# ramchal-shaaray-ramchal — complete plain text

Source index: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/

## Sections
- [Mavo & Author's Preface (Introduction to Shaaray Ramchal)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/1/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/1/index.txt)
- [Mavo & Author's Preface (Introduction to Shaaray Ramchal)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/1/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/1/index.txt)
- [Maamar HaVikuach (The Discourse of the Debate)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/2/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/2/index.txt)
- [Maamar HaVikuach (The Discourse of the Debate)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/2/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/2/index.txt)
- [Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/3/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/3/index.txt)
- [Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/3/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/3/index.txt)
- [Klalei Chochmas HaEmes (Principles of the True Wisdom)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/4/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/4/index.txt)
- [Klalei Chochmas HaEmes (Principles of the True Wisdom)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/4/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/4/index.txt)
- [Igros Pischay Chochmah VaDaas (Letters on Pischay Chochmah)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/5/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/5/index.txt)
- [Igros Pischay Chochmah VaDaas (Letters on Pischay Chochmah)](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/5/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/5/index.txt)
- [Binyan Olam & Sod Hashem l'Yire'av](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/6/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/6/index.txt)
- [Binyan Olam & Sod Hashem l'Yire'av](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/6/) — [TXT](/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/6/index.txt)

---



# Mavo & Author's Preface (Introduction to Shaaray Ramchal)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/1/

# Mavo & Author's Preface (Introduction to Shaaray Ramchal)

<div dir="rtl">מבוא והקדמת המחבר</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/1


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל מאת עורכי הספר

וידעת היום והשבת אל לבבך .רבינו הגדול איש האלקים רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל מגדיר בתחילת ספר קל״ח פתחי חכמה (בפירוש לפתח הראשון) את מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :״כל חכמת האמת אינה אלא חכמה המראה אמיתות האמונה ,להבין כל מה שנברא או נעשה בעולם — איך יוצא מן הרצון העליון ,ואיך מתנהג ,הכל בדרך נכון מן הא־ל האחד ב״ה ,לגלגל הכל להביאו אל שלימות הגמור באחרונה .ופרטות החכמה הזאת הוא פרטות ידיעת ההנהגה בכל חוקותיה ומסיבותיה״. חכמת האמת מורה לנו מאין באה הבריאה ,מה מהלכה ,ולאן היא הולכת ,איך הקב״ה מנהג ןת הכל לטובה לתכלית השלימות .אם כן ,חכמת האמת מביאה אותנו אל הידיעה הברורה של יסודות האמונה ,אל קיום מצות ״וידעת היום״ ,שנדע ברור כהיום הזה את ה׳ והנהגותיו .בירור האמונה — הכרת השי״ת — היא הכרת דרכיו ,כי הרי הוא עצמו טמיר ונעלם מהשגתנו. כך מסביר רבנו במאמר הויכוח (להלן בסימן קטז) ,שאת מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך״ אפשר לקיים בשלמותה רק על ידי ידיעת חכמת האמת :״והרי כוונת המצוה היא :וידעת היום והשבות אל לבבך — ידי ע ה וי שו ב הלב ,לדעת בדרך חכמה ממש ,שהדבר הוא כך ,שכל מה שיש בעולם היא הנהגת יתברך שמו ,ושהכל יפה ומתוקן; לא בדרך אמונה לבד ,אלא בדרך י די ע ה ,שתבץ ותשכיל שכך הוא טוב רפה״. שני דברים מגלה לנו רבנו על לימודי האמונה שמקנה לנו חכמת האמת .א — שנדע ש״ה׳ הוא אלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ — שנכיר את ההנהגה הבלעדית של השי״ת אשר היא לטובה ,בדרך ידיעה ברורה ומפורטת ,ולא רק בדרך אמונה כללית .ב — נוסף על ידיעת השכל ,דורשת התורה :״והשבות אל לבבך״ ,שדברים אלה יתישבו בלבנו — שבכל פנימיותנו וישותנו ורצוננו נזדהה עם הדברים האלה .והרי רק דבר

</div>

שַׁעֲרֵי רַמְחַ"ל — The Gates of the Ramchal

This volume gathers seven compositions of Rabbenu HaGadol, Ish HaElohim, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzukal (1707–1747), compiled and edited from manuscript by R' Chaim Friedlander z"l:


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

מבוא למאמר הויכוח ברור ומוסבר היטב מתישב על הלב .לכן בירור האמונה והבנת דרבי השי״ת על ידי חכמת האמת הם המביאים אל ההשבה אל הלב. תלמידו הגדול של הגאון רבנו ישראל מסלנט זצ״ל ,רבי שמחה זיסל זיוו זצ״ל ,הסבא קדישא דבית התלמוד דקלם ,כותב לתלמידיו (חכמה ומוסר ח״א ,עמ׳ קפז>: ״מהידוע בחוש ,כי הדברים אשר האדם מבין סיבת התחייבותם מהסיבה אל המסובב ,והדברים אשר אין האדם יודע סיבת התחייבותם מהסיבה למסובב ,הם ממש זה כנגד זה — כמאין ליש ...ואעידה לנו עד נאמן על זה — מקרא מלא ,כפי מה שביאר מאור עינינו הגאון החסיד רמ״ח לוצאטו זצ״ל בספריו הנעימים ומתוקים מדבש .ואמר ,כי כל חכמת הקבלה מיוסדת על הפסוק ״והשבות אל לבבך״ ,שהזהיר הכתוב שנשתדל שתהיה האמונה מיושבת בלבנו על ידי שנדע דרך מהלך הנהגת ה׳ את עולמו ,וגם טעמי המצוות ,דרך תיקונם ,כמבואר ב״חוקר ומקובל״, כמדומה בדף טז' ,וגם ב״דעת תבונות״ כמדומה בדף ו*. והנה אנחנו רואים מגדולי הראשונים ,טרם ידעו חכמת הקבלה — כמה חסידים נפלאים היו ,כהרמב״ם וכדומה לו .למה? מפני שידעו דרך האמונה בסיבה ובמסובב בשכל האנושי .הרי זה די שיהיה האדם חסיד. ועם כל זה באה המצוה על דרך הקבלה ,אשר היא חכמה למעלה משכל האנושי ,האיך שתתישב עוד יותר באדם האמונה ומהלך עסק המצוות. ומעתה נוכל להבין ההפרש בין האדם אשר יראתו מצות אנשים מלומדה, להאנשים אשר זכו להבין אף מעט בהשכלת התחייבות דרך סיבה ומסובב באמונה ויראה — ממש כמאין ליש״. רש״ז מלמד אותנו שההבדל בין עובד ה׳ אשר אמונתו מבוססת על הבנת הדברים עד שרשם ,לבין עובד ה׳ שאין אמונתו כה מבוססת ,הוא כמו ההפרש בין יש לאין ,לא רק הבדל כמותי ,אלא פער מהותי גדול יש כאן. ומסביר רש״ז ,שעל ידי חכמת האמת אנו מקבלים ביסוס זה לאמונתו ,וגם נוספת לנו ידיעה ״במהלך עסק המצוות״ ,על ידי שנבין את מה שהמצוות פועלות ומתקנות באדם ובעולמות. 3 נ .במאמר הויכוח סי׳ קטז. .2בהוצאתנו עמ׳ יא. . 3הוא אשר הגר״ח מוולוזין מסביר באריכות בספרו ׳׳נפש החיים״ בשער ראשון ע׳׳פ מקורות מהש״ס ומדרשים ,מזוהר הק׳ ומכתבי אריז׳׳ל.

</div>

Seven Treatises on Chochmas HaEmes — the Wisdom of Truth (Kabbalah)

Maamar HaVikuach — The Discourse of the Debate (Philosopher vs. Kabbalist)


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ו " 1ל רבנו ,שמשנתו בדורה וסדורה ,טרח בחיבוריו הרבים להבהיר בהסברים המובנים לכל את דרכי השגחתו יתב׳ ,כדי שכל דורש ומבקש את השי׳׳ת יכול לרוות את צמאונו לדעת דרכי השי״ת ודרכי עבודתו .על ידי זה זיכה את הרבים באפשרות לקיים מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך* בשלמות. נשתדל לבאר דרכים נוספים שבהם מעשירה חכמת האמת את דרכי עבודת השי״ת( .חלק מהם מוזכרים גם במבוא לספר פתחי חכמה ודעת ,עד כמה שנוגעים לבנין העולמות ופעולותיהם). השתלשלות העולמות מלמדת את דרכי עבודת ה, חכמת האמת מגלה את שרשי הבריאה ואת האורות הרוחניים הנעלים, שמהם השתלשל ונבע עולמנו ,עולם החומר והגוף ,שיש בו אפשרות של קלקולים ורע ,כדי לתת לנו את עבודת הבחירה. מה מטרת הידיעות האלה? האם רק באות לברר ולבאר איך התהווה העולם הגשמי מהשרשים הרוחניים הדקים והזכים; איך התהווה עולם שבו שולט הרע ,מתוך עולם שכולו טוב? מטרת בירור שאלות אלה ,ושאלות אחרות בעניני הנהגת השי״ת ,היא לא רק להחכים אותנו בהבנת הדברים, אלא ללמד אותנו הלכה למעשה את דרכי עבודת השי״ת! עלינו לדעת כלל גדול בתורה ובידיעת אלקים :כל מה שמגלה השי״ת לנו מדרכיו ומעולמו ,מערפלי טוהר ,וצחצחות אורות העליונים עד תחתית העולמות — עולמנו אנו ,הוא לימוד עבורנו ,ונוגע לעבודת השי״ת הלכה למעשה ,כדי שנכיר את עצמנו ואת עולמנו ואת דרכי בוראנו ,ונבין מה היה רצונו בבריאת השלבים השונים של העולמות ,ומה מחייבים שלבים אלה בעבודת ה׳ שלנו ,ומה התפקיד שמוטל עלינו ביחס לעולמות אלה. חכמת האמת עוסקת בתיאור התהוות אפשרות הרע .מטרת הדיון היא כאמור — לא רק להסביר איך יכול לצאת הרע מתוך עולמות בראשית, שהם כולם אור מזהיר וזוך טהור; איך אפשר להבין שבעולמו של הקב״ה, שהוא אך טוב וחסד בלי גבול ,קיים רע והשחתה תהומית ,יסורים וסבל נורא ,כליון ואבדון ומות .אלא עיקר המטרה היא כאמור ,הוראה הלכה למעשנו עבורנו — 8להכיר את התהוות הרע ,כדי לדעת איך ללחום נגדו ־׳ ואיך לבטלו. עולמנו ,עולם החומר הגשם והגוף ,התהווה מתוך עולמות רוחניים דקים ומאירים .רק שלב אחרי שלב ירדו העולמות הרוחניים ממדרגותיהם הבהירות והמאירות ,והואפל ועומם אורם מעט מעט ,עד שהתגבר ההסתר

</div>

Pischay Chochmah VaDaas — Gates of Wisdom and Knowledge (138 theses with commentary)


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

יותר ויותר ,ואורם הוקטן צמצום אחר צמצום ,והתגבר החושך .על ידי זה התהווה החומר והגשם ,שמכסים את האור עוד יותר .מתוך אפילה זו התאפשרה התהוות הרע — ״תשת חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער״(תהילים קד ,כ) .אם כן ,מטרת הצמצומים וההסתרים על כל שלביהם היתה יצירת חומר וגשם ,עד ׳אפשרות׳ התהוות הרע .לכן תקנו אנשי כנסת הגדולה לומד ״בורא את הכל״ במקום ״בורא רע״(עין ברכות יא ,):כי הרע הוא כל מטרת השתלשלות הבריאה מגבהי מרומים עד הא pמתחת ,לתת לאדם את כל הקשת הרחבה של הבחירה בכל המדרגות שיכול להגיע אליהן ,הרמות והשפלות. כאשר אנו לומדים לדעת — איך היה דרך הירידה והתהוות הרע ,נוכל ללמוד מכאן את דרך העלייה וביטול הרע ,בבחינת ״אין אדם עומד על דברי תורה אלא אם נכשל בהם״ (גיטין מג .).סיבות המכשול מלמדות אותנו את דרך מניעת המכשול ,ועלייה והתעלות על ידי ההתגברות מעל המכשול .אם הרע התהווה על ידי התגברות החושך וההסתר ,אם כן — הגברת האור מבטל את הרע .הכלל הזה מתפרט לפרטים רבים .וזה מה שמלמדת אותנו חכמת האמת על ידי ביאור פרטי התהוות הרע. הכלל הוא — סולם המדרגות שמשתלשל מלמעלה אל למטה ,מהווה בכיוון הפוך סולם עלייה מלמטה למעלה. מדרכי התהוות החומר והגשם ,מעולמות הרוחניים המאירים ,אנו לומדים את אופני הגברת הרוחניות והנשמה על החומר והגוף ,כדי לזככו ולעלותו דרגה אחרי דרגה לקראת העולמות הבהירים והמזהירים ,עולמות השכר ,שבהם הנשמה עם הגוף המזוכך נהנים יחד מזיו השכינה , 4כפי שהיה יעודו של האדם כאשר נברא ,והושם עם גופו בגן עדן בראשית דרכו, וכפי העלייות הנוספות שהיה צריך להעלות ,כדי להביא את עצמו ואת כל הבריאה לשלמות.

</div>

Klalus HaIlan HaKadosh — Overview of the Sacred Tree (ten Mishnaic-style chapters)


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

עולם השכר — קדם בתחילת הבריאה לעולם העבודה

העולם העליון ,שהוא השלב הראשון של הבריאה ,הוא עולם השכר, 5 ממנו השתלשל עולם העבודה — ללמדנו שתכלית הבריאה היא נתינת השכר ,כי הבריאה נבראה כדי להטיב עמנו .בנוהג שבעולם ,שאדם משלם שכר לבעל מלאכה כדי שיעבוד בשבילו .אם כן ,העבודה היא מטרת .4עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ פח ולהלן. .5עי׳ להלן במבוא לספר פתחי חכמה ודעת.

</div>

Klalai Chochmas HaEmes — General Principles of the Wisdom of Truth


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ,/ל מבוקשו ,והשכר הוא ה א * ^ כדי לקבל את העבודה .אולם בדרכי השי״ת — נתינת השכר היא מטרת מבוקשו ,והעבודה היא האמצעי לתת לנו שכר מושלם ,ולא נקבל את השכר כמתנה המלווה עם רגש של בושה‘ .לכן יסוד החסידות ושורש העבודה הוא לדעת שהעולם נברא כדי להטיב — להנות אותנו מזיו השכינה (מסילת ישרים ריש פרק א) .מזאת נסיק שחובתנו היא להכשיר את עצמנו ע״י תורה ומצוות שנהיה ראויים לקבל שכר ,כי הרי זהו עיקר רצונו יתב׳ בבריאת העולם. הוא מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :שבראשית היה עולם השכר — תכלית הבריאה .היא מבארת לנו את פרטי ההשתלשלות של עולם העבודה מתוך עולם השכר ,שהוא למעלה מעולם העבודה ,כדי שנדע את הקשר בין פרטי השכר לפרטי העבודה ,ונדע את פרטי דרכי העלייה מתוך עולם העבודה לקראת עולם השכר .הצדיק מודע בשעת עבודת הבורא אל

</div>

Igros Pischay Chochmah VaDaas — Letters on the Gates of Wisdom and Knowledge


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

את מעשיו ,כי רוצה הוא תוצאות מעשיו בעולם השכר ,ואליהם הוא

</div>

Binyan Olam — The Construction of the World

Sod Hashem Li'Yray'av / Raishis HaBriyah — The Secret of G-d is for Those who Fear Him


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

לקיים את רצון בוראו ,שרוצה להטיב עמו הטבה מיוחדת בכל מצוה ומצוה. וכך אומר רבנו בספר דרך ה׳(א ,ד ,ז) :״מעשה המצוות ,הנה התכלית בו לאדם שיעשהו — מבואר הוא ,שהוא לקיים מצות בוראו ולעשות חפצו .והנה הוא מקיים חפצו יתברך שמו בזה בשתי דרכים נמשכים זה מזה .והיינו כי הוא מקיים חפצו ,במה שצוהו שיעשה המעשה ההוא ,והוא עושהו .ושנית ,כי הנה במעשה ההוא ,הנה הוא משתלם באחת ממדרגות השלמות ,שהיא תולדת המצוה ההיא ,וכמו שזכרנו .והנה מ תקיי ם ח פ צו, יתברך שמו ,שהוא חפץ שיהיה האדם משתלם ו מגי ע ל הנו ת ב טו בו ,יתברך שמו״. ואם תאמר :הרי אמרו(אבות ג ,ג) ״אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס״ .הרי כבר הסבירו רבותינו — אל תעבדו כדי לקבל פרס למען עצ מכ ם .אולם מדרגה גבוהה היא — לקבל שכר כדי לקיים את רצונו יתב׳ שרוצה להטיב לנו ,ורוצה שנכשיר את עצמנו לקבל שכר כל מצוה ומצוה. 7 זהו הכלל של ״עבודה צורך גבוה״ . 8ודאי זו עבודה נשגבה ,אבל גם .6עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ יח ,ושם ריש עמ׳ רצג. . 7עי׳ בספר החינוך מצוה שב ומצוה תל .ועי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ נא בעיונים. עי׳ בספר רוח חיים בפרק א ,בסוף פירושו למשנה ג. .8עי׳ בספר נפש החיים שער ב ,סוף פרק ד.

</div>

מַאֲמַר הַוִּכּוּחַ — Maamar HaVikuach


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

בשפלותנו אנו צריכים לדעת לאן הדרכים פונים ,כי גם מי שרחוק עדיין מהמטרה ,צריך לדעת היק היא המטרה ,כדי שיכוון כבר את צעדיו הראשונים אל עבר המטרה הרחוקה .כי אם לא כן — לא יגיע לעולם לשם, אלא יטה ויטעה לצד אחר לגמרי ח״ו.

</div>

The Discourse of the Debate: Between a Philosopher and a Kabbalist Concerning the Wisdom of Truth By Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

והלכת בדרכיו חכמת האמת מזכה.אותנו בלימוד נוסף איך לעבוד את השי״ת .ידיעת דרכי השי״ת על כל פרטיהם — נחוצה לנו עבור עבודתנו ,כי מלמדת אותנו איך לקיים ״והלכת בדרכיו — מה הוא רחום אף אתה רחום ,מה הוא חנון אף אתה חנון״ וכו׳(סוטה יד.). הרמ״ק הקדוש בספרו קטן הכמות ורב האיכות ״תומר דבורה״ מסביר לנו מה עלינו ללמוד מכל אחת מעשר הספירות ,ומכל חלק משיעור קומה של הדמות העליון של מכלול הנהגותיו יתב׳ .איך כל ספירה וכל אחת מי״ג מידות הרחמים — הוראה לנו בהנהגותינו בין אדם לחבירו ובין אדם למקום. לימוד דרכי עבודת השי״ת מתוך מראות אלקים — אנו לומדים מגילויי קריעת ים סוף .כשבני ישראל זכו לגילויים הנשגבים ביותר בקריעת ים סוף ,נתגלתה להם השכינה בדרגת נבואה ,שבדרך כלל רק משה רבנו זכה לה — גלוי בהיר וברור בבחינת ״זה״(לשאר הנביאים התגלה בבחינת ״כה״) ,עד שיכלו להראות באצבע ,ולומר :״זה א־לי ואנוהו״ .מה למדו מגילויים נוראים אלה — מה שמתרחש בשמים? את סודות המלאכים *

</div>

מְבוֹא לְמַאֲמַר הַוִּכּוּחַ — Introduction to Maamar HaVikuach

"Know This Day and Take It to Your Heart"


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

והשרפים? רז״ל גילו לנו — ממראות אלקים אלה הסיקו ארבע מסקנות הלכה למעשה (מכילתא שמות יד ,ב) :״רבי ישמעאל אומר ...:אתנאה לפניו במצוות .אבא שאול אומר :נדמה לו — מה הוא רחום וחנון אף אתה רחום וחנון ...רבי יוסי בן דורמסקית אומר :אעשה לפניו מקדש נאה ,ואין נוה אלא בית המקדש ...רבי עקיבא אומר :אדבר בנאותו ושבחו של מי שאמר והיה העולם״ .אלה הן ארבע היסודות של עבודת ה׳ :עבודת המידות, דקדוק והידור במצוות ,עבודה בבית המקדש ,תפלה ושבח .זהו כלל גדול בתורה :״אנוהו — אני והוא״ . 9את כל הידיעות הנשגבות אודות ה״הוא״ הטמיר והנעלם — צריך להפנות כלפי ה״אני״ ,ולמצא את דרכי הבטוי של .9כלשון דש״י ,שבת קלג ד״ה הוי דומה לו :״ולשון אנוהו — אני והוא ,אעשה עצמי כמותו לדבק בדרכיו״.

ה״אני״ ,כדי לקרבו בצעד נוסף אל ה״הוא״ הנשגב מאתנו .אם כן ,בלי ידיעות אודת ה״הוא״ נשאר ה״אני״ עני ואביון.

</div>

וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ [Devarim 4:39]

Our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzukal, defines at the very opening of the book Klah (138) Pischay Chochmah — in his commentary to the first gate — what it is that Chochmas HaEmes (the Wisdom of Truth — the inner, Kabbalistic dimension of Torah) teaches us:


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

יונתי תמתי— תאומתי השי״ת רוצה בשותפות בין ״אני״ ו״הוא״ ,על ידי שמשתף אותנו בהנהגת העולם .כדי שהשותף האחד יכול להשתתף בהצלחה בפעולות השותף השני ,הרי צריך להכיר את מעשה שותפו .לכן מגלה לנו" חכמת האמת את פרטי דרכי השי״ת בנהלו את הבריאה ,כדי שנדע איך לכוון אותם ולהפעיל אותם .השי״ת הודיע למשה את דרכי מידות הרחמים ,כדי שיוכל להפעיל אותם לעת הצורך , 10ורק כאשר משה הבץ בעת חטא המרגלים שיש מצב שדורש להפעיל את מידות הרחמים גם עבור הרשעים, והתפלל עבורם ,אז זכה להפעלתם .ואמרו רז״ל(שבת פט ).שאמר הקב״ה למשה — ״היה לך לעזרני״ .פירוש :בלי הסיוע שלך ,היינו בלי הכרת הצורך בהפעלת ההנהגות ,ובלי הבקשה להפעלתם — איני יכול להפעילם כבי׳ .לכן ״מיד אמר לו — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת״ — התפלל משה שתגבור מידת החסד(גדולה) על מידת הדין(את׳). אמר השי״ת אל כנסת ישראל :״יונתי תמתי — תאומתי...לא אני גדול ממנה ולא היא גדולה ממני״(שיר השירים ה ,ב ,וילק״ש שם) — בשותפות שוה אנו מנהלים עם הקב״ה כביכול את הבריאה(עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ קעג). לכן היודע דרכי השי״ת ,יודע הוא איזו הנהגה צריך להפעיל לטובת הבריאה ,באירועים השונים ,ופונה אל ה׳ שיפעיל הנהגה זו .עיין בספר נפש החיים(ב ,ד ,בהגה) שזהו ענין הזכרת שמותיו ,והכוונה בתפילה למידותיו השונות .ודאי פונים אנו אליו ישירות ,ואין אנו פונים למידותיו ,אלא אנו מבקשים שיפעיל מידה זו או אחרת .אולם צריך להבין למה לגו להציע לשי״ת באיזו מידה ישתמש .היה די לנו לבקש ״את הטוב בעיניך עשה״. אלא זוהי השותפות שהקב״ה רוצה בה — שאנו נשתתף באופן פעיל . 10כמאמד ח״ל ( pT1קיא ).״כשעלה משה למדום ,מצאו לקב׳׳ה שיושב וכותב ארך אפים .אמר לפניו — רבונו של עולם ארך אפים לצדיקים .אמד לו — אף לרשעים .אמר לו — רשעים יאבדו .אמר ליה השתא חזית מאי דמבעי לך .כשחטאו ישראל ,אמר לו [הקב׳׳ה למשה] לא כך אמרת לי ארך אפים לצדיקים .אמד לפניו — רבש׳׳ע לא כך אמרת לי אף לרשעים .והיינו דכתיב — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת׳׳ .ביאור הויכוח בץ הקב׳׳ה למשה ,שלכאורה תמוהה ,הוא כמוסבר להלן.

</div>

"The entire Wisdom of Truth is nothing other than a wisdom that reveals the truth of faith — enabling one to understand everything that was created or comes to pass in the world: how it proceeds from the Supreme Will, and how it is governed, all of it in a righteous manner from the one G-d, blessed be He, rolling everything toward ultimate perfection at the end. The particulars of this wisdom are the particulars of knowledge of Divine Providence, in all its statutes and its workings."

Chochmas HaEmes shows us: from whence Creation came, what its course is, and where it is heading — how the Holy One, Blessed be He, guides everything toward good, toward ultimate perfection. Accordingly, Chochmas HaEmes brings us to a clear knowledge of the foundations of faith, to the fulfilment of the commandment "וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם" — "Know this day" — that we should know with the clarity of daylight what Hashem is and what His modes of governance are. The clarification of faith — the recognition of Hashem — is nothing other than the recognition of His ways, for He Himself is hidden and beyond our apprehension.


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

בהנהגותיו ,על ידי שאנו מצביעים על מידה מסויימת ,ומבקשים שיפעיל אותה ,כפי שביקש משה — ״ועתה יגדל נא כה את׳״ .על ידי זה גדל כבי׳ כוחו ויכולתו להפעילה .זה חסדו הגדול והעצום לזכותנו — כי על ידי זה יכול השי״ת לזקוף על חשבוננו את הפעלת מידותיו ,ולתת לנו שכר על זה.

</div>

Thus does Rabbenu explain in Maamar HaVikuach [see below, §116] that the commandment "וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ" [Devarim 4:39] can be fulfilled in its fullness only through knowledge of Chochmas HaEmes:


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

דכדים העומדים כרומו של עולם חכמת האמת מלמדת אותנו איך שכל מצוה ,על כל פרטיה ודקדוקיה, עומדת ברומו של עולם .רבנו אומר בספר הויכוח (להלן סי׳ קכ) :״וכבר אמרו חז״ל — דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלים בהם״ (ברכות ו ,):ומביא לדוגמה כמה מאמרי דז״ל שמלמדים עד כמה שהחשיבו פרטי המצוות ,גם אלה שהם מדרבנן .ומסיים :״ודאי הוא ,שלכל נתנו חכמים טעמים ...אך חכמת האמת היא מבררת כל אלה הדבךים ,ומראה העבודה מה היא ,וכל דקדוקיה עד היכן הם מגיעים ,ואיך כל דבר קטן למטה בארץ — הולך ומתרחב למעלה ,ומרעיש כל העולמות ,אז ישים האדם עליו לבו .ודאי זה כל תועלת החכמה הזאת״. חכמת האמת מלמדת אותנו את ההשלכות הגדולות ,עד גבהי מרומים, של כל מעשינו דיבורינו ומחשבותינו .האריך בזה גם הגר״ח מוולוזין זצ״ל בספרו נפש החיים .הוא מביא כמעט בכל עמוד עשרות סימוכין לזה מהזוהר הק׳ ומכתבי האר״י ז״ל .על ידי כך כל מצוה נעשית בדחילו ורחימו ברתת ובזיע .וגדלה הזהירות מכל שמץ של עבירה.

הבנה עמוקה בתורה ובדברי חז״ל

</div>

"The intention of this commandment is: Know this day and take it back to your heart — knowledge and restoration to the heart. To know through genuine wisdom that the matter is so — that everything that exists in the world is the governance of His blessed Name, and that all of it is beautiful and perfectly ordered — not merely by way of faith alone, but by way of knowledge: that you understand and comprehend that it is truly good."

Rabbenu reveals two dimensions of the faith-teaching that Chochmas HaEmes imparts. First — that we should know that "Hashem, He is G-d in the heavens above and upon the earth below; there is none other" — recognising the exclusive, beneficent governance of the Blessed One through clear and detailed knowledge, not merely general faith. Second — beyond intellectual knowing, the Torah demands "וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ" — that these things settle in our hearts, so that with all our inner being, our very existence and will, we identify with them. For only something clearly explained and well understood can truly settle in the heart. Therefore, the clarification of faith and comprehension of Hashem's ways through Chochmas HaEmes are precisely what bring about this "taking back to the heart."


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

חכמת האמת מאירה עינינו שנוכל להבין בהבנה עמוקה פרשיות סתומות בתורה .וגם דברים שהיינו מבינים בדרך הפשט ,מקבלים פנים חדשות שלא שיערנום בראשונה .הרי הרמב״ן מביא בהרבה מקומות שמץ מתורת הסוד ,אולם סתם יותר משפירש. וכן אנחנו מקבלים גישה ודרך הבנה אל דברי רז״ל וחידותיהם .חכמת האמת מגלה גם צפונות בדברי רז״ל הנגלים ,בהלכותיהם תקנותיהם וגזירותיהם( .וכך מסביר הזוה״ק — פנחס רל״א — :את תקנת שני ימים של ראש השנה ,ואת ההכרעה לתקוע מספק שברים וגם תרועה ,בביאור עמוק לפי שרשים רוחניים עליונים) .ואנו זוכים לטעום משהו מעמקות ורחבות תורתנו הקדושה ,ברוך שנתן תורה לעמו ישראל.

</div>

The Great Student of R' Yisrael Salanter: Faith with Understanding vs. Without — as Being vs. Non-Being


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

כל פרד״ס התודה ניתן בהר סיני

</div>

The great student of the Gaon R' Yisrael Salanter z"tzal, R' Simcha Zissel Ziv z"tzal — the Saba Kadisha of the Bais HaTalmud of Kelm — writes to his students [Chochmah u'Mussar, Vol. I, p. 187]:


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

עם ישראל זכה לקבל את התורה בהר סיני עם כל דרכי הפרד״ס.

</div>

"It is known with sensory certainty that things which a person understands the reason for their necessity — from the cause to the effect — and things which a person does not know the reason for their necessity — from the cause to the effect — these two are literally the opposite of each other, as being vs. non-being... And I shall bring for us a faithful witness to this — the full scriptural verse — according to what the luminary of our eyes, the Gaon and Chassid R' Moshe Chaim Luzzatto z"tzal explained in his pleasant works, sweeter than honey. He said that all of Chochmas HaKabbalah is founded upon the verse 'and take it back to your heart' — that the text urged us to strive that faith be settled in our hearts, by knowing the way in which Hashem governs His world, and also the reasons of the commandments, the way of their rectification — as explained in 'Choker u'Mekubal' [Maamar HaVikuach], I believe on p. 16, and also in 'Daas Tevunos,' I believe on p. 6. And now we see from the greatest of the Rishonim, before they knew Chochmas HaKabbalah — how wondrous were the chassidim among them, like the Rambam and those like him. Why? Because they knew the path of faith in cause and effect through human intellect. This is sufficient for a person to be a chassid. And yet, the commandment came through the path of Kabbalah, which is a wisdom above human intellect — to further settle in a person the faith and the engagement with the mitzvos. And now we can understand the difference between the person whose awe of Heaven is 'the commandment of men learned by rote' — and those people who merited to understand even a little of the intellectual necessity of cause and effect in faith and awe — it is truly as being vs. non-being."


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ת ׳ /ל הקב״ה פתח לפניהם שמים ושמי שמים — כל צפונות התורה ,כפי שרבנו כותב בהקדמה למאמר הויכוח. וכך נאמר בזוהר הקדוש פרשת בהעלותך <קנב ע״א) :״.״האי ספור דאורייתא ,לבושא דאורייתא איהו ,מאן דחשיב דההוא לבושא איהו אורייתא ממש ,ולא מלה אחרא ,תיפח רוחיה ,ולא יהא ליה חולקא בעלמא דאתי .בגץ כך אמר דוד :גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך — מה דתחות לבושא דאורייתא .תא חזי ,אית לבושא דאתחזי לכלא ,ואינון טפשי כך חמאן לבר נש בלבושא דאתחזי לון שפירא ,לא מסתכלין יתיר .חשיבו דההוא לבושא — גופא ,וחשיבו דגופא — נשמתא. כהאי גוונא אורייתא ,אית לה גופא ,ואינון פקודי אורייתא ,דאקרון גופי תורה .האי גופא מתלבשא בלבושין ,דאינון ספורין דהאי עלמא. טפשין דעלמא ,לא מסתכלי אלא בההוא לבושא ,דאיהו ספור דאורייתא, ולא ידעי יתיר ,ולא מסתכלי במה איהו תחות ההוא לבושא .אינון דידעין יתיר ,לא מסתכלן בלבושא ,אלא בגופא ,דאיהו תחות ההוא לבושא .חכימין עבדי דמלכא עלאה ,אינון דקיימו בטורא דסיני ,לא מסתכלי אלא בנשמתא, דאיהי עקרא דכלא ,אורייתא ממש .ולזמנא דאתי ,זמינין לאסתכלא בנשמתא דנשמתא דאורייתא״. ״נשמתא דאיהי עקרא דכלא אורייתא ממש״ שנתגלה לנו בהר סיני, נמסרה מדור לדור ע״י הנביאים ותלמידיהם — בני הנביאים .הם זכו לגילויים נוספים בנבואותיהם .תורתם היא אשר מתבארת בחכמת האמת. וזה לשון רבנו(במאמר הויכוח סי׳ סח) :״...כללות ראיית כבוד העליון לפי דמיון הנבואה — הן כל אילן הספירות והפרצופים .ומה שקצרו הנביאים בפירושם — פירשו החכמים .והנביא שראה את ה׳ במרכבתו ,היה רואה את כל המוזכר בדברי רשב״י ז״ל ומפרשיו ,וכל הנזכר בפרקי היכלות ,וכל הדומה להן ...כי המראות האלה הם מודיעות כל סדרי ההנהגה ומשפטם לנביאים הרואים ,ולחכמים היודעים קבלתה״.

הדרך אל הפנימיות בדורות הראשונים

</div>

R' Simcha Zissel teaches us that the difference between the servant of G-d whose faith is founded upon understanding things to their very root, and the servant of G-d whose faith is less so founded — is like the difference between being and non-being — not merely a quantitative difference, but a vast essential gap. And R' Simcha Zissel explains that through Chochmas HaEmes we receive this grounding for our faith, and we also acquire additional knowledge "in the course of engaging with the mitzvos" — by understanding what the mitzvos accomplish and rectify in man and in the worlds.3


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

בדורות הראשונים לא התגלו פרטי חכמת האמת ברבים ,אלא היו נחלת יחידי סגולה .בדורות אלה עבודת ה׳ היתה זכה ופנימית ,ומתוך העבודה העצמית עמדו על השרשים הפנימיים של העבודה ,ועל ידי זה באו אל ההשבה אל הלב ואל הדביקות אל הקב״ה .נתבונן נא בשני מאמרים משני גדולי עולם ,שבהם מתארים את עליית האדם אל העולמות הרוחניים

</div>

Rabbenu, whose teaching is clear and ordered, laboured in his many compositions to illuminate — in explanations accessible to all — the ways of His Providence, blessed be He, so that every seeker and pursuer of Hashem could slake his thirst to know Hashem's ways and the ways of His service. Through this he privileged the multitudes with the possibility of fulfilling the commandment "Know this day and take it to your heart" in its fullness.


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

הטמירים מתוך עבודת התפילה ויראה תמידית .הרמב״ם מתאר בפרקי

</div>

Let us now explain additional ways in which Chochmas HaEmes enriches the paths of Divine service (some of these are mentioned also in the introduction to the book Pischay Chochmah VaDaas, insofar as they relate to the construction of the worlds and their operations).


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

ההצלחה את תפילת הצדיק: ״והמתפלל יהיה פונה אל השם יתברך ,עומד על רגליו ,מתענג בלבו ובשפתיו .ידיו פרושות ,וכלי דיבורו הוגים ,מדברים .ויתר חלקיו חרדים ונרעדים ,ולא יסיר מהנעים קולות ערבים .מתדבק ,מכין עצמו ,מתחנן, כורע ,ומשתחוה ,בוכה ,לפי שהוא לפני מלך גדול ונורא .ותגיע אליו השקיעה והפלצות ,עד שימצא נפשו בעולם השכלים ,נכנעה נפשו הנכבדה, והוציאה אותו מן המוחשות ,וכאילו הוא נסתר מהם .ויביט עם הכח המדמה ,ויראה וישמע מה שלא יהיה בו ספק ...הנה יביט בעתידים כמו שיביט בעוברים ,ואשר ספר אותם היו אמיתיים ...אחר כך יכיר האוהב מן השונא ,החביב מן האויב ,ולא נעלם ממנו בעולם בכללו דבר ,ישתמש בו, כמו שהוא משתמש בביתו בין משרתיו ונעריו ,והוא בכלל חי ,שלם, משיג״. הרמב״ם מתאר את תפילת הצדיק המרוממת אותו לספירות העליונות, ומבטלת עבורו את מיגבלות וצמצומי הגוף והחומר ,ומביאו עד קרוב לדרגת רוח הקודש. אלה הם דברי ספר חובות הלבבות על הצדיק שמודע לו תמיד שעומד נוכח השי״ת(שער חשבון הנפש ,חשבון עשירי) :״וכאשר יהיה הענין הזה שב אל רעיון המאמין תמיד ,ויחשוב המאמין תדיר עם נפשו עליו ,יהיה הבורא יתברך נמצא עמו במצפונו ,יראהו בעין שכלו ,יהיה ירא אותו תמיד, ומרוממו ובוחן את מעשיו ,וחוקר את פעליו בהנהגת בריותיו המעידות על גדולתו ורוממותו וחכמתו ויכלתו .וכאשר יתמיד על זה ,יניח הבורא לו מעצבו ,וירגיע לבו מפחדו ,ויפתח לו שערי ידיעתו ,ויגלה לו סודות חכמתו ,וישים עיניו על הדרכתו והנהגתו ,ולא יניחהו לעצמו ליכלתו ,כמו שאמר במזמור :ה׳ רועי לא אחסר ,עד סופו .ויהיה במדרגה העליונה ממדרגות החסידים ,ובמעלה הרמה ממעלות הצדיקים ,ויראה מאין עין, וישמע מבלי אזן ,וידבר בלי לשון ,וירגיש בענינים מבלתי חושים״. ספר חובות הלבבות מגלה לנו שהאדם הדבק תמיד במחשבתו באלקיו ,ורואה ובוחן בכול את מעשי אלקיו — זוכה שמתגלים לו פנימיות הדברים וסודותיהם ,ומרוממו השי״ת מעל כל מיגבלות החושים הטבעיים. דברים אלה יכול לקבוע רק מי שבעצמו התנסה בהם. נאמר במשנה בחגיגה (יא :):״אין דורשין ...ולא במעשה בראשית בשנים ,ולא במרכבה ביחיד ,אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו״. את פנימיות התורה לימדו רק לחכם המבין מדעתו .דעת היא ידיעה

פנימית(עי׳ רש״י פ׳ כי תשא לא ,ג) .וצריך ביאור — אם מבין מדעתו ,מה צריך ללמד אותו .אלא מוסרים לו את פנימיות התורה רק בראשי פרקים. הכם שהגיע לדרגה של פנימיות טהורה (— מבין מדעתו) ,צריך רק אי אלה רמזים ,כדי שיוכל לעמוד על ההבנה הפנימית השלמה של תורה ומצוות ודרכי השי״ת מתוך דעת עצמו — פנימיותו(אמר אחד הגדולים שהאדם עצמו הוא הפירוש הטוב ביותר לתורה) .מאידך גיסא ,אדם שעדיין לא זכה לפנימיות — גם הרבה הסברים לא יועילו לו לרדת לעומק הפנימיות של הדברים .לכן לא רצו רז״ל שיגלו לו דברים נעלים ונשגבים ,כאשר אינו יכול לרדת להבנתם האמיתית הגלומה בה5מ.

</div>

The Descent of the Worlds Teaches the Ways of Divine Service

Chochmas HaEmes reveals to us the roots of Creation and the lofty spiritual lights from which our world — the world of matter and the body, which contains the possibility of corruption and evil — emerged and descended, in order to give us the service of bechirah (free choice).


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

גילוי חכמת האמת בדורות האחרונים אולם כאשר ירדו הדורות ,נבצר ממנו להגיע על ידי עבודה עצמית אל העבודה הפנימית הזכה ,ואל ההבנה של פנימיות התורה .לכן ריחמו עלינו משמים ,ונתנו לנו את האפשרות לבא על ידי ידיעות השכל ,שהן עדיין חיצוניות ,אל שמץ של ההשגה הפנימית .ברם ידיעות אלה — אינן מגיעות אל ידיעות הפנימיות העמוקות שעליהם דיברה המשנה בחגיגה שאסור לגלותן למי שאינו מבין מדעתו — מעצמו .אלא רבותינו קבלו רשות להוריד אלינו מחכמת האמת — ידיעות לפי דרגתנו ,גם כאשר אין אנו בדרגה של ״מבין מדעתו״ ,כדי שנתרומם על ידם משפל החיצוניות, ונתחמם לנגד האורות הזוהרים המבהיקים .וכך נעמול לקבל גישה כל שהיא אל עבודת השי״ת מעומק הלב בדחילו ורחימו. ברחמי השי״ת התגלה ברבים הזוהר הקדוש .מהזוהר הק׳ שאב האר״י ז״ל את תורתו אשר נרשמה על ידי תלמידו מוה״ר חיים ויטאל זצ״ל .אבל גם הוא גילה ממנו רק טפח ,וכיסה אלפיים אמה (ראה הקדמתו לספר עץ חיים) .על ידי תלמידי תלמידיו נפוצה תורת האר״י ז״ל יותר ויותר.11 . 11ז״ל הספר לשם שבו ואחלמה ,ספר הדע׳׳ה ח״א עמ׳ :76״...וניתן רשות לכל העוסקים בזה לעמוד בהם כל אחד לפי כחו .ובפרט משנת ת׳׳ר ואילך ,וכמ״ש בזוה״ק וירא קיז ע״א — ובשית מאה שנין לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא דלעילא, ומבועי דחכמתא דלתתא ,ויתתקן עלמא לאעלא בשביעה ...וסימנך בשנת שש מאות שנה לחיי נח וגו׳ נבקעו כל מעיינות תהום רבה וארובות שמים נפתחו. .ומ׳׳ש יתפתחון כו׳ ר׳׳ל שניתן רשות לכל המשתוקקים להדבק באלקים חיים ולהתעסק בחכמת האמת לכנס ולטול את השם כראוי [וכל מי שיעמיק בזה ,ישכיל וימצא .ולא היה כל זה קודם שנת ת׳׳ר ,כי אז היה עדיין סתום וחתום ,אלא רק ליחידי סגולה לבד .כן שמעתי בשם

</div>

What is the purpose of these teachings? Is it merely to clarify and explain how the physical world came forth from its thin, pure spiritual roots — how a world in which evil dominates could emerge from a world that is entirely good? The purpose of clarifying these questions, and other questions concerning Hashem's modes of governance, is not merely to make us intellectually wiser about these matters — but to teach us, in practical halacha, the ways of serving Hashem!

We must know a great principle in Torah and in knowledge of G-d: everything that Hashem reveals to us from His ways and His worlds — from the deepest recesses of purity and the brilliance of the supernal lights, down to the very bottom of the worlds, which is our own world — is a teaching for us, relating to the practical service of Hashem. This is so that we may know ourselves, our world, and the ways of our Creator — and understand what His will was in creating the various levels of the worlds, what obligations those levels impose upon our own Divine service, and what the role is that falls upon us in relation to those worlds.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

רמח׳׳ל רבנו זכה לגלות צפוניה ,וזיכה אותנו בביאוריו המעמיקים והמזהירים, אחרי שניתנה לו רשות משמים .כך כותב רבנו(״רמח״ל ובני דורו״ מכתב מג; ״ירים משה״ מכתב לד): ״״.כי עתה הרשות נתונה לי ,תודה לא־ל ,לבאר כל סתום בדברי תורתנו הקדושה ,איש לא נעדר ,ומסתורין של הקב״ה אשר לא נגלו ,כי אם כסתומים ועומדים בדברי האר״י זלה״ה ,תודה לא־ל נגלו עתה על ידי.״״

</div>

Chochmas HaEmes deals with the description of how the possibility of evil came to be. The purpose of this discussion — as stated — is not merely to explain how evil could emerge from the primordial worlds, which are all dazzling light and pure clarity; how it is possible to understand that in the world of the Holy One Blessed be He, Who is nothing but unlimited goodness and kindness, there exists evil and abysmal destruction, terrible suffering and affliction, annihilation, ruin, and death. Rather, the primary purpose — as stated — is a practical instruction for us:8 to know how evil came to be, in order to know how to battle against it and how to nullify it.

Our world — the world of physical matter and the body — emerged from thin, luminous spiritual worlds. Only step after step did the spiritual worlds descend from their clear and luminous levels, their light dimming little by little, until the concealment intensified more and more, and their light diminished contraction after contraction, and the darkness grew. Through this, matter and physicality formed — which cover the light still further. From within this darkness, the possibility of evil arose: "You bring on darkness and it becomes night, in which all the beasts of the forest stir" [Tehillim 104:20]. Thus, the purpose of the contractions and concealments at every stage was the creation of matter and physicality — up to the very "possibility" of the formation of evil. This is why the Men of the Great Assembly enacted the blessing "who creates all" in place of "who creates evil" [see Brachos 11b] — for evil is the full purpose of the descent of Creation from the heights of the heights to the earth below, to give man the full wide spectrum of choice in all the levels he can attain, the lofty and the base.


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

מאמר הויכוח

במאמר הויכוח מתוכח רבנו עם אלה שלא הבינו את חכמת האמת, ולא הבחינו בתועלתה הגדולה ,כי לא ירדו לעומקה ,לכן טעו והטעו. בויכו ח הרא שון סותר רבנו עיקרי הטענות והתמיהות של החוקר ,שטען נגד אמיתותה ותועלתה של חכמת האמת .ואחרי שהחוקר סבר וקיבל גודל תועלתה ,והבין שיש עומק אחרי עומק בחכמה זו ,מתחיל המקובל בויכו ח ה שני ,ללמדו בקיצור את מבנה כל העולמות ופרצופיהם, מראשית הצמצום עד עולם העשייה ,ומוסר לו את חיבור כללות האילן הקדוש ,בו עשרה פרקים קצרים בלשון תמציתית ,כלשון המשנה .החוקר מבקש להבין את עשרת הפרקים על בורים ,כי הרי קצרים הם ,ורוצה לדעת איך כל הלימוד הזה הוא להבין הנהגת ה׳ את עולמו .על זה משיב המקובל בויכו ח שלי שי ,ונותן לחוקר קל״ח פתחים קצרים ,להבינו את הפתרון של המראה שנתן לו לפני כן — כללות האילן הק׳ . 12אבל לגודל קיצורם של קל״ח הפתחים ,מבקש החוקר ״האריך את הקצר״ ,להסבירו באריכות את קל״ח הפתחים .על זה משיבו המקובל בוי כו ח ר בי עי — הוא מוסר לו את הפירוש של קל״ח הפתחים .בסיום הויכוח רואה החוקר את הצורך לשלב יחד את הנאמר בויכוחים ,היינו את המראה עם הפתרון .כי אי אפשר להבין את הפתרון בלי המראה .ומאידך המראה לבד — קשה להכיל כל כך הרבה דברים בלי הבנה .לכן בא הויכו ח ה ח מי שי ,שהוא ראשי פרקים יסודיים של חכמת האמת שלובים זה בזה המשל והנמשל — המראה והפתרון 3י. הגאון החסיד ר׳ ישראל סלאנטער ז״ל]״ .ע״כ לשון ספר לשם שבו ואחלמה. על התנאים הנדרשים לאלה שרוצים לעסוק בחכמת האמת — עי׳ בספר אור נערב לרמ׳׳ק הק׳ חלק ג ,פרק א. . 12על ענין מראה ופתרון עי׳ להלן במבוא לפתחי חכמה ודעת בהערות .3 , 2 . 13מחמת חשיבות הסברים אלה בתוך מערכות הכללים השונות של רבנו ,הדפסנו' את החלק הזה של מאמר הויכוח כספר הכללים שמצורף לספר דעת ותבונות.

</div>

When we learn to know how the descent and the formation of evil occurred, we can learn from this the path of ascent and the nullification of evil — in the spirit of "a person does not come to stand upon the words of Torah unless he has stumbled through them" [Gittiin 43a]. The causes of the stumbling teach us the way to prevent the stumbling, and to ascend and rise through overcoming the stumbling. If evil formed through the intensification of darkness and concealment — then intensifying the light nullifies evil. This principle breaks down into many particulars. And this is what Chochmas HaEmes teaches us through its explanation of the particulars of how evil formed.


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

שער* מאמר הויכוח נכתב כנראה כמבוא לשני חיבורים יסודיים שכתב רבנו, כדי לפתוח לפנינו את הדרכים להגיע אל חכמת האמת ,הרי הם :כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה עם פירושו .מתוך עיון באגרות רמח״ל 14מתברר שמאמר זה נכתב ע״י רבנו בכמה עריכות ,העריכה הסופית ניטלה מידו בפרנקפורט בשנת תצ״ה בדרכו לאמסטרדם* ,אפשר להניח שהעריכה שלפנינו היא מהמהדורות הראשונות ,כי כן היא בכתב ידו של רבי יקותיאל גורדוץ זצ״ל מוילנא ,מגדולי תלמידי רבנו ,אשר העתיק הרבה מחיבורי רבנו , 15ועזב את פאדובה בראשית שנת תצ״ג ,ממנו ועל ידו באו ונתפשטו חיבורי רבנו לאירופה המזרחית. הויכוח גרפם בשתי נוסחאות .נוסחה אחת נקראה ״ספר חוקר ומקובל״ שנדפם לראשונה בשקלאוו בשנת תקמ״ה עם הסכמת אב״ד של שקלאוו ,זהופיע מאז בכמה מהדורות .״חוקר ומקובל״ נדפס מתוך כתב יד חסר ,מהויכוח החמישי נמצאת רק ההתחלה .בדפוסים ראשונים ,נדפסו מכללות האילן הק׳ רק שני פרקים הראשונים. הנוסחה השניה נקראת ״ספר מלחמת משה״ ,שהיא נוסחה קרובה לנוסחה שלפנינו .בהקדמה כתוב שחובר ע״י אחד מתלמידי דמח״ל ,אבל באמת היא העתקה מחיבור רבנו עם מעט שינויים ,יש בו הרבה שגיאות, וגם יש בו כמה מקומות שהמעתיק “ ,לא היה יכול לפענחם ,וציץ זאת ע״י נקודות ,וגם נערך בסדר אחר מהנוסחה שלפנינו. תודה להשי״ת שכעת יוצא לאור ״מאמר הויכוח״ בשלמות מתוך כת״י ר׳ יקותיאלי מוגה היטב ,ובסדר הנכץ ,שמתאים לסדר הויכוחים שצוין על ידי רבנו בסוף הקדמתו .במקום שהלשון היה יותר מתוקן בשתי הנוסחאות האחדות ,שילבנו את לשונם לתוך הנוסחה שלפנינו ,כי רק שיפור לשון יש כאן ,והלא כולם מרועה אחד ניתנו .שינויי נוסחאות משמעותיים ציינו בהערות. רבנו רצה להדפיס חיבור זה באמסטרדם ,וקיבל עליו הסכמות מרבו מהר״י באסאן זצ״ל ומחותנו ר׳ דוד פינצי זצ״ל ומרב אביעד שר שלום באזיליאה זצ׳׳ל בעל ספר אמונת חכמים. . 14עי׳ רמח״ל ובני דורו עם ,דמב ,דמה ,רנג ,רפט! ירים משה עט׳ רכג ,וכז ,רלב. . 15עי׳ רמח״ל ובני דודו עמ״ צח. . 16כ״י ווארשה :99העתקת יוסף אלמנצי בבריטיש מתיאום . 1075 . 17כ״י אוכספורד ,2593תודתנו נתונה לספרייה.

</div>

The principle is: the ladder of levels descending from above downward forms — in the reverse direction — a ladder of ascent from below upward.


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

בדפוס הראשון(וכן נמשכו אחריו שאר הדפוסים) באו בסוף הספר, עשרים פרקים ,שהם קיצור מתוך ספר ״שפע טל״ ,שנותן תמצית תורתו של הרמ״ק זצ״ל .עשרים הפרקים הנ״ל ,למרות חשיבותם כשלעצמם ,לא באו במהדורה זו ,כיון שלא נמצאו בכל כתבי היד המקוריים שבדקנו .ומה עוד, שבהקדמת המאמר מפרט רבנו חלוקת ותוכן הספר ,ולא נזכרו פרקים אלה. לא ברור אם פרקים אלה הם מפרי עטו של רבנו. המרגניתא הטבא בנוסח שלפנינו היא הקדמת רבנו*י ,שמדברת על גודל מעלת חכמת האמת ,ועל דרכי גילויה ועל תקופת הסתרה .בסופה הוא נותן הוראות איך ללמוד את מאמר הויכוח ,ואומר שסדר לימוד הספר צריך להיות שונה עבור המתחיל להיכנס לחכמת האמת ,מאשר עבור מי שיש לו כבר ידיעות ,אלא שהן אצלו עדיין מעורבבות ובלתי ברורות. באוסף כתבי רבנו ,שבתוכו נמצא מאמר הדכוח ,נמצא מאמר בשבח חכמת האמת .כפי תוכנו נראה שגם הוא נכתב כהקדמה נוספת למאמר הויכוח ,לכן צרפנו את המאמר הזה בסוף מאמר הויכוח ,ונתנו לו כותרת: מה מלמדת חכמת האמת. מאמר הויכוח הוא כאמור בכתיבת ידו של ר׳ יקותיאל גורדון ,וכן ההקדמה למאמר הויכוח נכתבה על ידו(בכ״י נמצאה אחרי מאמר הויכוח). לפני מאמר הויכוח בא בכ״י המאמר שקראנו לו ״מה מלמדת חכמת האמת״ בכתיבת ידו של אחד מתלמידי רבנו ,שכאמור אף הוא מעין הקדמה למאמר הויכוח. הוספנו פיסוק על מנת להקל את הקריאה .מאמרים ארוכים חילקנו לפסקאות .נתנו כותרות לכל ענין חדש ,שמצביעות על נושא הענין ,הערנו הערות והארות בס״ר למקומות שצריכים לתוספת ביאור ,והבאנו השוואות ליתר חיבורי רבנו ,ונקוה שיהיו לתועלת הלומדים. תודתנו הרבה נתונה לידידנו הרב יוסף משה ספינר הי״ו עבור עזרתו הרבה בכל שלבי ההכנה של חיבור זה ,ושל יתר החיבורים של הספר .תודה לר״י אביב״י הי״ו שהעמיד לרשותנו את ההעתק של כ״י מאמר הויכוח, שבו ציין את מקורות הפסוקים וחז״ל. יתן השי״ת שהוצאה מושלמת זו של מאמר הויכוח תפתח לנו שערים לחבורי רבנו ,שמאמר הויכוח משמש להם כמבוא — עשרה פרקים של כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה .״כללות האילן הק׳״ מופיע . 18רבנו מזכיר את ההקדמה במכתבו אל רבו ,רמח״ל ובני דורו ענו׳ רמג :יריס משה עמ׳ רכד.

</div>

From the ways in which matter and physicality formed from the luminous spiritual worlds, we learn the modes of strengthening spirituality and the soul over matter and the body — in order to refine it and raise it level after level toward the clear and radiant worlds, the worlds of reward, in which the soul together with the refined body enjoy the Ziv HaShechinah (the radiance of the Divine Presence),4 as was man's destiny when he was created and placed with his body in the Garden of Eden at the beginning of his path — and according to the additional ascents he was meant to accomplish, in order to bring himself and all of Creation to perfection.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ל בכרך זה בהוצאה מדוייקת ,מוגה ע״י כתבי יד שונים .גם מופיע בכרך זה ספר ״פתחי חכמה ודעת״ בהוצאה מתוקנת מתון; כתבי יד ,ומפורשת על ידי הערות .חיבור זה מהווה פירוש לעשרה הפרקים הקצרים ,בעזרת השי״ת יאירו לנו חיבורי רבנו היסודיים האלה בחכמת האמת ,וילמדו אותנו את דרכי השי״ת הנפלאים מראשית הבריאה עד עולמות הנצח ,ונזכה לראות עץ בעין בהגלות כבוד השי״ת ,ונגילה ונשמחה בו. בני־ברק ,שבט תשמ׳׳ו ח .פ.

מאמר הויכוח

</div>

The World of Reward Preceded the World of Labour at the Beginning of Creation

The supernal world — which is the first stage of Creation — is the World of Reward.5 From it descended the World of Labour — teaching us that the purpose of Creation is the giving of reward, for Creation was brought into being in order to bestow good upon us. In the ordinary way of the world, a person pays wages to a craftsman so that the craftsman will work for him. In that case, the labour is the desired goal, and the wages are the means of obtaining the work. But in Hashem's ways — the giving of reward is His desired goal, and the labour is the means of conferring upon us a perfect reward, so that we do not receive it as a gift accompanied by a sense of shame.6 Therefore, the foundation of Chassidus and the root of Divine service is to know that the world was created in order to bestow good — to bring us delight from the Ziv HaShechinah [see Mesilas Yesharim, opening of ch. 1]. From this we infer that our obligation is to prepare ourselves through Torah and mitzvos to be fitting recipients of reward, for this is the primary will of the Blessed One in creating the world.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמת המחבר ה׳ אלהי ישראל ,אבינו שבשמים ,אשר בחר בנו להיות לו לעם סגולה ,זאת נתן לנו לאות אהבתו ,ואשר הוא מבדיל אותנו מכל העמים — ידיעת שמו הגדול וסוד מעשיו הנפלאים ,שאי אפשר לשום בריה לעמוד עליהם ,אלא במה שהוא מאיר עיניהם ומאציל עליהם מרוחו .וכן אמר אליהוא :״אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם״ (איוב לב ,ח), ועל דבר זה נאמר :״כח מעשיו הגיד לעמו״ (תהלים קיא ,ו). ולפי שהסתיר הוד שכינתו מן הארץ ,וצמצם אותה בשמים ,כמו שאמר הכתוב :״השמים שמים לה׳״(תהלים קטו ,טז) ,נמשך מזה שבני אדם לא ידעו ולא יבינו אל פעולות ה׳ לאמיתם ,וכמו שהוא מנהיג את עולמו באמת ,אלא תלו הכל בטבע ובמערכות השמים וכסיליהם. והכופרים הראשונים חשבו לעבוד את כל צבא השמים בדרכים הידועים להם ,שהיו ממשיכים כוחותיהם למטה על פי דרך השפעתם .וכל זה בא ממה שאין הנהגת השכינה הקדושה מתגלית בגלוי בעולם ,אלא בדרך נסתר .מה שאין כן המלאכים ,שמקומם הוא בשמים ,מקום שהשכינה מגלה שם את ממשלתה ,והעומדים בהם — יודעים האמת שנסתר מיושבי הארץ. אבל כשרצה הקב״ה להקריב אליו אומתו החביבה לו מאד ,הנה קרע את השמים , 1וגלה להם את מסתורין שלו ,עד שידעו כולם ונתברר להם באמת — שכל ההנהגה של התחתונים ,בכל הפרטות שאפשר לחשוב ,אינה אלא ביד השכינה .ואין לך דבר קטן בעולם שאין עומדים עליו כמה ענינים רמים וגבוהים מאד .2ואז ידעו והבינו כל סוד הבריאה: על מה נברא כל העולם , 3ועל מה עומד ,4ועל איזה דרך מתנהג ,ומה אחרית כל אלה הדברים .5וידעו עומק עצתו ית״ש ,והנבראים הגדולים . 1בשעת מתן תורה. . 2כל דבר קטן קשור גם הוא עם

</div>

This is what Chochmas HaEmes teaches us: that in the beginning was the World of Reward — the purpose of Creation. It explains for us the details of the descent of the World of Labour from within the World of Reward — which is above the World of Labour — so that we may know the connection between the particulars of reward and the particulars of labour, and know the particulars of the paths of ascent from within the World of Labour toward the World of Reward. The Tzaddik is aware, during his service of the Creator, of the consequences of his deeds in the World of Reward — and toward these he directs himself — for he wishes to fulfil the will of his Creator, Who wishes to bestow upon him a unique beneficence for each and every commandment.

And so Rabbenu writes in Derech Hashem (I:4:7):


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

ענינים רוחניים גבוהים ,ויש השפעת גומלין בין ״הדבר הקטן״ ובין ״הענינים

</div>

"The performance of the commandments — the purpose in it for the person who performs them — is clear: it is to fulfil the commandment of his Creator and to do His will. And he fulfils His will, blessed be His Name, through this in two ways that follow one from the other. For he fulfils His will, in that He commanded him to perform that act, and he performs it. And secondly, in that act he is perfected in one of the levels of perfection that is the offspring of that commandment, as we have mentioned. And thus His will, blessed be His Name, is fulfilled — for it is His will that man be perfected and arrive at enjoying His good, blessed be His Name."

And should you say: but our Sages stated [Avos 3:3] "do not be like servants who serve the master in order to receive a reward" — our teachers have already explained: do not serve in order to receive reward for your own sake. However, it is a high level — to receive reward in order to fulfil His will, blessed be He, Who wishes to bestow good upon us, and Who wishes that we prepare ourselves to receive reward for each and every commandment.7


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

הרמים״. . 3לאיזו תכלית. .4מה נותן קיום לעולם. . 5אל אמה מטרה ותכלית הם יגיעו,

ר מ ח ״ ל

</div>

This is the principle of avodah tzorech gavoa ("service [which is] a need of the Most High").8 Certainly this is exalted service — but even in our lowly state we must know toward where the paths lead. For even one who is still distant from the goal must know where the goal is, in order to direct his first steps toward the distant goal. For if not — he will never arrive there, but will veer and stray to an entirely different side, G-d forbid.


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

שברא לכבודו . 6וגם ראו איך בני העולם הזה הולכים בחשך ,והאמת נסתר מעיניהם .ואיך הניח הקב״ה בעולם הזה המכשלות את הרשעים. 7 כי מפני שהוא נסתר מבני העולם הזה — נתן רשות לשטן לשוט בארץ ולהתהלך בהי ,ולעשות ולפתות לב בני אדם בכמה מיני מרמה וכזב ,שלב האדם נפתה אחריהם וטועה בכמה טעויות ,וחושב שהעולם אינו הולך אלא על פי הטבע הזה שנראה לעינים. והנה כל הדברים האלה גילה לעיניהם , 9וראו אותם והשיגו אותם באמת ,והטעם לכל זה , 10ועומק העצה העליונה המסבבת כל זה בחכמה רבה ,עד סוף הכל .וכאן ראו גודל התורה והמצוות ,מה ענינם ,ואיך הם פועלים הפעולות הגדולות בכל הבריאה .וראו כל דקדוקי מצוות במה הם תלויים ,וכמה הם צריכים מאד מאד ,וכמ״ש ז״ל :״בין כל דבור ודבור— דקדוקיה ופרטותיה של תורה״(שיר השירים רבה ה ,ירושלמי שקלים פ׳׳ו ה״א) .ועל כל זה היה מרע״ה אומר להם :״אתה הראית לדעת כי ה׳ הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ (דברים ד ,לה) .כי הקב״ה הראה להם כל המציאות ,ועל מה הוא עומד, וידעו בבירור שהוא לבדו המנהיג ,ואין שום הנהגה אחרת ,לא טבעית, ולא מקרית ,ולא בשום דרך אחר ,אלא ההנהגה שהוא ית״ש מנהיג בעומק העצה שגלה להם .וצוה להם כמ״ש" להשיב אל לבם האמת הזה ,שיהיה מתיישב בהם בלי שום ספק ,כמו שראו אותו בבירור שלם. והוא מה שאמר להם :״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם,

</div>

"Walk in His Ways" — Learning From the Divine Structure How to Act


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

לט) .והנה כל הדברים האלה ראו אותם בזמן מתן תורה .וכן כתוב :״הן

</div>

Chochmas HaEmes also grants us an additional teaching in how to serve Hashem. Knowledge of Hashem's ways in all their details is necessary for our service, for it teaches us how to fulfil "וְהָלַכְתָּ בִּדְרָכָיו — מַה הוּא רַחוּם אַף אַתָּה רַחוּם, מַה הוּא חַנּוּן אַף אַתָּה חַנּוּן" [Sotah 14a] — "Walk in His ways — as He is merciful, so too you be merciful; as He is gracious, so too you be gracious."


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

הראנו ה׳ אלקינו את כבודו וגו׳״ (שם ה ,כא) .ועל כן צוה אותם^( ,מה שראו הם בעיניהם — יהיו מוסרים לבניהם ולבני בניהם לדורות .והוא שאמר להם :״רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ,ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך ,והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט) .ואינו אומר :״אשר שמעת״ ,אלא :״אשר ראו עיניך״,

</div>

The holy Ramak (R' Moshe Kordovero z"tzal), in his brief yet immensely profound work Tomer Devorah (the Palm Tree of Deborah), explains to us what we must learn from each of the ten Sefiros, and from each aspect of the Shi'ur Komah — the "Divine stature" representing the totality of Hashem's modes of governance. How each Sefirah and each of the thirteen Attributes of Mercy is an instruction for our conduct — between person and fellow, and between person and G-d.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

ואיך מביאים כל האירועים אל המטרה

שלמענה נברא העולם. — .6המלאכים ד .דברים המכשילים את הרשעים. . 8הרע יכול לפעול מפני שה׳ מסתיר

</div>

We learn about the ways of Divine service from the visions of G-d at the Splitting of the Sea. When the Children of Israel merited the most sublime revelations at the Splitting of the Sea, the Shechinah was revealed to them at the level of prophecy that ordinarily only Moshe Rabbenu attained — a revelation so clear and direct, in the mode of "this" (while to other prophets it was revealed in the mode of "thus"), that they could point with a finger and say: "This is my G-d and I will beautify Him" [Shemos 15:2]. What did they learn from those awesome revelations of what transpires in the heavens? The secrets of the angels and the seraphim?


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

את עצמו (כדי לתת את אפשרות

</div>

Our Sages of blessed memory revealed to us that from these visions of G-d they drew four practical halachic conclusions [Mechilta, Shemos 14:2]: "R' Yishmael says... I will beautify myself before Him in the commandments. Abba Shaul says: I will emulate Him — as He is merciful and gracious, so too I will be merciful and gracious... R' Yose ben Durmaskit says: I will make before Him a beautiful sanctuary... R' Akiva says: I will speak His praise and glory." These are the four foundations of Divine service: the perfection of character traits, scrupulousness and beautification in the commandments, the service in the Temple, and prayer and praise. This is a great principle in Torah: "Anvehu — ani v'hu" — "I will beautify Him" — [read as] I and He.9 All the sublime knowledge concerning the "He" that is hidden and transcendent must be directed toward the "I" — to find the ways of expressing the "I" in order to bring the "I" one further step closer to the transcendent "He." Without knowledge of the "He," the "I" remains poor and destitute.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

הבחירה) כי אילו דרכי ה׳ היו גלויים

</div>

יוֹנָתִי תַמָּתִי — תְּאוֹמָתִי — "My Dove, My Perfect One — My Twin"


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

— לא היד מקום לפתוי הרע. . 9בשעת מתן תורה. . 10הבינו גם את הטעמים לנתינת אפשרויות לטעות. . 11אולי צ׳׳ל :כמו כן.

</div>

Hashem desires a partnership between "I" and "He," by making us partners in the governance of the world. In order for one partner to participate successfully in the actions of the other, one must know the work of one's partner. Therefore Chochmas HaEmes reveals to us the details of Hashem's ways in governing Creation — so that we may know how to direct and activate them. Hashem made known to Moshe the ways of the Attributes of Mercy, so that he could activate them when the need arose.10 Only when Moshe understood — at the time of the sin of the Spies — that there was a situation calling for the Attributes of Mercy to be activated even for sinners, and he prayed for them — only then was he privileged to bring about their activation. Our Sages stated [Shabbos 89b] that the Holy One Blessed be He said to Moshe: "You should have helped Me!" The meaning: without your assistance — without recognising the need for activating these modes of governance, and without requesting their activation — it is as if I cannot activate them (so to speak). Therefore "immediately He said to him: 'and now may the power of my Lord grow great as You have declared'" — Moshe prayed that the attribute of Chesed (greatness) prevail over the attribute of judgment.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

חקדמה למאמר הויהוח ומח ״ ל

מלמד שממה שראו בעיניהם הוא מדבר .וכן מפרש אחר כך :״יום אשר עמדת לפני ה׳ אלקיך בחורב״ . 11ולא תאמר שעל ״ותמונה אינכם רואים זולתי קול״ (שם שם ,יב) לבד קאינ ' ,שאם כן היה אומר :״את הדבר אשר ראו עיניך״ .' 4אבל האמת הוא ,שעל מה שראו מן הכבוד העליון, 15 כמו שאמר להלן :״הן הראנו ה׳ אלקינו את כבודו ואת גדלו״ “ (שם ה,

</div>

Hashem said to the Assembly of Israel: "Yonasi tamasi — te'omasi... lo ani gadol mimennah v'lo hi gedolah mimeni" — "My dove, my perfect one — my twin... I am not greater than her, and she is not greater than me" [Shir HaShirim 5:2, and Yalkut Shimoni there] — in equal partnership we govern Creation together with the Holy One Blessed be He, so to speak [see Daas Tevunos, p. 173].

Therefore, one who knows Hashem's ways knows which mode of governance must be activated for the benefit of Creation in various circumstances, and turns to Hashem to activate it. See Nefesh HaChaim [II:4, b'hagah] that this is the matter of mentioning His names and the intention in prayer toward His various attributes. Certainly we address Him directly — we do not address His attributes — but we are requesting that He activate this or that attribute. But one must understand why we need to suggest to Hashem which attribute to use. Would it not be sufficient to simply request "do what is good in Your eyes"? Rather, this is the partnership that the Holy One Blessed be He desires — that we participate actively in His modes of governance, by pointing to a particular attribute and requesting that He activate it, as Moshe requested: "and now may the power of my Lord grow great." Through this it is as if His power and capacity to activate it increases. This is His great and immense kindness toward us — for through this, Hashem can credit to our account the activation of His attributes and give us reward for it.


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

כא) .ושמשה עצמו מזהירם ,כמ״ש :״אתה הראית לדעת וגו׳״ (שם ד,

</div>

Things That Stand at the Heights of the World


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

לה) ,״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם ,לט) ,על זה הוא

</div>

Chochmas HaEmes teaches us how every commandment, with all its details and particularities, stands at the heights of the world. Rabbenu states in Maamar HaVikuach [see below, §120]: "Our Sages of blessed memory already said — 'things that stand at the heights of the world and people treat lightly'" [Brachos 6b] — and he brings as examples several statements of our Sages that teach how greatly they regarded the particulars of the commandments, even those that are rabbinic. He concludes: "It is certain that the Sages gave reasons for all of them... but Chochmas HaEmes clarifies all these things and shows what the service is, and how far its every particular reaches, and how every small thing below on earth expands upward and shakes all the worlds — then a person will take it to heart. This is certainly the entire benefit of this wisdom."


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

מזהירם ומצוה אותם :״פן תשכח וכו׳ והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט). כי זה מה שיודעים ישראל ,שאין שאר האומות יודעים כלל ,מפני שישראל זכו לראות כל זה בהר סיני ,מה שלא ראו אומות העולם. ואומות העולם אי אפשר להם להתעסק אלא במה שהשכל האנושי נותן. וכבר כתבתי למעלה ,שהקב״ה רצה להסתיר שכינתו מן התחתונים. והרי מסך מבדיל בפני התחתונים ,שלא יוכלו לראות האמת ,והיכן דברי העוה״ז משתרשים ונתלים . 17אלא שפעם אחת רצה הקב״ה ,וקרע המסך הזה לפני כל ישראל ,עד שהעמידם על אמתו .ומשם והלאה נשארו הדברים חתומים בלבם .והמצוה הזאת עליהם ללמדם איש את

</div>

Chochmas HaEmes teaches us the great consequences — to the very heights — of all our actions, speech, and thoughts. R' Chaim of Volozhin z"tzal elaborated on this extensively in his Nefesh HaChaim, bringing dozens of proofs on nearly every page from the holy Zohar and the writings of the Ari z"l. Through this, every commandment is performed with awe and love, with trembling and quaking — and vigilance is greatly intensified against even the slightest shade of transgression.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

בנו.

ועוד ,משם זכו להעמיד נביאים שיחדשו בהם ידיעה הזאת תמיד. ובכל זמן הנביאים היתה הידיעה הזאת רווחת בישראל בפי הכל .וכמ״ש בזהר ס׳ ויקרא :״מה בין דרין קדמאין לדרין בתראין״ “ (ריש פ׳ ויקרא) . 12היינו שמדובר על מתן תורה, כאשר עמדו לפני ה׳.

</div>

Deep Understanding in Torah and in the Words of the Sages


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

ול רק את ראיית התמונה ,כי

</div>

Chochmas HaEmes illuminates our eyes so that we can understand, with deep understanding, sealed passages in the Torah. And also things we might have understood through the plain meaning receive entirely new dimensions that we had not previously imagined. Indeed the Ramban brings in many places a hint of the inner wisdom, yet he concealed more than he explained.


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

רק שמעתם קול ולא ראיתם תמונה. . 14אם כן היה אומר ״דבר״ בלשון

</div>

So too we receive an approach and a way of understanding the words of our Sages and their riddles. Chochmas HaEmes also reveals hidden depths in the revealed words of our Sages — in their halachos, enactments, and decrees. (Thus does the holy Zohar [Pinchas 231] explain the enactment of the two days of Rosh HaShanah, and the ruling to sound both shevarim and teru'ah out of doubt — with a profound explanation according to lofty spiritual roots.) And we merit to taste something of the depth and breadth of our holy Torah — blessed is He Who gave Torah to His people Israel.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

יחיד ,כי מתיחס רק לעובדה שלא ראו

</div>

The Entire PaRDeS of Torah Was Given at Mount Sinai


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

תמונה ,אלא שמעו קול. . 15עי׳ בספר ״דעת תבונות״ <עמ׳ רה

ולהלן) שמישב את הפסוקים הסותרים

</div>

The people of Israel merited to receive the Torah at Mount Sinai with all the ways of PaRDeS (the four dimensions: Pshat — plain meaning, Remez — allusion, Derush — homily, Sod — secret/mystical). The Holy One Blessed be He opened before them the heavens and the heavens of heavens — all the hidden treasures of Torah — as Rabbenu writes in the Preface to Maamar HaVikuach.


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

לכאורה :״ותמונה אינכם רואים׳׳, ומאידך ״ותמונת ה׳ יביט״ .ומבאר,

</div>

And so it is stated in the holy Zohar, Parashas Beha'aloscha (152a):


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

שנשמת הנביא רואה דמות נבואית ,ולא

</div>

Translation: "The narrative of the Torah — it is the garment of the Torah. Whoever thinks that this garment is the Torah itself, and nothing else — may his spirit expire, and may he have no portion in the World to Come. For this reason David said: 'Uncover my eyes, that I may behold wonders from Your Torah' — what lies beneath the garment of the Torah. Come and see: there is a garment visible to all; and those fools who see a person in a beautiful garment look no further, thinking the garment is the body, and the body is the soul. Similarly Torah has a body — these are the commandments of the Torah, called the bodies of Torah. This body is clothed in garments — which are the narratives of this world. The fools of the world look only at that garment — the narrative of Torah — and know no more... The wise ones — servants of the supernal King — those who stood at Mount Sinai — look only at the soul, which is the foundation of all, the Torah itself. And in the time to come, they will merit to behold the soul of the soul of Torah."


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

תמונה גשמית — ״ויתברר לה שהכבוד המתגלה עליה מחדש בה דמות נבואי

</div>

"The soul that is the foundation of all — the Torah itself" — which was revealed to us at Mount Sinai — was transmitted from generation to generation by the prophets and their students — the "sons of the prophets." They merited additional revelations in their prophecies. Their Torah is what is elucidated in Chochmas HaEmes. And this is what Rabbenu writes in Maamar HaVikuach [§68]: "...the general vision of the supernal glory — according to the form of prophetic vision — is the entire Tree of Sefiros and Partzufim. And what the prophets were brief about in their explanations — the Sages elucidated. And the prophet who saw Hashem in His chariot was seeing all that is mentioned in the words of Rashbi z"l and his commentators, and all that is mentioned in Pirkei Heichalos, and all that is similar to them... For these visions convey to the prophets who see them — and to the Sages who know their tradition — all the orders of Providence and their laws."

The Path to Inner Wisdom in Earlier Generations


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

נברא ,שמתוכו מקבלת הידיעה שהיא

צריכה לקבל״. . 16כיון שכלולים ב״כבודו״ ו״גדלו״

</div>

In earlier generations, the particulars of Chochmas HaEmes were not revealed publicly — they were the inheritance of unique, select individuals (yechidei segulah). In those generations, Divine service was pure and inward, and through that service itself they attained the inner roots of the service — and through this they arrived at the "taking back to the heart" and cleaving to the Holy One Blessed be He. Let us consider two passages from two of the greatest of the world, in which they describe man's ascent to the hidden spiritual worlds through the service of prayer and continuous awe. The Rambam describes the prayer of the Tzaddik:


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

הרבה פרטים — אמר ״את הדברים אשר ראו עיניך ״ בלשון רבים. . 17באמה שרשים רוחניים. . 18ז״ל שם :״דרץ קדמאין הוו ידעין

</div>

"And the one who prays shall be turning toward Hashem — standing on his feet, delighting in his heart and on his lips. His hands spread out, the instruments of his speech pronouncing, speaking. His other limbs trembling and quaking — not ceasing to make sweet sounds. Cleaving, preparing himself, supplicating, bowing, prostrating, weeping — for he stands before a great and awesome King. And absorption and trembling will come upon him, until his soul finds itself in the world of intellects, his noble soul humbled, having been taken out from the sensory — as if he is hidden from them. And he will behold with the imaginative faculty and see and hear what will have no doubt in it... He will behold the future as he beholds the past, and what he reports of them will be true... Afterward he will distinguish the beloved from the enemy — and nothing in the world in its entirety will be hidden from him; he will use it as he uses his house among his servants and young men — and he will be, in sum, a living, whole, attaining being."

The Rambam describes the prayer of the Tzaddik that elevates him to the supernal Sefiros, nullifying for him the limitations and constraints of the body and matter, and bringing him close to the level of the Holy Spirit.


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

ומסתכלין בחכמתא עלאה ,וידעץ לצרפא אתוון דאיתיהיבו ליה למשה מסיני.

ואפילו חייבין דבהון בישראל הוי ידעץ

</div>

These are the words of Chovos HaLevavos (Duties of the Heart) about the Tzaddik who is always aware of standing before Hashem [Sha'ar Cheshbon HaNefesh, the tenth reckoning]:

"And when this matter returns to the thought of the believer always, and the believer constantly reflects with his soul upon it — the Creator, blessed be He, will be present with him in his innermost being; he will see Him with the eye of his intellect, he will always be in awe of Him, exalting Him, examining his deeds and investigating his actions in the governance of His creatures — which testify to His greatness and exaltedness and wisdom and power. And when he persists in this, the Creator will relieve his distress, and calm his heart from his fear, and open for him the gates of His knowledge, and reveal to him the secrets of His wisdom, and direct His eyes upon his guidance and governance — and will not leave him to his own devices — as it says in the Psalm: 'Hashem is my Shepherd, I shall not lack,' until its end. And he will be at the highest level among the levels of the pious, and at the lofty station among the stations of the righteous — and he will see without an eye, hear without an ear, speak without a tongue, and sense matters without physical senses."


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

גו אתוון חכמתא עלאה״ וכו׳ .בדורות

</div>

The Chovos HaLevavos reveals to us that the person who always cleaves in his thought to his G-d, and sees and examines in everything the deeds of his G-d — merits that the inner depths of things and their secrets are revealed to him, and Hashem elevates him above all the limitations of the natural senses. These things can only be stated by one who has personally experienced them.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

הראשונים — אפילו החייבים בישראל הקדמה למאמר הויכוח • מאת הרמח"ל

ר מ ח ״ ל

</div>

It is stated in the Mishnah in Chagigah [11b]: "One does not expound... nor ma'aseh breishis (the work of Creation) to two [students simultaneously], nor ma'aseh merkavah (the work of the Divine Chariot) to one [student], unless he is a scholar who understands mi'da'ato — from his own mind."

But as the generations declined, it became impossible to attain through personal service the pure inner service and the understanding of the Torah's inner dimension. Therefore Heaven had mercy upon us and gave us the possibility of arriving — through intellectual knowledge, which is still external — at some measure of inner attainment. However, this knowledge does not reach the depths of inner wisdom that the Mishnah in Chagigah spoke of as forbidden to be revealed to one who does not "understand from his own mind." Rather, our teachers received permission to bring down to us from Chochmas HaEmes — knowledge according to our level, even when we are not at the level of "understanding from one's own mind" — so that we may be elevated by them from the lowliness of externality, and warm ourselves in the face of the glowing, blazing lights. And thus we strive to receive some approach to the service of Hashem from the depth of the heart, with awe and love.


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל עיי״ש .כי זה חלק ישראל מה׳ ,׳׳זאת נחלת עבדי ה׳ וצדקתם מאתי״ (ישעיהו נז ,יז) ,לעמוד בסודו ולדעת גודל מעשיו הנעשים על פי רוב חכמתו הנפלאה .כמ״ש הכתוב :״מה רבו מעשיך ה׳ כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קניניך״ (תהלים קד ,כד) .וכלל הסוד במלות האלה: ״מלאה הארץ קניניך״ ,כמ״ש עוד לפנים בס״דיי. ויהי כאשר התעו אותנו אלקינו מבית קדשו ותפארתו ,אין ויהי אלא לשון צער (מגילה י ):כי דכא אותנו במקום תנים ותכס עלינו בצלמות (תהלים מד ,כ) ,במחשכים הושיבני כמתי עולם (איכה ג ,ו), והתחילנה] החכמה להסתלק מישראל ,כמו שהיה החשך הולך ומתגבר, מפני הרעה שהיתה הולכת ומתחזקת מדי יום ביומו .והנה הלכו ישראל משתקעים והולכים בחשך הגדול הזה בכל הדורות ,ונמצאו רחוקים מן השכינה הקדושה ,לא רחוקים מצד עצמם ,כי על כל פנים ישראל אינם משתנים מקדושתם לעולם ולעולמי עולמים ,ונאמר בהם :״לבני ישראל עם קרובו״ (תהלים קמו ,יד); אלא שהחשך מחשיך עליהם ,ואי אפשר להם להביט באורה ,אף על פי שהוא קרוב להם ,על כן נקראו רחוקים ממנה .אבל האל ברחמיו השאיר לנו שריד ,והיינו פשט התורה ,שזה נתנו מורשה שלא ימוש מפינו לעולם ועד ,ומצד זה נמצינו קרובים אליו תמיד ,אם לא בגלוי ,לפחות בהסתר פנים .ועל דבר זה נאמר :״ויאמר אסתירה פני מהם אראה מה אחריתם״ (דברים לד ,כא) ,אף על פי שאסתירה — אראה .אבל צרה גדולה היא לנשמות ,שהן תאבות לאור באור החיים בקרבתו יתברך ולעמוד בסודו ,כי לכך נוצרו שיהיו חסרות מן האור הזה . 20וכן אמרו ברעיא מהימנא פרשת פנחס(רמט :):״אמר ר״מ ,מלין אלין סתימין ,וצריך למפתח לון לגבי חבריא ,דמאן דסתים לון גניזין דאורייתא איהו מצער לון״' , 2ועל זה היה דוד המלך אומר: ״צמאה לך נפשי ,כמה לך בשרי ,בארץ ציה ועיף בלי מים ,כן בקדש חזיתיך״ וגו׳(תהלים סג ,ב) .כי תאותו היתה זאת — להתענג בתענוג ידיעת כבודו יתברך ,שבידיעה הזאת הנשמה מתרווית ,ושבעה מאור

</div>

The inner dimension of Torah was taught only to the scholar who "understands from his own mind." Da'as is inner, intimate knowledge [see Rashi, Parashas Ki Sisa 31:3]. This requires explanation — if he understands from his own mind, what need is there to teach him? Rather, the inner dimension of Torah is transmitted to him only as outline headings (roshei perakim). A scholar who has attained the level of pure inwardness — "understands from his own mind" — needs only a few hints, in order to stand upon the complete inner understanding of Torah, commandments, and Hashem's ways, from his own da'as — his inwardness. (One of the greats said that the person himself is the best commentary on the Torah.) On the other hand, a person who has not yet merited to inwardness — even many explanations will not help him to penetrate to the inner depths of things. Therefore, the Sages did not wish for lofty and sublime matters to be revealed to such a one, since he cannot descend into the true understanding contained within them.

