# Ruzin Gineezin — Section 3: Va-Yehev Yaakov — On the Love of Yaakov and Rachel
ויאהב יעקב
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-ruzin-gineezin/1/3
## Segment 1
“Va-yehev Yaakov es Rachel va-yomer e’evadcha sheva shanim be-Rachel bitcha ha-ketanah”
Bereishis 29:18 — “And Yaakov loved Rachel and he said: I will serve you seven years for Rachel your younger daughter.”
“Mayim rabim lo yuchlu lechabos es ha-ahavah ve-neharos lo yishtefuha”
Shir HaShirim 8:7 — “Many waters cannot quench the love, nor can rivers drown it.”
## Segment 2
זה הפירוש הא'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו', השתא דשכינתא אתתקנת ברזא דטהורה, כדין אצטריך לאתערא אהבה. מאן אתקין תיקונא דא. אברהם ודאי. דביה שכינתא אתקשרת ברחימותא עם מלכא. כד"א זרע אברהם אוהבי. ת"ח כתיב אני ה' אשר הוצאתיך מאור כשדים וכו'. דהא אברהם דביה תליא רחימותא, הוה נפיק מתרח דאיהו רזא דאינון מיין רותחין דקיימין לקטרגא לקבל רחימותא קדישא, ובעאן לדעכא אשא דילה. דאתמר בה רשפיה רשפי אש וכו'. דהא אהבה מסטרא דחסד, אבל חילא דילה מסטרא דגבורה, אש ודאי. ובג"כ אברהם לא הוה יכיל לאתקנא תיקונא דא, עד דבקדמיתא לא אתדכי מאינון מיין דנגדין לרחימותא.
בג"כ אתרמי לאור כשדים, לאפרשא מיניה כל מסאבותא. ורזא דא הא אוקמוה, כל זינא אזיל לזיניה. כדין ייכול לאתקשרא ברחימותא. ובג"ד כד אשתזיב ואתדכי אמר ליה קוב"ה אני ה' וגו' אשר הוצאתיך וגו'. אמאי. אלא לתת לך וגו', בגין דתתקשר ברחימותא דשכינתא, בג"כ לרשתה, מורשה ודאי.
אבל ת"ח אברהם אע"ג דאתדכי באור כשדים, לא אתפרש מיניה כל מאי דאתחזי לאפרשא. דהא מיניה נפק ישמעאל, מסטרא דימינא מים ודאי. ובג"כ עד לא אתא יעקב לא אתקשרת שכינתא ברחימותא. דהא מאברהם נפק ישמעאל, מיצחק עשו. כד אתא יעקב דביה מטתו שלימה, כדין אתתקפת ההיא אהבה דאתקין אברהם, וביה אתקשרת שכינתא ברחימותא שלים. בג"כ במה אדע וכו', דהא כד אתא יעקב דאיהו מ"ה, כדין אשתמודע למפרע דתיקונא דאור כשדים סליק כדקחזי. ורזא דא יעקב אשר פדה את אברהם, דבנין מאי דהוה זמין למיהוי ביעקב, אשתויב אברהם. ובג"ד כתיב ואתה ישראל עבדי וגו', דהא כד אתחבר יעקב באברהם, אתעביד ישראל ואתקשר בשכינתא. בג"כ עבדי, דסליק לחושבן אלקים ברזא דשכינתא. ודא יעקב אשר בחרתיך. דהא כד בריר ליה קוב"ה, יעקב הוה ולא ישראל, וכלא בנין אברהם, בג"כ זרע אברהם אוהבי.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, מסטרא דאברהם כמא דאמינא. ובג"ד בוילהו תיקונין דיעקב מחילא דאברהם הוו. ובג"כ אעבדך שבע שנים, אלין אינון שבע נהורין מסטרא דחסד דאשתמודעו. ובד בעא יעקב לאמשבא לחו בשכינתא נמל חילא מאברהם, בג"כ אעבדך, בחילא דילך אעביד עובדא דא ברחל בתך. ורזא דא בת היתה לו לאברהם וכו', בתך ודאי.
מים רבים, אלין אינון מים רותחים מסטרא דתרח דאתחלשו בחילא דאכרהם, עד דלא יכלין תו לאתתקפא לקבל ההיא אהבה דסטר קדישא. בג"כ מים רבים לא יוכלו וכו'. דהא כיון דהוה אברהם בעלמא דשבק לון בגין לאתקפא רחימותא קדישא, איהו קאים תדיר לאתקנא תיקונא דא, עד דאתחלשו אינון מיין בלא חילא כלל. בג"ב אם יתן איש, דא אברהם איש החסד. כל הון ביתו, אלין אינון מיין דאתאמרו, דבחילא דלהון הוה מתתקף ביתא דיליה, ואיהו שבק לון. ובג"ד בו יבוזו לו, דאשתארו בזויין ולא יכלין לאתתקפא. כדין רחימותא אתתקפת, אהבה ודאי.
**The First Discourse זה הפירוש הא’**
“Va-yehev Yaakov” etc. “Mayim rabim” etc. Now that the Shekhinah has been rectified in the secret of taharah [purity], then love must be stirred. Who rectified this? Avraham truly — for through him the Shekhinah was bound with the King in love. As it is said: “zera Avraham ohavi” [the seed of Avraham My lover] [Yeshayah 41:8].
Therefore: he was cast into the furnace of Ur Kasdim, to separate from him all impurity. The secret: as has been expounded — “kol zina azil le-zineih” [each kind goes to its own kind]. Then he could bind himself in love. Therefore when he was saved and purified the Holy Blessed One said to him: “Ani Hashem” etc. “asher hotzeisicha” etc. [Bereishis 15:7].
