :תיקוני הגלות אין פרים יוצא לאלתר ,אלא\nהם נזרעים בדמעה ,להיותם נקצרים ברנה בזמנם .ולכן אין סדד זמנים מעלה\nבהם ולא מוריד .וזה עיקר גדול וראי ,ק $57ט הרבה עקמומיות .ומתיר ספקות\nלא מעט .ו מי שיתקן החיצוניות ,יצטרך לו לקבל השפעה חזקה מאד .שבה\nיוכל לע מוד נגד הס״א המתאחזת בחיצוניות הזה ,עד שיבקע אותה ותשבר\nמפניו .אך לאכי לכן יגאלו מיד ישראל ,כי הזמנה לשעתה היא .ו מי שיתקן\nהפנימיות — הנה אין צריך שיגיע אליו חוזק השפעה כלכך .כי בארחות\nפנימיות היא באה אליו .ואין הס״א נשברת כלכך מפניה ,כי אין לה שייכות\nבפנימיות הנתקן הזה .ואדרבא ,בדרך נסתר??.שר התיקונים בגו לגו .עד צאתם\nבזמנם .ונגלה כבוד ה׳.", "en": "" }, { "index": 277, "he": "דמח־־ל ו בני דורו עמ• קב,ידיםמשהעמ׳ קעח .פ אדו בה,עש־קכלחודשניסןה ת־ץ.\nכהמשךלמכתבמח׳ניסןה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 278, "he": "תוספת ביאור בענין התיקון הנעשה עי׳י איסור לימוד תורה\nומה שאמרתי מענין איסור הלימרד .הענין הרא ,כי אעפ״י שלכאררה\nיראה שמניעת המעשה הטוב לא יהיה תיקון — לאכן הדבר ,כי זה דרך פרטי\nהמצטרף לפעולתו ,שחסרון האור והסרת כח המעשה במקום אשר הלב חומד\n— תיקון גדול הוא ,מתהלך בדרכים הפנימים .וכל השמדות כענין הזה היו.\nאךלא יבצר ה^צא בזמנם נשמות גדולו ת כר׳׳ע וחבריו ,דמסרי נפשייהו על\nקידוש ה׳ .ופעולת צדקתם גדולה להמשיך להם אור גדול ,והוא מעט לערכם.\nוגם כילא ירד הגלות כל ירידו תיו הרבות עד היום ההוא.", "en": "" }, { "index": 279, "he": "ביאור אדז־ל :תפסו לקב׳׳ה באדם שתופס לחבירו בבגדו\n...וענין ״תפסו להקב״ה כאדם שתופס ל חבירו ב בגדו״ — טוב הדבר\nאשר אמר כ״ת .ו עוד לאלוק מילין עולים בקנה אחד ,הוא ענין ״ויתנצלו בני\nישראל״ וכו׳ ,כי לבוש החשמל הוא המציל מן הס״א .וגם כי הגבורות\nיתעוררו בפנים ,עד לא יסתלק הלבוש הזה ,לא יו כלו לפ עול בכח מכלה .וזה\nהלבוש היה עומד להסתלק בזמן ההוא ,ו אז היה מתקיים ח״ו ״ויחר אפי בהם\nואכלם״ ,ומשה לא הניחו להסתלק לגמרי .ובי שראל נאמר ״ויתנצלו בני\nישראל״ וכו׳ ,כי לפי חטאם כך הגיע להם ,ו הלבו ש הזה נסתלק מהם .אך\nהועיל מעשה משה שלא נסתלקו הלבושים לגמרי ,אלא מאז נפקדו בידו —\nהוא ענין ״ומשה יקח את האהל״ ,מפני תיקונו אשר תיקן.", "en": "" }, { "index": 280, "he": "גם בזמן נפילת היסוד — יש תיקון הפנימיות בהסתר\nוהואיל ואתא לידן ענין תיקון הפנימיות והחיצוניות .אומר לוענץ יפה\nאשר נאמר לי עתה ב חולו של מועד הזה על פסוק ״כי שבע י פול צדיק וקם״.\nז״ל :קם אברהם סבא חסידא פתח ואמר :״עתה תקום תרחם ציון״ .תקום\nודאי ,רזא דמלה ״כי שבע י פול צדיק וקם״ .כי שבע יפול צדיק — דא ההוא\nדאתמר ביה ״ולא תשים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו״ .דהא בגין דמים\nדאשתכחו תמן נפיל צדיק דא ודאי .פירו ש — דמי הגבורות הקשות\nהמתגברות ביסוד דנוקבא בעונות התחתונים ,וזה גורם פירוד — שהיסוד לא\nיתחבר בה,ואז נקרא נופל .ודא בר נפלי ,בגין נפילים דאינון ערב רב .וצדיק\nאיהו ז׳ .בג״כ ״כי שבע י פול צדיק וקם״ — בז׳ מלכין אשר מלכו בא p\nאדום ,בהו — ״והא pהיתה תוהו ובוהו״ .ועכ״ד ״ורוח אלקים מרחפת על\nפני המים״( ,וז הו תיקון הפנימיות) .ואית — ויעבר אלקים רוח עלהאוץ׳\n(והוא סוף התיקון) .ולז מנין —", "en": "" }, { "index": 281, "he": "״וברוח אפך נערמו מים״ .ד אלץמיץ", "en": "" }, { "index": 282, "he": "מתבקעץ בהאי ררח .ומתמן נהיר נהירו לישראל.", "en": "" }, { "index": 283, "he": "ירידת יומן* למצריס רומו לתיקון הפנימיות של המשיח\nאבל לזמנין דבהו — ״ורוח אלקים מרחפת״ וכו׳ ,רביה", "en": "" }, { "index": 284, "he": "פושעים נמנה״ גי מיין ז<לץ ( פירוש :כי מלך המשיח עצמו גם הוא צריך\nליתקן בבחי׳ תיקון זה .שהוא תיקון הפנימיות .שאין הרוח בוקע במים .אלא\nמרחף על פניהם .ועל כן ״את פושעים נמנה״ מפני היותו מכוסה במים\nהאלה) .ואיהו יוסף ,דאיהו בבית הסוהר ,ועכ״ר רוחא קדישא לא אתפסק\nמיניה .ואתמר ביה ״אין שר בית הסוהר רואה את כל״ וכי׳ .הה״ד ״ה׳ רמה\nידך בל יחזיון״ .רהא אע״ג דבגו מיא רוחא אתמשך ,לית מאן דאשתמודע ביה\nלקטרגא מאינון מסאבין .בג ״כ כלא אצלח בידיה .אבל בסיפא דכלא —\n״יחזו ויבו שו״.\nובההוא ומנא דצדיק גו מיין אלין איהו ,אתמר ״נחלה עבר על נפשנו׳׳\n— צבר על האי נפשומטיצד צדיק ,ורא צרלה .כרין — ״צד צתבא דברו\nאמרת ה׳ צרפתהו״ — צדצת ודאי ,דאתמר ביה ״כי עת לחננה״ כו׳ .בא דברו\n— דכתיב ״דור הולך ודור בא״ ,דור הולך בגלותא ודור בא בפורקנא .אמרת\nה׳ צרפתהו — ״צירופא בתר צירופא .בסופא דכלא — ״שלח מלך ויתירהו״\n— דא משיח בןדוד ״מו של צמים ויפתחהו״ — בזמנא דכתיב ״לקרוא\nלשבוים דרור ולאסירים פקח קוח״ — צדיק וצדק.\nאבל צד דבסתימו קיימין מילין .כתיב ״נגש והוא נצנה״ — אצ״ג דנגש\nאיהו נענה .ובג״ב ״לא יפתח פיו כשה״ — דא יוסף .״לטבח יובל״ —\nלמצרים .״וכרחל לפני גוזזיה נאלמה״ ,רחל ודאי .פירוש — כי האור נמשך\nוהוא קרוב .וז הו נגש ,ו אע״פ! כן] אינו יכול להתגלות ,ועל כן הוא נענה ולא\nיפתח פיו בגילוי .וז הו נמשך מענין יוסף שגלה למצרים ,ורחל מתה מקברה\nבדרך לתיקון הגאולה האחרונה .בגלותא ״שבע יפול צדיק״", "en": "" }, { "index": 285, "he": "דבגין ד״הדר״ חסר מינייהו איתמר ביה -״לא תואר לו ולא הדר״ .וקם״ -\nבהדר דא .דביה — ״בכור שורו הדר לו״.", "en": "" }, { "index": 286, "he": "דחיית ג׳ הקליפות ותיקון קליפת נוגה נרמז במעשה בראשית ובעקידה\nהמאמר׳ הוא בפי צודף כ״ח *:״אש תמיד תוקד על המזבח לא תכבה״.\nר׳ חייא פתח :ויאמר יצחק אל אברהם וכו׳ .והוא מאמר סתום מאד ,וגם ישבו\nי)", "en": "" }, { "index": 287, "he": "רמח*לובנידורועמי קכג ,י ריםמשהעמי קפא .מ כתבלד׳ישראל בני מץבאס אן( בנו של\nמה ר׳י באס אן) פ אדו בה ,לי לג• ב־ג למ ב־י ה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 288, "he": "ז־ל הזו הר :וי אמר י׳נ חקאל אבר הםא ביו ויאמראבימאמר הנני בני וגר ,וי אמרויאמרג־", "en": "" }, { "index": 289, "he": "טעיות ,אך דרך אמת הגיהו היטב ,יע״ש .ו סוד הענין :כי פעולת העקידה\nהיתה לשעתה ולכל הדורות .והיתה ע״י שנים — אברהם ויצחק ,לכל אחד\nפעולה בפני עצמו .ו סוד הענין :כי ד׳ קליפות יש .ג׳ קשות .