Through Hashem's mercy, the holy Zohar was revealed to the public. From the holy Zohar the Ari z"l drew his Torah, which was recorded by his student, our teacher R' Chaim Vital z"tzal. But even he revealed of it only a handbreadth, and covered two thousand cubits [see his introduction to Eitz Chaim]. Through the students of his students, the Torah of the Ari z"l spread ever more widely.11


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמת המחבר היו יודעים את החכמה הגדולה המתגלה

</div>

The Revelation of Chochmas HaEmes in Later Generations

Rabbenu merited to reveal its hidden treasures, and to privilege us with his deep and brilliant explanations — after permission was granted to him from Heaven. Thus Rabbenu himself writes [Ramchal u'Vnai Doro, letter 43; Yarim Moshe, letter 34]:


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

מתוך האותיות ,אשר נמסרה למשה מסיני. . 19עי׳ להלן ובהערה . 27 . 20נוצרו חסרות מן האור ,כדי שיהיו תאכות ושואפות לראות את האור. . 21תרגום :אמר הרועה .הנאמ (־ מ ש ה רבינו) דכרים אלה הם סתומים

רמ ח ל

</div>

"For now permission has been granted to me — thanks be to G-d — to explain every concealed matter in the words of our holy Torah, not one absent; and the mysteries of the Holy One Blessed be He, which had not been revealed — but remained sealed and standing in the words of the Ari z"l — thanks be to G-d, they have now been revealed through me."

Maamar HaVikuach — The Debate


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

השכינה הקדושה .ולמעלה מן המאמר שהבאתי ,ברעיא מהימנא עצמו אמר :״קם זימנא תנינא ואמר :מארי מתניתין נשמתין ורוחין ונפשין דילכון אתערו כען כולהו ,ואעברו שינתא מנכון ,דאיהי ודאי משנה ,ארח פשט דהאי עלמא ,דאנא לא אתערנא בכו אלא ברזין עלאין דעלמא דאתי ,דאתון בהון :הנה לא ינום ולא ישן “ ״(זוהר ח״ג רמד.): והוא עניו :׳׳ותרדמה נפלה על אברם והנה אימה חשיכה״ וגו׳ ;בראשית טו ,יב) ,שהם גלויות ,כי בגלות המצב של ישראל הוא כאיש ישן .וסוד השינה פירש שם ברעיא מהימנא עצמו למעלה מזה :״דכד אתי ליליא ,תרעין דגיהנם אתפתחו ,דאיהי מרה ,ועשנין דילה דמתפשטין וסלקין עד מוחא״ וגו׳(שם רכב ,).והיינו כי השינה נמשכת משליטת עשני הגיהנם ,שהם הסותמים על הנשמות ,ואינם מניחים אותם להתלבש באור העליון ,כמו שהיה ראוי להם .כי אין הנשמה אלא שכל עשוי להשכיל אור העליון של הכבוד אשר בעבורו נבראת .והנה תראה ,כי האדם בנוי מנשמה וגוף ,והתורה— מפשט וסוד .ומי שמתעסק ומשתדל ברזי התורה ,הנה לא די שלנשמתו בא אור ושפע מן המדריגה הראויה לנשמה ,אלא גם לגופו בא מן המדריגה הזאת .וזהו השבח הגדול של מארי קבלה — שכולם מתקדשים בקדושה העליונה ,וכמוזכר בכמה מקומות בזהר ותיקונים .אך מי שאינו מתעסק אלא בפשט— הנה אין מגיע אפילו לנשמתו אלא שפע הראוי לגוף ,ונמצאת נשמתו חסרה הרבה. והנה כפי התארך הגלות ,כך גבר החשך על הנשמות ,וידיעה זאת הלכה ונסתלקה מישראל .ורע אחד גורם רעות הרבה ,כי כמו שחסרה הידיעה מישראל ,כן חסרו הרודפים אחריה ,וכמאמרם ז״ל :״מלתא אלבישייהו יקירא״ ״ (שבת י ,):וזה הוסיף חסרון על חסרון הידיעה ,וכל שכן שחסר התאוה אליה-.ובעוונותינו הרבים הריחוק הולך ונוסף מדי יום ביומו .וברבות החשך והאפלה ,כבר בנתה היא 4נ מבצרים על הדבר וצריכים לפתוח אותם בשביל החברים,

</div>

In Maamar HaVikuach, Rabbenu engages in debate with those who did not understand Chochmas HaEmes and did not discern its great benefit — for they did not penetrate to its depths, and so they erred and misled others. In the First Discourse, Rabbenu refutes the core arguments and objections of the Philosopher, who argued against the truth and benefit of Chochmas HaEmes. After the Philosopher recognises and accepts its great value, and understands that there is depth upon depth in this wisdom, the Kabbalist commences the Second Discourse — teaching him in brief the structure of all the worlds and their Partzufim, from the first Tzimtzum to the World of Asiyah — and presents Klalus HaIlan HaKadosh (ten concise chapters in Mishnaic style). The Philosopher asks to understand the ten chapters fully — they are concise, and he wants to know how all this learning constitutes an understanding of Hashem's governance of His world. The Kabbalist responds in the Third Discourse, giving the Philosopher 138 brief "gates" to allow him to understand the solution to the vision previously shown — i.e., the Klalus HaIlan HaKadosh.12 But owing to the great conciseness of the 138 gates, the Philosopher requests to "expand the concise" — to have the 138 gates explained at length. The Kabbalist responds in the Fourth Discourse, presenting the full commentary on the 138 gates. At the conclusion, the Philosopher sees the need to integrate the vision with the solution — for one cannot understand the solution without the vision, and the vision alone is difficult to hold without understanding. Therefore comes the Fifth Discourse — fundamental outline-principles of Chochmas HaEmes interwoven: the mashal (the structural image) together with the nimshal (its elucidation) — the vision with the solution.13


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

שמי שסותם להם סודות התורה — הוא

</div>

Maamar HaVikuach was apparently written as an introduction to two of Rabbenu's foundational works — Klalus HaIlan HaKadosh and Sefer Klah (138) Pischay Chochmah with its commentary — in order to open for us the pathways leading to Chochmas HaEmes. From an examination of Ramchal's letters14 it is clear that this treatise was composed by Rabbenu in several editions; the final edition was taken from him in Frankfurt in the year 5495, on his way to Amsterdam.* It is possible to assume that the edition before us is from the earlier drafts — for it is in the handwriting of Rabbi Yekusiel Gordon z"tzal of Vilna, one of the greatest of Rabbenu's students, who copied many of Rabbenu's compositions,15 and who left Padua at the beginning of the year 5493; through him and by means of him, Rabbenu's compositions came to and spread through Eastern Europe.


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

מצער אותם. . 22תרגום :קם פעם שנית (=משה

</div>

The debate survives in two versions. One version is called Sefer Choker u'Mekubal, which was first printed in Shklov in the year 5545 with the approbation of the head of the rabbinical court of Shklov, and has appeared since in several editions. Choker u'Mekubal was printed from a deficient manuscript; only the beginning of the Fifth Discourse is found in it. In the early printings, only the first two chapters of Klalus HaIlan HaKadosh were printed. The second version is called Sefer Milchemes Moshe — a version close to the one before us. Its preface states it was composed by one of the Ramchal's students, but in truth it is a copy of Rabbenu's composition with slight changes; it contains many errors, and also several places the copyist16 could not decipher, marking them with dots; it was also arranged in a different order from the version before us.


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

רבני) ואמר :בעלי משנה — הנשמות והרוחות והנפשות שלהם — התעוררו

עכשיו כולכם ,והעבירו השינה מכם,

</div>

Thanks be to Hashem that Maamar HaVikuach now appears in its completeness from the manuscript of R' Yekusiel,* carefully corrected and in the proper order — consistent with the order of the discourses specified by Rabbenu at the end of his own preface. Where the language was more refined in the two other versions, we incorporated their language into the version before us — for it is only an improvement of style, and after all "all of them were given from one Shepherd." Significant differences in versions were noted in the footnotes.

* Rabbenu wished to print this composition in Amsterdam and received approbations for it from his teacher the Maharya Bassan z"tzal, and from his father-in-law R' David Finzi z"tzal, and from R' Aviad Sar Shalom Bazilyah z"tzal, author of Emas Chachamim.


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

שהיא משנה ודאי — דרך הפשט של

</div>

In the first printing (and the subsequent printings followed it), twenty chapters appeared at the end of the book — an abridgment from the book Shefa Tal, which gives the essence of the Ramak's z"tzal Torah. Those twenty chapters, despite their importance in themselves, do not appear in this edition — since they were not found in any of the original manuscripts we examined. Moreover, in Rabbenu's preface to the treatise, he details the division and content of the book, and these chapters are not mentioned. It is not clear whether these chapters are from Rabbenu's pen.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

העולם הזה .ואני לא עוררתי אתכם אלא

</div>

The precious pearl in the version before us is Rabbenu's own preface18 — which speaks of the greatness of Chochmas HaEmes, the ways of its revelation, and the period of its concealment. At its end, he gives instructions on how to study Maamar HaVikuach, and states that the study order must differ for the beginner entering Chochmas HaEmes from that of one who already has knowledge, but it is still confused and unclear.


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

בסודות עליונים של העולם הבא ,שאתם

</div>

In the collection of Rabbenu's writings — which includes Maamar HaVikuach — there is a treatise in praise of Chochmas HaEmes. According to its content it appears it was written as an additional introduction to Maamar HaVikuachMaamar HaVikuach and gave it the title: Mah Melamedess Chochmas HaEmes (What Chochmas HaEmes Teaches Us).


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

(רואים) בהם :הנה לא ינום ולא ישן וכר. .23רש׳׳י :׳׳מעיל דמיו יקרים למי

שרגיל ללובשו ,כלומר לפי שאתה

</div>

Maamar HaVikuach is, as stated, in the handwriting of R' Yekusiel Gordon — and so too the introduction to Maamar HaVikuach was written by him (found in the manuscript after Maamar HaVikuach itself). Before Maamar HaVikuach in the manuscript comes the treatise we called "What Chochmas HaEmes Teaches" — in the handwriting of one of Rabbenu's students — which, as stated, is also a kind of introduction to Maamar HaVikuach.


## Segment 90

<div dir="rtl" lang="he">

תלמידו של רב ורגיל בשמועותיו — הזה ,ושפכה כמה סוללות בכמה מקרים שקרו בעולם ,ובכמה טענות וסברות רעועות ,להרחיק החכמים מן הלמוד הזה ,למען השאר כל ישראל בתרדמת גלותם ,הכבדה מכובד האבן ונטל החול(עי׳ משלי כז,

</div>

We added punctuation to ease reading. Long passages we divided into paragraphs. We provided headings for each new topic, pointing to the subject matter; we added notes and illuminations (with G-d's help) to places requiring additional explanation, and brought comparisons to Rabbenu's other compositions — and we hope these will be of benefit to students.

May Hashem grant that this complete edition of Maamar HaVikuach open for us gates to Rabbenu's compositions, for which Maamar HaVikuach serves as an introduction — the ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh, and Sefer Klah (138) Pischay Chochmah. Klalus HaIlan HaKadosh appears in this volume in an accurate edition, corrected from various manuscripts. Also appearing in this volume is Sefer Pischay Chochmah VaDaas in a corrected edition from manuscripts, elucidated with notes. May Rabbenu's foundational compositions in Chochmas HaEmes illuminate for us His wondrous ways from the beginning of Creation to the worlds of eternity — and may we merit to see with our own eyes the revelation of the glory of Hashem, and we will rejoice and be glad in Him.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

אתה מחזר אחריהם׳׳. . 24הסטרא אחרא . ג) .ורשב׳׳י קדוש ישראל צווח ככרוכיא בכל הפנות והצדדין מן הזהר

</div>

Our great thanks go to our friend R' Yosef Moshe Spinner for his extensive help at all stages of preparing this composition and the other compositions of this book. Thanks to R' Y. Avivi for making available to us the copy of the manuscript of Maamar HaVikuach, in which he noted the sources of verses and rabbinic citations.

Bnai Brak, Shvat 5746 Ch. P. [Chaim Friedlander]


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

והתקונים ,שאין תקון לשכינה הקדושה כי אם ברזין דאורייתא ,ובשעה שלא יש קבלה נאמר( :ישעיהו יט ,ה) ״ונהר יחרב ויבש״(עי׳ תקוני זהר קז ).״אז יקראונני ולא ימצאונני וגו״׳(משלי א ,כח) .וברעיא מהימנא פרשת אמור אמר :״אבל רבנן ווי לאינון דאכלין תבן דאורייתא ,ולא ידעו בסתרי אורייתא ,אלא קלין וחמורין דאורייתא״(עי׳ זהר ח״ג ,רעה ע״ב). והנה אראה אותך יתרון אחד גדול אשר לדרך הקבלה מדרך הפשט. הנה לפי הפשט — כל דברי העוה״ז הם דברים גופנים וחסרונות של אדם ,להיותו עפר מן האדמה .והרוצה להיות חסיד — לא יוכל אלא לפרוש מן ההנאות כל מה שיוכל ,ולא יהנה אלא מה שמוכרח לו לחיותו. וגם בזה יזהר בכל דקדוקיה וחומרותיה השייכים בדבר ההוא — אז יהיה חסיד שסר מן הרע .והמעשה ההוא ישאר טוב ,לפי שאינו אלא הכרחי כדי לחיות .וגם נמצא שיהיה עבודה לה׳ — כיון שהוא עושה לחיות כדי לעבוד את בוראו .אך עם כל זה ,הנה לא ישוב עצם המעשה שלא להיות חסרון אנושי ,ואם גם זולתו היה אפשר לעשות— היה יותר ..

טוב.

</div>

הַקְדָּמַת הַמְּחַבֵּר — The Author's Own Preface


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

יתרה הקבלה ,כי הנה לפי דרכה המעשים עצמם חוזרים להיות טובים ותקונים עליונים . 25והיינו כי כך הכין הרצון העליון — שיהיו דברי העולם הזה מתקדשים על ידי מה שהאדם משתמש מהם לצרכו והנאתו .והיינו כי דברי השמים הם כולם מקודשים ,וסוף העולם להיות כולו מקודש ,הארץ וכל אשר בה כמו השמים וכל אשר בהם .וכל ענין זה מסרו ביד האדם ,והוא סוד :״השמים שמים לה׳ והארץ נתן לבני אדם״ (תהלים קטו ,טז) ,כי השמים הוא הכינם בכל שלמותם ,אך הארץ מסרה לבני אדם שהם יתקנוה .והיינו כי ניתן הכח לאדם שיהיה הוא ממשיך כח השכינה ואורה למטה על ידי נשמתו ,ונתן כל דברי העולם לשמושו, . 25עי׳ בספר ׳׳דרך ה׳׳׳ על המעשים המותרים (א,ד,ד־ז) ,ועי׳ בספר ׳׳מסילת

</div>

By Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

ישרים׳׳ פרק כו שהקדוש הופך מעשים

</div>

The Secret Knowledge Entrusted to Yisrael at Sinai


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

גשמיים למעשים נעלים של עבודת ה׳. ר מ ח /׳ ל שעל ידי זה נתקנים גם הם ,וכח הקדושה שהמשיך ,מתפשט גם עליהם. אלא שצריך לדעת הדרכים איך להשתמש מן העולם ,כדי שיהיה תקון התשמיש ההוא ,ולא קלקול ח״ו .כי צריך לפרוש מן ההנאות בימי החול, כי אין רבוי התשמיש ההוא מתקן ,אלא מקלקל ,מפני הדרכים והחוקים שכבר חקק הרצון העליון לזה .וכן צריך ליזהר בכל החומרות והדקדוקים ,כי זולת זה הנה הס״א מתערבת ח״ו באמצע ,ונמצא מקלקל ולא מתקן ,וכמבואר במקומו . 26כי הענין הזה צריך ביאור רחב, ואין כאן מקומו .אך כשנעשה המעשה בדרך הראוי ,נמצא הוא עצמו תקע .וזה הוא דבר כולל בכל דברי העולם והטבע .וצריך לדעת פרטיות הדברים ,כדי ללכת הכל בדרך זה ,ואז יקוצא האדם במעשיו כמלאך ה׳ צבאות ממש. נמצאת חכמת האמת מפרשת ענין הקדושה והשראת אלוה ב״ה על בריותיו ,והדבקו בהם .והוא ענין ״מלאה הארץ קניניך״(תהלים קד ,כד) שזכרתי למעלה .27כי העיקר מה שהקב״ה רוצה בעולמו הוא זה — להיות כל עניני העולם תיקונים ממש ועניני קדושה .ושרש כל מה שהיה ושיש ושיהיה בעולם הוא זה — כי חשק הרצון העליון להיות מקרב לו האדם לשרות עליו ולהתדבק בו .ורצה באדם דוקא ,יען הוא חביב לו יותר ,והטעם מבואר ,כי האדם הוא העובד עבודה ממש ,הלוחם עם היצר הרע ומכבד לה׳ ית׳ יותר מכל שאר הנבראים .כי כיון שאין בהם יצר הרע אין כבודו של מקום עולה כל כך מעבודתם ,כמו שעולה מן עבודת האדם ,שהוא צריך לעמוד מד כל המלחמות הקשות שעושה לו יצרו ,הכל בעבור עבודתו של מקום וכבוד שמו ,והכל בבחירתו ,מה שאין כן כל שאר הנבראים שאין להם בחירה .ונמצא שהמציא הרצון העליון את הנמצא הזה ,וגם נתן לו את העבודה הזאת ,וכנגד זה מחבבו ואוהב אותו הרבה .והנה על כן שם דרכים גדולים וחוקים מופלאים לאדם הזה ,להיות מתקן את עצמו ואת מקומו ,שהוא זה העולם .2,והשכינה . 26עי׳ בספר ׳׳קצור הכוונות׳׳ של רבנו .על כוונת האכילה ,כמפורש בכתבי האריז׳׳ל. .27ע׳׳י דבקות הקב׳׳ה בבריותיו

והשראתו עליו — הם נעשים קניניו(הם

</div>

Hashem, G-d of Israel, our Father in Heaven, Who chose us to be His treasured people — this He gave us as a sign of His love, and what distinguishes us from all the nations: knowledge of His Great Name and the secret of His wondrous deeds, which no created being can attain except through what He illuminates their eyes and pours of His spirit upon them. As Elihu declared: "But it is the spirit that is in man, and the breath of the Almighty that gives understanding" [Iyov 32:8]. And of this it is said: "The power of His deeds He declared to His people" [Tehillim 111:6].

And because He concealed the splendour of His Shechinah from the earth and contracted it into the heavens — as the verse says: "The heavens are the heavens of Hashem" [Tehillim 115:16] — it followed that human beings did not know and did not understand the true nature of Hashem's deeds, and how He truly governs His world. Instead, they attributed everything to nature and to the constellations of the heavens. The first deniers of G-d thought to serve the entire host of heaven — drawing down their forces below in accordance with the way those forces flow. And all of this arose from the fact that the governance of the holy Shechinah does not reveal itself openly in the world, but only in a hidden manner. Not so the angels — their place is in the heavens, the very place where the Shechinah reveals its dominion; and those who stand there know the truth that is hidden from those who dwell on earth.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

נתקנים על ידו ,עי׳ רש״י על הפסוק :׳׳כי

</div>

The Tearing of the Heavens at Mount Sinai


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

הוא אביך קנך׳׳ — דברים לב,ו). . 28השוה ספר ״מסילת ישרים׳׳

</div>

But when the Holy One Blessed be He wished to draw near to Himself His nation, so beloved to Him, He tore open the heavens1 and revealed to them His mysteries — until they all came to know, and it became clear to them in truth, that the entire governance of the lower beings — in every detail one can possibly conceive — is in the hand of the Shechinah alone. There is not a single small thing in the world that does not have above it many exceedingly lofty and sublime matters bearing upon it.2 And at that time they knew and understood the entire secret of Creation: for what purpose was the entire world created;3 upon what it stands;4 in what manner it is governed; and what is the ultimate outcome of all these things.5 They knew the depth of His counsel, blessed be He, and the great creations He made for His glory.6 They also saw how the people of this world walk in darkness, and how truth is hidden from their eyes — and how the Holy One Blessed be He has placed stumbling blocks in this world before the wicked.7


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

(פ״א):׳׳ואם הוא שולט בעצמו ,ונדבק בבוראו ,ומשתמש מן העולם רק להיות

</div>

For because He is hidden from the people of this world — He gave permission to the Satan to roam the earth and go about in it, and to act and to entice the hearts of human beings with many kinds of deception and falsehood, so that the human heart is drawn after them and errs in many errors, and thinks that the world proceeds only according to the natural order visible to the eyes.8

And behold, all of these things He revealed to their eyes,9 and they saw and attained them in truth — and the reason for all of it as well,10 and the depth of the supernal counsel that brings all of this about with great wisdom, to the very end of everything. And there they saw the greatness of Torah and mitzvos — what their nature is, and how they produce great effects throughout all of Creation. They saw upon what all the detailed particulars of the commandments depend, and how immensely necessary they are — as our Sages of blessed memory said: "Between each utterance and the next — the details and particulars of Torah" [Shir HaShirim Rabbah 5; Yerushalmi Shekalim ch. 6]. And of all of this, Moshe our teacher was saying to them: "You have been shown, to know, that Hashem — He is G-d in the heavens above and upon the earth below; there is none other" [Devarim 4:35]. For the Holy One Blessed be He showed them all of reality and upon what it stands — and they knew with absolute clarity that He alone governs, and there is no other governance — not natural, not coincidental, not by any other means — except the governance that He, blessed be His Name, conducts according to the depth of the counsel He revealed to them. And He commanded them11 to restore to their hearts this truth, that it be settled in them without any doubt — just as they had seen it with complete clarity. And this is what He said to them: "Know this day and take it back to your heart, etc." [Devarim 4:39]. All these things they saw at the time of the Giving of the Torah. As it is written: "Behold, Hashem our G-d has shown us His glory and His greatness, etc." [Devarim 5:21]. And therefore He commanded them: what they had seen with their own eyes — they should transmit to their children and children's children for all generations. As He said to them: "Only take heed of yourself and guard your soul exceedingly, lest you forget the things that your eyes have seen, and lest they depart from your heart all the days of your life — and make them known to your children and to your children's children" [Devarim 4:9]. He does not say "that you have heard," but "that your eyes have seen" — teaching that it speaks of what they saw with their own eyes.12 And should you say it refers only to "you saw no image — only a voice" [Devarim 4:12] — if so, it would have said "the thing that your eyes saw"14 in the singular. Rather the truth is: it speaks of what they saw of the supernal glory15 — as stated further on: "Behold, Hashem our G-d showed us His glory and His greatness"16 [Devarim 5:21]. And Moshe himself warns them: "You have been shown, to know, etc." [Devarim 4:35], "Know this day and take it back to your heart, etc." [Devarim 4:39] — on this he warns and commands them: "lest you forget, etc. — and make them known to your children and your children's children" [Devarim 4:9].


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

ו מ ח ״ל

מנהגת עם האדם הזה ועם כל התלוי בו בהנהגה גדולה ועמוקה מאד. וכוונתה לקדשו ,ולקדש כל התלוי בו ,ולהעביר המניעה ,שהוא הרע שהיה מכביד עליו ,ושגרם לו כל הטורח הגדול וכובד המלחמה .וכללות כל הדרכים והחוקים האלה הוא חכמת האמת הזאת .והנך רואה כי ענין זה הוא ענין נכבד מאד ,די לומר שהוא ענין התפשטות קדושתו ית״ש בעולמו ,והתדבקו עם נבראיו .היכול להיות דבר נכבד ונורא יותר מזהז ועוד ,שבזה תלוי כל ההנהגה ,כמו שאמרנו למעלה. 29 אפס כי בהתמשך הגלות ,וחשך לישראל ,הנה אבדה מהם הידיעה הזאת הרבה ,ובדורותינו אלה האחרונים לא נשאר ממנה אלא מעט מן המעט .כי החכמה הזאת בדורות הראשונים היתה גדולה מאד מאד. ותראה דברי הזהר הקדוש — כמה עומדים ברומו של עולם ,ומפרשים מסתורין של מלך ממש על כל אות ואות כמה סודות עמוקים מאד, המודיעים חכמה רבה בסוד עצתו ית״ש .אבל בדורותינו אלה ,הלא לא נשאר אלא כמו זכרון מן החכמה שהיתה בדורות הקודמים .ולולי הרב הקדוש האריז״ל גלח לנו שערי אורח ברוח קדשו ,כבר נשכחה ממנו החכמה לגמרי .וגם עתה אחרי שנתעלה צדיק יסוד עולם למנוחתו, ונעלמה החכמה דור *חר דור ,עד שנשארו דבריו ועניניו כדברי הספר החתום ,בכמה קושיות וסתירות הנמצאות בדברי הרח״ו ז״ל. ואשר קשה יותר הוא ,כי הבנת הדברים בכללם — סתום וחתום מאד0נ ,כי הוא זללה״ה סתם דבריו הרבה ,ולא רצה לפרש בכתב .ונולד מזה — שהקוראים בדבריו לקחו אותם על פשוטם ושטחיותם ,ואין זו הבנה כלל .כי נקרא שאין בידינו אלא שמות ענינים שצריך לזכור אותם כמפתח של ספרים .כי כאשר ידענו שיש כל כך ספירות ,ושיש כל כך פרצופים ,ושיש כל כך עולמות ,ושהם מתלבשים זה בזח ,ושיש כל כך עליות וירידות ,ואין אנו יודעים מה הכוונה בכל הדברים האלה ומה ענינם — נמצא שאין זו ידיעה כלל ,אלא זכרון של גירסא ,אך בלא שום סברא .והרח״ו עצמו כך הזהיר בפירוש מאמר הפסיעות ,ואמר ז״ל: ״אמנם לא יחשוב הקורא בביאורי זה ,כי יוכל להבין כמגע השבולת

</div>

For this is what Yisrael know — which the other nations do not know at all — since Yisrael merited to see all of this at Mount Sinai. The nations of the world can occupy themselves only with what human intellect provides. And I have already written above that the Holy One Blessed be He wished to conceal His Shechinah from the lower beings — and there is a partition separating them from seeing the truth, and from where the things of this world are rooted and hang.17 But once, the Holy One Blessed be He willed it, and He tore this partition before all of Yisrael — until He stood them upon His truth. And from then onward the matters remained sealed in their hearts. And the commandment upon them is to teach them — each person to his son. Furthermore, from there they merited to raise up prophets who would continually renew this knowledge among them. And throughout the entire era of the prophets, this knowledge was widespread among Yisrael, known to all. As it is said in the Zohar, Parashas Vayikra: "What is the difference between the earlier generations and the later generations?"18 [beginning of Parashas Vayikra] — see there. For this is Yisrael's portion from Hashem: "This is the inheritance of the servants of Hashem, and their vindication is from Me" [Yeshayahu 57:17] — to stand in His secret and to know the greatness of His deeds done according to His abundant wondrous wisdom. As the verse says: "How great are Your works, Hashem — You made all of them with wisdom; the earth is full of Your acquisitions" [Tehillim 104:24]. And the secret of everything is contained in the words: "the earth is full of Your acquisitions" — as will be further explained below, with G-d's help.19


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

לו לסיוע לעבודת בוראו — הוא מתעלה ,והעולם עצמו מתעלה עמו׳, וכו׳. . 29שעיקר כוונת הנהגת השכינה היא — לקדש את האדם ואת העולם. . 30עי׳ במכתבי רמח׳׳ל בסוף הספר,

</div>

The Withdrawal of Wisdom in Exile

And it came to pass — and the word וַיְהִי (vay'hi) connotes grief [Megillah 10b] — when G-d exiled us from the House of His holiness and His splendour: "For He crushed us in a place of jackals and covered us over with the shadow of death" [Tehillim 44:20], "In darkened places He has made me dwell, like those forever dead" [Eichah 3:6] — and the wisdom began to withdraw from Yisrael, as the darkness steadily intensified — because of the evil that increased day by day. And Yisrael went sinking ever deeper into this great darkness through all the generations — and found themselves remote from the holy Shechinah. Not remote by virtue of themselves — for in any event, Yisrael are never altered from their holiness for all eternity — and it is said of them: "the children of Israel, the people close to Him" [Tehillim 148:14]. Rather, the darkness darkens around them, and they are unable to gaze upon the light — even though it is near to them — and therefore they are called remote from it. But G-d, in His mercy, left a remnant for us — namely, the plain meaning of Torah, which was given to us as an inheritance never to depart from our mouths forever. And through this we remain close to Him always — if not in an open manner, then at least in the mode of the hiding of the face. And of this it is said: "And I said: I will hide My face from them; I will see what their end will be" [Devarim 32:20] — even though I hide — I will see. But it is a great affliction for the souls, which thirst and yearn for light — to bask in the light of life in closeness to the Blessed One and to stand in His secret — for it is for this purpose that they were created, that they should be lacking in this light.20 As it is stated in the Raaya Mehemna, Parashas Pinchas [249b]: "R' Moshe said: these words are sealed, and they must be opened for the companions — for whoever seals from them the hidden treasures of Torah causes them anguish."21


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

דרוש הזה כולו ,כי אלף שנים אלו חיה — לא יתחיל אפילו בהתחלת הקדמה אחת״ עכ״ל(שער מאמרי רז״ל ,מד״ר פרשה מג)0נ*. ואמנה בהשאר החכמה כך ערומה ,דברים סתומים בלי הבנה ,נולד מזה רעה אחרת — שחכמים גדולים עזבוה בקרן זוית ,כי מטבע החכמים לבקש הבנה מיושבת ,ולדעת הדברים בעמקם ,ולא להתרצות במלין בעלמא .ובראותם שאין בדברים האלה מה שימלא תאותם ,אמרו למה נבלה זמננו במה שאי אפשר לנו להשיג .ואחרים הרעו יותר ,כי לא די שמאסו בה ,אלא שדברו עליה סרה ,בחשוב אותה כפתיות שקבלו עליהם בני אדם להתקע בדברים גסים ובלתי מתקבלים .ועוד הגיעו לכפור בעיקריה ,ולשלול היות הזהר הקדוש מחובר מהרשב״י זלה״ה וחבריו .וכל זה מהיות דברי החכמה זרים בעיניהם ,עד שאין ראוי להם להתיחס אל איתנים מוסדי ארץ — התנאים זללה״ה .אך האמת הוא, שהחכמה סתומה הרבה ,ועל זה נאמר :מפי סופרים ולא מפי ספרים ,כי הרח״ו ז״ל כיוון להסתיר דבריו בספר ,והשאיר הסוד חתום באוצרותיו, לגלותו לאשר הגון בעיניו .ובהבנת הלומדים רק מן הספר — חסרו הסופרים' 3מן העולם ,עד שנמצאת החכמה כיום הזה מבולבלת ביד לומדיה ,ומעטים המה היורדים לעמקם של דברים ,ויופי החכמה אינם רואים כלל. על כן אמרתי אני אל לבי :״עת לעשות לה׳״ (תהלים קיט ,קכו), ולית דין צריך בוש והכלם ,לאמר :מי אנכי כי אבא עד הלום ,לדבר דבר לפני גדולים וטובים ממני ,את אשר כבר ” ...הגדולים אשר מעולם אנשי השם ,כי לכל זמן ועת לכל חפץ ,וקרא כתיב :״ואדברה בעדותיך נגד מלכים ולא אבוש״(תהלים קיט ,מו) ,כי תורה היא וללמוד אנו צריכים, לעשות נחת רות ליוצרנו .וכתר תורה מונח ועומד ,כל הרוצה לזכות בה יבא ויזכה .ולא מזער היא ליאור באור החיים ,אלין רזין דאורייתא, שהם לבושין נהירין של השכינה ,ובהיכלו כולו אומר כבוד .ולא עוד, אלא שכל דקדוקיה ופרטותיה של תורה עומדים עליה ,והדברים הנראים קלים לעינים ,אשר לא אורו באור הגדול הזה — כל סייגותיהם של פרק מא. .* 30לפי הגירסה שנדפסה כספר חסד לאברהם ,דפוס אמסטרדם. . 31־החכמים. .32בכ׳׳י מלה מטושטשת.

</div>

And of this King David would say: "My soul thirsts for You, my flesh yearns for You, in a land of dryness and exhaustion without water — as in the Sanctuary I have beheld You" [Tehillim 63:2]. For his longing was this — to delight in the pleasure of knowing His glory, blessed be He, in which knowing the soul is slaked and satisfied from the light of the holy Shechinah. And above the passage I cited, the Raaya Mehemna itself states: "He rose a second time and said: Masters of Mishnah — your souls, spirits, and breaths — awaken now all of you, and banish sleep from yourselves — for it is truly mishnah — the way of the plain meaning of this world. And I aroused you only with the supernal secrets of the World to Come, in which you [behold]: 'Behold, He neither slumbers nor sleeps'"22 [Zohar Vol. III, 244b].


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמה למאמו הויכוח

ר מ ו " 1ל חכמים וגזירותיהם וחומרותיהם שבני אדם דשים בעקבם .הנה רק בחכמה הזאת יודעים ונראים עד היכן הדברים מגיעים ,ואיך כולם עומדים ברום עולם. 13 על כן בחרתי לסדר המאמר הזח בסדר מתוקן ונאה ,לגלות בו יופי החכמה הגדולה הזאת לעיני בני ישראל .ובהיות כי הפילוסופיה והמחקר היא הנעשית צרה תמיד לחכמה הגדולה הזאת ,שפחה חצופה החושבת לרשת גבירתה ,היא נגע צרעת אשר פשטה ממש בעוונותינו הרבים בישראל ,היתה להם למכשול און ,להתפש בה אנשים חכמים ואוהבי הדעת .כי כאשר שמח בפוך עיניה והיא מתחפשת בבגדים יפים למראה, וכי תאוה הם לעינים ,כלם דברים מיושבים לכאורה ,ומתקבלים אל השכל במופתים חותכים וטעמים מובחרים ,שקר החן והבל היופי, הראתה לעיניהם שחכמה האמיתית לל^ה ולא כלום .בהיותה מצח שמורה רק לבעליה ,שחורה מבחוץ ונאוה מבפנים ,ונתקיים בה המקרא ״אל תראוני שאני שחרחורת״(שיר השירים א ,ו) .על כן סידרתי המאמר הזה בדרך ויכוח חוקר ומקובל ,בזח יבואו בתוך הויכוח כל מח שמנגדים החוקרים האלה על החכמה הקדושח הזאת ,ותשובותיהם בצדם בדברי המקובל המשיב על תוכחתו. והנה הלכתי בסדר הויכוח מן הקודם אל הנמשך לו ,כאשר יאות לשכל ההולך ומתישב על הדברים כסדר ,וחלקתיו לח׳ ויכוחים :הא׳ — בו יבואו כל התמיהות הגדולות הנופלות לכאורה על כללות החכמה על פי דברי המקובלים זללה״ה ,וישובם ,הכל באר היטב .הב׳ — בו יתבאר כל האילן של הספירות והפרצופים והעולמות ,מן המדריגח הראשונה עד האחרונה ,דהיינו מתחלת אדם קדמון עד סוף כל העולמות, המסור לנו מן האר״י זלה״ה . 34הג׳ — בו יתבאר כוונת כל האילן הזח בכל ענפיו בקיצור נמרץ ,מח שצריך לעמוד על תוכן כוונת החכמה בכל דרושיה . 35הד׳ -בו יתבארו כל עניני האילן בארוכה ,ובכל ענין יבחנו בו כל ההבחנות שצריך להבחין בו . 34הה׳ — הוא סדר למוד ללמד למי .33עי׳ להלן בסי׳ קב — כל דקדוקי

</div>

And this is the matter of "and a deep sleep fell upon Avram, and behold — a dark dread" [Bereishis 15:12] — which refers to the exiles, for in exile the condition of Israel is like that of a sleeping man. And the secret of the sleep was explained there in the Raaya Mehemna itself, above: "When night comes, the gates of Gehinnom open, for it is bitter, and its smokes spread and rise to the brain, etc." [ibid. 222a]. And that is to say: the sleep is drawn from the dominion of the smokes of Gehinnom — which seal over the souls and do not allow them to clothe themselves in the supernal light as would be fitting for them. For the soul is nothing other than an intellect made to comprehend the supernal light of the glory for which it was created. And note: man is composed of soul and body, and Torah is composed of plain meaning and secret. And one who engages and labours in the secrets of Torah — not only does light and abundance come to his soul from the level appropriate for the soul, but to his body as well from that very level. And this is the great praise of the masters of Kabbalah — that they all sanctify themselves in supernal sanctity — as mentioned in many places in the Zohar and the Tikkunim. But one who engages only in the plain meaning — not even to his soul does there come anything more than the abundance that is appropriate for the body, and his soul is found greatly deficient.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

מצוות וגזירות רז׳׳ל מוסברים לעומקם ע״׳י חכמת האמת. .34כללות האילן הקדוש — עשרה פרקים בלשו! המשנה. .35הכללים של ספר ״קל״׳ח פתחי חכמה.״ . 36הפירוש על קל״ח הפתחים.

</div>

And as the exile has lengthened, so the darkness has intensified upon the souls, and this knowledge has gone steadily withdrawing from Yisrael. And one evil causes many evils — for just as the knowledge was lacking among Yisrael, so too those who pursued it diminished — and as the Sages of blessed memory said: "a garment is precious to its owner"23 [Shabbos 10b] — and this added deficiency upon deficiency of knowledge. And through our many sins the remoteness increases day by day. And as the darkness and gloom multiplied, the Sitra Achra24 has already built fortresses around this matter — and poured out many siege-ramps through many events that occurred in the world, and many weak arguments and contentions — to distance the wise from this learning, in order to keep all of Yisrael in the deep slumber of their exile, heavier than the weight of a stone and the burden of sand [see Mishlei 27:3].

R' Shimon bar Yochai's Cry — The Superiority of the Path of Kabbalah


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

וזקדמח למאמר וזמכייז ימח״ל

שמתחיל בחכמה ” .ומי שירצח להתלמד בסדר נכון ,הנח יצטרך להתחיל מן הויכוח חזח חאחרון יי ,ואחר ילך אל הויכוח חשני* , ,ואח״כ אל השלישי ,ואח״כ אל הרביעי ,כי אני הלכתי על פי סדר הויכוח ,כדי ללכת על פי דרך המאמר שרציתי בו.40 ואתח קורא נעים ,דע ,pmכי דברי חכמת האמת או שהם מובנים בתכלית ההבנח ,עד שנראים ברורים לעין כשמש הזאת ,או שאינם מובנים כלל ,והם זרים בתכלית הזרות .כי מי שילד בחם בדרך חישרח — ימצאם מבוררים כשמלח ,כולם דברים מוכרחים ,דבר דבור על אפניו ,בלא שום פקפוק כלל ועיקר .ומי שישגח ,ותתחלף לו הדרך האמיתית — יהיו לעיניו כהרים גבוהים אשר אין כח לעלות אליהם כלל. כלל .וכן אמרו בזחר פ׳ פנ חס(תג ע״ב) :״אמר רעיא מהימנא — אלין מלין כמח סתימין אמן למאן דלא ידע בהו ,וגליין למאן דידע בהו״ .וכמו שחלומד אותם בלי חחבנח חראויח ,נראים לו כתפל מבלי מלח ,כך חלומד אותם בהבנתם — ימצא בחם חכמח עמוקה ,אשר כל שאר החכמות יחשבו לפניו כאין וכאפס .ויתלחט לבבו באחבח אל חשכינח חקדושח ,להתאוות בכל דרכיו ,לחיות רק מתחסד עם קונו ,ולעשות נחת רוח ליוצרו" .אשרי העם שככח לו אשרי העם,שח׳ אלחיר׳(תחלים קמד,

</div>

And R' Shimon bar Yochai, the Holy One of Israel, cries out like a crane from every corner and side in the Zohar and the Tikkunim — that there is no rectification for the holy Shechinah except through the mysteries of Torah. And when there is no Kabbalah, it is said [Yeshayahu 19:5]: "and the river shall be dried up and parched" [see Tikkunay Zohar 107a] — "Then they shall call upon me and I shall not answer, etc." [Mishlei 1:28]. And the Raaya Mehemna, Parashas Emor, states: "But of the Rabbis — woe to those who eat the straw of Torah and do not know the secrets of Torah, only the light and stringent matters of Torah" [see Zohar Vol. III, 275b].

And now let me show you one great superiority of the path of Kabbalah over the path of plain meaning. According to the plain meaning — all the things of this world are physical matters and deficiencies of man in his being dust from the earth. And one who wishes to be pious can only do so by separating himself from pleasures as much as possible, and enjoying only what is indispensable to his survival. And even in this he should be careful with all the detailed stringencies applicable to that matter — then he will be a pious person who has departed from evil. And that deed will remain good — since it was only necessary for survival. And it will also be found to be service to Hashem — since he does it in order to live and serve his Creator. But even so, the act itself will not cease to be a human deficiency — and if it were possible to do without it, it would have been better.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

טו) .אבל אימח ויראח רתת וזיע חם יחיו לך למלבוש ,ולא יסורו ממך.

</div>

Kabbalah surpasses this — for according to its path the very deeds themselves return to being good and supernal rectifications.25 This is because the supernal will arranged it thus — that the things of this world are sanctified through man's using them for his needs and enjoyment. For the matters of Heaven are all holy, and in the end the entire world will be holy — the earth and all that is in it, just like the heavens and all that is in them. And all of this was entrusted into the hand of man — and this is the secret of: "The heavens are the heavens of Hashem, but the earth He gave to the sons of man" [Tehillim 115:16] — for the heavens He established in all their perfection, but the earth He gave to human beings that they should rectify it. For the power was given to man to draw down the power of the Shechinah and its light below through his soul — and all the things of the world were given for his use, so that through this they too are rectified, and the power of holiness he drew down spreads upon them as well. But he must know the ways of how to use the world — so that that use becomes a rectification and not a corruption, G-d forbid. For he must separate from pleasures on weekdays — since excessive such use does not rectify but corrupts — because of the paths and statutes the supernal will has already inscribed for this. And likewise he must be careful with all the stringencies and detailed particulars — for without this the Sitra Achra becomes mingled in, G-d forbid, and he is found corrupting rather than rectifying — as is explained in its place.26 For this matter requires a broad explanation, and this is not its place. But when the deed is done in the proper manner — it itself becomes a rectification. And this is a matter encompassing all the things of the world and of nature. And he must know the particulars of things — in order to proceed entirely in this way — and then his deeds will make him like a true angel of Hashem of hosts.


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

בדעת צלולח תתן אל לבך חדברים ליושרם ,״וח׳ יתן חכמח מפיו דעת ותבונח׳״(ע״פ משלי ב ,ו).״אמ רוח חיא באמש ונשמת שדי תבינם׳״ (איוב לב ,ח). .37החלק האחרון של מאמר הויכוח,

</div>

It is thus found that Chochmas HaEmes explains the matter of holiness and the resting of G-d, blessed be He, upon His creatures, and His cleaving to them. And this is the matter of "the earth is full of Your acquisitions" [Tehillim 104:24] that I mentioned above.27 For the essence of what the Holy One Blessed be He desires in His world is this — that all the matters of the world be true rectifications and matters of holiness. And the root of all that was, is, and will be in the world is this: the desire of the supernal will to draw near to Himself the human being — to rest upon him and cleave to him. And He desired specifically man — since he is more beloved to Him — for man is the one who renders true service: who fights with the evil inclination and gives glory to Hashem, blessed be He, more than all other created beings. For since these others lack an evil inclination, the glory of G-d does not rise from their service as it rises from the service of man — who must withstand all the difficult battles waged by his inclination against him — all for the sake of serving the Omnipresent and glorifying His Name, and all through his free choice — which is not the case for all other created beings who have no free choice. It is thus found that the supernal will brought this being into existence, gave him this service — and correspondingly cherishes and loves him greatly. Therefore He established great ways and wondrous statutes for this person — to rectify himself and his place, which is this world.28 And the Shechinah governs with this person and all that depends on him with a great and very deep governance — and its intention is to sanctify him, and to sanctify all that depends on him, and to remove the obstacle — which is the evil that had been weighing upon him, and which caused him all the great labour and heaviness of battle. And the totality of all these paths and statutes is this Chochmas HaEmes. And you can see that this matter is exceedingly honourable — sufficient to say that it is the matter of the spreading of His holiness, blessed be His Name, throughout His world, and His cleaving with His creatures. Can there be anything more honourable and awesome than this? Moreover, upon this depends all of governance — as we said above.29


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

שבו מבוארים יסודות חכמת האמת בקיצור — ,המשל וגם הנמשל, המיועדים עבור המתחיל בחכמה זו,

</div>

The Concealment in Our Generations — and the Opening of Its Study

But as the exile has lengthened and darkness fell upon Yisrael — this knowledge became much lost from them; and in these our latter generations, only the smallest remnant of it has remained. For this wisdom in the earlier generations was exceedingly great. And you see the words of the holy Zohar — how they stand at the very heights of the world, explaining the mysteries of the King literally on every single letter — so many very deep secrets — making known great wisdom in the secret of His counsel, blessed be His Name. But in our times, nothing remains but as a memory of the wisdom that existed in previous generations. And had it not been that the holy Ari z"l opened for us the gates of light through his holy spirit — the wisdom would already have been entirely forgotten by us. And even now, after the righteous pillar of the world ascended to his rest, and the wisdom has been hidden generation after generation, until his words and matters have become as words of a sealed book — with many difficulties and apparent contradictions in the words of R' Chaim Vital z"l.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

כללים יסודיים אלה הובאו נם בספר

הכללים בסוף ספר ״דעת תבונות״. .38כי הוא נותן חמתה כללית ומושגים בסיסיים של חכמת האמת. .39ידלג על הויכוח הראשון ,כי לא

</div>

And what is harder still: the understanding of things in general is very sealed and closed30 — for he z"l sealed his words greatly, and did not wish to explain in writing. And from this arose — that readers of his words took them according to their plain surface reading, and this is no understanding at all. For what we have are merely the names of matters to be memorised as a key to books. For when we know there are so-and-so many Sefiros, and so-and-so many Partzufim, and so-and-so many worlds, and that they clothe themselves one within the other, and that there are so-and-so many ascents and descents — but we do not know the intention in all these things — this turns out to be no knowledge at all, merely memorised rote-learning without any analytical understanding. And R' Chaim Vital himself warned of this explicitly in his commentary on the discourse of the Steps — and said: "Let not the reader of this commentary think that he can understand even so much as a surface skimming of this discourse — for were he to live a thousand years, he would not even begin one single introduction." [Sha'ar Ma'amarei Razal, Midrash Rabbah §43]30*


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

נכתב עבור המתחילים ללמוד את חכמת

</div>

But while the wisdom remains so bare — sealed words without understanding — another evil arose from this: that great sages abandoned it to a corner. For it is the nature of sages to seek settled understanding, and to know things in their depth, and not to be satisfied with mere words. And seeing that these things could not satisfy their intellectual appetite, they said: why should we spend our time on what we cannot attain? And others did worse — for not only did they spurn it, but they spoke against it — imagining it to be foolishness that people had taken upon themselves. And some even went so far as to deny its fundamentals and to deny that the holy Zohar was composed by Rashbi z"l and his companions. And all of this arose from the fact that the words of the wisdom were foreign to them — until they did not seem fitting to be attributed to the mighty pillars of the world — the Tannaim z"l. But the truth is: the wisdom is very sealed — and of this it is said: "from the mouths of scribes and not from the mouths of books" — for R' Chaim Vital z"l intended to seal his words in the book, and left the secret sealed in his treasuries — to reveal it to whoever was fitting in his eyes. And with the readers learning only from the book — the scribes31 were lost from the world, until the wisdom today is found confused in the hands of those who study it, and few are those who descend to the depth of things.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

האמת ,אלא עבור אלה שיש להם כבר

</div>

The Purpose of This Work — and Reading Instructions


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

ידיעות מחכמה זאת ,ברם ידיעותיהם אמן ברורות ,אלא מעורפלות ,וחסרות

סדר נכק .על pנדמה להם שיש תמיהות גדולות על החכמה הזאת .להם בא להשיב ״הכל באר היטב״ .אם — pאת

</div>

Therefore I said to myself: "It is time to act for Hashem" [Tehillim 119:126] — and there is no one who needs to be ashamed and embarrassed, saying: who am I that I should come thus — to speak before those greater and better than myself. For Torah it is, and we must learn — to give satisfaction to our Creator. And the crown of Torah stands and awaits — whoever wishes to merit it may come and merit. And it is no small thing — to be illuminated by the light of life: these mysteries of Torah, which are the luminous garments of the Shechinah, and in His palace everyone declares glory. And moreover — all the detailed particulars of Torah stand upon this — and those things that appear light to the eyes, which have not been illuminated by this great light — all the fences of the Sages and their decrees and their stringencies that people trample underfoot: only in this wisdom are they known and seen — how far-reaching they are and how they all stand at the very heights of the world.33

Therefore I chose to arrange this treatise in a proper and beautiful order — to reveal in it the beauty of this great wisdom to the eyes of the children of Israel. And since philosophy and investigation has always been the adversary of this great wisdom — the insolent maidservant who imagines she will inherit her mistress — it is a plague of leprosy that has, through our many sins, truly spread in Israel, and has become a stumbling block for them — ensnaring men of wisdom and love of knowledge. For when she adorns herself with cosmetics and disguises herself in beautiful clothing pleasing to the eye — and all appears to be well-reasoned, and accepted by the intellect with decisive proofs and select arguments — the grace is false and the beauty is vain — she showed to their eyes that the true wisdom is as nothing. While it is reserved for its true owners — dark on the outside and beautiful within — and of it the verse is fulfilled: "Do not look at me for I am dark" [Shir HaShirim 1:6]. Therefore I arranged this treatise in the form of a debate between a Philosopher and a Kabbalist — into which debate enter all the objections that these philosophers raise against this holy wisdom — and their refutations alongside them in the words of the Kabbalist who responds to his challenge.


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

הויכוח הראשק יש ללמוד אחד סיום

</div>

And I proceeded in the order of the debate from the prior to what follows from it — as befits an intellect that progressively settles upon things in order — and I divided it into five discourses: the First — in it enter all the great astonishments that apparently fall upon the totality of the wisdom from the words of the Kabbalists z"l, and their resolution — all explained thoroughly. The Second — in it is explained the entire Tree of the Sefiros and Partzufim and Worlds — from the first level to the last: namely from the beginning of Adam Kadmon until the end of all the worlds — as transmitted to us from the Ari z"l.34 The Third — in it is explained the intention of this entire Tree in all its branches in sharp conciseness — what is needed to stand upon the content of the intention of the wisdom in all its discourses.35 The Fourth — in it are explained all the matters of the Tree at length — and in each matter all the distinctions that need to be distinguished within it.36 The Fifth — it is a study order for teaching one who is beginning in the wisdom.37 And whoever wishes to study in the correct order will need to begin from this last discourse,38 and then go to the Second Discourse,39 and then to the Third, and then to the Fourth — for I proceeded according to the order of the debate, in order to follow the approach of the treatise I desired in it.40


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

ארבעה החלקים האחרים. .40להגן על חכמת האמת בפני הטוענים עליה והטועים בה.

</div>

And you, pleasant reader — know this well: the words of Chochmas HaEmes are either understood in the ultimate understanding — until they appear as clear as the sun itself — or they are not understood at all, and are foreign in the extreme. For one who enters them on the straight path — will find them as clear as a garment, all things logically necessary, each matter properly in its place, without any doubt whatsoever. But one who errs and takes a different path from the true one — they will appear to him as high mountains that there is no power to ascend. And so it is said in the Zohar, Parashas Pinchas [303b]: "Said the Faithful Shepherd — these words, how sealed they are to one who does not know them, and how revealed to one who does know them." And just as one who studies them without the proper understanding finds them tasteless food without salt — so one who studies them with understanding will find in them a deep wisdom, before which all other wisdoms are as nothing and emptiness. And his heart will be aflame with love for the holy Shechinah — to desire in all his ways to be only devoted to his Creator, and to give satisfaction to his Maker. "Fortunate is the people for whom this is so — fortunate is the people whose G-d is Hashem" [Tehillim 144:15]. But awe and fear, trembling and shaking shall be your garment — and shall not depart from you. With clear thought, bring these matters to their proper rectitude in your heart — "and Hashem will give wisdom — from His mouth, knowledge and understanding" [based on Mishlei 2:6]. "But it is the spirit that is in man, and the breath of the Almighty that gives understanding" [Iyov 32:8].



# Mavo & Author's Preface (Introduction to Shaaray Ramchal)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/1/

# Mavo & Author's Preface (Introduction to Shaaray Ramchal)

<div dir="rtl">מבוא והקדמת המחבר</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/1


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל מאת עורכי הספר

וידעת היום והשבת אל לבבך .רבינו הגדול איש האלקים רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל מגדיר בתחילת ספר קל״ח פתחי חכמה (בפירוש לפתח הראשון) את מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :״כל חכמת האמת אינה אלא חכמה המראה אמיתות האמונה ,להבין כל מה שנברא או נעשה בעולם — איך יוצא מן הרצון העליון ,ואיך מתנהג ,הכל בדרך נכון מן הא־ל האחד ב״ה ,לגלגל הכל להביאו אל שלימות הגמור באחרונה .ופרטות החכמה הזאת הוא פרטות ידיעת ההנהגה בכל חוקותיה ומסיבותיה״. חכמת האמת מורה לנו מאין באה הבריאה ,מה מהלכה ,ולאן היא הולכת ,איך הקב״ה מנהג ןת הכל לטובה לתכלית השלימות .אם כן ,חכמת האמת מביאה אותנו אל הידיעה הברורה של יסודות האמונה ,אל קיום מצות ״וידעת היום״ ,שנדע ברור כהיום הזה את ה׳ והנהגותיו .בירור האמונה — הכרת השי״ת — היא הכרת דרכיו ,כי הרי הוא עצמו טמיר ונעלם מהשגתנו. כך מסביר רבנו במאמר הויכוח (להלן בסימן קטז) ,שאת מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך״ אפשר לקיים בשלמותה רק על ידי ידיעת חכמת האמת :״והרי כוונת המצוה היא :וידעת היום והשבות אל לבבך — ידי ע ה וי שו ב הלב ,לדעת בדרך חכמה ממש ,שהדבר הוא כך ,שכל מה שיש בעולם היא הנהגת יתברך שמו ,ושהכל יפה ומתוקן; לא בדרך אמונה לבד ,אלא בדרך י די ע ה ,שתבץ ותשכיל שכך הוא טוב רפה״. שני דברים מגלה לנו רבנו על לימודי האמונה שמקנה לנו חכמת האמת .א — שנדע ש״ה׳ הוא אלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ — שנכיר את ההנהגה הבלעדית של השי״ת אשר היא לטובה ,בדרך ידיעה ברורה ומפורטת ,ולא רק בדרך אמונה כללית .ב — נוסף על ידיעת השכל ,דורשת התורה :״והשבות אל לבבך״ ,שדברים אלה יתישבו בלבנו — שבכל פנימיותנו וישותנו ורצוננו נזדהה עם הדברים האלה .והרי רק דבר

</div>

שַׁעֲרֵי רַמְחַ"ל — The Gates of the Ramchal

This volume gathers seven compositions of Rabbenu HaGadol, Ish HaElohim, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzukal (1707–1747), compiled and edited from manuscript by R' Chaim Friedlander z"l:


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

מבוא למאמר הויכוח ברור ומוסבר היטב מתישב על הלב .לכן בירור האמונה והבנת דרבי השי״ת על ידי חכמת האמת הם המביאים אל ההשבה אל הלב. תלמידו הגדול של הגאון רבנו ישראל מסלנט זצ״ל ,רבי שמחה זיסל זיוו זצ״ל ,הסבא קדישא דבית התלמוד דקלם ,כותב לתלמידיו (חכמה ומוסר ח״א ,עמ׳ קפז>: ״מהידוע בחוש ,כי הדברים אשר האדם מבין סיבת התחייבותם מהסיבה אל המסובב ,והדברים אשר אין האדם יודע סיבת התחייבותם מהסיבה למסובב ,הם ממש זה כנגד זה — כמאין ליש ...ואעידה לנו עד נאמן על זה — מקרא מלא ,כפי מה שביאר מאור עינינו הגאון החסיד רמ״ח לוצאטו זצ״ל בספריו הנעימים ומתוקים מדבש .ואמר ,כי כל חכמת הקבלה מיוסדת על הפסוק ״והשבות אל לבבך״ ,שהזהיר הכתוב שנשתדל שתהיה האמונה מיושבת בלבנו על ידי שנדע דרך מהלך הנהגת ה׳ את עולמו ,וגם טעמי המצוות ,דרך תיקונם ,כמבואר ב״חוקר ומקובל״, כמדומה בדף טז' ,וגם ב״דעת תבונות״ כמדומה בדף ו*. והנה אנחנו רואים מגדולי הראשונים ,טרם ידעו חכמת הקבלה — כמה חסידים נפלאים היו ,כהרמב״ם וכדומה לו .למה? מפני שידעו דרך האמונה בסיבה ובמסובב בשכל האנושי .הרי זה די שיהיה האדם חסיד. ועם כל זה באה המצוה על דרך הקבלה ,אשר היא חכמה למעלה משכל האנושי ,האיך שתתישב עוד יותר באדם האמונה ומהלך עסק המצוות. ומעתה נוכל להבין ההפרש בין האדם אשר יראתו מצות אנשים מלומדה, להאנשים אשר זכו להבין אף מעט בהשכלת התחייבות דרך סיבה ומסובב באמונה ויראה — ממש כמאין ליש״. רש״ז מלמד אותנו שההבדל בין עובד ה׳ אשר אמונתו מבוססת על הבנת הדברים עד שרשם ,לבין עובד ה׳ שאין אמונתו כה מבוססת ,הוא כמו ההפרש בין יש לאין ,לא רק הבדל כמותי ,אלא פער מהותי גדול יש כאן. ומסביר רש״ז ,שעל ידי חכמת האמת אנו מקבלים ביסוס זה לאמונתו ,וגם נוספת לנו ידיעה ״במהלך עסק המצוות״ ,על ידי שנבין את מה שהמצוות פועלות ומתקנות באדם ובעולמות. 3 נ .במאמר הויכוח סי׳ קטז. .2בהוצאתנו עמ׳ יא. . 3הוא אשר הגר״ח מוולוזין מסביר באריכות בספרו ׳׳נפש החיים״ בשער ראשון ע׳׳פ מקורות מהש״ס ומדרשים ,מזוהר הק׳ ומכתבי אריז׳׳ל.

</div>

Seven Treatises on Chochmas HaEmes — the Wisdom of Truth (Kabbalah)

Maamar HaVikuach — The Discourse of the Debate (Philosopher vs. Kabbalist)


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ו " 1ל רבנו ,שמשנתו בדורה וסדורה ,טרח בחיבוריו הרבים להבהיר בהסברים המובנים לכל את דרכי השגחתו יתב׳ ,כדי שכל דורש ומבקש את השי׳׳ת יכול לרוות את צמאונו לדעת דרכי השי״ת ודרכי עבודתו .על ידי זה זיכה את הרבים באפשרות לקיים מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך* בשלמות. נשתדל לבאר דרכים נוספים שבהם מעשירה חכמת האמת את דרכי עבודת השי״ת( .חלק מהם מוזכרים גם במבוא לספר פתחי חכמה ודעת ,עד כמה שנוגעים לבנין העולמות ופעולותיהם). השתלשלות העולמות מלמדת את דרכי עבודת ה, חכמת האמת מגלה את שרשי הבריאה ואת האורות הרוחניים הנעלים, שמהם השתלשל ונבע עולמנו ,עולם החומר והגוף ,שיש בו אפשרות של קלקולים ורע ,כדי לתת לנו את עבודת הבחירה. מה מטרת הידיעות האלה? האם רק באות לברר ולבאר איך התהווה העולם הגשמי מהשרשים הרוחניים הדקים והזכים; איך התהווה עולם שבו שולט הרע ,מתוך עולם שכולו טוב? מטרת בירור שאלות אלה ,ושאלות אחרות בעניני הנהגת השי״ת ,היא לא רק להחכים אותנו בהבנת הדברים, אלא ללמד אותנו הלכה למעשה את דרכי עבודת השי״ת! עלינו לדעת כלל גדול בתורה ובידיעת אלקים :כל מה שמגלה השי״ת לנו מדרכיו ומעולמו ,מערפלי טוהר ,וצחצחות אורות העליונים עד תחתית העולמות — עולמנו אנו ,הוא לימוד עבורנו ,ונוגע לעבודת השי״ת הלכה למעשה ,כדי שנכיר את עצמנו ואת עולמנו ואת דרכי בוראנו ,ונבין מה היה רצונו בבריאת השלבים השונים של העולמות ,ומה מחייבים שלבים אלה בעבודת ה׳ שלנו ,ומה התפקיד שמוטל עלינו ביחס לעולמות אלה. חכמת האמת עוסקת בתיאור התהוות אפשרות הרע .מטרת הדיון היא כאמור — לא רק להסביר איך יכול לצאת הרע מתוך עולמות בראשית, שהם כולם אור מזהיר וזוך טהור; איך אפשר להבין שבעולמו של הקב״ה, שהוא אך טוב וחסד בלי גבול ,קיים רע והשחתה תהומית ,יסורים וסבל נורא ,כליון ואבדון ומות .אלא עיקר המטרה היא כאמור ,הוראה הלכה למעשנו עבורנו — 8להכיר את התהוות הרע ,כדי לדעת איך ללחום נגדו ־׳ ואיך לבטלו. עולמנו ,עולם החומר הגשם והגוף ,התהווה מתוך עולמות רוחניים דקים ומאירים .רק שלב אחרי שלב ירדו העולמות הרוחניים ממדרגותיהם הבהירות והמאירות ,והואפל ועומם אורם מעט מעט ,עד שהתגבר ההסתר

</div>

Pischay Chochmah VaDaas — Gates of Wisdom and Knowledge (138 theses with commentary)


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

יותר ויותר ,ואורם הוקטן צמצום אחר צמצום ,והתגבר החושך .על ידי זה התהווה החומר והגשם ,שמכסים את האור עוד יותר .מתוך אפילה זו התאפשרה התהוות הרע — ״תשת חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער״(תהילים קד ,כ) .אם כן ,מטרת הצמצומים וההסתרים על כל שלביהם היתה יצירת חומר וגשם ,עד ׳אפשרות׳ התהוות הרע .לכן תקנו אנשי כנסת הגדולה לומד ״בורא את הכל״ במקום ״בורא רע״(עין ברכות יא ,):כי הרע הוא כל מטרת השתלשלות הבריאה מגבהי מרומים עד הא pמתחת ,לתת לאדם את כל הקשת הרחבה של הבחירה בכל המדרגות שיכול להגיע אליהן ,הרמות והשפלות. כאשר אנו לומדים לדעת — איך היה דרך הירידה והתהוות הרע ,נוכל ללמוד מכאן את דרך העלייה וביטול הרע ,בבחינת ״אין אדם עומד על דברי תורה אלא אם נכשל בהם״ (גיטין מג .).סיבות המכשול מלמדות אותנו את דרך מניעת המכשול ,ועלייה והתעלות על ידי ההתגברות מעל המכשול .אם הרע התהווה על ידי התגברות החושך וההסתר ,אם כן — הגברת האור מבטל את הרע .הכלל הזה מתפרט לפרטים רבים .וזה מה שמלמדת אותנו חכמת האמת על ידי ביאור פרטי התהוות הרע. הכלל הוא — סולם המדרגות שמשתלשל מלמעלה אל למטה ,מהווה בכיוון הפוך סולם עלייה מלמטה למעלה. מדרכי התהוות החומר והגשם ,מעולמות הרוחניים המאירים ,אנו לומדים את אופני הגברת הרוחניות והנשמה על החומר והגוף ,כדי לזככו ולעלותו דרגה אחרי דרגה לקראת העולמות הבהירים והמזהירים ,עולמות השכר ,שבהם הנשמה עם הגוף המזוכך נהנים יחד מזיו השכינה , 4כפי שהיה יעודו של האדם כאשר נברא ,והושם עם גופו בגן עדן בראשית דרכו, וכפי העלייות הנוספות שהיה צריך להעלות ,כדי להביא את עצמו ואת כל הבריאה לשלמות.

</div>

Klalus HaIlan HaKadosh — Overview of the Sacred Tree (ten Mishnaic-style chapters)


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

עולם השכר — קדם בתחילת הבריאה לעולם העבודה

העולם העליון ,שהוא השלב הראשון של הבריאה ,הוא עולם השכר, 5 ממנו השתלשל עולם העבודה — ללמדנו שתכלית הבריאה היא נתינת השכר ,כי הבריאה נבראה כדי להטיב עמנו .בנוהג שבעולם ,שאדם משלם שכר לבעל מלאכה כדי שיעבוד בשבילו .אם כן ,העבודה היא מטרת .4עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ פח ולהלן. .5עי׳ להלן במבוא לספר פתחי חכמה ודעת.

</div>

Klalai Chochmas HaEmes — General Principles of the Wisdom of Truth


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ,/ל מבוקשו ,והשכר הוא ה א * ^ כדי לקבל את העבודה .אולם בדרכי השי״ת — נתינת השכר היא מטרת מבוקשו ,והעבודה היא האמצעי לתת לנו שכר מושלם ,ולא נקבל את השכר כמתנה המלווה עם רגש של בושה‘ .לכן יסוד החסידות ושורש העבודה הוא לדעת שהעולם נברא כדי להטיב — להנות אותנו מזיו השכינה (מסילת ישרים ריש פרק א) .מזאת נסיק שחובתנו היא להכשיר את עצמנו ע״י תורה ומצוות שנהיה ראויים לקבל שכר ,כי הרי זהו עיקר רצונו יתב׳ בבריאת העולם. הוא מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :שבראשית היה עולם השכר — תכלית הבריאה .היא מבארת לנו את פרטי ההשתלשלות של עולם העבודה מתוך עולם השכר ,שהוא למעלה מעולם העבודה ,כדי שנדע את הקשר בין פרטי השכר לפרטי העבודה ,ונדע את פרטי דרכי העלייה מתוך עולם העבודה לקראת עולם השכר .הצדיק מודע בשעת עבודת הבורא אל

</div>

Igros Pischay Chochmah VaDaas — Letters on the Gates of Wisdom and Knowledge


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

את מעשיו ,כי רוצה הוא תוצאות מעשיו בעולם השכר ,ואליהם הוא

</div>

Binyan Olam — The Construction of the World

Sod Hashem Li'Yray'av / Raishis HaBriyah — The Secret of G-d is for Those who Fear Him


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

לקיים את רצון בוראו ,שרוצה להטיב עמו הטבה מיוחדת בכל מצוה ומצוה. וכך אומר רבנו בספר דרך ה׳(א ,ד ,ז) :״מעשה המצוות ,הנה התכלית בו לאדם שיעשהו — מבואר הוא ,שהוא לקיים מצות בוראו ולעשות חפצו .והנה הוא מקיים חפצו יתברך שמו בזה בשתי דרכים נמשכים זה מזה .והיינו כי הוא מקיים חפצו ,במה שצוהו שיעשה המעשה ההוא ,והוא עושהו .ושנית ,כי הנה במעשה ההוא ,הנה הוא משתלם באחת ממדרגות השלמות ,שהיא תולדת המצוה ההיא ,וכמו שזכרנו .והנה מ תקיי ם ח פ צו, יתברך שמו ,שהוא חפץ שיהיה האדם משתלם ו מגי ע ל הנו ת ב טו בו ,יתברך שמו״. ואם תאמר :הרי אמרו(אבות ג ,ג) ״אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס״ .הרי כבר הסבירו רבותינו — אל תעבדו כדי לקבל פרס למען עצ מכ ם .אולם מדרגה גבוהה היא — לקבל שכר כדי לקיים את רצונו יתב׳ שרוצה להטיב לנו ,ורוצה שנכשיר את עצמנו לקבל שכר כל מצוה ומצוה. 7 זהו הכלל של ״עבודה צורך גבוה״ . 8ודאי זו עבודה נשגבה ,אבל גם .6עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ יח ,ושם ריש עמ׳ רצג. . 7עי׳ בספר החינוך מצוה שב ומצוה תל .ועי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ נא בעיונים. עי׳ בספר רוח חיים בפרק א ,בסוף פירושו למשנה ג. .8עי׳ בספר נפש החיים שער ב ,סוף פרק ד.

</div>

מַאֲמַר הַוִּכּוּחַ — Maamar HaVikuach


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

בשפלותנו אנו צריכים לדעת לאן הדרכים פונים ,כי גם מי שרחוק עדיין מהמטרה ,צריך לדעת היק היא המטרה ,כדי שיכוון כבר את צעדיו הראשונים אל עבר המטרה הרחוקה .כי אם לא כן — לא יגיע לעולם לשם, אלא יטה ויטעה לצד אחר לגמרי ח״ו.

</div>

The Discourse of the Debate: Between a Philosopher and a Kabbalist Concerning the Wisdom of Truth By Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

והלכת בדרכיו חכמת האמת מזכה.אותנו בלימוד נוסף איך לעבוד את השי״ת .ידיעת דרכי השי״ת על כל פרטיהם — נחוצה לנו עבור עבודתנו ,כי מלמדת אותנו איך לקיים ״והלכת בדרכיו — מה הוא רחום אף אתה רחום ,מה הוא חנון אף אתה חנון״ וכו׳(סוטה יד.). הרמ״ק הקדוש בספרו קטן הכמות ורב האיכות ״תומר דבורה״ מסביר לנו מה עלינו ללמוד מכל אחת מעשר הספירות ,ומכל חלק משיעור קומה של הדמות העליון של מכלול הנהגותיו יתב׳ .איך כל ספירה וכל אחת מי״ג מידות הרחמים — הוראה לנו בהנהגותינו בין אדם לחבירו ובין אדם למקום. לימוד דרכי עבודת השי״ת מתוך מראות אלקים — אנו לומדים מגילויי קריעת ים סוף .כשבני ישראל זכו לגילויים הנשגבים ביותר בקריעת ים סוף ,נתגלתה להם השכינה בדרגת נבואה ,שבדרך כלל רק משה רבנו זכה לה — גלוי בהיר וברור בבחינת ״זה״(לשאר הנביאים התגלה בבחינת ״כה״) ,עד שיכלו להראות באצבע ,ולומר :״זה א־לי ואנוהו״ .מה למדו מגילויים נוראים אלה — מה שמתרחש בשמים? את סודות המלאכים *

</div>

מְבוֹא לְמַאֲמַר הַוִּכּוּחַ — Introduction to Maamar HaVikuach

"Know This Day and Take It to Your Heart"


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

והשרפים? רז״ל גילו לנו — ממראות אלקים אלה הסיקו ארבע מסקנות הלכה למעשה (מכילתא שמות יד ,ב) :״רבי ישמעאל אומר ...:אתנאה לפניו במצוות .אבא שאול אומר :נדמה לו — מה הוא רחום וחנון אף אתה רחום וחנון ...רבי יוסי בן דורמסקית אומר :אעשה לפניו מקדש נאה ,ואין נוה אלא בית המקדש ...רבי עקיבא אומר :אדבר בנאותו ושבחו של מי שאמר והיה העולם״ .אלה הן ארבע היסודות של עבודת ה׳ :עבודת המידות, דקדוק והידור במצוות ,עבודה בבית המקדש ,תפלה ושבח .זהו כלל גדול בתורה :״אנוהו — אני והוא״ . 9את כל הידיעות הנשגבות אודות ה״הוא״ הטמיר והנעלם — צריך להפנות כלפי ה״אני״ ,ולמצא את דרכי הבטוי של .9כלשון דש״י ,שבת קלג ד״ה הוי דומה לו :״ולשון אנוהו — אני והוא ,אעשה עצמי כמותו לדבק בדרכיו״.

ה״אני״ ,כדי לקרבו בצעד נוסף אל ה״הוא״ הנשגב מאתנו .אם כן ,בלי ידיעות אודת ה״הוא״ נשאר ה״אני״ עני ואביון.

</div>

וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ [Devarim 4:39]

Our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzukal, defines at the very opening of the book Klah (138) Pischay Chochmah — in his commentary to the first gate — what it is that Chochmas HaEmes (the Wisdom of Truth — the inner, Kabbalistic dimension of Torah) teaches us:


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

יונתי תמתי— תאומתי השי״ת רוצה בשותפות בין ״אני״ ו״הוא״ ,על ידי שמשתף אותנו בהנהגת העולם .כדי שהשותף האחד יכול להשתתף בהצלחה בפעולות השותף השני ,הרי צריך להכיר את מעשה שותפו .לכן מגלה לנו" חכמת האמת את פרטי דרכי השי״ת בנהלו את הבריאה ,כדי שנדע איך לכוון אותם ולהפעיל אותם .השי״ת הודיע למשה את דרכי מידות הרחמים ,כדי שיוכל להפעיל אותם לעת הצורך , 10ורק כאשר משה הבץ בעת חטא המרגלים שיש מצב שדורש להפעיל את מידות הרחמים גם עבור הרשעים, והתפלל עבורם ,אז זכה להפעלתם .ואמרו רז״ל(שבת פט ).שאמר הקב״ה למשה — ״היה לך לעזרני״ .פירוש :בלי הסיוע שלך ,היינו בלי הכרת הצורך בהפעלת ההנהגות ,ובלי הבקשה להפעלתם — איני יכול להפעילם כבי׳ .לכן ״מיד אמר לו — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת״ — התפלל משה שתגבור מידת החסד(גדולה) על מידת הדין(את׳). אמר השי״ת אל כנסת ישראל :״יונתי תמתי — תאומתי...לא אני גדול ממנה ולא היא גדולה ממני״(שיר השירים ה ,ב ,וילק״ש שם) — בשותפות שוה אנו מנהלים עם הקב״ה כביכול את הבריאה(עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ קעג). לכן היודע דרכי השי״ת ,יודע הוא איזו הנהגה צריך להפעיל לטובת הבריאה ,באירועים השונים ,ופונה אל ה׳ שיפעיל הנהגה זו .עיין בספר נפש החיים(ב ,ד ,בהגה) שזהו ענין הזכרת שמותיו ,והכוונה בתפילה למידותיו השונות .ודאי פונים אנו אליו ישירות ,ואין אנו פונים למידותיו ,אלא אנו מבקשים שיפעיל מידה זו או אחרת .אולם צריך להבין למה לגו להציע לשי״ת באיזו מידה ישתמש .היה די לנו לבקש ״את הטוב בעיניך עשה״. אלא זוהי השותפות שהקב״ה רוצה בה — שאנו נשתתף באופן פעיל . 10כמאמד ח״ל ( pT1קיא ).״כשעלה משה למדום ,מצאו לקב׳׳ה שיושב וכותב ארך אפים .אמר לפניו — רבונו של עולם ארך אפים לצדיקים .אמד לו — אף לרשעים .אמר לו — רשעים יאבדו .אמר ליה השתא חזית מאי דמבעי לך .כשחטאו ישראל ,אמר לו [הקב׳׳ה למשה] לא כך אמרת לי ארך אפים לצדיקים .אמד לפניו — רבש׳׳ע לא כך אמרת לי אף לרשעים .והיינו דכתיב — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת׳׳ .ביאור הויכוח בץ הקב׳׳ה למשה ,שלכאורה תמוהה ,הוא כמוסבר להלן.

</div>

"The entire Wisdom of Truth is nothing other than a wisdom that reveals the truth of faith — enabling one to understand everything that was created or comes to pass in the world: how it proceeds from the Supreme Will, and how it is governed, all of it in a righteous manner from the one G-d, blessed be He, rolling everything toward ultimate perfection at the end. The particulars of this wisdom are the particulars of knowledge of Divine Providence, in all its statutes and its workings."

Chochmas HaEmes shows us: from whence Creation came, what its course is, and where it is heading — how the Holy One, Blessed be He, guides everything toward good, toward ultimate perfection. Accordingly, Chochmas HaEmes brings us to a clear knowledge of the foundations of faith, to the fulfilment of the commandment "וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם" — "Know this day" — that we should know with the clarity of daylight what Hashem is and what His modes of governance are. The clarification of faith — the recognition of Hashem — is nothing other than the recognition of His ways, for He Himself is hidden and beyond our apprehension.


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

בהנהגותיו ,על ידי שאנו מצביעים על מידה מסויימת ,ומבקשים שיפעיל אותה ,כפי שביקש משה — ״ועתה יגדל נא כה את׳״ .על ידי זה גדל כבי׳ כוחו ויכולתו להפעילה .זה חסדו הגדול והעצום לזכותנו — כי על ידי זה יכול השי״ת לזקוף על חשבוננו את הפעלת מידותיו ,ולתת לנו שכר על זה.

</div>

Thus does Rabbenu explain in Maamar HaVikuach [see below, §116] that the commandment "וְיָדַעְתָּ הַיּוֹם וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ" [Devarim 4:39] can be fulfilled in its fullness only through knowledge of Chochmas HaEmes:


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

דכדים העומדים כרומו של עולם חכמת האמת מלמדת אותנו איך שכל מצוה ,על כל פרטיה ודקדוקיה, עומדת ברומו של עולם .רבנו אומר בספר הויכוח (להלן סי׳ קכ) :״וכבר אמרו חז״ל — דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלים בהם״ (ברכות ו ,):ומביא לדוגמה כמה מאמרי דז״ל שמלמדים עד כמה שהחשיבו פרטי המצוות ,גם אלה שהם מדרבנן .ומסיים :״ודאי הוא ,שלכל נתנו חכמים טעמים ...אך חכמת האמת היא מבררת כל אלה הדבךים ,ומראה העבודה מה היא ,וכל דקדוקיה עד היכן הם מגיעים ,ואיך כל דבר קטן למטה בארץ — הולך ומתרחב למעלה ,ומרעיש כל העולמות ,אז ישים האדם עליו לבו .ודאי זה כל תועלת החכמה הזאת״. חכמת האמת מלמדת אותנו את ההשלכות הגדולות ,עד גבהי מרומים, של כל מעשינו דיבורינו ומחשבותינו .האריך בזה גם הגר״ח מוולוזין זצ״ל בספרו נפש החיים .הוא מביא כמעט בכל עמוד עשרות סימוכין לזה מהזוהר הק׳ ומכתבי האר״י ז״ל .על ידי כך כל מצוה נעשית בדחילו ורחימו ברתת ובזיע .וגדלה הזהירות מכל שמץ של עבירה.

הבנה עמוקה בתורה ובדברי חז״ל

</div>

"The intention of this commandment is: Know this day and take it back to your heart — knowledge and restoration to the heart. To know through genuine wisdom that the matter is so — that everything that exists in the world is the governance of His blessed Name, and that all of it is beautiful and perfectly ordered — not merely by way of faith alone, but by way of knowledge: that you understand and comprehend that it is truly good."

Rabbenu reveals two dimensions of the faith-teaching that Chochmas HaEmes imparts. First — that we should know that "Hashem, He is G-d in the heavens above and upon the earth below; there is none other" — recognising the exclusive, beneficent governance of the Blessed One through clear and detailed knowledge, not merely general faith. Second — beyond intellectual knowing, the Torah demands "וַהֲשֵׁבֹתָ אֶל לְבָבֶךָ" — that these things settle in our hearts, so that with all our inner being, our very existence and will, we identify with them. For only something clearly explained and well understood can truly settle in the heart. Therefore, the clarification of faith and comprehension of Hashem's ways through Chochmas HaEmes are precisely what bring about this "taking back to the heart."


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

חכמת האמת מאירה עינינו שנוכל להבין בהבנה עמוקה פרשיות סתומות בתורה .וגם דברים שהיינו מבינים בדרך הפשט ,מקבלים פנים חדשות שלא שיערנום בראשונה .הרי הרמב״ן מביא בהרבה מקומות שמץ מתורת הסוד ,אולם סתם יותר משפירש. וכן אנחנו מקבלים גישה ודרך הבנה אל דברי רז״ל וחידותיהם .חכמת האמת מגלה גם צפונות בדברי רז״ל הנגלים ,בהלכותיהם תקנותיהם וגזירותיהם( .וכך מסביר הזוה״ק — פנחס רל״א — :את תקנת שני ימים של ראש השנה ,ואת ההכרעה לתקוע מספק שברים וגם תרועה ,בביאור עמוק לפי שרשים רוחניים עליונים) .ואנו זוכים לטעום משהו מעמקות ורחבות תורתנו הקדושה ,ברוך שנתן תורה לעמו ישראל.

</div>

The Great Student of R' Yisrael Salanter: Faith with Understanding vs. Without — as Being vs. Non-Being


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

כל פרד״ס התודה ניתן בהר סיני

</div>

The great student of the Gaon R' Yisrael Salanter z"tzal, R' Simcha Zissel Ziv z"tzal — the Saba Kadisha of the Bais HaTalmud of Kelm — writes to his students [Chochmah u'Mussar, Vol. I, p. 187]:


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

עם ישראל זכה לקבל את התורה בהר סיני עם כל דרכי הפרד״ס.

</div>

"It is known with sensory certainty that things which a person understands the reason for their necessity — from the cause to the effect — and things which a person does not know the reason for their necessity — from the cause to the effect — these two are literally the opposite of each other, as being vs. non-being... And I shall bring for us a faithful witness to this — the full scriptural verse — according to what the luminary of our eyes, the Gaon and Chassid R' Moshe Chaim Luzzatto z"tzal explained in his pleasant works, sweeter than honey. He said that all of Chochmas HaKabbalah is founded upon the verse 'and take it back to your heart' — that the text urged us to strive that faith be settled in our hearts, by knowing the way in which Hashem governs His world, and also the reasons of the commandments, the way of their rectification — as explained in 'Choker u'Mekubal' [Maamar HaVikuach], I believe on p. 16, and also in 'Daas Tevunos,' I believe on p. 6. And now we see from the greatest of the Rishonim, before they knew Chochmas HaKabbalah — how wondrous were the chassidim among them, like the Rambam and those like him. Why? Because they knew the path of faith in cause and effect through human intellect. This is sufficient for a person to be a chassid. And yet, the commandment came through the path of Kabbalah, which is a wisdom above human intellect — to further settle in a person the faith and the engagement with the mitzvos. And now we can understand the difference between the person whose awe of Heaven is 'the commandment of men learned by rote' — and those people who merited to understand even a little of the intellectual necessity of cause and effect in faith and awe — it is truly as being vs. non-being."


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ת ׳ /ל הקב״ה פתח לפניהם שמים ושמי שמים — כל צפונות התורה ,כפי שרבנו כותב בהקדמה למאמר הויכוח. וכך נאמר בזוהר הקדוש פרשת בהעלותך <קנב ע״א) :״.״האי ספור דאורייתא ,לבושא דאורייתא איהו ,מאן דחשיב דההוא לבושא איהו אורייתא ממש ,ולא מלה אחרא ,תיפח רוחיה ,ולא יהא ליה חולקא בעלמא דאתי .בגץ כך אמר דוד :גל עיני ואביטה נפלאות מתורתך — מה דתחות לבושא דאורייתא .תא חזי ,אית לבושא דאתחזי לכלא ,ואינון טפשי כך חמאן לבר נש בלבושא דאתחזי לון שפירא ,לא מסתכלין יתיר .חשיבו דההוא לבושא — גופא ,וחשיבו דגופא — נשמתא. כהאי גוונא אורייתא ,אית לה גופא ,ואינון פקודי אורייתא ,דאקרון גופי תורה .האי גופא מתלבשא בלבושין ,דאינון ספורין דהאי עלמא. טפשין דעלמא ,לא מסתכלי אלא בההוא לבושא ,דאיהו ספור דאורייתא, ולא ידעי יתיר ,ולא מסתכלי במה איהו תחות ההוא לבושא .אינון דידעין יתיר ,לא מסתכלן בלבושא ,אלא בגופא ,דאיהו תחות ההוא לבושא .חכימין עבדי דמלכא עלאה ,אינון דקיימו בטורא דסיני ,לא מסתכלי אלא בנשמתא, דאיהי עקרא דכלא ,אורייתא ממש .ולזמנא דאתי ,זמינין לאסתכלא בנשמתא דנשמתא דאורייתא״. ״נשמתא דאיהי עקרא דכלא אורייתא ממש״ שנתגלה לנו בהר סיני, נמסרה מדור לדור ע״י הנביאים ותלמידיהם — בני הנביאים .הם זכו לגילויים נוספים בנבואותיהם .תורתם היא אשר מתבארת בחכמת האמת. וזה לשון רבנו(במאמר הויכוח סי׳ סח) :״...כללות ראיית כבוד העליון לפי דמיון הנבואה — הן כל אילן הספירות והפרצופים .ומה שקצרו הנביאים בפירושם — פירשו החכמים .והנביא שראה את ה׳ במרכבתו ,היה רואה את כל המוזכר בדברי רשב״י ז״ל ומפרשיו ,וכל הנזכר בפרקי היכלות ,וכל הדומה להן ...כי המראות האלה הם מודיעות כל סדרי ההנהגה ומשפטם לנביאים הרואים ,ולחכמים היודעים קבלתה״.

הדרך אל הפנימיות בדורות הראשונים

</div>

R' Simcha Zissel teaches us that the difference between the servant of G-d whose faith is founded upon understanding things to their very root, and the servant of G-d whose faith is less so founded — is like the difference between being and non-being — not merely a quantitative difference, but a vast essential gap. And R' Simcha Zissel explains that through Chochmas HaEmes we receive this grounding for our faith, and we also acquire additional knowledge "in the course of engaging with the mitzvos" — by understanding what the mitzvos accomplish and rectify in man and in the worlds.3


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

בדורות הראשונים לא התגלו פרטי חכמת האמת ברבים ,אלא היו נחלת יחידי סגולה .בדורות אלה עבודת ה׳ היתה זכה ופנימית ,ומתוך העבודה העצמית עמדו על השרשים הפנימיים של העבודה ,ועל ידי זה באו אל ההשבה אל הלב ואל הדביקות אל הקב״ה .נתבונן נא בשני מאמרים משני גדולי עולם ,שבהם מתארים את עליית האדם אל העולמות הרוחניים

</div>

Rabbenu, whose teaching is clear and ordered, laboured in his many compositions to illuminate — in explanations accessible to all — the ways of His Providence, blessed be He, so that every seeker and pursuer of Hashem could slake his thirst to know Hashem's ways and the ways of His service. Through this he privileged the multitudes with the possibility of fulfilling the commandment "Know this day and take it to your heart" in its fullness.