But come and see: even though Avraham was purified in Ur Kasdim, not all that was fitting to be separated from him was separated. For from him went forth Yishmael, from the side of the right — waters truly. And therefore until Yaakov came, the Shekhinah could not bind herself in love. For from Avraham the clarifications went down through several levels. And from Yishmael down below the impure waters increased. And similarly from Esav another increase below. But when Yaakov came — whose bed was complete [mitas Yaakov sheleimah] — then the Shekhinah was bound with him in love.
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — from the side of Avraham as I said. And through it all the rectifications of Yaakov were from the power of Avraham. Therefore: e’evadcha sheva shanim [I will serve you seven years] — these are the seven lights from the side of Chesed that become known. And when Yaakov wished to draw
the mayim rabim [many waters] — these are the boiling waters from the side of Terach, which weakened through the power of Avraham, until they could no longer strengthen themselves against that love of the holy side. Therefore: “mayim rabim lo yuchlu” etc. — for once Avraham was in the world, he left them without power — lo yuchlu lechabos es ha-ahavah [they could not quench the love].
## Segment 3
זה הפירוש הב'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. ת"ח יעקב לעילא איהו פרצופא חד דקאים תחות חדוי דמלכא קדישא, לקבל רחל דקיימת תמן, ורזא לחכימין. בג"כ כתיב ועיני לאה רכות וכו', דהא לאה איהי רזא דשכינתא עילאה דקיימת בסתימו, ואתבסמת בעיינין עילאין, רכות וראי. אבל רחל דבגילויא קיימת, אתחזי שפירו דילה. בג"כ ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה, ויעקב דקאים לקבלה רחים לה סגי, דבעלה דרחל איהו.
ת"ח אהבה איהו אחד א"ח ד'. ובגין לאתערא לה כדקא חזי, אצטריכו אינון ט' ספירן דמלכא לאתכללא בשכינתא, א"ח ד' ודאי. ועטרה וצדיק כבר קאים חמן לקבל שכינתא. ומאי דאצטריך לאמשכא אינון ז' דרגין, כדין אינון ט'. בנ"כ אעבדך שבע שנים, שבע ודאי.
כדין מים רבים וכו', דהא עד דלית אלא עטרה וצדיק, ס"א הוו יכלין לאתתקפא. אבל כד כולהו ספירן אשתכחו, לא אשתכח חילא לס"א כלל. בג"כ מים רבים, אילין דרנין דס"א מסטרא דדכורא. דכד מתתקפן, ההיא רחימותא אתחלשת. השתא דאינון אתחלשו, רחימותא אתתקפת. בג"כ לא יוכלו וגו'. ונהרות, אילין דרגין דס"א מסטרא דנו', דאתמר בהו אזי המים שטפונו וגו'. דכד מתתקפן שטפין רחימותא רמטרי קדישא ח"ו. והשתא לא ישטפוה. דהא קב"ה בעי דכל מאי דאיהו תחות רשותיה יתקשר ברחימותא. ואינון קליפין תחות רשותיה קיימין, כד"א ומלכותו בבל משלה. ועד דמתרחקין מתקיימין. אבל כד בעאן לאתקרבא, מתלכדן ברחימותא ולא יכלין לאתקיימא, ומתבטלין בנהירו סגי. בג"ב אם יתן איש, דא קב"ה, את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו. וכדין מתרחקין ורחימותא אתתקפת. אהבה ודאי.
**The Second Discourse זה הפירוש הב’**
Come and see: Yaakov above is one partzuf [divine countenance] standing beneath the bosom of the Holy King, corresponding to Rachel who stands there — and the secret is for the wise. Therefore it is written: “ve-einei Leah rakos” [and the eyes of Leah were tender] etc. [Bereishis 29:17] — for Leah is the secret of the Shekhinah above, from whom rivers flow. And Rachel is the Shekhinah below, the secret of the moon. And Yaakov corresponds to them both, one above and one below.
Come and see: ahavah [love] is echad [one] — Alef-Ches-Dalet. And in order to stir it as it should be, the nine Sefiros of the King must all be included in the Shekhinah — Alef-Ches-Dalet truly. And the crown [keter] and the Tzaddik already stand there to receive the Shekhinah. And what must be drawn are those seven Sefiros on the right side that strengthen the love.
Then: mayim rabim etc. — for while there is only the crown and the Tzaddik, the Sitra Achra can strengthen itself. But when all the Sefiros are present, there is no power left for the Sitra Achra at all. Therefore: mayim rabim — these are the levels of the Sitra Achra from the masculine side. When they strengthen themselves,
rivers [neharos] also strengthen — from the feminine side of the Sitra Achra. And both together seek to suppress that love. But lo yuchlu [they cannot] — for all the Sefiros of the King are joined in that love and protect it. Lo yuchlu lechabos es ha-ahavah truly.
## Segment 4
זה הפירוש הג'
ויאהב יעקב ונו'. מים רבים וגו'. אילין אינון י"ג תיקוני דיקנא עילאין דע"ק, דאינון אהבה בחושבן. וכד אתמשכן לתתא, אינון תתאין דאינון יעקב ורחל אתתקנו בההיא אהבה, בי"ג תיקונין דלהון, וביעקב אשתכחו כבר דאיהו דכורא, ורזא לחכימין. אבל ברחל לית אלא שיתא, ואינון דאתרמיזו בקרא דכתיב ואתה ה' אל רחום וגו'. ולאשלמא להו לי"ג אצטריך לאמשכא שבע, כדין אינון י"ג, אהבה ודאי.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, לאמשכא לה ההיא אהבה. אבל בקדמיתא אצטריך שבע, בג"כ אעבדך שבע שנים וגו'.