וצריך לדחות\nאותם בסוד שמאל דוחה ע״י האש דיצחק ,וא׳ טוב ורע ,וצריך לקרב אותה\nבימין ע״י עצים של אברהם ,כמתכר בזוהר עצמו בדף האחר .והנה ד׳\nמאמרות נמצאו בבריאת העולם ל צורך הכנת העולם .ו שאר המאמרות הם\nתולדות העולם מוכן .ו סוד הענין :כי ד׳ קליפות הם — תהו .בהו .חשך.\nתהום .וסוזץ ם] כנגד חבת״ם .וסדרם :תהו — ז״א דקליפה ,בהו — חכמה\nשהיא נוגה ,חשך — מלכות תהום — בינה .והעולם נברא בבית .והיינו\nחכמה ,אך בסוד הרכבה פרטית — קשר שירותא וסיומא ,חכמה עלאה\nותתאה .והרכבה זאת נותנת מקום לס״א .כי כך צריך לבריות .ו סוד ההרכבה :\nבית — י׳ בפנים — חכמה עלאה .בת ל חוץ — חכמה תתאה ,משם לוקחות\nהקליפות ,שסודם י״א ארורים בסוד ה״ו של השם .והמקבלים מן הסוף הם :\nתהו ,ת׳ דבת וה״ו .והמקבלים מן הראש :בהו — ב׳ דבת וה״ו .ובהאיר הי׳\nשבבית נתקן העולם ,והוא ״יהי אור״.\nוהם ב׳ אורות בסוד הב׳ .והיינו שניים מקרא ,ב׳ תחלת התורה ,כי אינה\nנמשכת ל חוץ אל הקליפה ,אלא עומדת בפנים לסוד התיקון .וזה ע״י הארת\nהכתר — א׳ שעל הב׳ ,העומד לזמן תיקון העולם לע״ל .״והיו לאחדים\nבידיך״ ,שהארה הזאת אינה מנחת ס״א .וכך היה אלו לא חטא אדם .ו סוד\nהענין :בראשית — ראש בית ,כי אין כל חדש ,והכל הוכן מתחלה .וז הוא׳\nתרגום ,כי קליפת נוגה משתעבדת לקדושה ע״י הארת הא׳ .והנה ״יהי אור״\nנעשה בנוגה ,אך לא נשלם התיקון ,כי זה הולך להפריד הקליפה הד׳.\nוכ שיפרדו כלם ,אז תכנס נוגה לפנים ,ועל כן :׳׳ויבדל אלקים״ כר ,והוא חשך\nהנפרד .אח״כ :״יהי רקיע״ — תיקון ז״א ,ונפרדה קליפה ג׳ .שסודה ז״א\nדקליפה .אח״כ :״יקוו המים״ להפריד קליפת תהום ,שהיתה שוטפת הכל.\nוהרי נפרדו ג׳ קליפות ,ונד חו בסוד יצחק .אז ״יהי מאורות״ — בסוד אברהם,", "en": "" }, { "index": 290, "he": "זמנץדיצחקויאמרחדדאברהםאמאיהכי.אלאג־למעשהבראשיתד אינון ג־דיצחק\nהוו וחדדאברהםברביעידכתיבהעי בני רחיקא ( ס־או דיי קא)העי.וכתיביהימארת\nברקיעהשמיםמארתחסר.ואיתימאויאמרויאמריתיר אינון .א לאאי נון סתימץ הוו\nבמחשבה.ואילןאתג ליין מגוחשוכא .וי אמר יזגחק אלאברהםוכתיבויאמראלקיםיהי\nאורויהיאור .וי אמראבי.וכתיבויאמראלקיםיהירקיעבתוךהמיםויהימבדילבץמים\nלמים .וי אמרהנההאש.מאמראלקיםי קוו המים .וי אמרהעי.מאמראלקיםיהימאורות\nעכ־ל.", "en": "" }, { "index": 291, "he": "ימין מקרבת .והם שני מאורות גדולים ,כי הנחש גורם ללבנה להיות נקטנת,\nאךכ שאין עוד זה הקלקול — הם גדולים .ועכ״ז אםכך היה לגמרי .לא היה\nעוד מקום לס״א .ועל כן נשאר מקום בסוד מארת .והרי ניתן הכנה לבחירה,\nלעונ ש ולשכר .ו שאר המאמרות הנזכרים בפרשת עקידה הם הארות נכללות\nבמחשבה בסוד שאר המאורות ,אבל אלה הם שלימות התיקון.", "en": "" }, { "index": 292, "he": "החזרת גילוי שכינה של מתן תורה שנתקלקל ע־־י חטא העגל\nבר״ה׳ פ״א (יז ע״ב) :״ויעבור ה׳ על פניו ויקרא״ וכר .ובאמת צריך\nל הבין :מה היה צורך שיתעטף הב״ה בענין זה? והלא היה די ־שיאמר לו\nלמשה הסדר שיהיו ישראל אומרים .אך סוד הענין :כי סוד הי״ג מדות הוא\nהגברת הנהגת א״א על הז״א .שמעביר הדין לגמרי ,וזה היה צריך להיות\nבאותו הזמן להעביר עון העגל.\nאך סוד הענין :כי במתן תורה נעשה גילוי שכינה לתת מקום לפעולת\nהתחתונים במאורות .וכאשר חטאו בעגל — קלקלו צנין המתן תורה ובחזור\nהגילוי למשה — היה תיקון לכל ישראל .ושם נאמר ״וראית את אחורי ופני\nלא יראו״ .כי היה מעשה לצורך ישראל .ולא לצורך עצמו .2ונבואת הנביאים\nשאחרי משה נשארו בבחינת נבואת פנים באחור ,ו עלכן נאמר ״ופני לא יראו״\nילא ״לא תראה״.", "en": "" }, { "index": 293, "he": "הקב “ה הכין פעולת י-ג מדות הרחמים כדי שהתחתונים יוכלו לעורר אותם\nוהנה כאן ניתן הכח הזה ג״כשל הזכרת י״ג מדות ,והם נאמרים רק\nבצבור .אבל אםלא היה הקב״ה מחדש זה המעשה ,ועושה הוא בראשונה\nבסוד סדר המאורות מה שצריכים לעשות ישראל למטה", "en": "" }, { "index": 294, "he": "-לא היה הענין", "en": "" }, { "index": 295, "he": "נעשה .ולכן מה שצריך לעשות השליח צבור -עשה הוא באותו הזמן ,וה״ס\nהתעוררות מיניה וביה ,כענין ״סליק ברעותה״ הנזכר בספר הזוהר ,על אשר\nעשה המאציל ב״ה מה שהיה ראוי לעשות לפי התעוררות התחתונים .ומאז\nוהלאה יו כלו ישראל לעשות כן ,ויעלה בידם .והוא ענין ״כל זמן שישראל\nחוטאים״ ו כר.", "en": "" }, { "index": 296, "he": "רמח־לו בני דורועמי קנד ,ירי םמשהענ1׳ קפט .נכ תב ביו ם kב שבתכול חוד ש סיון ה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 297, "he": "כימשהלעצמוזכהלפא ־פ.", "en": "" }, { "index": 298, "he": "וסוד ״ה׳ ה׳ — קודם שיחטא ואחר שיחטא״ הוא ,כי קודם שיחטא גם\nבז״א הוא לו מדת רחמים .אבל אחר שיחטא — רק בא״א הוא לו מדת\nרחמים .ולכן צריך שיהיה ה׳ ה׳ — ה׳ בז״א ,ה׳ בא״א ,שמתחברים זהעם\nזהי .כמבואר בדברי האר״י זלה״ה בכונת וי עבור יע״ש.", "en": "" }, { "index": 299, "he": "הנהגת א־א — היפך ההנהגה התמידית דז״א\nוזה ענין ״ורב חסד ואמת״ ,שי ש להקשות :פירושם הוא — בתחלה —\nואמת ,ולבסוף — ורב חסד ,והרי הפסוק הוא ל הפך? אבל הענין :שהפסוק\nהוא סדר הדיקנא דא״א המתגברת על הז״א ,ונמצא הסדר מלמעלה למטה .אך\nאם הפסוק מדבר על הסדר שהוא הפך ההנהגה התמידית דז״ א — שמע מינה\nשההנהגה התמידית היא להפך ,ולכן ״ואמת״ ,ולבסוף ״רב חסד״ ,כי רקבזמן\nשצריך להגביר הרחמים הוא כך .אך דוד מסדר סדר ההנהגה — צדיק ה׳\nבז״א ,וחסיד בא״א.", "en": "" }, { "index": 300, "he": "המלחמה להוציא השכינה מהקליפות וזה ניתן לדוד\nכתובי .״על כן יאמר בספר מלחמות ה׳״ כר .הנה בהעלותךות השכינה בתוך\nהקליפות מאז חטא אדם הראשון ,להוציאה — צריך סוף סוף המלחמות.\nהלא כי מלחמת עמלק — מלחמת חובה ,כי אי אפשר בלאו הכי .וזה ניתן\nלדוד שהוא היה הלוחם .ובכח זה ניתן לו גורן ארנן ,והוא התחיל תיקון\nהמקדש בסוד אבן השתיה .אלא שהוצרך להסתלק הסוף במנוחה ,על כן\nנשאר לשלמה .והנה כאשר כל הדברים הנמצאים למטה — מכת איזה\nהרכבות פרטיות אשר במאורות הם נמשכים ,והכל ע״י השכינה .כי שם סוף\nההתפשטות לצאת הדבר למעשהו ,על כן אמר הכתוב ״על כן יאמר״ כר ,כי\nהשכינה בסוד הרכבה זאת של המלחמות — נקראת ספר מלחמות ה׳ .ובאמת\nהיא סוד המלחמה של תורה ,שהיא העיקר להכרית הס״א ,ומשם נמשך\nהמלחמה החיצונה ל שפוך דם האומות.\nוהנה זאת המלחמה נאמר בה ״את והב בסופה״ ,וה״ס אהבה בסופה .