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

הטמירים מתוך עבודת התפילה ויראה תמידית .הרמב״ם מתאר בפרקי

</div>

Let us now explain additional ways in which Chochmas HaEmes enriches the paths of Divine service (some of these are mentioned also in the introduction to the book Pischay Chochmah VaDaas, insofar as they relate to the construction of the worlds and their operations).


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

ההצלחה את תפילת הצדיק: ״והמתפלל יהיה פונה אל השם יתברך ,עומד על רגליו ,מתענג בלבו ובשפתיו .ידיו פרושות ,וכלי דיבורו הוגים ,מדברים .ויתר חלקיו חרדים ונרעדים ,ולא יסיר מהנעים קולות ערבים .מתדבק ,מכין עצמו ,מתחנן, כורע ,ומשתחוה ,בוכה ,לפי שהוא לפני מלך גדול ונורא .ותגיע אליו השקיעה והפלצות ,עד שימצא נפשו בעולם השכלים ,נכנעה נפשו הנכבדה, והוציאה אותו מן המוחשות ,וכאילו הוא נסתר מהם .ויביט עם הכח המדמה ,ויראה וישמע מה שלא יהיה בו ספק ...הנה יביט בעתידים כמו שיביט בעוברים ,ואשר ספר אותם היו אמיתיים ...אחר כך יכיר האוהב מן השונא ,החביב מן האויב ,ולא נעלם ממנו בעולם בכללו דבר ,ישתמש בו, כמו שהוא משתמש בביתו בין משרתיו ונעריו ,והוא בכלל חי ,שלם, משיג״. הרמב״ם מתאר את תפילת הצדיק המרוממת אותו לספירות העליונות, ומבטלת עבורו את מיגבלות וצמצומי הגוף והחומר ,ומביאו עד קרוב לדרגת רוח הקודש. אלה הם דברי ספר חובות הלבבות על הצדיק שמודע לו תמיד שעומד נוכח השי״ת(שער חשבון הנפש ,חשבון עשירי) :״וכאשר יהיה הענין הזה שב אל רעיון המאמין תמיד ,ויחשוב המאמין תדיר עם נפשו עליו ,יהיה הבורא יתברך נמצא עמו במצפונו ,יראהו בעין שכלו ,יהיה ירא אותו תמיד, ומרוממו ובוחן את מעשיו ,וחוקר את פעליו בהנהגת בריותיו המעידות על גדולתו ורוממותו וחכמתו ויכלתו .וכאשר יתמיד על זה ,יניח הבורא לו מעצבו ,וירגיע לבו מפחדו ,ויפתח לו שערי ידיעתו ,ויגלה לו סודות חכמתו ,וישים עיניו על הדרכתו והנהגתו ,ולא יניחהו לעצמו ליכלתו ,כמו שאמר במזמור :ה׳ רועי לא אחסר ,עד סופו .ויהיה במדרגה העליונה ממדרגות החסידים ,ובמעלה הרמה ממעלות הצדיקים ,ויראה מאין עין, וישמע מבלי אזן ,וידבר בלי לשון ,וירגיש בענינים מבלתי חושים״. ספר חובות הלבבות מגלה לנו שהאדם הדבק תמיד במחשבתו באלקיו ,ורואה ובוחן בכול את מעשי אלקיו — זוכה שמתגלים לו פנימיות הדברים וסודותיהם ,ומרוממו השי״ת מעל כל מיגבלות החושים הטבעיים. דברים אלה יכול לקבוע רק מי שבעצמו התנסה בהם. נאמר במשנה בחגיגה (יא :):״אין דורשין ...ולא במעשה בראשית בשנים ,ולא במרכבה ביחיד ,אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו״. את פנימיות התורה לימדו רק לחכם המבין מדעתו .דעת היא ידיעה

פנימית(עי׳ רש״י פ׳ כי תשא לא ,ג) .וצריך ביאור — אם מבין מדעתו ,מה צריך ללמד אותו .אלא מוסרים לו את פנימיות התורה רק בראשי פרקים. הכם שהגיע לדרגה של פנימיות טהורה (— מבין מדעתו) ,צריך רק אי אלה רמזים ,כדי שיוכל לעמוד על ההבנה הפנימית השלמה של תורה ומצוות ודרכי השי״ת מתוך דעת עצמו — פנימיותו(אמר אחד הגדולים שהאדם עצמו הוא הפירוש הטוב ביותר לתורה) .מאידך גיסא ,אדם שעדיין לא זכה לפנימיות — גם הרבה הסברים לא יועילו לו לרדת לעומק הפנימיות של הדברים .לכן לא רצו רז״ל שיגלו לו דברים נעלים ונשגבים ,כאשר אינו יכול לרדת להבנתם האמיתית הגלומה בה5מ.

</div>

The Descent of the Worlds Teaches the Ways of Divine Service

Chochmas HaEmes reveals to us the roots of Creation and the lofty spiritual lights from which our world — the world of matter and the body, which contains the possibility of corruption and evil — emerged and descended, in order to give us the service of bechirah (free choice).


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

גילוי חכמת האמת בדורות האחרונים אולם כאשר ירדו הדורות ,נבצר ממנו להגיע על ידי עבודה עצמית אל העבודה הפנימית הזכה ,ואל ההבנה של פנימיות התורה .לכן ריחמו עלינו משמים ,ונתנו לנו את האפשרות לבא על ידי ידיעות השכל ,שהן עדיין חיצוניות ,אל שמץ של ההשגה הפנימית .ברם ידיעות אלה — אינן מגיעות אל ידיעות הפנימיות העמוקות שעליהם דיברה המשנה בחגיגה שאסור לגלותן למי שאינו מבין מדעתו — מעצמו .אלא רבותינו קבלו רשות להוריד אלינו מחכמת האמת — ידיעות לפי דרגתנו ,גם כאשר אין אנו בדרגה של ״מבין מדעתו״ ,כדי שנתרומם על ידם משפל החיצוניות, ונתחמם לנגד האורות הזוהרים המבהיקים .וכך נעמול לקבל גישה כל שהיא אל עבודת השי״ת מעומק הלב בדחילו ורחימו. ברחמי השי״ת התגלה ברבים הזוהר הקדוש .מהזוהר הק׳ שאב האר״י ז״ל את תורתו אשר נרשמה על ידי תלמידו מוה״ר חיים ויטאל זצ״ל .אבל גם הוא גילה ממנו רק טפח ,וכיסה אלפיים אמה (ראה הקדמתו לספר עץ חיים) .על ידי תלמידי תלמידיו נפוצה תורת האר״י ז״ל יותר ויותר.11 . 11ז״ל הספר לשם שבו ואחלמה ,ספר הדע׳׳ה ח״א עמ׳ :76״...וניתן רשות לכל העוסקים בזה לעמוד בהם כל אחד לפי כחו .ובפרט משנת ת׳׳ר ואילך ,וכמ״ש בזוה״ק וירא קיז ע״א — ובשית מאה שנין לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא דלעילא, ומבועי דחכמתא דלתתא ,ויתתקן עלמא לאעלא בשביעה ...וסימנך בשנת שש מאות שנה לחיי נח וגו׳ נבקעו כל מעיינות תהום רבה וארובות שמים נפתחו. .ומ׳׳ש יתפתחון כו׳ ר׳׳ל שניתן רשות לכל המשתוקקים להדבק באלקים חיים ולהתעסק בחכמת האמת לכנס ולטול את השם כראוי [וכל מי שיעמיק בזה ,ישכיל וימצא .ולא היה כל זה קודם שנת ת׳׳ר ,כי אז היה עדיין סתום וחתום ,אלא רק ליחידי סגולה לבד .כן שמעתי בשם

</div>

What is the purpose of these teachings? Is it merely to clarify and explain how the physical world came forth from its thin, pure spiritual roots — how a world in which evil dominates could emerge from a world that is entirely good? The purpose of clarifying these questions, and other questions concerning Hashem's modes of governance, is not merely to make us intellectually wiser about these matters — but to teach us, in practical halacha, the ways of serving Hashem!

We must know a great principle in Torah and in knowledge of G-d: everything that Hashem reveals to us from His ways and His worlds — from the deepest recesses of purity and the brilliance of the supernal lights, down to the very bottom of the worlds, which is our own world — is a teaching for us, relating to the practical service of Hashem. This is so that we may know ourselves, our world, and the ways of our Creator — and understand what His will was in creating the various levels of the worlds, what obligations those levels impose upon our own Divine service, and what the role is that falls upon us in relation to those worlds.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

רמח׳׳ל רבנו זכה לגלות צפוניה ,וזיכה אותנו בביאוריו המעמיקים והמזהירים, אחרי שניתנה לו רשות משמים .כך כותב רבנו(״רמח״ל ובני דורו״ מכתב מג; ״ירים משה״ מכתב לד): ״״.כי עתה הרשות נתונה לי ,תודה לא־ל ,לבאר כל סתום בדברי תורתנו הקדושה ,איש לא נעדר ,ומסתורין של הקב״ה אשר לא נגלו ,כי אם כסתומים ועומדים בדברי האר״י זלה״ה ,תודה לא־ל נגלו עתה על ידי.״״

</div>

Chochmas HaEmes deals with the description of how the possibility of evil came to be. The purpose of this discussion — as stated — is not merely to explain how evil could emerge from the primordial worlds, which are all dazzling light and pure clarity; how it is possible to understand that in the world of the Holy One Blessed be He, Who is nothing but unlimited goodness and kindness, there exists evil and abysmal destruction, terrible suffering and affliction, annihilation, ruin, and death. Rather, the primary purpose — as stated — is a practical instruction for us:8 to know how evil came to be, in order to know how to battle against it and how to nullify it.

Our world — the world of physical matter and the body — emerged from thin, luminous spiritual worlds. Only step after step did the spiritual worlds descend from their clear and luminous levels, their light dimming little by little, until the concealment intensified more and more, and their light diminished contraction after contraction, and the darkness grew. Through this, matter and physicality formed — which cover the light still further. From within this darkness, the possibility of evil arose: "You bring on darkness and it becomes night, in which all the beasts of the forest stir" [Tehillim 104:20]. Thus, the purpose of the contractions and concealments at every stage was the creation of matter and physicality — up to the very "possibility" of the formation of evil. This is why the Men of the Great Assembly enacted the blessing "who creates all" in place of "who creates evil" [see Brachos 11b] — for evil is the full purpose of the descent of Creation from the heights of the heights to the earth below, to give man the full wide spectrum of choice in all the levels he can attain, the lofty and the base.


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

מאמר הויכוח

במאמר הויכוח מתוכח רבנו עם אלה שלא הבינו את חכמת האמת, ולא הבחינו בתועלתה הגדולה ,כי לא ירדו לעומקה ,לכן טעו והטעו. בויכו ח הרא שון סותר רבנו עיקרי הטענות והתמיהות של החוקר ,שטען נגד אמיתותה ותועלתה של חכמת האמת .ואחרי שהחוקר סבר וקיבל גודל תועלתה ,והבין שיש עומק אחרי עומק בחכמה זו ,מתחיל המקובל בויכו ח ה שני ,ללמדו בקיצור את מבנה כל העולמות ופרצופיהם, מראשית הצמצום עד עולם העשייה ,ומוסר לו את חיבור כללות האילן הקדוש ,בו עשרה פרקים קצרים בלשון תמציתית ,כלשון המשנה .החוקר מבקש להבין את עשרת הפרקים על בורים ,כי הרי קצרים הם ,ורוצה לדעת איך כל הלימוד הזה הוא להבין הנהגת ה׳ את עולמו .על זה משיב המקובל בויכו ח שלי שי ,ונותן לחוקר קל״ח פתחים קצרים ,להבינו את הפתרון של המראה שנתן לו לפני כן — כללות האילן הק׳ . 12אבל לגודל קיצורם של קל״ח הפתחים ,מבקש החוקר ״האריך את הקצר״ ,להסבירו באריכות את קל״ח הפתחים .על זה משיבו המקובל בוי כו ח ר בי עי — הוא מוסר לו את הפירוש של קל״ח הפתחים .בסיום הויכוח רואה החוקר את הצורך לשלב יחד את הנאמר בויכוחים ,היינו את המראה עם הפתרון .כי אי אפשר להבין את הפתרון בלי המראה .ומאידך המראה לבד — קשה להכיל כל כך הרבה דברים בלי הבנה .לכן בא הויכו ח ה ח מי שי ,שהוא ראשי פרקים יסודיים של חכמת האמת שלובים זה בזה המשל והנמשל — המראה והפתרון 3י. הגאון החסיד ר׳ ישראל סלאנטער ז״ל]״ .ע״כ לשון ספר לשם שבו ואחלמה. על התנאים הנדרשים לאלה שרוצים לעסוק בחכמת האמת — עי׳ בספר אור נערב לרמ׳׳ק הק׳ חלק ג ,פרק א. . 12על ענין מראה ופתרון עי׳ להלן במבוא לפתחי חכמה ודעת בהערות .3 , 2 . 13מחמת חשיבות הסברים אלה בתוך מערכות הכללים השונות של רבנו ,הדפסנו' את החלק הזה של מאמר הויכוח כספר הכללים שמצורף לספר דעת ותבונות.

</div>

When we learn to know how the descent and the formation of evil occurred, we can learn from this the path of ascent and the nullification of evil — in the spirit of "a person does not come to stand upon the words of Torah unless he has stumbled through them" [Gittiin 43a]. The causes of the stumbling teach us the way to prevent the stumbling, and to ascend and rise through overcoming the stumbling. If evil formed through the intensification of darkness and concealment — then intensifying the light nullifies evil. This principle breaks down into many particulars. And this is what Chochmas HaEmes teaches us through its explanation of the particulars of how evil formed.


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

שער* מאמר הויכוח נכתב כנראה כמבוא לשני חיבורים יסודיים שכתב רבנו, כדי לפתוח לפנינו את הדרכים להגיע אל חכמת האמת ,הרי הם :כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה עם פירושו .מתוך עיון באגרות רמח״ל 14מתברר שמאמר זה נכתב ע״י רבנו בכמה עריכות ,העריכה הסופית ניטלה מידו בפרנקפורט בשנת תצ״ה בדרכו לאמסטרדם* ,אפשר להניח שהעריכה שלפנינו היא מהמהדורות הראשונות ,כי כן היא בכתב ידו של רבי יקותיאל גורדוץ זצ״ל מוילנא ,מגדולי תלמידי רבנו ,אשר העתיק הרבה מחיבורי רבנו , 15ועזב את פאדובה בראשית שנת תצ״ג ,ממנו ועל ידו באו ונתפשטו חיבורי רבנו לאירופה המזרחית. הויכוח גרפם בשתי נוסחאות .נוסחה אחת נקראה ״ספר חוקר ומקובל״ שנדפם לראשונה בשקלאוו בשנת תקמ״ה עם הסכמת אב״ד של שקלאוו ,זהופיע מאז בכמה מהדורות .״חוקר ומקובל״ נדפס מתוך כתב יד חסר ,מהויכוח החמישי נמצאת רק ההתחלה .בדפוסים ראשונים ,נדפסו מכללות האילן הק׳ רק שני פרקים הראשונים. הנוסחה השניה נקראת ״ספר מלחמת משה״ ,שהיא נוסחה קרובה לנוסחה שלפנינו .בהקדמה כתוב שחובר ע״י אחד מתלמידי דמח״ל ,אבל באמת היא העתקה מחיבור רבנו עם מעט שינויים ,יש בו הרבה שגיאות, וגם יש בו כמה מקומות שהמעתיק “ ,לא היה יכול לפענחם ,וציץ זאת ע״י נקודות ,וגם נערך בסדר אחר מהנוסחה שלפנינו. תודה להשי״ת שכעת יוצא לאור ״מאמר הויכוח״ בשלמות מתוך כת״י ר׳ יקותיאלי מוגה היטב ,ובסדר הנכץ ,שמתאים לסדר הויכוחים שצוין על ידי רבנו בסוף הקדמתו .במקום שהלשון היה יותר מתוקן בשתי הנוסחאות האחדות ,שילבנו את לשונם לתוך הנוסחה שלפנינו ,כי רק שיפור לשון יש כאן ,והלא כולם מרועה אחד ניתנו .שינויי נוסחאות משמעותיים ציינו בהערות. רבנו רצה להדפיס חיבור זה באמסטרדם ,וקיבל עליו הסכמות מרבו מהר״י באסאן זצ״ל ומחותנו ר׳ דוד פינצי זצ״ל ומרב אביעד שר שלום באזיליאה זצ׳׳ל בעל ספר אמונת חכמים. . 14עי׳ רמח״ל ובני דורו עם ,דמב ,דמה ,רנג ,רפט! ירים משה עט׳ רכג ,וכז ,רלב. . 15עי׳ רמח״ל ובני דודו עמ״ צח. . 16כ״י ווארשה :99העתקת יוסף אלמנצי בבריטיש מתיאום . 1075 . 17כ״י אוכספורד ,2593תודתנו נתונה לספרייה.

</div>

The principle is: the ladder of levels descending from above downward forms — in the reverse direction — a ladder of ascent from below upward.


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

בדפוס הראשון(וכן נמשכו אחריו שאר הדפוסים) באו בסוף הספר, עשרים פרקים ,שהם קיצור מתוך ספר ״שפע טל״ ,שנותן תמצית תורתו של הרמ״ק זצ״ל .עשרים הפרקים הנ״ל ,למרות חשיבותם כשלעצמם ,לא באו במהדורה זו ,כיון שלא נמצאו בכל כתבי היד המקוריים שבדקנו .ומה עוד, שבהקדמת המאמר מפרט רבנו חלוקת ותוכן הספר ,ולא נזכרו פרקים אלה. לא ברור אם פרקים אלה הם מפרי עטו של רבנו. המרגניתא הטבא בנוסח שלפנינו היא הקדמת רבנו*י ,שמדברת על גודל מעלת חכמת האמת ,ועל דרכי גילויה ועל תקופת הסתרה .בסופה הוא נותן הוראות איך ללמוד את מאמר הויכוח ,ואומר שסדר לימוד הספר צריך להיות שונה עבור המתחיל להיכנס לחכמת האמת ,מאשר עבור מי שיש לו כבר ידיעות ,אלא שהן אצלו עדיין מעורבבות ובלתי ברורות. באוסף כתבי רבנו ,שבתוכו נמצא מאמר הדכוח ,נמצא מאמר בשבח חכמת האמת .כפי תוכנו נראה שגם הוא נכתב כהקדמה נוספת למאמר הויכוח ,לכן צרפנו את המאמר הזה בסוף מאמר הויכוח ,ונתנו לו כותרת: מה מלמדת חכמת האמת. מאמר הויכוח הוא כאמור בכתיבת ידו של ר׳ יקותיאל גורדון ,וכן ההקדמה למאמר הויכוח נכתבה על ידו(בכ״י נמצאה אחרי מאמר הויכוח). לפני מאמר הויכוח בא בכ״י המאמר שקראנו לו ״מה מלמדת חכמת האמת״ בכתיבת ידו של אחד מתלמידי רבנו ,שכאמור אף הוא מעין הקדמה למאמר הויכוח. הוספנו פיסוק על מנת להקל את הקריאה .מאמרים ארוכים חילקנו לפסקאות .נתנו כותרות לכל ענין חדש ,שמצביעות על נושא הענין ,הערנו הערות והארות בס״ר למקומות שצריכים לתוספת ביאור ,והבאנו השוואות ליתר חיבורי רבנו ,ונקוה שיהיו לתועלת הלומדים. תודתנו הרבה נתונה לידידנו הרב יוסף משה ספינר הי״ו עבור עזרתו הרבה בכל שלבי ההכנה של חיבור זה ,ושל יתר החיבורים של הספר .תודה לר״י אביב״י הי״ו שהעמיד לרשותנו את ההעתק של כ״י מאמר הויכוח, שבו ציין את מקורות הפסוקים וחז״ל. יתן השי״ת שהוצאה מושלמת זו של מאמר הויכוח תפתח לנו שערים לחבורי רבנו ,שמאמר הויכוח משמש להם כמבוא — עשרה פרקים של כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה .״כללות האילן הק׳״ מופיע . 18רבנו מזכיר את ההקדמה במכתבו אל רבו ,רמח״ל ובני דורו ענו׳ רמג :יריס משה עמ׳ רכד.

</div>

From the ways in which matter and physicality formed from the luminous spiritual worlds, we learn the modes of strengthening spirituality and the soul over matter and the body — in order to refine it and raise it level after level toward the clear and radiant worlds, the worlds of reward, in which the soul together with the refined body enjoy the Ziv HaShechinah (the radiance of the Divine Presence),4 as was man's destiny when he was created and placed with his body in the Garden of Eden at the beginning of his path — and according to the additional ascents he was meant to accomplish, in order to bring himself and all of Creation to perfection.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ל בכרך זה בהוצאה מדוייקת ,מוגה ע״י כתבי יד שונים .גם מופיע בכרך זה ספר ״פתחי חכמה ודעת״ בהוצאה מתוקנת מתון; כתבי יד ,ומפורשת על ידי הערות .חיבור זה מהווה פירוש לעשרה הפרקים הקצרים ,בעזרת השי״ת יאירו לנו חיבורי רבנו היסודיים האלה בחכמת האמת ,וילמדו אותנו את דרכי השי״ת הנפלאים מראשית הבריאה עד עולמות הנצח ,ונזכה לראות עץ בעין בהגלות כבוד השי״ת ,ונגילה ונשמחה בו. בני־ברק ,שבט תשמ׳׳ו ח .פ.

מאמר הויכוח

</div>

The World of Reward Preceded the World of Labour at the Beginning of Creation

The supernal world — which is the first stage of Creation — is the World of Reward.5 From it descended the World of Labour — teaching us that the purpose of Creation is the giving of reward, for Creation was brought into being in order to bestow good upon us. In the ordinary way of the world, a person pays wages to a craftsman so that the craftsman will work for him. In that case, the labour is the desired goal, and the wages are the means of obtaining the work. But in Hashem's ways — the giving of reward is His desired goal, and the labour is the means of conferring upon us a perfect reward, so that we do not receive it as a gift accompanied by a sense of shame.6 Therefore, the foundation of Chassidus and the root of Divine service is to know that the world was created in order to bestow good — to bring us delight from the Ziv HaShechinah [see Mesilas Yesharim, opening of ch. 1]. From this we infer that our obligation is to prepare ourselves through Torah and mitzvos to be fitting recipients of reward, for this is the primary will of the Blessed One in creating the world.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמת המחבר ה׳ אלהי ישראל ,אבינו שבשמים ,אשר בחר בנו להיות לו לעם סגולה ,זאת נתן לנו לאות אהבתו ,ואשר הוא מבדיל אותנו מכל העמים — ידיעת שמו הגדול וסוד מעשיו הנפלאים ,שאי אפשר לשום בריה לעמוד עליהם ,אלא במה שהוא מאיר עיניהם ומאציל עליהם מרוחו .וכן אמר אליהוא :״אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם״ (איוב לב ,ח), ועל דבר זה נאמר :״כח מעשיו הגיד לעמו״ (תהלים קיא ,ו). ולפי שהסתיר הוד שכינתו מן הארץ ,וצמצם אותה בשמים ,כמו שאמר הכתוב :״השמים שמים לה׳״(תהלים קטו ,טז) ,נמשך מזה שבני אדם לא ידעו ולא יבינו אל פעולות ה׳ לאמיתם ,וכמו שהוא מנהיג את עולמו באמת ,אלא תלו הכל בטבע ובמערכות השמים וכסיליהם. והכופרים הראשונים חשבו לעבוד את כל צבא השמים בדרכים הידועים להם ,שהיו ממשיכים כוחותיהם למטה על פי דרך השפעתם .וכל זה בא ממה שאין הנהגת השכינה הקדושה מתגלית בגלוי בעולם ,אלא בדרך נסתר .מה שאין כן המלאכים ,שמקומם הוא בשמים ,מקום שהשכינה מגלה שם את ממשלתה ,והעומדים בהם — יודעים האמת שנסתר מיושבי הארץ. אבל כשרצה הקב״ה להקריב אליו אומתו החביבה לו מאד ,הנה קרע את השמים , 1וגלה להם את מסתורין שלו ,עד שידעו כולם ונתברר להם באמת — שכל ההנהגה של התחתונים ,בכל הפרטות שאפשר לחשוב ,אינה אלא ביד השכינה .ואין לך דבר קטן בעולם שאין עומדים עליו כמה ענינים רמים וגבוהים מאד .2ואז ידעו והבינו כל סוד הבריאה: על מה נברא כל העולם , 3ועל מה עומד ,4ועל איזה דרך מתנהג ,ומה אחרית כל אלה הדברים .5וידעו עומק עצתו ית״ש ,והנבראים הגדולים . 1בשעת מתן תורה. . 2כל דבר קטן קשור גם הוא עם

</div>

This is what Chochmas HaEmes teaches us: that in the beginning was the World of Reward — the purpose of Creation. It explains for us the details of the descent of the World of Labour from within the World of Reward — which is above the World of Labour — so that we may know the connection between the particulars of reward and the particulars of labour, and know the particulars of the paths of ascent from within the World of Labour toward the World of Reward. The Tzaddik is aware, during his service of the Creator, of the consequences of his deeds in the World of Reward — and toward these he directs himself — for he wishes to fulfil the will of his Creator, Who wishes to bestow upon him a unique beneficence for each and every commandment.

And so Rabbenu writes in Derech Hashem (I:4:7):


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

ענינים רוחניים גבוהים ,ויש השפעת גומלין בין ״הדבר הקטן״ ובין ״הענינים

</div>

"The performance of the commandments — the purpose in it for the person who performs them — is clear: it is to fulfil the commandment of his Creator and to do His will. And he fulfils His will, blessed be His Name, through this in two ways that follow one from the other. For he fulfils His will, in that He commanded him to perform that act, and he performs it. And secondly, in that act he is perfected in one of the levels of perfection that is the offspring of that commandment, as we have mentioned. And thus His will, blessed be His Name, is fulfilled — for it is His will that man be perfected and arrive at enjoying His good, blessed be His Name."

And should you say: but our Sages stated [Avos 3:3] "do not be like servants who serve the master in order to receive a reward" — our teachers have already explained: do not serve in order to receive reward for your own sake. However, it is a high level — to receive reward in order to fulfil His will, blessed be He, Who wishes to bestow good upon us, and Who wishes that we prepare ourselves to receive reward for each and every commandment.7


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

הרמים״. . 3לאיזו תכלית. .4מה נותן קיום לעולם. . 5אל אמה מטרה ותכלית הם יגיעו,

ר מ ח ״ ל

</div>

This is the principle of avodah tzorech gavoa ("service [which is] a need of the Most High").8 Certainly this is exalted service — but even in our lowly state we must know toward where the paths lead. For even one who is still distant from the goal must know where the goal is, in order to direct his first steps toward the distant goal. For if not — he will never arrive there, but will veer and stray to an entirely different side, G-d forbid.


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

שברא לכבודו . 6וגם ראו איך בני העולם הזה הולכים בחשך ,והאמת נסתר מעיניהם .ואיך הניח הקב״ה בעולם הזה המכשלות את הרשעים. 7 כי מפני שהוא נסתר מבני העולם הזה — נתן רשות לשטן לשוט בארץ ולהתהלך בהי ,ולעשות ולפתות לב בני אדם בכמה מיני מרמה וכזב ,שלב האדם נפתה אחריהם וטועה בכמה טעויות ,וחושב שהעולם אינו הולך אלא על פי הטבע הזה שנראה לעינים. והנה כל הדברים האלה גילה לעיניהם , 9וראו אותם והשיגו אותם באמת ,והטעם לכל זה , 10ועומק העצה העליונה המסבבת כל זה בחכמה רבה ,עד סוף הכל .וכאן ראו גודל התורה והמצוות ,מה ענינם ,ואיך הם פועלים הפעולות הגדולות בכל הבריאה .וראו כל דקדוקי מצוות במה הם תלויים ,וכמה הם צריכים מאד מאד ,וכמ״ש ז״ל :״בין כל דבור ודבור— דקדוקיה ופרטותיה של תורה״(שיר השירים רבה ה ,ירושלמי שקלים פ׳׳ו ה״א) .ועל כל זה היה מרע״ה אומר להם :״אתה הראית לדעת כי ה׳ הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ (דברים ד ,לה) .כי הקב״ה הראה להם כל המציאות ,ועל מה הוא עומד, וידעו בבירור שהוא לבדו המנהיג ,ואין שום הנהגה אחרת ,לא טבעית, ולא מקרית ,ולא בשום דרך אחר ,אלא ההנהגה שהוא ית״ש מנהיג בעומק העצה שגלה להם .וצוה להם כמ״ש" להשיב אל לבם האמת הזה ,שיהיה מתיישב בהם בלי שום ספק ,כמו שראו אותו בבירור שלם. והוא מה שאמר להם :״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם,

</div>

"Walk in His Ways" — Learning From the Divine Structure How to Act


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

לט) .והנה כל הדברים האלה ראו אותם בזמן מתן תורה .וכן כתוב :״הן

</div>

Chochmas HaEmes also grants us an additional teaching in how to serve Hashem. Knowledge of Hashem's ways in all their details is necessary for our service, for it teaches us how to fulfil "וְהָלַכְתָּ בִּדְרָכָיו — מַה הוּא רַחוּם אַף אַתָּה רַחוּם, מַה הוּא חַנּוּן אַף אַתָּה חַנּוּן" [Sotah 14a] — "Walk in His ways — as He is merciful, so too you be merciful; as He is gracious, so too you be gracious."


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

הראנו ה׳ אלקינו את כבודו וגו׳״ (שם ה ,כא) .ועל כן צוה אותם^( ,מה שראו הם בעיניהם — יהיו מוסרים לבניהם ולבני בניהם לדורות .והוא שאמר להם :״רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ,ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך ,והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט) .ואינו אומר :״אשר שמעת״ ,אלא :״אשר ראו עיניך״,

</div>

The holy Ramak (R' Moshe Kordovero z"tzal), in his brief yet immensely profound work Tomer Devorah (the Palm Tree of Deborah), explains to us what we must learn from each of the ten Sefiros, and from each aspect of the Shi'ur Komah — the "Divine stature" representing the totality of Hashem's modes of governance. How each Sefirah and each of the thirteen Attributes of Mercy is an instruction for our conduct — between person and fellow, and between person and G-d.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

ואיך מביאים כל האירועים אל המטרה

שלמענה נברא העולם. — .6המלאכים ד .דברים המכשילים את הרשעים. . 8הרע יכול לפעול מפני שה׳ מסתיר

</div>

We learn about the ways of Divine service from the visions of G-d at the Splitting of the Sea. When the Children of Israel merited the most sublime revelations at the Splitting of the Sea, the Shechinah was revealed to them at the level of prophecy that ordinarily only Moshe Rabbenu attained — a revelation so clear and direct, in the mode of "this" (while to other prophets it was revealed in the mode of "thus"), that they could point with a finger and say: "This is my G-d and I will beautify Him" [Shemos 15:2]. What did they learn from those awesome revelations of what transpires in the heavens? The secrets of the angels and the seraphim?


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

את עצמו (כדי לתת את אפשרות

</div>

Our Sages of blessed memory revealed to us that from these visions of G-d they drew four practical halachic conclusions [Mechilta, Shemos 14:2]: "R' Yishmael says... I will beautify myself before Him in the commandments. Abba Shaul says: I will emulate Him — as He is merciful and gracious, so too I will be merciful and gracious... R' Yose ben Durmaskit says: I will make before Him a beautiful sanctuary... R' Akiva says: I will speak His praise and glory." These are the four foundations of Divine service: the perfection of character traits, scrupulousness and beautification in the commandments, the service in the Temple, and prayer and praise. This is a great principle in Torah: "Anvehu — ani v'hu" — "I will beautify Him" — [read as] I and He.9 All the sublime knowledge concerning the "He" that is hidden and transcendent must be directed toward the "I" — to find the ways of expressing the "I" in order to bring the "I" one further step closer to the transcendent "He." Without knowledge of the "He," the "I" remains poor and destitute.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

הבחירה) כי אילו דרכי ה׳ היו גלויים

</div>

יוֹנָתִי תַמָּתִי — תְּאוֹמָתִי — "My Dove, My Perfect One — My Twin"


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

— לא היד מקום לפתוי הרע. . 9בשעת מתן תורה. . 10הבינו גם את הטעמים לנתינת אפשרויות לטעות. . 11אולי צ׳׳ל :כמו כן.

</div>

Hashem desires a partnership between "I" and "He," by making us partners in the governance of the world. In order for one partner to participate successfully in the actions of the other, one must know the work of one's partner. Therefore Chochmas HaEmes reveals to us the details of Hashem's ways in governing Creation — so that we may know how to direct and activate them. Hashem made known to Moshe the ways of the Attributes of Mercy, so that he could activate them when the need arose.10 Only when Moshe understood — at the time of the sin of the Spies — that there was a situation calling for the Attributes of Mercy to be activated even for sinners, and he prayed for them — only then was he privileged to bring about their activation. Our Sages stated [Shabbos 89b] that the Holy One Blessed be He said to Moshe: "You should have helped Me!" The meaning: without your assistance — without recognising the need for activating these modes of governance, and without requesting their activation — it is as if I cannot activate them (so to speak). Therefore "immediately He said to him: 'and now may the power of my Lord grow great as You have declared'" — Moshe prayed that the attribute of Chesed (greatness) prevail over the attribute of judgment.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

חקדמה למאמר הויהוח ומח ״ ל

מלמד שממה שראו בעיניהם הוא מדבר .וכן מפרש אחר כך :״יום אשר עמדת לפני ה׳ אלקיך בחורב״ . 11ולא תאמר שעל ״ותמונה אינכם רואים זולתי קול״ (שם שם ,יב) לבד קאינ ' ,שאם כן היה אומר :״את הדבר אשר ראו עיניך״ .' 4אבל האמת הוא ,שעל מה שראו מן הכבוד העליון, 15 כמו שאמר להלן :״הן הראנו ה׳ אלקינו את כבודו ואת גדלו״ “ (שם ה,

</div>

Hashem said to the Assembly of Israel: "Yonasi tamasi — te'omasi... lo ani gadol mimennah v'lo hi gedolah mimeni" — "My dove, my perfect one — my twin... I am not greater than her, and she is not greater than me" [Shir HaShirim 5:2, and Yalkut Shimoni there] — in equal partnership we govern Creation together with the Holy One Blessed be He, so to speak [see Daas Tevunos, p. 173].

Therefore, one who knows Hashem's ways knows which mode of governance must be activated for the benefit of Creation in various circumstances, and turns to Hashem to activate it. See Nefesh HaChaim [II:4, b'hagah] that this is the matter of mentioning His names and the intention in prayer toward His various attributes. Certainly we address Him directly — we do not address His attributes — but we are requesting that He activate this or that attribute. But one must understand why we need to suggest to Hashem which attribute to use. Would it not be sufficient to simply request "do what is good in Your eyes"? Rather, this is the partnership that the Holy One Blessed be He desires — that we participate actively in His modes of governance, by pointing to a particular attribute and requesting that He activate it, as Moshe requested: "and now may the power of my Lord grow great." Through this it is as if His power and capacity to activate it increases. This is His great and immense kindness toward us — for through this, Hashem can credit to our account the activation of His attributes and give us reward for it.


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

כא) .ושמשה עצמו מזהירם ,כמ״ש :״אתה הראית לדעת וגו׳״ (שם ד,

</div>

Things That Stand at the Heights of the World


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

לה) ,״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם ,לט) ,על זה הוא

</div>

Chochmas HaEmes teaches us how every commandment, with all its details and particularities, stands at the heights of the world. Rabbenu states in Maamar HaVikuach [see below, §120]: "Our Sages of blessed memory already said — 'things that stand at the heights of the world and people treat lightly'" [Brachos 6b] — and he brings as examples several statements of our Sages that teach how greatly they regarded the particulars of the commandments, even those that are rabbinic. He concludes: "It is certain that the Sages gave reasons for all of them... but Chochmas HaEmes clarifies all these things and shows what the service is, and how far its every particular reaches, and how every small thing below on earth expands upward and shakes all the worlds — then a person will take it to heart. This is certainly the entire benefit of this wisdom."


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

מזהירם ומצוה אותם :״פן תשכח וכו׳ והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט). כי זה מה שיודעים ישראל ,שאין שאר האומות יודעים כלל ,מפני שישראל זכו לראות כל זה בהר סיני ,מה שלא ראו אומות העולם. ואומות העולם אי אפשר להם להתעסק אלא במה שהשכל האנושי נותן. וכבר כתבתי למעלה ,שהקב״ה רצה להסתיר שכינתו מן התחתונים. והרי מסך מבדיל בפני התחתונים ,שלא יוכלו לראות האמת ,והיכן דברי העוה״ז משתרשים ונתלים . 17אלא שפעם אחת רצה הקב״ה ,וקרע המסך הזה לפני כל ישראל ,עד שהעמידם על אמתו .ומשם והלאה נשארו הדברים חתומים בלבם .והמצוה הזאת עליהם ללמדם איש את

</div>

Chochmas HaEmes teaches us the great consequences — to the very heights — of all our actions, speech, and thoughts. R' Chaim of Volozhin z"tzal elaborated on this extensively in his Nefesh HaChaim, bringing dozens of proofs on nearly every page from the holy Zohar and the writings of the Ari z"l. Through this, every commandment is performed with awe and love, with trembling and quaking — and vigilance is greatly intensified against even the slightest shade of transgression.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

בנו.

ועוד ,משם זכו להעמיד נביאים שיחדשו בהם ידיעה הזאת תמיד. ובכל זמן הנביאים היתה הידיעה הזאת רווחת בישראל בפי הכל .וכמ״ש בזהר ס׳ ויקרא :״מה בין דרין קדמאין לדרין בתראין״ “ (ריש פ׳ ויקרא) . 12היינו שמדובר על מתן תורה, כאשר עמדו לפני ה׳.

</div>

Deep Understanding in Torah and in the Words of the Sages


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

ול רק את ראיית התמונה ,כי

</div>

Chochmas HaEmes illuminates our eyes so that we can understand, with deep understanding, sealed passages in the Torah. And also things we might have understood through the plain meaning receive entirely new dimensions that we had not previously imagined. Indeed the Ramban brings in many places a hint of the inner wisdom, yet he concealed more than he explained.


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

רק שמעתם קול ולא ראיתם תמונה. . 14אם כן היה אומר ״דבר״ בלשון

</div>

So too we receive an approach and a way of understanding the words of our Sages and their riddles. Chochmas HaEmes also reveals hidden depths in the revealed words of our Sages — in their halachos, enactments, and decrees. (Thus does the holy Zohar [Pinchas 231] explain the enactment of the two days of Rosh HaShanah, and the ruling to sound both shevarim and teru'ah out of doubt — with a profound explanation according to lofty spiritual roots.) And we merit to taste something of the depth and breadth of our holy Torah — blessed is He Who gave Torah to His people Israel.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

יחיד ,כי מתיחס רק לעובדה שלא ראו

</div>

The Entire PaRDeS of Torah Was Given at Mount Sinai


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

תמונה ,אלא שמעו קול. . 15עי׳ בספר ״דעת תבונות״ <עמ׳ רה

ולהלן) שמישב את הפסוקים הסותרים

</div>

The people of Israel merited to receive the Torah at Mount Sinai with all the ways of PaRDeS (the four dimensions: Pshat — plain meaning, Remez — allusion, Derush — homily, Sod — secret/mystical). The Holy One Blessed be He opened before them the heavens and the heavens of heavens — all the hidden treasures of Torah — as Rabbenu writes in the Preface to Maamar HaVikuach.


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

לכאורה :״ותמונה אינכם רואים׳׳, ומאידך ״ותמונת ה׳ יביט״ .ומבאר,

</div>

And so it is stated in the holy Zohar, Parashas Beha'aloscha (152a):


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

שנשמת הנביא רואה דמות נבואית ,ולא

</div>

Translation: "The narrative of the Torah — it is the garment of the Torah. Whoever thinks that this garment is the Torah itself, and nothing else — may his spirit expire, and may he have no portion in the World to Come. For this reason David said: 'Uncover my eyes, that I may behold wonders from Your Torah' — what lies beneath the garment of the Torah. Come and see: there is a garment visible to all; and those fools who see a person in a beautiful garment look no further, thinking the garment is the body, and the body is the soul. Similarly Torah has a body — these are the commandments of the Torah, called the bodies of Torah. This body is clothed in garments — which are the narratives of this world. The fools of the world look only at that garment — the narrative of Torah — and know no more... The wise ones — servants of the supernal King — those who stood at Mount Sinai — look only at the soul, which is the foundation of all, the Torah itself. And in the time to come, they will merit to behold the soul of the soul of Torah."


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

תמונה גשמית — ״ויתברר לה שהכבוד המתגלה עליה מחדש בה דמות נבואי

</div>

"The soul that is the foundation of all — the Torah itself" — which was revealed to us at Mount Sinai — was transmitted from generation to generation by the prophets and their students — the "sons of the prophets." They merited additional revelations in their prophecies. Their Torah is what is elucidated in Chochmas HaEmes. And this is what Rabbenu writes in Maamar HaVikuach [§68]: "...the general vision of the supernal glory — according to the form of prophetic vision — is the entire Tree of Sefiros and Partzufim. And what the prophets were brief about in their explanations — the Sages elucidated. And the prophet who saw Hashem in His chariot was seeing all that is mentioned in the words of Rashbi z"l and his commentators, and all that is mentioned in Pirkei Heichalos, and all that is similar to them... For these visions convey to the prophets who see them — and to the Sages who know their tradition — all the orders of Providence and their laws."

The Path to Inner Wisdom in Earlier Generations


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

נברא ,שמתוכו מקבלת הידיעה שהיא

צריכה לקבל״. . 16כיון שכלולים ב״כבודו״ ו״גדלו״

</div>

In earlier generations, the particulars of Chochmas HaEmes were not revealed publicly — they were the inheritance of unique, select individuals (yechidei segulah). In those generations, Divine service was pure and inward, and through that service itself they attained the inner roots of the service — and through this they arrived at the "taking back to the heart" and cleaving to the Holy One Blessed be He. Let us consider two passages from two of the greatest of the world, in which they describe man's ascent to the hidden spiritual worlds through the service of prayer and continuous awe. The Rambam describes the prayer of the Tzaddik:


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

הרבה פרטים — אמר ״את הדברים אשר ראו עיניך ״ בלשון רבים. . 17באמה שרשים רוחניים. . 18ז״ל שם :״דרץ קדמאין הוו ידעין

</div>

"And the one who prays shall be turning toward Hashem — standing on his feet, delighting in his heart and on his lips. His hands spread out, the instruments of his speech pronouncing, speaking. His other limbs trembling and quaking — not ceasing to make sweet sounds. Cleaving, preparing himself, supplicating, bowing, prostrating, weeping — for he stands before a great and awesome King. And absorption and trembling will come upon him, until his soul finds itself in the world of intellects, his noble soul humbled, having been taken out from the sensory — as if he is hidden from them. And he will behold with the imaginative faculty and see and hear what will have no doubt in it... He will behold the future as he beholds the past, and what he reports of them will be true... Afterward he will distinguish the beloved from the enemy — and nothing in the world in its entirety will be hidden from him; he will use it as he uses his house among his servants and young men — and he will be, in sum, a living, whole, attaining being."

The Rambam describes the prayer of the Tzaddik that elevates him to the supernal Sefiros, nullifying for him the limitations and constraints of the body and matter, and bringing him close to the level of the Holy Spirit.


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

ומסתכלין בחכמתא עלאה ,וידעץ לצרפא אתוון דאיתיהיבו ליה למשה מסיני.

ואפילו חייבין דבהון בישראל הוי ידעץ

</div>

These are the words of Chovos HaLevavos (Duties of the Heart) about the Tzaddik who is always aware of standing before Hashem [Sha'ar Cheshbon HaNefesh, the tenth reckoning]:

"And when this matter returns to the thought of the believer always, and the believer constantly reflects with his soul upon it — the Creator, blessed be He, will be present with him in his innermost being; he will see Him with the eye of his intellect, he will always be in awe of Him, exalting Him, examining his deeds and investigating his actions in the governance of His creatures — which testify to His greatness and exaltedness and wisdom and power. And when he persists in this, the Creator will relieve his distress, and calm his heart from his fear, and open for him the gates of His knowledge, and reveal to him the secrets of His wisdom, and direct His eyes upon his guidance and governance — and will not leave him to his own devices — as it says in the Psalm: 'Hashem is my Shepherd, I shall not lack,' until its end. And he will be at the highest level among the levels of the pious, and at the lofty station among the stations of the righteous — and he will see without an eye, hear without an ear, speak without a tongue, and sense matters without physical senses."


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

גו אתוון חכמתא עלאה״ וכו׳ .בדורות

</div>

The Chovos HaLevavos reveals to us that the person who always cleaves in his thought to his G-d, and sees and examines in everything the deeds of his G-d — merits that the inner depths of things and their secrets are revealed to him, and Hashem elevates him above all the limitations of the natural senses. These things can only be stated by one who has personally experienced them.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

הראשונים — אפילו החייבים בישראל הקדמה למאמר הויכוח • מאת הרמח"ל

ר מ ח ״ ל

</div>

It is stated in the Mishnah in Chagigah [11b]: "One does not expound... nor ma'aseh breishis (the work of Creation) to two [students simultaneously], nor ma'aseh merkavah (the work of the Divine Chariot) to one [student], unless he is a scholar who understands mi'da'ato — from his own mind."

But as the generations declined, it became impossible to attain through personal service the pure inner service and the understanding of the Torah's inner dimension. Therefore Heaven had mercy upon us and gave us the possibility of arriving — through intellectual knowledge, which is still external — at some measure of inner attainment. However, this knowledge does not reach the depths of inner wisdom that the Mishnah in Chagigah spoke of as forbidden to be revealed to one who does not "understand from his own mind." Rather, our teachers received permission to bring down to us from Chochmas HaEmes — knowledge according to our level, even when we are not at the level of "understanding from one's own mind" — so that we may be elevated by them from the lowliness of externality, and warm ourselves in the face of the glowing, blazing lights. And thus we strive to receive some approach to the service of Hashem from the depth of the heart, with awe and love.


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל עיי״ש .כי זה חלק ישראל מה׳ ,׳׳זאת נחלת עבדי ה׳ וצדקתם מאתי״ (ישעיהו נז ,יז) ,לעמוד בסודו ולדעת גודל מעשיו הנעשים על פי רוב חכמתו הנפלאה .כמ״ש הכתוב :״מה רבו מעשיך ה׳ כולם בחכמה עשית מלאה הארץ קניניך״ (תהלים קד ,כד) .וכלל הסוד במלות האלה: ״מלאה הארץ קניניך״ ,כמ״ש עוד לפנים בס״דיי. ויהי כאשר התעו אותנו אלקינו מבית קדשו ותפארתו ,אין ויהי אלא לשון צער (מגילה י ):כי דכא אותנו במקום תנים ותכס עלינו בצלמות (תהלים מד ,כ) ,במחשכים הושיבני כמתי עולם (איכה ג ,ו), והתחילנה] החכמה להסתלק מישראל ,כמו שהיה החשך הולך ומתגבר, מפני הרעה שהיתה הולכת ומתחזקת מדי יום ביומו .והנה הלכו ישראל משתקעים והולכים בחשך הגדול הזה בכל הדורות ,ונמצאו רחוקים מן השכינה הקדושה ,לא רחוקים מצד עצמם ,כי על כל פנים ישראל אינם משתנים מקדושתם לעולם ולעולמי עולמים ,ונאמר בהם :״לבני ישראל עם קרובו״ (תהלים קמו ,יד); אלא שהחשך מחשיך עליהם ,ואי אפשר להם להביט באורה ,אף על פי שהוא קרוב להם ,על כן נקראו רחוקים ממנה .אבל האל ברחמיו השאיר לנו שריד ,והיינו פשט התורה ,שזה נתנו מורשה שלא ימוש מפינו לעולם ועד ,ומצד זה נמצינו קרובים אליו תמיד ,אם לא בגלוי ,לפחות בהסתר פנים .ועל דבר זה נאמר :״ויאמר אסתירה פני מהם אראה מה אחריתם״ (דברים לד ,כא) ,אף על פי שאסתירה — אראה .אבל צרה גדולה היא לנשמות ,שהן תאבות לאור באור החיים בקרבתו יתברך ולעמוד בסודו ,כי לכך נוצרו שיהיו חסרות מן האור הזה . 20וכן אמרו ברעיא מהימנא פרשת פנחס(רמט :):״אמר ר״מ ,מלין אלין סתימין ,וצריך למפתח לון לגבי חבריא ,דמאן דסתים לון גניזין דאורייתא איהו מצער לון״' , 2ועל זה היה דוד המלך אומר: ״צמאה לך נפשי ,כמה לך בשרי ,בארץ ציה ועיף בלי מים ,כן בקדש חזיתיך״ וגו׳(תהלים סג ,ב) .כי תאותו היתה זאת — להתענג בתענוג ידיעת כבודו יתברך ,שבידיעה הזאת הנשמה מתרווית ,ושבעה מאור

</div>

The inner dimension of Torah was taught only to the scholar who "understands from his own mind." Da'as is inner, intimate knowledge [see Rashi, Parashas Ki Sisa 31:3]. This requires explanation — if he understands from his own mind, what need is there to teach him? Rather, the inner dimension of Torah is transmitted to him only as outline headings (roshei perakim). A scholar who has attained the level of pure inwardness — "understands from his own mind" — needs only a few hints, in order to stand upon the complete inner understanding of Torah, commandments, and Hashem's ways, from his own da'as — his inwardness. (One of the greats said that the person himself is the best commentary on the Torah.) On the other hand, a person who has not yet merited to inwardness — even many explanations will not help him to penetrate to the inner depths of things. Therefore, the Sages did not wish for lofty and sublime matters to be revealed to such a one, since he cannot descend into the true understanding contained within them.

Through Hashem's mercy, the holy Zohar was revealed to the public. From the holy Zohar the Ari z"l drew his Torah, which was recorded by his student, our teacher R' Chaim Vital z"tzal. But even he revealed of it only a handbreadth, and covered two thousand cubits [see his introduction to Eitz Chaim]. Through the students of his students, the Torah of the Ari z"l spread ever more widely.11


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמת המחבר היו יודעים את החכמה הגדולה המתגלה

</div>

The Revelation of Chochmas HaEmes in Later Generations

Rabbenu merited to reveal its hidden treasures, and to privilege us with his deep and brilliant explanations — after permission was granted to him from Heaven. Thus Rabbenu himself writes [Ramchal u'Vnai Doro, letter 43; Yarim Moshe, letter 34]:


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

מתוך האותיות ,אשר נמסרה למשה מסיני. . 19עי׳ להלן ובהערה . 27 . 20נוצרו חסרות מן האור ,כדי שיהיו תאכות ושואפות לראות את האור. . 21תרגום :אמר הרועה .הנאמ (־ מ ש ה רבינו) דכרים אלה הם סתומים

רמ ח ל

</div>

"For now permission has been granted to me — thanks be to G-d — to explain every concealed matter in the words of our holy Torah, not one absent; and the mysteries of the Holy One Blessed be He, which had not been revealed — but remained sealed and standing in the words of the Ari z"l — thanks be to G-d, they have now been revealed through me."

Maamar HaVikuach — The Debate


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

השכינה הקדושה .ולמעלה מן המאמר שהבאתי ,ברעיא מהימנא עצמו אמר :״קם זימנא תנינא ואמר :מארי מתניתין נשמתין ורוחין ונפשין דילכון אתערו כען כולהו ,ואעברו שינתא מנכון ,דאיהי ודאי משנה ,ארח פשט דהאי עלמא ,דאנא לא אתערנא בכו אלא ברזין עלאין דעלמא דאתי ,דאתון בהון :הנה לא ינום ולא ישן “ ״(זוהר ח״ג רמד.): והוא עניו :׳׳ותרדמה נפלה על אברם והנה אימה חשיכה״ וגו׳ ;בראשית טו ,יב) ,שהם גלויות ,כי בגלות המצב של ישראל הוא כאיש ישן .וסוד השינה פירש שם ברעיא מהימנא עצמו למעלה מזה :״דכד אתי ליליא ,תרעין דגיהנם אתפתחו ,דאיהי מרה ,ועשנין דילה דמתפשטין וסלקין עד מוחא״ וגו׳(שם רכב ,).והיינו כי השינה נמשכת משליטת עשני הגיהנם ,שהם הסותמים על הנשמות ,ואינם מניחים אותם להתלבש באור העליון ,כמו שהיה ראוי להם .כי אין הנשמה אלא שכל עשוי להשכיל אור העליון של הכבוד אשר בעבורו נבראת .והנה תראה ,כי האדם בנוי מנשמה וגוף ,והתורה— מפשט וסוד .ומי שמתעסק ומשתדל ברזי התורה ,הנה לא די שלנשמתו בא אור ושפע מן המדריגה הראויה לנשמה ,אלא גם לגופו בא מן המדריגה הזאת .וזהו השבח הגדול של מארי קבלה — שכולם מתקדשים בקדושה העליונה ,וכמוזכר בכמה מקומות בזהר ותיקונים .אך מי שאינו מתעסק אלא בפשט— הנה אין מגיע אפילו לנשמתו אלא שפע הראוי לגוף ,ונמצאת נשמתו חסרה הרבה. והנה כפי התארך הגלות ,כך גבר החשך על הנשמות ,וידיעה זאת הלכה ונסתלקה מישראל .ורע אחד גורם רעות הרבה ,כי כמו שחסרה הידיעה מישראל ,כן חסרו הרודפים אחריה ,וכמאמרם ז״ל :״מלתא אלבישייהו יקירא״ ״ (שבת י ,):וזה הוסיף חסרון על חסרון הידיעה ,וכל שכן שחסר התאוה אליה-.ובעוונותינו הרבים הריחוק הולך ונוסף מדי יום ביומו .וברבות החשך והאפלה ,כבר בנתה היא 4נ מבצרים על הדבר וצריכים לפתוח אותם בשביל החברים,

</div>

In Maamar HaVikuach, Rabbenu engages in debate with those who did not understand Chochmas HaEmes and did not discern its great benefit — for they did not penetrate to its depths, and so they erred and misled others. In the First Discourse, Rabbenu refutes the core arguments and objections of the Philosopher, who argued against the truth and benefit of Chochmas HaEmes. After the Philosopher recognises and accepts its great value, and understands that there is depth upon depth in this wisdom, the Kabbalist commences the Second Discourse — teaching him in brief the structure of all the worlds and their Partzufim, from the first Tzimtzum to the World of Asiyah — and presents Klalus HaIlan HaKadosh (ten concise chapters in Mishnaic style). The Philosopher asks to understand the ten chapters fully — they are concise, and he wants to know how all this learning constitutes an understanding of Hashem's governance of His world. The Kabbalist responds in the Third Discourse, giving the Philosopher 138 brief "gates" to allow him to understand the solution to the vision previously shown — i.e., the Klalus HaIlan HaKadosh.12 But owing to the great conciseness of the 138 gates, the Philosopher requests to "expand the concise" — to have the 138 gates explained at length. The Kabbalist responds in the Fourth Discourse, presenting the full commentary on the 138 gates. At the conclusion, the Philosopher sees the need to integrate the vision with the solution — for one cannot understand the solution without the vision, and the vision alone is difficult to hold without understanding. Therefore comes the Fifth Discourse — fundamental outline-principles of Chochmas HaEmes interwoven: the mashal (the structural image) together with the nimshal (its elucidation) — the vision with the solution.13


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

שמי שסותם להם סודות התורה — הוא

</div>

Maamar HaVikuach was apparently written as an introduction to two of Rabbenu's foundational works — Klalus HaIlan HaKadosh and Sefer Klah (138) Pischay Chochmah with its commentary — in order to open for us the pathways leading to Chochmas HaEmes. From an examination of Ramchal's letters14 it is clear that this treatise was composed by Rabbenu in several editions; the final edition was taken from him in Frankfurt in the year 5495, on his way to Amsterdam.* It is possible to assume that the edition before us is from the earlier drafts — for it is in the handwriting of Rabbi Yekusiel Gordon z"tzal of Vilna, one of the greatest of Rabbenu's students, who copied many of Rabbenu's compositions,15 and who left Padua at the beginning of the year 5493; through him and by means of him, Rabbenu's compositions came to and spread through Eastern Europe.


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

מצער אותם. . 22תרגום :קם פעם שנית (=משה

</div>

The debate survives in two versions. One version is called Sefer Choker u'Mekubal, which was first printed in Shklov in the year 5545 with the approbation of the head of the rabbinical court of Shklov, and has appeared since in several editions. Choker u'Mekubal was printed from a deficient manuscript; only the beginning of the Fifth Discourse is found in it. In the early printings, only the first two chapters of Klalus HaIlan HaKadosh were printed. The second version is called Sefer Milchemes Moshe — a version close to the one before us. Its preface states it was composed by one of the Ramchal's students, but in truth it is a copy of Rabbenu's composition with slight changes; it contains many errors, and also several places the copyist16 could not decipher, marking them with dots; it was also arranged in a different order from the version before us.


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

רבני) ואמר :בעלי משנה — הנשמות והרוחות והנפשות שלהם — התעוררו

עכשיו כולכם ,והעבירו השינה מכם,

</div>

Thanks be to Hashem that Maamar HaVikuach now appears in its completeness from the manuscript of R' Yekusiel,* carefully corrected and in the proper order — consistent with the order of the discourses specified by Rabbenu at the end of his own preface. Where the language was more refined in the two other versions, we incorporated their language into the version before us — for it is only an improvement of style, and after all "all of them were given from one Shepherd." Significant differences in versions were noted in the footnotes.

* Rabbenu wished to print this composition in Amsterdam and received approbations for it from his teacher the Maharya Bassan z"tzal, and from his father-in-law R' David Finzi z"tzal, and from R' Aviad Sar Shalom Bazilyah z"tzal, author of Emas Chachamim.


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

שהיא משנה ודאי — דרך הפשט של

</div>

In the first printing (and the subsequent printings followed it), twenty chapters appeared at the end of the book — an abridgment from the book Shefa Tal, which gives the essence of the Ramak's z"tzal Torah. Those twenty chapters, despite their importance in themselves, do not appear in this edition — since they were not found in any of the original manuscripts we examined. Moreover, in Rabbenu's preface to the treatise, he details the division and content of the book, and these chapters are not mentioned. It is not clear whether these chapters are from Rabbenu's pen.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

העולם הזה .ואני לא עוררתי אתכם אלא

</div>

The precious pearl in the version before us is Rabbenu's own preface18 — which speaks of the greatness of Chochmas HaEmes, the ways of its revelation, and the period of its concealment. At its end, he gives instructions on how to study Maamar HaVikuach, and states that the study order must differ for the beginner entering Chochmas HaEmes from that of one who already has knowledge, but it is still confused and unclear.


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

בסודות עליונים של העולם הבא ,שאתם

</div>

In the collection of Rabbenu's writings — which includes Maamar HaVikuach — there is a treatise in praise of Chochmas HaEmes. According to its content it appears it was written as an additional introduction to Maamar HaVikuachMaamar HaVikuach and gave it the title: Mah Melamedess Chochmas HaEmes (What Chochmas HaEmes Teaches Us).


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

(רואים) בהם :הנה לא ינום ולא ישן וכר. .23רש׳׳י :׳׳מעיל דמיו יקרים למי

שרגיל ללובשו ,כלומר לפי שאתה

</div>

Maamar HaVikuach is, as stated, in the handwriting of R' Yekusiel Gordon — and so too the introduction to Maamar HaVikuach was written by him (found in the manuscript after Maamar HaVikuach itself). Before Maamar HaVikuach in the manuscript comes the treatise we called "What Chochmas HaEmes Teaches" — in the handwriting of one of Rabbenu's students — which, as stated, is also a kind of introduction to Maamar HaVikuach.


## Segment 90

<div dir="rtl" lang="he">

תלמידו של רב ורגיל בשמועותיו — הזה ,ושפכה כמה סוללות בכמה מקרים שקרו בעולם ,ובכמה טענות וסברות רעועות ,להרחיק החכמים מן הלמוד הזה ,למען השאר כל ישראל בתרדמת גלותם ,הכבדה מכובד האבן ונטל החול(עי׳ משלי כז,

</div>

We added punctuation to ease reading. Long passages we divided into paragraphs. We provided headings for each new topic, pointing to the subject matter; we added notes and illuminations (with G-d's help) to places requiring additional explanation, and brought comparisons to Rabbenu's other compositions — and we hope these will be of benefit to students.

May Hashem grant that this complete edition of Maamar HaVikuach open for us gates to Rabbenu's compositions, for which Maamar HaVikuach serves as an introduction — the ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh, and Sefer Klah (138) Pischay Chochmah. Klalus HaIlan HaKadosh appears in this volume in an accurate edition, corrected from various manuscripts. Also appearing in this volume is Sefer Pischay Chochmah VaDaas in a corrected edition from manuscripts, elucidated with notes. May Rabbenu's foundational compositions in Chochmas HaEmes illuminate for us His wondrous ways from the beginning of Creation to the worlds of eternity — and may we merit to see with our own eyes the revelation of the glory of Hashem, and we will rejoice and be glad in Him.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

אתה מחזר אחריהם׳׳. . 24הסטרא אחרא . ג) .ורשב׳׳י קדוש ישראל צווח ככרוכיא בכל הפנות והצדדין מן הזהר

</div>

Our great thanks go to our friend R' Yosef Moshe Spinner for his extensive help at all stages of preparing this composition and the other compositions of this book. Thanks to R' Y. Avivi for making available to us the copy of the manuscript of Maamar HaVikuach, in which he noted the sources of verses and rabbinic citations.

Bnai Brak, Shvat 5746 Ch. P. [Chaim Friedlander]


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

והתקונים ,שאין תקון לשכינה הקדושה כי אם ברזין דאורייתא ,ובשעה שלא יש קבלה נאמר( :ישעיהו יט ,ה) ״ונהר יחרב ויבש״(עי׳ תקוני זהר קז ).״אז יקראונני ולא ימצאונני וגו״׳(משלי א ,כח) .וברעיא מהימנא פרשת אמור אמר :״אבל רבנן ווי לאינון דאכלין תבן דאורייתא ,ולא ידעו בסתרי אורייתא ,אלא קלין וחמורין דאורייתא״(עי׳ זהר ח״ג ,רעה ע״ב). והנה אראה אותך יתרון אחד גדול אשר לדרך הקבלה מדרך הפשט. הנה לפי הפשט — כל דברי העוה״ז הם דברים גופנים וחסרונות של אדם ,להיותו עפר מן האדמה .והרוצה להיות חסיד — לא יוכל אלא לפרוש מן ההנאות כל מה שיוכל ,ולא יהנה אלא מה שמוכרח לו לחיותו. וגם בזה יזהר בכל דקדוקיה וחומרותיה השייכים בדבר ההוא — אז יהיה חסיד שסר מן הרע .והמעשה ההוא ישאר טוב ,לפי שאינו אלא הכרחי כדי לחיות .וגם נמצא שיהיה עבודה לה׳ — כיון שהוא עושה לחיות כדי לעבוד את בוראו .אך עם כל זה ,הנה לא ישוב עצם המעשה שלא להיות חסרון אנושי ,ואם גם זולתו היה אפשר לעשות— היה יותר ..

טוב.

</div>

הַקְדָּמַת הַמְּחַבֵּר — The Author's Own Preface


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

יתרה הקבלה ,כי הנה לפי דרכה המעשים עצמם חוזרים להיות טובים ותקונים עליונים . 25והיינו כי כך הכין הרצון העליון — שיהיו דברי העולם הזה מתקדשים על ידי מה שהאדם משתמש מהם לצרכו והנאתו .והיינו כי דברי השמים הם כולם מקודשים ,וסוף העולם להיות כולו מקודש ,הארץ וכל אשר בה כמו השמים וכל אשר בהם .וכל ענין זה מסרו ביד האדם ,והוא סוד :״השמים שמים לה׳ והארץ נתן לבני אדם״ (תהלים קטו ,טז) ,כי השמים הוא הכינם בכל שלמותם ,אך הארץ מסרה לבני אדם שהם יתקנוה .והיינו כי ניתן הכח לאדם שיהיה הוא ממשיך כח השכינה ואורה למטה על ידי נשמתו ,ונתן כל דברי העולם לשמושו, . 25עי׳ בספר ׳׳דרך ה׳׳׳ על המעשים המותרים (א,ד,ד־ז) ,ועי׳ בספר ׳׳מסילת

</div>

By Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

ישרים׳׳ פרק כו שהקדוש הופך מעשים

</div>

The Secret Knowledge Entrusted to Yisrael at Sinai


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

גשמיים למעשים נעלים של עבודת ה׳. ר מ ח /׳ ל שעל ידי זה נתקנים גם הם ,וכח הקדושה שהמשיך ,מתפשט גם עליהם. אלא שצריך לדעת הדרכים איך להשתמש מן העולם ,כדי שיהיה תקון התשמיש ההוא ,ולא קלקול ח״ו .כי צריך לפרוש מן ההנאות בימי החול, כי אין רבוי התשמיש ההוא מתקן ,אלא מקלקל ,מפני הדרכים והחוקים שכבר חקק הרצון העליון לזה .וכן צריך ליזהר בכל החומרות והדקדוקים ,כי זולת זה הנה הס״א מתערבת ח״ו באמצע ,ונמצא מקלקל ולא מתקן ,וכמבואר במקומו . 26כי הענין הזה צריך ביאור רחב, ואין כאן מקומו .אך כשנעשה המעשה בדרך הראוי ,נמצא הוא עצמו תקע .וזה הוא דבר כולל בכל דברי העולם והטבע .וצריך לדעת פרטיות הדברים ,כדי ללכת הכל בדרך זה ,ואז יקוצא האדם במעשיו כמלאך ה׳ צבאות ממש. נמצאת חכמת האמת מפרשת ענין הקדושה והשראת אלוה ב״ה על בריותיו ,והדבקו בהם .והוא ענין ״מלאה הארץ קניניך״(תהלים קד ,כד) שזכרתי למעלה .27כי העיקר מה שהקב״ה רוצה בעולמו הוא זה — להיות כל עניני העולם תיקונים ממש ועניני קדושה .ושרש כל מה שהיה ושיש ושיהיה בעולם הוא זה — כי חשק הרצון העליון להיות מקרב לו האדם לשרות עליו ולהתדבק בו .ורצה באדם דוקא ,יען הוא חביב לו יותר ,והטעם מבואר ,כי האדם הוא העובד עבודה ממש ,הלוחם עם היצר הרע ומכבד לה׳ ית׳ יותר מכל שאר הנבראים .כי כיון שאין בהם יצר הרע אין כבודו של מקום עולה כל כך מעבודתם ,כמו שעולה מן עבודת האדם ,שהוא צריך לעמוד מד כל המלחמות הקשות שעושה לו יצרו ,הכל בעבור עבודתו של מקום וכבוד שמו ,והכל בבחירתו ,מה שאין כן כל שאר הנבראים שאין להם בחירה .ונמצא שהמציא הרצון העליון את הנמצא הזה ,וגם נתן לו את העבודה הזאת ,וכנגד זה מחבבו ואוהב אותו הרבה .והנה על כן שם דרכים גדולים וחוקים מופלאים לאדם הזה ,להיות מתקן את עצמו ואת מקומו ,שהוא זה העולם .2,והשכינה . 26עי׳ בספר ׳׳קצור הכוונות׳׳ של רבנו .על כוונת האכילה ,כמפורש בכתבי האריז׳׳ל. .27ע׳׳י דבקות הקב׳׳ה בבריותיו

והשראתו עליו — הם נעשים קניניו(הם

</div>

Hashem, G-d of Israel, our Father in Heaven, Who chose us to be His treasured people — this He gave us as a sign of His love, and what distinguishes us from all the nations: knowledge of His Great Name and the secret of His wondrous deeds, which no created being can attain except through what He illuminates their eyes and pours of His spirit upon them. As Elihu declared: "But it is the spirit that is in man, and the breath of the Almighty that gives understanding" [Iyov 32:8]. And of this it is said: "The power of His deeds He declared to His people" [Tehillim 111:6].

And because He concealed the splendour of His Shechinah from the earth and contracted it into the heavens — as the verse says: "The heavens are the heavens of Hashem" [Tehillim 115:16] — it followed that human beings did not know and did not understand the true nature of Hashem's deeds, and how He truly governs His world. Instead, they attributed everything to nature and to the constellations of the heavens. The first deniers of G-d thought to serve the entire host of heaven — drawing down their forces below in accordance with the way those forces flow. And all of this arose from the fact that the governance of the holy Shechinah does not reveal itself openly in the world, but only in a hidden manner. Not so the angels — their place is in the heavens, the very place where the Shechinah reveals its dominion; and those who stand there know the truth that is hidden from those who dwell on earth.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

נתקנים על ידו ,עי׳ רש״י על הפסוק :׳׳כי

</div>

The Tearing of the Heavens at Mount Sinai


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

הוא אביך קנך׳׳ — דברים לב,ו). . 28השוה ספר ״מסילת ישרים׳׳

</div>

But when the Holy One Blessed be He wished to draw near to Himself His nation, so beloved to Him, He tore open the heavens1 and revealed to them His mysteries — until they all came to know, and it became clear to them in truth, that the entire governance of the lower beings — in every detail one can possibly conceive — is in the hand of the Shechinah alone. There is not a single small thing in the world that does not have above it many exceedingly lofty and sublime matters bearing upon it.2 And at that time they knew and understood the entire secret of Creation: for what purpose was the entire world created;3 upon what it stands;4 in what manner it is governed; and what is the ultimate outcome of all these things.5 They knew the depth of His counsel, blessed be He, and the great creations He made for His glory.6 They also saw how the people of this world walk in darkness, and how truth is hidden from their eyes — and how the Holy One Blessed be He has placed stumbling blocks in this world before the wicked.7


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

(פ״א):׳׳ואם הוא שולט בעצמו ,ונדבק בבוראו ,ומשתמש מן העולם רק להיות

</div>

For because He is hidden from the people of this world — He gave permission to the Satan to roam the earth and go about in it, and to act and to entice the hearts of human beings with many kinds of deception and falsehood, so that the human heart is drawn after them and errs in many errors, and thinks that the world proceeds only according to the natural order visible to the eyes.8

And behold, all of these things He revealed to their eyes,9 and they saw and attained them in truth — and the reason for all of it as well,10 and the depth of the supernal counsel that brings all of this about with great wisdom, to the very end of everything. And there they saw the greatness of Torah and mitzvos — what their nature is, and how they produce great effects throughout all of Creation. They saw upon what all the detailed particulars of the commandments depend, and how immensely necessary they are — as our Sages of blessed memory said: "Between each utterance and the next — the details and particulars of Torah" [Shir HaShirim Rabbah 5; Yerushalmi Shekalim ch. 6]. And of all of this, Moshe our teacher was saying to them: "You have been shown, to know, that Hashem — He is G-d in the heavens above and upon the earth below; there is none other" [Devarim 4:35]. For the Holy One Blessed be He showed them all of reality and upon what it stands — and they knew with absolute clarity that He alone governs, and there is no other governance — not natural, not coincidental, not by any other means — except the governance that He, blessed be His Name, conducts according to the depth of the counsel He revealed to them. And He commanded them11 to restore to their hearts this truth, that it be settled in them without any doubt — just as they had seen it with complete clarity. And this is what He said to them: "Know this day and take it back to your heart, etc." [Devarim 4:39]. All these things they saw at the time of the Giving of the Torah. As it is written: "Behold, Hashem our G-d has shown us His glory and His greatness, etc." [Devarim 5:21]. And therefore He commanded them: what they had seen with their own eyes — they should transmit to their children and children's children for all generations. As He said to them: "Only take heed of yourself and guard your soul exceedingly, lest you forget the things that your eyes have seen, and lest they depart from your heart all the days of your life — and make them known to your children and to your children's children" [Devarim 4:9]. He does not say "that you have heard," but "that your eyes have seen" — teaching that it speaks of what they saw with their own eyes.12 And should you say it refers only to "you saw no image — only a voice" [Devarim 4:12] — if so, it would have said "the thing that your eyes saw"14 in the singular. Rather the truth is: it speaks of what they saw of the supernal glory15 — as stated further on: "Behold, Hashem our G-d showed us His glory and His greatness"16 [Devarim 5:21]. And Moshe himself warns them: "You have been shown, to know, etc." [Devarim 4:35], "Know this day and take it back to your heart, etc." [Devarim 4:39] — on this he warns and commands them: "lest you forget, etc. — and make them known to your children and your children's children" [Devarim 4:9].


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

ו מ ח ״ל

מנהגת עם האדם הזה ועם כל התלוי בו בהנהגה גדולה ועמוקה מאד. וכוונתה לקדשו ,ולקדש כל התלוי בו ,ולהעביר המניעה ,שהוא הרע שהיה מכביד עליו ,ושגרם לו כל הטורח הגדול וכובד המלחמה .וכללות כל הדרכים והחוקים האלה הוא חכמת האמת הזאת .והנך רואה כי ענין זה הוא ענין נכבד מאד ,די לומר שהוא ענין התפשטות קדושתו ית״ש בעולמו ,והתדבקו עם נבראיו .היכול להיות דבר נכבד ונורא יותר מזהז ועוד ,שבזה תלוי כל ההנהגה ,כמו שאמרנו למעלה. 29 אפס כי בהתמשך הגלות ,וחשך לישראל ,הנה אבדה מהם הידיעה הזאת הרבה ,ובדורותינו אלה האחרונים לא נשאר ממנה אלא מעט מן המעט .כי החכמה הזאת בדורות הראשונים היתה גדולה מאד מאד. ותראה דברי הזהר הקדוש — כמה עומדים ברומו של עולם ,ומפרשים מסתורין של מלך ממש על כל אות ואות כמה סודות עמוקים מאד, המודיעים חכמה רבה בסוד עצתו ית״ש .אבל בדורותינו אלה ,הלא לא נשאר אלא כמו זכרון מן החכמה שהיתה בדורות הקודמים .ולולי הרב הקדוש האריז״ל גלח לנו שערי אורח ברוח קדשו ,כבר נשכחה ממנו החכמה לגמרי .וגם עתה אחרי שנתעלה צדיק יסוד עולם למנוחתו, ונעלמה החכמה דור *חר דור ,עד שנשארו דבריו ועניניו כדברי הספר החתום ,בכמה קושיות וסתירות הנמצאות בדברי הרח״ו ז״ל. ואשר קשה יותר הוא ,כי הבנת הדברים בכללם — סתום וחתום מאד0נ ,כי הוא זללה״ה סתם דבריו הרבה ,ולא רצה לפרש בכתב .ונולד מזה — שהקוראים בדבריו לקחו אותם על פשוטם ושטחיותם ,ואין זו הבנה כלל .כי נקרא שאין בידינו אלא שמות ענינים שצריך לזכור אותם כמפתח של ספרים .כי כאשר ידענו שיש כל כך ספירות ,ושיש כל כך פרצופים ,ושיש כל כך עולמות ,ושהם מתלבשים זה בזח ,ושיש כל כך עליות וירידות ,ואין אנו יודעים מה הכוונה בכל הדברים האלה ומה ענינם — נמצא שאין זו ידיעה כלל ,אלא זכרון של גירסא ,אך בלא שום סברא .והרח״ו עצמו כך הזהיר בפירוש מאמר הפסיעות ,ואמר ז״ל: ״אמנם לא יחשוב הקורא בביאורי זה ,כי יוכל להבין כמגע השבולת

</div>

For this is what Yisrael know — which the other nations do not know at all — since Yisrael merited to see all of this at Mount Sinai. The nations of the world can occupy themselves only with what human intellect provides. And I have already written above that the Holy One Blessed be He wished to conceal His Shechinah from the lower beings — and there is a partition separating them from seeing the truth, and from where the things of this world are rooted and hang.17 But once, the Holy One Blessed be He willed it, and He tore this partition before all of Yisrael — until He stood them upon His truth. And from then onward the matters remained sealed in their hearts. And the commandment upon them is to teach them — each person to his son. Furthermore, from there they merited to raise up prophets who would continually renew this knowledge among them. And throughout the entire era of the prophets, this knowledge was widespread among Yisrael, known to all. As it is said in the Zohar, Parashas Vayikra: "What is the difference between the earlier generations and the later generations?"18 [beginning of Parashas Vayikra] — see there. For this is Yisrael's portion from Hashem: "This is the inheritance of the servants of Hashem, and their vindication is from Me" [Yeshayahu 57:17] — to stand in His secret and to know the greatness of His deeds done according to His abundant wondrous wisdom. As the verse says: "How great are Your works, Hashem — You made all of them with wisdom; the earth is full of Your acquisitions" [Tehillim 104:24]. And the secret of everything is contained in the words: "the earth is full of Your acquisitions" — as will be further explained below, with G-d's help.19


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

לו לסיוע לעבודת בוראו — הוא מתעלה ,והעולם עצמו מתעלה עמו׳, וכו׳. . 29שעיקר כוונת הנהגת השכינה היא — לקדש את האדם ואת העולם. . 30עי׳ במכתבי רמח׳׳ל בסוף הספר,

</div>

The Withdrawal of Wisdom in Exile

And it came to pass — and the word וַיְהִי (vay'hi) connotes grief [Megillah 10b] — when G-d exiled us from the House of His holiness and His splendour: "For He crushed us in a place of jackals and covered us over with the shadow of death" [Tehillim 44:20], "In darkened places He has made me dwell, like those forever dead" [Eichah 3:6] — and the wisdom began to withdraw from Yisrael, as the darkness steadily intensified — because of the evil that increased day by day. And Yisrael went sinking ever deeper into this great darkness through all the generations — and found themselves remote from the holy Shechinah. Not remote by virtue of themselves — for in any event, Yisrael are never altered from their holiness for all eternity — and it is said of them: "the children of Israel, the people close to Him" [Tehillim 148:14]. Rather, the darkness darkens around them, and they are unable to gaze upon the light — even though it is near to them — and therefore they are called remote from it. But G-d, in His mercy, left a remnant for us — namely, the plain meaning of Torah, which was given to us as an inheritance never to depart from our mouths forever. And through this we remain close to Him always — if not in an open manner, then at least in the mode of the hiding of the face. And of this it is said: "And I said: I will hide My face from them; I will see what their end will be" [Devarim 32:20] — even though I hide — I will see. But it is a great affliction for the souls, which thirst and yearn for light — to bask in the light of life in closeness to the Blessed One and to stand in His secret — for it is for this purpose that they were created, that they should be lacking in this light.20 As it is stated in the Raaya Mehemna, Parashas Pinchas [249b]: "R' Moshe said: these words are sealed, and they must be opened for the companions — for whoever seals from them the hidden treasures of Torah causes them anguish."21


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

דרוש הזה כולו ,כי אלף שנים אלו חיה — לא יתחיל אפילו בהתחלת הקדמה אחת״ עכ״ל(שער מאמרי רז״ל ,מד״ר פרשה מג)0נ*. ואמנה בהשאר החכמה כך ערומה ,דברים סתומים בלי הבנה ,נולד מזה רעה אחרת — שחכמים גדולים עזבוה בקרן זוית ,כי מטבע החכמים לבקש הבנה מיושבת ,ולדעת הדברים בעמקם ,ולא להתרצות במלין בעלמא .ובראותם שאין בדברים האלה מה שימלא תאותם ,אמרו למה נבלה זמננו במה שאי אפשר לנו להשיג .ואחרים הרעו יותר ,כי לא די שמאסו בה ,אלא שדברו עליה סרה ,בחשוב אותה כפתיות שקבלו עליהם בני אדם להתקע בדברים גסים ובלתי מתקבלים .ועוד הגיעו לכפור בעיקריה ,ולשלול היות הזהר הקדוש מחובר מהרשב״י זלה״ה וחבריו .וכל זה מהיות דברי החכמה זרים בעיניהם ,עד שאין ראוי להם להתיחס אל איתנים מוסדי ארץ — התנאים זללה״ה .אך האמת הוא, שהחכמה סתומה הרבה ,ועל זה נאמר :מפי סופרים ולא מפי ספרים ,כי הרח״ו ז״ל כיוון להסתיר דבריו בספר ,והשאיר הסוד חתום באוצרותיו, לגלותו לאשר הגון בעיניו .ובהבנת הלומדים רק מן הספר — חסרו הסופרים' 3מן העולם ,עד שנמצאת החכמה כיום הזה מבולבלת ביד לומדיה ,ומעטים המה היורדים לעמקם של דברים ,ויופי החכמה אינם רואים כלל. על כן אמרתי אני אל לבי :״עת לעשות לה׳״ (תהלים קיט ,קכו), ולית דין צריך בוש והכלם ,לאמר :מי אנכי כי אבא עד הלום ,לדבר דבר לפני גדולים וטובים ממני ,את אשר כבר ” ...הגדולים אשר מעולם אנשי השם ,כי לכל זמן ועת לכל חפץ ,וקרא כתיב :״ואדברה בעדותיך נגד מלכים ולא אבוש״(תהלים קיט ,מו) ,כי תורה היא וללמוד אנו צריכים, לעשות נחת רות ליוצרנו .וכתר תורה מונח ועומד ,כל הרוצה לזכות בה יבא ויזכה .ולא מזער היא ליאור באור החיים ,אלין רזין דאורייתא, שהם לבושין נהירין של השכינה ,ובהיכלו כולו אומר כבוד .ולא עוד, אלא שכל דקדוקיה ופרטותיה של תורה עומדים עליה ,והדברים הנראים קלים לעינים ,אשר לא אורו באור הגדול הזה — כל סייגותיהם של פרק מא. .* 30לפי הגירסה שנדפסה כספר חסד לאברהם ,דפוס אמסטרדם. . 31־החכמים. .32בכ׳׳י מלה מטושטשת.

</div>

And of this King David would say: "My soul thirsts for You, my flesh yearns for You, in a land of dryness and exhaustion without water — as in the Sanctuary I have beheld You" [Tehillim 63:2]. For his longing was this — to delight in the pleasure of knowing His glory, blessed be He, in which knowing the soul is slaked and satisfied from the light of the holy Shechinah. And above the passage I cited, the Raaya Mehemna itself states: "He rose a second time and said: Masters of Mishnah — your souls, spirits, and breaths — awaken now all of you, and banish sleep from yourselves — for it is truly mishnah — the way of the plain meaning of this world. And I aroused you only with the supernal secrets of the World to Come, in which you [behold]: 'Behold, He neither slumbers nor sleeps'"22 [Zohar Vol. III, 244b].


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמה למאמו הויכוח

ר מ ו " 1ל חכמים וגזירותיהם וחומרותיהם שבני אדם דשים בעקבם .הנה רק בחכמה הזאת יודעים ונראים עד היכן הדברים מגיעים ,ואיך כולם עומדים ברום עולם. 13 על כן בחרתי לסדר המאמר הזח בסדר מתוקן ונאה ,לגלות בו יופי החכמה הגדולה הזאת לעיני בני ישראל .ובהיות כי הפילוסופיה והמחקר היא הנעשית צרה תמיד לחכמה הגדולה הזאת ,שפחה חצופה החושבת לרשת גבירתה ,היא נגע צרעת אשר פשטה ממש בעוונותינו הרבים בישראל ,היתה להם למכשול און ,להתפש בה אנשים חכמים ואוהבי הדעת .כי כאשר שמח בפוך עיניה והיא מתחפשת בבגדים יפים למראה, וכי תאוה הם לעינים ,כלם דברים מיושבים לכאורה ,ומתקבלים אל השכל במופתים חותכים וטעמים מובחרים ,שקר החן והבל היופי, הראתה לעיניהם שחכמה האמיתית לל^ה ולא כלום .בהיותה מצח שמורה רק לבעליה ,שחורה מבחוץ ונאוה מבפנים ,ונתקיים בה המקרא ״אל תראוני שאני שחרחורת״(שיר השירים א ,ו) .על כן סידרתי המאמר הזה בדרך ויכוח חוקר ומקובל ,בזח יבואו בתוך הויכוח כל מח שמנגדים החוקרים האלה על החכמה הקדושח הזאת ,ותשובותיהם בצדם בדברי המקובל המשיב על תוכחתו. והנה הלכתי בסדר הויכוח מן הקודם אל הנמשך לו ,כאשר יאות לשכל ההולך ומתישב על הדברים כסדר ,וחלקתיו לח׳ ויכוחים :הא׳ — בו יבואו כל התמיהות הגדולות הנופלות לכאורה על כללות החכמה על פי דברי המקובלים זללה״ה ,וישובם ,הכל באר היטב .הב׳ — בו יתבאר כל האילן של הספירות והפרצופים והעולמות ,מן המדריגח הראשונה עד האחרונה ,דהיינו מתחלת אדם קדמון עד סוף כל העולמות, המסור לנו מן האר״י זלה״ה . 34הג׳ — בו יתבאר כוונת כל האילן הזח בכל ענפיו בקיצור נמרץ ,מח שצריך לעמוד על תוכן כוונת החכמה בכל דרושיה . 35הד׳ -בו יתבארו כל עניני האילן בארוכה ,ובכל ענין יבחנו בו כל ההבחנות שצריך להבחין בו . 34הה׳ — הוא סדר למוד ללמד למי .33עי׳ להלן בסי׳ קב — כל דקדוקי

</div>

And this is the matter of "and a deep sleep fell upon Avram, and behold — a dark dread" [Bereishis 15:12] — which refers to the exiles, for in exile the condition of Israel is like that of a sleeping man. And the secret of the sleep was explained there in the Raaya Mehemna itself, above: "When night comes, the gates of Gehinnom open, for it is bitter, and its smokes spread and rise to the brain, etc." [ibid. 222a]. And that is to say: the sleep is drawn from the dominion of the smokes of Gehinnom — which seal over the souls and do not allow them to clothe themselves in the supernal light as would be fitting for them. For the soul is nothing other than an intellect made to comprehend the supernal light of the glory for which it was created. And note: man is composed of soul and body, and Torah is composed of plain meaning and secret. And one who engages and labours in the secrets of Torah — not only does light and abundance come to his soul from the level appropriate for the soul, but to his body as well from that very level. And this is the great praise of the masters of Kabbalah — that they all sanctify themselves in supernal sanctity — as mentioned in many places in the Zohar and the Tikkunim. But one who engages only in the plain meaning — not even to his soul does there come anything more than the abundance that is appropriate for the body, and his soul is found greatly deficient.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

מצוות וגזירות רז׳׳ל מוסברים לעומקם ע״׳י חכמת האמת. .34כללות האילן הקדוש — עשרה פרקים בלשו! המשנה. .35הכללים של ספר ״קל״׳ח פתחי חכמה.״ . 36הפירוש על קל״ח הפתחים.

