Segment 1
“V’samtuh osom shsayim arachos shesh ha-ma’areches al ha-shulchan ha-tahor lifnei Hashem”
Vayikra 24:6 — “And you shall set them in two rows, six in a row, upon the pure table before Hashem.”
“Yir’as Hashem tehorah omedes la-ad mishpetei Hashem emes tzadeiku yachdav”
Tehillim 19:10 — “The fear of Hashem is pure, enduring forever; the judgments of Hashem are true, righteous altogether.”
Segment 2
זה הפירוש הראשון שלו
ושמתי אותם וגו'. יראת ה' וגו'. ת"ח כתיב ביום השבת ביום השבת יערכנו. דהא לחם הפנים איהו רזא דתלת הויין דנחתין מח"ס דאתגליין ביומא דשבתא. והוו מסדרין ליה על שולחן דאיהו רזא דשכינתא, לאתקיימא תמן כל יומין דחול לצורכא דעלמא. ובכל שבתא הוו סלקין ליה ומסדרין אחרינא באתריה דהא בכל שבתא מזדמן שפעא חדתא לשבועתא דאתא בתריה. בג"כ ביום השבת ביום השבת יערכנו. מאי לחם הפנים. אלא ת"ח כתיב כמים הפנים לפנים וגוי. רזא דא אינון מיין דנחתין מההוא ימא עלאה, דאתמר ביה כמים לים מכסים, ובכל אתר דמטאן מתקפין רזא דאנפין, דהא מאתר דמתתקפין אנפין אתיין. בנ"כ כמים הפנים לפנים, וכד מטאן לאינון תתאין גרמין לון חיבורא אנפין באנפין. בנ"כ כן לב האדם לאדם, אלין תרין לבבות דמלכא ומטרוניתא, דתרוייהו אתקריאו אדם כמה דאשתמודע. כגוונא דא ההוא לחם עלאה דנחית מההוא אתר, אקרי לחם הפנים. וכד מסדרין ליה על שולחן, גרים חיבורא עילאה. בג"כ לחם הפנים, הפנים ודאי.
ת"ח על רזא דא כתיב ושמת וגו'. מאי שתים מערכות, אלא אילין אינון רזא דתרין ווין עד"א וצדיק, דעל ידייהו כלהו נהורין אמשכין לשכינתא. כגוונא דא ההוא לחם בסידורא דתרין ווין אלין אסתדר. בנ"כ שש המערכת. על השלחן הטהור, דהא עד דהוה עמלק בעלמא אתמר ביה נודד הוא ללחם איה וגו'. אמאי. בגין ההוא חשוכא דהוה חפי על כלא. בג"כ כי נכון בידו יום חשך. אבל השתא דאתמחי מעלמא, איהו זמנא לאשתכחא ההוא לחמא תדיר על פתורא. בג"כ על השלחן הטהור, טהור דייקא. לפני ה', רזא דא שם שלם וכסא שלם, מה דלא הוה הכי בזמנא דעמלק.
בההוא זמנא יראת ה' טהורה. דהא כיון דההוא לחם אסתדר בשכינתא, כדין אתקשר בה רזא [דע"ק). ואיהי יראת, ורזא דא כתרא עילאה דגרים כסיפותא דאגפין כמה דאתמר, בגין כך יראת ה' ודאי. טהורה דייקא כמה דאוקימנא. עומדת לעד, מאי עומדת. אלא רזא דא גילויא דקו א"ס ב"ה דאיהו עמודא פנימאה דכלא, דאתגלי בשכינתא על ידא דההוא לחמא. לער, דבההוא עמודא תליא רזא דנצחיות. משפטי ה' אמת וגו', משפטי אילין אינון עד"א וצדיק, דאשפען בשכינתא
הערת שוליים
א. בפירושים הבאים יש תיקונים והגהות בהכתב יד מכתיבת ידו של רבי יקותיאל גורדן (נוסף להתיקונים של הכותב).
נהורא עלאה דאקרי אמת, דאתמר ביה תתן אמת ליעקב. דעד דהוה עמלק בעלמא אתמר ועד ארגיעה וגו'. אבל השתא תתן אמת וגו' משפטי ה' אמת, אמת ודאי. צדקו, דברזא דא מתחברן בצדק, וכדין יחדיו. ואיהו יחדיו ואיהו אחר, ברזא דתלת הויין ושכינתא כלילת לון אחד ודאי. דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The First Discourse זה הפירוש הראשון שלו**
“V’samtuh osom” etc. “Yir’as Hashem” etc. Come and see: it is written: “be-yom ha-Shabbos be-yom ha-Shabbos ya’archennu” [on the Shabbos day, on the Shabbos day he shall arrange it] [Vayikra 24:8]. For the showbread is the secret of three Havayahs that descend from Chochmah-Binah, revealed on the day of Shabbos. And they were arranged upon the table which is the secret of the Shekhinah, to be sustained there all the days
Come and see: regarding this secret it is written: “v’samtuh” etc. What is shtayim arachos [two rows]? These are the secret of the two Vavs of Attika D’Atikin and the Tzaddik — through which all the lights are drawn down to the Shekhinah. Similarly the bread is arranged in the arrangement of these two Vavs. Therefore: shesh ha-ma’areches [six in a row]. On the Shabbos
At that time: yir’as Hashem tehorah. For when that bread is arranged in the Shekhinah, then the secret of Attika Kadisha is bound with Her. And She is yir’ah [fear/awe] — the secret: the supernal crown that causes the wings to cover, as has been taught. Therefore: yir’as Hashem truly. Tehorah [pure] precisely as we have expounded. Omedes la-ad [enduring forever].