כדין מים רבים, אילין אינון תיקונין עלאין דנפקין מההוא ימא עילאה ח"ס, מים ודאי. ונהרות, אילין תרין נחלין דברכתא דאינון תרין מזלין דמינייהו אתמשכו. ואילין ואילין קיימין לקבל ס"א דלא תתתקף ברחימותא. דהא ההיא דיקנא עילאה נפקת מאתר דתמן אתכפיאת ס"א, ודא ח"ס דבה אתלבשת ההיא גבורה עילאה מסטרא דע"י, דמינה ערקין כל ס"א. בג"כ אם יתן איש, דא ע"ק. את כל הון ביתו, דא דיקנא עילאה דאיהו הון ביתו, בגין דמח"ס נפקת דאיהי בית דיליה. וכיון דכל דא אית באהבה, אי מתקרבין מתלכדין. בג"כ בוז יבוזו לו. וכדין מתרחקין, ורחימותא אתתקפת, אהבה ודאי.
**The Third Discourse זה הפירוש הג’**
These are the thirteen attributes of the supernal Beard [dikna] of Attika Kadisha, which equal ahavah [love, = 13] in number. And when they are drawn downward, those lower ones — which are Yaakov and Rachel — are rectified through that love, through their own thirteen attributes. And they are those seven years, and corresponding to them the thirteen: seven from the right side of the supernal and six from the left,
and this is why they equal thirteen — to join with Rachel. Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — to draw that love down to Her. But at first the seven were needed: therefore: e’evadcha sheva shanim etc.
Then: mayim rabim — these are the supernal attributes that go forth from that supernal sea [Chochmah-Binah] — mayim truly. And neharos [rivers] — these are the two streams of blessing that are the two mazalot from which they extend. And both of these stand against the Sitra Achra so they cannot quench that love — lo yuchlu lechabos es ha-ahavah truly.
## Segment 5
זה הפירוש הד'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים ונו'. ת"ח בזמנא דגלותא שכינתא לבשת לבושין דקדרותא, בגין דלא ישתמודעון בה סטרין מסאבין, כד"א שחורה אני ונו" והא אוקמוה. בג"כ ורחל היתה יפת תואר ויפת מראה. ורחל יפת לא כתיב. אלא היתה, הות מקדמית דנא ולא השתא. אבל כלא ברזא דלבר דאיהו מראה. אבל לגו אתמר אני ה' לא שניתי. ועכ"ד דשחורה אתחזיאת, עכ"ד רחימותא קיימת תדיר.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, ובגין לשיזבא לה מידא דס"א, קאים עמה בכולהו ז' דרגין דיליה למסבל גלותא. בג"כ אעבדך שבע שנים, אעבדך דייקא. וכלא בגין רחל דאיהי קטנה בגלותא, בג"כ ברחל בתך הקטנה.
כדין מים רבים, אילין אינון קליפין דבוזא דפירודא קיימין, רבים, לא יוכלו וכו', בגין דכורא דאתחבר עמה. ונהרות, דיא בזמנא דבעיין אינון ס"א לאתחברא כחדא ברזא דנהרות, רבחו מיא מתקשרן, וברין גרמין פירודא ח"ו. ורזא דא אמלאה החרבה, והא אוקמוה, לא ישטפוה, דהא ברזא דפירודא קיימן,
כד"א יתפרדו כל פועלי און. בג"כ אם יתן איש, דא ס"מ חייבא, דאי בעי לאשתואר לסטר קדישא ברזא דרחימותא. כל הון ביתו, דא לילי' חייבתא ביתא מסאבא דיליה כדין בוז יבוזו לו, כולהו יבזון ליה. דהא אי ישרי לא יסיים. והא אוקמוה בספר הזהר, נחש שרי בדביקותא ומסיים בפירודא. כדין רחימותא דסטר קדישא אתתקפת, אהבה ודאי.
**The Fourth Discourse זה הפירוש הד’**
Come and see: in the time of exile the Shekhinah clothed garments of darkness, so that the impure sides would not recognize Her: as it is said, “shechorah ani” [I am black] etc. [Shir HaShirim 1:5], as has been expounded. Therefore: “ve-Rachel hayesah yefas to’ar vi-yefas mar’eh” [and Rachel was beautiful of form and beautiful of appearance] [Bereishis 29:17]. For Her inner beauty endured, even though darkness covered Her from without.
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — and in order to rescue Her from the hand of the Sitra Achra, he stood with Her in all seven of his levels, bearing the exile. Therefore: e’evadcha sheva shanim — e’evadcha [I will serve you] precisely. And all this for Rachel who is small in exile. Therefore: “be-Rachel bitcha ha-ketanah” [for Rachel your younger daughter] [Bereishis 29:18].
Then: mayim rabim — these are the kelipot that stand in the corruption of separation [pirud] — rabim [many]. Lo yuchlu etc. — for the masculine that is joined with Her. And neharos — for even in the time when those Sitra Achra wish to join together in the secret of rivers [neharos] — when the waters connect — they are unable to drown
the love: “yitparedu kol po’alei aven” [all workers of iniquity shall be scattered] [Tehillim 92:10]. Therefore: im yiten ish es kol hon beiso [if a man were to give all the wealth of his house] — this is the evil Samael, who wishes to exchange for the holy side in the secret of love. Kol hon beiso — this is Lilith the wicked, his impure household. Boz yavuzu lo [he shall be utterly scorned] — all shall scorn him, and the love is strengthened, ahavah truly.
## Segment 6
זה הפירוש הה'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. ת"ח כתיב אהבתי אתכם אמר ה' וגו'. דהא רחימותא לישראל קיימת ולא לאומין דעלמא דאינון ברזא דפירודא קיימין. בג"כ אהבתי אתכם וגו', אתכם דייקא. וא"ת במאי תליא רחימותא, במה אהבתנו.