</div>

And as the exile has lengthened, so the darkness has intensified upon the souls, and this knowledge has gone steadily withdrawing from Yisrael. And one evil causes many evils — for just as the knowledge was lacking among Yisrael, so too those who pursued it diminished — and as the Sages of blessed memory said: "a garment is precious to its owner"23 [Shabbos 10b] — and this added deficiency upon deficiency of knowledge. And through our many sins the remoteness increases day by day. And as the darkness and gloom multiplied, the Sitra Achra24 has already built fortresses around this matter — and poured out many siege-ramps through many events that occurred in the world, and many weak arguments and contentions — to distance the wise from this learning, in order to keep all of Yisrael in the deep slumber of their exile, heavier than the weight of a stone and the burden of sand [see Mishlei 27:3].

R' Shimon bar Yochai's Cry — The Superiority of the Path of Kabbalah


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

וזקדמח למאמר וזמכייז ימח״ל

שמתחיל בחכמה ” .ומי שירצח להתלמד בסדר נכון ,הנח יצטרך להתחיל מן הויכוח חזח חאחרון יי ,ואחר ילך אל הויכוח חשני* , ,ואח״כ אל השלישי ,ואח״כ אל הרביעי ,כי אני הלכתי על פי סדר הויכוח ,כדי ללכת על פי דרך המאמר שרציתי בו.40 ואתח קורא נעים ,דע ,pmכי דברי חכמת האמת או שהם מובנים בתכלית ההבנח ,עד שנראים ברורים לעין כשמש הזאת ,או שאינם מובנים כלל ,והם זרים בתכלית הזרות .כי מי שילד בחם בדרך חישרח — ימצאם מבוררים כשמלח ,כולם דברים מוכרחים ,דבר דבור על אפניו ,בלא שום פקפוק כלל ועיקר .ומי שישגח ,ותתחלף לו הדרך האמיתית — יהיו לעיניו כהרים גבוהים אשר אין כח לעלות אליהם כלל. כלל .וכן אמרו בזחר פ׳ פנ חס(תג ע״ב) :״אמר רעיא מהימנא — אלין מלין כמח סתימין אמן למאן דלא ידע בהו ,וגליין למאן דידע בהו״ .וכמו שחלומד אותם בלי חחבנח חראויח ,נראים לו כתפל מבלי מלח ,כך חלומד אותם בהבנתם — ימצא בחם חכמח עמוקה ,אשר כל שאר החכמות יחשבו לפניו כאין וכאפס .ויתלחט לבבו באחבח אל חשכינח חקדושח ,להתאוות בכל דרכיו ,לחיות רק מתחסד עם קונו ,ולעשות נחת רוח ליוצרו" .אשרי העם שככח לו אשרי העם,שח׳ אלחיר׳(תחלים קמד,

</div>

And R' Shimon bar Yochai, the Holy One of Israel, cries out like a crane from every corner and side in the Zohar and the Tikkunim — that there is no rectification for the holy Shechinah except through the mysteries of Torah. And when there is no Kabbalah, it is said [Yeshayahu 19:5]: "and the river shall be dried up and parched" [see Tikkunay Zohar 107a] — "Then they shall call upon me and I shall not answer, etc." [Mishlei 1:28]. And the Raaya Mehemna, Parashas Emor, states: "But of the Rabbis — woe to those who eat the straw of Torah and do not know the secrets of Torah, only the light and stringent matters of Torah" [see Zohar Vol. III, 275b].

And now let me show you one great superiority of the path of Kabbalah over the path of plain meaning. According to the plain meaning — all the things of this world are physical matters and deficiencies of man in his being dust from the earth. And one who wishes to be pious can only do so by separating himself from pleasures as much as possible, and enjoying only what is indispensable to his survival. And even in this he should be careful with all the detailed stringencies applicable to that matter — then he will be a pious person who has departed from evil. And that deed will remain good — since it was only necessary for survival. And it will also be found to be service to Hashem — since he does it in order to live and serve his Creator. But even so, the act itself will not cease to be a human deficiency — and if it were possible to do without it, it would have been better.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

טו) .אבל אימח ויראח רתת וזיע חם יחיו לך למלבוש ,ולא יסורו ממך.

</div>

Kabbalah surpasses this — for according to its path the very deeds themselves return to being good and supernal rectifications.25 This is because the supernal will arranged it thus — that the things of this world are sanctified through man's using them for his needs and enjoyment. For the matters of Heaven are all holy, and in the end the entire world will be holy — the earth and all that is in it, just like the heavens and all that is in them. And all of this was entrusted into the hand of man — and this is the secret of: "The heavens are the heavens of Hashem, but the earth He gave to the sons of man" [Tehillim 115:16] — for the heavens He established in all their perfection, but the earth He gave to human beings that they should rectify it. For the power was given to man to draw down the power of the Shechinah and its light below through his soul — and all the things of the world were given for his use, so that through this they too are rectified, and the power of holiness he drew down spreads upon them as well. But he must know the ways of how to use the world — so that that use becomes a rectification and not a corruption, G-d forbid. For he must separate from pleasures on weekdays — since excessive such use does not rectify but corrupts — because of the paths and statutes the supernal will has already inscribed for this. And likewise he must be careful with all the stringencies and detailed particulars — for without this the Sitra Achra becomes mingled in, G-d forbid, and he is found corrupting rather than rectifying — as is explained in its place.26 For this matter requires a broad explanation, and this is not its place. But when the deed is done in the proper manner — it itself becomes a rectification. And this is a matter encompassing all the things of the world and of nature. And he must know the particulars of things — in order to proceed entirely in this way — and then his deeds will make him like a true angel of Hashem of hosts.


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

בדעת צלולח תתן אל לבך חדברים ליושרם ,״וח׳ יתן חכמח מפיו דעת ותבונח׳״(ע״פ משלי ב ,ו).״אמ רוח חיא באמש ונשמת שדי תבינם׳״ (איוב לב ,ח). .37החלק האחרון של מאמר הויכוח,

</div>

It is thus found that Chochmas HaEmes explains the matter of holiness and the resting of G-d, blessed be He, upon His creatures, and His cleaving to them. And this is the matter of "the earth is full of Your acquisitions" [Tehillim 104:24] that I mentioned above.27 For the essence of what the Holy One Blessed be He desires in His world is this — that all the matters of the world be true rectifications and matters of holiness. And the root of all that was, is, and will be in the world is this: the desire of the supernal will to draw near to Himself the human being — to rest upon him and cleave to him. And He desired specifically man — since he is more beloved to Him — for man is the one who renders true service: who fights with the evil inclination and gives glory to Hashem, blessed be He, more than all other created beings. For since these others lack an evil inclination, the glory of G-d does not rise from their service as it rises from the service of man — who must withstand all the difficult battles waged by his inclination against him — all for the sake of serving the Omnipresent and glorifying His Name, and all through his free choice — which is not the case for all other created beings who have no free choice. It is thus found that the supernal will brought this being into existence, gave him this service — and correspondingly cherishes and loves him greatly. Therefore He established great ways and wondrous statutes for this person — to rectify himself and his place, which is this world.28 And the Shechinah governs with this person and all that depends on him with a great and very deep governance — and its intention is to sanctify him, and to sanctify all that depends on him, and to remove the obstacle — which is the evil that had been weighing upon him, and which caused him all the great labour and heaviness of battle. And the totality of all these paths and statutes is this Chochmas HaEmes. And you can see that this matter is exceedingly honourable — sufficient to say that it is the matter of the spreading of His holiness, blessed be His Name, throughout His world, and His cleaving with His creatures. Can there be anything more honourable and awesome than this? Moreover, upon this depends all of governance — as we said above.29


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

שבו מבוארים יסודות חכמת האמת בקיצור — ,המשל וגם הנמשל, המיועדים עבור המתחיל בחכמה זו,

</div>

The Concealment in Our Generations — and the Opening of Its Study

But as the exile has lengthened and darkness fell upon Yisrael — this knowledge became much lost from them; and in these our latter generations, only the smallest remnant of it has remained. For this wisdom in the earlier generations was exceedingly great. And you see the words of the holy Zohar — how they stand at the very heights of the world, explaining the mysteries of the King literally on every single letter — so many very deep secrets — making known great wisdom in the secret of His counsel, blessed be His Name. But in our times, nothing remains but as a memory of the wisdom that existed in previous generations. And had it not been that the holy Ari z"l opened for us the gates of light through his holy spirit — the wisdom would already have been entirely forgotten by us. And even now, after the righteous pillar of the world ascended to his rest, and the wisdom has been hidden generation after generation, until his words and matters have become as words of a sealed book — with many difficulties and apparent contradictions in the words of R' Chaim Vital z"l.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

כללים יסודיים אלה הובאו נם בספר

הכללים בסוף ספר ״דעת תבונות״. .38כי הוא נותן חמתה כללית ומושגים בסיסיים של חכמת האמת. .39ידלג על הויכוח הראשון ,כי לא

</div>

And what is harder still: the understanding of things in general is very sealed and closed30 — for he z"l sealed his words greatly, and did not wish to explain in writing. And from this arose — that readers of his words took them according to their plain surface reading, and this is no understanding at all. For what we have are merely the names of matters to be memorised as a key to books. For when we know there are so-and-so many Sefiros, and so-and-so many Partzufim, and so-and-so many worlds, and that they clothe themselves one within the other, and that there are so-and-so many ascents and descents — but we do not know the intention in all these things — this turns out to be no knowledge at all, merely memorised rote-learning without any analytical understanding. And R' Chaim Vital himself warned of this explicitly in his commentary on the discourse of the Steps — and said: "Let not the reader of this commentary think that he can understand even so much as a surface skimming of this discourse — for were he to live a thousand years, he would not even begin one single introduction." [Sha'ar Ma'amarei Razal, Midrash Rabbah §43]30*


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

נכתב עבור המתחילים ללמוד את חכמת

</div>

But while the wisdom remains so bare — sealed words without understanding — another evil arose from this: that great sages abandoned it to a corner. For it is the nature of sages to seek settled understanding, and to know things in their depth, and not to be satisfied with mere words. And seeing that these things could not satisfy their intellectual appetite, they said: why should we spend our time on what we cannot attain? And others did worse — for not only did they spurn it, but they spoke against it — imagining it to be foolishness that people had taken upon themselves. And some even went so far as to deny its fundamentals and to deny that the holy Zohar was composed by Rashbi z"l and his companions. And all of this arose from the fact that the words of the wisdom were foreign to them — until they did not seem fitting to be attributed to the mighty pillars of the world — the Tannaim z"l. But the truth is: the wisdom is very sealed — and of this it is said: "from the mouths of scribes and not from the mouths of books" — for R' Chaim Vital z"l intended to seal his words in the book, and left the secret sealed in his treasuries — to reveal it to whoever was fitting in his eyes. And with the readers learning only from the book — the scribes31 were lost from the world, until the wisdom today is found confused in the hands of those who study it, and few are those who descend to the depth of things.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

האמת ,אלא עבור אלה שיש להם כבר

</div>

The Purpose of This Work — and Reading Instructions


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

ידיעות מחכמה זאת ,ברם ידיעותיהם אמן ברורות ,אלא מעורפלות ,וחסרות

סדר נכק .על pנדמה להם שיש תמיהות גדולות על החכמה הזאת .להם בא להשיב ״הכל באר היטב״ .אם — pאת

</div>

Therefore I said to myself: "It is time to act for Hashem" [Tehillim 119:126] — and there is no one who needs to be ashamed and embarrassed, saying: who am I that I should come thus — to speak before those greater and better than myself. For Torah it is, and we must learn — to give satisfaction to our Creator. And the crown of Torah stands and awaits — whoever wishes to merit it may come and merit. And it is no small thing — to be illuminated by the light of life: these mysteries of Torah, which are the luminous garments of the Shechinah, and in His palace everyone declares glory. And moreover — all the detailed particulars of Torah stand upon this — and those things that appear light to the eyes, which have not been illuminated by this great light — all the fences of the Sages and their decrees and their stringencies that people trample underfoot: only in this wisdom are they known and seen — how far-reaching they are and how they all stand at the very heights of the world.33

Therefore I chose to arrange this treatise in a proper and beautiful order — to reveal in it the beauty of this great wisdom to the eyes of the children of Israel. And since philosophy and investigation has always been the adversary of this great wisdom — the insolent maidservant who imagines she will inherit her mistress — it is a plague of leprosy that has, through our many sins, truly spread in Israel, and has become a stumbling block for them — ensnaring men of wisdom and love of knowledge. For when she adorns herself with cosmetics and disguises herself in beautiful clothing pleasing to the eye — and all appears to be well-reasoned, and accepted by the intellect with decisive proofs and select arguments — the grace is false and the beauty is vain — she showed to their eyes that the true wisdom is as nothing. While it is reserved for its true owners — dark on the outside and beautiful within — and of it the verse is fulfilled: "Do not look at me for I am dark" [Shir HaShirim 1:6]. Therefore I arranged this treatise in the form of a debate between a Philosopher and a Kabbalist — into which debate enter all the objections that these philosophers raise against this holy wisdom — and their refutations alongside them in the words of the Kabbalist who responds to his challenge.


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

הויכוח הראשק יש ללמוד אחד סיום

</div>

And I proceeded in the order of the debate from the prior to what follows from it — as befits an intellect that progressively settles upon things in order — and I divided it into five discourses: the First — in it enter all the great astonishments that apparently fall upon the totality of the wisdom from the words of the Kabbalists z"l, and their resolution — all explained thoroughly. The Second — in it is explained the entire Tree of the Sefiros and Partzufim and Worlds — from the first level to the last: namely from the beginning of Adam Kadmon until the end of all the worlds — as transmitted to us from the Ari z"l.34 The Third — in it is explained the intention of this entire Tree in all its branches in sharp conciseness — what is needed to stand upon the content of the intention of the wisdom in all its discourses.35 The Fourth — in it are explained all the matters of the Tree at length — and in each matter all the distinctions that need to be distinguished within it.36 The Fifth — it is a study order for teaching one who is beginning in the wisdom.37 And whoever wishes to study in the correct order will need to begin from this last discourse,38 and then go to the Second Discourse,39 and then to the Third, and then to the Fourth — for I proceeded according to the order of the debate, in order to follow the approach of the treatise I desired in it.40


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

ארבעה החלקים האחרים. .40להגן על חכמת האמת בפני הטוענים עליה והטועים בה.

</div>

And you, pleasant reader — know this well: the words of Chochmas HaEmes are either understood in the ultimate understanding — until they appear as clear as the sun itself — or they are not understood at all, and are foreign in the extreme. For one who enters them on the straight path — will find them as clear as a garment, all things logically necessary, each matter properly in its place, without any doubt whatsoever. But one who errs and takes a different path from the true one — they will appear to him as high mountains that there is no power to ascend. And so it is said in the Zohar, Parashas Pinchas [303b]: "Said the Faithful Shepherd — these words, how sealed they are to one who does not know them, and how revealed to one who does know them." And just as one who studies them without the proper understanding finds them tasteless food without salt — so one who studies them with understanding will find in them a deep wisdom, before which all other wisdoms are as nothing and emptiness. And his heart will be aflame with love for the holy Shechinah — to desire in all his ways to be only devoted to his Creator, and to give satisfaction to his Maker. "Fortunate is the people for whom this is so — fortunate is the people whose G-d is Hashem" [Tehillim 144:15]. But awe and fear, trembling and shaking shall be your garment — and shall not depart from you. With clear thought, bring these matters to their proper rectitude in your heart — "and Hashem will give wisdom — from His mouth, knowledge and understanding" [based on Mishlei 2:6]. "But it is the spirit that is in man, and the breath of the Almighty that gives understanding" [Iyov 32:8].



# Maamar HaVikuach (The Discourse of the Debate)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/2/

# Maamar HaVikuach (The Discourse of the Debate)

<div dir="rtl">מאמר הויכוח</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/2


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

מאמר הויכוח

שערי רמח"ל מבוא למאמר הויכוח מאת עורכי הספר וידעת היום והשבת אל לבבך .רבינו הגדול איש האלקים רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל מגדיר בתחילת ספר קל״ח פתחי חכמה (בפירוש לפתח הראשון) את מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :״כל חכמת האמת אינה אלא חכמה המראה אמיתות האמונה ,להבין כל מה שנברא או נעשה בעולם — איך יוצא מן הרצון העליון ,ואיך מתנהג ,הכל בדרך נכון מן הא־ל האחד ב״ה ,לגלגל הכל להביאו אל שלימות הגמור באחרונה .ופרטות החכמה הזאת הוא פרטות ידיעת ההנהגה בכל חוקותיה ומסיבותיה״. חכמת האמת מורה לנו מאין באה הבריאה ,מה מהלכה ,ולאן היא הולכת ,איך הקב״ה מנהג ןת הכל לטובה לתכלית השלימות .אם כן ,חכמת האמת מביאה אותנו אל הידיעה הברורה של יסודות האמונה ,אל קיום מצות ״וידעת היום״ ,שנדע ברור כהיום הזה את ה׳ והנהגותיו .בירור האמונה — הכרת השי״ת — היא הכרת דרכיו ,כי הרי הוא עצמו טמיר ונעלם מהשגתנו. כך מסביר רבנו במאמר הויכוח (להלן בסימן קטז) ,שאת מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך״ אפשר לקיים בשלמותה רק על ידי ידיעת חכמת האמת :״והרי כוונת המצוה היא :וידעת היום והשבות אל לבבך — ידי ע ה וי שו ב הלב ,לדעת בדרך חכמה ממש ,שהדבר הוא כך ,שכל מה שיש בעולם היא הנהגת יתברך שמו ,ושהכל יפה ומתוקן; לא בדרך אמונה לבד ,אלא בדרך י די ע ה ,שתבץ ותשכיל שכך הוא טוב רפה״. שני דברים מגלה לנו רבנו על לימודי האמונה שמקנה לנו חכמת האמת .א — שנדע ש״ה׳ הוא אלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ — שנכיר את ההנהגה הבלעדית של השי״ת אשר היא לטובה ,בדרך ידיעה ברורה ומפורטת ,ולא רק בדרך אמונה כללית .ב — נוסף על ידיעת השכל ,דורשת התורה :״והשבות אל לבבך״ ,שדברים אלה יתישבו בלבנו — שבכל פנימיותנו וישותנו ורצוננו נזדהה עם הדברים האלה .והרי רק דבר ברור ומוסבר היטב מתישב על הלב .לכן בירור האמונה והבנת דרבי השי״ת על ידי חכמת האמת הם המביאים אל ההשבה אל הלב. תלמידו הגדול של הגאון רבנו ישראל מסלנט זצ״ל ,רבי שמחה זיסל זיוו זצ״ל ,הסבא קדישא דבית התלמוד דקלם ,כותב לתלמידיו (חכמה ומוסר ח״א ,עמ׳ קפז>: ״מהידוע בחוש ,כי הדברים אשר האדם מבין סיבת התחייבותם מהסיבה אל המסובב ,והדברים אשר אין האדם יודע סיבת התחייבותם מהסיבה למסובב ,הם ממש זה כנגד זה — כמאין ליש ...ואעידה לנו עד נאמן על זה — מקרא מלא ,כפי מה שביאר מאור עינינו הגאון החסיד רמ״ח לוצאטו זצ״ל בספריו הנעימים ומתוקים מדבש .ואמר ,כי כל חכמת הקבלה מיוסדת על הפסוק ״והשבות אל לבבך״ ,שהזהיר הכתוב שנשתדל שתהיה האמונה מיושבת בלבנו על ידי שנדע דרך מהלך הנהגת ה׳ את עולמו ,וגם טעמי המצוות ,דרך תיקונם ,כמבואר ב״חוקר ומקובל״, כמדומה בדף טז' ,וגם ב״דעת תבונות״ כמדומה בדף ו*. והנה אנחנו רואים מגדולי הראשונים ,טרם ידעו חכמת הקבלה — כמה חסידים נפלאים היו ,כהרמב״ם וכדומה לו .למה? מפני שידעו דרך האמונה בסיבה ובמסובב בשכל האנושי .הרי זה די שיהיה האדם חסיד. ועם כל זה באה המצוה על דרך הקבלה ,אשר היא חכמה למעלה משכל האנושי ,האיך שתתישב עוד יותר באדם האמונה ומהלך עסק המצוות. ומעתה נוכל להבין ההפרש בין האדם אשר יראתו מצות אנשים מלומדה, להאנשים אשר זכו להבין אף מעט בהשכלת התחייבות דרך סיבה ומסובב באמונה ויראה — ממש כמאין ליש״. רש״ז מלמד אותנו שההבדל בין עובד ה׳ אשר אמונתו מבוססת על הבנת הדברים עד שרשם ,לבין עובד ה׳ שאין אמונתו כה מבוססת ,הוא כמו ההפרש בין יש לאין ,לא רק הבדל כמותי ,אלא פער מהותי גדול יש כאן. ומסביר רש״ז ,שעל ידי חכמת האמת אנו מקבלים ביסוס זה לאמונתו ,וגם נוספת לנו ידיעה ״במהלך עסק המצוות״ ,על ידי שנבין את מה שהמצוות פועלות ומתקנות באדם ובעולמות. 3 נ .במאמר הויכוח סי׳ קטז. .2בהוצאתנו עמ׳ יא. . 3הוא אשר הגר״ח מוולוזין מסביר באריכות בספרו ׳׳נפש החיים״ בשער ראשון ע׳׳פ מקורות מהש״ס ומדרשים ,מזוהר הק׳ ומכתבי אריז׳׳ל. ר מ ו " 1ל רבנו ,שמשנתו בדורה וסדורה ,טרח בחיבוריו הרבים להבהיר בהסברים המובנים לכל את דרכי השגחתו יתב׳ ,כדי שכל דורש ומבקש את השי׳׳ת יכול לרוות את צמאונו לדעת דרכי השי״ת ודרכי עבודתו .על ידי זה זיכה את הרבים באפשרות לקיים מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך* בשלמות. נשתדל לבאר דרכים נוספים שבהם מעשירה חכמת האמת את דרכי עבודת השי״ת( .חלק מהם מוזכרים גם במבוא לספר פתחי חכמה ודעת ,עד כמה שנוגעים לבנין העולמות ופעולותיהם). השתלשלות העולמות מלמדת את דרכי עבודת ה, חכמת האמת מגלה את שרשי הבריאה ואת האורות הרוחניים הנעלים, שמהם השתלשל ונבע עולמנו ,עולם החומר והגוף ,שיש בו אפשרות של קלקולים ורע ,כדי לתת לנו את עבודת הבחירה. מה מטרת הידיעות האלה? האם רק באות לברר ולבאר איך התהווה העולם הגשמי מהשרשים הרוחניים הדקים והזכים; איך התהווה עולם שבו שולט הרע ,מתוך עולם שכולו טוב? מטרת בירור שאלות אלה ,ושאלות אחרות בעניני הנהגת השי״ת ,היא לא רק להחכים אותנו בהבנת הדברים, אלא ללמד אותנו הלכה למעשה את דרכי עבודת השי״ת! עלינו לדעת כלל גדול בתורה ובידיעת אלקים :כל מה שמגלה השי״ת לנו מדרכיו ומעולמו ,מערפלי טוהר ,וצחצחות אורות העליונים עד תחתית העולמות — עולמנו אנו ,הוא לימוד עבורנו ,ונוגע לעבודת השי״ת הלכה למעשה ,כדי שנכיר את עצמנו ואת עולמנו ואת דרכי בוראנו ,ונבין מה היה רצונו בבריאת השלבים השונים של העולמות ,ומה מחייבים שלבים אלה בעבודת ה׳ שלנו ,ומה התפקיד שמוטל עלינו ביחס לעולמות אלה. חכמת האמת עוסקת בתיאור התהוות אפשרות הרע .מטרת הדיון היא כאמור — לא רק להסביר איך יכול לצאת הרע מתוך עולמות בראשית, שהם כולם אור מזהיר וזוך טהור; איך אפשר להבין שבעולמו של הקב״ה, שהוא אך טוב וחסד בלי גבול ,קיים רע והשחתה תהומית ,יסורים וסבל נורא ,כליון ואבדון ומות .אלא עיקר המטרה היא כאמור ,הוראה הלכה למעשנו עבורנו — 8להכיר את התהוות הרע ,כדי לדעת איך ללחום נגדו ־׳ ואיך לבטלו. עולמנו ,עולם החומר הגשם והגוף ,התהווה מתוך עולמות רוחניים דקים ומאירים .רק שלב אחרי שלב ירדו העולמות הרוחניים ממדרגותיהם הבהירות והמאירות ,והואפל ועומם אורם מעט מעט ,עד שהתגבר ההסתר יותר ויותר ,ואורם הוקטן צמצום אחר צמצום ,והתגבר החושך .על ידי זה התהווה החומר והגשם ,שמכסים את האור עוד יותר .מתוך אפילה זו התאפשרה התהוות הרע — ״תשת חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער״(תהילים קד ,כ) .אם כן ,מטרת הצמצומים וההסתרים על כל שלביהם היתה יצירת חומר וגשם ,עד ׳אפשרות׳ התהוות הרע .לכן תקנו אנשי כנסת הגדולה לומד ״בורא את הכל״ במקום ״בורא רע״(עין ברכות יא ,):כי הרע הוא כל מטרת השתלשלות הבריאה מגבהי מרומים עד הא pמתחת ,לתת לאדם את כל הקשת הרחבה של הבחירה בכל המדרגות שיכול להגיע אליהן ,הרמות והשפלות. כאשר אנו לומדים לדעת — איך היה דרך הירידה והתהוות הרע ,נוכל ללמוד מכאן את דרך העלייה וביטול הרע ,בבחינת ״אין אדם עומד על דברי תורה אלא אם נכשל בהם״ (גיטין מג .).סיבות המכשול מלמדות אותנו את דרך מניעת המכשול ,ועלייה והתעלות על ידי ההתגברות מעל המכשול .אם הרע התהווה על ידי התגברות החושך וההסתר ,אם כן — הגברת האור מבטל את הרע .הכלל הזה מתפרט לפרטים רבים .וזה מה שמלמדת אותנו חכמת האמת על ידי ביאור פרטי התהוות הרע. הכלל הוא — סולם המדרגות שמשתלשל מלמעלה אל למטה ,מהווה בכיוון הפוך סולם עלייה מלמטה למעלה. מדרכי התהוות החומר והגשם ,מעולמות הרוחניים המאירים ,אנו לומדים את אופני הגברת הרוחניות והנשמה על החומר והגוף ,כדי לזככו ולעלותו דרגה אחרי דרגה לקראת העולמות הבהירים והמזהירים ,עולמות השכר ,שבהם הנשמה עם הגוף המזוכך נהנים יחד מזיו השכינה , 4כפי שהיה יעודו של האדם כאשר נברא ,והושם עם גופו בגן עדן בראשית דרכו, וכפי העלייות הנוספות שהיה צריך להעלות ,כדי להביא את עצמו ואת כל הבריאה לשלמות. עולם השכר — קדם בתחילת הבריאה לעולם העבודה העולם העליון ,שהוא השלב הראשון של הבריאה ,הוא עולם השכר, 5 ממנו השתלשל עולם העבודה — ללמדנו שתכלית הבריאה היא נתינת השכר ,כי הבריאה נבראה כדי להטיב עמנו .בנוהג שבעולם ,שאדם משלם שכר לבעל מלאכה כדי שיעבוד בשבילו .אם כן ,העבודה היא מטרת .4עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ פח ולהלן. .5עי׳ להלן במבוא לספר פתחי חכמה ודעת. רמח ,/ל מבוקשו ,והשכר הוא ה א * ^ כדי לקבל את העבודה .אולם בדרכי השי״ת — נתינת השכר היא מטרת מבוקשו ,והעבודה היא האמצעי לתת לנו שכר מושלם ,ולא נקבל את השכר כמתנה המלווה עם רגש של בושה‘ .לכן יסוד החסידות ושורש העבודה הוא לדעת שהעולם נברא כדי להטיב — להנות אותנו מזיו השכינה (מסילת ישרים ריש פרק א) .מזאת נסיק שחובתנו היא להכשיר את עצמנו ע״י תורה ומצוות שנהיה ראויים לקבל שכר ,כי הרי זהו עיקר רצונו יתב׳ בבריאת העולם. הוא מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :שבראשית היה עולם השכר — תכלית הבריאה .היא מבארת לנו את פרטי ההשתלשלות של עולם העבודה מתוך עולם השכר ,שהוא למעלה מעולם העבודה ,כדי שנדע את הקשר בין פרטי השכר לפרטי העבודה ,ונדע את פרטי דרכי העלייה מתוך עולם העבודה לקראת עולם השכר .הצדיק מודע בשעת עבודת הבורא אל את מעשיו ,כי רוצה הוא תוצאות מעשיו בעולם השכר ,ואליהם הוא לקיים את רצון בוראו ,שרוצה להטיב עמו הטבה מיוחדת בכל מצוה ומצוה. וכך אומר רבנו בספר דרך ה׳(א ,ד ,ז) :״מעשה המצוות ,הנה התכלית בו לאדם שיעשהו — מבואר הוא ,שהוא לקיים מצות בוראו ולעשות חפצו .והנה הוא מקיים חפצו יתברך שמו בזה בשתי דרכים נמשכים זה מזה .והיינו כי הוא מקיים חפצו ,במה שצוהו שיעשה המעשה ההוא ,והוא עושהו .ושנית ,כי הנה במעשה ההוא ,הנה הוא משתלם באחת ממדרגות השלמות ,שהיא תולדת המצוה ההיא ,וכמו שזכרנו .והנה מ תקיי ם ח פ צו, יתברך שמו ,שהוא חפץ שיהיה האדם משתלם ו מגי ע ל הנו ת ב טו בו ,יתברך שמו״. ואם תאמר :הרי אמרו(אבות ג ,ג) ״אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס״ .הרי כבר הסבירו רבותינו — אל תעבדו כדי לקבל פרס למען עצ מכ ם .אולם מדרגה גבוהה היא — לקבל שכר כדי לקיים את רצונו יתב׳ שרוצה להטיב לנו ,ורוצה שנכשיר את עצמנו לקבל שכר כל מצוה ומצוה. 7 זהו הכלל של ״עבודה צורך גבוה״ . 8ודאי זו עבודה נשגבה ,אבל גם .6עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ יח ,ושם ריש עמ׳ רצג. . 7עי׳ בספר החינוך מצוה שב ומצוה תל .ועי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ נא בעיונים. עי׳ בספר רוח חיים בפרק א ,בסוף פירושו למשנה ג. .8עי׳ בספר נפש החיים שער ב ,סוף פרק ד. רמח״ל בשפלותנו אנו צריכים לדעת לאן הדרכים פונים ,כי גם מי שרחוק עדיין מהמטרה ,צריך לדעת היק היא המטרה ,כדי שיכוון כבר את צעדיו הראשונים אל עבר המטרה הרחוקה .כי אם לא כן — לא יגיע לעולם לשם, אלא יטה ויטעה לצד אחר לגמרי ח״ו. והלכת בדרכיו חכמת האמת מזכה.אותנו בלימוד נוסף איך לעבוד את השי״ת .ידיעת דרכי השי״ת על כל פרטיהם — נחוצה לנו עבור עבודתנו ,כי מלמדת אותנו איך לקיים ״והלכת בדרכיו — מה הוא רחום אף אתה רחום ,מה הוא חנון אף אתה חנון״ וכו׳(סוטה יד.). הרמ״ק הקדוש בספרו קטן הכמות ורב האיכות ״תומר דבורה״ מסביר לנו מה עלינו ללמוד מכל אחת מעשר הספירות ,ומכל חלק משיעור קומה של הדמות העליון של מכלול הנהגותיו יתב׳ .איך כל ספירה וכל אחת מי״ג מידות הרחמים — הוראה לנו בהנהגותינו בין אדם לחבירו ובין אדם למקום. לימוד דרכי עבודת השי״ת מתוך מראות אלקים — אנו לומדים מגילויי קריעת ים סוף .כשבני ישראל זכו לגילויים הנשגבים ביותר בקריעת ים סוף ,נתגלתה להם השכינה בדרגת נבואה ,שבדרך כלל רק משה רבנו זכה לה — גלוי בהיר וברור בבחינת ״זה״(לשאר הנביאים התגלה בבחינת ״כה״) ,עד שיכלו להראות באצבע ,ולומר :״זה א־לי ואנוהו״ .מה למדו מגילויים נוראים אלה — מה שמתרחש בשמים? את סודות המלאכים * והשרפים? רז״ל גילו לנו — ממראות אלקים אלה הסיקו ארבע מסקנות הלכה למעשה (מכילתא שמות יד ,ב) :״רבי ישמעאל אומר ...:אתנאה לפניו במצוות .אבא שאול אומר :נדמה לו — מה הוא רחום וחנון אף אתה רחום וחנון ...רבי יוסי בן דורמסקית אומר :אעשה לפניו מקדש נאה ,ואין נוה אלא בית המקדש ...רבי עקיבא אומר :אדבר בנאותו ושבחו של מי שאמר והיה העולם״ .אלה הן ארבע היסודות של עבודת ה׳ :עבודת המידות, דקדוק והידור במצוות ,עבודה בבית המקדש ,תפלה ושבח .זהו כלל גדול בתורה :״אנוהו — אני והוא״ . 9את כל הידיעות הנשגבות אודות ה״הוא״ הטמיר והנעלם — צריך להפנות כלפי ה״אני״ ,ולמצא את דרכי הבטוי של .9כלשון דש״י ,שבת קלג ד״ה הוי דומה לו :״ולשון אנוהו — אני והוא ,אעשה עצמי כמותו לדבק בדרכיו״. ה״אני״ ,כדי לקרבו בצעד נוסף אל ה״הוא״ הנשגב מאתנו .אם כן ,בלי ידיעות אודת ה״הוא״ נשאר ה״אני״ עני ואביון. יונתי תמתי— תאומתי השי״ת רוצה בשותפות בין ״אני״ ו״הוא״ ,על ידי שמשתף אותנו בהנהגת העולם .כדי שהשותף האחד יכול להשתתף בהצלחה בפעולות השותף השני ,הרי צריך להכיר את מעשה שותפו .לכן מגלה לנו" חכמת האמת את פרטי דרכי השי״ת בנהלו את הבריאה ,כדי שנדע איך לכוון אותם ולהפעיל אותם .השי״ת הודיע למשה את דרכי מידות הרחמים ,כדי שיוכל להפעיל אותם לעת הצורך , 10ורק כאשר משה הבץ בעת חטא המרגלים שיש מצב שדורש להפעיל את מידות הרחמים גם עבור הרשעים, והתפלל עבורם ,אז זכה להפעלתם .ואמרו רז״ל(שבת פט ).שאמר הקב״ה למשה — ״היה לך לעזרני״ .פירוש :בלי הסיוע שלך ,היינו בלי הכרת הצורך בהפעלת ההנהגות ,ובלי הבקשה להפעלתם — איני יכול להפעילם כבי׳ .לכן ״מיד אמר לו — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת״ — התפלל משה שתגבור מידת החסד(גדולה) על מידת הדין(את׳). אמר השי״ת אל כנסת ישראל :״יונתי תמתי — תאומתי...לא אני גדול ממנה ולא היא גדולה ממני״(שיר השירים ה ,ב ,וילק״ש שם) — בשותפות שוה אנו מנהלים עם הקב״ה כביכול את הבריאה(עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ קעג). לכן היודע דרכי השי״ת ,יודע הוא איזו הנהגה צריך להפעיל לטובת הבריאה ,באירועים השונים ,ופונה אל ה׳ שיפעיל הנהגה זו .עיין בספר נפש החיים(ב ,ד ,בהגה) שזהו ענין הזכרת שמותיו ,והכוונה בתפילה למידותיו השונות .ודאי פונים אנו אליו ישירות ,ואין אנו פונים למידותיו ,אלא אנו מבקשים שיפעיל מידה זו או אחרת .אולם צריך להבין למה לגו להציע לשי״ת באיזו מידה ישתמש .היה די לנו לבקש ״את הטוב בעיניך עשה״. אלא זוהי השותפות שהקב״ה רוצה בה — שאנו נשתתף באופן פעיל . 10כמאמד ח״ל ( pT1קיא ).״כשעלה משה למדום ,מצאו לקב׳׳ה שיושב וכותב ארך אפים .אמר לפניו — רבונו של עולם ארך אפים לצדיקים .אמד לו — אף לרשעים .אמר לו — רשעים יאבדו .אמר ליה השתא חזית מאי דמבעי לך .כשחטאו ישראל ,אמר לו [הקב׳׳ה למשה] לא כך אמרת לי ארך אפים לצדיקים .אמד לפניו — רבש׳׳ע לא כך אמרת לי אף לרשעים .והיינו דכתיב — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת׳׳ .ביאור הויכוח בץ הקב׳׳ה למשה ,שלכאורה תמוהה ,הוא כמוסבר להלן. בהנהגותיו ,על ידי שאנו מצביעים על מידה מסויימת ,ומבקשים שיפעיל אותה ,כפי שביקש משה — ״ועתה יגדל נא כה את׳״ .על ידי זה גדל כבי׳ כוחו ויכולתו להפעילה .זה חסדו הגדול והעצום לזכותנו — כי על ידי זה יכול השי״ת לזקוף על חשבוננו את הפעלת מידותיו ,ולתת לנו שכר על זה. דכדים העומדים כרומו של עולם חכמת האמת מלמדת אותנו איך שכל מצוה ,על כל פרטיה ודקדוקיה, עומדת ברומו של עולם .רבנו אומר בספר הויכוח (להלן סי׳ קכ) :״וכבר אמרו חז״ל — דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלים בהם״ (ברכות ו ,):ומביא לדוגמה כמה מאמרי דז״ל שמלמדים עד כמה שהחשיבו פרטי המצוות ,גם אלה שהם מדרבנן .ומסיים :״ודאי הוא ,שלכל נתנו חכמים טעמים ...אך חכמת האמת היא מבררת כל אלה הדבךים ,ומראה העבודה מה היא ,וכל דקדוקיה עד היכן הם מגיעים ,ואיך כל דבר קטן למטה בארץ — הולך ומתרחב למעלה ,ומרעיש כל העולמות ,אז ישים האדם עליו לבו .ודאי זה כל תועלת החכמה הזאת״. חכמת האמת מלמדת אותנו את ההשלכות הגדולות ,עד גבהי מרומים, של כל מעשינו דיבורינו ומחשבותינו .האריך בזה גם הגר״ח מוולוזין זצ״ל בספרו נפש החיים .הוא מביא כמעט בכל עמוד עשרות סימוכין לזה מהזוהר הק׳ ומכתבי האר״י ז״ל .על ידי כך כל מצוה נעשית בדחילו ורחימו ברתת ובזיע .וגדלה הזהירות מכל שמץ של עבירה. הבנה עמוקה בתורה ובדברי חז״ל חכמת האמת מאירה עינינו שנוכל להבין בהבנה עמוקה פרשיות סתומות בתורה .וגם דברים שהיינו מבינים בדרך הפשט ,מקבלים פנים חדשות שלא שיערנום בראשונה .הרי הרמב״ן מביא בהרבה מקומות שמץ מתורת הסוד ,אולם סתם יותר משפירש. וכן אנחנו מקבלים גישה ודרך הבנה אל דברי רז״ל וחידותיהם .חכמת האמת מגלה גם צפונות בדברי רז״ל הנגלים ,בהלכותיהם תקנותיהם וגזירותיהם( .וכך מסביר הזוה״ק — פנחס רל״א — :את תקנת שני ימים של ראש השנה ,ואת ההכרעה לתקוע מספק שברים וגם תרועה ,בביאור עמוק לפי שרשים רוחניים עליונים) .ואנו זוכים לטעום משהו מעמקות ורחבות תורתנו הקדושה ,ברוך שנתן תורה לעמו ישראל. כל פרד״ס התודה ניתן בהר סיני עם ישראל זכה לקבל את התורה בהר סיני עם כל דרכי הפרד״ס. ר מ ת ׳ /ל הקב״ה פתח לפניהם שמים ושמי שמים — כל צפונות התורה ,כפי שרבנו כותב בהקדמה למאמר הויכוח. וכך נאמר בזוהר הקדוש פרשת בהעלותך הדרך אל הפנימיות בדורות הראשונים בדורות הראשונים לא התגלו פרטי חכמת האמת ברבים ,אלא היו נחלת יחידי סגולה .בדורות אלה עבודת ה׳ היתה זכה ופנימית ,ומתוך העבודה העצמית עמדו על השרשים הפנימיים של העבודה ,ועל ידי זה באו אל ההשבה אל הלב ואל הדביקות אל הקב״ה .נתבונן נא בשני מאמרים משני גדולי עולם ,שבהם מתארים את עליית האדם אל העולמות הרוחניים הטמירים מתוך עבודת התפילה ויראה תמידית .הרמב״ם מתאר בפרקי ההצלחה את תפילת הצדיק: ״והמתפלל יהיה פונה אל השם יתברך ,עומד על רגליו ,מתענג בלבו ובשפתיו .ידיו פרושות ,וכלי דיבורו הוגים ,מדברים .ויתר חלקיו חרדים ונרעדים ,ולא יסיר מהנעים קולות ערבים .מתדבק ,מכין עצמו ,מתחנן, כורע ,ומשתחוה ,בוכה ,לפי שהוא לפני מלך גדול ונורא .ותגיע אליו השקיעה והפלצות ,עד שימצא נפשו בעולם השכלים ,נכנעה נפשו הנכבדה, והוציאה אותו מן המוחשות ,וכאילו הוא נסתר מהם .ויביט עם הכח המדמה ,ויראה וישמע מה שלא יהיה בו ספק ...הנה יביט בעתידים כמו שיביט בעוברים ,ואשר ספר אותם היו אמיתיים ...אחר כך יכיר האוהב מן השונא ,החביב מן האויב ,ולא נעלם ממנו בעולם בכללו דבר ,ישתמש בו, כמו שהוא משתמש בביתו בין משרתיו ונעריו ,והוא בכלל חי ,שלם, משיג״. הרמב״ם מתאר את תפילת הצדיק המרוממת אותו לספירות העליונות, ומבטלת עבורו את מיגבלות וצמצומי הגוף והחומר ,ומביאו עד קרוב לדרגת רוח הקודש. אלה הם דברי ספר חובות הלבבות על הצדיק שמודע לו תמיד שעומד נוכח השי״ת(שער חשבון הנפש ,חשבון עשירי) :״וכאשר יהיה הענין הזה שב אל רעיון המאמין תמיד ,ויחשוב המאמין תדיר עם נפשו עליו ,יהיה הבורא יתברך נמצא עמו במצפונו ,יראהו בעין שכלו ,יהיה ירא אותו תמיד, ומרוממו ובוחן את מעשיו ,וחוקר את פעליו בהנהגת בריותיו המעידות על גדולתו ורוממותו וחכמתו ויכלתו .וכאשר יתמיד על זה ,יניח הבורא לו מעצבו ,וירגיע לבו מפחדו ,ויפתח לו שערי ידיעתו ,ויגלה לו סודות חכמתו ,וישים עיניו על הדרכתו והנהגתו ,ולא יניחהו לעצמו ליכלתו ,כמו שאמר במזמור :ה׳ רועי לא אחסר ,עד סופו .ויהיה במדרגה העליונה ממדרגות החסידים ,ובמעלה הרמה ממעלות הצדיקים ,ויראה מאין עין, וישמע מבלי אזן ,וידבר בלי לשון ,וירגיש בענינים מבלתי חושים״. ספר חובות הלבבות מגלה לנו שהאדם הדבק תמיד במחשבתו באלקיו ,ורואה ובוחן בכול את מעשי אלקיו — זוכה שמתגלים לו פנימיות הדברים וסודותיהם ,ומרוממו השי״ת מעל כל מיגבלות החושים הטבעיים. דברים אלה יכול לקבוע רק מי שבעצמו התנסה בהם. נאמר במשנה בחגיגה (יא :):״אין דורשין ...ולא במעשה בראשית בשנים ,ולא במרכבה ביחיד ,אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו״. את פנימיות התורה לימדו רק לחכם המבין מדעתו .דעת היא ידיעה פנימית(עי׳ רש״י פ׳ כי תשא לא ,ג) .וצריך ביאור — אם מבין מדעתו ,מה צריך ללמד אותו .אלא מוסרים לו את פנימיות התורה רק בראשי פרקים. הכם שהגיע לדרגה של פנימיות טהורה (— מבין מדעתו) ,צריך רק אי אלה רמזים ,כדי שיוכל לעמוד על ההבנה הפנימית השלמה של תורה ומצוות ודרכי השי״ת מתוך דעת עצמו — פנימיותו(אמר אחד הגדולים שהאדם עצמו הוא הפירוש הטוב ביותר לתורה) .מאידך גיסא ,אדם שעדיין לא זכה לפנימיות — גם הרבה הסברים לא יועילו לו לרדת לעומק הפנימיות של הדברים .לכן לא רצו רז״ל שיגלו לו דברים נעלים ונשגבים ,כאשר אינו יכול לרדת להבנתם האמיתית הגלומה בה5מ. גילוי חכמת האמת בדורות האחרונים אולם כאשר ירדו הדורות ,נבצר ממנו להגיע על ידי עבודה עצמית אל העבודה הפנימית הזכה ,ואל ההבנה של פנימיות התורה .לכן ריחמו עלינו משמים ,ונתנו לנו את האפשרות לבא על ידי ידיעות השכל ,שהן עדיין חיצוניות ,אל שמץ של ההשגה הפנימית .ברם ידיעות אלה — אינן מגיעות אל ידיעות הפנימיות העמוקות שעליהם דיברה המשנה בחגיגה שאסור לגלותן למי שאינו מבין מדעתו — מעצמו .אלא רבותינו קבלו רשות להוריד אלינו מחכמת האמת — ידיעות לפי דרגתנו ,גם כאשר אין אנו בדרגה של ״מבין מדעתו״ ,כדי שנתרומם על ידם משפל החיצוניות, ונתחמם לנגד האורות הזוהרים המבהיקים .וכך נעמול לקבל גישה כל שהיא אל עבודת השי״ת מעומק הלב בדחילו ורחימו. ברחמי השי״ת התגלה ברבים הזוהר הקדוש .מהזוהר הק׳ שאב האר״י ז״ל את תורתו אשר נרשמה על ידי תלמידו מוה״ר חיים ויטאל זצ״ל .אבל גם הוא גילה ממנו רק טפח ,וכיסה אלפיים אמה (ראה הקדמתו לספר עץ חיים) .על ידי תלמידי תלמידיו נפוצה תורת האר״י ז״ל יותר ויותר.11 . 11ז״ל הספר לשם שבו ואחלמה ,ספר הדע׳׳ה ח״א עמ׳ :76״...וניתן רשות לכל העוסקים בזה לעמוד בהם כל אחד לפי כחו .ובפרט משנת ת׳׳ר ואילך ,וכמ״ש בזוה״ק וירא קיז ע״א — ובשית מאה שנין לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא דלעילא, ומבועי דחכמתא דלתתא ,ויתתקן עלמא לאעלא בשביעה ...וסימנך בשנת שש מאות שנה לחיי נח וגו׳ נבקעו כל מעיינות תהום רבה וארובות שמים נפתחו. .ומ׳׳ש יתפתחון כו׳ ר׳׳ל שניתן רשות לכל המשתוקקים להדבק באלקים חיים ולהתעסק בחכמת האמת לכנס ולטול את השם כראוי [וכל מי שיעמיק בזה ,ישכיל וימצא .ולא היה כל זה קודם שנת ת׳׳ר ,כי אז היה עדיין סתום וחתום ,אלא רק ליחידי סגולה לבד .כן שמעתי בשם רמח׳׳ל רבנו זכה לגלות צפוניה ,וזיכה אותנו בביאוריו המעמיקים והמזהירים, אחרי שניתנה לו רשות משמים .כך כותב רבנו(״רמח״ל ובני דורו״ מכתב מג; ״ירים משה״ מכתב לד): ״״.כי עתה הרשות נתונה לי ,תודה לא־ל ,לבאר כל סתום בדברי תורתנו הקדושה ,איש לא נעדר ,ומסתורין של הקב״ה אשר לא נגלו ,כי אם כסתומים ועומדים בדברי האר״י זלה״ה ,תודה לא־ל נגלו עתה על ידי.״״ מאמר הויכוח במאמר הויכוח מתוכח רבנו עם אלה שלא הבינו את חכמת האמת, ולא הבחינו בתועלתה הגדולה ,כי לא ירדו לעומקה ,לכן טעו והטעו. בויכו ח הרא שון סותר רבנו עיקרי הטענות והתמיהות של החוקר ,שטען נגד אמיתותה ותועלתה של חכמת האמת .ואחרי שהחוקר סבר וקיבל גודל תועלתה ,והבין שיש עומק אחרי עומק בחכמה זו ,מתחיל המקובל בויכו ח ה שני ,ללמדו בקיצור את מבנה כל העולמות ופרצופיהם, מראשית הצמצום עד עולם העשייה ,ומוסר לו את חיבור כללות האילן הקדוש ,בו עשרה פרקים קצרים בלשון תמציתית ,כלשון המשנה .החוקר מבקש להבין את עשרת הפרקים על בורים ,כי הרי קצרים הם ,ורוצה לדעת איך כל הלימוד הזה הוא להבין הנהגת ה׳ את עולמו .על זה משיב המקובל בויכו ח שלי שי ,ונותן לחוקר קל״ח פתחים קצרים ,להבינו את הפתרון של המראה שנתן לו לפני כן — כללות האילן הק׳ . 12אבל לגודל קיצורם של קל״ח הפתחים ,מבקש החוקר ״האריך את הקצר״ ,להסבירו באריכות את קל״ח הפתחים .על זה משיבו המקובל בוי כו ח ר בי עי — הוא מוסר לו את הפירוש של קל״ח הפתחים .בסיום הויכוח רואה החוקר את הצורך לשלב יחד את הנאמר בויכוחים ,היינו את המראה עם הפתרון .כי אי אפשר להבין את הפתרון בלי המראה .ומאידך המראה לבד — קשה להכיל כל כך הרבה דברים בלי הבנה .לכן בא הויכו ח ה ח מי שי ,שהוא ראשי פרקים יסודיים של חכמת האמת שלובים זה בזה המשל והנמשל — המראה והפתרון 3י. הגאון החסיד ר׳ ישראל סלאנטער ז״ל]״ .ע״כ לשון ספר לשם שבו ואחלמה. על התנאים הנדרשים לאלה שרוצים לעסוק בחכמת האמת — עי׳ בספר אור נערב לרמ׳׳ק הק׳ חלק ג ,פרק א. . 12על ענין מראה ופתרון עי׳ להלן במבוא לפתחי חכמה ודעת בהערות .3 , 2 . 13מחמת חשיבות הסברים אלה בתוך מערכות הכללים השונות של רבנו ,הדפסנו' את החלק הזה של מאמר הויכוח כספר הכללים שמצורף לספר דעת ותבונות. שער* מאמר הויכוח נכתב כנראה כמבוא לשני חיבורים יסודיים שכתב רבנו, כדי לפתוח לפנינו את הדרכים להגיע אל חכמת האמת ,הרי הם :כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה עם פירושו .מתוך עיון באגרות רמח״ל 14מתברר שמאמר זה נכתב ע״י רבנו בכמה עריכות ,העריכה הסופית ניטלה מידו בפרנקפורט בשנת תצ״ה בדרכו לאמסטרדם* ,אפשר להניח שהעריכה שלפנינו היא מהמהדורות הראשונות ,כי כן היא בכתב ידו של רבי יקותיאל גורדוץ זצ״ל מוילנא ,מגדולי תלמידי רבנו ,אשר העתיק הרבה מחיבורי רבנו , 15ועזב את פאדובה בראשית שנת תצ״ג ,ממנו ועל ידו באו ונתפשטו חיבורי רבנו לאירופה המזרחית. הויכוח גרפם בשתי נוסחאות .נוסחה אחת נקראה ״ספר חוקר ומקובל״ שנדפם לראשונה בשקלאוו בשנת תקמ״ה עם הסכמת אב״ד של שקלאוו ,זהופיע מאז בכמה מהדורות .״חוקר ומקובל״ נדפס מתוך כתב יד חסר ,מהויכוח החמישי נמצאת רק ההתחלה .בדפוסים ראשונים ,נדפסו מכללות האילן הק׳ רק שני פרקים הראשונים. הנוסחה השניה נקראת ״ספר מלחמת משה״ ,שהיא נוסחה קרובה לנוסחה שלפנינו .בהקדמה כתוב שחובר ע״י אחד מתלמידי דמח״ל ,אבל באמת היא העתקה מחיבור רבנו עם מעט שינויים ,יש בו הרבה שגיאות, וגם יש בו כמה מקומות שהמעתיק “ ,לא היה יכול לפענחם ,וציץ זאת ע״י נקודות ,וגם נערך בסדר אחר מהנוסחה שלפנינו. תודה להשי״ת שכעת יוצא לאור ״מאמר הויכוח״ בשלמות מתוך כת״י ר׳ יקותיאלי מוגה היטב ,ובסדר הנכץ ,שמתאים לסדר הויכוחים שצוין על ידי רבנו בסוף הקדמתו .במקום שהלשון היה יותר מתוקן בשתי הנוסחאות האחדות ,שילבנו את לשונם לתוך הנוסחה שלפנינו ,כי רק שיפור לשון יש כאן ,והלא כולם מרועה אחד ניתנו .שינויי נוסחאות משמעותיים ציינו בהערות. רבנו רצה להדפיס חיבור זה באמסטרדם ,וקיבל עליו הסכמות מרבו מהר״י באסאן זצ״ל ומחותנו ר׳ דוד פינצי זצ״ל ומרב אביעד שר שלום באזיליאה זצ׳׳ל בעל ספר אמונת חכמים. . 14עי׳ רמח״ל ובני דורו עם ,דמב ,דמה ,רנג ,רפט! ירים משה עט׳ רכג ,וכז ,רלב. . 15עי׳ רמח״ל ובני דודו עמ״ צח. . 16כ״י ווארשה :99העתקת יוסף אלמנצי בבריטיש מתיאום . 1075 . 17כ״י אוכספורד ,2593תודתנו נתונה לספרייה. בדפוס הראשון(וכן נמשכו אחריו שאר הדפוסים) באו בסוף הספר, עשרים פרקים ,שהם קיצור מתוך ספר ״שפע טל״ ,שנותן תמצית תורתו של הרמ״ק זצ״ל .עשרים הפרקים הנ״ל ,למרות חשיבותם כשלעצמם ,לא באו במהדורה זו ,כיון שלא נמצאו בכל כתבי היד המקוריים שבדקנו .ומה עוד, שבהקדמת המאמר מפרט רבנו חלוקת ותוכן הספר ,ולא נזכרו פרקים אלה. לא ברור אם פרקים אלה הם מפרי עטו של רבנו. המרגניתא הטבא בנוסח שלפנינו היא הקדמת רבנו*י ,שמדברת על גודל מעלת חכמת האמת ,ועל דרכי גילויה ועל תקופת הסתרה .בסופה הוא נותן הוראות איך ללמוד את מאמר הויכוח ,ואומר שסדר לימוד הספר צריך להיות שונה עבור המתחיל להיכנס לחכמת האמת ,מאשר עבור מי שיש לו כבר ידיעות ,אלא שהן אצלו עדיין מעורבבות ובלתי ברורות. באוסף כתבי רבנו ,שבתוכו נמצא מאמר הדכוח ,נמצא מאמר בשבח חכמת האמת .כפי תוכנו נראה שגם הוא נכתב כהקדמה נוספת למאמר הויכוח ,לכן צרפנו את המאמר הזה בסוף מאמר הויכוח ,ונתנו לו כותרת: מה מלמדת חכמת האמת. מאמר הויכוח הוא כאמור בכתיבת ידו של ר׳ יקותיאל גורדון ,וכן ההקדמה למאמר הויכוח נכתבה על ידו(בכ״י נמצאה אחרי מאמר הויכוח). לפני מאמר הויכוח בא בכ״י המאמר שקראנו לו ״מה מלמדת חכמת האמת״ בכתיבת ידו של אחד מתלמידי רבנו ,שכאמור אף הוא מעין הקדמה למאמר הויכוח. הוספנו פיסוק על מנת להקל את הקריאה .מאמרים ארוכים חילקנו לפסקאות .נתנו כותרות לכל ענין חדש ,שמצביעות על נושא הענין ,הערנו הערות והארות בס״ר למקומות שצריכים לתוספת ביאור ,והבאנו השוואות ליתר חיבורי רבנו ,ונקוה שיהיו לתועלת הלומדים. תודתנו הרבה נתונה לידידנו הרב יוסף משה ספינר הי״ו עבור עזרתו הרבה בכל שלבי ההכנה של חיבור זה ,ושל יתר החיבורים של הספר .תודה לר״י אביב״י הי״ו שהעמיד לרשותנו את ההעתק של כ״י מאמר הויכוח, שבו ציין את מקורות הפסוקים וחז״ל. יתן השי״ת שהוצאה מושלמת זו של מאמר הויכוח תפתח לנו שערים לחבורי רבנו ,שמאמר הויכוח משמש להם כמבוא — עשרה פרקים של כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה .״כללות האילן הק׳״ מופיע . 18רבנו מזכיר את ההקדמה במכתבו אל רבו ,רמח״ל ובני דורו ענו׳ רמג :יריס משה עמ׳ רכד. ר מ ח ״ל בכרך זה בהוצאה מדוייקת ,מוגה ע״י כתבי יד שונים .גם מופיע בכרך זה ספר ״פתחי חכמה ודעת״ בהוצאה מתוקנת מתון; כתבי יד ,ומפורשת על ידי הערות .חיבור זה מהווה פירוש לעשרה הפרקים הקצרים ,בעזרת השי״ת יאירו לנו חיבורי רבנו היסודיים האלה בחכמת האמת ,וילמדו אותנו את דרכי השי״ת הנפלאים מראשית הבריאה עד עולמות הנצח ,ונזכה לראות עץ בעין בהגלות כבוד השי״ת ,ונגילה ונשמחה בו. בני־ברק ,שבט תשמ׳׳ו ח .פ. מאמר הויכוח הקדמת המחבר ה׳ אלהי ישראל ,אבינו שבשמים ,אשר בחר בנו להיות לו לעם סגולה ,זאת נתן לנו לאות אהבתו ,ואשר הוא מבדיל אותנו מכל העמים — ידיעת שמו הגדול וסוד מעשיו הנפלאים ,שאי אפשר לשום בריה לעמוד עליהם ,אלא במה שהוא מאיר עיניהם ומאציל עליהם מרוחו .וכן אמר אליהוא :״אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם״ (איוב לב ,ח), ועל דבר זה נאמר :״כח מעשיו הגיד לעמו״ (תהלים קיא ,ו). ולפי שהסתיר הוד שכינתו מן הארץ ,וצמצם אותה בשמים ,כמו שאמר הכתוב :״השמים שמים לה׳״(תהלים קטו ,טז) ,נמשך מזה שבני אדם לא ידעו ולא יבינו אל פעולות ה׳ לאמיתם ,וכמו שהוא מנהיג את עולמו באמת ,אלא תלו הכל בטבע ובמערכות השמים וכסיליהם. והכופרים הראשונים חשבו לעבוד את כל צבא השמים בדרכים הידועים להם ,שהיו ממשיכים כוחותיהם למטה על פי דרך השפעתם .וכל זה בא ממה שאין הנהגת השכינה הקדושה מתגלית בגלוי בעולם ,אלא בדרך נסתר .מה שאין כן המלאכים ,שמקומם הוא בשמים ,מקום שהשכינה מגלה שם את ממשלתה ,והעומדים בהם — יודעים האמת שנסתר מיושבי הארץ. אבל כשרצה הקב״ה להקריב אליו אומתו החביבה לו מאד ,הנה קרע את השמים , 1וגלה להם את מסתורין שלו ,עד שידעו כולם ונתברר להם באמת — שכל ההנהגה של התחתונים ,בכל הפרטות שאפשר לחשוב ,אינה אלא ביד השכינה .ואין לך דבר קטן בעולם שאין עומדים עליו כמה ענינים רמים וגבוהים מאד .2ואז ידעו והבינו כל סוד הבריאה: על מה נברא כל העולם , 3ועל מה עומד ,4ועל איזה דרך מתנהג ,ומה אחרית כל אלה הדברים .5וידעו עומק עצתו ית״ש ,והנבראים הגדולים . 1בשעת מתן תורה. . 2כל דבר קטן קשור גם הוא עם ענינים רוחניים גבוהים ,ויש השפעת גומלין בין ״הדבר הקטן״ ובין ״הענינים הרמים״. . 3לאיזו תכלית. .4מה נותן קיום לעולם. . 5אל אמה מטרה ותכלית הם יגיעו, ר מ ח ״ ל שברא לכבודו . 6וגם ראו איך בני העולם הזה הולכים בחשך ,והאמת נסתר מעיניהם .ואיך הניח הקב״ה בעולם הזה המכשלות את הרשעים. 7 כי מפני שהוא נסתר מבני העולם הזה — נתן רשות לשטן לשוט בארץ ולהתהלך בהי ,ולעשות ולפתות לב בני אדם בכמה מיני מרמה וכזב ,שלב האדם נפתה אחריהם וטועה בכמה טעויות ,וחושב שהעולם אינו הולך אלא על פי הטבע הזה שנראה לעינים. והנה כל הדברים האלה גילה לעיניהם , 9וראו אותם והשיגו אותם באמת ,והטעם לכל זה , 10ועומק העצה העליונה המסבבת כל זה בחכמה רבה ,עד סוף הכל .וכאן ראו גודל התורה והמצוות ,מה ענינם ,ואיך הם פועלים הפעולות הגדולות בכל הבריאה .וראו כל דקדוקי מצוות במה הם תלויים ,וכמה הם צריכים מאד מאד ,וכמ״ש ז״ל :״בין כל דבור ודבור— דקדוקיה ופרטותיה של תורה״(שיר השירים רבה ה ,ירושלמי שקלים פ׳׳ו ה״א) .ועל כל זה היה מרע״ה אומר להם :״אתה הראית לדעת כי ה׳ הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ (דברים ד ,לה) .כי הקב״ה הראה להם כל המציאות ,ועל מה הוא עומד, וידעו בבירור שהוא לבדו המנהיג ,ואין שום הנהגה אחרת ,לא טבעית, ולא מקרית ,ולא בשום דרך אחר ,אלא ההנהגה שהוא ית״ש מנהיג בעומק העצה שגלה להם .וצוה להם כמ״ש" להשיב אל לבם האמת הזה ,שיהיה מתיישב בהם בלי שום ספק ,כמו שראו אותו בבירור שלם. והוא מה שאמר להם :״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם, לט) .והנה כל הדברים האלה ראו אותם בזמן מתן תורה .וכן כתוב :״הן הראנו ה׳ אלקינו את כבודו וגו׳״ (שם ה ,כא) .ועל כן צוה אותם^( ,מה שראו הם בעיניהם — יהיו מוסרים לבניהם ולבני בניהם לדורות .והוא שאמר להם :״רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ,ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך ,והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט) .ואינו אומר :״אשר שמעת״ ,אלא :״אשר ראו עיניך״, ואיך מביאים כל האירועים אל המטרה שלמענה נברא העולם. — .6המלאכים ד .דברים המכשילים את הרשעים. . 8הרע יכול לפעול מפני שה׳ מסתיר את עצמו (כדי לתת את אפשרות הבחירה) כי אילו דרכי ה׳ היו גלויים — לא היד מקום לפתוי הרע. . 9בשעת מתן תורה. . 10הבינו גם את הטעמים לנתינת אפשרויות לטעות. . 11אולי צ׳׳ל :כמו כן. חקדמה למאמר הויהוח ומח ״ ל מלמד שממה שראו בעיניהם הוא מדבר .וכן מפרש אחר כך :״יום אשר עמדת לפני ה׳ אלקיך בחורב״ . 11ולא תאמר שעל ״ותמונה אינכם רואים זולתי קול״ (שם שם ,יב) לבד קאינ ' ,שאם כן היה אומר :״את הדבר אשר ראו עיניך״ .' 4אבל האמת הוא ,שעל מה שראו מן הכבוד העליון, 15 כמו שאמר להלן :״הן הראנו ה׳ אלקינו את כבודו ואת גדלו״ “ (שם ה, כא) .ושמשה עצמו מזהירם ,כמ״ש :״אתה הראית לדעת וגו׳״ (שם ד, לה) ,״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם ,לט) ,על זה הוא מזהירם ומצוה אותם :״פן תשכח וכו׳ והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט). כי זה מה שיודעים ישראל ,שאין שאר האומות יודעים כלל ,מפני שישראל זכו לראות כל זה בהר סיני ,מה שלא ראו אומות העולם. ואומות העולם אי אפשר להם להתעסק אלא במה שהשכל האנושי נותן. וכבר כתבתי למעלה ,שהקב״ה רצה להסתיר שכינתו מן התחתונים. והרי מסך מבדיל בפני התחתונים ,שלא יוכלו לראות האמת ,והיכן דברי העוה״ז משתרשים ונתלים . 17אלא שפעם אחת רצה הקב״ה ,וקרע המסך הזה לפני כל ישראל ,עד שהעמידם על אמתו .ומשם והלאה נשארו הדברים חתומים בלבם .והמצוה הזאת עליהם ללמדם איש את בנו. ועוד ,משם זכו להעמיד נביאים שיחדשו בהם ידיעה הזאת תמיד. ובכל זמן הנביאים היתה הידיעה הזאת רווחת בישראל בפי הכל .וכמ״ש בזהר ס׳ ויקרא :״מה בין דרין קדמאין לדרין בתראין״ “ (ריש פ׳ ויקרא) . 12היינו שמדובר על מתן תורה, כאשר עמדו לפני ה׳. ול רק את ראיית התמונה ,כי רק שמעתם קול ולא ראיתם תמונה. . 14אם כן היה אומר ״דבר״ בלשון יחיד ,כי מתיחס רק לעובדה שלא ראו תמונה ,אלא שמעו קול. . 15עי׳ בספר ״דעת תבונות״ ולהלן) שמישב את הפסוקים הסותרים לכאורה :״ותמונה אינכם רואים׳׳, ומאידך ״ותמונת ה׳ יביט״ .ומבאר, שנשמת הנביא רואה דמות נבואית ,ולא תמונה גשמית — ״ויתברר לה שהכבוד המתגלה עליה מחדש בה דמות נבואי נברא ,שמתוכו מקבלת הידיעה שהיא צריכה לקבל״. . 16כיון שכלולים ב״כבודו״ ו״גדלו״ הרבה פרטים — אמר ״את הדברים אשר ראו עיניך ״ בלשון רבים. . 17באמה שרשים רוחניים. . 18ז״ל שם :״דרץ קדמאין הוו ידעין ומסתכלין בחכמתא עלאה ,וידעץ לצרפא אתוון דאיתיהיבו ליה למשה מסיני. ואפילו חייבין דבהון בישראל הוי ידעץ גו אתוון חכמתא עלאה״ וכו׳ .בדורות הראשונים — אפילו החייבים בישראל

</div>


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק רִאשׁוֹן

</div>


## Segment 2

The First Discourse


## Segment 3

Refutation of the Philosopher's objections against the truth and benefit of Chochmas HaEmes


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

א) אמר החוקר :שלום עליך ,אחי! מה טוב בואך לעת הזאת אשר אני צריך לך מאד.

</div>

§1Philosopher: Peace be upon you, my brother! How good is your arrival at this time, for I am greatly in need of you.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ב) אמר המקובל־ איד חוקר יצטרד למקובל ,ואתה כבר שטטה מחשבתך על כל פנות הבריאה ,וכבשת אותה תחתך במופתיד החותכים, ומה אועיל לך?

</div>

§2Kabbalist: How would a philosopher have need of a Kabbalist? You have already roamed your thought over every corner of Creation and subdued it beneath you with your decisive proofs — so what benefit could I bring you?


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ג) אמר החוקר :רבוי השבח אינו אלא חתול אך נבא לעניו המבוקש .אני אדבר עמך בתום לבבי כמשפט אהבתנו .הנח קריתי ושמעתי איזה ענינים מן הקבלה שלכם ,והנח כמו זר נחשבו בעיני ,כי חם מוכחשים מחקירתי לגמרי .אך יען שראיתי הרבה חסידים שדרכו בדרכיה ,אמרתי אני בלבי לראות מה יש בפיך ,אולי אשמע ממך דבר, אשר אם לא יהיו הדברים מוכרחים ,על כל פנים לבל יחיו מוכחשים ונסכלים מן השכל הישר ,כאשר הוא עתח בעיני ,שאי אפשר לי אלא להכחישן.

</div>

§3Philosopher: Excessive flattery is nothing but a snare. But let us come to the desired matter. I shall speak with you in the honesty of my heart, as befits our friendship. I have read and heard certain matters from your Kabbalah, and they appeared to me as something utterly foreign — for they are entirely contradicted by my philosophical inquiry. Yet since I have seen many pious men who walk in its ways, I said to myself: let me see what you have to say. Perhaps I will hear from you something that, if not logically necessary, will at least not be contradicted and made foolish by straight reason — as it now appears to me, since I cannot but reject it.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד) אמר המקובל :אנכי אעשח כדבריך ,ואודיעך דבר אמת לאמתו, כנמסר לנו מיודעי האמת .והיה זח כל פרי הידיעה הזאת — שתקבל ממני ידיעה אחרת :שתדע שכל מה שיוכל להשיג האדם בחקירתו — כאפס ותהו נחשבו לן

</div>

§4Kabbalist: I shall do as you say, and I shall make known to you a matter of truth in its truth — as it has been transmitted to us from those who know the Truth. And this shall be the entire fruit of this knowledge — that you receive from me a different knowledge: that you come to know that everything a person can attain through his philosophical inquiry — it is as nothing and emptiness compared to41 what he can attain through the true Kabbalah.42 That is why the Sage said: "For Hashem gives wisdom; from His mouth — knowledge and understanding"43 [Mishlei 2:6]. Now, open wide your mouth and I will fill it.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ה) אמר החוקר :רצוני בתחלה לדעת ממך ענין הספירות שאתם מזכירים -מה הם .אך הייתי חפץ לדעת ענין זח ידיעה ברורח ,יען אני שמעתי בזה דברים כל כך זרים ,שהוצרכתי לבלום פי מפני הכבוד, - .41לעומת מה. . 42הידיעה האחרת שתקבל ממני היא :לא רק שתבין אמיתת הקבלה ,אלא גם תכיר שמה שהשגת על ידי חקירת שכלך הוא כאין וכאפס לעומת מה שתוכל להשיג על ידי הקבלה האמיתית. — . 43רק על ידי קבלה אמיתית מאת הנביאים ואנשי הקבלה ,אשר להם גילה השי״ת את חכמתו ,אפשר לזכות לחכמה > ודעת ותבונה. ר מ ח ״ ל לבלתי קרוא בראש כל חוצות מה שנפלאתי עליהם ,והוכרחתי כמעט לומר שהם דברים של מה בכך. 0

</div>

§5Philosopher: I wish first to know from you the matter of the Sefiros that you mention — what they are. But I would want to know this matter with clear knowledge, for I have heard such extraordinarily foreign things about it that I had to restrain my mouth out of respect — rather than proclaiming aloud at every crossroads how astonished I am by them — and I was nearly compelled to say they are matters of no substance.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

אמר המקובל :אמור מה ששמעת בזה.

</div>

§6Kabbalist: Say what you have heard about this.


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ז) אמר החוקר :שמעתי אומרים שהם אור אחד שהאציל המאציל ית״ש מאורו הקדום ,והוא ית״ש מתלבש בתוכם 44כנשמה בתוך הגוף.

</div>

§7Philosopher: I heard them saying that they are a single light that the Emanator, blessed be His Name, emanated from His primordial light, and that He Himself is clothed within them44 as the soul within the body.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ח) אמר המקובל :ומה שמעת עוד מזהי

</div>

§8Kabbalist: And what else did you hear about this?


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ט) אמר החוקר :שמעתי שיש אצילות ,ויש בריאה יצירה עשייה. והחלוק שיש ביניהם :שבריאה־יצירה־עשייה אמם אלא הארה מן האור הנאצל הזה 45שזכרנו! ושהוא מתחלק לשני חלקים ,החלק הפנימי שבו, דהיינו הנשמה ,יקרא בשם אלוקות‘ ,4ומן הנשמה ולמטה אינו נקרא עוד אלוקות ,אלא הוא עולם הפירוד !47וכן בכל השלושה עולמות.

</div>

§9Philosopher: I heard that there is Atzilus (Emanation), and there is Briyah, Yetzirah, Asiyah (Creation, Formation, Action). And the distinction between them: that Briyah, Yetzirah, Asiyah are nothing but a radiance from this emanated light45 that we mentioned; and that it divides into two parts — the inner part thereof, namely the soul, is called by the name of Divinity,46 while from the soul-level downward it is no longer called Divinity, but is the World of Separation;47 and so too in all three worlds.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

י) אמר המקובל :ומה תאמר על זהז

</div>

§10Kabbalist: And what do you say about this?


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

יא) אמר החוקר :חי נפשי ,לא אדע אפילו לסדר תמיהותי לרוב כמותם ואיכותם ,כי זהו מכחיש לכל שכל ולאמיתת אמונתנו.

</div>

§11Philosopher: By my life — I cannot even begin to arrange my objections, so numerous and weighty are they! For this contradicts all reason and the truth of our faith.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

יב) אמר המקובל :ואיך זהי

</div>

§12Kabbalist: And how so?


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

יג) אמר החוקר :הנה לא תמלט מעתה משתים אלה ,או תאמר שהם אלוקות ,או לא.

</div>

§13Philosopher: You cannot escape from two choices: either you say they are Divinity, or you do not.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

יד) אמר המקובל :הלא כבר שמעת בזה שהאצילות הוא אלוקות.

</div>

§14Kabbalist: Have you not already heard that Atzilus is Divinity?


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

טו) אמר החוקר :ואם הוא אלוקות ,איך תוכל לצייר בדעתך שיהיה אלוקות נמשך מאלוקות? .4, .

</div>

§15Philosopher: And if it is Divinity — how can you conceive in your mind that Divinity proceeds from Divinity?48


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

טז) אמר המקובל :שני דברים אמרת ״ -שזה מכחיש לכל שכל ולאמונתנו. ארבע תמיהות בעניו ספירות האצילות

</div>

§16Kabbalist: You have stated two things — that this contradicts all reason, and that it contradicts our faith.


## Segment 20

Four Objections Concerning the Sefiros of Atzilus


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

יז) אמר החוקר :וכן הוא ודאי :לשכל -הוא הדבר אשר דברתי, כי איך יצטייר אלוקות נמשך מאלוקותז והלא אל— ר״ל אותו היחיד, אשר — .44בתוך הספירות, משתלשלות מן האור הקדום. .45שהוא עולם האצילות. .46הוא עולם האצילות .בספר חוקר ומקובל:״חלק האצילות ,והיא הנשמה, נקרא בשם אלקות״. . 47הם עולמות בי״ע ,ששם יש בריות, שיש להם ישות עצמית נפרדת מאלקות. . 48נפי שאמר בסי׳ ז :״שהם אור אחד שהאציל המאציל ית״ש מאורו הקדום, שבהכרח’ 4ישנו ,להיות ראש לכל הבריות ,כי להיותם רבים— אי אפשר להם להתנהג בסדר שווה וקבוע ,אלא על פי יחיד ראש לכולם .ועל כן צריך שנבינהו יחיד בתכלית האחדות ,ואיך נוכל לצייר בו הרבוי, והתולדה ,והפ

</div>

§17Philosopher: And so it certainly is. As to reason — it is as I said: for how can one picture Divinity proceeding from Divinity? For G-d — meaning that singular One — must necessarily49 exist, to be the Head of all created beings; since they are many, they cannot be governed with uniform, fixed order except through one single Head over all. Therefore we must understand Him as utterly uniquely one — and how can we then picture multiplicity, derivation, and change within Him? As for faith — consider: is this view so far removed, G-d forbid, from the view of the Christians, may their name be blotted out, who posited the Trinity — saying He is three and He is one, for the One derives a progeny from Himself, and yet all is one? Furthermore: that which is newly come into being must, before its coming into being, not have been in existence. If you say the Sefiros are a new Divinity50 while Ein Sof is ancient Divinity — of all such things it is said: "They chose new gods" [Shofetim 5:8]. Moreover, how greatly you stumble in faith — for we know that the Holy One Blessed be He is simple in the ultimate simplicity, and no attribute of body can apply to Him; and if your words are right, there is no greater "accident" than this — that His very essence, blessed be He, is renewed from non-existence to existence.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

יח) אמר המקובל :כבר הרעשת את כל העולם כולו בדבריך .היש לך עוד תמיהות כהנה י

</div>

§18Kabbalist: You have shaken the whole world with your words. Do you have more objections like these?


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

יט) אמר החוקר :יש ויש ,כי עתה דברתי בכלל על ענין האצילות לבד .אם נבא לבי׳׳ע— רבו כמו רבו .ובאמת יש לי שם קושיות ותמיהות כל כך חזקות ,שאין שום דעת חכם ונבון יכול לסבול אותם.

</div>

§19Philosopher: Yes, many more — for I have spoken so far only in general about the matter of Atzilus alone. When we come to Briyah, Yetzirah, Asiyah — they multiply endlessly. And in truth I have objections and difficulties there so powerful that no wise and understanding person can bear them.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

כ) אמר המקובל :דבר נא דבריך ,ונדעה מה יש אתך בזה. ** ל תמיהות על ספירות של בי׳׳ע

</div>

§20Kabbalist: Please, state your words, and let us know what you have to say.


## Segment 25

Objections Concerning the Sefiros of Briyah, Yetzirah, Asiyah


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

כא) אמר החוקר :הנה תעשה המשך בבואך לבי״ע ,51ואף על פי כן תקראהו אלוקות ,ואחר כך תאמר שחלק ממנו יקרא כן בשם אלקות, וחלק ממנו לא יקרא בשם זה . 52אמור לי בחיי ראשך ,השמעת מימיך שיוכל ח״ו אלוקות כל כך להתחלק ,חציו ישאר אלוקות וחציו לא ,אלא יעשה עבד משרת לחציו הראשון ”? האמן לי אוהב נאמן ,שאין אלה שהוא בודאי אלקות״. .49עי׳ דרך ה׳ (א,א,ג־ 0ביאור על שהבורא הוא מציאות מוכרחת. . 50הרי הספירות נהיו אחרי שעלה ברצונו ית׳ לברא את הבריאה ,ואם הן אלקות — איך הן יכולות להיות מציאות חדשה? .51מציאות בי״ע נמשכת מאצילות. . 52כי בבי׳׳ע מתלבש אלקות ,אם כן חלק ממנו הוא אלקות ,וחלק ממנו אינו אלקות. . 53הנבראים שבעולמות בי׳׳ע נעשים ר מ ח׳' ל דברי חכמה ,כי אי אפשר ליכנס דברים אלה באזני איש נבון ,כי אם בפתיים המאמינים לכל דבר. אבל שני דברים הייתי חפץ על כל פנים לדעת :א׳ — מי הכניסנו בתגר זה .והב׳ — מה היא תועלת יוצאת מן הידיעות האלה ,וכי לא טובה האמונה אשר מאמינים כל קהל עדת ישראל הבורא הוא אחד, ושהוא מנהיג עולמו ,ושנתן תורתו לנו ,ושיבוא משיחנו .ומה יש לנו צורך לכל הדברים האלה של ספירות ועולמות ,שאינם מולידים אלא מבוכהי

</div>

§21Philosopher: When you come to B"Y"A,51 you say there is a continuation — and yet you call it Divinity; but then you say that part of it is called Divinity and part of it is not.52 Tell me by your life — have you ever heard that Divinity could, G-d forbid, be so divided — half remaining Divinity and half not — but becoming a servant to its first half?53 Believe me, faithful friend: these are not words of wisdom, for such things cannot enter the ears of a discerning person — only credulous fools who believe everything. But two things I wished above all to know: First — who forced us into this predicament? Second — what benefit flows from these teachings? Is not the faith that the entire congregation of Israel believes — that the Creator is One, that He governs His world, that He gave us His Torah, and that our Messiah will come — is that not sufficient? Why do we need all these matters of Sefiros and Worlds, which produce only confusion?


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

כב) אמר המקובל :השלם דבריך.

</div>

§22Kabbalist: Complete your words.


## Segment 28

<div dir="rtl" lang="he">

כג) אמר החוקר :יש לי קושיה אחת שכוללת כל הקושיות :שכל מה שקראתי ,או ששמעתי ,כולו תמוה מן הראש ועד הסוף .אבל אחשוב שאם הייתי מוצא על כל פנים רק יסוד אחד שלא יהיה רעוע ,שיבנו עליו כל הבנינים האלה— אפשר שהיו אז הפרטים מובנים .אך בלא זה ,מה לי להתיגע בפרטים ,והכלל כולו מוקשה. היתכן שישתלשל גשם מאלקות אמנם לא אחדל מלהזכיר עוד תמיה חזקה אשר לי בדבריהם המסתעפת לב׳ ענפים ,והשרש אחד :שמעתי שאתם אומרים שהספירות נשתלשלו מדריגה אחר מדריגה ,עד שנעשה עולם הגשמי הזה .וזה דבר קשה עד מאד ,מה הבנה יכול להיות לדברים אלה איך נבין שיוצאת ס״א מהקדושה והשנית ,ועוד יותר תמיהה חזקה עד מאוד ,והוא מה שאומרים — שסוף 54הדין יצא הסטרא־אחרא .ויותר מזה — שאומרים שבתחלה היה הכל מעורב טוב ורע ביחד ,ולכן נחרבו העולמות הראשונים ,עד שנתברר הטוב לעצמו ,והוא ספירות הקדושה ,והרע לעצמו ,והיינו ספירות הסטרא־אחרא .לי נראה הדבר הזה כמעט כפירה ח׳׳ו ,לומר בתוך ספירות היתה בתחלה מעורבת הס״א ,יהיה בגלוי או לא בגלוי, תאמר מה שתרצה ,הרי שניהם מציאות אחת . 55ואיך יהיה דבר אחד משרתים לאלקות שמתלבש בהם .עי׳ התשובה בסי׳ נו. = . 54שמסוף. — . 55הספירות עם הס״א שהיה ש עיי שיבורר ממנו ,חלק אחד — יהיה ספירות והם אלוקות ,וחלק אחר — ס״א .אין לי לב לקבל אותם הדברים ,כל שכן להוציאם בפה ,שנראה לי שזה הולך לכפירה של שתי רשויות ח״ו. אס הספירות הם אלוקות— איך נאצלים מאלוקות אם תשיב שהספירות הם אור נאצל מא״ס ב״ה ,שעל כן בהם יתכנו דברים אלה ,כבר זאת היתה קושיא הראשונה :איך אפשר לומר אלוקות נאצל מאלוקות ,אם הם נאצלות ממנו הם חוץ ממנו ,יאמרו אפילו מאה פעמים— שהם כשלהבת הקשורה בגחלת(ספר יצירה פרק א ,משנה ז), אלה הם דברים שאומרים בפה ,אך לא נכנסים בלב ,כי דבר אחד שלא יהיה עצמותו אלוקות ,ושיהיה אף על פי כן אלוקות — הוא מן הנמנעות. א pנבין עבודח בספירות ועוד ,כל העבודה לפי הדרך שלכם היא בספירות ,ואיני רואה היתר לזה ,כי הנה מזה לא ננוס :אם אינם אלוקות עצמו— הנח צריך שיהיו יכולים להיות נפרדים ממנו ,ויהיו כלים בלתי אור ,כגוף בלא נשמה, שאף על פי כן יתארו להם תארי האלוקות עצמו— הוא דבר שלא כהוגן, כי הנה ״אל אלקים ה׳״(תהלים נ ,א) ר״ל :הקב״ה; ולפי דרכיכם ר״ל: חסד גבורה תפארת .56ולפי אמונתנו אי אפשר לקרא בשמות אלה למי שאינו המאציל ית״ש ,אלא :״לא יהיה לך אלהים אחרים על פני״(שמות כ ,ג) .אם תשיב שאלוקות מתדבק כל כך בהם שהם נקראים על שמו — ישתקע הדבר ולא יאמר ,כי אין לך פתחון פה למינים ח״ו יותר מזה. סוף דבר ,הדברים מתמיהים מאד ,ועתה אם יש לאל ידך ליישב— אם לא בכל — במקצת הדברים האלה ,אשמח שמחה גדולה.