כי\nאהבה הוא סוד היחוד ,ועד שהקליפות שול טות — נרגן מפריד ,ועל כן סוף\nהמלחמה היא האהבה .והנה כלזה ראוי לימשך לדוד ,ונ משך דרך הנצח הוד\nשהם חסדי דוד הנאמנים .ו סוד הענין ״הנחלים ארנון״ ,כי ארנון הוא אור נץ,\n\\", "en": "" }, { "index": 301, "he": "א־אמתחברלז־אכדילהמשיךהנהגתא־א לז־ א.", "en": "" }, { "index": 302, "he": "רמח־לו בני דורועמ׳ קנו ,י ריםמשה עמ־ קצא .ביו םאלחודשת מוז ה ת־ץ.", "en": "" }, { "index": 303, "he": "והיינו חו״ב .ו סוד הענץ ,כי המלחמה נעשית בשם יק ,שנאמר בו ״כי ידעל\nכסיק מלחמה לה׳ בעמלק״ וז״ס ארנון ,ונמשך דרך הנחלים שהם נ״ה .וארנון\nנקרא כךעלשם היות תחתיו הגורן בסוד זה ,שהוא מה שצריך לצאת בסוד זה", "en": "" }, { "index": 304, "he": "תיקונה עלידי המלחמה מאו״א ,והוא אב! שתיה ־־שת יק.\nוכל אלה האורות היו צריכים להאיר בסוד נשמת דוד .וכל נשמה סודה\n—", "en": "" }, { "index": 305, "he": "אור מים רקיע ,וז הו יאמ״ר ר״ת אור מים רקיע ,שזהו ההכנה שהיתה", "en": "" }, { "index": 306, "he": "מדדמנת והולכת בכל אלה התיקונים .והנה נשמת דוד היתה בתוך קליפת\nמואב .ועתידה לצאת משם ,וז״ס ״ואשד הנחלים אשר נטה כו׳ לגבול מואב״.", "en": "" }, { "index": 307, "he": "מנהג הקנין בשידובינז\nועלי דבר הקנץ אשר דבר כ״ת ,הנה כל הדברים אשר בין איש לאשתו\nהלא קדש קדשים הם בעצמם ,אך סכלות בני האדם תחזירם לאבי אבות\nהטומאה .באמת זהענץרע אשר שלט האדם בליעל באדם*,מיום אכלו את\nהעץ אשר נאסר לו .כי שלטה הערוה במקום שלא היה שם שום בושת ופגם\nמתחלה .ו עלכן מנהג גהנם הוא הקנין ודאי ,כמו שחרפה הוא חוש המישוש\nלאי ש בער כבהמות נדמה .אך איש הולך בדרכי ה /כאשר קדוש מעשה\nחיבורו — כן קדוש מעשה קרבתו .ואם אזכה לדבר לכ״ת פהאלפה ,אז אגיד\nלואתכל לבי בזה .זאת ודאי אמת היא ,כי הזמנה מלתא היא ,ולהקדים קורבה\nל חיבור הכנה גדולה היא אליו .ורז״ל המתיקו סוד באמרם :״לא יקדש אדם\nאשה עד שיראנה״תחלה״ ,גם כי הוסיפו לומד טעם פשטי ,הוא ככל הקש ותבן", "en": "" }, { "index": 308, "he": "לבעירי ,שאו מר הרשב׳׳י זלה״ה .וה״ס גדול ,ע דן ׳׳טוב מראה עינים מהלך\nנפש״ .ואיני רוצה להרחיב דבר זה בכתב עתה .רק בקיצור אומר איזה דבר\nבענין הקורבה.", "en": "" }, { "index": 309, "he": "ענין האגזירימ והיחיריס\nכי הנה כתוב ״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ כו׳ וה״ס גדול .כי הנה ידענו\n־־לאכל אחד נוטלאתבת זוגו ,ואם כן ודאי הנשמות הן משרשים חלוקים,\nאיך יתחברו ? אך סוד הענין ,כי מלבד השרש אשר לנשמות ,יש להם בית\nבסוד ״מבית אביך״ ,המפורש בר״מ פ׳ כי תצא יע״ש .ובהעלותךות שתי נשמות\n■ כי י!וא עומד\nראויות להתחבר לצורך בחינת תיקון א׳ ,יבנה להם בית חדש\nלהתחדש לפי הצורך במלכות .ו סודו ״ויעש להם בתים״ .״בית יעשה לך ה״׳.\nי)", "en": "" }, { "index": 310, "he": "רמח־לו בני דורו עמ■ ריז ,יריבי משהעמי ר־.", "en": "" }, { "index": 311, "he": "והוא דבר יכול להתחדש אפילו שלא כסדר הנמצא כבר במאורות .ולכן בית\nחדש ימציא הב״ה לנשמות האלה ,ובב חי׳ בית זה נמצא ביניהם חיבור .ו סוד\nזה ״אלקים מו שיב יחידים ביתה״ .וקראם יחידים ,כי הלא יחיד בלא בת זוגו.\n!י /׳־^ ’•׳ « /ר /א ךיש אחרים שהב״ה רוצה לחבר בני הזוג ואז נאמר ״מוציא אסירים\nבכושרות״ ,כי כלא׳ מהם אסיר .ו אז צריך בכי ושירות ,כענין אוריה ודדמי", "en": "" }, { "index": 312, "he": "הקורבה בתחילה — תיקון גדול לקורבת המזל\n^־", "en": "" }, { "index": 313, "he": "והנה ישיבת היחידים נקרא קירוב מזל אל מזל ,ו ע״ז נאמר ״חות דרגא", "en": "" }, { "index": 314, "he": "וסב איתתא״ כי האשה עולה עמו ואינה יורדת .ואם היא תחתונה אז תוכל\nלעלות בכחו ולהשתוות אליו .אך אם עליונה היא לא תרד ,ונמצאים בלתי\nשוים ,ו אין החיבור עולה יפה .וז״ס ״קשה זווגם כקריעת ים סוף״ .וה״ס\nעמוק ,כי בקריעת ים סוף הוצרך כמו כן חידו ש בנין .והיינו כי הים היה סודו\nטומאה ,ו סודו ״ טובעו בים סוף״ — בזוהמא ,כמפור ש בדברי האר״י זלה״ה.\n?'J", "en": "" }, { "index": 315, "he": "ו עוד ידענו כי 5........הי ה סודו נרק׳ דז״ א בסוד ״ראתה שפחה על הים״ ,וא״כ\nהיה צריך לחדש מציאות חדש שיתן מקום בזמןא׳ לקדושה — להעביר\nישראל ,לס״א — לבלוע מצרים ,הכל ממקור א׳ .וזה תליא בעתיקא דוקא,\nולכן נעשה הדבר במיתון ,כנראה בכתוב.\nסוף דבר :הקורבה בתחלה הוא תיקון גודל לקורבת המזל ,ומכאן נמשך\nA -׳׳ -", "en": "" }, { "index": 316, "he": "שהיו ביהודה מי חדין .אך ודאיכיכל דבר קדושה יכולה ח״ו הס״א לטמא\nאותו .ע״כ הלא שכל אדם יכין דרכו לש מור כל מצות קדושה וגדר ערוה .ו די\nבזה עתה.", "en": "" }, { "index": 317, "he": "סדר המרכגה העליונה להביא הברכות לעולם\n״ויאמר׳ יעקב אל יוסף אל שדי נראה אלי ב לוז״ כו׳ ,אותיות מאירות ״אל\nשדי״ :שילה משה רצוף ,בו — ״ואני תפלתי לךה׳עת רצון״ ,אותיות\nמאירות בעטרת המלך .נ׳ נ׳ שערים גלופים מתפשטים לד׳ סטרי עלמא ,והם", "en": "" }, { "index": 318, "he": "שני מליםשקשהלפענחם.", "en": "" }, { "index": 319, "he": "רמח־לובנידורו עט־ רכא,יריםמשהעמירג.נכתבבפאדובהיוםאבשבתער־חשבט\nהתצ־א.", "en": "" }, { "index": 320, "he": "ד׳ בד׳ אותיות רשומות אקיק ,כלולים בא׳ מלמעלה למטה ,נקשרים כלם בה׳\nלמטה .הכל מתעלה להחקק בסוד השם הקדוש ביחוד אחד א — יוי רשום\nבאותיותיו מצד עתיקא .ג׳ יודיף רשומות בו עומדים להתלבש ,א׳ 4לעמוד\nלמעלה ,להראות אותו עתיק העליון על הכל .ל ב נתיבות חכמה -כ״ב\nאותיות ועשר מאמרות ,כלולים באות ו׳ של השם הקדוש .ו׳ וכ״ו — הרי\nל״ב .ז׳ ימים שמבראשית עומדים ליתקן ,ב׳ מתחברים כא׳ ,שנאמר בהם,\n״חכמות ב חוץ חרונה״ ,ומתקשרים ביתור א׳ :י׳ למעלה י׳ למטה ו׳ באמצע,\nהכל א׳ .ה׳ רשומים בתקפם ,נודעים למעלה ,והם צר ,שנאמר בהם ״מן המצר\nקראתי יק״ .בדמן שיוצאים מתלהטים בתקפם תחת פתח.האדנים ,יוצאים\nכרג שרב .שנאמר בהם ״מקולות מים רבים״ .ה׳ יוצאים בה׳ פאות למתק\nאותם ,ורב חסד נקראים ,שנאמר בהם ״ענני במרחב י־ה״ והכל מי־ה סתום\nלמעלה ,שעושה הכל בתיקון שלם .ב׳ מתחברים למעלה ,ה׳ אחריהם ,והם ד׳.\nי״ב מאירים תחתיהם ,הכל נכלל בא׳ ,לרחל מגיע .בו תלוים כל הברכות ,ד׳\nשמותי כלולים באות ו׳ שהיא יעקב ,והכל הוא רחל עקרת הבית ,מטה שלו.