בג"כ כתיב הלא אח וגו'. ת"ח אהבה איהי אחד, א"ח ד'. וברזא דא"ח דאינון ט' ספירן מסטרא דדכורא, דמיא סטר מסאבא לסטר קדישא כקוף בפני אדם. בנ"כ הלא אח עשו ליעקב וגו', אח רייקא. אבל מאי דאשתניין דא מן דא איהו ברזא דנו', דבסטרא קדישא דקיימת ברחימותא אתדבקת נו' בדכורא, ואיהי ד' וא"ח דדכורא, כדין אחד אהבה ודאי. בג"כ ואהב את יעקב. אבל בסטרא מסאבא דבפירודא קיימין, נו' מסאבתא דלהון איהי ר'. ומאי דבסטר קדישא גרים רחימותא, תמן גרים דבבו. ורזא דא כל אחי רש שנאוהו, רש דייקא. בג"כ ואת עשו שנאתי. ודא גרים שממון בספירן דלהון, דהא כד אשתכח חיבורא דנו' כדין אתקשר ההוא כתרא עלייהו, ורזא דא כתר מלכות. ודא גרים ריבויא דנהורין. ובס"א דדא לא אשתבח, כדין ברזא דשממון קיימין. בג"ב ואשים את הריו שממה, הריו אילין אינון דרגין מסטרא דדכורא. וכדין ההיא מסאבתא אשתארת מדבר בלא דיורא, דדכורא אתפרש מינה, ובג"כ ואת נחלתו לתנות מדבר.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, ברחימו דאתמר אתחבר בשכינתא. וכדין אצטריך לאמשכא אינון שבע נהורין מסטרא דחסד דבהו רחימותא אתתקפת, בג"כ אעבדך שבע שנים וכו'.
כדין מים רבים, אילין אינון נהורין דאתמרו מים ודאי. רבים, מסטרא דורב חסד. דכד מתתקפן, אינון קליפין דאינון נמי מים רבים, אתכפיין. בג"כ לא יוכלו וגו'. ונהרות וגו', אילין אינון תרין נהרין חד מסטרא דיובלא וחד מסטרא דצדיק. דכד נחתין מינייהו ברכאן בריבויא, בדין ס"א ערקת. בג"כ ונהרות, דא ס"א דברזא דא נמי קיימת, ורזא דא נהר צר. לא ישטפוה, ולא יכלת לאתקרבא. אם יתן איש, רא ס"מ חייבא, דאי יבעי למיעל איהו נמי לאתתקפא ברחימותא קדישא, בג"כ כל הון ביתו באהבה. כדין לא יכול, דמאן דאיהו
עבדא, באתרא דפטרונא לא עייל. בג"כ בוז יבוזו לו, ורחימותא אתתקפת, אהבה ודאי.
**The Fifth Discourse זה הפירוש הה’**
Come and see: it is written: “ahavti eschem amar Hashem” [I have loved you — says Hashem] etc. [Malachi 1:2]. For love is present for Yisrael and not for the nations of the world who are in the secret of separation. Therefore: ahavti eschem — eschem [you] precisely. And if you ask: how has He shown His love? “Halo ach Esav le-Yaakov” etc. [Malachi 1:2].
Come and see: ahavah is echad — Alef-Ches-Dalet. And in the secret of the Ches — the nine Sefiros of the masculine — the impure side resembles the holy side like a monkey resembles a man. Therefore: halo ach Esav le-Yaakov etc. — ach [brother] truly. But what is the difference?
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — bound with the Shekhinah in the love that was spoken of. And then it was necessary to draw those seven lights from the side of Chesed through which love is strengthened. Therefore: e’evadcha sheva shanim etc.
Then: mayim rabim — these are the lights spoken of: mayim [waters] truly — rabim [many] — from the side of abundant Chesed. When they strengthen themselves, those kelipot which are also mayim rabim are subdued. Therefore: lo yuchlu etc. And neharos etc. — these are the two streams
of the servant — in the place where the master is, the servant does not enter. Therefore: boz yavuzu lo — and love is strengthened, ahavah truly.
## Segment 7
זה הפירוש הו'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. דא משה רעיא מהימנא דברחימותא אתתקף. אמאי יעקב. אלא בנין דיעקב שרי בתיקונא דא כמה דאתמר, תיקונא אתקרי על שמיה. ומשה מסר גרמיה על שכינתא, כד"א ואם אין מחני וגו'. דהא כד עבדו עגלא ופגמו בשכינתא תתאה רחל. הוה בעי קב"ה לסתרא ההוא בנינא, ולאתתקפא בנינא דלאה מקורא דמשה, כד"א ואעשה אותך וגו'. ומשה לא בעא בהכי, אלא דתתקיים ההוא בנינא. ולקבל מאי דפגמו בה, אתרעי למסבל גלותא, לאתקנא ז' דרגין דילה דאתפנימו.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, דא משה דעל שמיה דיעקב אתקרי כמה דאמינא. אעבדך שבע שנים, דא צערא דגלותא דסביל לתקנא ז' דרנין דילה.
כדין מים רבים, אלין אינון ערב רב דאתכפיאן בחילא דמשה. ונהרות, אילין אינון קליפין דאינון נמי בחילא דמשה מתכפיין. בג"כ לא יוכלו, לא ישטפוה, דהא כבר משה אתקיף לה. ושבק תיקונא דלאה מקורה דיליה, לאתקפא רחימותא דרחל. בג"כ אם יתן איש, דא משה. כל הון ביתו, דא לאה תוקפא דיליה. כדין אתתקפת רחימותא וקליפין אשתארו בבזיונא. בג"כ בוז יבוזו לו.