</div>

§23Philosopher: I have one objection that encompasses all the objections: everything I have read or heard is astonishing from beginning to end. But I think that if I could find at least one unshakeable foundation upon which all these buildings are built — perhaps the particulars would then be understandable. But without that, why should I trouble myself with the particulars when the entire general principle is beset with difficulty?


## Segment 29

Is It Possible that Physical Matter Could Descend from Divinity?


## Segment 30

Philosopher (cont.): Yet I shall not refrain from mentioning another powerful objection I have in their words — which branches into two, from a single root. I have heard that you say the Sefiros descended level after level until this physical world came into being. And this is an extremely difficult matter — what understanding can there be for such things? That something which is Divinity should descend until a coarse, murky physical substance comes to be?


## Segment 31

How Can We Understand that the Sitra Achra Emerged from Holiness?


## Segment 32

Philosopher (cont.): And the second — an even more powerful difficulty: what they say — that from the extremity of judgment54 emerged the Sitra Achra (the Other Side). And more than this — that they say in the beginning everything was mixed together, good and evil, and therefore the primordial worlds were destroyed until the good was clarified by itself — being the Sefiros of Holiness — and the evil by itself — being the Sefiros of the Sitra Achra. This appears to me as almost heresy, G-d forbid — to say that within the Sefiros the Sitra Achra was mixed in the beginning, whether openly or not; say what you will, they are both one reality.55 And how can one thing be clarified from it — one part being the Sefiros, which are Divinity, and another part the Sitra Achra? I cannot find it in my heart to accept these things, all the more to utter them aloud — for this seems to me to be heading toward heresy of two domains, G-d forbid.


## Segment 33

If the Sefiros Are Divinity — How Are They Emanated from Divinity?


## Segment 34

Philosopher (cont.): If you reply that the Sefiros are light emanated from Ein Sof Baruch Hu (the Infinite One, blessed be He), and therefore such things are possible in them — that already was the first objection: how is it possible to say that Divinity is emanated from Divinity? If they are emanated from Him they are outside of Him — say a hundred times over that "they are as a flame bound to a coal" [Sefer Yetzirah 1:7] — these are words said with the mouth but do not enter the heart. For a thing that is not in its essence Divinity, and yet is Divinity notwithstanding — this is among the impossibilities.


## Segment 35

How Can We Understand Service Directed at the Sefiros?


## Segment 36

Philosopher (cont.): Furthermore — all your service, according to your approach, is directed at the Sefiros, and I see no permission for this. For there is no escaping this: if they are not His Divinity itself — then they would have to be capable of existing separately from Him, and would be vessels without the light — like a body without a soul. And yet the attributes of Divinity itself would be ascribed to them — this is improper. For: "El, Elohim, Hashem" [Tehillim 50:1] means the Holy One Blessed be He — and according to your interpretation it means Chesed, Gevurah, Tiferes.56 According to our faith it is impossible to call by these names anyone other than the Emanator blessed be His Name — for: "You shall have no other gods before Me" [Shemos 20:3]. If you reply that Divinity cleaves to them so completely that they are called by His Name — let the matter be dropped and not spoken; for there is no greater opening for heretics, G-d forbid, than this. In sum, the matters are very astonishing, and now if you have the capacity to resolve — if not all — at least some of these things, I shall greatly rejoice.


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

כד) אמר המקובל :עד עתה אתה עשית עצמך עד ,דיין ,ובעל־דין. וגם אני כמוך אניחך ביני ובינך מוכיח ,לדין שכלך נצפה אני ואתה .אך כי תטה

</div>

§24Kabbalist: Until now you have made yourself witness, judge, and litigant all at once. I shall similarly place you between me and myself as an arbiter — your intellect shall be the witness before which we both stand. But I ask you: incline your ear toward me, and set aside your desire for a brief moment — until with a clear mind you can receive the true knowledge. It most certainly requires composure and descent of the mind.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

כה) אמר החוקר :דבר ,ואשמע נא. בתחילה מעורב בהם ,אפילו אס נאמר שבשלב זה הס״א עדיין לא היה בגילוי, אלא בשורש. . 56שלושה שמות אלה מציינים את

</div>

§25Philosopher: Speak, and I shall listen.


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

כו) אמר המקובל :אתה טועה בכל מכל כל.

</div>

§26Kabbalist: You are mistaken in absolutely everything.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

כז) אמר החוקר :הלא אשר דברתי — כך שמעתי דוברים רוב חכמי קבלתכם.

</div>

§27Philosopher: But what I said is exactly what I heard the majority of your Kabbalistic sages saying.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

כח) אמר המקובל :וצריך להבין דבריהם על נכון ,ולא לקחתם כמגע בראש השבולת.

</div>

§28Kabbalist: One must understand their words correctly — not take them as a surface skimming of the grain-tip.


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

כט) אמר החוקר :ועתה אשמע ממך דבר על בוריו. החכמה הזאת מלמדת יחודו ית׳ ויושר הנהגתו בחכמח גדולח

</div>

§29Philosopher: Now let me hear something from you clearly.


## Segment 43

This Wisdom Teaches G-d's Unity and the Uprightness of His Governance in Great Wisdom


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

ל) אמר המקובל :יסוד כל החכמה הזאת הוא יחוד המאציל ית״ש, שהוא אחד בכל מיני יחוד ,אשר אין בו שנוי ,ולא רבוי ,ולא שום מקרה ממקרי הגוף.

</div>

§30Kabbalist: The foundation of this entire wisdom is the unity of the Emanator, blessed be His Name — that He is One in every kind of oneness; within Him there is no change, no multiplicity, no attribute of physical substance whatsoever.


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

לא) אמר החוקר :היסוד הוא טוב מאוד ,אם יוכל שאת את בנינו.

</div>

§31Philosopher: The foundation is very good — if it can bear its building.


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

לב) אמר המקובל :כל ענין חכמת הקבלה אינו אלא ביאור מדת משפטו ית״ש ,סדר חוקות ההנהגה ,איך שהקב״ה מסבב ומנהג כל עניני עולמו בחכמה גדולה.

</div>

§32Kabbalist: The entire matter of Kabbalah is nothing but the elucidation of the measure of His judgment, blessed be His Name — the order of the statutes of governance: how the Holy One Blessed be He orchestrates and governs all the affairs of His world with great wisdom.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

לג) אמר החוקר :אם זה היינו מוצאים מן החכמה הזאת— היינו מוצאים דבר גדול .אך אינני רואה שחכמה זאת תלך על זה הדרך.

</div>

§33Philosopher: If this is what we were to find in this wisdom — we would be finding a great thing. But I do not see that this wisdom proceeds along this path.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

לד) אמר המקובל :ולא אמרתי שאתה טועה בכל מכל כל. איך נבין השתלשלות בספירות

</div>

§34Kabbalist: Did I not say that you are mistaken in absolutely everything?


## Segment 49

How Are We to Understand Descent Through the Sefiros?


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

לה) אמר החוקר :אני אומר מה שקבצתי מן הדברים ,מה שקראתי מענינים שלכם .ראיתי שאתם רוצים לפרש השתלשלות — איך שיוצא הנברא מן הבורא ,כאלו הבורא ית״ש חומר ראשון לנבראים ,ומשתלשל ממנו עצמו , 57והחומר ההוא הולך ומתפעל מעט מעט י , 5עד הגיעו לנבראים עצמם .ואלה הם הספירות וכל מה שאתם דורשים בם .כי תאמר שהבורא ית״ש ,ששם עצמו התפעל בדרך אחד ,עד שנמצא אורו של עצמו מתפעל והולך בהשתלשלות ,עד שימצא התחתון .והנה אם באמת הדבר הזה היה יכול ליאמר ,היה דבר יפה מאד ,כי זה ההשתלשלות יהיה ודאי סיבה לנמצאים ,וכפי התחלפו — כך יחלוף ההנהגות של שלוש ספירות אלה. . 57החומר הראשוץ משתלשל ממנו יתב׳ עצמו. . 58עובר השתלשלויות בשלבים מציאות הנמצאים .5,ועל כן טוב לדעת אותו ,ובפרט שמתקבל הדבר לשום בו כל עניני המצוות והעבודה ,כי הרי צריך לסדר אותו על תכונתו הטובה .60אבל כבר הקדמתי :אם היה יכול ליאמר; כי איך אפשר לומר שאור הבורא ית״ש יתפעל או ישתלשל .ואתה בעצמך כבר הודית שהמאציל ית׳׳ש אין בו שום מקרה הגוף.

</div>

§35Philosopher: I shall tell you what I have gathered from what I read in your matters. I saw that you wish to explain hishtalshelus (the chain-descent) — how the created being emerges from the Creator — as though the Creator blessed be His Name were the prime matter for the created beings, descending from His very self,57 and this matter goes and undergoes change little by little58 until arriving at the created beings themselves. And these are the Sefiros and everything you expound in them. For you say that the Creator blessed be His Name placed Himself in a certain mode of change — until the light of His very self is found undergoing change and descending in a chain — until the lowest is reached. And if in truth this could be said, it would be a very beautiful thing — for this descent would certainly be the cause of the existents, and according to its changes — so would change the governance of these Sefiros.


## Segment 51

Philosopher (cont., §36 context): The existence of existents59 — and therefore it is good to know it, and particularly since it is acceptable to place within it all matters of commandments and service — for one needs to arrange it according to its good character.60 But I said earlier: if it could be said — for how is it possible to say that the light of the Creator blessed be His Name would undergo change or descent? And you yourself already conceded that the Emanator blessed be His Name has no attribute of physical substance in Him.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

לו) אמר המקובל :הנני מודה על כל זה ,ואדרבה זה יסוד כל בניני — שהמאציל ית״ש אין בו שום מקרה גוף .אבל אמרתי שאתה טועה בכל מכל כל ,וחוזר ואומר כן .ואי אפשר לומר דבר זה בשום פנים — שאורו ית״ש הוא בעצמו יתפעל וישתלשל ,עד שיעשה מהבורא— נברא. לא שמעת מימיך שהבריאה היא יש מאין? ואם כן איך אפשר לומר השתלשלות והתפעלות?

</div>

§36Kabbalist: I concede all of this — and on the contrary, this is the foundation of all my building: that the Emanator blessed be His Name has no attribute of physical substance. But I said you are mistaken in absolutely everything — and I say so again. It is absolutely impossible to say this — that His light blessed be His Name would itself undergo change and descend, until from the Creator a created being is made. Have you never heard in all your days that Creation is yesh me'ayin — something from nothing? And if so, how can one speak of chain-descent and change?


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

לז) אמר החוקר :כן ,בדבריך הוספת מים ,ראה שתוסיף קמח. הבנת החכמה הזאת היא ידיעת הנהגתו יתב׳

</div>

§37Philosopher: Yes — in your words you have added water; see that you add flour as well.


## Segment 54

Understanding This Wisdom Is Knowing His Governance


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

לח) אמר המקובל :אבל תראה שאי אפשר שיטעו בזה חכמים גדולים ,כמו אותם שמהם הקבלה נובעת לנו .אבל אראך במופת שאתה לא הבנת כלום ממה שקרית .הידוע תדע אתה לפרש אלה המדריגות המוזכרות בספירות ,וכל שינוייהם הנזכרים בכל הזמנים ,מה תועלתם בבריאה? איך ימשך מהם פועל ומעשה למטה? אך תודיעני בפרט' 6ולא בכלל ,אם ידעת זה — תאמר שהבנת מה שקרית ,אם אין — תאמר ודאי שקרית מה שלא הבנת.

</div>

§38Kabbalist: You shall see that it is impossible that great sages — like those from whom Kabbalah flows to us — erred in this. But I shall show you by proof that you understood nothing of what you read. Tell me plainly61 — not in general, but specifically — can you explain those levels mentioned in the Sefiros, and all their changes mentioned throughout all time periods, and what their use is in Creation? How do effect and deed flow from them below? If you know this — say that you understood what you read; if not — then certainly say that you read what you did not understand.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

לט) אמר החוקר :כן ,בכלל אומר לך ,שהם כולם דברים צריכים לעשות השתלשלות לעולם ,ושבהתחלפם במצביהם יחליפו דברי העולם. אך בפרט— לא ידעתי מה הם ,לא קו ולא רשימו ,לא אדם־קדמון ,לא עולמות שלו ,ותיקוני הפרצופים והלבשותיהם וביניניהם— כל אלה הם .60המצוות רבים. . 59כפי המדרגה בהשתלשלות — כך מדרגת הנמצאים ,אם רוחניים או גשמיים. מסדרים והעבודה ומחזקים את ההשתלשלות על התכונה הטובה .כלומר ,מגיעים עד שרשי הבריאה ומחזקים את השרשים ומעמידים אותם על קיומם כראוי ,ובזה מחזקים את קיום הבריאה שמשתלשלת מן השרשים האלה. .61תודיע לי את פרטי הדברים ,ולא מאמר הויכוחי׳ מ— מו דברים שקריתי ,ואיני יודע מה טיבם ,אלא שתמיהות גדולות אני רואה בהם.

</div>

§39Philosopher: Yes, in general I can tell you that they are all matters that need to produce descent for the world, and that when they change in their states the things of the world change. But in particular — I do not know what they are: not the line, not the impression, not Adam Kadmon, not his worlds — and the rectifications of the Partzufim and their clothings and their structures — all these are things I have read but do not know their nature, except that I see great difficulties in them.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

מ) אמר המקובל :אם כן לא ידעת .ואני אתחיל לך דרך אחד, שתראה מה שלא חשבת באלה הדברים.

</div>

§40Kabbalist: If so, you did not know. And I shall begin for you one path, so that you see what you did not think about in these matters.


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

מא) אמר החוקר :אמור. א״ס וספירות— מה שיכול לרצות ומה שרצה

</div>

§41Philosopher: Speak.


## Segment 59

Ein Sof and the Sefiros — What He Can Will and What He Willed


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

מב) אמר המקובל :המאציל ית״ש הוא בעל הרצון ודאי ,לפי שרצה והוא רוצה .עתה בשתי בחינות נוכל לדבר ממנו :בבחינת עצמו ובבחינת רצונו .המודה אתה בזה או לאי

</div>

§42Kabbalist: The Emanator blessed be His Name is certainly a possessor of will — for He has willed and He wills. Now we can speak of Him in two aspects: in terms of His essence, and in terms of His will. Do you concede this or not?


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

מג) אמר החוקר :ודאי ,כל נושא נוכל לדבר בו בבחינת כל נשוא שבו בפני עצמו .דרך משל :האדם ,כשמדברים על ענינו נקרא האדם — נושא הדברים ,ר״ל המידות שמדברים ממנו נקרא נשוא או נשואים ממנו .וכן על האדם נוכל לדבר על נשוא שבו — שהוא בעל תורה או שהוא בעל צדקה או שהוא חכם .כל אלה הם נשואים בפני עצמם ,שנוכל לדבר על כל נושא בפני עצמו.

</div>

§43Philosopher: Certainly — we can speak of any subject in terms of any predicate it has, each on its own. For example: a person — when one speaks of his matter, "the person" is called the subject; what one speaks about him — the qualities — are called the predicate or predicates. So too of a person we can speak of a predicate in him: that he is learned in Torah, or that he is charitable, or that he is wise. All these are predicates in themselves, and we can speak of each subject individually.


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

מד) אמר המקובל :הנה בעצמות המאציל ית״ש אסור לנו לדבר בו, ואין לנו אפילו צורך ליכנס בזה כלל ,כי די לנו שידענו מציאותו. וכשידענו שהוא תכלית כל השלימות ,שהוא כל יכול— ידענו מה שצריך לנו בענין זה ,וחוץ מזה כבר אסור לנו אפילו לדבר .לא נדבר אם כן מעצמותו עוד ,כי אם מרצונו ,62כי זה קרוב לנו יותר והותר לנו ,שכבר אין אנו נוגעים בעצמותו כלל.

</div>

§44Kabbalist: Now, regarding the essence of the Emanator blessed be His Name — it is forbidden for us to speak of it, and we have no need whatsoever to enter into this — for it is sufficient for us that we know of His existence. And when we know that He is the ultimate of all perfection, that He is omnipotent — we know what we need regarding this matter, and beyond this it is already forbidden for us even to speak. We shall not speak then of His essence further — only of His will,62 for this is closer to us and is permitted to us, since we are not touching His essence at all.


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

מה) אמר החוקר :טוב לדבר מרצונו .אך מה תוכל לדבר ,והרי אין תכלית לרצונו ,אין תכלית למחשבתו ,ובמה שאין גבול ותכלית — מה תוכל לחקור!

</div>

§45Philosopher: It is good to speak of His will. But what can you say — for there is no end to His will, no end to His thought, and in that which has no boundary or end — what can you investigate?


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

מו) אמר המקובל :זהו שרציתי להוציא מפיך ,שתודה שאין תכלית מרצונו הכל יכול והבלתי תכלית ,שזה רק תשובה כללית. מותר לנו לדבר בו .וגם בזה .יהיה לנו .62השוה ספר קל״ח פתחי חכמה, ־ הגבול עד היכן נוכל להתבונן ,וכדלקמן. פתח א ,בפירושו שם: אך על כל פנים ,כיון שאין אנו עוסקים ׳׳כבר ידעת שעצמות המאציל ית׳ — אין בעצמותו ,אלא ברצונו ,מותר לנו אנו מדברים ממנו כלל ,והוא בעל הרצון. להתבונן״. ם — אינו אלא מד1 ש Vל י ר מח״ל לרצונו ולמחשבתו .ומעתה לא תוכל לברוח ממני ,ממה שאני רוצה להבינך .אמור נא ,בשכר ועונש אתה מאמין ודאי ,כי מעיקרי האמונה הוא .אך אמור לי :יש מעשים בעולם שהקב״ה רוצה להיטיב לעושיהם, ויש שרוצה להענישם ,ויש זמן שמרים ,ויש זמן שמשפיל ,יש זמן שמעני, יש זמן שמעשיר .אם כן יש ברצונו רצון ההטבה ,רצון ההרעה ,רצון ההשפלה ,ורצון ההרמה .וכל זה הוא בסדר ודאי ,כי יש סדר להנהגה. אם כך ,נוכל לדבר מכל זה ודאי ,שאין אנו נוגעים בעצמותו ית״ש כלל. סוף דבר ,הן אלה מדות רצונו שנוכל לחקור ולדעת אותם ודאי.

</div>

§46Kabbalist: This is exactly what I wanted to elicit from you — your concession that there is no end to His will and thought. And from here you will not be able to escape from what I wish to make you understand. Tell me now — in reward and punishment you certainly believe, as it is one of the fundamentals of faith. But tell me: there are deeds in the world for which the Holy One Blessed be He wishes to benefit their doers, and there are those He wishes to punish; there is a time when He elevates, there is a time when He lowers; there is a time when He impoverishes, there is a time when He enriches. If so, within His will there is the will to benefit, the will to harm, the will to lower, the will to elevate — and all of this follows a definite order, for governance has an order. Thus we can certainly speak of all this — since we are not touching His essence blessed be His Name at all. In sum — these are the attributes of His will that we can certainly investigate and know.


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

מז) אמר החוקר :כן ,כל זה נוכל להתבונן ,עליהם נאמר :״הן אלה קצות דרכי אל״ (איוב כו ,יד).

</div>

§47Philosopher: Yes, all of this we can reflect upon — of them it is said: "Behold, these are but the edges of His ways" [Iyov 26:14].


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

מח) אמר המקובל :כן דברת ,אמור מעתה ,הרק בדרך שברא את העולם היה יכול לברוא אותו .לא תוכל לומר זה ,כי הלא במאמר אחד היה יכול להבראות(אבות ה ,א) ואף על פי כן בראו בעשרה מאמרות ,או תאמר שלא היה יכול לברא אלא כל כך בריות כמו שברא ולא יותר ,או באותה הצורה שבראם ולא יותר — לא תוכל לומר כל זה ,שהרי גם אתה מודה שהוא כל־יכול .אם כן נאמר ,כשבאנו להתבונן על רצונו זה ית״ש — מצאנוהו כל־יכול בלא שום גבול ותכלית ,‘3ואף על פי כן מצאנו שעתה פועל בתכלית ,ופועל פעולה מוגבלת על פי עבודת בני אדם, כי הכל לפי רוב המעשה .וכן בריאת העולם לא היתה אלא בגבול שרצה בו ,ולא לפי כל־יכלתו ובלתי תכליתו ,64כי אילמלי ברא בכל־יכלתו ובבלתי תכליותו — היו הבריות גם כן בלתי תכלית .אם כן נאמר ודאי ששני דברים יש לנו להבין ברצונו זה — מה שהוא יכול לרצות ,ומה שרצה .מה שיכול לרצות הוא בלי שעור ותכלית ,ומה שרצה הוא בשעור וגבול שרצה .אמת כל זהז

</div>

§48Kabbalist: You have spoken well. Now tell me — could He have created the world only in the way He did create it? You cannot say this — for with one utterance it could have been created [Avos 5:1], and yet He created it with ten utterances. Or could you say that He could only create exactly as many creatures as He created, no more — or in exactly the form He created them, no more? You cannot say all of this, since you yourself concede He is omnipotent. If so, we say: when we come to reflect upon His will, blessed be His Name — we find it omnipotent, without any boundary or limit;63 and yet we find that now He acts with purpose and acts with limited actions, according to the service of human beings, for all follows according to the abundance of deed. And the creation of the world was only within the boundary He willed — not according to His omnipotence and His infinitude;64 for had He created with His omnipotence and infinitude — the created beings would also be infinite. If so, we can certainly say there are two things we need to understand regarding this will: what He can will, and what He willed. What He can will is without measure or end; what He willed is within the measure and boundary He willed. Is all this true?


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

מט) אמר החוקר :אמת ,ודאי ,זה מציאות שאי אפשר להכחיש אותו.

</div>

§49Philosopher: True, certainly — this is a reality that cannot be denied.


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

נ) אמר המקובל :עתה יש לנו לשום שמות לאלה המדריגות ,כדי שנוכל לדבר בהם ,כי בלא שמות אי אפשר לדבר על הנושאים ,להבחינם זה מזה כראוי .השמות ששמו המקובלים לאלה השתי בחינות הם: = .63תיכלה — הגבלה. = .64בלי תיכלה וסוף. אין־סוף ב״ה וספירות .א״ס ב״ה הוא הרצון ‘5לפי מה שהיה יכול לרצות ,שאין לו ,שום סוף שיעור ותכלית! ספירות הם מה שרצה על דרך תכלית “ ,נכלל במדות פרטיות ,שרצה בהם .דרך משל ,נאמר :החמלה, הכעס וכיוצא ,החסד הדין והרחמים בכל פרטי תנאיהם ,ואלה הם שאנו קוראים להם ספירות ,רצה לומר מדות הרצון; לא אותם שהם בו לפי עצמו ,כי הוא כל־יכול ,אלא אותם שרצה בהם ,לברא בהם ועל פיהם את עולמו ,ולנהג אותם בסדר וגבול .ובכל־יכולתו אין אנו מדברים כלל, שהרי אין לנו עסק וידיעה בו ,ואסור לנו להתעסק בו ,שנאמר :׳׳במופלא ממך אל תדרוש׳׳(חגיגהיג .ע״פ בן־סירא) ,כי אין לשכל לדרוש אלא במה שיוכל לתפוס .השכל שהוא מוגבל אי אפשר לו לתפוס מה שאינו מוגבל ,אם כן יניחהו .אך המדות המיוחדות ומוגבלות שרצה בהם הרצון עצמו — הם אותם שנבקש ונבין ,כי נבין מה ענין המדות האלה ,ואיך הבריאה הזאת יוצאת על פיהם ,ואיך מתנהגת על פיהם ,ומה התכלית בהם ,ואיך המצוות מגיעות ומכוונות אליהם .‘7סוף דבר ,כל ענין ההנהגה בכל מקום שהוא ,שהרי כולה תלויה בהם .‘,

</div>

§50Kabbalist: Now we must give names to these levels, so that we can speak about them — for without names it is impossible to speak of subjects and distinguish between them properly. The names that the Kabbalists gave to these two aspects are: Ein Sof Baruch Hu and Sefiros. Ein Sof Baruch Hu is the will65 as regards what He could have willed — which has no end, measure, or limit. The Sefiros are what He willed in a purposeful mode,66 encompassed in specific attributes in which He willed. For example: compassion, anger, and the like — Chesed, Din, and Rachamim in all the particulars of their conditions. And these are what we call Sefiros — meaning: attributes of the will. Not those that are in Him according to His essence — for He is omnipotent — but those that He willed, to create through them and according to them His world, and to govern it with order and boundary. And His omnipotence — we do not speak of it at all, since we have no engagement or knowledge of it, and it is forbidden for us to engage with it — as it is said: "Into what is hidden from you — do not inquire" [Chagigah 13a, based on Ben Sira]; for the intellect can only inquire into what it can grasp. The intellect, which is limited, cannot grasp what is not limited — so let it set that aside. But the specific, limited attributes that the will itself willed — these are what we seek and understand: we understand what the nature of these attributes is, and how Creation emerges according to them, and how it is governed according to them, and what the purpose in them is, and how the commandments reach and are directed toward them.67 In sum — the entire matter of governance in every place — for all of it depends on them.68


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

נא) אמר החוקר :טובים דבריך ,ואני מתישב בזה הענין .‘,ולא עוד, אלא שההקדמות האלה הם מוכרחות 70ודאי ,שאי אפשר להכחישם .אך עדיין אין אני מאמין שתוכל להשלים החכמה בזה ,כי הדברים הקשים והזרים שמצאתי— אינני רואה עדיין להם פתח להכניסם בו .ועוד קשה לי על דבריך ,כי אתם אומרים שהספירות הם אורות ,וזה שאתה אומר אינו רוצה לומר אורות.71 איו־סוף וספירות כקראים אורות

</div>

§51Philosopher: Your words are good, and I am settling myself into this matter.69 Moreover, these premises are not merely plausible70 — they are logically necessary; they cannot be denied. But I still do not believe that you will be able to complete the wisdom with this — for the difficult and foreign things I found, I still do not see an opening through which to bring them in. And further, I have a difficulty with your words: for you say that the Sefiros are lights, yet what you are saying does not seem to mean lights.71


## Segment 70

Ein Sof and the Sefiros Are Called Lights


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

נב) אמר המקובל :הרצון בכלל נקראהו הארה .וא״ס ב״ה נקראהו .65כי הרי אנו מדברים רק מרצונו עד כמה שמתיחם אלינו ,ולא מעצמותו, כנ׳׳ל .עי׳ בספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח א ,המובא בהערה .62 .66הרצון המוגבל שרצה לגלות לנו בפועל ״על דרך התכלית׳׳ ,דהיינו עם תיבלה — עם גבול. .67מה היא ההשפעה המיוחדת של כל מצוה להפעיל אחת ממדותיו ית׳. .68כל ההנהגה תלויה בספירות — במדותיו יתב׳ על כל פרטיהן. .69ענין זה מתישב על דעתי. . 70לא רק שמסתברות ,אלא הן גם מוכרחות. . 71כי אתה אומר שהן דרכי הנהגתו ית׳. מאמר הויכוח מי׳ צ ג-נו ומח״ל אור פשוט , 72אם כן על דרך זה נקראים כהות הרצון ומדותיו -אורות.

</div>

§52Kabbalist: We call the will in general — radiance (haarah). And Ein Sof Baruch Hu we call simple light;72 accordingly, the forces of will and its attributes are called — lights.


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

נג) חוקר :זה נקרא לדבר דרך משל ,ונמצא שאין מציאות לדברים אלה ,אלא במחשבה.73

</div>

§53Philosopher: That is speaking in metaphor — and it turns out these things have no existence except in thought.73


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

נד) מקובל :עכשיו אתה טועה אפילו בחקירתך . 74זאת אומר לך להקדמה כללית לכל עניני החכמה :מי שרוצח להבין עניני הספירות, צריך שיקח לו לעינים — הנשמה של האדם ועניניה .הנשמה אינה ענין מחשביי בלבד ,אלא כח אחד ממשי .אמת שהוא דק שאינו נופל תחת החושים ,אבל על כל פנים הוא כח ,וכל הכחות והמדות שהיא כוללת הם דברים ממשיים בה ,בלתי דרך משל ,והם ענינים ממש שנמצאים בחוקה. עכשיו תבין זה למעלה :המאציל ית״ש — מציאותו בלתי מסופק ודאי, לרצונו יש לו מציאות ודאי ,והוא הוא הארתו ,כי הארה הוא מה שהעצם המאיר נוצץ ומשלח ממנו .כך הארה נקרא מה שהאדון היחיד רוצה ,אך זה נאמר — שהיא הארה פשוטה ,פירוש :לא כאור הזה השפל ,כי הוא דבר גשמי ,והוא ית״ש חוץ מכל גשם .אלא אור פשוט ,פירוש אור במה שמתדמה לענין אור ,אבל כדאיתיה — פשוט ממהות האור שלנו, 75 והכחות של זה הרצון — כולם אורות ,והם ענינים ממשיים ,כמו שהם בנשמה עצמה .והם הם הכחות של הרצון הפועלים הפעולות בעולם. 76

</div>

§54Kabbalist: Now you are erring even in your philosophy.74 Let me tell you as a general introduction to all the matters of the wisdom: whoever wishes to understand the matters of the Sefiros must take as a reference point — the soul of a human being and its matters. The soul is not merely a mental concept — it is one actual force. True, it is subtle and does not fall under the senses, but it is nevertheless a force; and all the powers and attributes it contains are actual realities within it — not in metaphor — and they are truly existing matters found within its constitution. Now understand this in terms of the higher realm: the Emanator blessed be His Name — His existence is certainly not in doubt; His will has certain existence — and it is His radiance. For radiance is what the luminous substance radiates and sends forth from itself. Thus, radiance is what the Singular Master wills — but we say: this is a simple radiance. That means: not like this lower physical light, which is a material thing, while He blessed be His Name is beyond all matter. Rather, simple light — meaning light in the way it resembles the concept of light, but as it actually is — it is simple beyond the substance of our light,75 and the forces of this will are all lights — and they are actual realities, just as they are in the soul itself. And they are the forces of the will that produce effects in the world.76


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

נה) חוקר :טוב הדבר .כללו של דבר :הספירות הם הכחות של הרצון העליון המוגבל ,אותם שרצה בהם ,שעל פיהם כל הפעולות .השלם דבריך על ענין בי״ע. ספירות האצילות— כוחות הרצון לבד ,ספירות בי״ע— כוחות הרצון עם המלאכים

</div>

§55Philosopher: Good. In summary: the Sefiros are the forces of the limited supernal will — those that He willed — through which all effects come about. Complete your words on the matter of B"Y"A.


## Segment 75

The Sefiros of Atzilus — Forces of Will Alone; The Sefiros of B"Y"A — Forces of Will Together with Angels


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

נו) מקובל :רצה הרצון העליון ב״ה — לעשות מעשיו על ידי שלוחיו ,דהיינו :המלאכים .והנה הארתו אז׳ עומדת על שלוחיו שיעשו . 72מתפשט בלי גבול ,ולכן מופשט מכל השגה .ז״ל רבנו:״אור פשוט ,שאי אפשר לגדור אותו בשום גדר״(ספר גנזי דמח״ל ,עט׳ רצז ,סי׳ ב) .73אתה קורא את הרצון ״הארה״, אבל הרי אק כאן מציאות של אור ,או כל מציאות אחרת ,אלא רק הגדרה מחשבתית. .74טעות בדרך החקירה ,ולא מחמת חוסר יתעה בחכמת האמת. . 75מופשט ממושגים גשמיים ,אלא כדאיתיה — כהויתו — בבחינה הרוחנית הדקה. .76סיכום? כוחות הרצון של הבורא יתב׳ הם כוחות רוחניים ממשיים ,שאנו מכנים בשם אורות(כי הכח הע pביותר בעולם הגשמי שיכול לשמש לנו כביטוי לכוח רוחני — הוא האור). מעשיהם .ומעתה יש לנו לדבר משני דברים :מרצונו ית׳ וכחותיו לפי סדרי הנהגתו ,וממה שהוא עומד על שלוחיו ,ובאיזה דרך עומד עליהם, והם מוציאים פעולות גזירותיו לאורה ” ,זהו אצילות ובי״ע .אצילות הוא כללות כל כחות רצונו המוגבלים שזכרנו ,והיינו הספירות בכל פרטי סדריהם ,ואינם אלא כחות מרצונו .על כן אצילות — נאמר שהיא אלוקות בכל חלקיו .פירוש :שלכל סוגי הענינים שאנו מדברים נקרא עולם אחד ,ונמצא שאצילות הוא עולם האלוקות לבדו ,שהוא כחות ההנהגה ,לא יותר . 7,בי״ע הם סוגים אחרים ,והיינו עולמות אחרים מענין שזכרנו ,שהם עניו ^ ד הבורא ית״ש על שלוחיו הברואים ממנוי,7 לעשות מה שצריך לעשות .והנה כמו שאצילות הוא סוג כחות הרצון לבדם ,כך בי״ע הוא כחות הרצון עם המקבלים מהם .נמצאו בי״ע — עולמות בנויים משני דברים :מן הארה המשגחת על שלוחיה ועומדת עליהם ,ומן השלוחים הפועלים לפי מצותה .ונמצא הסוג הזה בנוי משני דברים אלה ביחד ,שאינו שלם באחד מהם לבד. כשנלך אחר כך להעריך מיני הסוג זה עם זה , , 0אז נקרא לכל הארת האלוקות ב״ה — נשמה של זה העולם‘ , ,ולכל חילוקי המשרתים — רוח ונפש לגבי ההארה שעליהם .ואלה החילוקים הם לפי הסדרים שמסדרים כל עניני ההנהגה בסוד נפש־רוח־נשמה .ואין כאן מקום ביאור זה ,כי זה תלוי בידיעת סדרי ההנהגה בפרט .ואפילו הארת האלוקות עצמה שאנו קוראים אותה נשמה ,כשנבא להבחין פרטי עצמה לבדם— נחלקם גם כן לנר״ן . , 2אך כשמחלקים המינים תחת הסוג ,אין לחוש לפרטי המין ,אלא המינים עצמם נעריכם זה עם זה .ובזה הדרך נאמר שאלוקות היא הנשמה בבי״ע ,ורוח ונפש — הנפרדים ,לא שיהיה הכל עצם אחד ,שהנשמה שבו נשארה אלוקות ,והרוח ונפש נעשו נפרדים, שלוחיו . 77הדבר השני הוא: המוציאים את הגזירות לפועל. . 78אץ שם שלוחים נבראים. . 79בבי׳׳ע אנו מבחינים את השלוחים, ומאידך את הפעלת השלוחים מצד הקב׳׳ה ,זהו האלוקות שבבי׳׳ע — עמוד הבורא על שלוחיו. . 80־כשנדבר על בי׳׳ע .כסוג שונה מעולם האצילות ,נוכל לחלק סוג זה לשני מינים :האלוקות המנהיגה את בי״ע, והבריות שבכל עולם מעולמות בי״ע. . 81באופן יחסי לגבי המשרתים שבעולמות בי״ע ,כי היא מחייה ומנהיגה אותם. . 82גם את ההנהגות של השי״ת נחלקם לנר׳׳ן ,היי׳ בחינות של פנימיות נ3 ש Vל י אלא הם שני עצמים ,*, 2שהאחד נקרא נשמה ,והשני נקרא נפש רוח לגבה ,כמו הנשמה אל הגוף ,שהם שני עצמים ,שהגוף ענין נפרד מהנשמה.

</div>

§56Kabbalist: The supernal will, blessed be He, wished to perform His acts through His agents — namely: the angels. And His radiance77 then stands over His agents so that they perform their deeds. Now we have two things to speak about: His will, blessed be He, and its forces according to the orders of His governance; and what stands over His agents — and in what manner it stands over them — while they carry out the decrees of His rulings to their implementation. This is Atzilus and B"Y"A. Atzilus is the totality of all the limited forces of His will that we mentioned — namely the Sefiros in all the particulars of their orders — and they are nothing but forces of His will. Therefore Atzilus is said to be Divinity in all its parts. That is: for all the categories of matters we speak about — each is called one world; and it turns out that Atzilus is the world of Divinity alone — which is the forces of governance, nothing more.78 B"Y"A are other categories — other worlds — from the category we mentioned: the matter of the Creator blessed be His Name standing over His agents created by Him79 to do what needs to be done. And just as Atzilus is the category of the forces of will alone — so too B"Y"A is the forces of will together with those who receive from them. B"Y"A are thus worlds built of two things: the radiance that oversees its agents and stands over them, and the agents who act according to its command. And this category is built of these two things together — it is not complete in either one alone. When we then compare the kinds within this category against each other,80 we call the entire Divine radiance, blessed be He — the soul of that world;81 and all the divisions of ministers — spirit and vital soul relative to the radiance over them. These divisions follow the orders through which all matters of governance are arranged in the secret of nefesh-ruach-neshamah. This is not the place to explain this — for it depends on knowledge of the orders of governance in particular. And even the Divine radiance itself that we call the soul — when we come to distinguish the particulars of itself alone — we also divide them into nefesh-ruach-neshamah.82 But when dividing the types within the category, we need not concern ourselves with the particulars of the type — only the types themselves are compared with each other. And in this way we say that Divinity is the soul in B"Y"A, and ruach and nefesh are the separated beings — not that they are all one essence, wherein the soul within remains Divinity and the ruach and nefesh became separated — but they are two distinct essences,82* one called soul, and the second called nefesh-ruach relative to it — like the soul to the body: two distinct essences, the body being an existence separate from the soul.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

נז) חוקר :טוב ויפה .הרי בידינו שני נושאים לדבר עליהם :הנהגת המחשבה העליונה וסדריה ,ועמידת האלוקות ית׳ על שלוחיו לפעול פעולותיו; זאת אצילות וזאת בי״ע .אך אמור נא :למה תאמר שספירות בי״ע פחותות משל אצילות ,וכן דיצירה מדבריאה ,ודעשיה מיצירה. , 5 הדרגת הגילויים בעולמות בי״ע

</div>

§57Philosopher: Good and beautiful. We now have two subjects to speak about: the thought of the supernal mind and its orders; and the standing of the Divine, blessed be He, over its agents to perform its deeds — this is Atzilus, and this is B"Y"A. But tell me: why do you say that the Sefiros of B"Y"A are lesser than those of Atzilus, and similarly Yetzirah less than Briyah, and Asiyah less than Yetzirah?83


## Segment 78

The Gradation of Revelations in the Worlds of B"Y"A


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

נח) מקובל :זה פשוט ,שהשכינה לא תשרה על המלאך אלא לפי כחו ,ולפי השתנות מדריגות המלאכים כן תשתנה ההשראה הזאת מכח גדול לכח קטן .על כן נמצא שכל בי״ע פחותים מאצילות ,כי הוא כח לבדו ,אבל בי״ע הם השלוחים ,ואין הכחות העליונים מתגלים על המלאכים בכחם הרב ,אלא לפי מה שיכולים המלאכים לקבל .ופחותים בי״ע — כל תחתון מן העליון שלו ,כי גלוי ההשראה למעלה גדול מלמטה .וכשנעריך גלוי ההשראה הזאת ,נמצא שלשה גלויים ,זה פחות מזה ,דהיינו של יצירה פחות מבריאה ,ועשיה מיצירה . , 4וכל גלוי נכלל בעשר מדריגות ,והיינו עשר ספירות דבריאה ,יצירה ,עשיה. הספירות— הכוחות שהם שרשי הנבראים ועוד אומר לך כלל גדול :המאציל ית״ש ,לפי מהותו הבלתי תכלית, אין לו שום ערך עם הבריות שברא ,ובכל־יכלתו יכול לברא כולם בדרכים אחרים שיש בהם כמה הפכים . , 5ואמנם היתה גזירה מלפניו וחיצוניות שבהנהגה. .*82עי׳ בסי׳ כא דברי החוקר: ׳׳השמעת מימיך שיוכל ח׳׳ו אלוקות כל כך להתחלק ,חציו ישאר אלוקות וחציו לא ,אלא עבד לחציו הראשון׳׳ ,כאן מבאר שהאלוקות — מידותיו — שמנהיג את הנפרדים שבבי׳׳ע אינו עצם אחד עם הנפרדים ,אלא הם שני עצמים, היינו מהויות שונות .ברם אס נביט על עולם הבריאה ,הן מצד הנהגת המנהיג כלפי עולם הבריאה ,והן מצד הנהוגים — הבריות בעולם הבריאה — כסוג אחד (שכולל בתוכו שני מינים — אלוקות ונפרדים) אז נחלקים לנשמה (המנהיג) ורוח־נפש (הנהוגים). י . 83הרי הספירות של בי״ע הם אלוקות, אם כן למה יהיו פחותים משל אצילות. . 84אין אנו עוסקים באלוקות עצמה, אלא בגילוייה .גילויים אלה פחותים בעולם תחתון מאשר בעולם העליון. . 85בדרכים הפוכים ושונים לגמרי מהדרך שברא את הבריות. רמח״ל להשוות פעולתו אל הנפעל ממנה ,כדרך פעולת בני אדם שישתמשו מכח גדול לדבר קשה ,ומכח קטן לדבר קל “ .כן הרצון העליון כביכול רצה לפעול בכח גדול בדברים גדולים ונכבדים ,ובכח קטן בקטנים .גם כי הוא אינו צריך לזה .ועל דבר זה אמרו :׳׳והלא במאמר אחד יכול להבראות, אלא להפרע מן הרשעים וכו׳ וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בעשרה מאמרות״ (אבות ה ,א) .כי זה רואים אנחנו בעינינו ,שרצה לכל מין בריה לתת מאמר בפני עצמו ,ובמאמר אחד לא ברא שני דברים ,וזה לרצותו להשוות הפעולה לנפעל., 7 וכאן נשרשת כל חכמת האמת הזאת :להבחין הכחות שבהם ברא הקב״ה עולמו ,מה כחותיהם ומה שיעורם ,ומה הערך בין כח לכח ,ובין נברא לנברא .כי אחר שנגבלו הכחות ,לרצות רק באלה ולא באחרים — הרי ידענום . 88והיינו כי הלא על פי כוונה אחת ברא הקב״ה עולמו, ועל פי הכוונה הזאת הגביל וסידר מיני כחות שהוא רוצה להכניס בזה העניו ,וחקק הסדר ביניהם והערך והחוקים .וזה דבר שיכול אדם להבינו כשימסר לו ,כיון שאינו דבר בלתי מוגבל שילך חוץ מחק השכל האנושי. וכללות כל זה הסדר היא החכמה הזאת .שעל כן נעריך בהדרגה שעורי ^ הכחות האלה ,ונבין איך הדברים תלויים זה בזה ,והנבראים איך נקשרים דבר עם דבר .והעיקר להבין לכל דבר שבנבראים — שרש בפני עצמו ,בכחות ,והכל בהדרגה ובסדר ,שיהיו כולם קשורים זה בזה, ומכוונים אל כוונה אחת לבד.

</div>

§58Kabbalist: This is simple: the Shechinah rests upon the angel only according to its capacity; and according to the variation in the levels of angels, so varies this resting — from a great force to a lesser force. Therefore all of B"Y"A is found to be lesser than Atzilus — which is force alone; but B"Y"A are the agents, and the supernal forces do not reveal themselves upon the angels in their full power, but according to what the angels can receive. And each lower world of B"Y"A is lesser than its higher — for the revelation of the resting above is greater than below. And when we compare the revelation of this resting, we find three revelations, each lesser than the other — Yetzirah less than Briyah, and Asiyah less than Yetzirah.84 And each revelation is encompassed in ten levels — namely the ten Sefiros of Briyah, Yetzirah, and Asiyah. And let me tell you further a great principle: the Emanator blessed be His Name — according to His infinite nature — has no proportion at all with the creatures He created. In His omnipotence He could have created them all in other ways containing many opposites.85 But there was a decree from before Him to match His action to its recipient — like the way of human beings who use great force for a difficult thing, and small force for an easy thing. So too the supernal will, so to speak, wished to act with great force in great and weighty matters, and with small force in small ones — even though He has no need of this. Regarding this they said: "Could it not have been created with one utterance? Rather, to exact punishment from the wicked... and to give good reward to the righteous who maintain the world that was created with ten utterances" [Avos 5:1]. For we see with our own eyes that He wished to give each species of creature its own utterance, and in one utterance He did not create two things — this being His desire to match the action to its recipient.87 And here is rooted this entire Chochmas HaEmes: to discern the forces with which the Holy One Blessed be He created His world — what their forces are, what their measures are, and what the proportion between force and force, and between created being and created being. For after the forces were bounded — to will only these and not others — we can know them.88 This is because the Holy One Blessed be He created His world according to one intention, and according to this intention He bounded and ordered the kinds of forces He wished to introduce into this matter, and inscribed the order between them and the proportion and the statutes. And this is a thing a person can understand when it is transmitted to him — since it is not an unlimited thing that goes beyond the rule of human intellect. And the totality of this entire order is this wisdom. Therefore we assess in gradation the measures of these forces, and understand how things depend one on another, and how the created beings are connected thing with thing. And the main point is to understand for each thing in the created beings — a root of its own, in the forces — all in gradation and order, such that they are all connected one with another and directed toward one single intention alone.


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

נט) חוקר :טובים הדברים האלה ודאי ,והם מוכרחים ,כי זאת ראינו — ענין עשרה מאמרות שנבדלו זה מזה .והנה כל מאמר הושם ראשית לנברא הנגזר במאמר ההוא .וכשהמאמרים נבחנים — הרי ראשית בפני עצמה אל כל מיני הנבראים .,,מעתה נלמד מזה ,שיש ראשית פרטי לכל ענין בפני עצמו .ובהיות הדברים בענינם נקשרים ומתאחדים לפי הכוונה התכליתית ,הנה הראשית שלהם הוא ההולך .86כלומר — ברא את העולם לפי דרכים שנראים מובנים לנו ,ולא לפי דרכים שהפוכים מהבנתנו. .87לברא בהדרגה לפי הבנתנו .השוה ספר ״דעת תבונות״ ,ריש סימן מ. . 88אחרי שהוגבלו בגבולים אלה — אנו יכולים לדעת אותם (כי את האינו מוגבל — אין אנו יכולים לתפוס). .89אנו מבחינים שבל מאמר הוא ראשית עבור אלה שנבראו על ידי מאמי הויכוח סי׳ ס תחלה בהדרגה וסדר זה .90ואחריו הנבראים היוצאים ממנו .הרי בידינו הבדלי כל האורות שמוזכרים בחכמה". דבר אחר עדיין אשאל ממך ,אם יש לך קבלה בו :למה הוצרך או רצה הרצון העליון לעשות ראשית מובדל לנבראים ,ומה התועלת בזה? כל נברא יש לו שורש בפני עצמו

</div>

§59Philosopher: These words are certainly good and are logically necessary — for we have seen this: the matter of the ten utterances that are distinct from one another. And behold, each utterance is placed as the beginning of the created being derived from that utterance. And when the utterances are discerned — there is a distinct beginning relative to each species of created beings.89 From this we now learn that there is a particular beginning for each matter individually. And when things in their content are connected and united according to the purpose-intention, their beginning is what goes first in this gradation and order.90 And following it — the created beings that emerge from it. So we have in our hands the distinctions of all the lights mentioned in the wisdom.91 One more thing I would ask of you, if you have a tradition about it: why did the supernal will need or wish to make a distinct beginning for the created beings — and what is the benefit in this?


## Segment 81

Each Created Being Has Its Own Root


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

ס) מקובל :אלה הדברים שדברת אין להם פירוש .התחשוב שנעשה העולם ובריותיו בלא כוונה תכליתית? אלא ודאי על כרחך יש כוונה אחת ” לכל מה שנברא .אחשוב שלא תשאל עתה למה יש כל כך נבראים, ולא פחות ולא יותר ,כי הלא זהו מה שצריך לבא אל הכוונה הזאת— כל אלה הדברים ^כל תנאיהם .וכי אינו מוכרח עתה שיהיה ראשית נבדל לכל נברא במחשבה העליונה ,באור העליון ,שהכל אחד .כל נברא ישנו לפי שאין חבירו מספיק זולתו לעשות מה שצריך לפי הכוונה התכליתית. אם כן כל ענין — ראשית בפני עצמו״. ההשרשה בספירות היא טעם לעבודה ושכר ועונש ואמנם עוד ענין תבין בזה :שכאן מובנת העבודה אשר לבני אדם, והשכר והעונש .כי בהיות הראשית לכל ענין נברא בפני עצמו ,הנה רצה הרצון העליון ותלה קיום הדבר ההוא ,פעולת אותו הראשית בבחירתו של האדם לטוב במעשה מצוה אחת .ונמצא המקיים מצוה אחת— גורם לאותו הראשית דוקא ,שהמצוה תלויה בו ,לעשות מעשהו היטב. 94 והבורא ית״ש הוא שבראו— יודע לחלק מיני הראשית האלה לחילוקים שרצה , 95ולתת מצוות שתלויות במינים האלה שיקיימום לטוב ,והגיד ומסר המעשים האלה לישראל שבחר בעבודתם .וטעם כל המצוות וכל המאמר הזה. .90יש סדר בין המאמרים ,שהולכים בהדרגה ,כי הרי כולם יוצאים מכוונה תכליתית אחת ,לכן הם יוצאים בהדרגה זה אחר זה ,ויש סדר והשתלשלות בין עשרת המאמרים. .91סדר עשרת המאמרים הוא סדר עשר הספירות. = .92הכל נברא למטרה אחת. ־ .93כפי חלקו המיוחד של כל נברא במימוש הכוונה התכליתית יש לו שורש — ראשית בפני עצמו במחשבתו יתב׳. .94כי הראשית הרוחנית גם מקיימת את הנברא בשפע פחות או יותר גדול, לפי כוח המצוה. — .95לחלק אותם לרמ׳׳ח חלקים. תנאיהם הוא לפי הראשית שהם תלויות בהם .והנה כיוונה המחשבה העליונה ,וכיוונה כל הצריך לפי הבחירה לצורך השכר והעונש ,ולצורך קיום העולם בכל זמן ,ולכל סבובי הדברים ,עד שישתלם כל המציאות הנברא בכל שלימותו .וחקק כחות לכל זה ,והמציא נמצאים מן הכחות האלה .ואלה הם האורות ,שהם אורות לפי שהם כחות של הרצון העליון שהוא אור ,אלא שהוא נקרא אור פשוט ,פירוש :בלתי מתגלה ובלתי נראה כלל‘* .והספירות הם אורות שרצה לגלות ענינם יותר ,וגם לגלות אורם לנבראים או למלאכים או לנשמות ,כענין שאמרו :ונהנים מזיו השכינה.*7

</div>

§60Kabbalist: These words you have spoken have no [other] explanation. Do you think the world and its creatures were made without a purposive intention? Certainly — it is necessarily the case that there is one intention92 behind everything created. I imagine you will not ask now why there are so-and-so many creatures — no more and no less — for these are exactly what is needed to arrive at this intention — all these things with all their conditions. And is it not now necessary that there be a distinct beginning for each created being, in the supernal mind, in the supernal light that is all One? Every created being exists because no other is sufficient without it to do what is required according to the purposive intention. Thus each matter has its own beginning.93


## Segment 83

Rootedness in the Sefiros Is the Reason for Service and for Reward and Punishment


## Segment 84

Kabbalist (cont.): But there is yet another matter you will understand from this: that the service of human beings is understood here — and reward and punishment. For since each created matter has its own distinct beginning, the supernal will willed and made the existence of that thing, the activity of that beginning, depend upon the free choice of man — for good — in one specific commandment. Thus, one who fulfils one commandment causes that particular beginning — the one upon which the commandment depends — to perform its work well.94 And the Creator blessed be His Name — Who created it — knows how to divide these kinds of beginnings into the divisions He willed,95 and to give commandments that depend upon these kinds so that they be fulfilled for good — and He declared and transmitted these acts to Israel, whom He chose for His service. And the reason for every commandment and every condition it has follows from the beginning upon which it depends. And the supernal mind intended and directed all that was needed according to the choice — for the sake of reward and punishment, and for the sake of maintaining the world at every time, and for all the revolutions of things — until the entire created existence reaches its full perfection. And it inscribed forces for all of this and brought forth existents from these forces. And these are the lights — they are lights because they are forces of the supernal will which is a light, except that it is called simple light — meaning: unrevealed and not seen at all.96 And the Sefiros are lights for which He wished to reveal their matter more — and also to reveal their light to created beings or to angels or to souls — in the way it is said: "and they enjoy the radiance of the Shechinah."97


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

סא) חוקר :ממשפט החכמים להודות על האמת .אני מימי לא חשבתי המקובלים כי אם כמו שיחשבום כל החוקרים — לבוערים מליאי פתיות ,אשר נתקעו בקבלתם ,ולא ניסו את שכלם ללכת בנתיבות החכמה המופתית'* ,לדעת דבר על בוריו ,ושמו את עצמם בעוורון אמונה אשר אין הועיל .אך עתה ראיתי שאינו כן ,ואני מודה באמת שהקבלה היא חכמה אמתית ,והיא חכמה ממש .אדרבה — היא לבדה חכמה שמודיעה דבר על יושרו ,יותר מכל מה שנחשבו מכל שאר בני האדם לחכמות .וכבר עמדתי בבינתי ,וראיתי ודאי שהידיעה האמתית אי אפשר למופתים השכליים להשיגה ,כי רק חסד הוא שעשה ה׳ לגלות הקבלה הזאת לישראל עמו ,שמסרה הוא להם ,ובה באמת יוכל השכל להתענג ולרוות בטבעו החפץ להשיג ולהשכיל ”. אמנם לא באנו עדיין לתירוץ שתי הקושיות הראשונות שהקשיתי. ראשונה— איך מן הספירות ישתלשלו הגשמיות ,והשניה— איך נאמר שהיתה הס״א ,אפילו שרשה ,מעורב בתוך הספירות. איך יצא נפרדים וגשם מספירות

</div>

§61Philosopher: It is the way of scholars to concede the truth. In all my days I never regarded the Kabbalists as anything other than what all philosophers regard them — fools full of credulity, stuck in their Kabbalah, who never tested their intellect to walk in the paths of demonstrative wisdom98 — to know a matter clearly — and who blindly committed themselves to a faith that serves no purpose. But now I see that this is not so, and I honestly concede that Kabbalah is true wisdom — and it is wisdom indeed. On the contrary — it alone is the wisdom that conveys a matter in its rectitude, more than anything counted by all other human beings as wisdom. And I have already stood in my comprehension and I see with certainty that the true knowledge cannot be attained by rational proofs — for it is only a kindness that Hashem performed in revealing this Kabbalah to Israel His people, transmitting it to them; and in it the intellect can truly delight and be satisfied by its nature, which desires to attain and comprehend.99 However, we have not yet come to the resolution of the first two objections I raised: first — how physical matter can descend from the Sefiros; and second — how it can be said that the Sitra Achra — even its root — was mixed within the Sefiros.


## Segment 86

How Do Separated Beings and Physical Matter Come from the Sefiros?


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

סב) מקובל :כבר ראית היות כל עיקר החכמה הזאת — הבחנת שרש כל הדברים ,כל דבר בפני עצמו ,מה ענינו מאין יצא ולאן הוא הולך, .96שמתפשט בלי גבול ,לכן אינו מושג לנו. .97זוהי ההנאה מאורו יתב׳ — מהבנת דרכיו יתב׳ המלאים זיו ומפיקים נגה' . .98שבנויה על מופתים שכליים, דהיינו על הוכחות הגיוניות. . 99לרוות את חפצו הטבוע בטבע השכל — להשיג ולהשכיל. פירוש :לאיזה תכלית ומה התועלת בו .על כן מי שיערב הדברים ,הנה הוא עושה ההיפך ממש מן הנרצה בחכמה ,ולא ישיגה .על כל פנים משני דברים יש לנו לדבר ,אם לא תבחין ביניהם — לא תבין עוד אלא שבושים :א׳ — האלקות ב״ה ,דהיינו הבורא ,ולא עצמותו ,שאי אפשר לדבר ממנו ,אלא מרצונו ,ולא אפילו רצונו בבחינת הכל־יכול ,אלא בבחינת מחשבה מסודרת ,פירוש — לפי הדברים שרצה לתקן בריאת עולמו , 100הכל בסדר נכון ובהדרגה ,הרי זה ענין אחד — כחותיו ומדותיו של הרצון העליון ,שעל פיהם היא הבריאה וההנהגה בנבראים. וענין שני :הנפרדים ,פירוש :הנבראים שהם נפרדים מן הבורא ,ואם כן אינם הבורא ,ולא כחותיו ,ולא אלקותו ,אלא מה שברא בכחו .אס שני דברים אלה תערב —.לא תבין עוד שום דבר אמתי. כל עניני ההנהגה ,וכל הסדר החוקי ,שסידר הרצון העליון לברא בו הנבראים ולהנהיגם בו — זה כל ענין הספירות בכל תנאיהם ,ועניניהם המוזכרים בהם ,הנכללים בעשר ספירות ,בחמשה פרצופים ,והם הם כללות כחות הרצון העליון ,פירוש :מדותיו בכל עניניהם לפי מה שהם, בכל קשריהם ,איך שנקשרים זה בזה ותלויים זה מזה ,כמי בריאת עולמו ,ולא רצונו העצמי הבלתי מוגבל. . 101בספר ״דעת תבונות״ וידענו שכל כח וכח מוציא תולדה בפני עצמה המתיחסת לו .ולפי זה כח אחד קודם שיגיע להוציא תולדה אחת ,נוכל להבין בו תנאים רבים ,וגם השתלשלות ,והיינו כי כח אחד נמשך מכח אחד ,וכח שלישי מכח השני, וכן כמה כחות .והכח האחרון יוציא אחד מן הנפרדים .הרי שהיה הנפרד מושרש כמו מסובב בסיבתו ,אפילו בכח הראשון שבכולם ,ולא יצא אלא מן האחרון .ואלה הדברים פשוטים למי שיודע חוקות הקודם והנמשך, הסיבה והמסובבת .והעיקר הוא להבחין כל דבר בגדרו הנכון. נמצא שבראותנו דרוש מדרושי החכמה ,צריך בתחלה שנבחין היכן הוא מדבר ,אם באלקות ב״ה אם בנבראיו ,ואם ביחס שבין זה לזה ,ומיד נבין הדברים לפי הנושא שעליו ידוברו .כי מה שידבר באלקות — אינו אלא הדרגת כחות בעבור הסדר הראוי לישמר לפי סדר נמוסיי והגון. ואין מדברים שם מהתחלפות עצמים והשתנותם ,אלא מסדרי כחות ומדות ,הס הם האורות שזכרתי ,שהם חלקי הרצון ב״ה ,שקראנוהו אור ,וכמו שביארנו לעיל .ומה שידבר בנפרדים— שם יהיה חלוף עצמים ממש ,והשתנותם שנוי עצמי בהדרגה ,והיינו שיש הכחות היותר דקים וגדולים ,והם כגון מה שקראום נפש רוח של ההיכלות ; , 02ויש היותר עבים ,והם יורדים בהדרגה ,עד שנעשים הגשמים האלה שלמטה ,וזה אור המלאכים 03׳ ואור הכסא ‘04שפירשו ז״ל שנברא תחלה .ומזה האור נבראו כל שאר הנבראים .' 05וכשמדברים ביחס שביניהם ,הוא מצד מה שאמרנו — שכל כח מוציא תולדות המתיחסות לו. וכמו שנכללו כל עניני הכחות של הרצון בעשר ספירות ,כן נכללו גם עניני הנפרדים בעשר ספירות ,וכל שאר חילוקיהם .וכשנבחין העולמות לפי כל הענינים הנכללים בהם ,הנה נאמר ,כמו שביארנו למעלה ,שהם בנויים מנר״ן ,וכל שאר המדריגות שמבחינים בהם ,דהיינו :לבושים והיכלות ‘06וכל הנזכר בהם בדרושים .וכל ענין מאלה נכלל בעשר ספירות .והיינו כי כמו שיש בעולמות אלקות — עשר ספירות ,כן יש באלקות ב׳׳ה המתפשט שם להשגיח על נבראיו ,גם כן עשר ספירות. והנבראים בכמה מעלות ,זו למעלה מזו ,הקרוב יותר אל ענין אלקות . 102שנמצאים בעולם הבריאה. . 103שבעולם היצירה. . 104שבעולם הבריאה. . 105שבעולם העשיה. . 106לנר׳׳ן יש לבושים ,ונר׳ץ ולבושיהם מוקפים בהיכלות(במו האדם ו מ ח ,,ל ב״ה — הוא נשמה ,ולקרובים יותר מן הנפרדים — רוח ,ולרחוקים יותר —נפש ,ולרחוקים יותר — גוף ,ולרחוקים יותר — לבוש, ולרחוקים יותר— היכל .ובכל אחת מן המדריגות האלה יש כמה חלוקי דברים לפי ענין המדריגה ההיא ,הא כדאיתיה והא כדאיתיה .וכל הענינים שבכל המדריגות נכללים תמיד בעשר ספירות ,וכל המוזכר בסדר הספירות .ומעתה ישאר לשומע להבחין בדרושים אשר ישמע — מאיזה ספירות מדבר ,אם מן הנשמה ,אם מן הנפש ,או כל שאר הבחינות .והדרושים הולכים היטב לפי המדריגה שנדרשו בה ,לא זולת. ואבא עתה אל שרש שאלותיך .שאלת ראשונה — שנראה שהספירות משתלשלות עד שעושות הגשמיות ,ונתקשה עליך איך אלקות ישתלשל ויעשה גשם .הנה לך התשובה :כי לא נאמר זה אלא במקום שיכול ליאמר ,והוא בספירות של הרוח ומשם והלאה ,שבעולמות בי״ע . , 07אך הרוח עצמו משתלשל מן הנשמה רק בדרך יש מאין ,לא יותר .ואף על פי כן הנה הכח ההוא המוציא את זה הרוח כבר נסדר בנמוסי ההדרגה ,שנמצא מתיחס בערכו וענינו לרוח היוצא ממנו , , 0אבל דרך היציאה הוא יש מאין ,אך מן הרוח והלאה שהכל נפרד— משתלשל השתלשלות ממש יש מיש. שורש הס״א בספירות שאלת שנית— על ענין הס״א שהיה שרשה בתוך הספירות .וגם זה כשתדקדק צריך שתבחין— היכן נאמר ,ואז תבינהו לפי המקום שנאמר בו .זה הענין הוא בתחלה בספירות קודם שימצאו נבראים ,א ם כן אין אנו מדברים שם מעצמים מתחלפים ,אלא מסדרי כחות שיסתדרו בסדר אחד ,ואחר כך בסדר אחר ,מפני הענין הנרצה בהם .ובהיות המחשבה העליונה רוצה לחשוב בדרך מחשבות בני אדם ,אף על פי שהיתה יכולה לעשות בדרך הכל־יכולת שלה ,אף על פי כן לא עשה רק כדרך בני אדם .הנה האדם כשחושב לעשות דבר בשלימותו ,צריך שיהיה המלובש בלבוש ויושב בבית). . 107אבל אין השתלשלות ממשית מספירות של נשמה ,אל ספירות של רוח ונפש שבעולמות בי׳׳ע. . 108כיון שיש כאן סדר ויחס של הדרגה ,לכן אנו מדברים על בחינת השתלשלות בץ אצילות ובריאה ,נשמה ורוח. צופה בשכלו הדרכים הטובים לעשות אותו ,ואת שאינם טובים .ואיך יבחין אלה מאלהז אלא צריך שיצפה כל דבר במחשבתו כאלו הוא עשוי, ויהיה רואה את הנולד שיבא עד סוף הענין ההוא ,ויראה הנולד מענין ההוא ,או ידחה העניו ההוא מרצונו ,ויבחר לו דרך אחר .על כן רצה הקב״ה להראות את שני הדרכים— מה היה טוב לברא העולם ,ומה לא היה טוב .והוכנו כחותיו בתחלה בסדר אחד ,ולא נולד מהם שום נברא, כי לא הוציא הבריאה בסדר ההוא ,אלא הניח אותם הכחות לעשות כל סדריהם וכל מה שתלוי בהם .והנה מה שהיה יוצא מהם — היו רק קלקולים גדולים ,מיני דברים רעים שהיו יוצאים ומתילדים מהם בעולם אם היו הם הפועלים ועושים הבריאה .ולכן לא מהם נעשית ,אלא מסדור כחות אחרים .ומה שאנו אומרים שורש הס״א — אינו אלא אותם הכחות המולידים אותה ,לא עצם שעתיד להיות ס״א בשום פנים כלל ,כי עדיין לא נבראו עצמים נפרדים. והנה השיבותי לך רק שתדע סגנון החכמה ,אך לא שאוכל לפרש לך הטעם של כל העניו הזה וכל תנאיו ,כי אתה חסר הקדמות רבות הצריכות קודם לזה .הלא כבר אמרתי :אתה אינך יודע מה ענין קו ורשימו ,וענין אדם קדמון ,ואורות אזן חטם פה ,וכל הדברים שקרית לא ידעת ענינם ודאי .ועניו השבירה בא אחר כל אלה .כשתדע כל הענינים האלה על בורים — אז אוכל לומר לך מן השבירה .' 09ותראה שאומר לך דברים ארוכים ועמוקים מאד .אבל עתה רציתי רק להעביר מן העולם התמיהות הגדולות ,אשר היית מתמיה ומרעיש בעבורם כל העולם, שמרעישים כמו כן כל שאר החוקרים אשר כמוך. התואריס של הספירות אינם משל גרידא

</div>

§62Kabbalist: You have already seen that the entire essence of this wisdom is the discernment of the root of each thing — each matter individually: what its nature is, whence it comes, and where it is going — meaning, for what purpose and what benefit it contains. Therefore one who mixes the things produces the exact opposite of what the wisdom intends — and will not attain it. In any case there are two things from which we must speak — if you do not distinguish between them you will understand nothing but confusion: First — the Divinity, blessed be He — meaning the Creator — but not His essence, which cannot be spoken of, but His will — and not even His will in the aspect of omnipotence, but in the aspect of ordered thought — meaning, according to the things He willed to rectify in His world's creation,100 all in proper order and gradation. This is one matter: the forces and attributes of the supernal will, according to which are the Creation and the governance of created beings. And the second matter: the separated beings — meaning the created beings who are separated from the Creator; thus they are not the Creator, not His forces, not His Divinity — but what He created through His power. If you mix these two things together — you will not understand anything true. All the matters of governance — all the lawful order that the supernal will arranged for creating the created beings and governing them — this is the entire matter of the Sefiros in all their conditions and matters mentioned in them, encompassed in ten Sefiros and five Partzufim (configurations). They are the totality of the forces of the supernal will — meaning, His attributes in all their matters as they are, in all their connections — how they are connected to one another and depend on one another, such as how compassion flows from Chesed and dominion from Din — and the totality of all the forces, what He willed to create through them; and the totality of the order He willed in them; and the relation and connection He willed between them — this is the sum of what is mentioned in the Sefiros. And this is because all these matters are encompassed in the ten Sefiros and five Partzufim, and here the gradation of these forces is known in their proper order. And the totality of the separated beings — from their beginning to their end in their gradation — is another matter. And the truth is that the separated beings — the Creator, the supreme Emanator blessed be His Name, created them from absolute nothingness. And we cannot speak about the way He brought them out from nothing to something — for He alone knows it.101 And here we have two subjects to expound upon, each as it actually is. And a third matter arises for us from the existence of these two — which is the relation between them: between the Sefiros and the separated beings. And this is: even though we do not know the way of the bringing from nothing to something — we do know certainly that the Sefiros are what bring them forth; and we know that each and every force brings forth a particular derivative relating to it. And according to this — one force, before it reaches the point of producing one derivative, can be understood as having many conditions, and also as having chain-descent — for one force flows from another force, a third from the second, and so on for many forces. And the last force produces one of the separated beings. Thus the separated being was rooted, as though as an effect in its cause, already in the very first force of all — yet it emerged only from the last. And these matters are simple to one who knows the laws of prior and subsequent, cause and effect. And the main point is to discern each thing in its correct definition. It turns out that when we see a discourse of the wisdom, we must first discern where it is speaking — whether in Divinity blessed be He, or in His created beings, or in the relation between the two — and then immediately we understand the matters according to the subject being discussed. For what speaks of Divinity — it speaks only of the gradation of forces for the sake of the proper order that needs to be preserved according to a fitting and appropriate normative order. And nothing is spoken there of changing essences or their alteration — only of orders of forces and attributes: these are the lights I mentioned, which are portions of the will, blessed be He, which we called light, as I explained above. And what speaks of separated beings — there will be true alternation of essences and their change — an essential change in gradation. This means: there are forces that are finer and greater — such as what they called the nefesh and ruach of the Heichalos;102 and there are those that are coarser — descending in gradation until becoming these physical matters below. And this is the light of the angels103 and the light of the Throne104 which our Sages explained was created first — and from this light all other created beings were created.105 And when the relation between them is discussed — it is from the side of what we said: each force produces derivatives relating to it. And just as all the matters of the forces of the will are encompassed in ten Sefiros — so too all the matters of the separated beings are encompassed in ten Sefiros and all their other divisions. And when we discern the worlds according to all the matters encompassed in them — we say, as we explained above, that they are built of nefesh-ruach-neshamah and all other levels that are discerned in them — namely: garments and Heichalos (chambers/palaces)106 and all that is mentioned in them in the discourses. And each matter is encompassed in ten Sefiros. For just as there are in the worlds Divinity — ten Sefiros — so too in the Divinity, blessed be He, that spreads there to oversee His created beings, there are also ten Sefiros. And the created beings in many levels, one above the other — the one closer to the matter of Divinity is called neshamah; the ones closer of the separated beings — ruach; the more distant — nefesh; more distant still — body; still more distant — garment; most distant — Heichal. And within each of these levels there are many divisions according to the matter of that level, each as it actually is. And all the matters in all the levels are always encompassed in the ten Sefiros and all that is mentioned in the order of the Sefiros. And now it remains for the listener to discern in the discourses he hears — which Sefiros are being spoken of: whether of the neshamah, whether of the nefesh, or any other aspect. And the discourses proceed well according to the level in which they were expounded — not otherwise. And let me now come to the root of your questions. Your first question was that the Sefiros appear to descend until they produce physicality — and you found it difficult how Divinity can descend and become physical matter. Here is your answer: this is said only where it can be said — and this is in the Sefiros of ruach and from there onward — which is in the worlds of B"Y"A.107 But the ruach itself descends from the neshamah only in the mode of something from nothing — not more. And yet that force that brings forth this ruach has already been arranged within the normative laws of gradation — such that it is related in its gradation to the ruach that emerges from it.108 But the mode of emergence is from nothing to something. Yet from the ruach onward — where all is separated beings — there is actual chain-descent, from something to something.


## Segment 88

The Root of the Sitra Achra in the Sefiros


## Segment 89

Kabbalist (cont.): Your second question — about the matter of the Sitra Achra whose root was within the Sefiros. Here too, when you will examine it carefully, you must discern where it is said — and then you will understand it according to the context in which it is said. This matter is at the beginning — in the Sefiros — before any created beings exist. If so, we are not speaking there of changing essences — but of orders of forces that will arrange themselves in one order and afterward in another — on account of the matter desired in them. And the supernal mind wishing to think in the mode of human thinking — although it could act in its mode of omnipotence — did not act except in the human way. A person, when he thinks to do something in its perfection, must look in his mind at the good ways to do it, and at the ways that are not good. And how does he distinguish between them? He must envision each matter in his thought as though it were done, and see the outcome that will come until the end of that matter; and he sees the outcome of that matter — and either dismisses that matter from his will and chooses another path. Therefore the Holy One Blessed be He wished to show both ways — what would be good to create the world with, and what would not be good. And His forces were first arranged in one order — and no created being emerged from them, for He did not bring Creation out in that order; rather He left those forces to produce all their orders and all that depends upon them. And what would have emerged from them — would only have been great corruptions, kinds of evil things that would have come out and been begotten from them in the world had they been the producers and makers of Creation. Therefore Creation was not made from them — but from the arrangement of other forces. And what we call the root of the Sitra Achra — is nothing other than those forces that produce it — not an essence destined to be a Sitra Achra in any way whatsoever — for no separated essences had yet been created at all. And I have answered you only so that you know the style of the wisdom — but not so that I could explain the reason for this entire matter and all its conditions — for you lack many prerequisites needed before this. Did I not already say: you do not know what is the matter of the line and the impression, and the matter of Adam Kadmon, and the lights of ear-nose-mouth — and all the things you read, you certainly do not know their content. And the matter of the Shevirah (the Breaking) comes after all of these. When you know all these matters clearly — then I will be able to tell you about the Shevirah.109 And you will see that I will be telling you very long and very deep things. But now I wished only to remove from the world the great astonishments that you were astonished and shaking the world over — which all the other philosophers like you similarly shake.


## Segment 90

The Descriptions of the Sefiros Are Not Mere Metaphor


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

סג) חוקר :כבר יצאתי מכלל החוקרים האלה ,כבר ראיתי ,וכבר הודיתי ,שיש יתרון לחכמת הקבלה על כל שאר החכמות יתרון גדול מאד .אך עדיין נשאר לי קושיה גדולה על מציאות רוב הדרושים הנדרשים בחכמה הזאת ,כי הם מגשימים הדברים הגשמה רבה .וממנה קשה לי :אם הדברים מובנים כפשטם — זה אי אפשר ,כי כשמדברים בכחות הרצון העליון אין שייך לומר דברי גשמיות ,כי אין שום דמיון גוף . 109כי בענץ השבירה מוסברת יציאת הס״א לפועל. מאמר הויכוח לוי׳ סד— סח בבורא ית״ש ודאי ,וזה מעיקר האמונה .ואם תאמר שהם משלים, נמצאים כל הדרושים משל ומליצה ,ואינם שוס אחד מהם דברים כהוויתם ,ולמה זה נאבד טרחא במשלים?

</div>

§63Philosopher: I have already left the category of these philosophers — I have already seen, and I have already conceded, that Kabbalah has a great superiority over all other wisdoms — a very great superiority. But there still remains one great objection for me regarding the existence of most of the discourses expounded in this wisdom: for they anthropomorphise things greatly. And from this I have difficulty: if the matters are understood literally — this is impossible, for when speaking of forces of the supernal will, physical language cannot apply — for there is no bodily likeness in the Creator blessed be His Name, certainly — this is a fundamental of faith. And if you say they are metaphors — all the discourses turn out to be allegory and parable, none of them being things as they actually are — and why should one exhaust oneself with parables?


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

סד) מקובל :אינם משל ודאי ,כי לא היו מייגעים עצמם בו כל החכמים למשול כל כך משלים.

</div>

§64Kabbalist: They are certainly not metaphors — for all the sages would not have exhausted themselves in producing so many parables.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

סה) חוקר :״כי לא ראיתם כל תמונה״(דברים ד ,טו) מה מפרשים בו?,, 0

</div>

§65Philosopher: What explanation do they give to: "For you saw no image" [Devarim 4:15]?110


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

סו) מקובל :ודאי זה עיקר גדול בחכמה .ועל כן אמרו :מפי סופרים ולא מפי ספרים .כי שרשי החכמה גונזים אותם החכמים אתם ,למסור אותם למי שהגון להם .ומי שלוקח הכתוב ,ואינו יודע הגנוז בלב הכותב שוגה הרבה בדרך .ועוד שאי אפשר לכתב מלות שיספיק לתת הבנהישרה לכל קורא בו ,כמו שבתי עינים 1״ אי אפשר שישווה לכל עין ,כך אין מלות שיספיקו לכל הלבבות והשכלים. ואבא לתשובת שאלתך .מקרא מלא הוא :״וביד הנביאים אדמה״ (הושע יב ,יא) ,אמור לי אתה פירושו שאתה מפרש בו.

</div>

§66Kabbalist: This is certainly a great principle in the wisdom. Therefore it was said: "from the mouths of scribes, not from the mouths of books" — for the sages conceal the roots of the wisdom within themselves, to transmit them to whoever is fitting for them. One who takes the text without knowing what is concealed in the heart of the writer — greatly errs on the way. Moreover, it is impossible for writing to contain words sufficient to give correct understanding to every reader — just as eyeglasses111 cannot be equal for every eye, so too there are no words sufficient for every heart and intellect. Let me come to the answer to your question. The verse is full: "And through the prophets I shall be likened" [Hoshea 12:11] — tell me your interpretation of it.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

סז) חוקר :מה פירוש צריךז הנבואה היא גלוי שרוצה הקב״ה לגלות לנביא ,או מדברי ידיעה מגדולתו ית״ש ,או מעתידות שיבואו בעולם .והכבוד העליון מתראה לעיני הנביא ,ומראה לו ענינים אלה .אך ממשפט הנבואה הוא ,שלא להראות לא הכבוד העליון ולא הדברים הנראים בדרך פשוט ,אלא בדרך דמיונות וחזיונות .והיינו שנפש הנביא מדמה ענינים לפניה ,כענין מרכבת יחזקאל ,וכל שאר הנבואות .ואותם הדמיונות הס הם הידיעות שמגיעות לנפש הנביא ,שאף על פי שהוא רואה דמיון ,הוא מבין ידיעה אמתית.

</div>

§67Philosopher: What interpretation is needed? Prophecy is a revelation that the Holy One Blessed be He wishes to reveal to the prophet — either words of knowledge about His greatness, blessed be He, or about future events that will come in the world. The supernal glory appears to the eyes of the prophet and shows him these matters. But it is the law of prophecy that neither the supernal glory nor the matters shown appear in a simple straightforward way — but through imaginative visions. This is to say: the soul of the prophet forms images before itself — like the vision of the Chariot of Yechezkel, and all other prophecies. And those images — these are the knowledge that reaches the soul of the prophet, such that even though he sees a vision, he understands true knowledge.


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

סח) מקובל :הרי תרצת קושיתך .הלא הסכמת אתה שרואים הנביאים הכבוד העליון בדרך דמיוני .וכבר כל הדברים האלח מפורשים בכתוב :״ועתיק יומין יתיב״ (דניאל ז ,ט) ,״דמות כמראה אדם״ (יחזקאל א ,כו) ,ואחרים כאלה .אף אני אומר לך שכללות ראיית הכבוד העליון לפי הדמיון הנבואי — הוא כל אילן הספירות והפרצופים ,ומת שקצרו הנביאים -פירשו החכמים .והנביא שיראה לו הקב״ח מרכבתו . 110אם נאמר שאץ הם משלים ,אלא כך ראו הנביאים ,אם כן מה פירוש- :לא ראיתם כל חמתה״. - . 111משקפים. 0א — יראה כל המוזכר בדברי רשב״י ז״ל ומפרשיו ,וכל הנזכר בפרקי היכלות ,וכל הדומה להם .על כן אינם משלים דרושי החכמה הזאת ,כי אמת הם ,והיינו הם כל מה שנראה לנביאים בראותם הכבוד העליון ומרכבותיו .אך זה ידענו ,שכל מה שרואים הנביאים הוא בדרך דמיוני, והם עצמם יודעים האמת בזה ,והיינו :״ואל מי תדמיוני ואשוה״ (ישעיהו מ ,כה) .אבל תועלת ידיעת כל המראות הנבואיות האלה היא התועלת עצמה המגיע לנביאים גופם בראותם אותה ,כי המראות האלה הם המודיעות כל סדרי ההנהגה ומשפטיה לנביאים הרואים ,ולחכמים היודעים בקבלתם מה שרואים הנביאים.

</div>

§68Kabbalist: You have resolved your own difficulty! For you yourself conceded that prophets see the supernal glory in a visionary mode. And all these things are explained in Scripture: "The Ancient of Days was seated" [Daniel 7:9]; "A likeness like the appearance of a man" [Yechezkel 1:26] — and others like these. I too tell you that the totality of seeing the supernal glory according to the prophetic vision — is the entire Tree of Sefiros and Partzufim. And what the prophets were concise about — the Sages elucidated. And the prophet to whom the Holy One Blessed be He shows His Chariot — would see all that is mentioned in the words of Rashbi (R' Shimon bar Yochai) z"l and his commentators, and all that is mentioned in Pirkei Heichalos, and all similar to them. Therefore, the discourses of this wisdom are not metaphors — they are true: they are all that which the prophets saw when they beheld the supernal glory and His Chariots. But this we know: everything prophets see is in a visionary mode, and they themselves know the truth about this — namely: "To whom will you liken Me and make Me equal?" [Yeshayahu 40:25]. But the benefit of knowing all these prophetic visions is the very same benefit that reaches the prophets themselves upon seeing them — for these visions convey to the prophets who see them — and to the Sages who know through their received tradition what the prophets see — all the orders of governance and its laws.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

סט) חוקר :הדבר הזה מתישב בלבי ,ואני מתאוה ללמוד החכמה הזאת למוד הגון ,כי אני רואה בה עומק גדול וישר מאד ,אך אני לא הבנתי דברי הכתובים ונתבלבלתי בהם בלבול גדול .ועתה אני פושט כל מה שידעתי וקריתי מזה ,ואשאל ממך שתחנני ללמוד לי למוד הגון ישר מתחלת כל הענין כראוי ,אם חפץ אתה להיטיב לי. בזה הדבר של המראה נשארו לי שאלות :מה רואים הנביאים במראיהם ,שהרי כתוב אומר :״כי לא ראיתם כל תמונה״(דברים ד ,טו), ואף שהכתובים עצמם מכחישים זה את זה ,כי במקום אחר נאמר: ״ותמונת ה׳ יביט״(במדבר יב ,ח) .וכן אני חושק לידע ענין שראיתי חכמי הקבלה נבוכים בו הרבה ,והוא ענין מצב העולמות ,שבמקום אחד נראה עשיה במרכז העולמות והקו בוקע ונוקב בתוכו עד למטה בסוף עגולי עתיק ,ובמקום אחר נראה שהוא תחת רגלי אדם קדמון ובעקבים שלו, ולא ראיתי תשובה מספקת .אך איני רוצה שתשיב לי דבר דבר בפני עצמו ,כי כבר ראיתי שצריך למוד אחר לחכמה*" ,על כן אחלה פניך שתדריכני בדרך ישרה מן התחלה עד הסוף.

</div>

§69Philosopher: This matter settles in my heart, and I desire to learn this wisdom in a fitting manner — for I see in it great and very upright depth. But I have not understood the written texts and was greatly confused by them. Now I strip away everything I knew and read of this, and I ask you to be so good as to teach me in a proper, straight manner from the very beginning of the entire matter as is fitting — if you wish to benefit me. On this matter of the vision I still have questions: what do the prophets see in their visions — for one verse says "you saw no image" [Devarim 4:15], while another says "and the likeness of Hashem he beholds" [Bamidbar 12:8] — and the verses themselves seem to contradict one another. And I also desire to know a matter I saw the sages of Kabbalah greatly perplexed about — the matter of the positioning of the worlds: in one place it appears that Asiyah is at the center of the worlds and the line pierces and passes through it all the way down to the bottom of the circles of Atik; and in another place it appears that Asiyah is under the feet of Adam Kadmon and in his heels. I have not seen a satisfactory answer. But I do not wish you to answer each thing individually — for I have already seen that a different kind of learning is needed for this wisdom.112 Therefore I beg you to guide me on the straight path from beginning to end.


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

ע) מקובל :כן אעשה ,ואלמדך לימוד מספיק לאיש חכם כמוך, לרדת עד סוף הענין הזה שהחכמה בנויה עליו .והנה אומר לך איזה סדר צריך ללמוד חכמה זאת .הנה שמעת שיש כללות המראות הנראות במרכבה ," ,ואחר כך הענינים מן ההנהגה הנרצים במראות . 112כאשר לומדים את יסודות החכמה בסדר נכון ומוסבר ,מיושבות ממילא הקושיות ,ולא צריך להשיב על כל דבר בפני עצמו. . 113הוא בנין זזעולמות אדם קדמון ואבי״ע על ספירותיהם ופרצופיהם, ט א מו הזיגו ח סי׳ ע א—

</div>

§70Kabbalist: So I shall do, and I shall teach you learning sufficient for a wise man like yourself — to get to the bottom of this matter upon which the wisdom is built. Let me tell you what order is needed for learning this wisdom. You have heard that there is the totality of the visions seen in the Chariot,113 and afterward the matters of governance desired in these visions.114 One must first know the entire vision, and afterward the solution.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

עא) חוקר :ערב לי הדבר שאתה מתהלך עמי בסדר ,כי זה כלל גדול :בלא סדר אין יש כי אם מבוכה ,ואי אפשר ללמוד שום דבר ,כי השכל אינו יכול להתישב בדבר שילעיטוהו אותו נבוך ומבולבל ,אלא אם יראה חלקיו דבר דבר על אופניו ,וכל עניניו— עדר עדר לבדו ,עד שיבאר כל ענין על מקומו. העיקר של החכמה — לדעת דרן ההנהגח

</div>

§71Philosopher: It pleases me greatly that you proceed with me in order — for this is a great principle: without order there is nothing but confusion, and it is impossible to learn anything, for the intellect cannot settle in a matter that is stuffed into it in confusion and muddle; rather, it must see its parts — each matter on its own framework — and all its matters, each group separately, until each matter is clarified in its place.