Note: The following discourses contain corrections and annotations in the handwriting of R’ Yekutiel Gordon (in addition to the corrections of the author).
the supernal light called emes [truth], of which it is said: “titen emes le-Yaakov” [give truth to Yaakov] [Michah 7:20]. For while Amalek was in the world it was said: “ve-ad argiah etc. [Shemos 17:16]. But now: titen emes etc. Mishpetei Hashem emes [the judgments of Hashem are true] — emes truly. Tzadeiku — for in this secret they are joined in Tzedek, and then: yachdav [altogether]. And it is yachdav and it is echad — both together in love, in complete unity.
Segment 3
זה הפירוש הב'
ושמת אותם וגו'. יראת ה' טהורה וגו'. ת"ח שתים מערכות אינון תריסר שבטין, תרין ווין ברזא דתרין רגלין. בג"כ שש המערכת. ואצטריך לחברא לון בשלחן דאיהי שכינתא, לקשרא להו בשרשייהו. מאי על השלחן הטהור.
ת"ח עמלק אתא ברפידים, ואוקמוה שרפו ידיהם מן התורה. ובחילא דא אתתקף סגי, וגרם פירודא בין ישראל לשכינתא ח"ו. ורזא דא חתך המילות ואוקמוה. דהא ההוא קיימא קדישא גרם קישורא דישראל בשכינתא, בעטרה דברית דאיהי לקבל שכינתא לעילא, עטרה ודאי. ובמ"ת אתתקן. דהא בקדמיתא כד מטו תמן כתיב ויחן שם ישראל נגד ההר. בגין דעד ההוא זמנא לא הוו יכלין לקרבא ליה, דתיקונא דלהון לא אשתלים. בג"כ נגד דייקא, דקיימו לקבליה. אבל ביומא דקבילו אורייתא, קריבו לטורא קריבותא ממש ואתקשרו בשרשא דלהון. בהר דא שכינתא. ואוף כד עאלו לארעא אתעביד תיקונא דא. ורזא דא הר גריזים והר עיבל, דאינון מסטרא דשכינתא נטלת לימינא ונטלת לשמאלא. ותמן קיימו שבטין שיתא לימינא ושיתא לשמאלא, לאחזאה קישורא דלהון בשכינתא. דכל מאי דמטי משכינתא לעלמא דינא ורחמי, כלא על ידייהו. בנ"כ על הברכה ועל הקללה, על דייקא. ובסופא דכלא כד אתמחי לגמרי, כדין ושמת אותם ונו' שתים מערכות, תריסר שבטין ברזא דתרין ווין, שש המערכת. על השלחן הטהור, טהור דייקא, לקשרא לון בשרשייהו. דהא שכינתא איהי יראת ה', דכולהו קליפין דחלין מינה. מה דלא הוה הכי בזמנא דעמלק דהוה קאים לגו בקטרוגא דיליה. והוה גרים לכולהו קליפין אחרנין דקיימן לבר, חציפותא סגי בלא דחילו כלל. אבל השתא דאתמחי מעלמא, דחילו סגי מטא על כלהו ס"א, עד דקיימין בלא חילא כלל. כדין איהו זמנא למעבד תיקונא דא לקשרא ישראל בשכינתא, לאכפייא ס"א תחותייהו.
בג"כ יראת ה' טהורה, טהורה דייקא. דהא דחילו מטא בגין דאיהי טהורה. עומדת לעד, לְעַר, ברזא דתרין רגלין תרין עדים. ורזא דא שבטי יה עדות לישראל, משפטי ה' אמת, אילין אינון שבטין קדישין דנפקין מעד"א דאיתו משפט, ואתחתימו בחותמא דגושפנקא דאיהו אמת, חותמו של הקב"ה. כולהו כחדא מתחברן בשכינתא דאיהי צדק. בג"כ צדקו. וכדין יחדיו, אחר, ברזא דתריסר שבטין ושכינתא דכלילת לון, אחד ודאי. דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Second Discourse זה הפירוש הב’**
Come and see: the two rows are the twelve tribes, the two Vavs in the secret of the two feet. Therefore: shesh ha-ma’areches [six in a row]. And they must be joined to the table which is the Shekhinah, to bind them to their roots. What is al ha-shulchan ha-tahor [upon the pure table]?