\n\"וי ברך אותי״ __ בדמן שמגיע אליו יורד עד אותו הדית ,שהוא דית שמן,\nשמשם יוצאות תולדות ,שגאמר בהם ״בניך כשתילי דיתים״ .ודהו ״אותי״ —\nאות י׳ ,דה יוסף .תקפו של יוסף ברחל הוא ,והוא עומד בבניו לברך העולם\n\"אפרים ומנשה לי הם״ ,שהוא מתחבר בהם בב׳ אבות אחרים ,שנאמר ״יברך\nאת הנערים״ וכו /אד", "en": "" }, { "index": 321, "he": "-״וידגו לרוב״ ,דגים שרבים בתוך המים ,׳׳ואני", "en": "" }, { "index": 322, "he": "בבואי״ כו׳ ,והכל ליוסף נמסר.\nע״כ המאמר ,ויראה כ״ת שהוא דבר יפה מאד :פי׳ כל הפסוק אות באות\nלפי סדר המרכבה העליונה ,להביא הברכות לעולם.", "en": "" }, { "index": 323, "he": "ענין הנטל והתאחז הס״א בז\nו על' שאלות חכמתו אשיב א׳ א׳ .כי אשר הקשה לשאול על ענין דוד\nשהיה לו להיות נפל ,ו עוד אחרת — כיאם קבל חיים מאדה״ר מה צורך לו", "en": "" }, { "index": 324, "he": "שלושתם — כלאחר בני מיא־ל שרי־.", "en": "" }, { "index": 325, "he": "י׳ אחד(רורש •אלי־).", "en": "" }, { "index": 326, "he": "ע־ב ס־ג מ־הבץעסו־ — נימירחל.", "en": "" }, { "index": 327, "he": "רמח*לובנידורועמירכג :ירי םמשהעמירה.פ אדו בה .יו םא׳בשבתי־דלחודששבט\nהחצ־א.", "en": "" }, { "index": 328, "he": "לאבות .הנה מזה ימצא כ״ת דבר נאה ומתקבל בספרי על קהלת ,הוא בספר\nאשר את כ״ת ,מתחיל מפ׳ ״מתוקה שנת העובד״ בתחלת הספר ,יע״ש.\nוארחיב לו עתה הענין די באר היטב ,כי באמת ענין זהשל הנפל הוא ענין גדול\nועמוק ,ויראה כ״ת גם בז״ח .ששם מזכיר מענין עיבור המשיח ט׳ ירחין,\nשמזכיר שם ענין נפל זה שצריך לש מור משיח ממנו .ו סוד הדבר הוא ,אמת .כי\nעלכלמתיש לס״א שליטה ,אך על הנפל יותר .וז הו הסוד שאמרו בזוהר ״כיון\nדאתעברת אסתימת״ ,כי בהעלותךות הבירורים עולים להתברר — כלזמן בירורם\nצריך שמירה גדולה שלא תתאחז שם הס״א .כי אחר שכבר נתקנו ,גם אם\nתאחוז — לא תהיה אחיזה רבה מפני כח הקדושה .ואם קודם שהתחילו\nליתקן ,הנה היא אוחזת רק המדריגה שהיא אוחזת ,כי אז האורות ההם הם\nסתומים ובמדריגה קטנה ,כדרך כלמישעומד עדיין בתוך הקליפה .כידוע\nבדברי הר שב״י והאר״י זלה״ה .אך אם יתחילו ליתקן ,הנה יקבלו אור מעט\nיותר ממה שהיה להם ,ועכ״ז אינו כדי להבריח הס״א .ואם ח״ו הס״א\nמתאחזת שם ,אדרבא ,היא מקבלת יותר כחמן אותו הכח שהתחילו לקבל\nהבירורים ההמה .וזה ענין חפזון ליל שמורים ,שהוצרכו לבא המדריגות שלא\nכסדר ,כ מ״ ש בדברי האר״י ז״ל .נמצא ,שע״כ בזמן העיבור צריך הסתימה\nוהשמירה הגדולה.", "en": "" }, { "index": 329, "he": "אחיזת הס׳׳א בתחילת הבירור — במצב עיבור\nולפעמים יש קטרוג א׳ שיוכל להחליש השמירה ההיא ,ואז הס״א\nמתאחזת שם הרבה ,עד שצריך לפלו ט אותם וי חזרו בעמקי הקליפה ח״ו ,ואז\nהס״א מתחזקת בזה הדבר ח״ו חוזק גדול .והנה בזה תתישב לכ״תעוד קושיא\nאחרת שהיתה יכולה לי פול בענין זה .כי הנה האר״י זלה״ה מפר שעלפ׳\n״הנפילים היו בא p״ ,שה׳׳ס הנפלים שהם דינים קשים שצריכה המלכות\nלהפילם .א״כ נראה שענין הנפל הוא זה — בהעלותךות הבירורים קשים הרבה —\nלא תסבלם המלכות ,וזה קשה מאד :איך יאמר כזה על דוד משיח ה׳ ועל מלך\nהמשיח עצ מו? אך סוד הענין הוא מה שאמרתי ,כי הנפלים הם מחמת עצמם\nשהם בחינת הנפילים כנ״ל .אך האמת הוא ,שאם לא היה בהם טוב .לא היו\nאפילו מתבררים ,אלא שעלו מפני הטוב שבהם ,ולפי שעדיין לא הגיע זמנם\n— הרע שבהם רב וחזק ,ויגרום להם הנפילה.", "en": "" }, { "index": 330, "he": "באור ענין דוד ומשיח שהיו ראויס להיות נטל\nוהנה בהעלותךות מלך המשיח עומד תמיד סגור בחותם צר כידוע ,ע״כ\nלפעמים כשהוא עולה להתברר ול הולד בסוד ״אני היום ילדתיך״ ,אז לפעמים", "en": "" }, { "index": 331, "he": "מפני חטאי ישראל לא חרצה להפרר הס״א מלסגור עליו ,דאז צריך ח״ו\nשי חזור ויפול כבראשונה ,וגם מתחזקות הקליפות יותר.\nוי בין כ״ת ,כי זה סוד ג דול ועמוק מאד אשר גיליתי לו .וידע כ״ת כי מכאן\nנולדו רוב פעמים הגזירות ח״ו ,שהיו לישראל צל הרוב בזמן קצים ,כי היה\nהעיבור ואח״כ הנפילה .ולא אוכל להאריך הרבה ,וגם כי הדברים עתיקים,\nואין להרחיב כ״כ הדיבור .וכ״ת אשר עיני חכם בראשו יוכל להבין בזה הרבה\nמאמרים מן הזוהר ,ובפרט ענין הורדת הראש בין הברכים המוזכר בכ״מ,\nשה״ם נעלם מאד מאד .וממוצא דבר ישכילהו.", "en": "" }, { "index": 332, "he": "ענין השנים שקיבל דוד מארה־ר\nונחזור לענין ,כי אמת הדבר ,שהב״ה לא היה רוצה ח״ו שישאר דוד נפל,\nאלא אדרבא ,כך היה צריך לפי סדר ההנהגה שיהיו חיי דוד באים לי מאדה ״ר,\nווה היה תיקון לזה ולוה ,ולכן הניחו כךצד שיבוא אדם ויתן לו החיים .וי בין\nכ״ת איך זה היה מן התיקונים הגדולים השייכים לארם ,בסוד ״אשר ברא\nאלקים לצשות״ .כי הב״ה התחיל התיקון ,והניח סיומו ביד האדם .הלא יראה\nכ״ת איך המאציל ית״ש תיקן את המ״ק בסוד שם מ״ה ,אך לא השלים\nהתיקון ,כי לא נבררו כל המלכין ,כדי להניח תשלום הבירור לאדם ,וז הו\nתיקונו .שאם לא היה המאציל מתקן צד השיעור ההוא — לא היה אפשר\nלאדם לצשות שום תיקון .ואם היה משלים — לא היתה עבודה ולא שכר.\nע״כ", "en": "" }, { "index": 333, "he": "צשה עדה שיצור ההוא ,והניח לצשות משם והלאה.", "en": "" }, { "index": 334, "he": "כלי המלכות שנשבר ולא נתקן היטיב -גרם למיעוט הירח\nוהנה באמת צנין זהשל דוד תלוי דוקא בסוד מיעוט הירח ,כי התחילה\nליתקן המלכות בזמן התיקון שבסודה היתה השבירה בסוד מלכים ובסוד ב״ן,\nוהיתה באה ליתקן תיקון שלם ,כמו שתהיה לצ״ל בסוד המאורות הגדולים.\nאך באמצע נתצוררה הס״א מכח גבורות המלכות שלא נתקנו היטב .וזה צנין\nקטרוג הלבנה שע״י הוצרכה לרדת ולהתמעט .ו אז נמצא בבחי׳ מיצוט זה -\nדוד ב סוד נפל ממש ,שיתחיל להתברר ,ולא יוכל להשלים .והתיקון תלוי ביד\nאדם .וכן היה .שהוא היה לו להגדיל הירח .וכן לתת השנים לדוד .ואם היה לי\nאפשר להאריך הביאור עכשיו ,הייתי מפר שלו דברים יפים מאד בצנין השנים\nשל בני האדם .אך קצרה היריצה מהכיל.", "en": "" }, { "index": 335, "he": "התיקון שוה במי שחי מעט ובמי שחי הרבה\nצלכן אומר לו בקיצור רקמה שצריך פה .כי אין יותר תיקון למי שחי", "en": "" }, { "index": 336, "he": "הרבה ועשה מצוו ת בימי חייו ממה שישלמי שחי מעט ועשה ג״כ מצוו ת בימי\nחייו ,כי לא היתה החלוקה שוה .