ת"ח כגוונא דא עבר מאן דאיהו כורסייא לגביה, רכלא שבק בגין רחימותא דשכינתא. ועבד ז', לקבל ז' כורתי ברית לתקנא דרגין דשכינתא, ורזא דא שבע שנים. וליה נמי ס"א לא יכלת. בג"כ מים רבים לא יוכלו וגו', דהא ביתיה שביק בגין שכינתא, ורזא לחכימין, בג"כ אם יתן איש את כל הון ביתו וגו'. כדין כלא קמיה כלא חשיב, בג"כ בוז יבוזו לו. עד רקב"ה נמי ישלם ליה אגר דיליה, וכל ס"א יתכנעון תחותיה, בוז יבוזו לו ודאי. וכלא בגין אהבה, אהבה ודאי.
**The Sixth Discourse זה הפירוש הו’**
“Va-yehev Yaakov” etc. “Mayim rabim” etc. This is Moshe the Faithful Shepherd who was strengthened through love. Why Yaakov? Because since Yaakov began this rectification as stated, the rectification is called in his name. And Moshe gave himself over for the Shekhinah, as it is said: “ve-im ayin mecheni na” [and if not, blot me out now] etc. [Shemos 32:32].
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — this is Moshe, who is called in the name of Yaakov as I said. E’evadcha sheva shanim — this is the pain of exile he bore to rectify the seven levels of Her.
Then: mayim rabim — these are the Erev Rav [mixed multitude] who were subdued through the power of Moshe. And neharos — these are the kelipot who are also subdued through the power of Moshe. Therefore: lo yuchlu — lo yishtefuha [they shall not drown Her] — for Moshe has already strengthened Her. And he left the rectification of Leah from his own power
Come and see: similarly: one who is a throne to another — a merchant left his post for the love of the Shekhinah. And he served seven [years] corresponding to the seven covenantal rectifications to establish the levels of the Shekhinah. The secret: sheva shanim [seven years]. And against him too the Sitra Achra was unable. Therefore: mayim rabim lo yuchlu etc.
## Segment 8
זה הפירוש הז'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. ת"ח כתיב ואהבת את ה' אלקיך ונו', דהא חיובא איהו על ב"נ לאתקפא רחימותא דקו"ש בתרין לבבות, שכינתא עילאה ושכינתא תתאה. בג"כ בכל לבבך, ותו אצטריך ליה לב"ג למימסר נפשיה וממוניה כלא בגין רחימותא דמאריה, ובדא מתקשרן קו"ש ברחימותא מני. בג"כ בכל נפשך ובכל מאדך. ותו ובכל מאדך הא אוקמוה מארי מתניתן בכל מדה וכו'
דכר מטאן יסורין על ב"ג אצטריך ליה לקבלא לון ברחימותא, כמאן דמקבל תוכחתא דאבוהי. כמד"א כי כאשר ייסר איש את בנו וגו'. ובדא ס"א אתפרשת, בגין דחמאת דעונשין נמי לאו מסטרא דילה אתיין, אלא מקב"ה, ורחימותא אתתקפת.
על רזא דא כתיב ויאהב יעקב את רחל, רחימותא בכל סטרין לגו ולבר, תרין לבבות ודאי. אבל כלא בחילא דק"ש דאמרין ישראל בכל יומא, ומסרין נפשייהו על יחודא קדישא. ובק"ש אית ז' ברכאן. תלת ביממא, לקשרא שכינתא ברחימותא בחג"ת, דאינון ברזא דלגו רזא דיממא ודאי. ארבע בליליא, לקשרא שכינתא בנהי"ם, רזא דלבר ברזא דליליא ודאי. בג"כ אעבדך שבע שנים וגו', אילין אינון ז' ברכאן דאתמרו, דבהו שכינתא אתקשרת ברחימותא בכולהו דרגין עילאין. דהא בז' דרגין דמלכא, נהרין עלייהו אינון ז' דרגין טמירין דע"י כללא דכל נהורין, ובחילא דא מתקשרן בשכינתא. בג"כ ברחל בתך הקטנה.
כדין מים רבים וגו'. דהא כד מטא ב"נ לרחימו דא, לית ס"א יכלת ליה כלל, לא יוכלו לכבות את האהבה ודאי, ונהרות, אפילו אי יתתקפון עליה עקתין סגיאין דאינון ברזא דנהר צר, עכ"ד לא ישטפוה, דהא רחימותא גברת על כל מילין, וכל מאי דאית ליה מסר בגין רחימותא דקב"ה. כדין כולהו מילין אינון בזויין קמיה לקבל רחימותא. בג"כ אם יתן איש את כל הון ביתו באהבה בוז יבוזו לו. וקב"ה נמי הכי יעביד, דכולהו עמין ישתעבדון תחותיה. ורז דא את ה' האמרת וגו' וה' האמירך וגו' ולתתך עליון וגו'. בג"כ אם יתן איש וגו', אמר קב"ה ביון דהכי עבד ההוא ב"נ וכלא מסר בגין רחימותא דיליה, אנא נמי הכי אעביד בגיניה. בג"כ בוז יבוזו לו. וכלא בגין אהבה, אהבה ודאי.
**The Seventh Discourse זה הפירוש הז’**
Come and see: it is written: “ve-ahavta es Hashem Elokecha” etc. [Devarim 6:5] — for a person is obligated to strengthen the love of the Holy One in two hearts: the supernal Shekhinah and the lower Shekhinah. Therefore: be-chol levavecha [with all your heart]. Furthermore, he must extend the love to all his levels both inner and outer — be-chol nafshecha u-ve-chol me’odecha [with all your soul and with all your might].