Come and see: Amalek came at Refidim — and the Sages expounded: they slackened their hands from the Torah. And through this he strengthened greatly, and caused separation between Yisrael and the Shekhinah, G-d forbid. And the secret: he cut the circumcisions, as has been expounded. For that holy covenant caused the binding of Yisrael to the Shekhinah — through the crown of the covenant which is
Therefore: yir’as Hashem tehorah — tehorah precisely. For the awe came because She is pure. Omedes la-ad — la-ed [as a witness] — in the secret of the two feet, two witnesses. The secret: “shivtei Yah edus le-Yisrael” [the tribes of Yah, a testimony for Yisrael] [Tehillim 122:4]. Mishpetei Hashem emes — these are the holy tribes that go forth from Attika D’Atikin, drawn through
Segment 4
זה הפירוש הג'
ושמת אותם וגו'. יראת ה' טהורה וגו'. ת"ח כתיב כי בו שבת מכל מלאכתו אשר ברא אלקים לעשות. מאי לעשות. אלא לתקנא, כמד"א וימהר לעשות אותו. מאי רזא. אלא ת"ח ביומין דחול דברנותא דעלמא מסטרא דדכורא, ורזא דא ששת ימים. ושכינתא נטלת חילא בכל יומא מדרגין דדכורא, ובדא אתדבר עלמא. אבל ביומא דשבתא דברנותא מסטרא דשכינתא, שבת מנוחה ודאי. ומאי דביומין דחול אצטריכת שכינתא למיסב חילא מדכורא לדברא עלמא. בשבתא לאו הכי. אלא אצטריכו אינון דרגין דדכורא לאתתקנא בשכינתא, ברזא דשבת. בג"ב אשר ברא אלקים לעשות, לעשות דייקא.
על רזא דא כתיב ושמת וגו'. דהא אילין תריסר לחמין אינון רזא דתריסר פרצופין עלאין מרזא דדכורא, רבחילא דלהון שכינתא דברת עלמא ביומין דחול. אבל בשבתא בהיפוכא איהו, דאצטריכו איהו לאתתקנא בשכינתא ברזא דשבת בג"כ ושמת אותם. שתים מערכות וגו', אילין אינון תריסר פרצופין דמתפרשאן בתרין מערכות, שיתא מסטרא דדכורא לימינא ושיתא מסטרא דנוקבא לשמאלא. בג"כ שתים מערכות. שש המערכת. מאי שש. אלא רזא דא תרין רגלין דאינון תרין ווין דמינייהו בניינא דמטרוניתא, דא דלגו ודא דלבר. ובתיקונא דא אצטריך ההוא ירכא ימינא נצח לאכללא ביה אינון שיתא פרצופין דימינא, למיהב להו לגו בשכינתא. כגוונא דא ירכא שמאלא הוד בשיתא דסטרא דיליה, לאכללא לון בדרגא דלבר. בג"כ שש המערכת שש דייקא. וכלא על השלחן, דא שכינתא, לאתתקנא ברזא דילה מנוחה, כמה דאוקימנא. הטהור, דהא עד דהוה עמלק תיקונא דא לא הוה סליק, בגין דלא ימטי פגימו באינון פרצופין בקטרונא דיליה. אבל השתא דאתמחי כדין איהו זמנא לאתקנא תיקונא דא. בג"כ הטהור, טהור ודאי.
כדין יראת ה' טהורה, דאיהי השתא בדרגא דע"ק דלעילא. דהא כמא דאיהו בליל לון לעילא, דאיהו מקורא דכלא. כגוונא דא שכינתא כלילת לון לתתא. בג"כ יראת ה', מסטרא דכתרא עלאה. וכל דא אמאי. בגין דאיהי טהורה, דעמלק לא אשתכח. עומדת לער, דקיימת בדרנא דע"ק, עד ודאי דלית ביה שינויא, משפטי ה' אמת צדקו, אילין אינון פרצופין עילאין דאתחתימו בחותמא דאמת, דמתתקנין מההיא צדק ברזא דשבת. וכדין יחדיו, אחר. דהא כמה דע"ק כליל י"ב ואיהו י"ג, כגוונא דא שכינתא הכי כלילת י"ב ואיהי י"ג. כדין אחד לעילא, אחד לתתא, ביחודא שלים, אחד וראי, דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Third Discourse זה הפירוש הג’**
Come and see: it is written: “ki vo shavat mi-kol melachto asher bara Elokim la’asos” [for in it He rested from all His work which G-d had created to do] [Bereishis 2:3]. What is la’asos [to do]? To rectify — as it is said: “va-yemaher la’asos oto” [and he hastened to make it] [Bereishis 18:7]. What is the secret? Come and see: in the weekdays the governance of the world is from the masculine side. The secret: shesh shanim [six years].
Regarding this secret it is written: “v’samtuh” etc. For those twelve loaves are the secret of twelve supernal partzufim from the secret of the masculine — through whose power the Shekhinah governs the world on the weekdays. But on Shabbos the opposite is true — they must be rectified within the Shekhinah in the secret of Shabbos
Then: yir’as Hashem tehorah — for She is now at the level of Attika Kadisha above. For just as He includes them above — who is the source of all — so the Shekhinah includes them below. Therefore: yir’as Hashem — from the side of the supernal crown. And all this why? Because She is tehorah — for Amalek has been blotted out.
Segment 5
זה הפירוש הד'
ושמת אותם וגו'. יראת ה' טהורה וגו'. אילין אינון י"ג תיקוני דיקנא ודאי. ת"ח כתיב ואם לא נטמאה האשה וטהורה היא וגו'. רזא דא הא אתמר, דכד אתדכי מקדשא כדין איהו זמנא לאתקנא שכינתא ברזא דההוא מזלא עילאה ונקה, ונקתה ודאי. על רזא דא כתיב ושמת אותם שתים מערכות וגו". דהא אינון תיקונין עילאין אינון י"ג. בקדמיתא י"ב מסטרא דדכורא. ולבתר אתכלילו בההוא מזלא תתאה, ואינון י"ב אחרנין מסטרא דנו' ואתכלילו בחד ואינון י"ג.