רק האמת הוא ,שמה שנגזר על האדם לחיות\n— הוא התיקון הצריך לו להשלים ,והם כ״כ מדריגות שנפלו בחלקו לתקנם,\nואותם המדריגות עכ שיו הםלו ימים ושנים ,ולנצחיות — עטרות ממשיכות\nשפע.", "en": "" }, { "index": 337, "he": "השנים שנתנו האבות לדוד הם אותם שנתן אדה־ר\nוהנה מה שהיה צריך לדוד היו באמת ע׳ שנה לא יותר ,ו שי היו מבחי׳\nאדה״ר ,כי כך נסדרים הדברים למעלה לפי סדר המרכבה .והנה אז באמת מיד\nניתנו לו הע׳ שנים מבחינה זאת .אמנם כאשר חטא אדם — נתקלקלו תיקוניו,\nו הוצרכו ל חזור וליתקן ,והם נתקנים באמת באבות בסוד נר״ן .ו אז הע׳ שנים\nעצמם שנש ארו לו מבחי׳ אדה״ר — הםשנ שארו לומן האבות ,לפי התיקון\nשהיו מתקנים בחי׳ אדה ״ר.", "en": "" }, { "index": 338, "he": "לבושי אדה׳ר נמרוד ועשו\nועל השאלה השנית אשר שאלני מענין לבושי אדם ,הנה יראה כ״ת\nהלשון של המאמר ההוא בם׳ בא .כי הוא מגומגם ואיננו מובן .ועתה אפרש לו\nבקיצור ענינם ,ויראה דבר אמת לאמתו .בשעה שרצה הב׳׳ה להוציא אדה״ר\nמג״ע נתן לו הלבושים אשר נתן לו ,ושם אומר שהם דומים ללבושי מעלה,\nוה״ס מה שאמר אח״כ ״כיון", "en": "" }, { "index": 339, "he": "דא תלב ש מאי דאתלבש עבד מאי דעבד״,", "en": "" }, { "index": 340, "he": "להודיענו שאין הב״ה פועל שום דבר אלא בהתלבשו בלבושים .ו סוד זהגדול\nמאד ,ואינני יכול להאריך בו עתה .אך תמצית הדבר הוא כי המשרתים תלוים\nבלבושים .ולכן לפי הפעולה ישנה לבו שיו .והנה הוד והדר הם הנקראים\nלבו שין דיקר .כ מ״ ש באדרא יע״ש .ואלה הם הלבו שין דיקר שתרגם התרגום\nעל כתנות עור ,ואלה נקראים לבו שין דאדם קדמאה :ונ מרוד לקח גם הוא\nמבחינה זאת .והוא דבר ארוך ל הבין :מה לו שייכות בזה .אך האמת הוא,\nשלקח מזאת הבחינה ,והיו לו לבושים ממששלמשי וזהב ,עשוים לסוד בחי׳\nזאת להמשיך מה שהיה לו להמשיך ,ואלה היו שלקח עשו .ויראה כ״ת\nשניכרים ד ברי אמת.", "en": "" }, { "index": 341, "he": "עלי אגרת כ״ת שמחתי ,אשר ערבו עליו הדברים ערכתי לפני עין חכמת", "en": "" }, { "index": 342, "he": "רמח־לו בני דורועמירכו,יריםמשהעמ׳רח.נכתב ביו םו־כ־חלחודששבטה תזנ־זו.", "en": "" }, { "index": 343, "he": "כ״ח .ו אשרלא נתפרשתי היטב על ענין בגרי אדם הראשון — עוד אאריך\nבזאת .ובראשונה אשיב אל אשר שאלני על ענין כינוי זהשל ״הקב״ה״ —\nמה כונחו .כי הוא דבר עיקרי באמח וארוך ,וע״כ אקדימהו ולפי ה^זאר מקום\nוזמן ארחיב או אקצר בתשובות השאלות האחרוח בס״ד.", "en": "" }, { "index": 344, "he": "הסטירות הן הארות בדרך נודע ומושג לנו ,והן התחלה לנמצאים\nוהנה אפרש בתחלה מהו ענין קדש .וכללא הוא :קדש — במוחין .אך\nצריך להבין הענין היטב ,כי !הוא] יסוד גדול לבניני החכמה .רחוק הוא\nהמאציל ית״ש מערך ברואיו מרחק לא שיעור לו כלל .וביכלתו הכוללת כבר\nהיה יכול להמציא כל הנמצאים בדרך לא נדע מה הוא ,וההפכיים בדרך א׳\nיכול להמציאם ,כי אין שום חק וגבול ליכלתו .ואלמלא כך היה ,אז לא דברנו\nמבריאתו או מהנהגתו אפילו דבור אחד .וספירות לא נמצאו ,כי מציאותו הוא\nהממציא ותו לא מידי .וכאשר לא רצה כן .אלא לפעול בדרך הוא יודע אלינו,\nדרך קרוב למציאותנו — אז המציאת הספירות ,הן המה הארותיו בדרך נודע\nומו שג ,אשר כמו שהוא בפשיטות מציאותו ית״ש איננו כמו קודם מחייב\nהנמשך .כי אין ערך למציאותו עם הנמצא ממנו כלל ,וע״כ לא נקראהו\nהתחלה .כן הארותיו אלה הם באמת התחלה לנמצאים ,כי מן החסד יתחייבו\nהמים .ו מן הגבורה האש ,והחסד לא יוליד אש ,ולא גבורה מים .והרי נמצאו\nהתחלות שונות להפכיים .מה שכל אחד היה יכול לעשותם.", "en": "" }, { "index": 345, "he": "מדרגות הקדושה נמדדות בטי התרחקן מהתחתונים\nוכיון שהתחיל המציאות ללכת בדרך זה המתנהל לעומתנו להמציא\nהתחתונים בהמשך .אז נוכל להעריך המדריגות ,כשנאמר :מדריגה זו תוליד\nבהמשך תולדה אחת עבה וגסה .ומדריגה עליה אם תוליד התולדה ההיא", "en": "" }, { "index": 346, "he": "לא תולידנה כלכך עבה ,אלא דקה יותר .וזהו ההפרש בץ שרשי הרוחנים\nוהגשמים ,ו בין שרשיהם עצמם בין זה לזה .כשנתחיל להבין במדריגות\nמלמטה למעלה ,אז נמצא התחתונה יותר היא הקרובה אלינו ,כי תוליד אותנו.\nוכל אשר נעלה ,נמצאם רחוקים מבחינה זאת ומהקורבה הזאת .אז נבדיל\nהקדשים", "en": "" }, { "index": 347, "he": "מקדשי הקדשים,", "en": "" }, { "index": 348, "he": "כי היותר קרובים נקראים קדשים,", "en": "" }, { "index": 349, "he": "והמתרחקים ממנו יותר נקראם קדשי קדשים.\nויראה כ״ת כיכל המציאות קדש .כי הלא סוף סוף ההבדל רבעד אין\nחקר אפילו בין הספירות .שהם עצמות המאציל ית״ש ,ובין תולדתם ,שהם\nנבראים ולא אלקות .וע״כ המים הנבראים ,להיותם נבראים ,הם מיד חול ,כי", "en": "" }, { "index": 350, "he": "לא אלקות הם .והחסד הוא מים ,אך קדש הוא ,כי איננו אלא הארת המאציל\nית״ש הרוצה להוציא באותו הדרך המים לבד ,ולא שום בריאה אחרת.", "en": "" }, { "index": 351, "he": "ז־׳א בקבלו המוחין נקרא קדוש\nנחזור לענין :כי כל המציאות קדש .וכפי התרחקו מן הקורבה אשר לועם\nהתחתונים נעלה מדריגת קדושתו .וזה מה שקראו לע״ק באד׳׳ר קדש קדשים\nדקודשיא ,כי הקודשיא הם זו׳׳ן ,וקדשי הקודשיא — או״א ,ו קדש קדשים\nדקודשיא — א״א ,כי כן מתעלות המדריגות זו מזו .ונמצא באמת היות זו׳׳ן\nהם הקרובים אלינו יותר — הנאמר בהם ״והנגלות לנו ולבנינו״ ,וזה להיותם\nנחשבים לז״ת ,כי הם המולידים עניני העולם בהמשך כנ״ל .והמוחין —\nאו״א באצילות או חב״ד בז״א ,הם הרחוקים מן הקורבה הזאת ,ע״כ נקראם\nקדש ,וז״א בקבלו המוחין יקרא קדוש ,דהיינו שהקדש בו.", "en": "" }, { "index": 352, "he": "הקו והרשימו המ בערך ז׳׳א ומלכות\nוהנה כבר הבננו ענין קדש וקדוש ,אך דבר זה מתעלה מאד מאד למעלה\nלמעלה ,והוא סוד גדולונ שגב מאד אשר לא היה ניתן להגלות כ״כ .כי אם\nלמען הדרת כ״ת אשר כ בודו חובה עלי אפרש עתה מה שאוכל בזה הענין.\nואדוני החכם כמלאך האלקים יבין דבר מתוך דבר .כי לא אוכל ארחיב הרבה.\nחוט הא״ס ית״ ש הוא הפועל כל הפעולות הנכללות בעשר הספירות .אשר\nבעשות המאציל ית״ש הגבול ל אורו — הניח הרשימו ,והוא הנשאר מן\nהגבול הזה; כילא סילק הגבול אתכל הארתו ,כי אם מיעטה .והנשאר\nבמיעוט הזה הוא■ הרשימו .והוא בחינת מלכות .פי רוש :שכאשר תמצאנה\nהספירות ,ונעריך כל הדברים תמיד בערך ע״ס האלה ,נמצא הרשימו לערך\nמלכות .