For when sufferings come upon a person, he must accept them with love, like one who accepts the reproof of his father: as it is said: “ki ka-asher yeyaser ish es beno” etc. [Devarim 8:5]. And through this the Sitra Achra departs — for it sees that even the punishments come not from her side but from the holy side, and it has no part in them at all.
Regarding this secret: “va-yehev Yaakov es Rachel” — love in all directions, inner and outer — two hearts truly. But all through the power of the Shema Yisrael that Yisrael say each day, surrendering their souls for the holy union. And in the Shema there are seven blessings: three by day
and four by night, corresponding to the seven years of service — e’evadcha sheva shanim.
Then: mayim rabim etc. — for when a person reaches this love, no Sitra Achra can prevail against him at all: lo yuchlu lechabos es ha-ahavah truly. And neharos — even if great sufferings come upon him in the secret of the river of trouble — even so: lo yishtefuha — for that love sustains him.
## Segment 9
זה הפירוש הח'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. ת"ח כתיב ושמרו בני ישראל את השבת ונו'. דהא בני ישראל לתתא אינון בדרגא דנ"ה לעילא דנטרין שכינתא, שבת
ודאי. וכד אתנטירה, כדין ההוא שבת עילאה נחית לתתא ושריא על מלכא ומטרוניתא וחברת לון חיבורא תקיפא. בג"כ ושמרו את השבת, דא שבת תתאה. לעשות את השבת, דא שבת עלאה. כדין ברית עולם, צדיק וצדק בחיבורא חדא. כדין אהבה אתגליא, דהא שבת איהו אהבה.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, דא ביומא דשבתא כמא דאמינא. וכדין מזונא אזדמן לכלהו ז' יומין דאחיין בתריה. ודא בז' ברכאן דמברכין בשבתא, בחילא דאינון ז' מרגלאן, בנ"כ אעבדך שבע שנים. וכלא בגין דשכינתא ביומין דחול איתי זעירתא בגלותא, ואצטריך לאזמנא כלא בשבתא, בג"כ ברחל בתך הקטנה, קטנה
דייקא. וכלא בגין ישראל דנטרין שבתא. כדין מים רבים וגו', דאינון ס"א. לא יכלין לקטרנא לקבל שבתא, דהא כיון דישראל מסרין כלא בגין שבתא, כלא קמייהו כלא חשיב. בג"כ בוז יבוזו לו. וקב"ה נמי הכי אמר לוו עלי ואני פורע. דכיון דבר נש מסר כלא בגין שבתא, בוז יבוזו לו. וכלא בגין אהבה, אהבה ודאי.
**The Eighth Discourse זה הפירוש הח’**
Come and see: it is written: “ve-shamru vnei Yisrael es ha-Shabbos” etc. [Shemos 31:16]. For the children of Yisrael below are at the level of Netzach-Hod above — who guard the Shekhinah — Shabbos
truly. And when She is guarded, then the supernal Shabbos descends below and rests upon the King and the Matronita and joins them in a strong joining. Therefore: ve-shamru es ha-Shabbos — this is the lower Shabbos. La’asos es ha-Shabbos — this is the supernal Shabbos. Then: bris olam — the Tzaddik and Tzedek join as one.
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — this is on the day of Shabbos as I said. And then sustenance [mazon] is prepared for all seven days that follow. And this is through the seven blessings recited on Shabbos [sheva berachos] — through the power of those seven precious stones. Therefore: e’evadcha sheva shanim. And all this
precisely — all for the sake of Yisrael who guard the Shabbos. Then: mayim rabim etc. — the Sitra Achra cannot prosecute against Shabbos — for since Yisrael give everything for the sake of Shabbos, before them all is as nothing. Therefore: boz yavuzu lo. And the Holy Blessed One too guards Yisrael and the joining endures.
## Segment 10
זה הפירוש הט'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. ת"ח יעקב דא מב"ד, דאיהו בעד"א דרגא דיעקב ודאי. ומקוריה בלאה. דהא מב"ד בלאה ומב"י ברחל. וס"א חשיבת דמב"ד דחיליה סגי לא ישתדל אלא בלאה ולא ברחל. ומב"י דחיליה זעיר, ברחל. ובדא חשיבת לאתתקפא על רחל דבגווייהו אשתכחת. אבל מב"ד לא עבד הכי, אלא שביק כלא בגין רחל.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, דא מב"ד כמה דאמינא, ואשתעבד לשעבודא דגלותא ויסורין דיליה כלא לאתקנא שכינתא בת שבע. בג"כ אעבדך שבע שנים, כולהו תיקונין דיליה ברזא דשבע. וכלא בגין שכינתא, דבגלותא איהי זעירחא, לסלקא לה לעילא. בג"כ ברחל בתך הקטנה, קטנה דייקא. כדין ויאמר לבן טוב תתי וגו'. לבן דא ההוא חיוורא עילאה. טוב, בחילא דמב"י, דכד יתתקן יהא ברזא דטוב, ואיהו יקרב שכינתא למב"ד. דמב"י איהו בדרגא דצדיק, ומב"ד בדרגא דער"א. בנ"כ טוב תתי אותה לך, בחילא דטוב אקרב לה לך. מתתי אותה לאיש אחר, דהא בחילא דמב"ד דסביל יסורין בגין שכינתא, אשתזיבת מידא דס"מ חייבא, איש אחר ודאי. אבל למעבד תיקונא דא אצטריך ליה למסבל יסורין תקיפין, לשיזבא שכינתא. בג"כ שבה עמדי, שבה דייקא, ורזא דא גבורה. עמדי, עם יד. דא ההיא יד החזקה דאתפשטת בגלותא לשיזבא שכינתא מידא דס"א. אבל ההיא יד גרמת לקבל דא יסורין תקיפין, וכלא לאשתזבא מס"א. בג"כ
עמדי ודאי.