אבל ברזא אחרא אינון י"ב. דהא אינון תרין מזלין עלאין אינון חד ברזא דעד"א, וחד ברזא דצדיק. ומאי דהוה י"ב לחד אתכלילו בשיתא לחד, ואינון י"ב, ונחתין בשכינתא ואיהי כלילת לון ברזא דונקה, ואינון י"ג. בג"כ ושמת אותם וגו', אילין אינון י"ג תיקוני דיקנא כמא דאמינא, דאינון שיתא מסטרא דא ושיתא מסטרא דא, שש המערכת ודאי. וכלא על השלחן הטהור, הטהור דייקא. דעד דהוה עמלק תיקונא דא לא הוה סליק. כמד"א ואם לא נטמאה וגו', והא אתמר. אבל השתא דאתמחי מעלמא, כדין איהו זמנא לאתקנא תיקונא דא. בג"כ הטהור ודאי.
כדין יראת ה' טהורה. יראת ודאי, ברזא דאינון תיקונין עילאין דאתגליין עלה, דאינון מסטרא דח"ס דאיהי יראה. וכלא בגין דאיהי טהורה. עומדת לעד, דקיימת בדרגא דע"ק דאיהו עד, דלא אשתכח תמן שינויא. משפטי ה' אמת וגו', אילין אינון תיקונין עילאין, דבהו תליא כלהו נימוסין דעלמא. וביה תיקונא דואמת, דתמן שרשא דמלכא ומטרוניתא ברזא דביסומא דדינין, והא אתמר. בג"כ אמת דייקא. ואינון מתחברן בצדק, צדקו. כדין יחדיו, אחד, י"ב ושכינתא כלילת לון ברזא די"ג, אחד ודאי. דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Fourth Discourse זה הפירוש הד’**
These are the thirteen attributes of the [lower] Beard [dikna] truly. Come and see: it is written: “ve-im lo nitma’ah ha-ishah ve-tehorah hi” etc. [Bamidbar 5:28]. The secret has been taught: that when the sanctuary was purified, then the time came to rectify the Shekhinah in the secret of that supernal mazal and
But in another secret they are twelve. For those two supernal mazalot are one in the secret of Attika D’Atikin and one in the secret of the Tzaddik. And what were twelve for one, are included in six for each — and they are twelve — and they descend into the Shekhinah and She includes them in the secret of ve-nakeh, and they are thirteen. Therefore: v’samtuh osom shtayim arachos shesh ha-ma’areches
Then: yir’as Hashem tehorah — yir’ah truly, in the secret of those supernal attributes that are revealed upon Her, for they are from the side of Chochmah-Binah which is awe [yir’ah]. And all because She is tehorah. Omedes la-ad — for She stands at the level of Attika Kadisha which is ad [eternity/witness] — in which there is no change. Mishpetei Hashem emes etc.
Segment 6
זה הפירוש הה'
ושמת אותם וגו'. יראת ה' טהורה ונו'. ת"ח רזא דיחודא בתריסר תיבין אשתמודע, ואינון תרין קראי דשמע ישראל וגו', ברוך שם כבוד וגו', שית
תיבין לכל חד. בג"כ שתים מערכות שש המערכת. וכלא אתקבע בשכינתא, בג"כ על השלחן הטהור לפני ה'. ת"ח כתיב ולקחת סלת וגו'. דא איהי סלת נקיה, שכינתא ברזא דונקה, נקיה ודאי, אימת איהו סלת, כד אתתקנת ברזא דאחד. ורזא דא אוקמוה רבנן, סלת מנופה בי"ג נפה. בג"כ ולקחת סלת, סלת דייקא. ואפית אותה. מאי ואפית, רזא דא ואפו עשר נשים וגו' בתנור אחד, ת"ח שכינתא איהו תנור אחד, דבה כל לחמא דאתי מלעילא אתאפי ואתתקן תמן, והא אתמר ולאתקנא לה ברזא דייחודא, אצטריך לאתערא רזא דאפיה בתנור, בג"כ ואפית
אותה. ואצטריך למעבד בה תריסר חילוקין, ברזא דתריסר תיבין דיחודא. בג"כ שתים עשרה חלות. מסטרא דשכינתא חלה ודאי. וכל חדא מינייהו אצטריכת למחוי כלילא מרזא דספירן דדכורא ודנוק', ואינון תרין זמנין עשר. בג"ב שני עשרונים יהיה החלה האחת. אבל עד דהוה עמלק דהוה פגים כביכול ברזא דאחד, תיקונא דא לא הוה סליק כדקא חזי. והשתא דאתמחי מעלמא, כדין איהו זמנא למעבד תיקונא דיחודא. בג"כ ושמת וגו' על השלחן הטהור, טהור דייקא.