והחוט הבא בתוך הרשימו הן הוא הארה יותר גדולהואור יותר חזק,\nאשר לא הניחו הגבול הראשון ,ונתרבה עליו אח״כ ברצון המאציל ית״ש.\nונמצאו החוט והרשימו בערך ו״ה של השם ב״ה ,דהיינו ז״ת ,והא״ס ית״ש\nנשגב מזה ,דהיינו רחוק לג מרי מהולדת שום נמצא תחתון בהמשך ,אפילו\nכסבת סבה .ועכ״ז לא נתרחק לגמרי ,כי הוא פונה אל ההולדה הזאת ,ובלתי\nפניתו והתדבקותו לא היה מציאות לשום הארה .כי הארתו הםכל המאורות.\nוכלל זה צריך להיות ביד כל מבין בחכמה .כי תלויה כל הידיעה בהבחנת\nמדריגות הארת המאציל ית״ש ,והמשכם זו מזו.\nואם הייתי יכול להאריך .הייתי מבאר לו מאמרים הרבה עמוקים בס׳\nהזוהר המובנים בהקדמות האלה .אך אפס מקום ואפס זמן .וכ״ת ידע לישב", "en": "" }, { "index": 353, "he": "אותם על מאמריהם בבואם לפניו ,והרבה יבין בתפלח אליהו ז״ל בראש ם׳\nהתיקונים.", "en": "" }, { "index": 354, "he": "כינוי הקדוש ב־ה מורה על התדבקות א־־ם בחוט כדוגמת .מוחין בז׳־א.\nנחזור לענין .כי התדבקות הא׳׳ס ית״ש בחוט הזה — הנה סודו כסוד\nהמוחין בז״א .ונמצא החוט שהוא כללות כל הספירות בסוד ז״א ,והוא קדוש,\nכיקדשו התרבקות הא״ס .ואנו מדברים בקרוב יותר אלינו ,ולא ברחוק ממנו\nלגמרי ,ולזה החוט נקרא קב״ה באמת .ובבואנו לפרט ,הנה אע״פ שכל\nהספירות והפרצופים הם חלקי החוט לבד .סוף סוף א״א או״א בדמות\nהתדבקות הא״ם ית״ש הם בחלקי החוט .והז״א הוא ממש בדמות החוט,\nונקרא בפרט קב״ה .אך באמת נקרא בשם זה בהעלותךותו כולל וקושר בו הקדש,\nוהוא מ״ ש קב״ה מניח תפלין ,ופי׳ זה בזוהר פ׳ ויצא .וכן נדע באמת היות\nההנהגה בז״א .כי הוא המנהיג לפי מה שכולל בומן השאר ,והוא יעקב בחיר\nשבאבות .וע״כ אפילו פעולת שאר הספירות העליונות ניחסה אליו .כי הוא\nהפועל לפי מה שמשתמש מהם .ואני יורע כיכל הדברים האלה היו צריכים\nביאור רחב .אך הכל בבת אחת אינני יכול .ע״כ יקח כ״ת עתה אתזה .ובאיזה\nחלק שי חפוץ ביאור יותר יצוני ואעבדהו .כללות הענין :כינוי הקב״ה נאה\nבראשונה אל חוט א״ס ית״ש ,ובפרטיות חלקי החוט אל ז״א .ויר מוז לפעמים\nלספירות אחרות ,אך באמת יהיה הרמז בז״א בהנהיגו לפי הספירות ההם.", "en": "" }, { "index": 355, "he": "ז׳־א מבורך מעצמו ,והמלכות צריכה לברכה.\nונשאר עדיין לפרש ענין ב״ה ,והוא ג״כ עיקר גדול .ואומר עתה מה\nשאוכל ממנו :לא עשה המאציל ית״ש ל שור ש ממש לתחתונדם .שתגיע שם\nעבודתם ביחוד ,אלא המלכות .ובהעלותךות זה הכלל הראשון ,הנה נבחין בפרטיות\nענפי האילן כלמה שהוא מבחינת מלכות .פי׳ כי כבר אמרתי ,איך כל הפרטים\nצריך לערוך אותם כסדר ע״ס ,אז נבחינם ונדעם היטב .וע״כ אמרתי כלמה\nשהוא מבחינת מלכות ,ונבין בזה מלכות — באצילות ,הכלים — בבנין\nהספירות ,הרשימו — בשרש בצמצום; ויהיה מקום זה ביחוד כלי המלכות\nדאצילות .וכל הקודמים", "en": "" }, { "index": 356, "he": "-הכנה ושרש אליה .אך באמת מדריגה זאת", "en": "" }, { "index": 357, "he": "הושמה לעבודה — להחסר ח״ו ולימלא לפי מעשי התחתונים .ומה שהוא\nלמעלה מזה", "en": "" }, { "index": 358, "he": "-נאמר ״אני ה׳ לא שניתי״.־ולכן מלכות צריך לברכה בריבויא", "en": "" }, { "index": 359, "he": "דברכאין ,בהעלותךות כל מאורותיה שלימים בתקפם .אך מה שהוא בסוד הז״א —\nברוך הוא מעצמו תמיד בלא שינוי.", "en": "" }, { "index": 360, "he": "וזה ענין ״י תברך׳שיש בקדיש ,שאסור להפסיק בין עלמיא ליתברך ,כי\nמברך לעלם ולעלמי עלמיא הוא בכלים שעו מד להתברך ,ויתברך הוא בחוט\nהמתברך מעצמו ,וזה בחוט וזה בז״א .ואי אפשר עתה להאריך יותר ,ובאחרת\nאשלים אם יר״ה ,וגם אגלה לו סוד גדול בס״ד ,למה בל שון תרגום אומרים\nקודשא בריך הוא ולא קדישא ,ו א שיב לועל שאר השאלות.", "en": "" }, { "index": 361, "he": "ההבדל בין מצבי הקטנות והגדלות באדם העליון ובאדם התחתון\n...אומר׳ לו חידו ש אחד שנתחדש ליפה ת׳׳ל ,והוא תשובת שאלה אחת\nאשר שאלני כמוהר״ר אביעד שר שלום ,כי שאל הוא :הרב זלה״ה פיר ש היות\nמוחין בעיבור וכן ביניקה ,וכן בגדלות .ומו חי העיבור והיניקה נעשים קרומות\nועצמות למוחי הגדלות .והרי באדם לא נראה כך למטה ,והיה ראוי להיות כך,\nכימב שרנו נחזה אלוק ,ולמטה הכל שוה בכל זמן .והשיבותי לו:נ כיזה סוד\nפסוק ״אדם לעמל יולד׳׳ .והוא ,כי ענין גדלות הז״א אינו אלא הכנת המאורות\nשיתפשט בהם כל כחם ,עד שיגיעו למצב ראוי להוליד תולדות ,כי זהכל\nהנרצה בם.ו הזמן הזה הוא זמן הגדלות ,שאז הוא הזיווג ,ולא מתחלה ,כי\nבעיבור ויניקה אין זיווג .והנה אזהם מולידים כדמותם בצלמם ,ואז משם יצא\nאדם בעל תרי״ג איברים שלימים בדיוקן הגדלות ממש .ו סוד זה :מע שי\nבראשית בקומתם נבראו .וכך היה ראוי להיות תמיד ,כי אין לצאת תולדה\nאלא מן הגדלות ,ותהיה התולדה כמוליד .אך חטא אדם גרם שלא יהיה כך,\nושיהיה זמן עיבור ויניקה ,וגדלו ת יבוא מעט מעט .וסוד הענין כי אין כלחדש\nתחת השמש ,והדיוקן שנברא — נברא .אלא הכלל הוא ,שאף תולדת מאור\nגדו ל יוכל לרדת למטה משרשו ,ויקבל ממאור קטן ממנו .ולכן אע״פ שאדם\nיצא מן הגדלות ,הוחק לו שבתחלה לאיושפע אלא מן הקטנות ,ועדנין\nי חלפון עלוהי ,והוא ילך הלוך וקבל מדריגה אחר מדריגה ,עד הגיעו אל\nמדריגתו האמתית .ולכן המציאות שלו לא ישתנהי אלא יהיה השינוי בקוצר\nוהרחבה .והיינו כי בקבלו מן הקטנות יצומצם מציאותו להראות בדיוקן קטן.\nואחר יתרחב מעט מעט ,כפי קבלו מלמעלה.\nו סוד כלזה הוא :ת״ת ויסוד ,כי ת״ת הוא ו׳ רבתא ,ובבחינה זו יצא", "en": "" }, { "index": 362, "he": "ר מרו־ לו בני דורועמ׳רל,יריםמשהעמיריב.נכתב ביו םה׳כ rל מ ב־י התצ־אבמנטובה.", "en": "" }, { "index": 363, "he": "עיי׳ ספרשעריר מוז־־ל עט־ ש־ע ( אגרותפ חו־ ד סי׳ י״ ב) ופ חו־ דפרק ם*ד.", "en": "" }, { "index": 364, "he": "היי־ מהש הי׳ המוח ( החומ רי) בעתהעיבורלאנעשהע ^ מות הגו לגו לתבעתהגדלות.", "en": "" }, { "index": 365, "he": "בתחלה ,ואח״כ חזר לרדת אל בחינת יסוד — ו׳ זעירא .ואז דיוקנו כמות\nשהוא — נתמעט ונתצמצם ,ומה שהיה אדם בת״ת — נעשה ילד קטן ביסוד.\nוזה ממש ענין עץ החיים ועץ הדעת ,שהם בת״ת ויסוד .והטעם לירידה היה,\nכי רצה הב״ה להכינו שיוכל לקבל ענשו בשליטת המוח והיסורין עליו ,תה\nלא היה אפשר להיות בהעלותךותו מושרש תמיד בת״ת כבראשונה .