אבל בסופא דכלא כד אשתלים תיקונא, אתמר ויעבד יעקב וגו'. דהא כד אשתלים פולחנא דגלותא, כדין ויהיו וגו' דבחיליה סלקת שכינתא לעילא וזא דשבע עד ע"י, וברזא דיליה אשתכחת. ורזא דא הא אתמר ירום רמיו בה'. בנ"כ ויהיו בעיניו, אילין אינון עיינין עלאין דמתפקחן בזמנא דפורקנא. ואקרון עיינין דיליה, דמחיליה אתיין, כימים אחדים, אילין אינון דרגין ממירין דע"י דלא אשתבח חמן פירודא כלל. בג"כ אחדים ודאי, וכלא בגין רמימותא דרחים לה, בג"כ באהבתו אותה.
כדין מים רבים, אילין אינון קליפין. ונהרות, אילין אינון חבלין דמשיחא. ואילין ואילין אתחלשו בחילא רמב"ד, ביסורין דמביל איהו בגלותא, כיון דשבק
כולא בגין תיקונא דרחל. בג"כ אם יתן איש, דא מב"ד. את כל הון ביתו, דא לאה מקורא דיליה, דשבק לה בגין רחימותא דרחל באהבה. בוז יבחו לו, דהא ס"א חשבין לאתתקפא ביה בגין דבינייהו אשתכח. ואדרבא אינון ישתארון כפיתין תחותיה, בגין דאיהו אשתכח תמן כאדם המזויין במעי הארי. בגין כך בוז יבוזו לו. ומאי דגזלו מסטר קדישא נמי, דביה אתתקפו לאפרשא רחימותא עילאה ורזא לחכימין, דא נמי יפיק מינייהו מב"ד, ואינון ישתארון בפירודא. ורחימותא קדישא תתתקף, אהבה ודאי.
**The Ninth Discourse זה הפירוש הט’**
Come and see: Yaakov — this is MBD, for he is truly at the level of Attika D’Atikin [the Ancient of Ancients], the level of Yaakov. And his source is in Leah. For MBD is from Leah and MBY is from Rachel. And the Sitra Achra thought that MBD, whose power is great, would attend only to Leah and not to Rachel. And MBY
as well — that his attention would be only to Rachel. Therefore the Sitra Achra imagined it could harm Rachel.
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — this is MBD as I said, who subjected himself to the servitude and sufferings of exile — all to rectify the Shekhinah as daughter of seven. Therefore: e’evadcha sheva shanim — all his rectifications in the secret of seven. And all for the sake of the Shekhinah — for in Her merit
he stands truly.
But at the very end when the rectification is complete, it is said: va-ya’avod Yaakov etc. — for when the service of exile is complete, then va-yihyu etc. — through his power the Shekhinah ascends above, from the secret of seven to seventy, and in his secret She is found. The secret: as has been taught about Yosef.
Then: mayim rabim — these are the kelipot. And neharos — these are the birth-pangs of Moshiach [chevlei Mashiach]. And both of these were weakened by the power of MBD — through the sufferings he bore in exile. Since he gave
all for the rectification of Rachel. Therefore: im yiten ish es kol hon beiso — this is MBD. Kol hon beiso — this is Leah, his source, which he left for the love of Rachel in love. Boz yavuzu lo — for the Sitra Achra imagined to strengthen itself against him since he was found among them. But now, since he departs from them:
## Segment 11
זה הפירוש הי'
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. האי לחדתותי עלמא אסתלק. דהא מקדמיתא כד ברא קב"ה עלמא חשיב לאתקנא ליה ברזא דנצחיות. ורזא דא יום אחד, דלית אבתריה שני. אבל כד חמא דזמין אדם למיחב קמיה, כדין כלא אשתני ונהורא אתגניז, ורזא דא שני שלישי. ומאי דאזמין קב"ה דיהא בההוא זמנא, אתאורך שית אלפי שנין. דאילין יהון בפולחנא, ולבתר נייחא בחדתותי עלמא.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל, בקדמיתא דחשב קב"ה, דאהבה דאיהו רזא דתליסר דאתמר לחדתותי עלמא, יתתקן בההוא זמנא בנייחא. אבל לבתר, אעבדך שבע שנים אילין אינון שני דפולחנא. דאלף שביעאה נמי ברזא דפולחנא איהו, והא אתמר. ובאילין שנין פולחנא אצטריכא, בגין דשכינתא לא אתתקפת. בג"כ ברחל בתך הקטנה. אבל כד ישתלימו אילין שנין דפולחנא, כדין אילין גופייהו יתובון ברזא דאחד כמה דהוו מקדמיתא. ורזא דא תליסר יוקים לון ברחמי. בג"כ ויהיו בעיניו, אילין אינון עיינין עילאין, דבחילא דלהון כולהו תיקונין. כימים אחדים, אחדים דייקא ברזא דאחד. וכלא באהבתו אותה. דהא תדיר שכינתא איהי קבלת חילא ממלכא לדברא עלמא. השתא ברזא דפולחנא. בההוא זמנא ברזא דנייחא, ודא אהבה כמה דאמינא. בג"כ באהבתו ודאי.