כדין יראת ה' טהורה. דשכינתא איהי יראת מסטרא דדינא, דינא דמלכותא. אבל כד אתדבקת במלכא כדין איהי יראת ה'. וכלא בגין דאיהי טהורה. עומדת לעד, מסטרא דער דשמע ישראל. כדין זיווגא דמלכא ומטרוניתא. דבזמנא דעמלק לא הוה מתחזי דאיהו ברזא דאמת, ורזא דא ועם עקש תתפתל, כדין אתגלי דאיהו אמת. בג"כ משפטי ה' אמת, דאתחזי חיבורא דספירן דמלכא, בשכינתא דאיהי צדק, דאיהו ברזא דאמת. בג"כ צדקו יחדיו, ואיהו אחר דשמע ישראל. דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Fifth Discourse זה הפירוש הה’**
Come and see: the secret of unity is known through twelve words — and they are the two verses of Shema Yisrael etc. and Baruch shem kevod etc. — six
words for each. Therefore: shtayim arachos shesh ha-ma’areches [two rows, six to a row]. And all is established in the Shekhinah. Therefore: al ha-shulchan ha-tahor lifnei Hashem. Come and see: it is written: “ve-lakachta soles” etc. [Vayikra 24:5]. This is the fine flour — the Shekhinah in the secret of ve-nakeh — nekiyah [clean] truly. When is it soles? When it is rectified in the secret of echad.
it [the Shekhinah]. And it must be made in twelve portions, in the secret of the twelve words of unity. Therefore: shtayim esreh challot [twelve loaves]. From the side of the Shekhinah, challah truly [challah = the portion that is given away, the Shekhinah gives of Herself]. And each one of them must be [made as if it were] kelalah — inclusive — from the secret of the Sefiros of the masculine and the Nukvah — and they are two times ten. Therefore: shnei esronim [two tenths].
Then: yir’as Hashem. The Shekhinah is yir’ah from the side of din [judgment] — the din of sovereignty. But when She clings to the King, then She is yir’as Hashem. And all because She is tehorah. Omedes la-ad — from the side of ed of Shema Yisrael. Then the joining of the King and the Matronita. For when Amalek was
Segment 7
זה הפירוש הו'
ושמת וגו'. יראת ה' וגו'. אילין אינון י"ב צירופין דשמא קדישא הוי"ה, דבתרין אתכלילו, שיתא מסטרא דא ושיתא מסטרא דא. ואינון תרין ווין עד"א וצדיק. וכלא נחית בשכינתא. בג"כ שתים מערכות שש המערכת על השלחן הטהור, טהור ודאי. דהא עד דהוה עמלק אלין צירופין לא הוו נהרין בשכינתא. ורזא דא אין השם שלם וכו'. אלא הוו גניזין באי'. כגוונא דכלהו נהורין עילאין, דכד לית ות זמנא דלהון לאתגלאה אשתארו גניזין עד דימטי זמנייהו. ורזא דא הא אתמר באדרא דרשב"י בוצינא קרישא, עד דאו דאנח לה ואצנע להו וכו'. אבל השתא דאתמחי דא מעלמא, כדין איהו זמנא לאתקנא תיקונא דא, דאילין צירופין ינהרון בשכינתא. בג"כ על השלחן הטהור דייקא. כדין יהי כבוד ה' לעולם וגו'. דהא מה דהוה בההוא עולם אי', השתא איהו בשכינתא, כבוד ה'. בג"כ לפני ה', ורזא דא ש שם שלם וכסא שלם.
אינון בנ"כ כדין יראת ה' ה' טהורה, דאתדבקת בשמא קדישא בכלהו ציר צירופין דיל דיליה, יראת ה' דייקא. עומדת לעד, דקיימת בדרגא דאי', עד ודאי. משפטי ה' ה' אמת, אילין צירופין דנפקין מההוא יובלא, אמת ודאי. מתחברן בשכינתא צדקו. כדין יחדיו, אחד, י"ב צירופין ושכינתא, אחר ודאי, דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Sixth Discourse זה הפירוש הו’**
These are the twelve permutations of the holy Name Havayah, included in two — six from this side and six from that side. And they are the two Vavs of Attika D’Atikin and the Tzaddik. And all descend into the Shekhinah. Therefore: shtayim arachos shesh ha-ma’areches al ha-shulchan ha-tahor
they. Therefore: yir’as Hashem tehorah — for She has been bound to the holy Name in all the permutations of it. Yir’as Hashem precisely. Omedes la-ad — for She stands at the level of Imma — ad truly. Mishpetei Hashem emes — these are the permutations that go forth from the Jubilee [Yovel] — emes truly. Tzadeiku yachdav —
Segment 8
זה הפירוש הז'
ושמת וגו'. יראת ה' וגו'. אילין אינון תרין לוחין, דרזא דלהון תרין ווין ברזא דתרין ירכין. דתיקונא דלהון לאתחברא בשכינתא. ורזא דא לוחות האבן.
בג"כ ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת על השלחן הטהור, טהור ודאי.