## Segment 100

The Core of the Wisdom — To Know the Path of Governance


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

עב) מקובל :ראה זה דבר ודאי הוא ,שלדעת רק שם הספירות והפרצופים וכל הנמצא בהם ,בלא דעת מה טיבם ,ולמה הם ,אין זו ידיעה כלל .כי מה תועלת לדעת שיש כמה מיני אורות למעלה לנהג העולם ,ואין אנו יודעים מה ההנהגה אשר נמשך מהם בבריות האלה המתנהגות מהם .ומה אנו רואים מעומק חכמתו ית״ש בענין הזה ,ועצתו העמוקה .אך אם באמת נוכל להשיג סוד עצתו ית׳ בבריאת עולמו ודרך הנהגתו ,עד שיובנו היטב כל הדברים אשר נמצאו ואשר נעשו ,הכל בטוב טעם ודעת ,בעומק מחשבה נפלאה שידעה לסבב הדברים בסבוב כל כך נשגב ,שכל התולדות האלה יצאו משם ,והכל נאה ומתוקן— הנה לזאת נקרא חכמה .ואם נמצא כל עצמה של ההנהגה הזאת ,שאינה אלא הספירות האלה וכל משפטיהם ,אז כשנדבר מן הספירות וממה שבהם — לא נקרא עוד שנדבר מסיפור דברים שהם כדברי הספר החתום ,אלא מחכמה אחת גדולה ,שהיא חכמת ידיעת הנהגתו הנשגבה ית״ש ,עד המקום שניתן לנו להשיג ולדעת.

</div>

§72Kabbalist: Know this for certain: merely to know the names of the Sefiros and Partzufim and all that is found in them — without knowing what their nature is and why they are — this is no knowledge at all. For what benefit is there in knowing that there are so-and-so many kinds of lights Above that govern the world — when we do not know what the governance flowing from them in these creatures governed by them is? And what do we see of the depth of His wisdom, blessed be His Name, in this matter, and His deep counsel? But if we can truly attain the secret of His counsel, blessed be He, in creating His world and the way of His governance — until all things that exist and all that are done are well understood, with good reasoning and knowledge, in the depth of wondrous thought that knew how to revolve things in so sublime a revolution that all these results emerged from there, and all is beautiful and perfectly ordered — this is what deserves to be called wisdom. And if the entire essence of this governance is found — which is nothing other than these Sefiros and all their laws — then when we speak of the Sefiros and all that is in them, it will no longer be called discoursing about tales that are like the words of a sealed book — but one great wisdom: the wisdom of knowing His sublime governance, blessed be His Name, to the extent it has been given to us to attain and know.


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

עג) חוקר :על זה אין ספק ודאי ,כי על כן לא יכולתי לסבול הדברים שהייתי שומע בחכמה הזאת ,מפני ראותי אותם תפל מבלי מלח ,ולא הייתי מוצא בהם שום דבר (^יקןא חכמה .אך בדור הזה, אדרבה ,אני אומר שחכמה נפלאה היא מאד ,ושראוי ודאי לכל איש דעת להניח כל שאר מיני חכמות שבעולם בעבור החכמה הגדולה והקדושה הזאת ,שכל שאר החכמות אינם כלום לפני החכמה הגדולה הזאת. המבוארים בחכמת האמת .ז״ל רבנו בתחילת באורו על אוצרות חיים:״כל זה כענין מראות יחזקאל ,והיינו צפיית המרכבה ,שרואים אותה בסדריה, ומבינים בה גדולת הנהגת ית״ש׳׳(ספר גנזי רמח׳׳ל עמ׳ רצז ,סי׳ א). . 114הוא פתרון המראות — דרכי הנהגתו יתב׳ שמבינים מתוך המראות רמח״ל

</div>

§73Philosopher: Of this there is certainly no doubt — for it was for this very reason that I could not bear the things I was hearing in this wisdom: because I saw them as tasteless food without salt, and I found in them nothing that could be called wisdom. But now, on the contrary, I say it is a most wondrous wisdom, and it is certainly fitting for every man of knowledge to abandon all other kinds of wisdom in the world for the sake of this great and holy wisdom — before which all other wisdoms are as nothing.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק שֵׁנִי

</div>


## Segment 104

The Second Discourse


## Segment 105

The Sacred Tree — Overview of the Worlds, Sefiros and Partzufim[The ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh are here presented to the Philosopher — they appear as a separate work in this volume]


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

עד) מקובל :מעתה שני דברים צריכים אנו ללמוד בסדר זה אחר זה ,כמו שאמרתי לך :בתחלה צריך לדעת כללות כל מה שיש לנו בקבלה בידינו — שיש במראה המרכבה העליונה ,פירוש :כללות הספירות וכל המשפטים המוזכרים בהם ,שזה הדבר הוא העומד רק במסורת ,שכך מסרו לנו בעלי הנבואה ורוח הקודש .אחר כך צריך לחזור על כל זה, ולדעת פתרון כל המראה הזה ." 5וכללות הפתרון הזה הוא כללות כל ההנהגה העליונה ,כפי מה שניתן לנו להשיג ,וכמו שאמרנו למעלה .ועל כן אחלק כל זה לשני חלקים :הראשון — אסדר לך כללות כל האילן הקדוש ,וכל אשר בו ,בפרקים קצרים ,שתוכל להתרגל בהם לדעתם תמיד ,שיהיו שנונים בפיך .כי אלה צריך לדעת אותם כולם תמיד מי שרוצה להבין בדרושי החכמה ,שהם מתהלכים אנה ואנה בפרקי האילן וענפיו “ . ,ואחר כך אסדר לך כללות הפתרון ,והיינו כללות ההנהגה העליונה בנימוסיה .וגם על זה אסדר לך הקדמות בגדרים קצרים " 7לבא עד תכונת הידיעה הזאת ,שבה תוכל אחר כך להתהלך בנתיבות החכמה והליכותיה כראוי. חלק שני בעשרה פרקים של כללות האילן נכללים שרשי חכמת האמת

</div>

§74Kabbalist: From now on, two things must we learn in order — one after the other — as I told you. First, we must know the totality of all that we have received in our Kabbalah — what is in the vision of the supernal Chariot — meaning, the totality of the Sefiros and all the laws mentioned in them. This matter stands only in tradition — for thus was transmitted to us by the possessors of prophecy and holy spirit. Afterward we must return over all this and know the solution to this entire vision.115 And the totality of this solution is the totality of the entire supernal governance, to the extent given to us to attain — as we said above. Therefore I shall divide all this into two parts: the first — I shall arrange for you the totality of the entire Sacred Tree and all that is in it, in brief chapters — so that you can become fluent in them, always knowing them, having them sharp in your mouth. For whoever wishes to understand the discourses of the wisdom must always know all of these — since the discourses move hither and thither among the chapters of the Tree and its branches.116 And afterward I shall arrange for you the totality of the solution — namely the totality of supernal governance with its laws. And for this too I shall arrange for you preliminary definitions in brief formulas117 — to arrive at the content of this knowledge — through which you can afterward walk in the paths of the wisdom and its ways fittingly.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

עה) חוקר :הנני אחי בכל אוות נפשי ,לקבל ממך את אשר הבטחתני ,כי לא אוכל להתאפק מלעלות במתק חכמתך ,אשר נכספה וגם כלתה נפשי לדבריך הנעימים ,ולקדושת החכמה הנפלאה הזאת, אשר נפקחו עיני לראותה ,וראיתי אשר לא חשבתי ולא עלתה על לבי. עתה חנני נא בהבטחתך הטובה. האלה. . 115אחרי שלמדנו את פרטי משפטי הספירות ,שהם המשל ,צריך לחזור על כל המשל מתחילתו ,ולדעת בכל פרט את פתרק מראה המשל — את הנמשל. . 116דרושי החכמה עוסקים בפרטים שונים של חלקי האילן וענפיו ,לכן צריך לדעת קודם את כל אילן השתלשלות העולמות ,שמבואר בעשרה פרקים אלה, כדי להבין באיזה חלק של האילן עוסק דרוש זה או אחר. . 117הם קל״ח הפתחים הקצרים, שאותם מבאר רבנו בפירושו בארוכה.

</div>

§75Philosopher: Here I am, my brother, with all my soul's desire — to receive from you what you promised me; for I cannot restrain myself from ascending to the sweetness of your wisdom, for which my soul has yearned and pined — for your pleasant words and for this holy wondrous wisdom, whose eyes have been opened to see what I did not think of and what had never entered my mind. Now favour me with your good promise.


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

עו) מקובל :עשיתי אשר דברתי לך ,והנה לך הפרקים הקצרים אשר סדרתי ,להיות שגורים בפיך.* “ 7

</div>

§76Kabbalist: I have done what I said to you — and here are the brief chapters I have arranged, to be fluent in your mouth.117*


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

עז) חוקר :שמעתי כבר ,שאתה רוצה לכלול באלה הפרקים כל מה שיש בספירות ועולמות העליונים ,כפי קבלת בעלי רוח הקודש ,אף על פי כן ,הייתי חפץ לדעת ממך — אס קבצת בם כל הנמצא כתוב בדברי המקובלים ,או מה לקחת ושמת בם.

</div>

§77Philosopher: I have already heard that you wish to encompass in these chapters everything that exists in the Sefiros and supernal worlds — according to the Kabbalah of the possessors of the holy spirit. Even so, I wished to know from you: have you gathered in them everything found written in the words of the Kabbalists — or what did you take and place in them?


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

עח) מקובל :אלמלי הייתי רוצה לקחת כל מה שאמר הרב הקדוש האר״י ז״ל ,הייתי מאריך הרבה ,ולא הייתי מעמידך על ידיעה ברורה ,כי היתה רבה עליך המשא ,ולא היית רואה סוף לדברים .אבל זה פשוט, שיש לכל חכמה שורש וענפים ,ואני השורש לקחתי והענפים הנחתי .כי אחר שידעת השרשים ,כל הענפים התלויים בהם כשתמצאם בדברי המקובלים — תבינם .אך אם הייתי מניח אחד מן השרשים ,אחר כך כשהיה נמצא לך דרוש אחד בנוי עליו ,לא היית מבין אותו כלל. שרשים וענפים בחכמת האמת

</div>

§78Kabbalist: Had I wished to take everything the holy Ari z"l said, I would have been very lengthy and would not have established clear knowledge for you — for the burden would have been too great for you, and you would not have seen the end of things. But it is simple that every wisdom has roots and branches, and I took the roots and left the branches. For after you know the roots — all the branches that depend on them, when you find them in the words of the Kabbalists, you will understand them. But had I left out one of the roots — when you then found a discourse built upon it, you would not understand it at all.


## Segment 111

Roots and Branches in Chochmas HaEmes


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

עט) חוקר :טוב הדבר ,ואני מקוה לקבל ממך ידיעה רבה ,מפני שאתה מברר הרבה הדרך להתלמד .אך הודיעני נא ,ל 8ה אתה קורא שורש ,ולמה ענפים בחכמה הזאתז

</div>

§79Philosopher: Good — and I hope to receive abundant knowledge from you, since you clarify the paths of learning greatly. But make known to me: what do you call "root" and what "branches" in this wisdom?


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

פ) מקובל :אני קורא שורש למה שהוא נושא חדש בחכמה ,וענף— מה שנדרש על הנושאים הנודעים . “ ,והנה צריכים אנו לדעת כל הנושאים המקובלים לבעלי רוח הקודש ,הם ושמותם ומצביהם 1‘,וכל התלוי בבנינם ,וכללות כל זה אני קורא אילן הקדוש .ולזה אני קורא שרשים ,לפי שעל כל אחד מאלו ??(צאו אחר כך דרושים רביס .ואם לא נדע הנושא— אין הדרוש מובן כלל .אך כשידענו בל זה— הנה הנדרש בכל אחד מהם רב הוא ,וגם אין תכלית לכל הפרטים הגדולים הנדרשים על הנושא ההוא ,ואין לי צורך לאסוף אותם ,כי כשידעת כל השרשים שהוא א״ק .והדרושים יקרא כל אחד ואחד — ענף ,הנדרשות על הנושא׳׳. .* 117כאן מוסר לו את עשרת הפרקים של כללות האילן ,המובאים לקמן בכרך זה. . 118בספר ״חוקר ומקובל״ מוסיף: של ׳ העולמות . 119מצביהם ״דרך משל :כשאני מזכיר אדס קדמק — נקרא אדם קדמון נושא ,שעליו והפרצופים זה כלפי זה ,ויחס הנושאים יסובבו הרבה דרושים על הנושא הזה ,השונים זה כלפי זה. מאמי הויכוח סי׳ פא— פב סד! — תדע כל הפרטים מעצמך כי תקראם במקומם ” . , ואומר לך יותר מבואר זה הענין :הנה אנחנו כל עסקנו הוא בכחות הרצון הנגזרים מהרצון עצמו ,להיות על פיהם כל הבריאה והנהגתה, והם הם כל חוקות הבריאה הזאת וההנהגה הזאת ונמוסיהם .והנה השכל יכריח שלא יצטרך לכל מעשה חוק בפני עצמו ,ולהיות כל כך חוקות כמו כל כך מעשים .אלא מן החכמה הוא להיות קובע דרך אחת וחוק אחד ,שיוכל להספיק לכל מעשה שיוולד ו^ שה אחר כך בכל עת וזמן שיהיה.

</div>

§80Kabbalist: I call "root" what is a new subject in the wisdom, and "branch" — what is expounded about the known subjects.118 We need to know all the subjects received by the possessors of the holy spirit — they and their names and their states,119 and all that depends on their structure — and the totality of all this I call: the Sacred Tree. And I call these roots — because from each of these, many subsequent discourses emerge. And if we do not know the subject — the discourse is not understood at all. But once we know all this — the amount of what is expounded about each one is great, and there is also no end to all the great particulars expounded about each subject — and I have no need to gather them; for once you know all the roots you will know all the particulars on your own when you read them in their place.120 And let me explain this matter more clearly: all our engagement is with the forces of the will that derive from the will itself — to have through them all Creation and its governance; and they are all the statutes of this Creation and this governance and their laws. And the intellect compels: not every deed needs to have a separate statute for itself — not so many statutes as deeds. Rather, it is from wisdom to establish one way and one statute that can suffice for every deed that is born and done afterward at every time and moment.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

פא) חוקר :זה פשוט אצלי ,שהנה הרבוי במקום שהמעוט יספיק — חסרון הוא .אדרבה ,שלימות המאציל יתברך שמו תתן דבר זה ,שלא יצטרך לך חוקים נפרדים לפי העיקרים ; , 2,אלא ,שיהיה צופה מראות אחדות , 122ויקבע דרך אחת מספיק לכל.

</div>

§81Philosopher: This is obvious to me — for multiplicity where less suffices is a deficiency. On the contrary, the perfection of the Emanator blessed be His Name dictates this very thing — that He need not require separate statutes for each instance;121 rather — that He foresee from one comprehensive view122 — and establish one way sufficient for all.


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

פב) מקובל :אך החוק הכללי הזה הוא ענין עשר הספירות ,שעליהם אין להוסיף ,ומהם אין לגרוע .ואלה מספיקות לכל זמן ולכל מקרה ,מפני רוב התנאים הנמצאים בשלימותם “ ' ,שהצופה את הכל— צפה כל מה שצריך ,ואסף וכלל הכל באלה העשרה ,שלא יצטרך עוד מציאות חדש, אחר המציאות הראשון .אך הנה ,הדרכים שבהם יוולדו מן העשר ספירות כל הדברים בזמניהם — גם אלה הוקבעו מתחלה לפי הצריך לכל .אך התולדות עצמם שיוצאות מהן— הם הם כל הבריות והמקרים שנולדו אחר כך ,לפי הדרכים המוכנים בהם כבר .והנה כללות כל הדרכים האלה הוא מה שיש לדעת ,שהרי מהם תלויים כל השינויים שנשתנו אחר כך ,ושמשתנים בכל המציאות .ואם נגרע ממנו ידיעת אחת מן הדרכים האלה— הנה יגרע ממנו ידיעת כמה בריות היוצאות משם, שאי אפשר לדעת איך יוצאות .ואלה הם הדרכים מה שכללתי לך בפרקים האלה ,הם כלל הדרכים שאני קורא להם :אילן הקדוש. . 120כאשר נדע את הנושאים השרשיים ,נבין את כל הפרטים הנדרשים עליהם ,אע״פ שהם רבים ,כאשר נקרא את הפרטים בדרך לימודנו. . 121אלא העיקרים כוללים כל הפרטים עבור כל מקרה ומקרה. . 122צופה מראש במבט כולל המאחד את כל המעשים. . 123לעשר הספירות יש הרבה פרטים, שעל ידם נוצרת מערכת שלימה של הנהגותיו יתב׳ ,המספיקה לכל זמן ולכל מקרה. ר מ ח״ל קבלת הרמ״ק וקבלת האו־׳׳י

</div>

§82Kabbalist: And so the universal statute is the matter of the ten Sefiros — to which nothing is to be added and from which nothing subtracted. These suffice for every time and every eventuality — because of the many conditions found within them in their fullness,123 such that the One Who foresaw all foresaw all that was needed and gathered and encompassed all within these ten — such that no new existence is needed after the first existence. But the paths through which all things are born from the ten Sefiros in their times — these too were established from the beginning according to what each thing needs. But the derivatives themselves that emerge from them — these are all the creatures and events that were subsequently born, according to the paths already prepared in them. And the totality of all these paths is what needs to be known — for upon them depend all the changes that were subsequently changed, and that are changing throughout all of existence. And if we lack the knowledge of one of these paths — we lack knowledge of many creatures that emerge from there, since it is impossible to know how they emerge. And these paths are what I encompassed for you in these chapters — they are the sum of paths that I call: the Sacred Tree.


## Segment 116

The Kabbalah of the Ramak and the Kabbalah of the Ari


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

פג) חוקר :הודיעני דבר אחד שאני משתוקק לדעתו ,והוא :ענין שתי הקבלות שיש — קבלת הרמ״ק זלה״ה וקבלת האר״י זלה״ה .איך הם ,ומהו ההפרש ביניהם?

</div>

§83Philosopher: Make known to me one thing I greatly desire to know: the matter of the two Kabbalahs that exist — the Kabbalah of the Ramak (R' Moshe Kordovero) z"l and the Kabbalah of the Ari z"l. What are they, and what is the difference between them?


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

פד) מקובל :שניהם אמת ודאי ,ואין מחלוקת ביניהם .אלא ,כבר פרשתי לך בדברי את שניהם .הלא אמרתי שעשר ספירות הם המוסד הראשון המספיק לכל ההנהגה .ונמצא שכל מקרה שיקרה בעולם— הנה מתנועת אחת מן הספירות האלה יוולד ודאי .והנה אפשר שנדע הספירה שממנה יוולד ,אך לא הדרך הפרטי הקבוע בה להוליד העניו ההוא. ואפשר שתהיה ידיעתנו יותר עמוקה ,ונדע גם הדרך הפרטי של הספירה ההיא ,שבו הולידה המקרה ההוא .ואלה הם שתי הקבלות הרמ״ק והאר״י :רמ״ק זללה״ה לא פירש אלא עשר ספירות ,וכל הנולד מהם ,אך לא הדרך איך שהן מולידות הדברים .וכל מה שאמר אמת הוא ,וכל התורה יכולה להתפרש על דרך זה ,כי באמת הכל יוצא מאלה .אך האר׳׳י זללה׳׳ה פירש לנו ידיעה יותר ברורה ,כי פירש הדרכים הפרטיים של הספירות ,ובהם אנו יודעים איך יוצאים הדברים המשונים מספירה אחת ,כי לכל אחד ואחד דרך בפני עצמו . , 24וזהו הערך והקשר שבין ספירה לספירה ,כי לפי הקשרים האלה הוא הוצאות התולדות שלהם כפי ענינם .אך השינוים המשתנים מתוך הדרכים האלה — אין להם מספר ,והם אותם שקראתי ענפי השורש! כי חוץ מן הדרכים האלה המוזכרים — לא ימצא דרוש — שידבר בהם כלל. , 25

</div>

§84Kabbalist: Both are certainly true, and there is no disagreement between them. Rather, I have already explained both in my words. Did I not say that the ten Sefiros are the first foundation sufficient for all governance? It turns out that every event that occurs in the world — it certainly is born from the movement of one of these Sefiros. Now it is possible that we know the Sefirah from which it is born — but not the specific path fixed within it for producing that particular matter. And it is possible that our knowledge would be deeper — and we would also know the specific path of that particular Sefirah through which it produced that event. And these are the two Kabbalahs — of the Ramak and the Ari: The Ramak z"l explained only the ten Sefiros and all that is born from them — but not the path of how they produce things. And everything he said is true, and the entire Torah can be explained according to this approach — for indeed everything comes from these. But the Ari z"l explained for us more clear knowledge — for he explained the specific paths of the Sefiros, and through them we know how different things emerge from one Sefirah — since each one has its own path.124 And this is the proportion and connection between Sefirah and Sefirah — for according to these connections is the bringing forth of their derivatives according to their nature. But the variations that change within these paths — these are without number, and they are what I called branches of the root. For outside of these mentioned paths — no discourse will be found at all that speaks about them.125


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

פה) חוקר :תוכל לומר לי בקצור כלל הנושאים האלה?

</div>

§85Philosopher: Can you tell me in brief the sum of these subjects?


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

פו) מקובל :הם כל העולמות מאחר הצמצום עד סוף העשיה, . 124מספירה אחת יכולים לצאת דברים שונים ,כי כל ספירה קשורה בקשרים שונים עם הספירות האחרות, ועל ידי זה נוצרים דרכים שונים של יציאת תוצאות מכל ספירה ,לפי הקשרים שלה עם הספירות האחרות .קשרים אלה מבוארים בתורת האריז״ל על ידי היחס בין פרצוף לפרצוף וההתלבשות זה בזה (פרצוף הוא עריכה של ספירה או קבוצת ספירות למבנה שלם של הנהגה ,מורכב מפרטים רבים עי׳ במבוא בפרק :ספירה — פרצוף). . 125לא ימצא כלל אמה דרוש שידבר על נושא שאינו כלול בדרכים האלה המוזכרים .כלומר :כל הנאמר בתורת האריז׳׳ל בא לפרש את עשר הספירות על כל פרטיהן ,ואת היחס והדרכים והקשרים שבץ ספירה לספירה ,שמהן שערי * מ א מר הוי בויז סי׳ פז -צג וכללם — אדם קדמון עם כל ענפיו הנודעים .אצילות בחמשה פרצופים שלו ,עם כל פרקיהם וערכי סדריהם ,ומצבם הקבוע והמשתנה .כל הדברים האלה הקבועים והמשתנים — במה הוא קבוע ובמה הוא משתנה .כלל כל זה הוא שרש החכמה ,ואידך פירושא הוא .עתה שים לבך והבן ,כי לענפיה אץ קץ ,ולפרטיה אין תכלית .ואחר שעמדת על השורש — תקבל מן הפרטים כאשר יחנך האלקים.

</div>

§86Kabbalist: They are all the worlds from after the Tzimtzum until the end of Asiyah; their sum: Adam Kadmon with all his known branches. Atzilus in its five Partzufim — with all their chapters and the proportions of their orders, and their fixed and changing states. All these fixed and changing matters — in what they are fixed and in what they change. The totality of all this is the root of the wisdom — and all the rest is the explanation. Now apply your mind and understand — for its branches are without end, and its particulars are without limit. Once you have stood upon the root — receive the particulars as G-d favours you.


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

פז) חוקר :דבר דבריך ,כי שומע אני לך בכל לבבי ובכל נפשי.

</div>

§87Philosopher: Speak your words — for I listen to you with all my heart and all my soul.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

פח) מקובל :הן אלה עשרה פרקים ,סדרתים בדרך קצרה ,שמעם, ואתה דע לך.

</div>

§88Kabbalist: Here are ten chapters — I have arranged them in a brief manner. Hear them, and know them well.


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

פט) חוקר :הנה כבר שמעתי וראיתי פרקיך ,ודבריך טובים ונכונים, הס הם שרשי החכמה שצריך לדעת אותם ,כולם שגורים בפה ,לשמע אחר כך בלמודים פרטות הדברים .עתה אשמע ממך פתרון כל זה ,כי הדבר נראה לעינים שהולכים הדברים לעומק יותר גדול .ואינו מתקבל על השכל שלא יהיה להם כוונה יותר עמוקה ,כי לולי כן ,היו כולם כספר החתום ,וכמה תמיהות עליהם ,אי אפשר להבינם כי אם בפירוש גדול.

</div>

§89Philosopher: I have already heard and seen your chapters — and your words are good and correct. They are the roots of the wisdom that one must know — all of them fluent in the mouth, to hear afterward in specific teachings the details of things. Now I shall hear from you the solution to all this — for it is evident to the eyes that things go to a much greater depth. And it is not acceptable to the intellect that they should not have a deeper intention — for if not, they would all be like a sealed book, with many difficulties about them; it is impossible to understand them except with a great explanation.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

צ) מקובל :הנה כאשר דברת כן אעשה ,ואכלול לך פירוש כל זה בס״ד .אך רוצה אני לשמוע ממך ,מה שמתקשה עליך כל כך בדברים האלה ,אחר ששמעת מה שכבר פירשתי לך.

</div>

§90Kabbalist: As you have said, so shall I do — and I shall encompass for you the explanation of all this, with G-d's help. But I wish to hear from you what is so difficult for you in these matters — now that you have heard what I already explained to you.


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

צא) חוקר :כן אעשה כאשר דברת .אך נעשה מזה ויכוח אחר ,כי אני רואה הדברים ארוכים מאד .וגם אנחנו יוצאים לענין אחר ,כי עד עתה עשינו ״לגרוס איניש״ , , 26ואחר כך נקיים ״והדר ליסבר״(שבת סג.). חלק שלישי

</div>

§91Philosopher: So I shall do as you said. But let us make this another discourse — for I see the matters are very extensive. And also we are going into another matter — for until now we were doing "let the person review" — and afterward we will fulfill "and then reason deeply" [Shabbos 63a].


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק שְׁלִישִׁי

</div>


## Segment 127

The Third Discourse


## Segment 128

The 138 Gates of Wisdom — the Philosopher's remaining difficulties and the Kabbalist's brief principled responses[The 138 Pischim themselves appear as a separate work in this volume]


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

צב) מקובל :הנני אחי ,סדר דבריך ואשמעה אותם. ההבנה השלימה בחכמת האמת היא הבנת דרכי ההנהגח

</div>

§92Kabbalist: Here I am, my brother — arrange your words and let me hear them.


## Segment 130

Complete Understanding of Chochmas HaEmes Is Understanding the Ways of Governance


## Segment 131

<div dir="rtl" lang="he">

צג) חוקר :כבר קדמתני בהקדמה אחת מוכרחת מן השכל הטבעי, יוצאות כל התולדות .זה כולל את כל ההנהגות וכל הבריות על כל פרטיהן שאין להם מספר. . 126על ידי עשרת הפרקים ,שצריך לגרום בהם הרבה ,ורק אחר כך אפשר לבא ל׳׳והדר לסבר׳׳. מאמר ולויכוח סי׳ צד— צח רמח"ל שמי שירצה לדעת החכמה הזאת ,צריך ודאי שידע כל עניני הספירות והפרצופים— מה טיבם ופעולותיהם ,שאם לא כן ,לא יקרא יודע חכמה זו ,אלא זוכר השמות המוזכרים בחכמה זו .כי כשידע האדם שיש כל כך פרצופים ,כל כך מצבים ,כל כך עליות ,כל כך ירידות ,וכל שאר הענינים המוזכרים בחכמה ,ואינו יודע אנה מגמת פניהם ,ואל איזו נקודה נמשכים כל הקוים האלה — מה ידיעה יש לוז הרי אין לו אלא ערבוב ענינים רבים בראשו כצנא דמלי סיפרי 17׳ (מגילה כח .):אם כן ,אפילו שנצא מן הקושי הראשון הנראה לכאורה על פני כל החכמה ,דהיינו: ההגשמה ,מה שהדרושים האלה לפי שטחיותם מגשימים הרבה הענינים האלקיים ,מה שהוא עד האמונה האמתית .וכבר יצאנו מזה כשידענו בכלל— שכל זה אינו אלא מראה הנבואה ,אך כל זה הנראה אינו אלא מדות וחוקים של האלקות ית״ש ,במה שהוא מקיים ומנהיג בריותיו ן הנה בתחלה עדיין אנחנו תאבים לפרט ולדעת — איך כל זח הוא סדר נמוסי והנהגה .ועוד ,שהדברים אין להם שום סדר ,לא ראש ולא סוף, ומצאנו הדרושים מדלגים מענין לענין ,בלי שום קשר.

</div>

§93Philosopher: You have already preceded me with one necessary premise of natural reason: that whoever wishes to know this wisdom must certainly know all the matters of the Sefiros and Partzufim — what their nature and their operations are — for if not, he is not called one who knows this wisdom, but only one who remembers the names mentioned in this wisdom. For when a person knows there are so-and-so many Partzufim, so-and-so many states, so-and-so many ascents, so-and-so many descents, and all other matters mentioned in the wisdom — and he does not know where all these are directed, toward what point all these lines converge — what knowledge does he have? He has only a jumble of many matters in his head like a basket crammed with books [Megillah 28a — Rashi: "a basket filled with books, not knowing what is within"]. Even if we exit from the first difficulty that appears at the surface of the entire wisdom — namely: anthropomorphisation, which these discourses on the surface greatly apply to Divine matters, which is against true faith — we have already exited from this when we knew in general that all this is nothing but the vision of prophecy; yet all that is seen is nothing but attributes and statutes of the Divinity, blessed be His Name, in what He maintains and governs His creatures. Now at the beginning we still desire to specify and know — how all this is a normative order and governance. Moreover, the matters have no order — no head and no end — and we found the discourses skipping from matter to matter with no connection.


## Segment 132

<div dir="rtl" lang="he">

צד) מקובל :פרש דבריך ,היכן מצאת חסרון הסדר שאתה אומר? שאלות בסדר צמצום ועולמות .

</div>

§94Kabbalist: Elaborate your words — where did you find the lack of order you mention?


## Segment 133

Questions About the Order of Tzimtzum and Worlds


## Segment 134

<div dir="rtl" lang="he">

צה) חוקר :גם זה שמעתי מחוץ ,שלא הבאת בדבריך . , 1,אבל כתוב בדברי הרח״ו ז״ל :שבחלל הנשאר מן הצמצום יש כמה עולמות לאין קץ ,אבל אין מדברים אלא מפרט אחד ,וקשה לי ממה נפשך ,או יש לשאר העולמות האלה פעולות בבריאה ובהנהגה ,או לא .אם תאמר לא, אם כן היו לבטלה .ואם תאמר שיש להם פעולה ,אם כן כשידענו פרט אחד— ומה הרווחנו ,והוא אינו כטפה מן הים לעולמות שאין להם קץ? אין לומר שמן הפרט הזה יוצא העולם הזח ,ומן שאר העולמות— ענינים אחרים שאינם בזה העולם .כי אם אנו אומרים זח — לא מצאנו עוד ידינו ורגלינו בכל זאת החכמה .הלא הצמצום וכל האצילות לא היה אלא בעבור העולם הזה ,ועולמות אחרים ידענו שלא יש ,חוץ משלשלת אצילות־בריאה־יצירה־ועשיה ,אם כן מה המה ולמה הסי . 127רש׳׳י :׳׳אינו אלא סל שמילאוהו ספרים ואץ מבץ מה בתוכה׳׳. . 128קושיא שאינה על דבריך ,אלא על מה ששמעתי במקום אחר. *י מאמי חויפיח סי׳ — *ס רמח״ל

</div>

§95Philosopher: This too I heard outside — which you did not bring in your words.128 But it is written in the words of R' Chaim Vital z"l: that in the void remaining from the Tzimtzum there are worlds without end — but only one particular is discussed; and this is difficult for me either way. Either these other worlds have effects on Creation and governance, or they do not. If you say no — then they were for nothing. And if you say yes — then when we know one particular, what have we gained, since it is not even a drop in the ocean compared to worlds without end? One cannot say that this particular produces this world, and from the other worlds come other matters not in this world — for if we say this, we have no footing in all this wisdom. Is it not the case that the Tzimtzum and all of Atzilus were only for the sake of this world — and other worlds we know do not exist, other than the chain of Atzilus-Briyah-Yetzirah-Asiyah? If so — what are these worlds and why are they?


## Segment 135

<div dir="rtl" lang="he">

צו) מקובל :כל זח על מח שלא אמרתי .תאמר קושיותיך על מח שאמרתי. שאלות בסדר ענפי אדס־קדמון

</div>

§96Kabbalist: All of this is about what I did not say. State your objections about what I did say.


## Segment 136

Questions About the Order of the Branches of Adam Kadmon


## Segment 137

<div dir="rtl" lang="he">

צז) חוקר :וכשבאת לפרט הזח לבדו “ , 1הנח התחלת ואמרת שיש בו ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן .כמדומה שרצית לערוך סדר יציאת ענפי אלה השמות .א 0ככה היית עושה — הייתי יודע לפחות דבר אחד .אבל ע״ב הנחת לחוץ ,והתחלת בס״ג ,וחלקתו לע״ב ס״ג מ״ה ב״ן .וחייתי חושב שתערך סדר של אלה ,גם זה לא עשית ,אלא ע״ב דס״ג חלקתו לשלשח טעמים :עליונים ,אמצעים ,תחתונים ,כל אחד מחברת אורות 150בפני עצמח וגם פח חשבתי שהנקודות יתחלקו גם הם כן ,ולא חלקתם כך, אלא ׳-ללת אותם בכלל אחד ,ואז דלגת מזה אל מ״ה ,וגם שם לא חלקת כלום ,כי אם הכל בכלל אחד .וגם נתערבו באזני דברים בין ב״ן דס״ג לבין ב״ן הכללי .סוף דבר ,אני מבולבל ברוב דבריך ,שכולם טובים בפני עצמם ,אך איני מוצא שום סדר שיהיה מהלך כולו מראש הענינים עד סופם ,שהוא מה שהייתי מתאוות לשמע.

</div>

§97Philosopher: When you came to this particular129 alone — you began and said there is AB, SaG, MaH, BaN (72, 63, 45, 52 — the four spellings of the divine name that represent the four levels). I thought you wished to present the order of the emergence of the branches of these names. Had you done so, I would at least know one thing. But AB you set aside and began with SaG, which you divided into AB SaG MaH BaN. I thought you would then set out the order of these — but you did not do this either; instead you divided the AB of SaG into three groups of lights: upper, middle, lower, each a group of 150 lights130 by itself. I also thought the points would be divided similarly — but you did not divide them this way, encompassing them all in one group. Then you skipped from this to MaH — and there too you did not divide anything — all in one group. And there were also matters confused in my ears between the BaN of SaG and the general BaN. In sum — I am confused by the abundance of your words, which are individually good — but I find no order that proceeds through the whole from the beginning of the matters to their end, which is what I desired to hear.


## Segment 138

<div dir="rtl" lang="he">

צח) מקובל :עד כאן יש לך דין ודבר ,כל אחד בפני עצמו אפרש לך בס״ד .אם יש לך עוד תמיהות — השלם לדבריך. שאלות בעניו אורות אוזן חוטם פח

</div>

§98Kabbalist: So far you have valid argument — each one I shall explain for you with G-d's help. If you have more difficulties — complete your words.


## Segment 139

Questions About the Lights of Ear, Nose, Mouth


## Segment 140

<div dir="rtl" lang="he">

צט) חוקר :אמרת מאורות אזךחטם־פח ,ואיני יודע מה הם ומה ענינם ,כי לפי מה ששמעתי ממך — אין בריות העולם הזה באים מהם כלל .ומח שקשה עלי יותר — הוא ענין אורות הפח שנזכר בהם מעשה יציאח וחזרה ,ואיני יודע מה הם הענינים האלה ,ומה תועלתם .אם תאמר שאין לדעת מחשבותיו של המאציל ית״ש ,אם כן מח לנו צורך לדעת אפילו שום דבר מדברים האלה .ואני ערב לי מאד מח שדברת מתחלח — שחכמת האמת היא חוק סדר הנהגתו ית״ש ,ועדיין אינה נראית כך .וכן האותיות המוזכרות באורות אח״פ ,באזן — ה׳ ,בחטם — ו׳ ,בפה— ד׳ ,צריך שיהיח איזה ענין לאותיות אלה .סוף דבר ,כל זח . 129לפרט מתוך עולמות לאין קץ ,את מה ששייך לבריאת עולמנו. - . 130קבוצת אורות. ע ׳ מאמי ממביח ׳ ר מח״ל הוא ודאי רק גירסא שטחית ,ואיני יודע בהם שום סברא שתשקיט לבבנו לראות בה חכמה וידיעה. אני רואה באורות הפה מקרח אחד ,דהיינו :יציאח וחזרה ,בנקודים מקרה אחר ,דהיינו :שבירה ן הלא טעם ושרש צריך שיהיה לכל זה. ידעתי כי תירוצים לא יחסרו לתרץ כל דבר בפני עצמו ,אך לא אאמין שיהיו דברים אלה כל כך נפרדים ,שיהיה כל אחד מהם חכמח בפני עצמה ,אלא אני אאמין שיש סדר אחד כללי ,מסדר כל הדברים האלח כאחד ,והתירוצים שימצאו בו לפרט לפי הסדר הכללי הזח — אלח אקבל ,ואדע שעמדתי על בורים של דברים. שאלות בעניו חשבירח ראח ענין השבירח שיש בו כל כך ענינים שאינני יודע ליכנס בהם, שהכלים היו זח תחת זח ,ולא זח כעד זח ,ושנכנסו האורות ושחזרו לאחור ,לכל זח צריך שיחיח שרש גדול וטעם מספיק. ועוד קשה לי קושיא גדולה על דברי הרח״ו זללח״ח בענין חשבירח, אף על פי שראיתי שחשתדלת לתקנו ,אבל אחפץ להבין חענין היטב .כי הנח אמרו שספירות האצילות נשברו וירדו לבי״ע ,דהיינו החלק הפנימי לבריאה ,והאמצעי ליצירה ,והחיצון לעשיח ,אבל אחר־כך חזרו כולם ועלו— ועשו אצילות ,ואם כן בי״ע מהיכן יצאוז ואין לומר שהם חארח חדשה שיצאה מן הראשונה , ,, 1שהרי אמר בענין הבירור — שהטוב נשאר באצילות ,והפחות הלך לבי״ע ,עתה אצילות חסר הרבה ” . , וענין רפ״ח ניצוצין ,שעושה הרח״ו זללח״ח כמה חשבונות להביא אל מנין רפ״ח .וקשה לי הרבה מה לנו ולחשבון הזח .אם היח חשבון ישר ,שהמציאות היה כך — ניחא ,אבל מה אנו צריכים לבקש כל כך טעמים לבא למספר זה ,או נמנח כל מח שירד ,או לא נמנה שום מנין. ובענין הבירור אמרו— שמלכות דעשיח לא נתברר סופח ,עד שאמר הרב האר״י זללה״ה שאסור לירוא ממלכות דעשיה ,אלא ממלכות דיצירה צריך לירוא ,ואלה הדברים אין להם פירוש כלל וכלל .מה רצונו לומר לירוא ממלכות דעשיח או ממלכות דיצירח ,היראח אחת היא . 131שספירות בי״ע הם הארה חדשה שיצאה מן האצילות( ,אחרי שכל הספירות עלו שוב לאצילות בזמן התיקון). . 132כי כיח שחלקים אלה ירדו לבי״ע ,אם כן הם חסרים לבנק האצילות. מאמר וזמכוחי׳ק—קב רמו " 1ל — לירוא מן אדון הכל ,ואיך מבעים חלוק זח — לירוא מספירח אחת או מאחרת .ובענין התקון ,גם שם יש כל כך דרכים וענינים מפוזרים, שאין בי דעת לקבץ אותם.

</div>

§99Philosopher: You spoke of the lights of ear-nose-mouth — and I do not know what they are or what their matter is; for according to what I heard from you — the creatures of this world do not come from them at all. And what troubles me more — is the matter of the lights of the mouth, in which is mentioned the event of going out and returning (yetziah v'chazarah) — and I do not know what these matters are and what their use is. If you say one cannot know the thoughts of the Emanator blessed be His Name — then what need do we have to know even a single thing about these matters? I am greatly pleased with what you said at the beginning — that Chochmas HaEmes is the statute of the order of His governance, blessed be His Name — and yet it still does not seem so. And likewise the letters mentioned in the lights of Aleph-Ches-Peh: in the ear — Heh, in the nose — Vav, in the mouth — Dalet; there must be some matter to these letters. In sum — all of this is certainly only surface-level rote learning, and I find in them no analytical understanding that would put my heart at rest in seeing in them wisdom and knowledge. I see in the lights of the mouth one event — namely: emergence and return; in the Nikkudim (Primordial World of Dots) another event — namely: the Shevirah (Breaking). There must be a root and reason for all of this. I know that answers will not be lacking to answer each thing individually — but I will not believe that these things are so disconnected that each one is a wisdom by itself. Rather, I will believe that there is one general order — ordering all these things together; and the answers that will be found according to it for each particular — these I will accept, and I will know I have stood upon the truth of things.


## Segment 141

Questions About the Shevirah


## Segment 142

Philosopher (cont.): See the matter of the Shevirah — it has so many matters I cannot enter into: that the vessels were one beneath the other and not one beside the other, and that the lights entered and returned — all of this requires a great root and sufficient reason. And I have a great difficulty about the words of R' Chaim Vital z"l regarding the Shevirah — although I saw you tried to correct it. But I wish to understand the matter well. For they said that the Sefiros of Atzilus broke and descended into B"Y"A — the inner part into Briyah, the middle into Yetzirah, the outer into Asiyah; but afterward all of them returned and ascended and made Atzilus — so then where did B"Y"A come from? One cannot say they are a new radiance that emerged from the first,131 for it says regarding the clarification that the good remained in Atzilus and the lesser went to B"Y"A — so now Atzilus is greatly lacking.132 And the matter of the 288 sparks — R' Chaim Vital z"l makes many calculations to arrive at the number 288. And I have great difficulty — what do we care about this calculation? If the reality was so — fine; but why do we need to seek so many reasons to arrive at this number — either we count everything that descended, or we count nothing. And on the matter of clarification they said — the Malchus of Asiyah was not fully clarified, until the holy Ari z"l said one should not fear from Malchus of Asiyah but from Malchus of Yetzirah; and these words have absolutely no explanation. What does it mean to fear from Malchus of Asiyah or from Malchus of Yetzirah — there is but one fear: to fear the Master of all — and how does one make this distinction — to fear from one Sefirah or another? And regarding the Tikkun — there too so many scattered ways and matters, without my being able to gather them.


## Segment 143

<div dir="rtl" lang="he">

ק) מקובל :כגון מחי שאלות בעניו חתיקוו

</div>

§100Kabbalist: For instance, what?


## Segment 144

Questions About the Tikkun


## Segment 145

<div dir="rtl" lang="he">

קא) חוקר :כגון — רישא דלא אתידע ,והספיקות שמזכירים בה. שתי קושיות יש לי בזח :ראשונה ,מח צורך יש לאלה הספיקות ולדעת אותם .ועוד ,אלח הספיקות ישנם בכל אצילות ,אם כן יקראו כולם לא אתידעו .וכן אריך־אנפין אמרו שיש בו תלת רישין ,ומח שייך ענין זח, נאמר שיש בו כתר חכמה ודעת ,כמו כל האחרים’ יי .צריך שיהיה שורש גדול בזח הענין ,שנזכר לסוד גדול מאד. וכן כל שאר התיקונים :שבע תיקוני רישא ,י״ג תיקוני דיקנא .וכי כל כך אורות בלא פעולח יהיו — זח אי אפשר תאי ,ולדברים האלה צריך פירוש גדול .ואבא ואמא וישראל סבא ותבונה — יש כל כך מיניהתחלקות בהם. וכן בזעיר־אנפין ונוקבא בקטנותם ובגדלותם וזיווגיהם יש כל כך מיני ענינים ,מה רצונו לומר קטנות וגדלות ראשונה ושניה .אם נתרץ תרוץ אחד כללי -שכל זה הוא השתלשלות כדי לבא לזה העולם ,נאמר בכלל אחד :לא ידענו כלום ,אלא ידענו שיש מדריגות רבות כדי לבא לזה העולם ,וכמו שדלגנו כל שאר העולמות שבחלל -כך נדלג כל אלה הדברים.

</div>

§101Philosopher: For instance — Reisha d'Lo Isyada (the Head That Is Not Known), and the doubts mentioned about it. I have two difficulties: first — what need is there for these doubts and to know them? And further — these doubts exist in all of Atzilus, so then all of it should be called "not known." And Arich Anpin — they said it has three heads (Telas Rashim); and what is relevant in this — say that it has Keter, Chochmah, and Da'as like all the others?133 There must be a great root in this matter — it is mentioned as a very great secret. And similarly all the other rectifications: the seven rectifications of the head, the thirteen rectifications of the beard. Could all these lights be without effect? That is impossible — and these things require great explanation. And Abba and Imma, Israel Saba and Tevunah — there are so many kinds of divisions in them. And likewise in Zair Anpin and his Female in their smallness and greatness and unions — there are so many kinds of matters. What does smallness and greatness, first and second, mean? If we answer with one general answer — that all of this is the descent for coming to this world — we say in one sweeping statement: we know nothing; we only know that there are many levels for arriving at this world, and just as we skip all the other worlds in the void — so too we skip all these matters.


## Segment 146

<div dir="rtl" lang="he">

קב) מקובל :הנח שמעתי קושיותיך ,והנני מסדר לך קל״ח גדרים קצרים ,גודרים כללות ההנהגה על כל עניני האילן בקצור נמרץ ,וצריך שתשים לבך אל כל מלח ומלח ,ותראה חכמה רבה ועמוקה מאד ’4י .והרי לפניך: פתח א׳ :יחוד הא״ס ב״ח וכו׳ עד פתח קל״ח “. 1 לשלש ספירות . 133למה ניתן אשונות של א׳׳א שם מיוחד של תלת ראשין. . 134בספר ״קל״ח פתחי חכמה״ מתורצות כל הקושיות ששאל החוקר, ומתגלה עומק החכמה. . 135המקובל מוסר לחוקר את קל״ח הפתחים ,בלי הפירוש. שע רי מאמר חויכות י׳ קג— ק ת ו מח״ל [חלק רביעי] דרן חלמוד של ספר קל׳יח פתחי חכמח

</div>

§102Kabbalist: I have heard your difficulties. And now I am arranging for you 138 brief principled formulations — defining the totality of governance in all matters of the Tree in sharp conciseness. You must apply your mind to each and every word — and you will see very great and deep wisdom.134 And here they are before you: Gate 1: The unity of Ein Sof Baruch Hu... until Gate 138.135


## Segment 147

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק רְבִיעִי

</div>


## Segment 148

The Fourth Discourse


## Segment 149

The Commentary on the 138 Gates — Learning to Enter the Inner Chambers of the Wisdom


## Segment 150

The Path of Learning the Book Klah Pischay Chochmah


## Segment 151

<div dir="rtl" lang="he">

קג) חוקר :ראיתי עומק החכמה ,וגדריך אשר גדרת בקצרה**‘ , ראויים מאד לקבל ידיעח שלימח מן הדרושים חאלח ,כמעט המחזיק את המרובה .אמנם ,מי שלא ירד לעומק הדברים ,עובר עליהם במרוצה, ואינו מעכב להבין כל חלק בפני עצמו .וכבר אמרו! הכל קל למי שאינו מבין .על כן אשאל ממך שתחומי ,ואחר שקצרת את הארוך — תאר p את הקיצור ,ותראה לי על דברי המאמרים הקצרים — כמח מן הדרושים נכלל בהם ,ולכמה פנות צריך לפנות בענין ההוא ,להשיג אותו בכל צדדיו .ועל כן תהיה מחלק כל מאמר ומאמר לחלקים והבחנות ,ואז אהיה מוכרח להבינו ,להתבוע בכל חלק ,ולא אעבור .ונמצא שאכנס בתוך חדרי החכמה כראוי ,כי יהיו על כל פנים הדברים מרווחים לפני, אחר כך ההשגה — להשיג הנושא העמוק הזח .הלא לח׳ החסד ,כי ח׳ יתן חכמה מפיו דעת ותבונה(משלי ב ,ו).

</div>

§103Philosopher: I have seen the depth of the wisdom — and your formulations which you defined in brief136 are very fitting for receiving complete knowledge from these discourses — like something holding the greater part within it. However, one who has not descended to the depth of the matters — passes over them in a rush and does not pause to understand each part individually. And it has already been said: everything is easy for one who does not understand. Therefore I ask you to have pity on me; and after you compressed the expansive — expand the compressed. Show me, regarding the words of the brief formulations, how many of the discourses are encompassed in them, and toward how many sides one must turn in that matter — to attain it from all its sides. Therefore you shall divide each and every formulation into parts and distinctions — and then I will be compelled to understand it, to press into every part and not skip. And I will be found to enter the chambers of the wisdom fittingly — for the matters will at least be wide-open before me; and afterward the attainment — to attain this deep subject. "For G-d's kindness is upon him, for Hashem gives wisdom — from His mouth, knowledge and understanding" [Mishlei 2:6].


## Segment 152

<div dir="rtl" lang="he">

קד) מקובל :הנני עושח כדבריך ,כי חפצי לנחותך בדרך הטוב, לעמוד על תוכן החכמה הזאת ביושר .הנה לך הפירוש של קל״ח גדרים שסידרתי לך. יסוד החכמה ועמוד האמונה וכו׳ עד הסוףד״ . [חלק חמישי] קח) חוקר :הנח שמעתי ממך חכמה רבה ועמוקה ,ועלי עתח לכתוב אותה על לוח לבי ,להתבונן בה תמיד מידי יום ביומו ,כי ידעתי כי לא יספיקו לי כל הימים לבא עד סוף החכמה הגדולה הזאת .והנח זח השורש מח שקבלתי ממך ,עתה תודיעני נא על פי השורש — לכמה צדדין יפנו דרושי החכמה , 13,כי כבר אחשוב שגם זה נדע— אנח נפנה אחר ידיעת השורש הזה. — . 136בקל׳׳ח הפתחים. . 137המקובל מוסר לחוקר את הפירוש קל׳׳ח הפתחים ,הפירוש על כל פתח ־מחולק לחלקים ,וכל חלק להבחנות ,כדי שידייק בכל פרט ופרט, כפי שהזכיר החוקר לעיל. . 138מה הן התועליות השונות בעבודת ה׳ מהדרושים האלה. מאמר הזימון סי׳ קו— ק ח י מ ח"ל ארבע ידיעות שרשימת בחכמת חאמת

</div>

§104Kabbalist: I shall do as you say — for my desire is to guide you on the good path, to stand upon the content of this wisdom in uprightness. Here is the explanation of the 138 formulations I arranged for you: The foundation of the wisdom and pillar of faith... until the end.137


## Segment 153

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק חֲמִישִׁי

</div>


## Segment 154

The Fifth Discourse


## Segment 155

The Four Root-Knowledges of Chochmas HaEmes — and the Practical Dimension: Why We Need This Wisdom


## Segment 156

<div dir="rtl" lang="he">

קח) חוקר :הנח שמעתי ממך חכמה רבה ועמוקה ,ועלי עתח לכתוב אותה על לוח לבי ,להתבונן בה תמיד מידי יום ביומו ,כי ידעתי כי לא יספיקו לי כל הימים לבא עד סוף החכמה הגדולה הזאת .והנח זח השורש מח שקבלתי ממך ,עתה תודיעני נא על פי השורש — לכמה צדדין יפנו דרושי החכמה , 13,כי כבר אחשוב שגם זה נדע— אנח נפנה אחר ידיעת השורש הזה. — . 136בקל׳׳ח הפתחים. . 137המקובל מוסר לחוקר את הפירוש קל׳׳ח הפתחים ,הפירוש על כל פתח ־מחולק לחלקים ,וכל חלק להבחנות ,כדי שידייק בכל פרט ופרט, כפי שהזכיר החוקר לעיל. . 138מה הן התועליות השונות בעבודת ה׳ מהדרושים האלה. מאמר הזימון סי׳ קו— ק ח י מ ח"ל ארבע ידיעות שרשימת בחכמת חאמת קו) מקובל :ידיעות החכמה -ארבע הם ,פירשם הקדוש ר׳ שמעון בר יוחאי זללה״ה בזהר חדש שיר השירים ,בפסוק :אם לא תדעי לך (שיר השירים א ,ח) ,אמר :חכמתא דאיצטריך ליה לבר נש לאסתכלא וכו׳י. קז) חוקר :זה יהיה לי לנחת לשמע דבר זה כהוגן ,כי עתה ידעתי שאעמד על דרך החכמה ,לדעת להשתמש מן השורש כראוי לכל הפרטים על נכון. א— אילן השתלשלות העולמות

</div>

§108Philosopher: I have heard from you a great and deep wisdom — and upon me now is to inscribe it upon the tablet of my heart, to contemplate it always every single day; for I know all the days will not be sufficient for me to reach the end of this great wisdom. And this is the root of what I have received from you. Now, please make known to me — according to this root — how many sides the discourses of the wisdom face;138 for I already think it fitting that we should also know this — where to turn after knowing this root.


## Segment 157

The Four Root-Knowledges of Chochmas HaEmes


## Segment 158

<div dir="rtl" lang="he">

קו) מקובל :ידיעות החכמה -ארבע הם ,פירשם הקדוש ר׳ שמעון בר יוחאי זללה״ה בזהר חדש שיר השירים ,בפסוק :אם לא תדעי לך (שיר השירים א ,ח) ,אמר :חכמתא דאיצטריך ליה לבר נש לאסתכלא וכו׳י.

</div>

§106 [cited]Kabbalist: The knowledges of the wisdom are four — they were explained by the holy R' Shimon bar Yochai z"l in Zohar Chadash, Shir HaShirim, on the verse "If you know not" [Shir HaShirim 1:8] — he said: "The wisdom that a person needs to behold..."139


## Segment 159

<div dir="rtl" lang="he">

קז) חוקר :זה יהיה לי לנחת לשמע דבר זה כהוגן ,כי עתה ידעתי שאעמד על דרך החכמה ,לדעת להשתמש מן השורש כראוי לכל הפרטים על נכון. א— אילן השתלשלות העולמות

</div>

§107Philosopher: It will be a pleasure for me to hear this matter properly — for now I know I shall stand upon the path of the wisdom, to know how to use the root fittingly for all the particulars correctly.


## Segment 160

A — The Tree of the Descent of the Worlds


## Segment 161

<div dir="rtl" lang="he">

קח) מקובל :אלה הם הארבע ידיעות :הראשונה היא ידיעת התפשטות האור העליון ,שברא העולמות ושמנהג אותם ,וזה נקרא ״לאסתכלא ברזא דמאריה״ ,שזה מה שאנו משיגים בבורא ית״ש .וזאת היא הידיעה הראשונה שמסרתי לך עד כאן ,והיינו ידיעת האילן בכל פרטיו והנהגותיו .וזה נקרא ידיעת התפשטות האור העליון ,כי בכל זה140 מתפשט האור הנאצל אחר הצמצום ,וזח כל מה שיש בו .וכלל כל זה: צמצום האיו־סוף ברוך הוא ,רשימו הנשאר ,הקו הנכנס ,אדם קדמון וענפיו ,שהם :אורות הגולגולת ,ואזן־חטם־פה ,והאורות הפה שהם העקודים ,ענין יציאת הכלי על ידי יציאת הספירות וחזרתם ,ואורות עינים שהם הנקודים ,שבירתם ונפילתם ,עולם התקון בכל פרצופיו, דהיינו :עתיק ,ואריך־אנפין ,אבא ואמא ,זעיר־אנפין ונוקביה ,שאר הארות שבאצילות ,דהיינו :ישראל סבא ותבונה ,יעקב ולאה ,ושאר הארות הרשומות ,דהיינו :המטות ,ודור המדבר ,ושאר האלכסונות .וכל אלה -לדעת מצב כל הפרצופים האלה והלבשותיהם ,קטנותם, גדלותם ,עליותיהם ,זיווגיהם ,מיין־דוכרין ,מייו־נוקבין; ואחר כך עניני בריאה ,יצירה ,עשיה ,היכלות שבהם ,והאלקות המתפשט בתוכם בסוד הכבוד היורד בבריאה; וכן מה שנראה להיות מקביל לקדושתו יתברך שמו ומתנגד אליה ,לתת מקום למעשה התחתונים ,דהיינו :הסטרא־ אחרא וספירותיה וכל חלקיה .זה כללות הידיעה הזאת. 141 . 139ארבע ידיעות אלה נדפסו גם כן ׳אדיר במרום׳׳ ,הבאנום במבוא לספר הכללים(דעת תבונות וספר הכללים עט׳ רמ) ועיי׳׳ש פירושנו. . 140בכל האילן של השתלשלות העולמות. . 141את ידיעת האילן הקדוש על כל נושאיו — מסר רבנו בקצרה בעשרת מאמר הויפוח י׳ קח י מ ח׳' ל ב— קשר ויחס האדם והנבראים עם העולמות הידיעה השנית — ״למנדע ליה לגופיה׳׳ ,והיינו :ענין האדם וסוד הדמות שלו ,שבו מתבארים כל עניני העבודה ,והקשר שבין האדם לכל העולמות ,ומה פעולתו בהם ומה פעולתם בו ן ביאת האדם לעולם הזה ויציאתו ממנו; סוף דבר ,כל מה שתלוי בענין האדם .וכאן מבינים כל עניני הספירות ,ופעולות אורותיהם ,המקבילים ממש לדמות האדם, 42 בכל חוקותיו וגזירות טבעו .ותלויים כאן כל משפטי ההנהגה ,וענין יציאת הנבראים — א pנולדו ונבראו מן הספירות ,וענינם ,וסיבובם שהם סובבים מתחלת מציאותם עד סוף תשלום תיקונם ,כל אחד לפי ענינו. ג— דרכי הנשמות וגלגוליהם ידיעה שלישית :״למנדע ולאסתכלא ברזין דנשמתין״ ,וזה ידיעת סוד דרכי הנשמות וגלגוליהם ,וכמה ענינים נמצאים בפנה הזאת .ויש בזח ידיעה לפנים מידיעה :הידיעה השטחית היא לדעת משפטי הגלגול בכל פרטיו ,והידיעה הפנימית היא לדעת איך בירור ההנהגה והשלמת הארת המלכות הנתונה לעבודת התחתונים — תלוי הכל בנשמות. , 41 ודרכי הבירור הם דרכי הגלגול שאמרתי .ובזה תלויים כל המעשים שנעשו תחת השמים ,מתחלת הבריאה עד סוף השיתא אלפי שנין ,שהוא מנוחת העולם מגלגוליו ,שכבר נתבררה ההנהגה ,ואין צריך עוד עבודה. ד— ההנהגה הפנימית של הבריאה ודרכי הטבע ידיעה רביעית היא :״לאסתכלא בהאי עלמא״ ,והיינו לדעת סוד העולם הזה ,וזה לדעת כל בריות זה העולם— איך הם מתנהגים .והיינו כי מה שראו הפילוסופים מענין הבריות ודרכי הטבע -אינו אלא השטחיות הנראה לעינים ,וגם אינו האמת .אלא כל עניני הבריות הפרקים של כללות האילן ,ומבאר יותר בארוכה בספר 'פתחי חכמה ודעת׳׳. . 142כמו שנאמר :״׳נעשה אדם בצלמנו כדמותנו״ .עי׳ בספר ׳׳דעת עמ׳ הכללים׳׳, וספר תבונות שכא,שכג,שכט. . 143לכל נשמה יש חלק בהשלמת הבריאה .זהו בירור ההנהגה והשלמת הארת המלכות שנמסר לכל הנשמות .אם הנשמה אינה משלימה את חלקה — אזי מאמי חזיצוח סי׳ ?ט ו מ ח ״ל עד, מתנהגים על פי הנהגה אחת פנימית ,ופנימיות המתלבש בכל הבריות, , 44 והוא מה שאמרו :״הטבע״ כמנין אלקים .וזה הוא האמת שהסתיר הקב״ח מן הפילוסופים .וידיעה זאת לא נתנה אלא לחכמי ישראל ,ורוב מדרשי רז״ל המדברים במעשה בראשית ובעניני כל תולדות שמים וארץ סובבים על קוטב ההנהגה הזאת העיקרית והפנימית , , 45על כן מתחלפים מדרכי הפילוסופים .ויש דברים שנראים זרים ,ושהחוש מעיד להיפך .אך האמת הוא ,שהם מדברים לפי ההנהגה האמיתית הנסתרת מעיני בני האדם ,והיא מסורה בידם מן הנביאים ומרוח הקודש .והנה ידיעה זאת מתחלקת לשתים ,והיינו :ידיעת ההנהגה הזאת למטה ,איך מתנהגות הבריאות התחתונות על פי השפעת הספירות ,ופקודת הממונים שעל כל בריח ובריה! ועוד יש ידיעת מח שיש בספירות עצמם ,מקביל לאלה הדברים שלמטה ,ולצורך הדברים האלח שלמטה .כי כל מה שיש למטה, מלבד שהוא מתנהג על פי העליונים ,עוד יש דוגמתו למעלה . , 46ואלה הם ארבע ידיעות הבאות אחר השורש שפירשתי לך ,ועניניהם נמצאים באוצרות רז״ל וסגולות הרשב״י זלה״ה קדוש ישראל .ואתה חכם pm בטוב שכלך ,ויעזרך האלקים ,כי ה׳ יתן חכמה מפיו דעת ותבונה(משלי ב ,ו). יש צורך לעשות סדר קצר למתחילים

</div>

§108Kabbalist: These are the four knowledges. The First is the knowledge of the expansion of the supernal light that created the worlds and governs them — this is called "to behold in the secret of one's Master" — for this is what we attain of the Creator, blessed be His Name. And this is the first knowledge I have transmitted to you until now — namely the knowledge of the Tree in all its particulars and governances. And this is called knowledge of the expansion of the supernal light — because throughout all of this140 the light that is emanated after the Tzimtzum expands, and this is all that is within it. And the totality of this: the Tzimtzum of Ein Sof Baruch Hu, the residual impression, the incoming line, Adam Kadmon and his branches — which are: the lights of the skull, and ear-nose-mouth, and the lights of the mouth which are the Akudim (Bound Ones), the matter of the emergence of the vessel through the emergence of the Sefiros and their return, and the lights of the eyes which are the Nikkudim (Dotted Ones) — their breaking and falling, the World of Tikkun in all its Partzufim — namely: Atik, Arich Anpin, Abba and Imma, Zair Anpin and his Female; the other radiances in Atzilus — namely: Yisrael Saba and Tevunah, Ya'akov and Leah, and other recorded radiances — namely: the tribes, the generation of the Wilderness, and other diagonals. And all of these — to know the state of each of these Partzufim and their clothings, their smallness, their greatness, their ascents, their unions, Mayin Duchrin, Mayin Nukvin (male waters, female waters); and afterward the matters of Briyah, Yetzirah, Asiyah, the Heichalos within them, and the Divinity that spreads within them in the secret of the glory descending in Briyah; and likewise what appears to be parallel to His holiness blessed be His Name and opposed to it — to give room for the deeds of the lower beings — namely the Sitra Achra and its Sefiros and all its parts. This is the totality of this knowledge.141


## Segment 162

B — The Connection and Relation of Man and Created Beings to the Worlds


## Segment 163

Kabbalist (cont.): The Second Knowledge — "to know oneself" — namely: the matter of man and the secret of his form, in which all matters of service are explained; and the connection between man and all the worlds — what his effect upon them is and what their effect upon him is; man's coming into this world and his departure from it; in sum, everything that depends on the matter of man. And here all matters of the Sefiros are understood — and the operations of their lights, which literally parallel the form of man,142 in all its laws and the decrees of its nature. And dependent here are all the laws of governance, and the matter of the emergence of created beings — how they were born and created from the Sefiros, and their matter, and the circuit they travel from the beginning of their existence to the end of the completion of their rectification — each according to its matter.


## Segment 164

C — The Ways of Souls and Their Transmigrations


## Segment 165

Kabbalist (cont.): The Third Knowledge: "to know and behold in the secrets of souls" — this is knowledge of the secret of the ways of souls and their transmigrations, and the many matters that are found in this area. And there is inner knowledge within knowledge here: the surface knowledge is to know the laws of gilgul (transmigration) in all its particulars; and the inner knowledge is to know how the clarification of governance and the completion of the radiance of Malchus — given to the service of the lower beings — all depends on the souls.143 And the ways of clarification are the ways of gilgul I mentioned. And here are dependent all the deeds done under the heavens — from the beginning of Creation to the end of the six thousand years, which is the resting of the world from its transmigrations, when governance has already been clarified and service is no longer needed.


## Segment 166

D — The Inner Governance of Creation and the Ways of Nature


## Segment 167

Kabbalist (cont.): The Fourth Knowledge is: "to behold this world" — namely: to know the secret of this world, which is to know all the creatures of this world — how they are governed. This means that what the philosophers saw regarding the nature of creatures and the ways of nature — it is only the surface externality visible to the eyes, and it is not even the truth. Rather, all the matters of creatures are governed according to one inner governance — and an inner dimension clothed in all the creatures.144 And this is what they said: "the word Teva (Nature) has the same numerical value as Elohim (G-d)." And this is the truth that the Holy One Blessed be He hid from the philosophers. And this knowledge was given only to the Sages of Israel — and most of the Midrashic statements of our Sages that speak of ma'aseh Bereishis and of the matters of all the products of heaven and earth revolve on the axis of this primary and inner governance.145 Therefore they differ from the ways of the philosophers. And there are things that appear strange, and that the senses witness to the contrary. But the truth is that they speak according to the true inner governance hidden from the eyes of human beings — which is transmitted to them from the prophets and through the holy spirit. And this knowledge divides into two: knowledge of this governance below — how the lower creatures are governed according to the influence of the Sefiros and the command of the appointed ministers over each and every creature; and there is also knowledge of what is in the Sefiros themselves — parallel to these things below, and for the sake of these things below. For everything that exists below — besides being governed according to the supernal ones, there is also an analogue above.146 And these are the four knowledges that come after the root I explained to you — and their matters are found in the treasuries of our Sages of blessed memory and the precious writings of the holy Rashbi z"l, holy of Israel. And you — be wise with the goodness of your intellect, and may G-d help you — for "Hashem gives wisdom; from His mouth, knowledge and understanding" [Mishlei 2:6].


## Segment 168

There Is a Need to Make a Brief Order for Beginners


## Segment 169

<div dir="rtl" lang="he">

קט) -חוקר :הנה טוב מאד כל אשר אמרת ,ואני חושב שזה מספיק צריכה היא להשלימו על ידי שתרד שוב לעוה״ז .עי׳ בספר ״גנזי רמח׳׳ל׳׳ עמ׳ ערב ולהלן. . 144הפנימיות הזו מתלבשת בכל הבריות ,והיא מנהגת אותם כדברי ת״ל (בר״ר י,ו) :״אץ לך כל עשב ועשב שאין לו מזל ברקיע שמכה אותו ואומר לו גדל״ .ועי׳ בכרך זה בחיבור ״בנץ עולם״. . 145זה לשץ רבנו בספרו ״אדיר במרום״ שתמצא לרז״ל בענץ השמש ושאר הכוכבים ,שאינם עומדים לפי הנראה לעינינו — מדבר הכל בזה הפנימיות שלהם ,שבהם עיקד דהנהגה .ומי שאינו יודע דרכי החכמה ,אינו יכול להשיג אלא חיצוניות הדברים לפי הגשמיות ...ועיקר מה שדברו ת״ל יהיה בפנימיות שלו, שזהו ידיעת התורה המקפת כל החכמות, אך הכל בסוד הפנימיות ,ולא בסוד החיצוניות שאינו שייך אליה״. . 146כשם שבנץ גוף האדם רומז על בנץ העולמות העליונים כמו שנאמר ״מבשרי אחזה אלוק״ ,כך כל נברא ונברא רומז על הנהגה אחת מהנהגותיו, ומכלול כל הנבראים יחד מלמד על מכלול כל הנהגותיו יתב׳(אולם האדם מאמי הויכוח מי' קי— ק טו ודאי לדעת שורש החכמה על בוריו .והנה יש עם לבבי דרך אחת שאני הולך ומתבונן שהיה אפשר לעשות להרחיב דרך החכמה הזאת ,כי לא כל השכלים שווים ,ודעות בני האדם שונות זו מזו הרבה ,וצריך להרחיב הדרך לא לשכל אחד בלבד ,אלא לכל ,אם אפשר.

</div>

§109Philosopher: Everything you said is very good — and I think this is sufficient to know the root of the wisdom clearly. And there is in my heart a certain path I have been contemplating — that it might be possible to do something to expand the path of this wisdom; for not all minds are equal, and the thinking of human beings varies greatly from one another. It is necessary to widen the path — not for one intellect alone, but for all — if possible.


## Segment 170

<div dir="rtl" lang="he">

קי) מקובל :אמור נא עצתך זאת ,כי ידעתי איש סדר אתה ,וגם אני מסכים לדבריך ומחלקותיךי , 14שהם מועילים ודאי לתקן נתיבות בנשמה ,להישירם ולהרחיבם .מי שלומד בלא סדר — אי אפשר לקבל חכמה ,כי הלימודים מתערבים בשכלו ,ואין נשאר עוד שום דבר על ישרו.

</div>

§110Kabbalist: Please state this advice of yours — for I know you are a man of order; and I too agree with your words and your divisions147 which are certainly useful for making straight paths within the soul and widening them. One who studies without order — cannot receive wisdom, for the studies become confused in his intellect and nothing remains in its proper place.


## Segment 171

<div dir="rtl" lang="he">

קיא) חוקר :מה שהיה צריך — הוא לעשות סדר קצר להתחיל בו המתחיל בחכמה הזאת ,שיוכל לרוץ בדרכיה בלא מכשול .ואומר לך את טעמי .הנה סדר למוד נכון מאד הוא ללמד הפרקים אשר סדרת בתחלה, ואחר כך הקל״ח פתחי החכמה ,ואחר כך פירושם .זה אמת ,והוא מה שצריך להגיע האדם אל הידיעה הנכונה .אך יש שכל שלא יוכל להכיל כל הפרקים בתחלה ,קודם שידע שום דבר מן ההנהגה ,כי הדברים זרים בעיניו ,והוא אינו יורד לעמקם כלל .והדברים רבים ,לא מעט ,שיוכל להמתין אל הסוף ,ואם תרצה להעמיד אחד על תוכן הדברים ,אם לא יהיה איש סובל— לא יוכל להמתין כל כך בלי הבנה.

</div>

§111Philosopher: What was needed — was to make a brief order for the beginner in this wisdom, so that he can run in its ways without stumbling. And let me tell you my reasoning. A very correct study order is: to learn the chapters you arranged first, and then the 138 Gates of the Wisdom, and then their commentary. This is true — and it is what is needed for a person to arrive at correct knowledge. But there is the kind of mind that cannot contain all the chapters at the beginning — before knowing anything of the governance — because the matters are foreign to him, and he does not descend into their depth at all. And the matters are many — not few — such that he cannot wait for the end; and if you wish to establish someone on the content of things, if he is not a patient person — he cannot wait so long without understanding.


## Segment 172

<div dir="rtl" lang="he">

קיב) מקובל :טוב הדבר ,אמור נא איך תרצח הסדר הזה.

</div>

§112Kabbalist: Good — please say how you would wish this order.


## Segment 173

<div dir="rtl" lang="he">

קיג) חוקר :כן נעשה ,אני אומר לך לפי הסדר שאני חושב שהוא טוב— אמור לי ענין זה או ענין זה ,ואתה תשיבני בקבלה שלך.

</div>

§113Philosopher: Let us do so: I shall tell you — according to the order I think is good — "tell me this matter or that matter," and you shall respond to me from your Kabbalah.


## Segment 174

<div dir="rtl" lang="he">

קיד) מקובל :כן נעשה ,תתחיל לשאול ,ואני אשיבך על כל מה שתרצה.

</div>

§114Kabbalist: So let us do — begin to ask, and I shall answer you on everything you wish.


## Segment 175

<div dir="rtl" lang="he">

קטו) חוקר :הנני אתחיל .זאת השיבני ראשונה :מה צורך בחכמה הזאת? 14, שהוא עולם קטן ,כולל את כל הנהגותיו . 148בספר ״חוקר ומקובל״ מוסיף: יתב׳ במבנה גופו על כל תרי״ג אבריו ״כי נראה שהיה די לנו שנדע שהמאציל וגידיו) .עי׳ בספר ״דעת תבונות״ סי׳ קב ,ית״ש הוא כל יכול ,ובורא העולם ,ונתן לנו תורתו ומצוותיו ,ושיש גמול ועונש ובהערה . 353 בעולם הבא ,ומה לנו לדעת כל הענץ של . 147לחלוקות וסדרים שאתה מציע .הספירות״. מאמיהויבויוסי'קטז ר מ ח״ ל חכמת האמת מבארת את דרכי חחשגחח

</div>

§115Philosopher: I shall begin. Answer me first: what is the need for this wisdom?148


## Segment 176

Chochmas HaEmes Explains the Ways of Providence


## Segment 177

<div dir="rtl" lang="he">

קטז) מקובל :צורך החכמה הזאת רב הוא .ואשיב לך כמה תשובות על זח .ותחלה אומר לך שאנו חייבים לדעת אותה ,כי מצוח היא עלינו, שכן כתוב :״וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה׳ הוא האלוקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ (דברים ד ,לט) ,הרי שחייבים אנחנו לדעת בידיעה ,ולא באמונה לבד ,אלא בדברים המתיישבים על הלב ,כמו שאומר בפירוש :״והשבות אל לבבך״ .ומה הוא שיש לנו לדעת— אמיתת יחודו ית״ש :״כי ה׳ הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ וכר .אם כן ,שני דברים אנחנו צריכים לדעת :הראשון— שהאדון היחיד הוא המשגיח ומנהג הכל ,בין העליונים בין התחתונים . 14,והשני — שאין אחר ח״ו , 150והיינו לדעת אמיתת יחודו ית״ש .שני הדברים האלה שאנו צריכים לדעת ,אמור לי אתה :מאין נדעם ,ואיזו חכמה תודיעם לנו? אנו צריכים לדעת שהקב״ח הוא המנהיג הכל ,ולדעת זאת בידיעה ברורח בדברים המתישבים על הלב .מחכמת פשט התורה לא נוכל להבין את זאת ,כי על מה סובב פשט התורה — ר ק על המצוות, באופן עשייתם וכל משפטיהם ,או בהבנת ספור המעשים שהיו ,כמו שהם מוזכרים בה .והרי אלו שני החלקים בפשט התורה . 151מן החלק הראשון לא נלמד זה ודאי ,כי עשיית המצוות ומשפטיהם אינו מודיע מן הקב״ח ושלימותו כלל ,כי כל הלימוד ההוא יכול לעש^ת אף אם המצוות היו מצוות מאדם שהיינו חפצים ,או צריכים ,לעבדו ,או להבין דבריו. אם כן מכאן אין הידיעה הזאת יוצאה .אם תאמר מן הסיפורים ,פשיטא שאינה יוצאה ,שהרי הסיפורים אינם משפטים 51י ,אלא מעשה ולא ידיעות. אם תאמר ,שבהתבונן על הספורים ההם יצא לך זה ,הרי אתה צריך לעיון אחר על הספורים עצמם ,שיפרש איך שהמעשים ההם נעשו על פי ההשגחה העליונה בחכמה עמוקה . 155הרי זח למוד בפני עצמו ,ואינו . 149כמו שנאמר ״ה׳ הוא האלקים׳׳ ח ״בשמים ממעל ועל הארץ מתחת״ — בעליונים ובתחתונים. . 150כמו שמסיים הפסוק :״אץ עוד״. 51ו — .המצוות והסיפורים. . 152כללי ומשפטי הנהגתו ית׳ את עולמו. . 153מתוך ידיעת הסיפורים לבד אי אפשר לעמוד על ידיעת יחודו יתב׳ ,דרכי השגחתו והנהגתו ,אלא רק על ידי ידיעות נוספות (שנותנת חכמת האמת) תה מאמר הויכוח מי׳ קטז י מ ח" ל למוד ספורי התורה .ואפילו שתרצח להוציא מן הספורים הנפלאים עצמם — שכיון שנעשו פלאים האלה ,צריך שודאי יחיח הקב״ח משגיח ■ופועל — זח אינו נקרא אלא שתקיש בדעתך שצריך שיחיח כן .אך זח אינו רוצח לומר שאתה יודע בחכמה וידיעה שכך הוא ,ושעמדת על כל ההנהגה של העולם ,והבנת דרכיה ,לראות בישוב הדעת שכולה מן האדון היחיד ב״ה בחכמה גדולה ,כמו שהוא באמת .והרי כוונת המצוח היא: ״וידעת היום והשבות אל לבבך׳ — ידיעה וישוב הלב ,לדעת בדרך חכמה ממש ,שהדבר הוא כך ,שכל מה שיש בעולם היא הנהגת יתברך שמו ,ושהכל יפה ומתוקן ,לא בדרך אמונה לבד ,אלא בדרך ידיעה, שתבין ותשכיל שכך הוא טוב ויפה ,זה ודאי לא תוכל להוציא מן הספורים כלל. 154ועוד ,מן הספורים תוציא ,שבאותם הפעמים הקב״ח פעל כך בעולמו ,אך לא מפני זה תוציא שכל הנהגת הטבע — הוא המנהג. אדרבא ,יכול הכופר לומר ח״ו :הניסים הם מן הקב״ה ,אך הדברים הטבעיים אינם ממנו ,אלא מניח הדברים ללכת במקרה הטבעי ,ואין השגחתו פועלת בם .ואם תאמר להוציא ידיעת חכמה זאת מן חכמת לשונו בספר ״חוקר ומקובל״ :״אם כן ,שכלי ,שכל המעשים מושגחים ומונהגים כשנתבונן בסיפורים ההם ,בודאי לא יצא עד ידי בורא עולם המשדד את המערכות. לנו זאת החכמה .אם כן מעתה צריך אולם חכמת האמת מסבירה לנו את כל לעיון אחר ,ר״ל לעיון על הסיפורים כללי וחוקי ההנהגה וההשגחה של דרך ־עצמם שיפרשו איך עסקם ,אם כן הרי זה הטבע ושל דרך הניסים .ואם כן כל לימוד מפני עצמו ,ואינו לימוד המעשים שאנו יודעים מסיפורי התורה הסיפורים״. משתבצים לתוך מערכת שלימה . 154סיכום :מתוך סיפורי התורה אנו ומושלמת ,החובקת את כל הנהגת רואים מעשי ה׳ של השגחה ושל חריגה השי״ת מבראשית הבריאה עד סוף כל מדרך הטבע על ידי ניסים .אם כן אנו הדורות .אם כן כל דרכי השי״ת ,על כל מבינים שיש בורא עולם ,פועל ומשגיח .שינוייהם בתקופות השונות ,נעשים אולם כל עוד שאץ אנו מבינים באתה מובנים ומוסברים לנו עד מקום שיד דרכים פעל כל זאת ״אינו רוצה לומר אנוש מגעת ,ונבץ ״שכל מה שיש בעולם שאתה יודע בחכמה וידיעה שכך הוא״ ,הוא הנהגת ית׳ שמו״ ,והדברים אלא נקרא רק ״שתקיש בדעתך שצריך מתיישבים על הלב ,ואנו מקיימים את שיהיה כך״ .כלומר — שאנו מבינים מצוות והשבת אל לבבך ,מבינים ״שהכל בדרך היקש ממעשים אלה על כלל יפה ומתוקן ,לא בדרך אמונה בלבד ,אלא המעשים ,ואנו מסיקים על ידי היקש בדרך ידיעה ...שכך הוא טוב ויפה״. מ א מי הויכווו סי׳ קיז הטבע ,כמו שחשבו אחרים ,לקרא אל הטבעיות ״מעשח בראשית״ , , 55זח אינו ודאי ,שהרי גם כופרי ההשגחח יתבוננו על הטבע ,אדרבה ,הם האומרים — עולם כמנהגו נוהג והולך .ואם מכל אלח לא תוציא ידיעה זאת ,עדיין המצוח עליך לקיימה״ p ^ . , 5שתמציא דרך לקיימה .אין זח כי אם בחכמת האמת הזאת ,כי היא המגלח ומודיעח ענין זח האמת של ההשגחה ,וכל התלוי בזה ,והיא תודיע יחודו ית״ש בכל הצדדין שאפשר לחשוב .כי כל ענינה רק זח— להודיע היחוד העליון ב״ח כראוי‘ , ולהודיע שכל מה שהיח ושחוח ושיהיח — חכל מושגח מאתו בהשגחח פרטית ,ולפרש דרכי ההשגחה הזאת ,ולפרש על פיהם כל המעשים, פירוש — הבריות שבעולם ,וכל המעשים אשר נעשו בהם ,מן היום הראשון עד סוף הכל. , 57

</div>

§116Kabbalist: The need for this wisdom is great. And I shall give you several answers to this. First let me tell you that we are obligated to know it — for it is a commandment upon us; as it is written: "Know this day and take it back to your heart that Hashem — He is G-d in the heavens above and upon the earth below — there is none other" [Devarim 4:39]. Behold, we are obligated to know through knowledge — not through faith alone — but through things that settle in the heart, as it says explicitly: "and take it back to your heart." And what is it we need to know? The truth of His unity, blessed be His Name: "For Hashem — He is G-d in the heavens above and upon the earth below — there is none other," etc. If so, two things we need to know: the first — that the singular Master oversees and governs everything — both the supernal and the lower;149 and the second — that there is no other, G-d forbid,150 meaning: to know the truth of His unity, blessed be His Name. These two things we need to know — tell me: from where shall we know them, and what wisdom will make them known to us? We need to know that the Holy One Blessed be He governs all — and to know this through clear knowledge through things that settle in the heart. From the plain wisdom of Torah we cannot understand this — for what does the plain Torah revolve around? Only around the commandments — how to do them and all their laws; or around understanding the narrated events that occurred — as they are mentioned in it. And these are two parts of the plain Torah.151 From the first part we will certainly not learn this — for the performance of the commandments and their laws does not convey anything of the Holy One Blessed be He and His perfection at all; for all that learning could be done even if the commandments had been commandments of some human being whom we wished or needed to serve, or to understand his words. If so, this knowledge does not emerge from here. If you say from the narratives — obviously it does not emerge from there — for narratives are not laws152 — but events, not knowledge. If you say: by contemplating those narratives this emerges — then you need another reflection upon the narratives themselves that will explain how those deeds were done according to supernal Providence with deep wisdom.155 Behold — this is a learning by itself, and is not the learning of the narratives of Torah. And even if you wished to extract this from the wondrous narratives themselves — that since these miracles occurred, the Holy One Blessed be He must certainly be overseeing and acting — this is not called anything other than inferring in your mind that it must be so. But this does not mean that you know through wisdom and knowledge that it is so — and that you stood upon the entire governance of the world, understood its ways, seeing with settled thought that all of it is from the Singular Master, blessed be He, with great wisdom — as it truly is. And the intention of the commandment is: "Know this day and take it back to your heart" — knowledge and settling of the heart: to know through true wisdom that it is so — that all that exists in the world is the governance of His blessed Name, and that all is beautiful and perfectly ordered — not through faith alone, but through knowledge, that you understand and comprehend that it is so, good and beautiful. This you will certainly not be able to extract from the narratives at all.154 Furthermore — from the narratives you would extract: that in those times the Holy One Blessed be He acted thus in His world — but you would not from this extract that the entire governance of nature is conducted by Him. On the contrary — the denier of Providence could say, G-d forbid: the miracles are from the Holy One Blessed be He, but the natural things are not from Him — rather He leaves things to proceed according to natural chance, and His Providence does not operate in them. And if you say you would extract the knowledge of this wisdom from the science of nature — as others thought — calling natural processes "the work of Creation"155 — this is certainly not so, for the deniers of Providence also contemplate nature — on the contrary, they say: the world proceeds according to its custom. And if from none of all these can you extract this knowledge — the commandment is still upon you to fulfil it.156 It is necessary that you find a way to fulfil it. And there is none other than this Chochmas HaEmes — for it is what reveals and makes known this truth of Providence, and all that depends upon it — and it will make known His unity, blessed be His Name, from every possible angle. For its entire matter is only this — to make known the supernal unity, blessed be He, fittingly, and to make known that everything that was, is, and will be — all is under His particular Providence; and to explain the ways of this Providence; and to explain according to them all the deeds — meaning the creatures in the world and all the deeds done to them — from the first day to the end of all things.157


## Segment 178

<div dir="rtl" lang="he">

קיז) חוקר :מה נתיגע בכל הטורח הזה ,לראות אם תמצא ידיעח זאת ממקומות אחרים? ואני אביא לך ראיח ברורה על דבריך שאין בה שום ספק .ראה ,כל נושא תבנה עליו החכמה עיון בפני עצמו , , 5,וכל עניני הנושא חחוא צריכים להתפרש בעיון ההוא ,ולא בשום עיון אחר ,וזח פשוטי . , 5יש עתה במציאות— נבראים ובוראם ית״ש ,הרי לנו בכאן שני עיונים :העיון בנבראים ,והעיון בבורא יתברך שמו .בבורא— אי אפשר לנו לעיין במציאותו ,כי אסור לנו ,ואינו מושג כלל; כי אם ביחס שבין הבורא לנבראיו ,פירוש :העיון בבורא במה שמשגיח עליהם להשפיעם או לקבל עבודתם .אמור מעתה ,העיון בבורא אינו העיון בנבראים ,ולא בשום עיון אחר ,כי אם במה שתלוי בבורא ית״ש ,והיינו היחס שבינו לברואיו .מי שירצח לדעת ענינים התלויים בין הבורא לברואיו— לאיזה עיון ילך? לא ילך אלא לעיין באלקותו ית״ש ,והיינו העיון שזכרנו שבין . 155עי׳ רמב״ם הלכות יסודי תורה (ד,י) ועי׳ ביאור הגר׳׳א על שו׳׳ע יו׳׳ד (רמו ,ס׳׳ק יח) . 156את מצות ״וידעת היום׳ ,וכר. . 157חכמת האמת מלמדת אותנו את דרכי השי״ת ,הן בהנהגת הטבע והן בהנהגה הניסית ,הן בהנהגת הארת פנים והן בהנהגת הסתר פנים ,על ידי בנין של מכלול הנהגותיו — מידותיו _ ספירותיו .על ידי זה מתברר לנו יחודו השלם — שהוא המנהיג והשליט הבלעדי בכל המצבים ובכל הזמנים, ומוביל את הכל לתיקון ולשלמות. . 158היינו כל חכמה יש לה את דרכי העיון המיוחדים שלה. . 159בספר חוקר ומקובל מוסיף משל: ״דרך משל :תשבורת —במספרים; המוזיקה בתנועות הידים על כל כלי B מאמר הויכוח ס*׳ קיח— ק כ הבורא לברואיו? ההשגחה — כבר אמרנו שהיא מה שבין הבורא לברואיו ,והרי מקומה הוא העיון באלקותו .נעשה היקש עתה :הקב״ה מצוה אותנו שנדע השגחתו ,והרי אנו רוצים ללמוד מה שיודיענו השגחה זאת .ומה שיודיענו השגחה זאת אינו אלא חכמת האמת ,שהיא העיון באלקותו יתברך שמו .אם כן הרי אנו רואים בלא ספק חובה ללמוד חכמת האמת. “ 0

</div>

§117Philosopher: Why should we labour over all this trouble — to see if this knowledge can be found from other places? I shall bring you clear proof for your words that contains no doubt whatsoever. See: every subject upon which wisdom builds — has its own mode of inquiry;158 and all the matters of that subject need to be explained in that mode of inquiry and no other — and this is obvious.159 Now in reality there exist: created beings and their Creator blessed be His Name. We have here two modes of inquiry: the inquiry into the created beings, and the inquiry into the Creator blessed be His Name. Into the Creator — it is impossible for us to inquire into His existence, for it is forbidden to us, and is utterly beyond attainment; except into the relation between the Creator and His creatures — meaning: the inquiry into the Creator in what He oversees them — to influence them or to receive their service. Say then: the inquiry into the Creator is not the inquiry into the created beings, nor any other inquiry — but only into what depends on the Creator blessed be His Name — namely the relation between Him and His creatures. One who wishes to know matters that depend on the relation between the Creator and His creatures — to which inquiry shall he go? He can only go to inquire into His Divinity, blessed be His Name — and this is the inquiry we mentioned between the Creator and His creatures. Providence — we already said it is what is between the Creator and His creatures — so its place is the inquiry into His Divinity. Let us now draw the inference: the Holy One Blessed be He commands us to know His Providence; and we wish to learn what will make this Providence known to us. And what makes this Providence known to us is nothing other than Chochmas HaEmes — which is the inquiry into His Divinity, blessed be His Name. If so — we see without doubt the obligation to learn Chochmas HaEmes.160


## Segment 179

<div dir="rtl" lang="he">

קיח) מקובל :טובים דבריך מני ומנך יתקלס עילאה.