כדין מים רבים וגו', דהא עד דעלמא אתדבר ברזא דפולחנא, אצטריכו אינון מיין מרירן, בגין דייכלון למיכבי ההיא אהבה דאיהי קישורא דנשמתא במקורא דילה, דהבי אצטריך למיהב אגרא ועונשא, ורזא לחכימין. אבל בההיא זמנא דעלמא יתדבר ברזא דנייחא, כדין תו לא יצטרכון אינון מיין. דהא בההוא זמנא אתמר מי שטרח וכו'. וכל חד מאי דעבד בעלמא דא יתקבע בשרשא דיליה, ושרשין יתחדשון כמה דאשתכח בענפין, ורזא דא היום לעשותם וכו', והא
אתמרי, כדין בוז יבוזו לו, דתדיר ייתון עליה ברכאן דלא פסקין. בג"כ בוז, ורזא דא בזבז. וכלא באהבה, אהבה ודאי.
**The Tenth Discourse זה הפירוש הי’**
This ascends to the renewal of the world. For originally when the Holy Blessed One created the world He wished to rectify it in the secret of eternity. The secret: yom echad [one day] — after which there is no second. But when He saw that Adam was destined to sin before Him
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel” — what the Holy Blessed One originally contemplated: that the love, which is the secret of thirteen, spoken of for the renewal of the world, should be rectified at that time in rest. But afterward: e’evadcha sheva shanim — these are the years of service. For the seventh millennium too is in the secret of rest —
Then: mayim rabim etc. — for while the world is conducted in the secret of service, those bitter waters are needed, for they seek to quench that love which is the bond of the soul to its Source — and therefore reward and punishment were needed. The secret is for the wise.
in those days: boz yavuzu lo — blessings shall come upon him ceaselessly. Therefore: boz — the secret is bazaz [plunder]. And all in love, ahavah truly.
## Segment 12
זה הפירוש הי"א
ויאהב יעקב וגו'. מים רבים וגו'. דא בי מקדשא דאתבני ביומי שלמה. דבההוא זמנא שכינתא הות בסליקותא דט"ו דרגין דילה והא אתמר. וכדין הות לקבליה דיעקב, דמסופא דילה עד תמן, ט"ו דרגין אשתכחו, ורזא לחכימין.
בג"כ ויאהב יעקב את רחל. וכדין אצטריך בההוא זמנא למיבני בי מקדשא לסלקא לה עד חכמה, כמה דהוה בההוא זמנא. ובי מקדשא בז' שנין אתבני, לאתקפא לה בז' דרגין דדכורא. בג"כ אעבדך שבע שנים וגו'. וההוא בי מקדשא אתחרב. אבל לזמנא [דאתי] בנינא דיליה יהא בנינא דלעלמין. דהא לקבל אינון ז' שנין דשלמה, יתתקף בז' תיקונין דרישא עילאה דע"ק. ובדא נכון יהיה הר בית ה' בראש ההרים. נכון דא דא קכ"ו דא דאדנ"י, דאיהו בכתרא דשכינתא. דבההוא זמנא יתתקן בשלימותא בכתרא עלאה דעלה יתגלי. בג"כ בראש ההרים, דא ע"ק דאיהו רישא דנהורין עילאין, דיתגלי על ביתא קדישא. וכדין יתקיים בנינא לעלמין, נכון ודאי.
דלהון. וכדין לא יכלין ס"א לאתתקן חורי בית הס הוה ההוא אתרא דאח כפורת, יהא דמקורא דלהון כדין מים רבים וגו'. אילין מיין דיפקון מבית קודש הקדשים מח"ס, נא דס"א. ונהרות וכו', אלין נחלין דגנתא דעדן, דתמן אפקין מיין וקיימין לקבל קטרונא דס"א תתקפא. דהא בשאר זמנין כד הוה בי מקדשא בעלמא, ,דלא הוה בבנינא, בגין למיהב אתר לם"א. בבנינא, בגין דלא למשבק אתר לס"א, והא כל טורא אבל לזמנא דאתי, ישתכח אתרא לס"א. בג"כ אם יתן איש, דא קב"ה. את כל הון ביתו, אתמרי, ולא דכלא יהא בבנינא. באהבה, דא בי מקדשא דתמן מדבירין דא טורא רא דבי נכתביה, וכדין אתגליא תמן אהבה. וכדין בוז יבוזו לו. למאן, אלא מקדשא, שמא קדישא ככתביד אתרא למיתב. אלא כלא אהבה, אהבה בזיונא מגי, דלא יהא ליה לס"מ חייבא, ודאי.
הערת שוליים
א. עיי אדיר במרום ח"א עמי קפ"ז.
ב. עיי מאמר משכני עליון גנזי רמח"ל עמי קפ"דוד דיה והחדר הזה, ובמצויין שם, ובענין
עייייש בעמ' קצ"ה. המים היוצאים מקה"ק
**The Eleventh Discourse זה הפירוש הי”א**
“Va-yehev Yaakov” etc. “Mayim rabim” etc. This is the Beis HaMikdash that was built in the days of Shlomo. For at that time the Shekhinah was at the ascent of Her fifteen levels, as has been taught. And then She was standing opposite Yaakov — for from the end of his level to there, fifteen levels were present.
Therefore: “va-yehev Yaakov es Rachel”. And then at that time it was necessary to build the Beis HaMikdash to raise Her to Chochmah, as She was at that time. And the Beis HaMikdash was built in seven years, to strengthen Her in the seven levels of the masculine. Therefore: e’evadcha sheva shanim etc.
and of their levels. And then the Sitra Achra could not strengthen itself behind the Beis HaMikdash — and that place of Kappores was the source from which they had taken. Then: mayim rabim etc. — these are the waters that go forth from the Holy of Holies from Chochmah-Binah — the secret of the Sitra Achra. And neharos etc. — these are the streams
Notes:
a. See Adir Ba-Marom Vol. I, p. 187.
b. See Ma’amar Mashkeni Elyon (Ginzei Ramchal p. 184 s.v. ve-ha-chadar ha-zeh), and the references there; and see further p. 195. The waters going forth from the Holy of Holies.