מאי רזא. אלא ת"ח כתיב והמכתב מכתב אלקים הוא, דא שכינתא דאתחקקת באינון לוחין, דהא אתוון בשכינתא תליין והא אוקמוה, ורזא דא לוחות האבן, דאבן ומכתב תרוייהו בשכינתא. ועמלק הוה בעי לאפרדא חיבורא דא בקטרוגא דליה. דהא בגין דאינון ארפו ידייהו מאורייתא הוה בעי לאפרשא כולהו חיבורין קדישין. אבל לא יכיל. דמיד משה וישראל אתתקפו לאתקפא חיבורא דא. ורזא דא ויקחו אבן, אילין אינון לוחות האבן דאתמרו. אבל עכ"ד פגימו זעיר הוה, וכד אתיהיבו אינון לוחין דאבנים על טורא דסיני למשה, אתתקף חיבורא דא ואתתקן פגימו דעמלק. אבל כד עבדו עגלא ואתתברו לוחין, כדין תב לאתתקפא פגימו דעמלק. ורזא דא וישבר אותם תחת ההר, דא קטרוגא דעמלק דתמן הוה קאים. כדין פרחו אתוון רזא דשכינתא, מאינין לוחין, ואתפרש חיבורא דשכינתא מלוחין, אבל השתא דאתמחי לגמרי מעלמא, איהו זמנא לאתקנא תיקונא דא. כדין ושמת וגו' על השלחן הטהור, טהור דייקא.
כדין יראת ה' טהורה. יראת בחושבן תורה, דברזא דאורייתא אתתקנת. עומדת, רזא דא אוקמוה מארי מתניתין על שלשה דברים וכו' על התורה. עולם, דא שכינתא דקיימת על אורייתא. לעד, בלי שינוייא כגוונא דאורייתא. משפטי ה' אמת, אילין אינון פיקודין דאורייתא דמעד"א נפקין, ואינון אמת ודאי. כולהו מתחברן בשכינתא דאיהי צדק, בג"כ צדקו. כדין יחדיו, אחד, תרין לוחין תרין ווין, ושכינתא א', אחד ודאי. דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Seventh Discourse זה הפירוש הז’**
These are the two tablets [luchos], whose secret is the two Vavs in the secret of the two thighs. For their rectification is to be joined in the Shekhinah. The secret: luchos ha-even [the stone tablets].
Therefore: v’samtuh osom shtayim arachos shesh ha-ma’areches al ha-shulchan ha-tahor — tahor [pure] truly.
What is the secret? Come and see: it is written: “ve-ha-michtav michtav Elokim hu” [and the writing was the writing of G-d] [Shemos 32:16]. This is the Shekhinah who was engraved in those tablets — for the letters hang in the Shekhinah, as has been expounded. The secret: luchos ha-even — both even [stone] and michtav [writing] are in the Shekhinah. And Amalek wished to separate this joining through his prosecution and
Then: yir’as Hashem tehorah. Yir’ah equals Torah in number — for through the Torah She is rectified. Omedes — the secret, as the Sages of the Mishnah expounded: “al shloshah devarim” etc. — “al ha-Torah” [on the Torah]. Olam — this is the Shekhinah who stands upon the Torah. La-ad — without change, like the Torah. Mishpetei Hashem emes
Segment 9
זה הפירוש הח'
ושמת וגו'. יראת ה' וגו'. רזא דא אינון תרין ווין עד"א וצדיק, דבהו חיבורא נ"ך ושמת דמלכא ומטרוניתא. ואצטריך לאתקפא חיבורא קדישא דא. בג"כ ורזא דא
אותם וגו' על השלחן הטהור. טהור דעד דהוה עמלק חיבורא דא אתחלש.ו עמלק איהו מר. דכד הוו ישראל במרה אתתקפו אי אינון מיין מרירן, הה"ד כי מרים. המים. כדין אתתקף חיבורא בעד"א וכד אתבסמו אתהדרו מתיקין, כמד"א וימתקו וצדיק. בג"כ שם שם לו חק ומשפט. חק דא צדיק, משפט דא עד"א. וכד אתא אינון שם שם דמרה ואתחלש ראתחלשו עמלק דאיהו מר, תבו לאתתקפא אינו אינון מיין מרירן השתא תא דאתמחי מעלמא, כדין אבל ושמת, לאתקפא אינון שם שם דא בההוא חייבא. כלא על השלחן הטהור, טהור דייקא.
כדין יראת ה', בחיבורא עם מלכא. ואיהי טהורה, עומדת לעד, ברזא דדכורא עמידה וראי. משפטי ה', עד"א וצדיק מתחברן בצדק דאיהי שכינתא. וכדין יחריו, אחד, א"ח ד'. דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Eighth Discourse זה הפירוש הח’**
The secret: these are the two Vavs of Attika D’Atikin and the Tzaddik — through which the holy joining of the King and the Matronita is achieved. And it is necessary to strengthen this holy joining. Therefore the secret is
osom etc. al ha-shulchan ha-tahor. Tahor — for while Amalek was present this joining was weakened. And Amalek is bitter [mar]. For when Yisrael were at Marah [Marah] those bitter waters strengthened against them, as it is said: ki marim ha-mayim [for the waters were bitter] [Shemos 15:23]. Then the joining strengthened through Attika D’Atikin. And when they were sweetened they became sweet again, as it is said:
Then: yir’as Hashem — in joining with the King. And She is tehorah. Omedes la-ad — in the secret of the masculine standing truly. Mishpetei Hashem — Attika D’Atikin and the Tzaddik join with Tzedek which is the Shekhinah. Then: yachdav [altogether] — echad — Alef-Ches-Dalet. For She is now already pure — tehorah truly.