</div>

§118Kabbalist: Your words are good — may the Supernal be praised through you and through me.


## Segment 180

<div dir="rtl" lang="he">

קיט) חוקר :זה אמרת לטעם ראשון ,צריך שתשלים דבריך “. 1 חכמת האמת מבארת שהכל מיד השי׳׳ת לטובח ,גס חנראח הפך לזח

</div>

§119Philosopher: That was your first reason — complete your words.161


## Segment 181

Chochmas HaEmes Explains That All Is from Hashem's Hand for the Good — Even What Appears Otherwise


## Segment 182

<div dir="rtl" lang="he">

קכ) מקובל :והשנית הוא ,שאפילו לא היינו מצווים על זח ,היינו צריכים ללכת אחריה ,כדי להשקיט רעיוננו ולהיות ארחתינו ברורה לעינינו ,להיות נצולים מן היצר הרע ,ומן המבוכה הרעה שלו .הנח מה שמשים היצר הרע לעד עינינו תמיד הוא— להראות שהעולם הולך תהו ובהו ובמקרה ,כאלו לית דין ולית דיין .וכבר אסף שלמה המלך עליו השלום כל הדברים הסובבים בפיות בני אדם בספר קהלת ,שמתחיל שם :הבל הבלים ,ומראה כל עניני העולם הזח וכל הטעויות של בני האדם שהולכים חוץ מן הדרך הישרה הרבה ,והכל לפי שאין יודעים האמת על בוריו .הנה לפי הנראה לעיכים ,כל המרבה להשתדל בסחורה הוא המעשיר ,ואשר לו כסף וזהב הוא המכובד ,וכבר נראים לאלפים ולרבבות שאינו כן ,אלא עבדים רוכבים על סוסים ,ושרים הולכים כעבדים ,ותופשי התורה שפלים ונבזים ,ואומות העולם עומדים בשלוותם ,וישראל דחופים וסחופים באורך הגלות הנמהר הזה ,אין איש שיר; המליצה — בחוק המליצה ,וכן נמצא שחכמת האמת היא חכמת כולם .ועל כל חכמה וחכמה צריך עיון האלוקות .השי״ת רוצה שנעסוק בה ונדע את השגחתו יתב׳ ,כמש״נ :״וידעת בפני עצמו״. . 160סיכום :יש דרכי עיון מיוחדים היום ...כי ה׳ הוא האלוקים (המנהיג) לחכמת האלוקות ,הם דרכי עיון ביחסו בשמים ממעל ועל הא p״ וכר ,אם כן ית׳ אל ברואיו ,שהיא היא הידיעה שיש על ידי לימוד חכמת האמת אנו מקיימים לנו ממנו ית׳ ,כי אין לנו השגה בעצמותו מצוה זו בשלמות. . 161עי׳ בריש סי׳ קטז שיעד להשיב ית׳ .הידיעה על השגחתו והנהגתו את ברואיו — היא הנושא של חכמת האמת ,כמה תשובות. מאמר חוימיו ומח ״ ל שם על לב ,והס בדיוטא התחתונה ,ואין מתעורר לתשובה ,והתורה נשתכחה .אמת ,שעל כל זה נאמר :״וצדיק באמונתו יחיה״ (חבקוק ב, ד) .אך אם תמצא חכמה אחת שתבאר כל אלה הדברים בביאור מספיק, מברר הכל על נכון ,ומראה שכל זה מיד ה׳ לטובה ,ומראה איך הוא כך — בלימוד ברור ומתוקן ,המעט יהיה תועלתה? הלא נרדוף אחריה בכל מיני רדיפות. על ידי חכמת חאמת מבינים חמצוות ודקדוקיחם ושלישית — העבודה אשר אנחנו עובדים להקב״ה .אמת הדבר, נרצה “ 1שלא לבקש טעם על המצוות ,אבל לעשותם כמאמרם בעינים סתומות .אך תראה שאי אפשר לשכלי אנשים לעמוד בדקדוקיהן של מצוות שנראים דברים שאינם כל־כך . “ 3וכבר אמרו חז״ל :״דברים שעומדים ברומו של עולם ובני האדם מזלזלים בהם״ (ברכות ו .):וכי כבר לא פקרו המינים די והותר על דבר חז״ל :שאם נגע גוי ביין נעשה סתם יינם .״האוכל שלש סעודות בשבת נצול מדינה של גיהנם״ (שבת קיח ).ן ו״האומר תהלה לדוד בכל יום מובטח שהוא בן העוח״ב״(ברכות ד ; ):לולב צרין לנענעו דוקא לששה קצוות העולם ,ובאותו הדרך שלימדונו חז״ל ,והרי התורה לא אמרח אלא :״ולקחתם לכם ביום הראשון״ ,וכאלה אין מספר .ודאי הוא שלכל נתנו חכמים טעמים ,אך לבות בני האדם הרוצים להתחכם אינם עומדים על זה . , ‘4אך חכמת האמת היא המבררת כל אלה הדברים ,ומראה העבודה מה היא ,וכל דקדוקיה עד היכן הם מגיעים ,ואיך כל הדבר הקטון כאן למטה בארץ — הולך ומתרחב למעלה ומרעיש כל העולמות .אז ישים האדם אליו לבו ,ודאי זה כל תועלת החכמה הזאת.

</div>

§120Kabbalist: And the second: even if we were not commanded concerning this, we would need to pursue it — in order to quiet our thoughts and have our path clear before us, to be saved from the evil inclination and from its terrible confusion. For what the evil inclination places constantly before our eyes — is to show that the world proceeds in emptiness and chaos and by chance — as if there is no judge and no judgment. And King Solomon of blessed memory already gathered in the book of Koheles all the things that circulate in the mouths of human beings — beginning: "Vanity of vanities" — and shows all the matters of this world and all the errors of human beings who go far off the straight path — all because they do not know the truth clearly. For according to what is visible to the eyes: one who works hardest in commerce is the one who becomes wealthy, and one who has silver and gold is the one who is honoured — and yet it appears to thousands and tens of thousands that this is not so: servants ride on horses and princes walk like servants; those who grasp the Torah are degraded and despised; the nations stand at ease, while Israel is pressed and crushed through the length of this drawn-out exile — no one takes it to heart, they are on the lowest rung, and no one is aroused to repentance, and Torah has been forgotten. True — of all this it is said: "And the righteous one lives through his faith" [Chavakuk 2:4]. But if you find a wisdom that explains all these things with sufficient explanation — clarifying everything correctly, showing that all of this is from Hashem's hand for the good, and showing how this is so — through clear and ordered study — would its benefit be small? Surely we shall pursue it with every kind of pursuit.


## Segment 183

Through Chochmas HaEmes One Understands the Commandments and Their Particulars


## Segment 184

Kabbalist (cont.): And the third: the service we render to the Holy One Blessed be He. It is true — it is desirable162 that we not seek reasons for the commandments, but perform them as instructed — with eyes closed. But you see that the intellects of people cannot stand firm concerning the detailed particulars of the commandments that appear as relatively insignificant matters.163 And our Sages of blessed memory already said: "Things that stand at the heights of the world, and people treat lightly" [Brachos 6b]. Have the heretics not already carped more than enough about the rabbinic statement — that if a Gentile touched wine, it becomes stam yaynam (wine of a Gentile forbidden for use)? "One who eats three meals on the Shabbos is saved from the judgment of Gehinnom" [Shabbos 118a]? "One who recites Tehillah l'David every day is assured of being a son of the World to Come" [Brachos 4b]? A palm-branch requires shaking precisely in six directions of the world and in the manner that our Sages taught — while the Torah says nothing more than "take for yourselves on the first day" — and such cases are without number. Certainly the Sages gave reasons for all of them — but the hearts of people who wish to be clever do not stand by them.164 But Chochmas HaEmes — it is what clarifies all these things, and shows what the service is, and how far its every particular reaches, and how every small thing here below on earth — goes and expands above and shakes all the worlds. Then a person will take it to his heart. This is certainly the entire benefit of this wisdom.


## Segment 185

<div dir="rtl" lang="he">

קכא) חוקר :שמעתי בזה מה שהוא די לכל איש מבין .עתה אמור נא ההתחלות הראשונות של החכמה הזאת. - . 162רצוי. — . 163חשובים. . 164בספר ״חוקר ומקובל״ :׳׳אין עומדים בו ידיעה ברורה״. 0כ 9י מאמר וזמכזח —קכו ו מ ח״ל ידיעות ואשמות של חכמת האמת צמצום

</div>

§121Philosopher: I have heard in this what is sufficient for every understanding person. Now please tell me the first foundations of this wisdom.


## Segment 186

First Foundations of Chochmas HaEmes — Tzimtzum


## Segment 187

<div dir="rtl" lang="he">

קכב) מקובל :ראשית הכל הוא לדעת שבין בבריאת העולם ,בין בהנהגתו ,חקב״ח לא פעל בדרך כל־יכול ,כמו שהוא באמת , 1*5אלא בדרך בני אדם שעושים הדברים מעט מעט** p . ,כל המציאויות עשאם ועושח אותם בהדרגח זאת .שאם חיח פועל בדרך כל־יכלתו— לא חיינו יכולים לדבר כלום במעשיו ,כי לא חיח לנו חבנח כלל בחם ,ומפני שפעל בחדרגח — יש לנו מקום להתבונן בהם.

</div>

§122Kabbalist: The very first thing is to know that both in the creation of the world and in its governance — the Holy One Blessed be He did not act in the mode of His omnipotence, as He truly is,165 but in the mode of human beings who do things little by little.166 All the existences — He made them and makes them in this gradation. For had He acted in the mode of His omnipotence — we would not be able to say anything about His deeds, since we would have no understanding of them at all; and because He acted in gradation — there is room for us to reflect on them.


## Segment 188

<div dir="rtl" lang="he">

קכג) חוקר :טוב זח ,וזחו הצמצום שאמרנו ,שצמצם איו־סוף את אות ,שלא רצח לחכנס בעניו בריאת העולם בכל־יכלתו ,אלא בדרך משוער.

</div>

§123Philosopher: Good — and this is the Tzimtzum that we said: that Ein Sof contracted Himself — meaning He did not wish to enter the matter of creating the world through His omnipotence, but through a measured mode.


## Segment 189

<div dir="rtl" lang="he">

קכד) מקובל :כך חוא ,כי שתי דרכים למחשבח חעליונח :דרך כל־יכולתו ,ודרך חחדרגח .והנח קודם שברא העולם— דרן חחדרגח לא חיתח צריכה ,אלא כשרצח לברא חעולם ,אז חיח זמן שיתגלה חדרך חזח .ונמצא שלא רצח כל־יכלתו ליכנס בבריאת העולם אלא בדרך החדרגח .ח ת שצמצם כל־יכלתו שלא ליכנס בעניו חזח ,וקבע דרן חחדרגח .וחלקי חדרן חזח ומשפטיו הוא מח שאנו מבינים.

</div>

§124Kabbalist: So it is — for there are two paths of the supernal mind: the path of His omnipotence, and the path of gradation. Now, before He created the world — the path of gradation was not needed; but when He wished to create the world — that was the time when this path was to be revealed. And it turns out He did not wish His omnipotence to enter the matter of creating the world except through the path of gradation. He therefore contracted His omnipotence so that it not enter this matter — and established the path of gradation. And the parts of this path and its laws — these are what we understand.


## Segment 190

<div dir="rtl" lang="he">

קכה) חוקר :אמור הענין הזה במלות הידועות בין חכמי האמת.

</div>

§125Philosopher: State this matter in the terminology known among the sages of Truth.


## Segment 191

<div dir="rtl" lang="he">

קכו) מקובל :לכל־יכלתו אנו קוראים :איו־סיף ב״ח ,דהיינו: הרצון העליון בשלמותו .ולדרך חהדרגח אנחט קוראים :ספירות .נמצא שחמאציל ית״ש ,שחוא המצוי הראשון ,צמצם את רצונו חכל־יכול, וקבע דרך ההדרגה .ולפיכך אנחט אומרים :שחאיו־סוף נצטמצם ,ואז עלו הספירות .מכאן והלאה נדבר בספירות ובהדרגותיחם .ונמצא לכל פעולח ופעולח שנמצאת בתחתונים -שורש אחד בדרן חחדרגח חזח, דחיינו הספירות .עד שכאשר נבין כל חלקי דרך חהדרגח חזח — נבין שורש כל מח שנמצא בבריות ובהנהגותיחם. . 165כמו כל־יכול. שהקב״ה הוא באמת . 166בספר ״חוקר ומקובל״ מוסיף: ״בכח חזק לפעולה גדולה ,ובכה קטן מאמר וזויפווו סי׳ קפז— ק לג 1מו " 1ל

</div>

§126Kabbalist: His omnipotence — we call: Ein Sof Baruch Hu — meaning the supernal will in its completeness. And the path of gradation — we call: Sefiros. It turns out that the Emanator, blessed be His Name — Who is the First Existent — contracted His omnipotent will and established the path of gradation. And therefore we say: the Ein Sof contracted Himself — and then the Sefiros arose. From here onward we shall speak of the Sefiros and their gradations. And it turns out that for every and each effect found in the lower beings — there is one root in this path of gradation — namely the Sefiros. Until when we understand all the parts of this path of gradation — we understand the root of everything found in the creatures and their governances.


## Segment 192

Lights


## Segment 193

<div dir="rtl" lang="he">

קכז) חוקר! מה הם האורות שמזכירים בעלי החכמה בחכמח הזאת ,ומח ענינסז

</div>

§127Philosopher: What are the lights that the masters of the wisdom mention in this wisdom — and what is their matter?


## Segment 194

<div dir="rtl" lang="he">

קכח) מקובל :הכל־יכולת ,דהיינו מה שקראנו איו־סוף ב״ח ,אין משיגים אותו ,לא בהבנח ולא בראייה ,אפילו נבואית .אך בדרך ההדרגה — מבינים אותו בהבנה ובהסתכלות נבואי ,דהיינו :כל חוק שאנחנו מבינים בדרך ההדרגה — בהסתכלות נבואי רואים אור אחד ,שרוצח לומר החוק ההוא .נמצאת עתה כל ההדרגה מפורשת באורות ,כי נאמר — יש אור אחד שפעולתו כך ,ויש שפעולתו כך .ולא שעיקר הענין הוא אור ,אלא הוא חוק אחד שענינו כך ,וחוק אחר שענינו כך .אלא שנראים החוקים בכל כך אורות .לפיכך נדבר הכל באורות ,וענין הכל הוא — ההנהגה.

</div>

§128Kabbalist: His omnipotence — which is what we called Ein Sof Baruch Hu — is not attained: neither through understanding nor through sight, even prophetic. But through the path of gradation — it is understood through understanding and through prophetic beholding — meaning: each statute that we understand in the path of gradation — in prophetic beholding is seen as one light, that is to say: as that particular statute. So the entire gradation is found to be expressed in lights — for we say: there is one light whose effect is such, and another whose effect is such. And not that the main matter is light — but it is one statute whose nature is thus, and another statute whose nature is thus. Rather, the statutes are seen as so many lights. Therefore we speak of all in terms of lights — and the entire matter is — governance.


## Segment 195

<div dir="rtl" lang="he">

קכט) חוקר :השלם ענין ההנהגה. ספירות

</div>

§129Philosopher: Complete the matter of governance.


## Segment 196

Sefiros


## Segment 197

<div dir="rtl" lang="he">

קל) מקובל :כללות חוקי ההנהגה נכללים בעשרה ,וכל השאר הם תנאי החוקים האלה ועניניהם בפרט ,ולפי שהחוקים נראים באורות, חנח נמצאו עשר אורות ,שהם שרשי כל ההנהגה ,והם הנקראים עשר ספירות ,שכאשר נבין אותם עם כל חלקיהם — נבין כל ההנהגה. “ 7 פרצופים

</div>

§130Kabbalist: The totality of the statutes of governance is encompassed in ten — and all the rest are the conditions of these statutes and their particulars. And since the statutes are seen as lights — there are ten lights that are the roots of all governance — and they are what are called the ten Sefiros. When we understand them with all their parts — we understand all governance.167


## Segment 198

Partzufim


## Segment 199

<div dir="rtl" lang="he">

קלא) חוקר :ומח ענין הפרצופים שאנו מזכירים?

</div>

§131Philosopher: And what is the matter of the Partzufim that we mention?


## Segment 200

<div dir="rtl" lang="he">

קלב) מקובל :נוכל לדבר על החוקים בכלל ,ועל החוקים עם כל פרטיהם .והאורות חם — או אורות בכלל שאינם מראים חלקיהם ,או אורות מפורטים שמראים חלקיהם .אך כל אור שצריך לפעול פעולה בפני עצמו — צריך לגלות כל חלקיו .על כן עשר ספירות הם ,אך לפי הפעולות שהם צריכים לפעול— כך נעשים פרצופים .דרך משל :אם אור אחד לבדו יפעל— יגלה כל חלקיו ויהיה פרצוף אחד ן ואם שנים שלשה או ארבעה ,או מה שהם ,יפעלו כאחד— בין כולם יגלו חלקים הצריכים לפעולה קטנה״. . 167עד כאן מגיע ספר ״חוקר ומקוכל״ הנדפס ,מכאן ואילך .נמצא ההמשך בספר ״מלחמת משה״ ו ב כ ״ י . מאמר הויכוח מי׳ קלג— קלד ד מ ח"ל לפעולה ההיא ,ובין כולם יקראו פרצוף אחד .ולפיכן ,אם אפילו חלק אחד מן החלקים שנתגלו יצטרך שיפעל פעולה בפני עצמו ,ויגלח חלקיו הפרטיים — גם הוא יקרא פרצוף . “ ,סוף דבר ,כל מי שיש לו שליטח ופעולה בפני עצמו— מגלח חלקיו ,ונקרא פרצוף בפני עצמו .ולפי כללות ההנהגה — עשר ספירות בונים חמשה פרצופים :כתר פועל לבדו — נעשה אריך־אנפין ,חכמה— אבא ,בינה— אימא! ששה קצוות פועלים ביחד — נעשים פרצוף אחד לבד ,והיינו זעיר־אנפין* “ ן מלכות נעשית נוקבא .ועוד התחלקות ,כי לפי שמלכות אבא ומלכות אמא שולטים בפני עצמם — גם הם נעשים פרצופים ,והיינו ישראל־סבא ותבונה .ואפילו מלכויותיהם של ישראל־סבא ותבונה נעשים עוד שני פרצופים . , 70נמצאו הפרצופים :אריך־אנפין ,אבא ואמא ,ישראל־סבא ותבונה ,יעקב ולאה שעוד אפרש ענינים ,וזעיר־אנפין ונוקביח.

</div>

§132Kabbalist: We can speak of the statutes in general — and of the statutes with all their particulars. And the lights are either: lights in general that do not show their parts, or detailed lights that show their parts. But every light that needs to produce a particular effect of its own — needs to reveal all its parts. Therefore there are ten Sefiros — but according to the effects they need to produce, they become Partzufim. For example: if one light alone acts — it reveals all its parts and becomes one Partzuf; if two, three, four, or however many act together — among them all they reveal the parts needed for that particular effect, and among them all they are called one Partzuf. And therefore, if even one part of the parts that were revealed needs to produce an effect by itself, and reveal its particular parts — it too is called a Partzuf.168 In sum: everyone who has independent dominion and effect — reveals its parts and is called a Partzuf by itself. And according to the totality of governance — ten Sefiros build five Partzufim: Keter acts alone — becomes Arich Anpin; Chochmah — Abba; Binah — Imma; the six extremities act together — become one Partzuf alone — namely Zair Anpin;169 Malchus becomes Nukva. And there are further divisions — for since the Malchus of Abba and the Malchus of Imma have dominion by themselves — they also become Partzufim: namely Yisrael Saba and Tevunah. And even the Malchusos of Yisrael Saba and Tevunah become two more Partzufim.170 So the Partzufim are: Arich Anpin; Abba and Imma; Yisrael Saba and Tevunah; Ya'akov and Leah, whose matters I shall yet explain; and Zair Anpin and his Female.


## Segment 201

<div dir="rtl" lang="he">

קלג) חוקר :תפרש עתה עניני כל אלה לפי ההנהגה. דוכרא ונוקבא— משפיע ומקבל ,בשלביחם השתים

</div>

§133Philosopher: Please explain now the matters of all these according to governance.


## Segment 202

Zachar and Nekavah — Influencer and Receiver — in Their Various Stages


## Segment 203

<div dir="rtl" lang="he">

קלד) מקובל :רצה העליון לתת עבודה ביד האדם ,שימשך ממנה אליו שכר ועונש ,על כן שם שורש לזה בהנהגה ,פירוש :בדרך ההדרגה. ושם חוקות שמים וארץ וכל אשר בהם ,וכל הצריך לקיום כל הבריאה. וכל אלה מתגלים בדרך אורות ,וכללותם נקראים זעיר־אנפין ונוקביה . , 7,ואלה החוקים לא שמם קבועים בדרך אחת ,אלא עשה שיוכלו להיות בדרך רווחה או בדרך מיעוט ח״ו מפני השכר והעונש .אם יזכו בני אדם -יהיו החוקים האלה ברווחה :גשם הרבה ,חיים ארוכים וטובים ,הכנעת שונאים הרבה ,הרחקת נזקים הרבה .אם לא יזכו ח״ו — יהיו כל החוקים מצומצמים :שלא יהיה גשם כי אם מעט ,עושר מעט או עוני גמור ,וכן כולם .נמצא לפי זה ,לאלה החוקים דרכים רבים ,דרכי הריווח ודרכי המיעוט. . 168כגון :אם מלכות של פרצוף אימא פועל בפני עצמו — נעשה פרצוף תבונה .כמבואר לקמן. . 169עי׳"במבוא לפתחי חכמה ודעת בפרק ״זעיר־אנפיך — ביאור למה שש ספירות מחסד עד יסוד נעשות פרצוף אחד בלבד. - . 170ישראל־סבא ותבונה שניים. עי׳ פתחי חכמה ודעת פרק נב,נג. . 171היינו דרכי השפעה ודרכי קבלת ההשפעה. מאמר חויכוח סי׳ קלח— קלו ר מ ח״ל זח חדבר נראח באומת .אם pיחיח באורות חאלח חילוף זמנים, זמן שיאירו חרבח ,או זמן שיאירו מעט ,לפי ענין חחוקים חאלח ,ואלח הם נקראים מצבי זו״ן .ושני דברים הם הנראים בכאן :חכנת המקבלים, אם רב ואס מעט ,ואלח חם מצבי טקבא וכל עניניח ,כי כל ענין טקבא, איט אלא ענין המקבלים לפי הכנתם בעבודתם .והכנת המשפיע כביכול לפי המקבלים — אלה הם מצבי זעיר־אנפין .ולכל אלה יש דרכים קבועים וידועים ,שבחם מתגלגלת כל הנהגת העולם הזח.

</div>

§134Kabbalist: The Supernal One wished to give service into the hand of man — such that from it reward and punishment would flow to him. Therefore He placed a root for this in the governance — meaning in the path of gradation. And He established the statutes of heaven and earth and all that is in them, and all that is needed for the maintenance of all Creation. And all of these are revealed in the mode of lights — and their totality is called Zair Anpin and his Nukva.171 And these statutes He did not place as fixed in one way — but made them capable of being in a mode of abundance or in a mode of constriction, G-d forbid, on account of reward and punishment. If human beings merit — these statutes will be in abundance: much rain, long and good lives, great subjugation of enemies, much removal of harm. If they do not merit, G-d forbid — all the statutes will be constricted: rain only a little, wealth little or complete poverty — and so all of them. It turns out that these statutes have many paths — paths of abundance and paths of constriction. This thing appears in the lights: if there is in these lights an alternation of times — a time when they shine greatly, or a time when they shine little — according to the matter of these statutes; and these are called the states of Zun (Zair Anpin and Nukva). And two things are seen here: the preparation of the receivers — whether much or little — and these are the states of Nukva and all her matters; for the entire matter of Nukva is nothing other than the matter of the receivers according to their preparation in their service. And the preparation of the influencer, so to speak, according to the receivers — these are the states of Zair Anpin. And all of these have fixed and known paths through which the entire governance of this world revolves.


## Segment 204

<div dir="rtl" lang="he">

קלה) חוקר :תדבר במלות חכמי האמת. עיבור עיקח וגדלות של פרצוף זעיר־אנפין

</div>

§135Philosopher: Speak in the terminology of the masters of Truth.


## Segment 205

Ibur, Yenikah, and Gadlus of the Partzuf of Zair Anpin


## Segment 206

<div dir="rtl" lang="he">

קלו) מקובל :ראשית העניו הוא ,שכל זח נרמז בסוד דמות אדם וכל מקריח .על כן נדבר הכל לפי זח חדרן .יש באדם מציאות— שאיט נולד משוכלל מתחלח ,כמו שנעשה אדם הראשון ,אלא הולך וגדל מעט מעט ,והוא סוד חחדרגח הנמצאת בהנחגח העליונח ,כללות חוקות שמים וארץ ,חם חם סוד איברי האדם בכל תכוטתיהם. והנח נמצא חאדם בתחלח טפח קטנה שהולכת ומשתכללת באיבריה ,אך עדיין הוא סגור במעי אמו ובמצב בלתי שלם .זח סוד המצב הראשון אשר לחוקים האלה ,והוא חהכנח הפחותח שימל לחיות. אחר כך יש שיוצא ויונק משדי אמו ,שעדיין צריך לאמו ,וזח מראח אחר לחוקים .ויש שהוא גדול ועומד על פרקו ,וזח מראה המצב השלם לחוקים .על כן קראט למצב הראשון— עיבור של ז״א ,לשני— יניקה, לשלישי — גדלות שלו .וזח כלל גדול ,שכל פעולח משוערת בעשר חלקים ,שהם עשר ספירות .והנח שלימות החוקים האלה הוא בעשר מדריגות ,שהם עשר ספירות .במצב הראשון לא נשלמה חפעולח ,גאין בה אלא המדריגה התחתונח ,והוא בספירות נצח־חוד־יסוד .ביניקח נשלמת יותר ,והספירות :חסד־גבורח־תפארת .בגדלות :חכמח־בינח־דעת. שתי פעולות חאריד־אנפץ :נתינת קיום וחטבח גמורח והנח יש עוד חנחגח אחרת שהיא הנהגת הקיום ,והייט שאי אפשר מאמר הייפוי! סי׳ קלי ר מ ח״ל לעולם לעמוד תמיד בכל מכל כל לפי מעשה התחתונים ,כי היח נחרב כמה פעמים .ועל כן יש הנהגח אחת— כולה על פי מדת החסד ועניניה, הכל לעשות חסד ,ולהספיק לכל מקום שמדת הדין לא היתח נותנת שיוטב לעולם — חסד זה הגמור יהיח מטיב .וזאת ההנהגה נקראת אריך־אנפין ,והיא עומדת תמיד בהשוואה אחת אשר אין שם חלוף זמנים .כל מה שיש שם הוא — או שתתגלה או שלא תתגלה ,פירוש: החסד פועל בהעלם ” , 1כי מלך במשפט יעמיד ארץ(משלי כט ,ד) ,אלא שמסתיר מחשבתו ,הוא החסד ,ובזה העולם מתקיים .ולפעמים מגלה מדת טובו ,ומטיב בגלוי בלא שום העלם .ודרכים ידועים קבועים גם לזה ,בין במה שמספיק להנהגה שלא יחרב העולם ,בין במה שצריך לזמנים לפעול בחסד מגולה. המשפט נובע וממותק מאריךאנפיו אמנם צריך שתדע ,שראשית רצונו ית״ש הוא להטיב ,אלא שכדי להטיב הטבה שלימה במשפט ,כדי שבסוף יהיה הטבה באמת ,כאב המייסר את בנו להטיבו באחריתו ,נמצא המשפט עצמו יוצא ונולד מן החסד שאמרנו .אמנם גם לזה יש דרכים ,והיינו שמאיזה ענינים שיש בהטבה יוצא זה הדבר של המשפט .ואמנם גם ההשתלשלות הזה הוא דבר להבינו בפני עצמו ,וזח נקרא אבא ואימא. ” 4 שלבי המשפט :א״א ,או״א ,זו׳ץ נמצאת כללות ההנהגה שלש מדריגות :ראשונה מדת החסד הגמור בכל עניניו ,רוצה להטיב לכל ,והיינו אריך־אנפין ,אלא שיש בזח איזה ענין אחד גורם שיצטרך המשפט ,והוא כי ההטבה צריך שתהיה שלימה, ואינה שלימה אם המקבלים לא יקבלו בשכר שלם , 175שאם לא כן הם בושים בקבלם אותה‘ . 17ונמצא שצריך לחשוב דברים לפי ההטבה . 173החסד פועל תמיד ,אלא לעיתים הוא פועל בהעלם ,ואינו מתגלה .כלומר — שפועל בצמצום רק כדי לתת קיום הבריאה ,שלא יחרב העולם ,עד שכמעט שאץ אנו מבחינים בו מחמת צמצומו. . 174עי׳ בספר ״דעת ותבונות׳׳ סי׳ קנד. . 175שיקבלו את טובו כשכר המגיע עבור עבודתם ,ולא כמתנת חינם בבושת פנים. . 176עי׳ בספר ״דעת תבונות״ סי׳ יח. מאמי הויכוח סי' ק לו עצמה — *77איך שימצא המשפט בנוי בחלקיו .והנח המשפט עצמו בכל עניניו הוא זעיר־אנפין ונוקביה ,דהיינו נוקבא לפי עניו המקבלים לערך הכנתם , 17וז״א — ענין ההשפעה .ומה שביני ביני ,פירוש :דרך יציאת המשפט הזח מן ההטבה — אלח הם אבא ואימא .נמצא שאו״א אינם אלא סיבות המשפט* 17הזה לפי החק הראשון של ההטבה. 1,0 ונמצאת עתה העצה העמוקה גלויה לפנינו :רצה הרצון העליון להטיב לכל הטבח שלימה ,ומדה זאת היא א״א .אלא שמכאן יוצא ענין המשפט שצריך שיהיה ,ונמצאים איזה דרכים ידועים לעשות המשפט הזה ,והמשפט נבנה על פיהם .הרי המשפט ודרכי הימצאו ,שנבחין כל דבר בפני עצמו ,כשנרצח להבין שרשי המשפט הזה ,פירוש :שרשי החוקים האלה ,איך הם נוסדים ,צריך שנבחין או״א וכל עניניהם .אך כשנרצה לידע החוקים עצמם מה הם — נבין ז״א .ותראה שהסבות מולידות את מסובביהם ,ועל כן או״א הם המוציאים זו״ן . 1,1אבא — סבה רחוקה סבה ראשונה ,■, 2אמא ,סבה קרובה’ 1,סבה שניה. והנה ראשית המשפט הוא הדין הגמור ,אבל כיון שהדבר הולך לפי ענין ההטבה( ,כל עוד) [צריך] שנשלים החוקים האלה ,רוצח לומר שיתקרבו אל ההטבה ,ולכן הולכים הדברים ומשתלמים ,דהיינו מדת הדין ופיוסה .ולכן עיבור הוא ראשית הימצא המשפט ,והוא הדין הגמור. יניקה הוא הדין היותר ממותק ,כי התחיל הפיוס .וסוף הפיוס הוא הגדלות ,והוא גילוי איך שהדין עצמו אינו עשוי אלא להטיב .וכל ההנהגה הזאת מפורשת תמיד בסוד דמות האדם .אם כן נזכיר הכל . 177לפי מה שההטבה השלימה מחייבת את המשפט ,כדי שיקבל האדם את הטוב כשכר למעשיו ,ולא במתנה. . 178נוקבא היא שורש המקבלים ,ובה נקבעים דרכי ההכנה של המקבלים ,כדי שיקבלו לפי ערך הכנתם על ידי תורה ומצוות. . 179משפטי ההשפעה נקבעים בז״א, אולם סיבות המשפט ,היינו טעמי המשפט הנובעים מן סיבת הבריאה — להטיב הטבה שלימה — הם נקבעים על ידי אבא ואימא (באבא בכלל בבחינת חכמה ,ובאימא מתפרטים הפרטים בבחינת בינה) .עי׳ בספר ״דעת תבונות״ עמ׳ קנז. — . 180לפי המגמה העיקרית של הבריאה — שנבראה כדי להטיב לברואים הטבה שלימה. . 181הם השרשים לזו״ן והם ״מולידים״ אותם ,לכן הם נקראים בשם אבא ואימא. — . 182סיבה כללית. . 183סיבה יותר מפורטת מותר קרובה להוצאה לפועל. מאמר הויכוח מי׳ קלז— ק ט בגדרים אנושיים ,בין באברים ובין בתנועות ,ובכל ההנהגות בכלל כל זה ... 1,4יש לנו שלש :מדת החסד הגמור ,מדת המשפט ,ושרשי מדת המשפט התלויים בחסד עצמו ,והם הם חמשה פרצופים .א״א — מדת החסד ,שורש הכל; שרשי המשפט תלויים בחסד ,שהם או״א! חוקות המשפט עצמו בכל דרכיהם ,והם זו״ן .וחלופי מצביהם הם הם פרטי החוקות האלה .מעתה כל מה שנרצה לדעת ממדת החסד הגמורה — נבקשהו מעניני א״א ופרטיו ,שהם הם פרטי מדת החסד וכל דרכיה. כשנבקש לדעת מעניני המשפט — ' , 5נלך לבקש אותו בעניני או״א ,וכל פרטיהם וחלוקי פרצופים שזכרנו .ומעתה נמצאת ההנהגה תלויה בפרצופים האלה וביחס שביניהם .כל אור שנזכיר בהם הוא תנאי אחד מענינם ,מובן לפי ענין האור ההוא שזכרנו לעיל .הכל דמות אדם ,כי תראה מה ענין האבר ההוא באדם — כך ענין האור ההוא בהנהגה. ובאיזה פרצוף שאתה מדבר — כך תדע מאיזה חלק מן ההנהגה אתה מדבר .״

</div>

§136Kabbalist: The beginning of the matter is that all of this is hinted at in the secret of the human form and all its states. Therefore we speak of all according to this path. In man there exists a reality — that he is not born complete from the start, as Adam the first man was made; rather he grows little by little. And this is the secret of the gradation found in supernal governance — the totality of the statutes of heaven and earth: they are the secret of the limbs of man in all their configurations. And man is found at first as a small drop that progressively forms in its limbs — but is still enclosed in his mother's womb and in an incomplete state. This is the secret of the first state of these statutes — the minimal preparation needed to exist. Afterward there is one who emerges and nurses from his mother's breast — still needing his mother — and this is another appearance of the statutes. And there is one who is grown and standing on his own — and this is the appearance of the complete state of the statutes. Therefore we call the first state: ibur (gestation) of Z"A (Zair Anpin); the second: yenikah (nursing); the third: gadlus (maturity). And this is a great principle: every effect is measured in ten parts — which are the ten Sefiros. And the completion of these statutes is in ten levels — which are the ten Sefiros. In the first state the effect is not complete — there is in it only the lowest level: the Sefiros of Netzach-Hod-Yesod. In nursing it is more complete: the Sefiros of Chesed-Gevurah-Tiferes. In maturity: Chochmah-Binah-Da'as.


## Segment 207

The Two Operations of Arich Anpin: Giving Existence and Complete Beneficence


## Segment 208

Kabbalist (cont.): And there is yet another governance — which is the governance of existence: since it is impossible for the world to always stand in everything according to the deeds of the lower beings — for it would have been destroyed many times over. Therefore there is one governance — entirely according to the attribute of Chesed and its matters: all for doing Chesed, and to suffice in every place where the attribute of judgment would not have given that the world be benefitted — this complete Chesed would benefit it. And this governance is called Arich Anpin — and it stands always in one equilibrium in which there is no alternation of times. All that there is there — is either that it is revealed, or that it is not revealed. That is: Chesed acts in hiddenness173 — "A king through justice establishes the land" [Mishlei 29:4] — but he conceals his thought, which is Chesed; and through this the world subsists. And sometimes He reveals the attribute of His goodness and benefits openly without any concealment. And known fixed paths exist for this as well — both for what suffices for governance so that the world is not destroyed, and for what is needed for times — to act in revealed Chesed.


## Segment 209

Judgment Flows from and Is Sweetened by Arich Anpin


## Segment 210

Kabbalist (cont.): But you must know: the first wish of His will, blessed be His Name, is to benefit — except that in order to benefit with complete beneficence through justice — so that in the end the benefit will be true — like a father who disciplines his son to benefit him in the end — judgment itself is found emerging and being born from the Chesed we mentioned. And there are also paths for this — from which matters of this beneficence the matter of judgment emerges. And this descent-chain itself is a matter to understand on its own — and this is called Abba and Imma.174


## Segment 211

The Stages of Judgment: A"A, Av"A, Zu"N


## Segment 212

Kabbalist (cont.): The totality of governance is thus found to have three levels: the first — the attribute of complete Chesed in all its matters, wishing to benefit all — this is Arich Anpin. But there is in this one matter that causes judgment to be needed — for the beneficence must be complete; and it is not complete if the receivers do not receive it as a full reward,175 for if not — they are ashamed in receiving it.176 And it turns out that one must think things through according to the beneficence itself177 — how judgment is to be built in its parts. And the judgment itself in all its matters is Zair Anpin and his Nukva — the Nukva according to the matter of the receivers relative to their preparation;178 and Z"A — the matter of the influence. And what is in between — meaning the path of the emergence of this judgment from the beneficence — these are Abba and Imma. Thus Av"A (Abba and Imma) are nothing other than the causes of this judgment179 according to the first statute of the beneficence.180 And the deep counsel is now revealed before us: the supernal will wished to benefit everyone with complete beneficence — and this attribute is A"A (Arich Anpin). But from here emerges the matter of judgment that must exist, and there are certain known paths for producing this judgment — and the judgment is built upon them. Behold — judgment and the ways of its existence: when we wish to understand the roots of this judgment — meaning the roots of these statutes, how they are founded — we must discern Av"A and all their matters. But when we wish to know the statutes themselves — we understand Z"A (Zair Anpin). And you will see that causes beget their effects — therefore Av"A are what bring forth Zu"N.181 Abba — a distant cause, a first cause;182 Imma — a proximate cause,183 a second cause. And now — the first stage of judgment is complete judgment, but since the matter goes according to the matter of beneficence — the statutes must be completed — meaning they draw closer to beneficence; therefore things go and are perfected — namely: the attribute of judgment and its sweetening. Therefore ibur is the beginning of the existence of judgment — which is complete judgment. Yenikah is judgment more sweetened — for sweetening has begun. And the end of the sweetening is gadlus — which is the revelation of how judgment itself is made only for beneficence. And all this governance is always expressed in the secret of the human form. So we shall mention all


## Segment 213

Kabbalist (§136 cont.): ...in human terms — both in limbs and in movements, and in all the governances — encompassing all of this.184 We have three: the attribute of complete Chesed, the attribute of judgment, and the roots of the attribute of judgment that depend on Chesed itself — and these are the five Partzufim. A"A — the attribute of Chesed, the root of all; the roots of judgment depending on Chesed — these are Av"A; the statutes of judgment itself in all its paths — these are Zu"N. And the changes of their states are the particulars of these statutes. From now on, everything we wish to know of the attribute of complete Chesed — we shall seek it in the matters of A"A and its particulars, which are the particulars of the attribute of Chesed and all its paths. When we seek to know of the matters of judgment185 — we shall go to seek it in the matters of Av"A, and all their particulars and the divisions of Partzufim we mentioned. And governance is now found to depend on these Partzufim and on the relation between them. Every light we shall mention in them is one condition of their matter — understood according to the matter of that light we mentioned above. All is the form of man — for you shall see what is the matter of that limb in man — so is the matter of that light in governance. And in whichever Partzuf you are speaking — so shall you know of which part of governance you are speaking.


## Segment 214

<div dir="rtl" lang="he">

קלז) חוקר :באמת הדרך הזה ישר מאד להתחיל בו ,ומכאן יוכל איש ללכת אחר כך ללמוד הפרקים‘ , ,,ואחר כך לפתחי חכמה בפירושיהם . ,, 7אך תשלים עתה לפרש מה שקודם אצילות ,ומה שלאחריו .וגס הזיווגים עדיין אתה צריך לפרש באצילות עצמו.

</div>

§137Philosopher: In truth this path is very straight for beginning with it — and from here a person can then go to learn the chapters,186 and afterward to the Pischay Chochmah with their commentaries.187 But please complete now by explaining what is before Atzilus, and what is after it. And the unions too you still need to explain within Atzilus itself.


## Segment 215

<div dir="rtl" lang="he">

קלח) מקובל :למה שאלת בתחלה מה שקודם האצילות ואחריו, ואחר כך הזיווגים שהם באצילות עצמו?

</div>

§138Kabbalist: Why did you ask first about what is before and after Atzilus — and afterward the unions which are within Atzilus itself?


## Segment 216

<div dir="rtl" lang="he">

קלט) חוקר :לפי שהזיווגים הוא דבר כללי בכל העולמות .על כן אשאלך בתחלה שתפרש העולמות עצמם ,ואחר כך הזיווגים שבכולם. אדס־קדמון ,עתיק ,עולם האצילות

</div>

§139Philosopher: Because the unions are a general matter throughout all the worlds. Therefore I shall ask you first to explain the worlds themselves — and afterward the unions that are in all of them.


## Segment 217

Adam Kadmon, Atik, and the World of Atzilus


## Segment 218

<div dir="rtl" lang="he">

קמ) מקובל :אשיבך ראשון ראשון ,ובתחלה מה שקודם האצילות. אמרתי ההנהגות מה שצריכות לעולם הזה ,אך לא כאן הוא סוף . 184ככ׳׳י יש כאן מקום ריק. בץ את המשפט ,וכן את שלביו השתים ,אם משפט קשה או ממותק — זה תלוי בעוצמת ההשפעה של או״א על ד׳א. . 186עשרת הקדוש. פרקי כללות האילן . 187לספר ״קל׳׳ח פתחי חכמה׳׳ עם הפירוש על הפתחים. שערי , 000 .רמויכוח סי׳ קם ר מ ח׳' ל חדבריס ,אלא שחוא אחר שית אלפי שנין ,וחייט עולס חגמול .כי גן־עדן איט עולם הגמול ,שאין בו אלא חנשמח ,אלא אחר חתחיח יחיח הגמול, שיהיו שם הנשמה וגם הגוף .והנח גם זו" מדח בפני עצמה* . 1,והנח העולם־הזה בפני העולס־הבא כפרוזדור לטרקלין .ומה שעובדים בעולם ה>ח צריך לחיות נקבע לצורך הגמול בעולס־חבא .וחנה בכאן שני דברים :מדת הגמול בסוד העולם הבא ,וההעברה בין העולם הזח לעולם הבא ,שהמעשים של כאן יחיו נקבעים שם .ואמנם עולם חבא הוא ענין למעלה מן האצילות ,חוץ מן חעבודח .והנח לעניו זח נמצא עולם אין־ סוף ,נקרא אדם קדמון ,וכל מח שתלוי בו ,והאצילות פרוזדור בפניו. ומלכות דא״ק חוא בא באצילות ומתלבש בו .וזח הוא הקשר והמעבר שזכרתי ,שיש בין עולם העבודה לעולם הגמול ,וזח נקרא עתיק®*. 1 נמצא עתח כללות כל המציאות .א״ק וכל התלוי בו ,עתיק שהוא מלכות שלו ,חמשח פרצופים באצילות וכל חלוקיהם ,שחס כללות כל ההנהגה .וחנח תחלת חמחשבח ־ ־ סוף חמעשח ,כי חכוונח התכליתית חוא חגמול לעתיד לבא ,שכן כל חפצו של האדון היחיד איט אל>/להטיב. והנח מדת טובו זאת חוא העניו הראשון , 1*,וחייט א״ק וחתלוי בו כנ״ל. אלא שכדי לבא לטרקלין — הוצרך הפרוזדור מפני העבודה שתמצא, וזהו עולם האצילות שיוצא מא״ק ,ומלכות דא״ק — קשר בין.זח לזה כנ״ל .אצילות עצמו— חחנחגח הראשונח שבו** ,הוא החסד ,כי לא שס הקב״ח המשפט בעולם אם בתחלח לא קדמו החסד ,כי אדרבא כל חכוונח להטיב ,וזח א״א .אלא שמשם יוצא עוד ענין המשפט ,וחייט שרשי המשפט וסבותיו ,וזהו או״א .ואחר כך המשפט בחוקותיו עצמם וזהו זו״ן ,וחלופי העניניס בכל אלה האורות באלופי הדרכים בכל אלח חחוקיס. — . 188עולם השכר. - . 189הנהגה מיוחדת ,שתה מהנהגת עולם העבודה ,היא הנהגת אדס־קדמק, כמבואר להלן. . 190מלכות של א״ק הוא פרצוף כשלעצמו ,תקרא עתיק (ע״ הפסוק ״ועתיק יומץ יסיב״ — (תיאל ז,ט) הוא ״מעתיק״ את העבודה אל השכר ,היינו בו נקבע אמה שכר מגיע לכל פרט ואופן העבודה .עי׳ במבוא לספר סתחי חכמה ודעת ,פרק ״עתיק״. . 191היינו העולם הדאשק ־ אחרי הצמצום ,לכן נקרא ״אדם קדמון״ ,כי הרי כל עולם נבנה כצורת אדם על כל אבריו ,והוא הבג ץ הראשון בצודת אדם. — . 192הפרצוף הראשון והמרכזי. שער* מאמר הויכוח 9יי ק מ א -ק מ ד י מ ח׳׳ ל

</div>

§140Kabbalist: I shall answer you first things first — and begin with what is before Atzilus. I spoke of the governances needed for this world — but the end of things is not here; rather it is after the six thousand years, which is the World of Reward. For Gan Eden is not the World of Reward — there is only the soul there; but after the Resurrection the Reward will be — where soul and body together are there. And this too is a particular governance of its own.188 And this world is before the World to Come as a vestibule before the banqueting hall. And what one does in this world must be established for the sake of the Reward in the World to Come. And here we have two things: the attribute of Reward in the secret of the World to Come, and the passage between this world and the World to Come — such that the deeds of this world will be established there. And the World to Come is a matter above Atzilus — beyond the [realm of] service. And for this matter there exists a world of Ein Sof, called Adam Kadmon, and all that depends on him — and Atzilus is a vestibule before him. And the Malchus of A"K comes into Atzilus and clothes itself in it. And this is the connection and passage I mentioned — between the World of Service and the World of Reward — and this is called Atik.190 Now the totality of all existence is found: A"K and all that depends on him; Atik — which is his Malchus; five Partzufim in Atzilus with all their divisions — which are the totality of all governance. And "the beginning of thought — the end of the deed" — for the purposive intention is the Reward for the future, for such is the entire desire of the Singular Master: to benefit. And this attribute of His goodness is the first matter,191 and it is A"K and all that depends on him as above. But in order to arrive at the banqueting hall — the vestibule was necessary on account of the service that must be found — and this is the World of Atzilus that emerges from A"K, and the Malchus of A"K is the connection between the two as above. Atzilus itself — the first and central Partzuf in it192 is Chesed — for the Holy One Blessed be He did not place judgment in the world unless Chesed first preceded it; for on the contrary — all the intention is to benefit, and this is A"A. But from there further emerges the matter of judgment — and these are the roots of judgment and its causes, which are Av"A. And afterward — judgment in its own statutes — and this is Zu"N, and the changes of matters in all these lights in many kinds of paths in all these statutes.


## Segment 219

<div dir="rtl" lang="he">

קמא) חוקר :פירשת היטב מה שקודם האצילות ,עתח תפרש מח שהיה קודם האצילות בשעת המעשה. ‘*1 עולם הנקודים ,השבירה ,עולם התיקון

</div>

§141Philosopher: You have explained well what is before Atzilus. Now explain what occurred before Atzilus in the time of the act.193


## Segment 220

The World of Nikkudim, the Shevirah, and the World of Tikkun


## Segment 221

<div dir="rtl" lang="he">

קמב) מקובל :עד שאין אנו באים לענין העבודה — אין ^ pשם טוב ורע .אך כשבאים אנחנו לזה ,צריך שיתחדש עניו טוב ורע ,וזה פשוט .ואמנם זח כלל גדול :כל זמן שהסבה משפעת לעלולה — כח העלה יהיה חזק ,וכשתתעלם הסבה — המסובב לא יעמד .והנח רצה הרצון העליון לתת הויח והפסד בעולם ,אז הכין כל זאת p mזח, פירוש :בתחלח הסבה עצמח לנמצאים ,אחר כך נתן מקום להעלם הסבות האלה ,שישארו העלולים מתבטלים .ואחר כך חזר וגילח הסבות האלה וכח כראוי .והנח בהתעלם הסבות — ההעלם עצמו של סבת ההויח נעשה סבה להפסד ,'*4וזח פשוט .וכפי מיני ההעלמות שחיו נעשים — כל כך מיני סבות היו נעשים להפסד .ונמצא שבהכין רצון העליון סבות ההויח ,היו מאירים האורות שחיו מאירים .ובהתעלמם — היו האורות כמו מתבטלים ומתחשכים ,וזח עצמו נעשה סבה להפסד, והעלם ההויה — סבת ההפסד .ואחר כך חזר וגילח סבות ההויח, ונמצאו כנגדם סבות ההפסד גם כן ,וזה הכנח למה שצר pבעולם חזה. זאת אומרת— שסוף תקון העולם יהיה בהשאר רק סבות ההויח ,בלא מציאות העלם הסבות כלל .ול pלא יהיה עוד רע בעולם.

</div>

§142Kabbalist: Until we come to the matter of service — there is no place for good and evil. But when we come to this — good and evil must be introduced; and this is simple. And there is a great principle: so long as the cause influences its effect — the power of the cause will be strong; and when the cause is concealed — the effect will not endure. And the supernal will wished to introduce generation and decay in the world — He then prepared all of this for this purpose: first — the cause of the existents itself; then He gave room for the concealment of these causes so that the effects would be left to dissipate; and then He revealed again these causes and their power as needed. And in the concealment of the causes — the very concealment of the cause of generation becomes a cause of decay,194 and this is simple. And according to the kinds of concealments that came to be — so many kinds of causes came to be for decay. And it is found that when the supernal will established the causes of generation, the lights that were shining shone. And when they were concealed — the lights were as if annulled and dimmed, and this itself became a cause of decay — the concealment of generation becoming the cause of decay. And then He revealed again the causes of generation — and alongside them the causes of decay were also found — and this is the preparation for what is needed in this world. This is to say: the end of the Tikkun of the world will be when only the causes of generation remain — without any existence of the concealment of causes at all. And then there will be no more evil in the world.


## Segment 222

<div dir="rtl" lang="he">

קמג) חוקר :אמור כפי דברי חכמת האמת.

</div>

§143Philosopher: Say it in the words of Chochmas HaEmes.


## Segment 223

<div dir="rtl" lang="he">

קמד) מקובל :אנחנו אומרים שיצאו עשר ספירות בתחלח ,והם מח שאנו קוראים עולם הנקודים ,שהיו סבות כל הנמצאים בעולם הזח. ונשברו ונתבטלו ,והוא העלם הסבה שזכרנו .ומאותה השבירח נולדו כל הקלקולים .ואחר כך נתקנו הספירות ,ונעשה חעולם־הזח כמו שהוא עתה ,והיינו התיקון הוא שנתן מקום לההויח .אך לפי שלא נעשה תקון גמור ,לפיכך נשאת עדיין קלקולים בעולם .וכשיהיה התקזן נשלם — לא יהיה עוד רע כלל בעולם .וחנה כשנרצה לדעת עניני הטוב והרע והתקונים הכלליים של העולם — נלך לבקשם בענין חשבירח והתקון. . 193בשלביס הראשונים של מעשה הבריאה. . 194עי׳ בספר-דעת תבונות״ ,מבואר שם בארוכה שהעדר הטוב הוא סיבת מאמר הויכוח מי׳ קמח— קמח ו מ י " 1ל

</div>

§144Kabbalist: We say that ten Sefiros emerged at the beginning — and these are what we call the World of Nikkudim, which were the causes of all existents in this world. And they broke and were annulled — and this is the concealment of the cause we mentioned. And from that breaking all corruptions were born. And afterward the Sefiros were rectified — and this world came to be as it is now; and this is the Tikkun — which gave room for generation. But because a complete Tikkun was not made — corruptions still remain in the world. And when the Tikkun is complete — there will be no more evil at all in the world. And when we wish to know the matters of good and evil and the general Tikkun of the world — we shall go to seek them in the matter of the Shevirah and the Tikkun.


## Segment 224

From Where Did the Sefiros Emerge?


## Segment 225

<div dir="rtl" lang="he">

קמח) חוקר :ואלה הספירות*5׳ מחיכן יצאוז מחיכן יצאו חספירותז

</div>

§145Philosopher: And these Sefiros195 — from where did they emerge?


## Segment 226

<div dir="rtl" lang="he">

קמו) מקובל :כללות כל חהנהגח שתחלתח במחשבח — עולם הגמול .ואחר כך כל שאר הזמנים שקודם לח במעשה . , *4כללות כל זח הוא מה שקראנו א״ק .ומא״ק זח יוצאים אלח הספירות ,שמחם נעשח אחר כך עולם האצילות ,עולם העבודה כנ״ל .וזח רצח לומר :שהרי אפילו עולס־הזח — סבתו הוא עולם הגמול ,שהוא הכוונח התכליתית, שכדי להגיע לח צריך ענין העבודח הזאת .על pנאמר שאצילות יוצא מאדם קדמון ,מאותו ענין הפרטי שבו שגורס זח ,פירוש :מה שצריך שתהיה ההטבח בלי בושת וכר ,מן הענין ההוא נשתלשל ענין זהי*' ,והם הספירות האלה .וחיה בחם כל הענין שזכרנו.

</div>

§146Kabbalist: The totality of all governance whose beginning is in the mind — the World of Reward. And afterward all the other stages preceding it in the deed.196 The totality of all this is what we called A"K. And from this A"K emerge these Sefiros — from which the World of Atzilus — the World of Service — is subsequently built, as above. And this means: that even this world — its cause is the World of Reward, which is the purposive intention; and in order to arrive at it, this service is needed. Therefore Atzilus is said to emerge from Adam Kadmon — from that particular matter within him that causes this; meaning: what requires that the beneficence be without shame, etc. — from that matter this descended and came forth197 — and these are these Sefiros. And within them was all the matter we mentioned.


## Segment 227

<div dir="rtl" lang="he">

קמז) חוקר :אמור דרך התיקון. דרן התיקון

</div>

§147Philosopher: Tell me the way of the Tikkun.


## Segment 228

The Way of the Tikkun


## Segment 229

<div dir="rtl" lang="he">

קמח) מקובל :כיון שנתבטלו ונעלמו הסבות ,לא היה מציאות לנמצאים לימצא ,ואדרבא ,נגלו סבות ההפסד*׳ .אחר כך חיו חוזרים ונגלים סבות ההויח ,והיו מתגלים כל המדריגות והחוקים אחד אחד, פירוש :מדריגות א״א בתחלח ,ואחר כך או״א ,וכן כולם .וגם כל זח היה בסיוע אור אחר שנתגלח ,שנקרא מ״ח חדש**' ,שענינו הוא מח שגורם חוזק לסבות להיות גלויות ולא מתבטלות .וזה נתן תקון לסבות שאמרנו .עיי׳׳ש בסי׳ קח ולהלן. . 195עשר הספירות של עולם הנקודים ,שמהן נבנה עולם האצילות ושאר העולמות. . 196במעשה קדם עולם העבודה לעולם הגמול .אבל במחשבה — בתכנון — קדם עולם הגמול לעולם העבודה ,כי ה לאדם כדי להטיב עמו — שישיג את הגמול .אם כן הגמול הוא הסיבה התכליתית לתכנון אפשרות העבודה .לכן קדם א״ק לאצילות ,שהוא עולם השכר ,וממנו השתלשל עולם האצילות ועולמות בי״ע הבאים אחריו, שהם עולמות העבודה. . 197מהסיבה של ההטבה הגמורה — שתהיה בלי בושת המקבל ,התחייבו והשתלשלו עשר ספירות על עולם הנקודים ,שמהם נבנה עולם העבודה. . 198זהו עולם התוהו — השבירה. הספירות ״נשברו״ כי עלו בהם סיבות ההפסד. . 199הוא יצא מחדש מא״ק בעולם התיקון אחרי עולם התוהו ,היינו אחרי שמדת הספירות ,כדי לתקנם ,ולבנות מהם את כל העולמות והפרצופים בעולם התיקון .מ״ה הוא גימטריא של שם מאמר הויכוח מי׳ קמט— קנ ג י מ ח״ל שלא יתעלמו ,אלא יתגלו ויפעלו פעולותיהן ,וכן חיו מתבררות הסבות שזכרנו ,להיות כל אחת במשמרתה על פעולתח כראוי .אך לא נתבטל ההפסד מן העולם ,אלא בסוף כל המדריגות נשארו סבות מוציאות הקלקולים בעולם ,ומהם יצאח הס״א ,שהיא העושה כל הרעות בעולם, וכדלקמן.

</div>

§148Kabbalist: Since the causes were annulled and concealed — there was no existence for the existents to exist, and on the contrary — the causes of decay were revealed.198 Afterward the causes of generation returned and were revealed, and all the levels and statutes were revealed one by one — the levels of A"A first, then Av"A, and so on for all of them. And all of this was also with the aid of another light that was revealed — called MaH Chadash,199 whose matter is what causes strength for the causes to be revealed and not annulled. And this gave Tikkun to the causes we mentioned — so they would not be concealed but revealed and perform their actions; and the causes we mentioned were clarified — for each to be in its proper station performing its proper action. But the decay was not fully annulled from the world — rather at the end of all the levels there remained causes producing corruptions in the world, and from them emerged the Sitra Achra — which is what causes all the evils in the world, as follows.


## Segment 230

<div dir="rtl" lang="he">

קמט) חוקר :פרשת מה שקודם האצילות ,פרש עתה מח שאחריו. עולם האצילות ועולמות בריאח יצירח ועשייה

</div>

§149Philosopher: You have explained what is before Atzilus — now explain what is after it.


## Segment 231

The World of Atzilus and the Worlds of Briyah, Yetzirah, Asiyah


## Segment 232

<div dir="rtl" lang="he">

קנ) מקובל :אצילות הוא שיעורי המחשבה העליונה ,שהם שרשי הבריות והנהגתם ,כי מיני הבריות הם עצמם כמו מיני החוקים אשר בהנהגה ,כל בריח מורח על חלק אחד מחוקות ההנהגה .ונמצא החק ההוא שורש לבריה ההיא . 200על כן נקרא לאצילות שורש כל הנמצאים . 201אך הנמצאים עצמם הם מבריאה ולמטה .וחיינו כי בבריאה יש האלקות ב״ח ,והיינו עשר ספירות עצמם שמזהירים זוהר שלהם .ומן הזוהר ההוא מקבלים המשרתים העומדים להוציא גזירת המחשבה העליונה לפועל .שכך רצח הרצון העליון שתחיינח הפעולות נפעלות על ידי משרתים ,שלוחיו של מלך ,שהמלך העליון רוכב עליהם. והיינו זוהר הספירות שזכרנו רוכב על המלאך ,ומוציא הדבר לפועל .ועל כל שליחות אחת נמצא מלאך אחד לעשותו .והנח ,בריאח־יצירח־עשיח הם שלשה עולמות ,זח תחת זה ,שיושבים שם הנבראים בהדרגח, העליונים למעלה והתחתונים למטח מהם ,והתחתונים יותר — יותר למטה .ובכולם יש זוהר הספירות עצמם ,מתגלח שם בכל מקום לפי מה שהוא ,פירוש :למעלה הזוהר מזהיר ,ומקבלים משם המשרתים הפחותים מן העליונים ,עד שנמצא האדם וכל הגשמיות בעולם התחתון מכולם. 202 פנימיות וחיצוניות ואור מקיף

</div>

§150Kabbalist: Atzilus is the measures of the supernal thought — which are the roots of creatures and their governance; for the kinds of creatures are themselves like the kinds of statutes that are in governance — each creature indicates one part of the statutes of governance. And it is found that the statute is the root of that creature.200 Therefore Atzilus is called the root of all existents.201 But the existents themselves are from Briyah and below. For in Briyah there is the Divinity, blessed be He — namely the ten Sefiros themselves that radiate their radiance. And from that radiance receive the ministers who stand to carry out the decree of the supernal mind into actuality. For such was the desire of the supernal will — that the actions be performed through ministers — the agents of the King — the supernal King riding upon them. And this is the radiance of the Sefiros we mentioned — riding upon the angel and carrying the matter to actuality. And for each single mission there is one angel to perform it. And behold — Briyah, Yetzirah, Asiyah are three worlds, one beneath the other, where the created beings dwell in gradation: the higher above and the lower below them, and the lower ones still lower. And in all of them there is the radiance of the Sefiros themselves — revealing itself there in every place according to its nature: above the radiance shines brighter, and from there the lesser ministers receive — until man and all physicality are found in the lowest of all the worlds.202


## Segment 233

Inner Dimension, Outer Dimension, and Surrounding Light


## Segment 234

<div dir="rtl" lang="he">

קנא) חוקר :עוד יש לך לפרש ענין פנימיות וחיצוניות ,ואור מקיף.

</div>

§151Philosopher: You still need to explain the matter of inner dimension, outer dimension, and surrounding light.


## Segment 235

<div dir="rtl" lang="he">

קנב) מקובל :כל הספירות הם הפעולות הנפעלות מן הבורא ית״ש הוי׳׳ה במילר אלף :יוד קא ואו קא. . 200כי הבריה ההיא נשתלשלה מן החוק הזה ונבראה באופן שהחוק הזה ישתקף בה .וכל מהותה צורתה וכל פרטיה של הבדיה ההיא הם נובעים מן החוק הזה ,ונקבעים על ידו. .201כי היא מכלול כל החוקים. . 202בעולם התחתון מקבלים זוהר מאמר הויכוח מי׳ קנ ג -קנ ד י מ ח״ ל לברואיו .ויש בהם מח שמתיחס אל הפועל ,ומח שמתיחס אל הנפעל ,וזח פנימיות וחיצוניות ,וחוא עצמו— אור וכלי .ואמנם לחיות הפועל משגיח לכל צד ,על כן האור נמצא מבפנים ,פירוש :נעלם בפנים ן ומקיף מבחוץ, פירוש :משגיח מבחוץ .וזח אור פנימי ואור מקיף. ולהבין בפרט ענין הזח — חוא סוד שורש גוף ונשמח שבאדם. הכלים חם שורש לגוף ,ולכן בהם נשרשים כל הענינים התלויים בגוף. והאור שבתוכם ,או סביבם ,הוא שורש הנשמה .ואמנם כשנלך להדרגח, נמצא הפנימיות גבוה בערכו מן החיצוניות הרבח ,כערך הנשמח עם הגוף אד כשנעריך מדריגח תחתונה עם שלמעלח ממנה ,נאמר שסוף חיצוניות במדריגה העליונה הוא הפנימיות במדריגה התחתונה .*05והרי בכולם שפלח התחתונה מן העליונה .*04על כן נאמר שנצח־הוד־יסוד אימא *05הם מוחין לז״א , 204וכן של ז׳׳א לנוק׳. זיווגים

</div>

§152Kabbalist: All the Sefiros are the actions performed by the Creator, blessed be His Name, upon His creatures. And within them is what relates to the active, and what relates to the acted-upon — and this is inner dimension and outer dimension — which is itself: light and vessel. And in order for the active to oversee from every direction — the light is found inside, meaning: concealed within; and surrounds from without — meaning: oversees from without. And this is inner light and surrounding light. And to understand this matter in particular — it is the secret of the root of body and soul in man. The vessels are the root of the body — and therefore in them are rooted all matters depending on the body. And the light within them, or surrounding them, is the root of the soul. And when we proceed in gradation — the inner dimension is found to be of much higher value than the outer dimension — by the measure of the soul relative to the body. But when we compare a lower level with the one above it — we say that the end of the outer dimension of the higher level is the inner dimension of the lower level.203 And in all of them the lower is inferior to the upper.204 Therefore we say that Netzach-Hod-Yesod of Imma205 are the Mochin (brain-intellect) for Z"A,206 and similarly those of Z"A are for the Nukva.


## Segment 236

Unions


## Segment 237

<div dir="rtl" lang="he">

קנג) חוקר :עתח תפרש הזיווגים.

</div>

§153Philosopher: Now explain the unions.


## Segment 238

<div dir="rtl" lang="he">

קנד) מקובל :שורש כל ההנהגח— ימין ושמאל ,פירוש :חסד ודין ן וצריכה ההנהגח לצאת בהסכמת שניהם .107והנח התפשטות כל החוקים, בסדר הראוי ,בבחינת חסד -הוא הזכר .והתפשטותם ,בסדר גם כן, בבחינת דין — היא נוקבא .ואלה צריכים להתחבר כאחד . 10,ומתחנת התולדה לצאת מן הכח הראשון שבחק ההוא . 20,ונמשך ומשתלשל מכל מצומצם מן העולמות שעליו ,כי מתגלה ״בכל מקום לפי מה שהוא* .לכן מתהווה ־ הגשמיות.־ . 203אף על פי שהפנימיות נבדלת במהותה מהחיצוניות ,הרי באופן יחסי החיצוניות של המדרגה העליונה היא פנימיות לעומת המדרגה התחתונה .ולכן החלק התחתון של המדרגה העליונה, שהוא הבחינה החיצונית שלה ,מתלבש במדרגה התחתונה ,ונעשה לפנימיות של התחתונה (כמו שמבאר להלן — שספירות נה׳׳י של הפרצוף העליון נעשים כלי מוחץ — פנימיות — לפרצוף התחתץ). . 204אף על פי שבמהותן הפנימיות היא גבוהה מן החיצוניות ,ברם באופן יחסי הפנימיות שבתחתונה שפלה היא מהחיצוניות שבעליונה. . 205שהם בחינת חיצוניות שבאימא. — .206פנימיות לז׳׳א ,כפי שהמוח מנהל את תנועות הגוף לפי רצונו הפנימי. . 207הסכמת שניהם — הוא הנקרא דווג. . 208כדי להוציא יחד על ידי שיתוף — זיווג — את ההנהגה הממוצעת. .209מן המוח של הזכר. מאמר ומיכוח מי׳ קנה רמח״ל הכוחות — 2‘0טפח אחת ,שבח כולם ,2,1שהם האדם — תרי״ג אברים שלו .ויוצא לימין ולשמאל.112 והדין הוא השולט יותר להשפיע לעולם ,כי בדין העולם נברא ,אלא ששיתף עמו גם הנהגת החסד ושליטתח .וזהו הנוקבא מקבלת מן הזכר. ונשפע לעולם ,המתנהג בדין כנ״ל ,על ידי הנוקבא . 2,3כמו שאמרנו. ואמנם לפי שיש מדריגות רבות של חסד ודין ,לפי כח האורות ,ולפי חולשתם ,בסוד ההדרגה ,על כן נקבעו הרבה מיני זיווגים ,כולם בהדרגה, זח גדול מזה ,להשפיע לעולמות מיני שפע[ ,האחד! רב מחבית ,כפי הצורך בכל הזמנים .׳

</div>

§154Kabbalist: The root of all governance is right and left — meaning: Chesed and Din. And governance needs to emerge with the agreement of both.207 And the expansion of all the statutes — in the proper order — in the aspect of Chesed — this is the male. And their expansion — also in order — in the aspect of Din — this is the Nukva. And these must unite together.208 And the derivative begins to emerge from the first force of that statute.209 And it descends and is drawn through all the forces210 — into one drop containing all of them211 — which are the person, with his 613 limbs, going out to the right and the left.212 And Din is more predominant in influencing the world — for the world was created in Din, except that He combined with it the governance of Chesed and its predominance. And this is the Nukva receiving from the male. And it is influenced upon the world — which is governed in Din as above — through the Nukva.213 And since there are many levels of Chesed and Din — according to the power of the lights and according to their weakness, in the secret of the gradation — therefore many kinds of unions were fixed, all in gradation, this greater than that, to influence upon the worlds kinds of abundance — the one more than the other — according to the need at every time.


## Segment 239

<div dir="rtl" lang="he">

קנה) חוקר :ודאי די זח לתת הציור הראשון מן החכמה ,ואידך פירושא .מי שחפץ לרדת לעמקם של דברים — הלוך ילך בדרך חישרח אשר הכינות בפרקיך *, 4ופתחיך .2,5וח׳ יתן חכמה מפיו דעת ותבונה (ע״פ משלי ב ,ו) .אמן כן יהי רצון.

</div>

§155Philosopher: This is certainly sufficient to give the first structure of the wisdom — and all the rest is interpretation. Whoever wishes to go down to the depth of things — let him go in the straight path you have prepared in your chapters214 and your Gates.215 "And Hashem will give wisdom — from His mouth, knowledge and understanding" [based on Mishlei 2:6]. Amen — may it be His will.


## Segment 240

<div dir="rtl" lang="he">

מַה מְּלַמֶּדֶת חָכְמַת הָאֱמֶת

</div>


## Segment 241

What Chochmas HaEmes Teaches Us


## Segment 242

Appended to Maamar HaVikuach · Written by Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal


## Segment 243

<div dir="rtl" lang="he">

כתיב :״אל יתחלל חכם בחכמתו ואל יתחלל וגו״ כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי״ (ירמיהו ט ,ב) מכאן ראיה, שהחכמה ,שחקב״ח בוחר בח ,חיא להשכיל ולדעת בו יתברךי ,מח (שא״א) [שאפשר] לדעת .ולא אמר ״השכל וידוע את מצותי״ ,״את דברי״ ,שאז היח מורח שדי לדעת המצוות ,וסדר עשייתן בכל פרטיהם.אלא ״השכל וידוע אותי״ .אם כן הוא רוצח דוקא שיתעסקו בני האדם לדעת את תפארת גדולתו .וכל שאר חכמח נאמר בה ״אל יתהלל חכם בחכמתו״.

</div>

It is written: "Let not the wise man glory in his wisdom... but let the one who glories glory in this: that he has the insight to know Me" [Yirmiyahu 9:22–23]. From here is a proof that the wisdom the Holy One Blessed be He chooses is to have insight and to know Him, blessed be He — as far as it is possible to know. He did not say "have the insight to know My commandments," "My words" — for then He would be indicating that it is sufficient to know the commandments and the order of performing them in all their particulars. Rather — "to know Me." If so, He specifically desires that human beings occupy themselves with knowing the splendour of His greatness. And of all other wisdom it is said: "let not the wise man glory in his wisdom."


## Segment 244

<div dir="rtl" lang="he">

הפילוסופים אומרים ,שצריך ללכת אחרי החקירה והחכמות החיצוניות ,לדעת מחן יקר הבורא ,כי מן המצוות אין נראח כלל שום תפארת וגדולח ,ולא שום חכמה .ומפני זח הלכו אחרי ההבל של חכמות האומות .אך שקר נסכם ודאי ,כי התורח בפירוש צותח ״וחגית בו יומם ולילה״ (יהושע א ,ח) .ואס היום והלילה משועבדים שניהם ללמוד התורה — אין עוד זמן נשאר לשאר חכמות .והרי בהדיא נאמר :״לא ימוש ספר חתורח מפיך״ וגו׳(שם) .אם כן לא זו הדרך ודאי ,וחלילה לזרע קודש ,להתפתות בשוא נתעה כזה.

</div>

The philosophers say that one must follow investigation and the external wisdoms — to know from them the preciousness of the Creator; for from the commandments no splendour and greatness appears at all, nor any wisdom. And because of this they went after the vanity of the wisdoms of the nations. But they certainly forged a lie — for the Torah explicitly commands: "and you shall contemplate it day and night" [Yehoshua 1:8]. And if both day and night are bound up in learning Torah — there is no time remaining for other wisdoms. And it is stated explicitly: "the book of the Torah shall not depart from your mouth" [ibid.]. So this is certainly not the path — and far be it from holy seed to be enticed by such a vain and misleading error.


## Segment 245

<div dir="rtl" lang="he">

אבל עדיין צריכין אנו למודעי — איזח הדרך נלך לראות בוראנו ית״ש .כי זה האמת ,שמן המצוות לבד לא יצא זח .אין זה כי אם בתורח עצמה ,החלק אשר הוא באמת מודיע גדולתו ית״ש ,וסוד מעשיו הנפלאים ,כי אז יודעים אותו באמת .והעיקר ,כי חקב״ח הבדיל לו לעם סגולח— ישראל ,דכתיב ״והייתם לי סגולח מכל העמים״ ,״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש״(שמות ט ח־ו) .וזח השורש הגדול ,שכאן עומד סוד האמונה באמת :שבשעה שהקב״ה בחר בישראל ,הבדילם לגמרי מכל גויי הארץ .ורצה לעשות אותם קדושים בקדושתו ממש. והוא העניו שאמרו רז״ל(תחלים עז ,יד) :״אלקים בקדש דרכך״— הוא קודש הילוכו בקדושה ,דיבורו בקדושה וכו׳(ירושלמי ברכות פ״ט ה״א). והיינו כי הקב״ח הוא מקור הקדושה ,כל עניניו אינם אלא ענינים של קדושח .וכן כל ישראל להיות קדושים בקדושח הזאת ,צריך שכל עניניהם ופעולותיהם ,יהיו הכל עניני קדושח ממש .וחייט כי אין די שיהיו עניניהס ענינים גשמיים ,ככל שאר האדם ,אף על פי שיהיו בהן מצוות שצריך לשמור אותם .זח איט מספיק לעשותם עם קדוש ממש, כמלאכי השרת .שהקב״ח רוצח אותם למטח ,כמלאכי השרת למעלה ,כי מלאכי השרת אינם על דרך זח — שיהיו פעולותיהם פעולות חומריות, אלא שקשרי מצוות רביעיי עלייחו ,אלא כולם קדושים וכל מעשיהם י ־־ קדוש.

</div>

But we still need to make it known — which is the path we shall follow to see our Creator, blessed be His Name. For it is true that from the commandments alone this does not emerge. It is none other than in the Torah itself — the part which truly makes known His greatness, blessed be His Name, and the secret of His wondrous deeds; for then one knows Him in truth. And the fundamental is: the Holy One Blessed be He set apart for Himself a treasured people — Israel — as it is written: "and you shall be to Me a treasured possession above all peoples", "and you shall be to Me a kingdom of priests and a holy nation" [Shemos 19:5–6]. And this is the great root — for here stands the true secret of faith: when the Holy One Blessed be He chose Israel — He set them apart completely from all the nations of the earth. And He wished to make them holy with His holiness itself. And this is the matter of which our Sages of blessed memory said [on Tehillim 77:14]: "Elohim — Your way is in holiness" — His walking is in holiness, His speaking in holiness, etc. [Yerushalmi Brachos 9:1]. For the Holy One Blessed be He is the source of holiness — all His matters are nothing other than matters of holiness. And so for all of Israel to be holy in this holiness — all their matters and deeds must be matters of holiness in truth. And this means: it is not sufficient that their matters be physical matters — like all other human beings — even if there are commandments attached to them that they need to observe. This is not sufficient to make them a truly holy nation — like the ministering angels. For the Holy One Blessed be He desires them below as the ministering angels above — for the ministering angels are not in this mode: that their actions be physical actions, with certain commandments of service tied to them; rather all of them are holy and all their deeds are holy.


## Segment 246

<div dir="rtl" lang="he">

כן ראוי שיהיו ישראל למטה באמת .והייט כי כמו שהקב״ח איט פונה ביחוד אלא לישראל ,כך ישראל אין להם לחיות פונים אלא להקב״ה .וזהו ״אני לדודי ודודי לי״ (שח״ש ו ,ג) ,״אני לדודי ועלי תשוקתו״(שה״ש ז ,יא) ,ולהיות כל מעשיהם על דרך זח .והוא ענין ״בכל דרכיך דעהו״(משלי ג ,ו) .ואף על פי שגם הפסוק יש לפרש אותו— שדי להיות מכוון לשם שמים ,דחייט שיאכל כדי שיחיח ויעבוד את ח׳ ,וכן על דרך זח [שאר המעשים] .אין זח עיקרון אבל להיות כל המעשים ממש דברי קדושה ,ואז ישארו ישראל מובדלים לגמרי מן כל שאר האומות, בלי סרך כלל .אלא שאר האומות — אנשים ,וישראל — כמלאכי השרת.

</div>

So it is fitting that Yisrael be below in truth. And this means: just as the Holy One Blessed be He turns exclusively to Yisrael — so Yisrael must turn only to the Holy One Blessed be He. And this is: "I am my Beloved's and my Beloved is mine" [Shir HaShirim 6:3], "I am my Beloved's and His desire is for me" [ibid. 7:11] — and all their deeds to proceed in this way. And this is the matter of "In all your ways know Him" [Mishlei 3:6]. And even though the verse can also be interpreted as meaning it is sufficient to intend for the sake of Heaven — that is, that one eats in order to live and serve Hashem, and similarly the other deeds — this is not the fundamental. Rather: that all the deeds be literally matters of holiness — and then Yisrael will be entirely set apart from all other nations — without any admixture whatsoever. The other nations — humans; and Yisrael — like ministering angels.


## Segment 247

<div dir="rtl" lang="he">

על כן ,עיקר מח שצריך האדם לחיות משכיל ,הוא ענין קדושתו יתברך המתפשטת בעולמו ,שישראל נתקדשו בח — מח עניו הקדושח הזאת ,ומה הם דרכיה ,ואיך מתפשטת ,ואיך מזדמנים לקראתה להתקדש בה כראוי .ומי שיראה זה ,יראח באמת איך כל הבריאה כולח לא נבראת אלא בשביל זה .והיינו ״בראשית — בשביל ישראל שנקראו ראשית״ (ויק״ר לו ,ד) .ויראה בהדיא כי כל העולם לא נברא אלא לפי שנתאוח הקב״ח להשרות קדושתו על ישראל ,וכמח חכנות גדולות הכין לעניו זח .כי ודאי שצריך שישראל יהיו ראוים לח ,ואינם ראוים לח אלא אם כן ישמרו כל התורה והמצוות בכל דקדוקיהם ופרטותיהם ,ומשמרת למשמרת שלה בכל חומרותיח ,כי בזח תלוי הכל. .

</div>

Therefore the main thing a person needs to comprehend is the matter of His holiness, blessed be He, that spreads through His world — in which Yisrael were sanctified — what the nature of this holiness is, and what its ways are, and how it spreads, and how one prepares to receive it and be sanctified in it fittingly. And one who sees this will see in truth that the entire Creation was created for nothing other than this. And this is: "In the beginning — for the sake of Israel who are called 'the beginning'" [Vayikra Rabbah 36:4]. And one will see clearly that the entire world was created only because the Holy One Blessed be He yearned to rest His holiness upon Yisrael — and how many great preparations He made for this. For certainly Yisrael must be fitting for it — and they are not fitting unless they observe all the Torah and commandments in all their detailed particulars and minutiae, and the guard of the guard thereof in all its stringencies — for on this everything depends.


## Segment 248

<div dir="rtl" lang="he">

אבל כמה דרכים הכין לזה הענין ,וכמח גלגולים גדולים ,בכמח חכמה עמוקה ,בהיות צופח כל העתידות .ורצח לתת יצר הרע ,לנסות בו בני האדם .ומפני שהיו עתידים לחטוא ,זימן מתחילח כמה גלגולים גדולים ,עד שבסוף הכל יתוקט ישראל תיקון גמור .ותהיה קדושח זאת מתפשטת בהם לנצח נצחים .וזהו ענין האהבה הגדולה שבין הקב״ח וישראל .והנח מי שאינו יודע דברים אלה ,נקרא שהוא הולך כעיור באפילה ,כי אינו יודע כלום על מח הוא חי ,על מה מתקיים העולם ,וכל שכן על מח עומד העולם כולו.

</div>

But how many paths He prepared for this matter — and how many great revolutions — with deep wisdom, being the One Who foresees all the future. And He wished to give an evil inclination — to test human beings through it. And because they were destined to sin — He prearranged many great revolutions — until at the end of everything Yisrael will be completely rectified. And this holiness will spread among them for all eternity. And this is the matter of the great love between the Holy One Blessed be He and Yisrael. And one who does not know these things is called one who walks as a blind person in darkness — for he knows nothing of why he lives, of why the world exists, and all the more — of why the entire world stands.