וה״ם ״ועתה פן\nישלח ידו ולקח גם מעץ החיים״ ,ולכן הורידו אל בחינת ילד .תה ממש ״אדם\nלעמל יולד״ ,כי מה שהיה אדם נעשה ילד — לצורך העמל .אך התורה בת״ת\nיכולה להחזירו לשרשו אפילו בקטנותו ,וזה ״ובני רשף יגביהו עוף״ ,ולהצילו\nמן העמל השולט ביסוד .ולכן ישמי שיוכל להיות אפילו נר״ן בקטנותו ,יען\nיש מציאות לת״ת שיוכל להגלות עליו .ע״כ היתה תשובה ,וערב לו.", "en": "" }, { "index": 366, "he": "סוד גזירת שריטת התורה הוא ענין שריטת פרה ארומה\nואלי אשר שאלני על ענין גזירת הספרים אשר במדינת הכומר ,כבר יודע\nכ״ת אשר אני משכתי ידי מדבר דבר בענינים האלה .אך אםכך אני לאחרים\n—", "en": "" }, { "index": 367, "he": "לא אהיה כךעם כ״ת כל אשר אוכל ,כ״ ש שאין זה דבר קטן אלא גדול", "en": "" }, { "index": 368, "he": "מאד .ובתחלה אומר ענין והשל גזירות התורה שהיו בעו״ה מאין יצאו ,כי אין\nדבר בלא שרש .ו סוד זה ״זאת חקת התורה״ ,ותרגומו — ״דא גזירת\nאורייתא״ ,ונודע שכאן נרמז ענין זה .2וסוד הדבר הוא ממש ענין הפרה\nהאדומה .שהשכינה מוסרת עצמה לשריפת הדין החזק להציל את ישראל,\nוהיא הניתנת לטהרת טמאים ,שאין להם טהרה אלא היא .הם הנטמאים\nבטומאה היותר תקיפה .דהיינו טומאת מת ,שלכן אין להם תיקון אלא זה.\nוהיא עצמה הטומאה של הגלות .בסוד ״הושיבני במחשכים כמתי עולם״.\nוע״כ ״היא העולה על מוקדה כל הלילה״ כר .אבל צריך שיהיה התעוררות\nלזה למטה ,ולכן בזמן שהיה בה״מ קיים היתה אפר הפרה.\nוכיון שחרב הבית ו אין פרה ,הוצרכה התורה עצמה בעה״ר לימסר כך\nלשריפה בצ בור ישראל .תה מתקן ג״כ גלות התורה .והנה כמו קוכשכלתה\nפרה אחת היה צריך לעשות אחרת .כך תיקון אחד מתקיים עדזמן שמתקיים\nאבל בהתגבר הקטרוגים ח״ו -צריך תיקון אחר .והאמת ,כי הגדר לזה הוא\nשיהיו י שראל ממיתים עצמם על ד״ת .ולכן נאמר ״זאת התורה אדם כי ימות", "en": "" }, { "index": 369, "he": "רמת־לובנידורו עני־ רלג ,ירי םמשה ענו׳ רטו.נכתביוםא׳כ׳ סיון ה תצ־ א.", "en": "" }, { "index": 370, "he": "עי׳ מגן אברהם או׳׳ ח תק־פ.", "en": "" }, { "index": 371, "he": "באהל״ כמו שדרשו ז״ל .וע׳׳כ הושם זה הפסוק לידר שכן בפרשה זאת .ולא\nבפרשה אחרת.\nועתה אמת הוא ודאי .שקטרוג גדול נתעורר עלי שר«ל .והיתה צריכה\nהתורה לימסר על ישראל ח״ו אפילו לשריפה .לא תעלה ו7א תבוא .ובזה לא\nאוכל לגלות הרבה כילא עתה התחיל .והיה לו זמן .וזה אמת .כי התורה מראה\nעצמה כאלו נמסרת לזרים .ושם נאמר \" צור תעודה חתום תורה בלי מודי״ .כי\nאדרבא מסתלקת מידם וניתנת תחת שמירה עליונה של גבורים מגבורי\nישראל .ולכן ״וחכיתי לה׳ המסתיר פניו״ וכו׳ כי עכ״פ א״א לימלט מהסתר\nפנים .אך יש תקוה .כי לא ניתנה ביד טמאים .והדברים עתיקים .ואת הכל ת״ל\nהראנו אלקינו ,ולא אוכל להרחיב .והאמת .כי במקומות האלה היו קטרוגי\nהתורה יותר .כי יותר לא המיתו עצמם והלכו אחרי הנאות העולם .כי כן בכל\nאיטליא.", "en": "" }, { "index": 372, "he": "לימוד התורה בלי הפסק — עצה לבטל כל גזירות קשות\nוזאת ידעתי אגיד .כי ודאי כבר נתרבה הקטרוג .עד שהיה יכול להגיע\nח״ו אל מקום גדול :ואנו ת״ל הקדמנו .וירצה ה׳ .יהיה לכל י שראל רפואה\nלמכה .כי זהה׳ חדשים בקירוב כבר ראינו את הנולד ,והתחלנו בתיקון גדול.\nכאשר אומר עתה לכ״ת .וזאת העצה היעוצה לכל קהלות קדש בני איטליא,\nישמרם צורם .לינצל מרשת זו טמנו שונאיהם .ו בוד אי היה להם לפקח על\nזאת .ולא יחדלו ,כי רב הדבר ועצום מאד .זה הסדר אשר שמנו בבית מדרשנו.\nכי כבר ידענו מ״ שר שב״י בס׳ הזוהר פ׳ ויצא דף קנא ע״א :״בעוד דהאי קול\nלא פסק דבור שלטא ויכלא ,ו ע״ד לא אצטריך אוריתא למפסק״ ,ושם למעלה\nמעט :״כל זמנא דחכימיא יי חדון בה באוליתא לא יכיל סמ׳ בהו״ .וע״כ שמנו\nעצמנו לקבוע לי מוד שלא יהיה לו הפסק כלל.\nזהמשפטו :שבעה בחרנו אשר התנדבו לזה לקיים להם להיות בין כלם\nלומדים תמיד מן הבקר עד הערב ,כל הימים לא יחשו .והם עשו ביניהם תנאי,\nשהלימוד הזה לא יהיה אלא לתיקון כל ישראל .וע״כ כלם כאיש א׳ יחשבו,\nולא יעשה שום א׳ ב שביל עצמו ,אלא ב שביל כל ישראל .ובסדר זה יתחילו:\nמיד אחר תפלת שחרית ,י שבא׳ במקום א׳ אשר הוכן לזה ,ושם יל מוד שיעור\nקי־וע לועד בוא ב׳ ,ויקח ממנו הספר עצמו ,וממקום שהוא מסיים שם יתחיל,\nעד בוא ה שלי שי ויקח ממנו .וכן יקיפו וילכו עד צאת הכוכבים ,דבר יום\nביומו .וכל א׳ בשעת לי מודו יהא דינו כמתפלל י״ח ,שלא יוכל להפסיק בשום\nמין הפסק שבעולם :ולא יסיים לי מודו עד שיתחיל הב׳ .באופן שרגע א׳ לא\nיפסק קול התורה .ו הלימוד הוא ס׳ הזוהר .תיקונים וז״ח .ונמצינו לומדים בכל", "en": "" }, { "index": 373, "he": "שבוע כלזה .וז ה ידענו כי בחר ה׳ בזה לבטל כל גזירות קשות ,ובפרט להיות\nלחומה אל הגזירה הקשה ח ״ו.\nועתה אלי שליכו חכמי ישראל את הדבר הזה אחדי גום ,כי אני אלמלא\nאיישר חילי הייתי קובע דבר זה בכ״מ .אבל כ״ת יקח את העצה הזאת ויהיה\nלי לזכות ,כי אין כמוה לטובה לכל ישראל .וכל א׳ במקומו יוכל לעשותו .כי\nלא דבר קשה הוא כלל .ואנחנו מצליחים בזה ת״ל ,ועוד לנו סדרים רבים\nוגאים בצגין הלימור הוה.", "en": "" }, { "index": 374, "he": "עבורה כללית ועבודה לתיקון השכינה נושתרשימ בלאה ורחל.\nעתה י אבוא אל סדרי הבית המדרש ,ואמת אגיד כי אחרי אשר חשבתי\nו שניתי ושלשתי לקבוע ליחק התנהג כראוי ,זה חזיתי ונתון אל לבי כיודאי\nדרך האדם לא יתכן אלא שיהיה קבוע ועו מד לעשות נחת רוח ליוצרו; הלא\nזה :לתקן השכינה הקרושה ולבנות אותה ,כמסור לבני ישראל עם קרובו,\nאשר ע׳׳ב אמרו ׳׳עת לעשות לה׳״; ״גבורי כח עושי דברו׳׳; ׳׳כי אם בזאת\nיתהלל המתהלל״ :״זאת היתה לי״ ; ״וכסיל לא יבין את זאת״ .כמוזכר בר״מ\nובתיק׳.\nואגב אומר לו דבר א׳ ממה שפירשתי אתמול עלפ׳ ״העצמות האלה כל\nבית ישראל הנה״ כי שני מיני אהבה יש :אהבת הב״הואהבת השכינה .אהבת\nהב״ה היא הנמצאת בכל חסידי י שראל השומרים משמרת אלקיהם באמת\nוחרדים עלכל דבר מצוה .סור מרע ועשות טוב .אך אהבת השכינה היא החפץ\nוהתשוקה לתקן השכינה תיקון ממש צלפי סדריה ומרריגות בנינה ,וזה\nהנבחר לה׳ מכל המעשים ,אשר בזה שובחו כל איתני עולם ,וההפרש בין\nקמאי לבתראי .אמנם שרש לכל", "en": "" }, { "index": 375, "he": "-בספירות .ושתי העבודות מושרשות", "en": "" }, { "index": 376, "he": "בשתי הנוק׳ — לאה ורחל .והענין :כי צבורת המלך בשכינה היא תמיד .