Segment 10
זה הפירוש הט'
ושמת וגו'. יראת ה' וגו'. אילין אינון תלת טפין דנחתין ממוחא. דבקדמיתא אינון תלת יודין, ורזא דא יברכך יאר ישא. ולבתר אתעבידו תלת הויי"ן, ורזא דא יברכך יקו"ק יאר יקו"ק ישא יקו"ק. ואינון שתים מערכות. דהא תלת מוחין אינון חד מימינא וחד משמאלא, תליתאה פלגא מסטרא דא ופלגא מסטרא דא. כגוונא דא תלת הויין דנחתין מתמן, אינון חד ופלגא לימינא, וחד ופלגא לשמאלא. ואינון שית אתוון מסטרא דא ושית אחרנין מסטרא דא. בג"כ שתים מערכות שש המערכת, שש ודאי. וכלא אצטריך לאנחתא בשכינתא דאיהי שלחן, דהשתא דחיבורא אתעביד אצטריך לאתערא אינון טיפין דנחתין מלעילא בשכינתא. בג"כ על השלחן הטהור, טהור ודאי. דער דהוה עמלק אילין תלת טיפין לא הוה נחתין. ורזא דא או"ה דהוה חסיר משם וכסא, דאיהו בחשבן י"ב. אבל השתא דאתמחי מעלמא ואשתלים שם וכסא, כדין איהו זמנא לאתקנא תיקונא דא. בג"כ ושמת אותם וגו' על השלחן הטהור, טהור דייקא. על רזא דא כתיב ונתת על המערכת וגו'. דהא שכינתא כד קבילת ממלכא איהי מערכה, מערה כ'. דאיהי מערה לנהורין עילאין. כ' כסא, כורסיא למלכא. ותמן אצטריך למיהב ההיא לבונה דאיהי נהירו דאי', ברזא דכ"ז אתוון, וכ"ז אתוון בשכינתא דאיהי ה' הא זכה. בג"כ לבונה זכה. ובאילין אתוון שכינתא אתעבידת מאנא לנבעא ולקבלא ההוא לחם דאינון תלת טיפין. בג"כ והיתה ללחם לאזכרה, וההיא לבונה אתערת ההוא לחם. אשה לה', אשה דייקא, ורזא דא אשא מלהטא לקבל מלכא לאתערא אינון מ"ן.
יראת ה' טהורה. דהשתא דאילין טיפין נחתין, אתחוי דקבילת מיניה ואיצטריכת ליה. בג"כ יראת דייקא, ורזא דא ס"א איהי חציפא, ואתמר בה חוצפא וכו'. בג"כ עד דהוה מתדבקא הות נרמת הציפותא, השתא דאתפרשת, כדין יראת ודאי, כסיפותא דאנפין, דאיהי טהורה. עומדת לער, רזא דא אוקמוה בספר הזהר, אין העולם וכו' אלא על עמוד אחד ששמו צדיק, כגוונא דא הבא דאילין תלת טיפין נחתין בשכינתא על ידא דצדיק איהו סמיך לה, בג"כ עומדת וראי. משפטי ה' אמת, אילין אינון תלת מיפין דנחתין מאתר דכל נימוסין דעלמא תליין, ומתחברן בשכינתא דאיהי צדק. וכדין אינון תלת הויין ושכינתא כלילת לון, אחד ודאי, דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Ninth Discourse זה הפירוש הט’**
These are the three drops that descend from the brain. At first they are three Yudin — the secret: Yevarechecha, Ya’er, Yissa [the three priestly blessings, each beginning with Yud] [Bamidbar 6:24-26]. And afterward they become three Havayahs — the secret: Yevarechecha Hashem, Ya’er Hashem, Yissa Hashem. And they are shtayim arachos [two rows]. For they
yir’as Hashem tehorah — for now that those drops descend, She shows that She receives from Him and needs Him. Therefore: yir’ah [awe] precisely. The secret: the Sitra Achra is brazen [chutzpah], and of it is said: “chutzpah” etc. For while it was attached, the chutzpah would flare — the awe [yir’ah] of those drops. But now that it is separated: yir’as Hashem — yir’ah truly.
Segment 11
זה הפירוש הי'
ושמת וגו'. יראת ה' וגו'. אילין אינון תרין משיחין, דרזא דלהון תרין ווין עד"א וצדיק, ואצטריך לחברא לון בשכינתא. בג"כ ושמת אותם שתים מערכות שש המערכת. כלא על השלחן הטהור לפני ה'. ולמשה אתפקד דא. אמאי.
אלא ת"ח כתיב והקמות את המשכן כמשפטו וגו'. דהא כד אתייהיבת אורייתא על טורא דסיני, סליק תננא מטורא, ודא ארעא דאתדכיאת מסואבותה. ורזא דא ודלקו בהם, והא אתמר. ולבתר כד סליק עליה, ברזא דתרין משיחין סליק לאתקנא עלמא, דתיקונא שלים לא אשתכח אלא בתרין משיחין. ורזא דא לפני שמש ינון שמו. והכי ליה אתפקד לאקמא משכנא בכל זמנא דאצטריך בקדמיתא למידכי ליה, ולבתר לאקמא ליה. כגוונא דא השתא בקדמיתא משה יהיב חילא לתרין משיחין למימחי עמלק, דאיהו הוה קדמאה למעבד קרבא עימיה. ורזא דא כורסיא דיליה, דאיהו אתער תיקונא בקדמיתא, ורזא למחצדי חלקא. ולבתר אצטריך משה גופיה לחברא תרין משיחין בשכינתא. ורזא דא המתחיל במצוה אומרים לו גמור. בג"כ השתא דאתמחי עמלק, כדין זמנא מטא לאתקנא תיקונא דא, ושמת אותם וגו' תרין משיחין תרין ווין, בשכינתא, על השלחן הטהור,
טהור דייקא.