אך\nיש פנימיות הנוק׳ שאין בה עליה וירידה ,אלא עומדת בהשואה להשלים הזא\nלע׳׳ם ,וז״ס ׳׳עצם מעצמי״ — שאינו משתנה .אבל רחל עקרת הבית", "en": "" }, { "index": 377, "he": "הבשר ,שלפעמים הוא שמן ולפעמים נעשה רזה ,וזה ענין הקלקולים\nוהתיקונים הנמצאים בה .ואמת שהייתי צריך לפר ש דברי אלה יותר ,אך אינני\nרוצה לצאת מעניני .כלל הדברים :הצוברים העבודה הכללית — משתרשים\nבלאה סוד העצם ,והעובדים ע״ד תיקון השכינה — משתרשים בבשר שהיא\nרחל .וב סוף הגלות כבר הגיעו הדברים ש״ אץ מנהל לה מכל בניס ילדה״.\nונ מצאו כלישראל צצמות יבשות ממש­\nי)", "en": "" }, { "index": 378, "he": "רמח־לו בני רורועמירלט,יריםמשהעמירבא.פא דוג היוםאיבילחש־מחגהמצות\nתצ״ב.", "en": "" }, { "index": 379, "he": "יזכור ה׳ לטובה לנפשות הקדושות הנזכרות פה בעבור\nשקרוביהם שיחיו סייעו בנדיבות לבם לה־פסת הספר\nלזכר ולעילוי נשמת האשה הצנועה\nריבה בתר׳ זאב וואלף קעסין ע״ה\nשנפטרה לעולמה י״ח טבת תשד״ם\nת.נ.צ.ב.ה.", "en": "" }, { "index": 380, "he": "הוקדש על ידי בניה\nחיים מענדל בןר׳ נחום צבי הערש הלוי קעסין\nושמעון בןר׳ נחום צבי הערש הלוי קעסין\n☆", "en": "" }, { "index": 381, "he": "ל זכר ולע ילוי נשמת\nהאשה הצנ ועה\nי וטא בתר׳י וסף פא געל ע״ה\nש נפטרה לע ולמה י״ד שבט תשט״ ז\nת.נ.צ.ב.ה.\n☆", "en": "" }, { "index": 382, "he": "ל זכר ולע ילוי נשמת\nהרב יה ושע אליעזרבןר׳י וסף פא געל ע״ה\nש נפטר לע ולמ ו י״ג כסל ו תשכ״ ג\nת.נ.צ.ב.ה.\n☆ ☆ ☆", "en": "" }, { "index": 383, "he": "ל זכר ולע ילו י נשמת\nהאשה הצנ ועה\nפי יגא ד ינה בתר׳ אלכסנדר שמ ואל פא געל ע״ה\nש נפטרה לע ולמה כ״ח ניסן תש״ל\nת.נ.צ.ב.ה.\n☆", "en": "" }, { "index": 384, "he": "ל זכר ולע ילו י נשמת\nר׳ י וסף בןר׳צבייה ודא טי יכמא ן ע״ה\nנפטר לע ולמ ו כ״א טבת תשכ״א\nת.נ.צ.ב.ה.\nל זכר ולע ילוי נשמת\nרחל לאה בתר׳יה ודא לייבושטי יכמא ן ע״ה\nנפטרה לע ולמה י״ד אדר א׳ תרצ ׳ ׳ב\nת.נ.צ.ב.ה.\nל זכר ולע ילו י נשמת\nמאירבןר׳י וסף טי יכמא ן ע״ה\nנפטר לע ולמ וכ״ו אדר א׳ תרצ״ב\nת.נ.צ.ב.ה.\nנתנדב על ידי משפחת טי יכמא ן\n☆", "en": "" }, { "index": 385, "he": "ל זכר ולע ילו י נשמת\nהאשהא יטא בתר׳ מרדכ י הכה ןפא געל ע״ה\nנתנדב על ידי בתה קי ילא מנ וחה בתר׳ אברהם יצחק פא געל\n☆ &־", "en": "" }, { "index": 386, "he": "ל זכר ולע ילוי נשמת\nאלע זר ניסן בןי וסף הלוי בראה ןע״ה\nנתנדב על ידי י וסף דרע יתו גאלדע שפרה בראה ן\n☆", "en": "" }, { "index": 387, "he": "ל זכר ולע ילוי נשמת\nר׳ יח זקאל שרגאבןר׳אליעזרהלוי ווייס ע״ה\nל זכר ולע ילוי נשמת\nר׳ יה ושע בןר׳יח זקאל שרגאהלוי ווייס ע״ה\nנתנדב על ידי בנו ואח יו יעקב בןר׳יח זקאל שרגאהלוי ווייס\n☆ ☆ ☆", "en": "" }, { "index": 388, "he": "ל זכר ולע ילוי נשמת\nר׳ יה ודה אריהבןר׳ יעקב י וסף ז ילבערבערג ע״ה\nנתנדב על ידי בניו יעקב י וסף ודוד אברהם ז ילבערבערג\n☆", "en": "" }, { "index": 389, "he": "ל זכר ולע ילוי נשמת\nר׳ זאב בןר׳ אהר ןמלין ע״ה\n☆", "en": "" }, { "index": 390, "he": "ל זכר ולע ילוי נשמת\nרנתן יצחק בןיח זקאל הכה ןשווא pע״ה", "en": "" }, { "index": 391, "he": "הצלחה רבה בכל ענינים לי וסף יצחק בןר׳ משה גרץ וכל משפחת ו\nולפנחס צביבןר׳יח יאל מ יכל הכה ן רובי ן וכל משפחת ו\n☆ ☆ ☆", "en": "" }, { "index": 392, "he": "לכב ודשי ינדל בת יצחק עקשט ייןשיחיה\nנתנדב על ידי בנה צבי יעקב בן אהר ן שלמה עקשט יין\n☆", "en": "" }, { "index": 393, "he": "לכב ודמ נחם מע נדל ורע יתוחנהבתדודגו וערצמא ן\nנתנדב על ידי בנ יהם דוד ורפאל לוי גו וערצמא ן\n☆", "en": "" }, { "index": 394, "he": "לכב ודולזכות ולברכת ר וחנ י\nלשר גא פייוויל שמ ואל בן נפתל י\nולד ישקא חיהבת נפתל י\nנתנדב על ידי אמם שפרה בתדוב הרבסט", "en": "" }, { "index": 395, "he": "לזכר ולעילוי נשמת\nר׳ משה בןר׳ יחיאל מיכל ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nרחל בתר׳ אליעזר ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nמלכה בתר׳ משה ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nאסתר בתר׳ משה ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nפייגא בתר׳ יעקב ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nגלדע טלצע בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nחיה בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nרבקה בתר׳ קלונימום קלמן ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nר׳ רפאל אלטר בןר׳ שלמה ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nעטל בתר׳ יוסף יוזל ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nר׳ לייב יהודה בן נתן צבי ע״ה\nלזכר ולעילוי נשמת\nדבורה בתר׳ משה ע״ה\nנתנדב על ידי הרב משה ורעיתו עטל מילשטיין ומשפחתם", "en": "" }, { "index": 396, "he": "לכבוד ולזכות מורי סבי\nהרה״ג ר׳ קלונימום קלמן בןר׳ שמואל\nלכבוד ולזכות אבי מורי\nהרה״ג ר׳ אליעזר בןר׳ משה\nלכבוד ולזכות אמי מורתי\nאלטע צפורה בתר׳ קלונימום קלמן\nלכבוד ולזכות חמי מורי\nהרה״ג ר׳ שלמה בן רפאל אלטר\nלכבוד ולזכות חמותי\nחנה בתר׳ לייב יהודה", "en": "" }, { "index": 397, "he": "על ידי הרב משה ולעיתו עטל מילשטיי\nומשפחתם", "en": "" }, { "index": 398, "he": "התורמים להוצאה לאור של ספר זהשל רמח״ל\nיתברכו בברכת\n״ברוד אשר יקים את דברי התורה הזאת׳׳\nואלה יעמדו על הברכה\nיוסף יצחק בןר׳ משה גדין\nאברהם יצחק בן קהת ספטנר\nמשה טוביה בן ניסן גאנז\nיעקב קאפל בן יחיאל צבי הכהן קיוואלא\nאברהם בן הרב חיי□ הלוי גארפינקעל\nורעיתו חגה לאה בתר׳ אליהו\nיוסף בן אליהו דוד גלאנץ\nהרב נחום מאיר בן יעקב העניך לנסקי\nחיים שמואל בן ישראל יעקב פריעדמאן\nסנדר חיים בןר׳ שמואל פישל הירט", "en": "" }, { "index": 399, "he": "יחזקאל דוד בן בנימין כהן\nצבי אריה בן הרב יוסף מרדכי הכהן כהנא\nשלמה מיכאל בן בנימין הלוי וויינשטיץ\nאליהו בן יוסף כהן\nיוסף אשר גבריאל בן שמשון הכהן בדעכעד\nמשה אברהם בן אהרן שמואל גרוס\nשמחה דוד ורעיתו חנה פיגא טייכמאן\nצבי יהודה ורעיתו ברכה ראטה\nמנחם נתן ווייס\nחוה בת שלמה רזניק\nלכבוד שמואל ובילה אורלין שיחיו", "en": "" } ] }