כדין יראת ה'. יראת דייקא, דהשתא כולהו קליפין דחלין מינה, דאית לה חילא למיסב נוקמין מאומין דעלמא, יראת ה' ודאי. עומדת, ברזא דעמידה, ורזא דא תרין משיחין תרין רגלין, לעד, דאזדמנת לתיקונא דנצחיות. משפטי ה', תרין משיחין, מתחברן בשכינתא דאיהי צדק. ודא בחילא דמשה, אמת. וכדין יחדיו, אחד, תרין ווין בשכינתא, אחד ודאי. דהשתא כבר איהי טהורה, טהורה ודאי.
**The Tenth Discourse זה הפירוש הי’**
These are the two Messiahs, whose secret is the two Vavs of Attika D’Atikin and the Tzaddik. And they must be joined to the Shekhinah. Therefore: v’samtuh osom shtayim arachos shesh ha-ma’areches. All al ha-shulchan ha-tahor lifnei Hashem. And this was entrusted to Moshe. Why?
Come and see: it is written: “ve-ha-kemosa es ha-mishkan ke-mishpato” etc. [Shemos 26:30]. For when the Torah was given on Mount Sinai, smoke ascended from the mountain — and this is the land that was purified from its impurity. The secret: “u-valaku bahem” [and it burned in them] etc., as has been taught. And afterward when he ascended upon it, in the secret of the two Messiahs he ascended to
tahor [pure] truly.
Then: yir’as Hashem. Yir’ah precisely — for now all the kelipot fear Her, for She has the power to take vengeance from the nations of the world. Yir’as Hashem truly. Omedes — in the secret of standing — the secret: the two Messiahs are the two feet standing forever [la-ad] — prepared for eternal rectification. Mishpetei Hashem
Segment 12
זה הפירוש הי"א
ושמת וגו', יראת ה' ונו'. האי לחדתותי עלמא אסתלק. ורזא דא הא אוקמוה בספרא דצניעותא, ואתחריב כלא בתריסר שעתי תליסר יוקים לון ברחמי. דהא כד ימטי ההוא אלף שביעאה, חורבנא יהא, ודא למימטי לחדתותי עלמא. ולבתר אצטריך למיתב אינון תריסר שעתי, דבהו דברנותא דעלמא השתא, ובהו הוה חורבנא, למקבע להו בנצחיות, ברזא דשבינתא לפום דברנותא דיילה, ורזא דא תליסר יוקים לון ברחמי. בג"כ ושמת אותם שתים מערכות, אילין אינון תריסר שעתי, דחילוקא דלהון בתרין מערכות, עד"א תצדיק, תרין ווין. כלא על השלחן הטהור. דבההוא זמנא טהורה תיהוי ודאי, בגין דאתדכיאת השתא במחיאותא דעמלק, לבתר בזמנא דמלכא משיחא. ולבתר בזמנא דנוג. ולבתר בזמנא דיומא דדינא רבא. טהורה, מכל סטרין ודאי, לפני ה', הא אוקמוה צדיקים
יושבים ועטרותיהם בראשיהם וכו'. ורזא דא אשת חיל עטרת בעלה. ופיקודא דא למשה אתמסר, דהא איהו שרי בתיקונין ואיהו יסיים. ורזא דא המתחיל במצוה וכו'.
בההוא זמנא שכינתא תהא ברזא דאספקלריא המאירה. כדין מה דהוה יראת ה', אתעביד ריאת ה'. טהורה, מכל סטרין כמא דאמינא. עומדת, דכלא יהא ברזא רעמידה, והא אתמר. לעד, ברזא דנצחיות. כדין כולהו ספירן דבהו דברנותא דעלמא השתא ברזא דדכורא, כדין כלא ברזא דנוק', נייחא ודאי. בג"כ משפטי ה' אמת צדקו, וכדין יחדיו, אחד, תליסר יוקים לון ברחמי. בהההוא זמנא והיה ה' למלך על כל הארץ ביום ההוא יהיה ה' אחד ושמו אחד. יחודא שלים לעלם ולעלמי עלמין, טהורה ודאי.
תושלב"ע
**The Eleventh Discourse זה הפירוש הי”א**
This ascends to the renewal of the world. The secret: the Sages expounded in Sefer HaTzni’us — “ve-yitcharev kol bi-shlaish sha’os, telas yikim lon be-rachamei” [and all shall be destroyed in the third hour, and the thirteen shall revive them in mercy] [Zohar, Sifra DeTzni’usa]. For when that seventh millennium arrives, destruction shall come — and this is to reach the renewal of the world. And then
sitting and their crowns upon their heads etc. [Berachos 17a]. The secret: “eshes chayil ateres ba’alah” [a woman of valor is her husband’s crown] [Mishlei 12:4]. And this charge was given to Moshe — for he began the rectifications and he shall complete them. The secret: “ha-matchil ba-mitzvah” [one who begins a mitzvah] etc.
Closing of Section Four: V’samtuh Osom