## Segment 249

<div dir="rtl" lang="he">

ועל זח היו צועקים חז״ל ״אוי להם לבריות שרואות ואינם יודעות מה רואות ,עומדות ואינם יודעות על מח עומדות״ (חגיגח יב ,ע״ב) .כי אין זח כבודו של מקום ב״ח ,ולא שבחם של ישראל .הא למח זח דומה: למלך שאוהב אחד מעבדיו ,ועושח בעבורו כמח דברים גדולים בעבור אהבתו ,הייטב בעיניו שלא יהיח העבד ההוא שם בלבו לכל הדברים חרבים האלח ,ולא ירצח אפילו לדעת מח עשה לו .כן הדבר הזח ,כי באמת ,כל העולם ומלואו אינו עומד אלא על האהבה שחקב״ח אוהב את ישראל .ואם ישראל אינם שמים לב לראות דבר גדול כזח ,הייטב בעיני ה׳ ז

</div>

And of this our Sages of blessed memory would cry out: "Woe to the creatures who see and do not know what they see — who stand and do not know upon what they stand" [Chagigah 12b]. For this is not the honour of G-d, blessed be He — nor the praise of Yisrael. To what may this be compared? To a king who loves one of his servants, and does many great things for him on account of his love — would it be pleasing to him that this servant gives no thought in his heart to all these many great things, and does not even wish to know what he has done for him? So it is with this: for in truth the entire world and its fullness stands only on the love that the Holy One Blessed be He loves Yisrael. And if Yisrael do not pay attention to see so great a thing — is it pleasing in the eyes of Hashem?


## Segment 250

<div dir="rtl" lang="he">

זהו הטעם שרשב״י צווח כל כך על זח ,וקורא לעוסקים בפשט התורה ,שהם ישינים בתרדמח ,כי אינם פוקחים עיניהם כלל לראות באהבח שהקכ״ה אוהב אותם ,כאילו הם ח״ו כפויי טובח אליו .ועוד, שאינם רואים ואינם יודעים דרך הקדושה כלל ,ואת הדבקות בו יתברך. והרי התורח מצוח ואומר ״ובו תדבק״(דברים י ,כ) .ואף על פי שפירשו על המתדבק בתלמיד חכם ,אבל סוף סוף אין מקרא יוצא מידי פשוטו. והאמת ,שצריכים ישראל לידבק בו ממש בדביקות גמור ,לדעת דרכיו המיוחדים על פי קדושתו ,וללכת בהם .והנה על כן אמרו :״שיר השירים — קדש קדשים״(שה״ש רבה ,סוף הפתיחה) .כי הוא מיוסד ממש על זה הענין ,ומפרש האהבח הזאו ,#וכל ההשתדלות שמשתדל הקב״ח להתדבק בקדושתו עם ישראל ,שישראל צריכים להקביל כעד זח תשוקה אליו יתבל" ,1להתדבק דביקות ממש.

</div>

This is the reason R' Shimon bar Yochai cried out so greatly about this — calling those who engage in the plain meaning of Torah those who are sleeping in a deep slumber — for they do not open their eyes at all to see the love with which the Holy One Blessed be He loves them — as though they were, G-d forbid, ungrateful to Him. And furthermore: they neither see nor know the path of holiness at all, nor the cleaving to Him, blessed be He. Yet the Torah commands and says: "and to Him you shall cleave" [Devarim 10:20]. And although it was explained as referring to one who cleaves to a Torah scholar — nonetheless a verse does not lose its plain meaning. And the truth is that Yisrael need to cleave to Him in a literal and complete cleaving — to know His particular ways according to His holiness, and to walk in them. And therefore it was said: "Shir HaShirim is holy of holies" [Shir HaShirim Rabbah, end of the introduction] — for it is literally founded on this very matter; it explains this love and all the striving with which the Holy One Blessed be He strives to attach His holiness to Yisrael — and Yisrael must respond in kind with yearning for Him, blessed be He — to cleave in literal cleaving.


## Segment 251

<div dir="rtl" lang="he">

וחנה זח פרי הגלות בעו״ח ,ששכחו ישראל את הדרך הזח ,ונשארו ישינים ,משוקעים בתרדמתם ,ואין שמים לבב לזאת .אבל תורח חוגרת שק על צרתה .והנח אנחנו במחשכים כמתי עולם ,כעורים ממש המגששים קיר .לישרים לא נאוח ללכת בדרך הזח ,אלא אדרבא לפקוח עינים עיורות ,ולראות אהבת ח׳ ,ולדעת הקדושח ודרכיה ,להתקדש בח ממש.

</div>

And this is the fruit of the exile, in our many sins — that Yisrael have forgotten this path, and have remained sleeping, sunk in their slumber, paying no attention to this. But the Torah girds itself in sackcloth over its affliction. And here we are in darkness as those forever dead — literally like blind people feeling the wall. For the upright, it is not fitting to walk in this way — but on the contrary: to open blind eyes, and to see the love of Hashem, and to know holiness and its ways, to be sanctified through it in truth.


## Segment 252

<div dir="rtl" lang="he">

והנח כל זח ענין חכמת האמת הקדושה ,כי אינה אלא ביאור ענין הקדושה הזאת ,דהיינו מה שרצח האדון ית״ש להשרות על בריותיו, י מ ח ״ ל והסדרים שסידר לזה לכל הזמנים ,פירוש — לזמן העולם חזח ,שחוא זמן העבודה .וכאן נפק חלוקי סדרים :לזמן שישראל זכאים — לזמן שישראל ראוים להיות על אדמתם ,ולזמן שהם צריכים לחיות בגלות, לזמן שראוי להאיר להם פניו ,ולזמן שראוי להסתיר ,ואף על פי כן, אפילו בהסתר פנים — לקיים להם הקדושח .ואחר כך — לזמן קבלת שכרם ,שהוא לעתיד לבא לנצח נצחים .נמצאת כל חכמת האמת עומדת רק על ענין זה ,על ענין קדושתם של ישראל ,א pשחקב״ח מתדבק בחם מקדושתו ,וא pשישראל יש להם לידבק בתשוקתם ועבודתם בקדושתו ית״ש ,ואיך על זה עומדים כל עניני העולם ,וכל הבריאה כולח ,למאז היותה ועד עולמי עד.

</div>

And all of this is the matter of the holy Chochmas HaEmes — for it is nothing other than the explanation of this matter of holiness: what the Master, blessed be His Name, wished to rest upon His creatures, and the orders He arranged for this for all the times — meaning: for the time of this world, which is the time of service. And here branches out into divisions of orders: for the time when Yisrael are meritorious; for the time when Yisrael are fit to be on their land; and for the time when they must be in exile; for the time when it is fitting to shine His face upon them, and for the time when it is fitting to conceal — and yet even in the hiding of the face, to maintain the holiness for them. And afterward: for the time of receiving their reward — which is in the future for all eternity. It is found that all of Chochmas HaEmes stands only on this matter — on the matter of the holiness of Yisrael: the way the Holy One Blessed be He cleaves to them from His holiness, and the way Yisrael must cleave with their yearning and their service to His holiness, blessed be His Name; and how upon this stand all the matters of the world and all of Creation — from the time it came into being until the end of all eternity.


## Segment 253

41 — Compared to. 42 The different knowledge you receive from me is: not only that you will understand the truth of Kabbalah, but you will also recognise that what you attained through your philosophical investigation is as nothing and emptiness compared to what you can attain through the true Kabbalah. 43 — Only through true transmission from the prophets and persons of Kabbalah, to whom Hashem revealed His wisdom, is it possible to merit wisdom, knowledge, and understanding. 44 — Within the Sefiros, descending from the primordial light. 45 That is: the World of Atzilus. 46 That is: the World of Atzilus. In "Choker u'Mekubal": "The portion of Atzilus — which is the soul — is called by the name of Divinity." 47 These are the worlds of B"Y"A, where there are creatures who have an existence separate from Divinity. 48 As stated in §7: "they are one light that the Emanator blessed be His Name emanated from His primordial light, and He Himself is certainly Divinity." 49 See Derech Hashem (I:1:3-5) — explanation of why the Creator is necessary existence. 50 For the Sefiros came into being after it arose in His will, blessed be He, to create Creation — so if they are Divinity, how can they be a new existence? 51 The existence of B"Y"A continues from Atzilus. 52 For in B"Y"A, Divinity is clothed — so part of it is Divinity, and part of it is not Divinity. 53 The creatures in the worlds of B"Y"A become servants to the Divinity clothed in them. See the answer in §56. 54 = "from the extremity of." 55 — The Sefiros together with the Sitra Achra that was initially mixed in them, even if at that stage the Sitra Achra had not yet been revealed, only in its root. 56 These three names designate the governance of three Sefiros. 57 The prime matter descends from Him, blessed be He, Himself. 58 Passes through stages of descent. 59 According to the level of descent, so the level of existents — whether spiritual or physical. 60 The commandments and service arrange and strengthen the descent toward its good character — meaning, they reach the roots of Creation and strengthen the roots and establish them in their proper existence; and through this they strengthen the existence of Creation that descends from these roots. 61 Tell me the particulars of the things, not a general answer. 62 Compare Sefer Klah Pischay Chochmah, Gate 1, commentary there: "You already know that the essence of the Emanator — we do not speak of it at all, and He is the possessor of will, and that which is permitted for us to speak — is His will." — See also the boundary up to where we can contemplate, as below. 63 = Limitation. 64 = Without limit and end. 65 For we speak only of His will, to the extent that it relates to us — not of His essence, as above. 66 The limited will that He willed to reveal to us in practice "in the mode of purpose" — with limit and boundary. 67 What is the specific influence of each commandment to activate one of His attributes. 68 All governance depends on the Sefiros — on His attributes in all their particulars. 69 This matter settles in my opinion. 70 Not only plausible — they are also necessary. 71 For you say they are modes of His governance. 72 Spreading without limit, therefore abstract beyond all attainment. In the words of Rabbenu: "simple light that cannot be defined by any definition" (Ginzei Ramchal, p. 297, §2). 73 You call the will "radiance" — but there is no actual existence of light here, or any other existence, only a mental definition. 74 An error in the mode of inquiry — not because of lack of knowledge of Chochmas HaEmes. 75 Abstract from physical concepts, but as it actually is — as it is — in its subtle spiritual aspect. 76 Summary: the forces of the will of the Creator are actual spiritual realities that we designate by the name lights (for the most powerful force in the physical world that can serve as expression of a spiritual force — is light). 77 The second thing is: His agents who carry out the decrees to their implementation. 78 There are no created agents there. 79 In B"Y"A we discern the agents, and on the other hand the activation of the agents by the Holy One Blessed be He — this is the Divinity in B"Y"A — the Creator's standing over His agents. 80 When we speak about B"Y"A as a category different from the world of Atzilus, we can divide this category into two types: the Divinity that governs B"Y"A, and the creatures in each world of B"Y"A. 81 Relative to the ministers in the worlds of B"Y"A — for it gives them life and governs them. 82 We also divide the governances of Hashem into nefesh-ruach-neshamah — aspects of the inner and external governance. 82* See §21 — the Philosopher's words: "Have you ever heard that Divinity could divide — half remaining Divinity and half not, but becoming a servant to the first half?" — Here he explains that Divinity — His attributes — that governs the separated beings of B"Y"A is not one essence with the separated beings, but they are two distinct essences, different beings. But if we look at the world of Briyah — both from the side of the governance of the governor toward the world of Briyah, and from the side of the governed (creatures in the world of Briyah) — as one category (encompassing within it two types — Divinity and separated beings), then they divide into soul (the governor) and ruach-nefesh (the governed). 83 For the Sefiros of B"Y"A are Divinity — so why should they be lesser than those of Atzilus? 84 We are not dealing with Divinity itself — but with its revelations. These revelations are lesser in a lower world than in a higher world. 85 In ways opposite and entirely different from the way He created the creatures. 86 That is: He created the world according to ways that seem understandable to us — not according to ways opposite to our understanding. 87 To create in gradation according to our understanding. Compare Daas Tevunos, beginning of §40. 88 After they were bounded by these boundaries — we can know them (for the unbounded we cannot grasp). 89 We discern that each utterance is a beginning for those created through that utterance. 90 There is an order among the utterances — proceeding in gradation — for all of them emerge from one purposive intention; therefore they emerge in gradation one after another, and there is order and chain-descent among the ten utterances. 91 The order of the ten utterances is the order of the ten Sefiros. 92 = All was created for one goal. 93 According to each created being's particular portion in the realisation of the purposive intention — it has a root: a beginning of its own in His thought, blessed be He. 94 For the spiritual beginning also sustains the created being with greater or lesser abundance — according to the force of the commandment. 95 — To divide them into 248 parts. 96 That spreads without limit — therefore is not attained by us. 97 This is the enjoyment of His light — through understanding His ways which are full of radiance and emanate brightness. 98 Built upon rational proofs — that is, on logical demonstrations. 99 To satisfy its desire embedded in the nature of intellect — to attain and comprehend. 100 — His limited will according to the need of creating His world — not His essential unlimited will. 101 In Daas Tevunos (p. 214) it is explained — why we cannot understand how He created something from nothing. 102 That are found in the World of Briyah. 103 That is in the World of Yetzirah. 104 That is in the World of Briyah. 105 That is in the World of Asiyah. 106 For nefesh-ruach-neshamah there are garments, and nefesh-ruach-neshamah and their garments are surrounded by Heichalos (like a person clothed in a garment and sitting in a house). 107 But there is no actual chain-descent from Sefiros of neshamah to Sefiros of ruach and nefesh in B"Y"A. 108 Since there is here an order and relation of gradation — therefore we speak of an aspect of chain-descent between Atzilus and Briyah, between neshamah and ruach. 109 For in the matter of the Shevirah, the emergence of the Sitra Achra into actual existence is explained. 110 If we say they are not metaphors but that prophets literally saw them thus — then what is the explanation of "you saw no image"? 111 = Eyeglasses. 112 When one learns the foundations of the wisdom in the proper explained order — the difficulties resolve themselves, without the need to answer each thing individually. 113 This is the structure of the worlds of Adam Kadmon and the four worlds A"B"Y"A with their Sefiros and Partzufim, explained in Chochmas HaEmes. 114 This is the solution to the visions — the modes of His governance that one understands from the visions. Rabbenu's words at the beginning of his commentary on Otzaros Chaim: "All of this is like the visions of Yechezkel — the beholding of the Chariot — which are seen in their orders and through them one understands the greatness of His governance" (Ginzei Ramchal, p. 297, §1). 115 After we have learned the particulars of the laws of the Sefiros — which are the mashal — one must return over all the mashal from the beginning and know in each particular the solution of the appearance of the mashal — the nimshal. 116 The discourses of the wisdom deal with various particulars of the parts of the Tree and its branches — therefore one must first know the entire Tree of the descent of the worlds — explained in these ten chapters — in order to understand which part of the Tree a given discourse deals with. 117 These are the 138 brief gates — which Rabbenu explains at length in his commentary. 117* Here the Kabbalist presents to the Philosopher the ten chapters of Klalus HaIlan — which appear below in this volume. 118 In Choker u'Mekubal adds: "For example: when I mention Adam Kadmon — Adam Kadmon is called the subject, and upon it and about it turn many discourses — these are called the predicates. And the discourses are called: each and every one — a branch, the predicates upon the subject." 119 Their states of the worlds and the Partzufim relative to one another, and the relation of the different subjects to one another. 120 When we know the root subjects, we will understand all the particulars expounded upon them — even though they are many — when we read the particulars in our learning. 121 But rather the principles encompass all the particulars for every case. 122 Foreseeing from the outset with a comprehensive view that unifies all the deeds. 123 The ten Sefiros have many particulars — through which a complete system of His governances is created — sufficient for every time and every eventuality. 124 From one Sefirah different things can emerge — for each Sefirah is connected in different connections with the other Sefiros, and through this different paths of emergence of results from each Sefirah are created according to its connections with the other Sefiros. These connections are explained in the Torah of the Ari z"l through the relation of Partzuf to Partzuf and their clothing one within the other. 125 No discourse whatsoever is found that speaks of a subject not encompassed in these mentioned paths. That is: all stated in the Torah of the Ari z"l comes to explain the ten Sefiros in all their particulars, and the relation and paths and connections between Sefirah and Sefirah, from which all derivatives emerge — encompassing all the governances and all the creatures in all their particulars which are without number. 126 Through the ten chapters — which must be reviewed greatly — and only afterward is it possible to come to "reason deeply." 127 Rashi: "Nothing other than a basket filled with books — not knowing what is within." 128 An objection not against your words — but about what I heard elsewhere. 129 From among the worlds without end — that particular relating to the creation of our world. 130 = A group of lights. 131 That the Sefiros of B"Y"A are a new radiance that emerged from Atzilus (after all the Sefiros ascended again to Atzilus at the time of the Tikkun). 132 For since these parts descended to B"Y"A — they are lacking to the building of Atzilus. 133 Why were the first three Sefiros of Arich Anpin given the special name of Telas Rashim (three heads)? 134 In Sefer Klah Pischay Chochmah all the difficulties the Philosopher asked are resolved, and the depth of the wisdom is revealed. 135 The Kabbalist presents to the Philosopher the 138 Pischim without the commentary. 136 — In the 138 Pischim. 137 The Kabbalist presents to the Philosopher the commentary on the 138 Pischim — the commentary on each gate is divided into parts, and each part into distinctions — so that he should be precise in each and every detail, as the Philosopher mentioned above. 138 What are the various benefits in Divine service from these discourses. 139 These four knowledges were also printed in the introduction to Sefer HaKlalim (Daas Tevunos and Sefer HaKlalim, p. 240); see there our commentary. 140 In all the Tree of the descent of the worlds. 141 The knowledge of the Sacred Tree with all its subjects — Rabbenu transmitted briefly in the ten chapters of Klalus HaIlan, and explains further at length in Pischay Chochmah VaDaas. 142 As it says: "Let us make man in Our image, after Our likeness." See Daas Tevunos, p. 321, 323, 329. 143 Each soul has a part in the completion of Creation. This is the clarification of governance and the completion of the radiance of Malchus entrusted to all the souls. If the soul does not complete its part — it must descend again to this world. See Ginzei Ramchal, p. 272 and following. 144 This inner dimension is clothed in all the creatures and governs them as the Sages said (Bereishis Rabbah 10:6): "There is not a single blade of grass that does not have a constellation Above that strikes it and says: Grow!" See also the work Binyan Olam in this volume. 145 These are Rabbenu's words in his book Adir Bamarom (p. 66b): "...and all the things you find in the Sages regarding the sun and other stars — which do not stand according to what appears to our eyes — all speaks of their inner dimension — in which the main governance lies. And one who does not know the ways of the wisdom cannot attain except the external dimension of things according to their physicality... and the main of what the Sages spoke will be in its inner dimension — which is knowledge of the Torah encompassing all wisdoms — but all in the secret of the inner dimension, not in the secret of the external dimension which is not relevant to it." 146 Just as the structure of the human body hints at the structure of the supernal worlds — as it says "from my flesh I will behold G-d" — so every created being hints at one of His governances — and the totality of all created beings together teaches about the totality of all His governances (though man — who is a microcosm — encompasses all His governances in the structure of his body with all its 248 limbs and tendons). 147 To the divisions and orders you propose. 148 In Choker u'Mekubal adds: "For it seems that it would be sufficient for us to know that the Emanator blessed be His Name is omnipotent, and the Creator of the world, and gave us His Torah and commandments, and that there is reward and punishment in the World to Come — so why do we need to know all the matter of the Sefiros?" 149 As it says "Hashem — He is G-d" (the Governor) "in the heavens above and upon the earth below" — in the supernal and in the lower. 150 As the verse concludes: "there is none other." 151 — The commandments and the narratives. 152 = The general laws and statutes of His governance of His world. 153 From knowledge of the narratives alone it is impossible to stand upon knowledge of His unity, the ways of His Providence and governance — only through additional knowledge (that Chochmas HaEmes provides). 154 Summary: From the narratives of Torah we see G-d's deeds of Providence and departure from natural order through miracles. So we understand there is a Creator of the world, active and overseeing. However as long as we do not understand how He acted in all this "it is not called knowing through wisdom and knowledge that it is so" — but is called only "inferring in your mind that it must be so." That is: we understand through inference from these deeds a general understanding — and we conclude through inference a general understanding about all deeds — and we infer that the Holy One blessed be He oversees "but this does not mean that you know through wisdom and knowledge that it is so." Rather, Chochmas HaEmes explains to us all the general principles and laws of governance and Providence — both the way of nature and the way of miracles. And thus all the deeds we know from the narratives of Torah fit into a complete and whole system — encompassing all the governance of Hashem from the beginning of Creation to the end of all generations. Thus all the ways of Hashem — with all their changes in different eras — become understandable and explained to us to the extent human knowledge can reach; and we understand "that all that exists in the world is the governance of His blessed Name" — and the matters settle in the heart, and we fulfil the commandment of "take it back to your heart" — understanding "that all is beautiful and perfectly ordered — not through faith alone but through knowledge...that it is truly good and beautiful." 155 See Rambam, Laws of Torah Foundations (4:10), and the explanation of the Vilna Gaon on Shulchan Aruch, Yoreh Deah (246, note 18). 156 The commandment of "Know this day..." etc. 157 Chochmas HaEmes teaches us the ways of Hashem — both in the governance of nature and in the miraculous governance, both in the governance of revealed face and in the governance of hidden face — through the structure of the totality of His governances — His attributes — His Sefiros. Through this His complete unity is clarified to us — that He is the sole governor and ruler in all states and all times, leading all to rectification and perfection. 158 That is: each wisdom has its particular modes of inquiry. 159 In Choker u'Mekubal adds the analogy: "For example: geometry — through numbers; music through movements of the hands on every instrument; rhetoric through the laws of rhetoric — and so all of them. And upon each wisdom and wisdom a separate inquiry is needed." 160 Summary: there are particular modes of inquiry for the wisdom of Divinity — they are the modes of inquiry into His relation, blessed be He, to His creatures — which is the knowledge we have of Him, for we have no apprehension of His essence. The knowledge of His Providence and governance of His creatures — this is the subject of Chochmas HaEmes — the wisdom of Divinity. Hashem wants us to engage in it and know His Providence, as it says: "Know this day... for Hashem — He is G-d (the Governor)" etc. — so through learning Chochmas HaEmes we fulfil this commandment in its completeness. 161 See at beginning of §116 — where he undertook to give several answers. 162 = Desirable. 163 = Important. 164 In Choker u'Mekubal: "they do not find in it clear knowledge." 165 As the Holy One Blessed be He truly is omnipotent. 166 In Choker u'Mekubal adds: "with great force for a difficult thing, and with small force." 167 Here the printed Choker u'Mekubal ends — from here onward the continuation is found in Sefer Milchemes Moshe and in the manuscript. 168 For example: if the Malchus of the Partzuf of Imma acts independently — it becomes the Partzuf of Tevunah. As explained below. 169 See the introduction to Pischay Chochmah VaDaas in the chapter "Zair Anpin" — explanation of why the six Sefiros from Chesed to Yesod become one Partzuf alone. 170 — Yisrael Saba and Tevunah, the two. See Pischay Chochmah VaDaas gates 52, 53. 171 That is: the ways of influence and the ways of receiving the influence. 173 Chesed always operates — but sometimes it operates in concealment and is not revealed. That is: it operates in such constriction only to give existence to Creation, so the world is not destroyed — to the point where we barely discern it because of its constriction. 174 See Daas Tevunos §154. 175 That they receive His good as a reward merited through their service — and not as an unearned gift accompanied by shame. 176 See Daas Tevunos §18. 177 According to what complete beneficence requires the judgment — so that man receives the good as reward for his deeds, and not as a gift. 178 Nukva is the root of the receivers, and in it the ways of preparation of the receivers are fixed — so they receive according to their preparation through Torah and commandments. 179 The laws of influence are fixed in Z"A; however the causes of judgment — the reasons for judgment emerging from the cause of Creation — to benefit with complete benefit — are fixed through Abba and Imma (in Abba in general in the aspect of Chochmah, and in Imma the particulars are detailed in the aspect of Binah). See Daas Tevunos, p. 157. 180 — According to the primary aim of Creation — which was created to benefit creatures with complete benefit. 181 They are the roots of Zu"N and "beget" them — therefore they are called by the name Abba (Father) and Imma (Mother). 182 — A general cause. 183 A more detailed cause, closer to bringing to actual reality. 184 In the manuscript there is an empty space here. 185 [fn. 185 in original — on discerning judgment and its stages, whether severe or sweetened — this depends on the power of the influence of Av"A upon Z"A.] 186 The ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh. 187 The book "138 Pischay Chochmah" with the commentary on the Gates. 188 — The World of Reward. 189 — A particular governance, different from the governance of the World of Service — it is the governance of Adam Kadmon, as explained below. 190 The Malchus of A"K is a Partzuf in itself, called Atik (based on the verse "and the Ancient of Days sat" — Daniel 7:9). It "transfers" [ma'atik] the service to the reward — in it is fixed what reward is due for each particular form of service. See the introduction to Pischay Chochmah VaDaas, chapter on "Atik." 191 That is: the first world after the Tzimtzum — therefore called "Adam Kadmon" — for every world is built in the form of man upon all his limbs; and it is the first structure in the form of man. 192 — The first and central Partzuf. 193 In the first stages of the act of Creation. 194 See Daas Tevunos — explained there at length that the absence of good is the cause of evil. 195 The ten Sefiros of the World of Nikkudim — from which the World of Atzilus and the other worlds were subsequently built. 196 In the act, the World of Service preceded the World of Reward. But in the thought — in the planning — the World of Reward preceded the World of Service; for the Holy One Blessed be He created the world for man — to benefit him — that he attain the Reward. So the Reward is the purposive cause for the planning of the possibility of Service. Therefore A"K preceded Atzilus — for it is the World of Reward; and from it descended the World of Atzilus and the worlds of B"Y"A that follow it — which are the worlds of Service. 197 From the cause of the complete beneficence — that it be without the shame of the receiver — the ten Sefiros of the World of Nikkudim were necessitated and descended — from which the World of Service was built. 198 This is the World of Tohu — the Shevirah. The Sefiros "broke" because the causes of decay arose in them. 199 It emerged anew from A"K in the World of Tikkun — after the World of Tohu — that is, after the measure of the Sefiros — in order to rectify them and build from them all the worlds and Partzufim in the World of Tikkun. MaH is the numerical value of the divine name YHVH spelled out as Yod-Heh-Vav-Heh. 200 For that creature descended from this statute and was created in a form that this statute is reflected in it. And the entire being, form, and all the particulars of that creature flow from this statute and are fixed by it. 201 For it is the totality of all the statutes. 202 In the lowest world, the radiance of the Sefiros is received in its most contracted state — for it is revealed "in every place according to its nature." Therefore physicality comes to be. 203 Even though inner dimension is essentially different from outer dimension — relatively, the outer dimension of the higher level is inner dimension compared to the lower level. Therefore the lower part of the higher level — which is its outer aspect — clothes itself in the lower level and becomes the inner dimension of the lower (as explained below — that the Sefiros of Netzach-Hod-Yesod of the higher Partzuf become the brain-intellect-vessels — the inner dimension — for the lower Partzuf). 204 Even though essentially inner dimension is higher than outer dimension — relatively, the inner dimension of the lower is inferior to the outer dimension of the upper. 205 Which are the aspect of the outer dimension of Imma. 206 — The inner dimension of Z"A — just as the brain governs the movements of the body according to its inner will. 207 Agreement of both — this is what is called union. 208 In order to produce together through partnership — union — the balanced governance. 209 From the brain of the male. 210 Descending through all the Sefiros of the male. 211 In this drop all the forces are encompassed. 212 The person born with his 613 limbs — most of his limbs are doubled: right and left — indicating the governances of Chesed and Din. 213 The Nukva that receives from the male (this is the combination of the governance of Chesed) is what influences the world. This is the Sefirah of Malchus that receives from the six Sefiros (from Chesed to Yesod) which constitute the Partzuf of Z"A in the aspect of the male who influences her. The Sefirah of Malchus is the root of the lower beings (for they were created for His glory — to crown Him in the world), and through it the lower beings receive all the abundance — that is, according to how they receive His kingship upon them. So they receive the abundance in Din — in that measure and amount due to them according to their deeds. See Daas Tevunos, p. 175, in study [50]. 214 In the ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh. 215 The book "138 Pischay Chochmah."


## Segment 254

<div dir="rtl" lang="he">

נ נח נחמ נחמן מאומן

</div>



# Maamar HaVikuach (The Discourse of the Debate)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/2/

# Maamar HaVikuach (The Discourse of the Debate)

<div dir="rtl">מאמר הויכוח</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/2


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

מאמר הויכוח

שערי רמח"ל מבוא למאמר הויכוח מאת עורכי הספר וידעת היום והשבת אל לבבך .רבינו הגדול איש האלקים רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל מגדיר בתחילת ספר קל״ח פתחי חכמה (בפירוש לפתח הראשון) את מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :״כל חכמת האמת אינה אלא חכמה המראה אמיתות האמונה ,להבין כל מה שנברא או נעשה בעולם — איך יוצא מן הרצון העליון ,ואיך מתנהג ,הכל בדרך נכון מן הא־ל האחד ב״ה ,לגלגל הכל להביאו אל שלימות הגמור באחרונה .ופרטות החכמה הזאת הוא פרטות ידיעת ההנהגה בכל חוקותיה ומסיבותיה״. חכמת האמת מורה לנו מאין באה הבריאה ,מה מהלכה ,ולאן היא הולכת ,איך הקב״ה מנהג ןת הכל לטובה לתכלית השלימות .אם כן ,חכמת האמת מביאה אותנו אל הידיעה הברורה של יסודות האמונה ,אל קיום מצות ״וידעת היום״ ,שנדע ברור כהיום הזה את ה׳ והנהגותיו .בירור האמונה — הכרת השי״ת — היא הכרת דרכיו ,כי הרי הוא עצמו טמיר ונעלם מהשגתנו. כך מסביר רבנו במאמר הויכוח (להלן בסימן קטז) ,שאת מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך״ אפשר לקיים בשלמותה רק על ידי ידיעת חכמת האמת :״והרי כוונת המצוה היא :וידעת היום והשבות אל לבבך — ידי ע ה וי שו ב הלב ,לדעת בדרך חכמה ממש ,שהדבר הוא כך ,שכל מה שיש בעולם היא הנהגת יתברך שמו ,ושהכל יפה ומתוקן; לא בדרך אמונה לבד ,אלא בדרך י די ע ה ,שתבץ ותשכיל שכך הוא טוב רפה״. שני דברים מגלה לנו רבנו על לימודי האמונה שמקנה לנו חכמת האמת .א — שנדע ש״ה׳ הוא אלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ — שנכיר את ההנהגה הבלעדית של השי״ת אשר היא לטובה ,בדרך ידיעה ברורה ומפורטת ,ולא רק בדרך אמונה כללית .ב — נוסף על ידיעת השכל ,דורשת התורה :״והשבות אל לבבך״ ,שדברים אלה יתישבו בלבנו — שבכל פנימיותנו וישותנו ורצוננו נזדהה עם הדברים האלה .והרי רק דבר ברור ומוסבר היטב מתישב על הלב .לכן בירור האמונה והבנת דרבי השי״ת על ידי חכמת האמת הם המביאים אל ההשבה אל הלב. תלמידו הגדול של הגאון רבנו ישראל מסלנט זצ״ל ,רבי שמחה זיסל זיוו זצ״ל ,הסבא קדישא דבית התלמוד דקלם ,כותב לתלמידיו (חכמה ומוסר ח״א ,עמ׳ קפז>: ״מהידוע בחוש ,כי הדברים אשר האדם מבין סיבת התחייבותם מהסיבה אל המסובב ,והדברים אשר אין האדם יודע סיבת התחייבותם מהסיבה למסובב ,הם ממש זה כנגד זה — כמאין ליש ...ואעידה לנו עד נאמן על זה — מקרא מלא ,כפי מה שביאר מאור עינינו הגאון החסיד רמ״ח לוצאטו זצ״ל בספריו הנעימים ומתוקים מדבש .ואמר ,כי כל חכמת הקבלה מיוסדת על הפסוק ״והשבות אל לבבך״ ,שהזהיר הכתוב שנשתדל שתהיה האמונה מיושבת בלבנו על ידי שנדע דרך מהלך הנהגת ה׳ את עולמו ,וגם טעמי המצוות ,דרך תיקונם ,כמבואר ב״חוקר ומקובל״, כמדומה בדף טז' ,וגם ב״דעת תבונות״ כמדומה בדף ו*. והנה אנחנו רואים מגדולי הראשונים ,טרם ידעו חכמת הקבלה — כמה חסידים נפלאים היו ,כהרמב״ם וכדומה לו .למה? מפני שידעו דרך האמונה בסיבה ובמסובב בשכל האנושי .הרי זה די שיהיה האדם חסיד. ועם כל זה באה המצוה על דרך הקבלה ,אשר היא חכמה למעלה משכל האנושי ,האיך שתתישב עוד יותר באדם האמונה ומהלך עסק המצוות. ומעתה נוכל להבין ההפרש בין האדם אשר יראתו מצות אנשים מלומדה, להאנשים אשר זכו להבין אף מעט בהשכלת התחייבות דרך סיבה ומסובב באמונה ויראה — ממש כמאין ליש״. רש״ז מלמד אותנו שההבדל בין עובד ה׳ אשר אמונתו מבוססת על הבנת הדברים עד שרשם ,לבין עובד ה׳ שאין אמונתו כה מבוססת ,הוא כמו ההפרש בין יש לאין ,לא רק הבדל כמותי ,אלא פער מהותי גדול יש כאן. ומסביר רש״ז ,שעל ידי חכמת האמת אנו מקבלים ביסוס זה לאמונתו ,וגם נוספת לנו ידיעה ״במהלך עסק המצוות״ ,על ידי שנבין את מה שהמצוות פועלות ומתקנות באדם ובעולמות. 3 נ .במאמר הויכוח סי׳ קטז. .2בהוצאתנו עמ׳ יא. . 3הוא אשר הגר״ח מוולוזין מסביר באריכות בספרו ׳׳נפש החיים״ בשער ראשון ע׳׳פ מקורות מהש״ס ומדרשים ,מזוהר הק׳ ומכתבי אריז׳׳ל. ר מ ו " 1ל רבנו ,שמשנתו בדורה וסדורה ,טרח בחיבוריו הרבים להבהיר בהסברים המובנים לכל את דרכי השגחתו יתב׳ ,כדי שכל דורש ומבקש את השי׳׳ת יכול לרוות את צמאונו לדעת דרכי השי״ת ודרכי עבודתו .על ידי זה זיכה את הרבים באפשרות לקיים מצות ״וידעת היום והשבות אל לבבך* בשלמות. נשתדל לבאר דרכים נוספים שבהם מעשירה חכמת האמת את דרכי עבודת השי״ת( .חלק מהם מוזכרים גם במבוא לספר פתחי חכמה ודעת ,עד כמה שנוגעים לבנין העולמות ופעולותיהם). השתלשלות העולמות מלמדת את דרכי עבודת ה, חכמת האמת מגלה את שרשי הבריאה ואת האורות הרוחניים הנעלים, שמהם השתלשל ונבע עולמנו ,עולם החומר והגוף ,שיש בו אפשרות של קלקולים ורע ,כדי לתת לנו את עבודת הבחירה. מה מטרת הידיעות האלה? האם רק באות לברר ולבאר איך התהווה העולם הגשמי מהשרשים הרוחניים הדקים והזכים; איך התהווה עולם שבו שולט הרע ,מתוך עולם שכולו טוב? מטרת בירור שאלות אלה ,ושאלות אחרות בעניני הנהגת השי״ת ,היא לא רק להחכים אותנו בהבנת הדברים, אלא ללמד אותנו הלכה למעשה את דרכי עבודת השי״ת! עלינו לדעת כלל גדול בתורה ובידיעת אלקים :כל מה שמגלה השי״ת לנו מדרכיו ומעולמו ,מערפלי טוהר ,וצחצחות אורות העליונים עד תחתית העולמות — עולמנו אנו ,הוא לימוד עבורנו ,ונוגע לעבודת השי״ת הלכה למעשה ,כדי שנכיר את עצמנו ואת עולמנו ואת דרכי בוראנו ,ונבין מה היה רצונו בבריאת השלבים השונים של העולמות ,ומה מחייבים שלבים אלה בעבודת ה׳ שלנו ,ומה התפקיד שמוטל עלינו ביחס לעולמות אלה. חכמת האמת עוסקת בתיאור התהוות אפשרות הרע .מטרת הדיון היא כאמור — לא רק להסביר איך יכול לצאת הרע מתוך עולמות בראשית, שהם כולם אור מזהיר וזוך טהור; איך אפשר להבין שבעולמו של הקב״ה, שהוא אך טוב וחסד בלי גבול ,קיים רע והשחתה תהומית ,יסורים וסבל נורא ,כליון ואבדון ומות .אלא עיקר המטרה היא כאמור ,הוראה הלכה למעשנו עבורנו — 8להכיר את התהוות הרע ,כדי לדעת איך ללחום נגדו ־׳ ואיך לבטלו. עולמנו ,עולם החומר הגשם והגוף ,התהווה מתוך עולמות רוחניים דקים ומאירים .רק שלב אחרי שלב ירדו העולמות הרוחניים ממדרגותיהם הבהירות והמאירות ,והואפל ועומם אורם מעט מעט ,עד שהתגבר ההסתר יותר ויותר ,ואורם הוקטן צמצום אחר צמצום ,והתגבר החושך .על ידי זה התהווה החומר והגשם ,שמכסים את האור עוד יותר .מתוך אפילה זו התאפשרה התהוות הרע — ״תשת חושך ויהי לילה בו תרמוש כל חיתו יער״(תהילים קד ,כ) .אם כן ,מטרת הצמצומים וההסתרים על כל שלביהם היתה יצירת חומר וגשם ,עד ׳אפשרות׳ התהוות הרע .לכן תקנו אנשי כנסת הגדולה לומד ״בורא את הכל״ במקום ״בורא רע״(עין ברכות יא ,):כי הרע הוא כל מטרת השתלשלות הבריאה מגבהי מרומים עד הא pמתחת ,לתת לאדם את כל הקשת הרחבה של הבחירה בכל המדרגות שיכול להגיע אליהן ,הרמות והשפלות. כאשר אנו לומדים לדעת — איך היה דרך הירידה והתהוות הרע ,נוכל ללמוד מכאן את דרך העלייה וביטול הרע ,בבחינת ״אין אדם עומד על דברי תורה אלא אם נכשל בהם״ (גיטין מג .).סיבות המכשול מלמדות אותנו את דרך מניעת המכשול ,ועלייה והתעלות על ידי ההתגברות מעל המכשול .אם הרע התהווה על ידי התגברות החושך וההסתר ,אם כן — הגברת האור מבטל את הרע .הכלל הזה מתפרט לפרטים רבים .וזה מה שמלמדת אותנו חכמת האמת על ידי ביאור פרטי התהוות הרע. הכלל הוא — סולם המדרגות שמשתלשל מלמעלה אל למטה ,מהווה בכיוון הפוך סולם עלייה מלמטה למעלה. מדרכי התהוות החומר והגשם ,מעולמות הרוחניים המאירים ,אנו לומדים את אופני הגברת הרוחניות והנשמה על החומר והגוף ,כדי לזככו ולעלותו דרגה אחרי דרגה לקראת העולמות הבהירים והמזהירים ,עולמות השכר ,שבהם הנשמה עם הגוף המזוכך נהנים יחד מזיו השכינה , 4כפי שהיה יעודו של האדם כאשר נברא ,והושם עם גופו בגן עדן בראשית דרכו, וכפי העלייות הנוספות שהיה צריך להעלות ,כדי להביא את עצמו ואת כל הבריאה לשלמות. עולם השכר — קדם בתחילת הבריאה לעולם העבודה העולם העליון ,שהוא השלב הראשון של הבריאה ,הוא עולם השכר, 5 ממנו השתלשל עולם העבודה — ללמדנו שתכלית הבריאה היא נתינת השכר ,כי הבריאה נבראה כדי להטיב עמנו .בנוהג שבעולם ,שאדם משלם שכר לבעל מלאכה כדי שיעבוד בשבילו .אם כן ,העבודה היא מטרת .4עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ פח ולהלן. .5עי׳ להלן במבוא לספר פתחי חכמה ודעת. רמח ,/ל מבוקשו ,והשכר הוא ה א * ^ כדי לקבל את העבודה .אולם בדרכי השי״ת — נתינת השכר היא מטרת מבוקשו ,והעבודה היא האמצעי לתת לנו שכר מושלם ,ולא נקבל את השכר כמתנה המלווה עם רגש של בושה‘ .לכן יסוד החסידות ושורש העבודה הוא לדעת שהעולם נברא כדי להטיב — להנות אותנו מזיו השכינה (מסילת ישרים ריש פרק א) .מזאת נסיק שחובתנו היא להכשיר את עצמנו ע״י תורה ומצוות שנהיה ראויים לקבל שכר ,כי הרי זהו עיקר רצונו יתב׳ בבריאת העולם. הוא מה שחכמת האמת מלמדת אותנו :שבראשית היה עולם השכר — תכלית הבריאה .היא מבארת לנו את פרטי ההשתלשלות של עולם העבודה מתוך עולם השכר ,שהוא למעלה מעולם העבודה ,כדי שנדע את הקשר בין פרטי השכר לפרטי העבודה ,ונדע את פרטי דרכי העלייה מתוך עולם העבודה לקראת עולם השכר .הצדיק מודע בשעת עבודת הבורא אל את מעשיו ,כי רוצה הוא תוצאות מעשיו בעולם השכר ,ואליהם הוא לקיים את רצון בוראו ,שרוצה להטיב עמו הטבה מיוחדת בכל מצוה ומצוה. וכך אומר רבנו בספר דרך ה׳(א ,ד ,ז) :״מעשה המצוות ,הנה התכלית בו לאדם שיעשהו — מבואר הוא ,שהוא לקיים מצות בוראו ולעשות חפצו .והנה הוא מקיים חפצו יתברך שמו בזה בשתי דרכים נמשכים זה מזה .והיינו כי הוא מקיים חפצו ,במה שצוהו שיעשה המעשה ההוא ,והוא עושהו .ושנית ,כי הנה במעשה ההוא ,הנה הוא משתלם באחת ממדרגות השלמות ,שהיא תולדת המצוה ההיא ,וכמו שזכרנו .והנה מ תקיי ם ח פ צו, יתברך שמו ,שהוא חפץ שיהיה האדם משתלם ו מגי ע ל הנו ת ב טו בו ,יתברך שמו״. ואם תאמר :הרי אמרו(אבות ג ,ג) ״אל תהיו כעבדים המשמשים את הרב על מנת לקבל פרס״ .הרי כבר הסבירו רבותינו — אל תעבדו כדי לקבל פרס למען עצ מכ ם .אולם מדרגה גבוהה היא — לקבל שכר כדי לקיים את רצונו יתב׳ שרוצה להטיב לנו ,ורוצה שנכשיר את עצמנו לקבל שכר כל מצוה ומצוה. 7 זהו הכלל של ״עבודה צורך גבוה״ . 8ודאי זו עבודה נשגבה ,אבל גם .6עי׳ בספר דעת תבונות סי׳ יח ,ושם ריש עמ׳ רצג. . 7עי׳ בספר החינוך מצוה שב ומצוה תל .ועי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ נא בעיונים. עי׳ בספר רוח חיים בפרק א ,בסוף פירושו למשנה ג. .8עי׳ בספר נפש החיים שער ב ,סוף פרק ד. רמח״ל בשפלותנו אנו צריכים לדעת לאן הדרכים פונים ,כי גם מי שרחוק עדיין מהמטרה ,צריך לדעת היק היא המטרה ,כדי שיכוון כבר את צעדיו הראשונים אל עבר המטרה הרחוקה .כי אם לא כן — לא יגיע לעולם לשם, אלא יטה ויטעה לצד אחר לגמרי ח״ו. והלכת בדרכיו חכמת האמת מזכה.אותנו בלימוד נוסף איך לעבוד את השי״ת .ידיעת דרכי השי״ת על כל פרטיהם — נחוצה לנו עבור עבודתנו ,כי מלמדת אותנו איך לקיים ״והלכת בדרכיו — מה הוא רחום אף אתה רחום ,מה הוא חנון אף אתה חנון״ וכו׳(סוטה יד.). הרמ״ק הקדוש בספרו קטן הכמות ורב האיכות ״תומר דבורה״ מסביר לנו מה עלינו ללמוד מכל אחת מעשר הספירות ,ומכל חלק משיעור קומה של הדמות העליון של מכלול הנהגותיו יתב׳ .איך כל ספירה וכל אחת מי״ג מידות הרחמים — הוראה לנו בהנהגותינו בין אדם לחבירו ובין אדם למקום. לימוד דרכי עבודת השי״ת מתוך מראות אלקים — אנו לומדים מגילויי קריעת ים סוף .כשבני ישראל זכו לגילויים הנשגבים ביותר בקריעת ים סוף ,נתגלתה להם השכינה בדרגת נבואה ,שבדרך כלל רק משה רבנו זכה לה — גלוי בהיר וברור בבחינת ״זה״(לשאר הנביאים התגלה בבחינת ״כה״) ,עד שיכלו להראות באצבע ,ולומר :״זה א־לי ואנוהו״ .מה למדו מגילויים נוראים אלה — מה שמתרחש בשמים? את סודות המלאכים * והשרפים? רז״ל גילו לנו — ממראות אלקים אלה הסיקו ארבע מסקנות הלכה למעשה (מכילתא שמות יד ,ב) :״רבי ישמעאל אומר ...:אתנאה לפניו במצוות .אבא שאול אומר :נדמה לו — מה הוא רחום וחנון אף אתה רחום וחנון ...רבי יוסי בן דורמסקית אומר :אעשה לפניו מקדש נאה ,ואין נוה אלא בית המקדש ...רבי עקיבא אומר :אדבר בנאותו ושבחו של מי שאמר והיה העולם״ .אלה הן ארבע היסודות של עבודת ה׳ :עבודת המידות, דקדוק והידור במצוות ,עבודה בבית המקדש ,תפלה ושבח .זהו כלל גדול בתורה :״אנוהו — אני והוא״ . 9את כל הידיעות הנשגבות אודות ה״הוא״ הטמיר והנעלם — צריך להפנות כלפי ה״אני״ ,ולמצא את דרכי הבטוי של .9כלשון דש״י ,שבת קלג ד״ה הוי דומה לו :״ולשון אנוהו — אני והוא ,אעשה עצמי כמותו לדבק בדרכיו״. ה״אני״ ,כדי לקרבו בצעד נוסף אל ה״הוא״ הנשגב מאתנו .אם כן ,בלי ידיעות אודת ה״הוא״ נשאר ה״אני״ עני ואביון. יונתי תמתי— תאומתי השי״ת רוצה בשותפות בין ״אני״ ו״הוא״ ,על ידי שמשתף אותנו בהנהגת העולם .כדי שהשותף האחד יכול להשתתף בהצלחה בפעולות השותף השני ,הרי צריך להכיר את מעשה שותפו .לכן מגלה לנו" חכמת האמת את פרטי דרכי השי״ת בנהלו את הבריאה ,כדי שנדע איך לכוון אותם ולהפעיל אותם .השי״ת הודיע למשה את דרכי מידות הרחמים ,כדי שיוכל להפעיל אותם לעת הצורך , 10ורק כאשר משה הבץ בעת חטא המרגלים שיש מצב שדורש להפעיל את מידות הרחמים גם עבור הרשעים, והתפלל עבורם ,אז זכה להפעלתם .ואמרו רז״ל(שבת פט ).שאמר הקב״ה למשה — ״היה לך לעזרני״ .פירוש :בלי הסיוע שלך ,היינו בלי הכרת הצורך בהפעלת ההנהגות ,ובלי הבקשה להפעלתם — איני יכול להפעילם כבי׳ .לכן ״מיד אמר לו — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת״ — התפלל משה שתגבור מידת החסד(גדולה) על מידת הדין(את׳). אמר השי״ת אל כנסת ישראל :״יונתי תמתי — תאומתי...לא אני גדול ממנה ולא היא גדולה ממני״(שיר השירים ה ,ב ,וילק״ש שם) — בשותפות שוה אנו מנהלים עם הקב״ה כביכול את הבריאה(עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ קעג). לכן היודע דרכי השי״ת ,יודע הוא איזו הנהגה צריך להפעיל לטובת הבריאה ,באירועים השונים ,ופונה אל ה׳ שיפעיל הנהגה זו .עיין בספר נפש החיים(ב ,ד ,בהגה) שזהו ענין הזכרת שמותיו ,והכוונה בתפילה למידותיו השונות .ודאי פונים אנו אליו ישירות ,ואין אנו פונים למידותיו ,אלא אנו מבקשים שיפעיל מידה זו או אחרת .אולם צריך להבין למה לגו להציע לשי״ת באיזו מידה ישתמש .היה די לנו לבקש ״את הטוב בעיניך עשה״. אלא זוהי השותפות שהקב״ה רוצה בה — שאנו נשתתף באופן פעיל . 10כמאמד ח״ל ( pT1קיא ).״כשעלה משה למדום ,מצאו לקב׳׳ה שיושב וכותב ארך אפים .אמר לפניו — רבונו של עולם ארך אפים לצדיקים .אמד לו — אף לרשעים .אמר לו — רשעים יאבדו .אמר ליה השתא חזית מאי דמבעי לך .כשחטאו ישראל ,אמר לו [הקב׳׳ה למשה] לא כך אמרת לי ארך אפים לצדיקים .אמד לפניו — רבש׳׳ע לא כך אמרת לי אף לרשעים .והיינו דכתיב — ועתה יגדל נא כח את׳ כאשר דברת׳׳ .ביאור הויכוח בץ הקב׳׳ה למשה ,שלכאורה תמוהה ,הוא כמוסבר להלן. בהנהגותיו ,על ידי שאנו מצביעים על מידה מסויימת ,ומבקשים שיפעיל אותה ,כפי שביקש משה — ״ועתה יגדל נא כה את׳״ .על ידי זה גדל כבי׳ כוחו ויכולתו להפעילה .זה חסדו הגדול והעצום לזכותנו — כי על ידי זה יכול השי״ת לזקוף על חשבוננו את הפעלת מידותיו ,ולתת לנו שכר על זה. דכדים העומדים כרומו של עולם חכמת האמת מלמדת אותנו איך שכל מצוה ,על כל פרטיה ודקדוקיה, עומדת ברומו של עולם .רבנו אומר בספר הויכוח (להלן סי׳ קכ) :״וכבר אמרו חז״ל — דברים שעומדים ברומו של עולם ובני אדם מזלזלים בהם״ (ברכות ו ,):ומביא לדוגמה כמה מאמרי דז״ל שמלמדים עד כמה שהחשיבו פרטי המצוות ,גם אלה שהם מדרבנן .ומסיים :״ודאי הוא ,שלכל נתנו חכמים טעמים ...אך חכמת האמת היא מבררת כל אלה הדבךים ,ומראה העבודה מה היא ,וכל דקדוקיה עד היכן הם מגיעים ,ואיך כל דבר קטן למטה בארץ — הולך ומתרחב למעלה ,ומרעיש כל העולמות ,אז ישים האדם עליו לבו .ודאי זה כל תועלת החכמה הזאת״. חכמת האמת מלמדת אותנו את ההשלכות הגדולות ,עד גבהי מרומים, של כל מעשינו דיבורינו ומחשבותינו .האריך בזה גם הגר״ח מוולוזין זצ״ל בספרו נפש החיים .הוא מביא כמעט בכל עמוד עשרות סימוכין לזה מהזוהר הק׳ ומכתבי האר״י ז״ל .על ידי כך כל מצוה נעשית בדחילו ורחימו ברתת ובזיע .וגדלה הזהירות מכל שמץ של עבירה. הבנה עמוקה בתורה ובדברי חז״ל חכמת האמת מאירה עינינו שנוכל להבין בהבנה עמוקה פרשיות סתומות בתורה .וגם דברים שהיינו מבינים בדרך הפשט ,מקבלים פנים חדשות שלא שיערנום בראשונה .הרי הרמב״ן מביא בהרבה מקומות שמץ מתורת הסוד ,אולם סתם יותר משפירש. וכן אנחנו מקבלים גישה ודרך הבנה אל דברי רז״ל וחידותיהם .חכמת האמת מגלה גם צפונות בדברי רז״ל הנגלים ,בהלכותיהם תקנותיהם וגזירותיהם( .וכך מסביר הזוה״ק — פנחס רל״א — :את תקנת שני ימים של ראש השנה ,ואת ההכרעה לתקוע מספק שברים וגם תרועה ,בביאור עמוק לפי שרשים רוחניים עליונים) .ואנו זוכים לטעום משהו מעמקות ורחבות תורתנו הקדושה ,ברוך שנתן תורה לעמו ישראל. כל פרד״ס התודה ניתן בהר סיני עם ישראל זכה לקבל את התורה בהר סיני עם כל דרכי הפרד״ס. ר מ ת ׳ /ל הקב״ה פתח לפניהם שמים ושמי שמים — כל צפונות התורה ,כפי שרבנו כותב בהקדמה למאמר הויכוח. וכך נאמר בזוהר הקדוש פרשת בהעלותך הדרך אל הפנימיות בדורות הראשונים בדורות הראשונים לא התגלו פרטי חכמת האמת ברבים ,אלא היו נחלת יחידי סגולה .בדורות אלה עבודת ה׳ היתה זכה ופנימית ,ומתוך העבודה העצמית עמדו על השרשים הפנימיים של העבודה ,ועל ידי זה באו אל ההשבה אל הלב ואל הדביקות אל הקב״ה .נתבונן נא בשני מאמרים משני גדולי עולם ,שבהם מתארים את עליית האדם אל העולמות הרוחניים הטמירים מתוך עבודת התפילה ויראה תמידית .הרמב״ם מתאר בפרקי ההצלחה את תפילת הצדיק: ״והמתפלל יהיה פונה אל השם יתברך ,עומד על רגליו ,מתענג בלבו ובשפתיו .ידיו פרושות ,וכלי דיבורו הוגים ,מדברים .ויתר חלקיו חרדים ונרעדים ,ולא יסיר מהנעים קולות ערבים .מתדבק ,מכין עצמו ,מתחנן, כורע ,ומשתחוה ,בוכה ,לפי שהוא לפני מלך גדול ונורא .ותגיע אליו השקיעה והפלצות ,עד שימצא נפשו בעולם השכלים ,נכנעה נפשו הנכבדה, והוציאה אותו מן המוחשות ,וכאילו הוא נסתר מהם .ויביט עם הכח המדמה ,ויראה וישמע מה שלא יהיה בו ספק ...הנה יביט בעתידים כמו שיביט בעוברים ,ואשר ספר אותם היו אמיתיים ...אחר כך יכיר האוהב מן השונא ,החביב מן האויב ,ולא נעלם ממנו בעולם בכללו דבר ,ישתמש בו, כמו שהוא משתמש בביתו בין משרתיו ונעריו ,והוא בכלל חי ,שלם, משיג״. הרמב״ם מתאר את תפילת הצדיק המרוממת אותו לספירות העליונות, ומבטלת עבורו את מיגבלות וצמצומי הגוף והחומר ,ומביאו עד קרוב לדרגת רוח הקודש. אלה הם דברי ספר חובות הלבבות על הצדיק שמודע לו תמיד שעומד נוכח השי״ת(שער חשבון הנפש ,חשבון עשירי) :״וכאשר יהיה הענין הזה שב אל רעיון המאמין תמיד ,ויחשוב המאמין תדיר עם נפשו עליו ,יהיה הבורא יתברך נמצא עמו במצפונו ,יראהו בעין שכלו ,יהיה ירא אותו תמיד, ומרוממו ובוחן את מעשיו ,וחוקר את פעליו בהנהגת בריותיו המעידות על גדולתו ורוממותו וחכמתו ויכלתו .וכאשר יתמיד על זה ,יניח הבורא לו מעצבו ,וירגיע לבו מפחדו ,ויפתח לו שערי ידיעתו ,ויגלה לו סודות חכמתו ,וישים עיניו על הדרכתו והנהגתו ,ולא יניחהו לעצמו ליכלתו ,כמו שאמר במזמור :ה׳ רועי לא אחסר ,עד סופו .ויהיה במדרגה העליונה ממדרגות החסידים ,ובמעלה הרמה ממעלות הצדיקים ,ויראה מאין עין, וישמע מבלי אזן ,וידבר בלי לשון ,וירגיש בענינים מבלתי חושים״. ספר חובות הלבבות מגלה לנו שהאדם הדבק תמיד במחשבתו באלקיו ,ורואה ובוחן בכול את מעשי אלקיו — זוכה שמתגלים לו פנימיות הדברים וסודותיהם ,ומרוממו השי״ת מעל כל מיגבלות החושים הטבעיים. דברים אלה יכול לקבוע רק מי שבעצמו התנסה בהם. נאמר במשנה בחגיגה (יא :):״אין דורשין ...ולא במעשה בראשית בשנים ,ולא במרכבה ביחיד ,אלא אם כן היה חכם ומבין מדעתו״. את פנימיות התורה לימדו רק לחכם המבין מדעתו .דעת היא ידיעה פנימית(עי׳ רש״י פ׳ כי תשא לא ,ג) .וצריך ביאור — אם מבין מדעתו ,מה צריך ללמד אותו .אלא מוסרים לו את פנימיות התורה רק בראשי פרקים. הכם שהגיע לדרגה של פנימיות טהורה (— מבין מדעתו) ,צריך רק אי אלה רמזים ,כדי שיוכל לעמוד על ההבנה הפנימית השלמה של תורה ומצוות ודרכי השי״ת מתוך דעת עצמו — פנימיותו(אמר אחד הגדולים שהאדם עצמו הוא הפירוש הטוב ביותר לתורה) .מאידך גיסא ,אדם שעדיין לא זכה לפנימיות — גם הרבה הסברים לא יועילו לו לרדת לעומק הפנימיות של הדברים .לכן לא רצו רז״ל שיגלו לו דברים נעלים ונשגבים ,כאשר אינו יכול לרדת להבנתם האמיתית הגלומה בה5מ. גילוי חכמת האמת בדורות האחרונים אולם כאשר ירדו הדורות ,נבצר ממנו להגיע על ידי עבודה עצמית אל העבודה הפנימית הזכה ,ואל ההבנה של פנימיות התורה .לכן ריחמו עלינו משמים ,ונתנו לנו את האפשרות לבא על ידי ידיעות השכל ,שהן עדיין חיצוניות ,אל שמץ של ההשגה הפנימית .ברם ידיעות אלה — אינן מגיעות אל ידיעות הפנימיות העמוקות שעליהם דיברה המשנה בחגיגה שאסור לגלותן למי שאינו מבין מדעתו — מעצמו .אלא רבותינו קבלו רשות להוריד אלינו מחכמת האמת — ידיעות לפי דרגתנו ,גם כאשר אין אנו בדרגה של ״מבין מדעתו״ ,כדי שנתרומם על ידם משפל החיצוניות, ונתחמם לנגד האורות הזוהרים המבהיקים .וכך נעמול לקבל גישה כל שהיא אל עבודת השי״ת מעומק הלב בדחילו ורחימו. ברחמי השי״ת התגלה ברבים הזוהר הקדוש .מהזוהר הק׳ שאב האר״י ז״ל את תורתו אשר נרשמה על ידי תלמידו מוה״ר חיים ויטאל זצ״ל .אבל גם הוא גילה ממנו רק טפח ,וכיסה אלפיים אמה (ראה הקדמתו לספר עץ חיים) .על ידי תלמידי תלמידיו נפוצה תורת האר״י ז״ל יותר ויותר.11 . 11ז״ל הספר לשם שבו ואחלמה ,ספר הדע׳׳ה ח״א עמ׳ :76״...וניתן רשות לכל העוסקים בזה לעמוד בהם כל אחד לפי כחו .ובפרט משנת ת׳׳ר ואילך ,וכמ״ש בזוה״ק וירא קיז ע״א — ובשית מאה שנין לשתיתאה יתפתחון תרעי דחכמתא דלעילא, ומבועי דחכמתא דלתתא ,ויתתקן עלמא לאעלא בשביעה ...וסימנך בשנת שש מאות שנה לחיי נח וגו׳ נבקעו כל מעיינות תהום רבה וארובות שמים נפתחו. .ומ׳׳ש יתפתחון כו׳ ר׳׳ל שניתן רשות לכל המשתוקקים להדבק באלקים חיים ולהתעסק בחכמת האמת לכנס ולטול את השם כראוי [וכל מי שיעמיק בזה ,ישכיל וימצא .ולא היה כל זה קודם שנת ת׳׳ר ,כי אז היה עדיין סתום וחתום ,אלא רק ליחידי סגולה לבד .כן שמעתי בשם רמח׳׳ל רבנו זכה לגלות צפוניה ,וזיכה אותנו בביאוריו המעמיקים והמזהירים, אחרי שניתנה לו רשות משמים .כך כותב רבנו(״רמח״ל ובני דורו״ מכתב מג; ״ירים משה״ מכתב לד): ״״.כי עתה הרשות נתונה לי ,תודה לא־ל ,לבאר כל סתום בדברי תורתנו הקדושה ,איש לא נעדר ,ומסתורין של הקב״ה אשר לא נגלו ,כי אם כסתומים ועומדים בדברי האר״י זלה״ה ,תודה לא־ל נגלו עתה על ידי.״״ מאמר הויכוח במאמר הויכוח מתוכח רבנו עם אלה שלא הבינו את חכמת האמת, ולא הבחינו בתועלתה הגדולה ,כי לא ירדו לעומקה ,לכן טעו והטעו. בויכו ח הרא שון סותר רבנו עיקרי הטענות והתמיהות של החוקר ,שטען נגד אמיתותה ותועלתה של חכמת האמת .ואחרי שהחוקר סבר וקיבל גודל תועלתה ,והבין שיש עומק אחרי עומק בחכמה זו ,מתחיל המקובל בויכו ח ה שני ,ללמדו בקיצור את מבנה כל העולמות ופרצופיהם, מראשית הצמצום עד עולם העשייה ,ומוסר לו את חיבור כללות האילן הקדוש ,בו עשרה פרקים קצרים בלשון תמציתית ,כלשון המשנה .החוקר מבקש להבין את עשרת הפרקים על בורים ,כי הרי קצרים הם ,ורוצה לדעת איך כל הלימוד הזה הוא להבין הנהגת ה׳ את עולמו .על זה משיב המקובל בויכו ח שלי שי ,ונותן לחוקר קל״ח פתחים קצרים ,להבינו את הפתרון של המראה שנתן לו לפני כן — כללות האילן הק׳ . 12אבל לגודל קיצורם של קל״ח הפתחים ,מבקש החוקר ״האריך את הקצר״ ,להסבירו באריכות את קל״ח הפתחים .על זה משיבו המקובל בוי כו ח ר בי עי — הוא מוסר לו את הפירוש של קל״ח הפתחים .בסיום הויכוח רואה החוקר את הצורך לשלב יחד את הנאמר בויכוחים ,היינו את המראה עם הפתרון .כי אי אפשר להבין את הפתרון בלי המראה .ומאידך המראה לבד — קשה להכיל כל כך הרבה דברים בלי הבנה .לכן בא הויכו ח ה ח מי שי ,שהוא ראשי פרקים יסודיים של חכמת האמת שלובים זה בזה המשל והנמשל — המראה והפתרון 3י. הגאון החסיד ר׳ ישראל סלאנטער ז״ל]״ .ע״כ לשון ספר לשם שבו ואחלמה. על התנאים הנדרשים לאלה שרוצים לעסוק בחכמת האמת — עי׳ בספר אור נערב לרמ׳׳ק הק׳ חלק ג ,פרק א. . 12על ענין מראה ופתרון עי׳ להלן במבוא לפתחי חכמה ודעת בהערות .3 , 2 . 13מחמת חשיבות הסברים אלה בתוך מערכות הכללים השונות של רבנו ,הדפסנו' את החלק הזה של מאמר הויכוח כספר הכללים שמצורף לספר דעת ותבונות. שער* מאמר הויכוח נכתב כנראה כמבוא לשני חיבורים יסודיים שכתב רבנו, כדי לפתוח לפנינו את הדרכים להגיע אל חכמת האמת ,הרי הם :כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה עם פירושו .מתוך עיון באגרות רמח״ל 14מתברר שמאמר זה נכתב ע״י רבנו בכמה עריכות ,העריכה הסופית ניטלה מידו בפרנקפורט בשנת תצ״ה בדרכו לאמסטרדם* ,אפשר להניח שהעריכה שלפנינו היא מהמהדורות הראשונות ,כי כן היא בכתב ידו של רבי יקותיאל גורדוץ זצ״ל מוילנא ,מגדולי תלמידי רבנו ,אשר העתיק הרבה מחיבורי רבנו , 15ועזב את פאדובה בראשית שנת תצ״ג ,ממנו ועל ידו באו ונתפשטו חיבורי רבנו לאירופה המזרחית. הויכוח גרפם בשתי נוסחאות .נוסחה אחת נקראה ״ספר חוקר ומקובל״ שנדפם לראשונה בשקלאוו בשנת תקמ״ה עם הסכמת אב״ד של שקלאוו ,זהופיע מאז בכמה מהדורות .״חוקר ומקובל״ נדפס מתוך כתב יד חסר ,מהויכוח החמישי נמצאת רק ההתחלה .בדפוסים ראשונים ,נדפסו מכללות האילן הק׳ רק שני פרקים הראשונים. הנוסחה השניה נקראת ״ספר מלחמת משה״ ,שהיא נוסחה קרובה לנוסחה שלפנינו .בהקדמה כתוב שחובר ע״י אחד מתלמידי דמח״ל ,אבל באמת היא העתקה מחיבור רבנו עם מעט שינויים ,יש בו הרבה שגיאות, וגם יש בו כמה מקומות שהמעתיק “ ,לא היה יכול לפענחם ,וציץ זאת ע״י נקודות ,וגם נערך בסדר אחר מהנוסחה שלפנינו. תודה להשי״ת שכעת יוצא לאור ״מאמר הויכוח״ בשלמות מתוך כת״י ר׳ יקותיאלי מוגה היטב ,ובסדר הנכץ ,שמתאים לסדר הויכוחים שצוין על ידי רבנו בסוף הקדמתו .במקום שהלשון היה יותר מתוקן בשתי הנוסחאות האחדות ,שילבנו את לשונם לתוך הנוסחה שלפנינו ,כי רק שיפור לשון יש כאן ,והלא כולם מרועה אחד ניתנו .שינויי נוסחאות משמעותיים ציינו בהערות. רבנו רצה להדפיס חיבור זה באמסטרדם ,וקיבל עליו הסכמות מרבו מהר״י באסאן זצ״ל ומחותנו ר׳ דוד פינצי זצ״ל ומרב אביעד שר שלום באזיליאה זצ׳׳ל בעל ספר אמונת חכמים. . 14עי׳ רמח״ל ובני דורו עם ,דמב ,דמה ,רנג ,רפט! ירים משה עט׳ רכג ,וכז ,רלב. . 15עי׳ רמח״ל ובני דודו עמ״ צח. . 16כ״י ווארשה :99העתקת יוסף אלמנצי בבריטיש מתיאום . 1075 . 17כ״י אוכספורד ,2593תודתנו נתונה לספרייה. בדפוס הראשון(וכן נמשכו אחריו שאר הדפוסים) באו בסוף הספר, עשרים פרקים ,שהם קיצור מתוך ספר ״שפע טל״ ,שנותן תמצית תורתו של הרמ״ק זצ״ל .עשרים הפרקים הנ״ל ,למרות חשיבותם כשלעצמם ,לא באו במהדורה זו ,כיון שלא נמצאו בכל כתבי היד המקוריים שבדקנו .ומה עוד, שבהקדמת המאמר מפרט רבנו חלוקת ותוכן הספר ,ולא נזכרו פרקים אלה. לא ברור אם פרקים אלה הם מפרי עטו של רבנו. המרגניתא הטבא בנוסח שלפנינו היא הקדמת רבנו*י ,שמדברת על גודל מעלת חכמת האמת ,ועל דרכי גילויה ועל תקופת הסתרה .בסופה הוא נותן הוראות איך ללמוד את מאמר הויכוח ,ואומר שסדר לימוד הספר צריך להיות שונה עבור המתחיל להיכנס לחכמת האמת ,מאשר עבור מי שיש לו כבר ידיעות ,אלא שהן אצלו עדיין מעורבבות ובלתי ברורות. באוסף כתבי רבנו ,שבתוכו נמצא מאמר הדכוח ,נמצא מאמר בשבח חכמת האמת .כפי תוכנו נראה שגם הוא נכתב כהקדמה נוספת למאמר הויכוח ,לכן צרפנו את המאמר הזה בסוף מאמר הויכוח ,ונתנו לו כותרת: מה מלמדת חכמת האמת. מאמר הויכוח הוא כאמור בכתיבת ידו של ר׳ יקותיאל גורדון ,וכן ההקדמה למאמר הויכוח נכתבה על ידו(בכ״י נמצאה אחרי מאמר הויכוח). לפני מאמר הויכוח בא בכ״י המאמר שקראנו לו ״מה מלמדת חכמת האמת״ בכתיבת ידו של אחד מתלמידי רבנו ,שכאמור אף הוא מעין הקדמה למאמר הויכוח. הוספנו פיסוק על מנת להקל את הקריאה .מאמרים ארוכים חילקנו לפסקאות .נתנו כותרות לכל ענין חדש ,שמצביעות על נושא הענין ,הערנו הערות והארות בס״ר למקומות שצריכים לתוספת ביאור ,והבאנו השוואות ליתר חיבורי רבנו ,ונקוה שיהיו לתועלת הלומדים. תודתנו הרבה נתונה לידידנו הרב יוסף משה ספינר הי״ו עבור עזרתו הרבה בכל שלבי ההכנה של חיבור זה ,ושל יתר החיבורים של הספר .תודה לר״י אביב״י הי״ו שהעמיד לרשותנו את ההעתק של כ״י מאמר הויכוח, שבו ציין את מקורות הפסוקים וחז״ל. יתן השי״ת שהוצאה מושלמת זו של מאמר הויכוח תפתח לנו שערים לחבורי רבנו ,שמאמר הויכוח משמש להם כמבוא — עשרה פרקים של כללות האילן הק׳ ,וספר קל״ח פתחי חכמה .״כללות האילן הק׳״ מופיע . 18רבנו מזכיר את ההקדמה במכתבו אל רבו ,רמח״ל ובני דורו ענו׳ רמג :יריס משה עמ׳ רכד. ר מ ח ״ל בכרך זה בהוצאה מדוייקת ,מוגה ע״י כתבי יד שונים .גם מופיע בכרך זה ספר ״פתחי חכמה ודעת״ בהוצאה מתוקנת מתון; כתבי יד ,ומפורשת על ידי הערות .חיבור זה מהווה פירוש לעשרה הפרקים הקצרים ,בעזרת השי״ת יאירו לנו חיבורי רבנו היסודיים האלה בחכמת האמת ,וילמדו אותנו את דרכי השי״ת הנפלאים מראשית הבריאה עד עולמות הנצח ,ונזכה לראות עץ בעין בהגלות כבוד השי״ת ,ונגילה ונשמחה בו. בני־ברק ,שבט תשמ׳׳ו ח .פ. מאמר הויכוח הקדמת המחבר ה׳ אלהי ישראל ,אבינו שבשמים ,אשר בחר בנו להיות לו לעם סגולה ,זאת נתן לנו לאות אהבתו ,ואשר הוא מבדיל אותנו מכל העמים — ידיעת שמו הגדול וסוד מעשיו הנפלאים ,שאי אפשר לשום בריה לעמוד עליהם ,אלא במה שהוא מאיר עיניהם ומאציל עליהם מרוחו .וכן אמר אליהוא :״אכן רוח היא באנוש ונשמת שדי תבינם״ (איוב לב ,ח), ועל דבר זה נאמר :״כח מעשיו הגיד לעמו״ (תהלים קיא ,ו). ולפי שהסתיר הוד שכינתו מן הארץ ,וצמצם אותה בשמים ,כמו שאמר הכתוב :״השמים שמים לה׳״(תהלים קטו ,טז) ,נמשך מזה שבני אדם לא ידעו ולא יבינו אל פעולות ה׳ לאמיתם ,וכמו שהוא מנהיג את עולמו באמת ,אלא תלו הכל בטבע ובמערכות השמים וכסיליהם. והכופרים הראשונים חשבו לעבוד את כל צבא השמים בדרכים הידועים להם ,שהיו ממשיכים כוחותיהם למטה על פי דרך השפעתם .וכל זה בא ממה שאין הנהגת השכינה הקדושה מתגלית בגלוי בעולם ,אלא בדרך נסתר .מה שאין כן המלאכים ,שמקומם הוא בשמים ,מקום שהשכינה מגלה שם את ממשלתה ,והעומדים בהם — יודעים האמת שנסתר מיושבי הארץ. אבל כשרצה הקב״ה להקריב אליו אומתו החביבה לו מאד ,הנה קרע את השמים , 1וגלה להם את מסתורין שלו ,עד שידעו כולם ונתברר להם באמת — שכל ההנהגה של התחתונים ,בכל הפרטות שאפשר לחשוב ,אינה אלא ביד השכינה .ואין לך דבר קטן בעולם שאין עומדים עליו כמה ענינים רמים וגבוהים מאד .2ואז ידעו והבינו כל סוד הבריאה: על מה נברא כל העולם , 3ועל מה עומד ,4ועל איזה דרך מתנהג ,ומה אחרית כל אלה הדברים .5וידעו עומק עצתו ית״ש ,והנבראים הגדולים . 1בשעת מתן תורה. . 2כל דבר קטן קשור גם הוא עם ענינים רוחניים גבוהים ,ויש השפעת גומלין בין ״הדבר הקטן״ ובין ״הענינים הרמים״. . 3לאיזו תכלית. .4מה נותן קיום לעולם. . 5אל אמה מטרה ותכלית הם יגיעו, ר מ ח ״ ל שברא לכבודו . 6וגם ראו איך בני העולם הזה הולכים בחשך ,והאמת נסתר מעיניהם .ואיך הניח הקב״ה בעולם הזה המכשלות את הרשעים. 7 כי מפני שהוא נסתר מבני העולם הזה — נתן רשות לשטן לשוט בארץ ולהתהלך בהי ,ולעשות ולפתות לב בני אדם בכמה מיני מרמה וכזב ,שלב האדם נפתה אחריהם וטועה בכמה טעויות ,וחושב שהעולם אינו הולך אלא על פי הטבע הזה שנראה לעינים. והנה כל הדברים האלה גילה לעיניהם , 9וראו אותם והשיגו אותם באמת ,והטעם לכל זה , 10ועומק העצה העליונה המסבבת כל זה בחכמה רבה ,עד סוף הכל .וכאן ראו גודל התורה והמצוות ,מה ענינם ,ואיך הם פועלים הפעולות הגדולות בכל הבריאה .וראו כל דקדוקי מצוות במה הם תלויים ,וכמה הם צריכים מאד מאד ,וכמ״ש ז״ל :״בין כל דבור ודבור— דקדוקיה ופרטותיה של תורה״(שיר השירים רבה ה ,ירושלמי שקלים פ׳׳ו ה״א) .ועל כל זה היה מרע״ה אומר להם :״אתה הראית לדעת כי ה׳ הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ (דברים ד ,לה) .כי הקב״ה הראה להם כל המציאות ,ועל מה הוא עומד, וידעו בבירור שהוא לבדו המנהיג ,ואין שום הנהגה אחרת ,לא טבעית, ולא מקרית ,ולא בשום דרך אחר ,אלא ההנהגה שהוא ית״ש מנהיג בעומק העצה שגלה להם .וצוה להם כמ״ש" להשיב אל לבם האמת הזה ,שיהיה מתיישב בהם בלי שום ספק ,כמו שראו אותו בבירור שלם. והוא מה שאמר להם :״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם, לט) .והנה כל הדברים האלה ראו אותם בזמן מתן תורה .וכן כתוב :״הן הראנו ה׳ אלקינו את כבודו וגו׳״ (שם ה ,כא) .ועל כן צוה אותם^( ,מה שראו הם בעיניהם — יהיו מוסרים לבניהם ולבני בניהם לדורות .והוא שאמר להם :״רק השמר לך ושמור נפשך מאד פן תשכח את הדברים אשר ראו עיניך ,ופן יסורו מלבבך כל ימי חייך ,והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט) .ואינו אומר :״אשר שמעת״ ,אלא :״אשר ראו עיניך״, ואיך מביאים כל האירועים אל המטרה שלמענה נברא העולם. — .6המלאכים ד .דברים המכשילים את הרשעים. . 8הרע יכול לפעול מפני שה׳ מסתיר את עצמו (כדי לתת את אפשרות הבחירה) כי אילו דרכי ה׳ היו גלויים — לא היד מקום לפתוי הרע. . 9בשעת מתן תורה. . 10הבינו גם את הטעמים לנתינת אפשרויות לטעות. . 11אולי צ׳׳ל :כמו כן. חקדמה למאמר הויהוח ומח ״ ל מלמד שממה שראו בעיניהם הוא מדבר .וכן מפרש אחר כך :״יום אשר עמדת לפני ה׳ אלקיך בחורב״ . 11ולא תאמר שעל ״ותמונה אינכם רואים זולתי קול״ (שם שם ,יב) לבד קאינ ' ,שאם כן היה אומר :״את הדבר אשר ראו עיניך״ .' 4אבל האמת הוא ,שעל מה שראו מן הכבוד העליון, 15 כמו שאמר להלן :״הן הראנו ה׳ אלקינו את כבודו ואת גדלו״ “ (שם ה, כא) .ושמשה עצמו מזהירם ,כמ״ש :״אתה הראית לדעת וגו׳״ (שם ד, לה) ,״וידעת היום והשבות אל לבבך וגו׳״ (שם ,שם ,לט) ,על זה הוא מזהירם ומצוה אותם :״פן תשכח וכו׳ והודעתם לבניך ולבני בניך״ (שם ד ,ט). כי זה מה שיודעים ישראל ,שאין שאר האומות יודעים כלל ,מפני שישראל זכו לראות כל זה בהר סיני ,מה שלא ראו אומות העולם. ואומות העולם אי אפשר להם להתעסק אלא במה שהשכל האנושי נותן. וכבר כתבתי למעלה ,שהקב״ה רצה להסתיר שכינתו מן התחתונים. והרי מסך מבדיל בפני התחתונים ,שלא יוכלו לראות האמת ,והיכן דברי העוה״ז משתרשים ונתלים . 17אלא שפעם אחת רצה הקב״ה ,וקרע המסך הזה לפני כל ישראל ,עד שהעמידם על אמתו .ומשם והלאה נשארו הדברים חתומים בלבם .והמצוה הזאת עליהם ללמדם איש את בנו. ועוד ,משם זכו להעמיד נביאים שיחדשו בהם ידיעה הזאת תמיד. ובכל זמן הנביאים היתה הידיעה הזאת רווחת בישראל בפי הכל .וכמ״ש בזהר ס׳ ויקרא :״מה בין דרין קדמאין לדרין בתראין״ “ (ריש פ׳ ויקרא) . 12היינו שמדובר על מתן תורה, כאשר עמדו לפני ה׳. ול רק את ראיית התמונה ,כי רק שמעתם קול ולא ראיתם תמונה. . 14אם כן היה אומר ״דבר״ בלשון יחיד ,כי מתיחס רק לעובדה שלא ראו תמונה ,אלא שמעו קול. . 15עי׳ בספר ״דעת תבונות״ ולהלן) שמישב את הפסוקים הסותרים לכאורה :״ותמונה אינכם רואים׳׳, ומאידך ״ותמונת ה׳ יביט״ .ומבאר, שנשמת הנביא רואה דמות נבואית ,ולא תמונה גשמית — ״ויתברר לה שהכבוד המתגלה עליה מחדש בה דמות נבואי נברא ,שמתוכו מקבלת הידיעה שהיא צריכה לקבל״. . 16כיון שכלולים ב״כבודו״ ו״גדלו״ הרבה פרטים — אמר ״את הדברים אשר ראו עיניך ״ בלשון רבים. . 17באמה שרשים רוחניים. . 18ז״ל שם :״דרץ קדמאין הוו ידעין ומסתכלין בחכמתא עלאה ,וידעץ לצרפא אתוון דאיתיהיבו ליה למשה מסיני. ואפילו חייבין דבהון בישראל הוי ידעץ גו אתוון חכמתא עלאה״ וכו׳ .בדורות הראשונים — אפילו החייבים בישראל

</div>


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק רִאשׁוֹן

</div>


## Segment 2

The First Discourse


## Segment 3

Refutation of the Philosopher's objections against the truth and benefit of Chochmas HaEmes


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

א) אמר החוקר :שלום עליך ,אחי! מה טוב בואך לעת הזאת אשר אני צריך לך מאד.

</div>

§1Philosopher: Peace be upon you, my brother! How good is your arrival at this time, for I am greatly in need of you.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ב) אמר המקובל־ איד חוקר יצטרד למקובל ,ואתה כבר שטטה מחשבתך על כל פנות הבריאה ,וכבשת אותה תחתך במופתיד החותכים, ומה אועיל לך?

</div>

§2Kabbalist: How would a philosopher have need of a Kabbalist? You have already roamed your thought over every corner of Creation and subdued it beneath you with your decisive proofs — so what benefit could I bring you?


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ג) אמר החוקר :רבוי השבח אינו אלא חתול אך נבא לעניו המבוקש .אני אדבר עמך בתום לבבי כמשפט אהבתנו .הנח קריתי ושמעתי איזה ענינים מן הקבלה שלכם ,והנח כמו זר נחשבו בעיני ,כי חם מוכחשים מחקירתי לגמרי .אך יען שראיתי הרבה חסידים שדרכו בדרכיה ,אמרתי אני בלבי לראות מה יש בפיך ,אולי אשמע ממך דבר, אשר אם לא יהיו הדברים מוכרחים ,על כל פנים לבל יחיו מוכחשים ונסכלים מן השכל הישר ,כאשר הוא עתח בעיני ,שאי אפשר לי אלא להכחישן.

</div>

§3Philosopher: Excessive flattery is nothing but a snare. But let us come to the desired matter. I shall speak with you in the honesty of my heart, as befits our friendship. I have read and heard certain matters from your Kabbalah, and they appeared to me as something utterly foreign — for they are entirely contradicted by my philosophical inquiry. Yet since I have seen many pious men who walk in its ways, I said to myself: let me see what you have to say. Perhaps I will hear from you something that, if not logically necessary, will at least not be contradicted and made foolish by straight reason — as it now appears to me, since I cannot but reject it.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ד) אמר המקובל :אנכי אעשח כדבריך ,ואודיעך דבר אמת לאמתו, כנמסר לנו מיודעי האמת .והיה זח כל פרי הידיעה הזאת — שתקבל ממני ידיעה אחרת :שתדע שכל מה שיוכל להשיג האדם בחקירתו — כאפס ותהו נחשבו לן

</div>

§4Kabbalist: I shall do as you say, and I shall make known to you a matter of truth in its truth — as it has been transmitted to us from those who know the Truth. And this shall be the entire fruit of this knowledge — that you receive from me a different knowledge: that you come to know that everything a person can attain through his philosophical inquiry — it is as nothing and emptiness compared to41 what he can attain through the true Kabbalah.42 That is why the Sage said: "For Hashem gives wisdom; from His mouth — knowledge and understanding"43 [Mishlei 2:6]. Now, open wide your mouth and I will fill it.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

ה) אמר החוקר :רצוני בתחלה לדעת ממך ענין הספירות שאתם מזכירים -מה הם .אך הייתי חפץ לדעת ענין זח ידיעה ברורח ,יען אני שמעתי בזה דברים כל כך זרים ,שהוצרכתי לבלום פי מפני הכבוד, - .41לעומת מה. . 42הידיעה האחרת שתקבל ממני היא :לא רק שתבין אמיתת הקבלה ,אלא גם תכיר שמה שהשגת על ידי חקירת שכלך הוא כאין וכאפס לעומת מה שתוכל להשיג על ידי הקבלה האמיתית. — . 43רק על ידי קבלה אמיתית מאת הנביאים ואנשי הקבלה ,אשר להם גילה השי״ת את חכמתו ,אפשר לזכות לחכמה > ודעת ותבונה. ר מ ח ״ ל לבלתי קרוא בראש כל חוצות מה שנפלאתי עליהם ,והוכרחתי כמעט לומר שהם דברים של מה בכך. 0

</div>

§5Philosopher: I wish first to know from you the matter of the Sefiros that you mention — what they are. But I would want to know this matter with clear knowledge, for I have heard such extraordinarily foreign things about it that I had to restrain my mouth out of respect — rather than proclaiming aloud at every crossroads how astonished I am by them — and I was nearly compelled to say they are matters of no substance.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

אמר המקובל :אמור מה ששמעת בזה.

</div>

§6Kabbalist: Say what you have heard about this.


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ז) אמר החוקר :שמעתי אומרים שהם אור אחד שהאציל המאציל ית״ש מאורו הקדום ,והוא ית״ש מתלבש בתוכם 44כנשמה בתוך הגוף.

</div>

§7Philosopher: I heard them saying that they are a single light that the Emanator, blessed be His Name, emanated from His primordial light, and that He Himself is clothed within them44 as the soul within the body.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ח) אמר המקובל :ומה שמעת עוד מזהי

</div>

§8Kabbalist: And what else did you hear about this?


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ט) אמר החוקר :שמעתי שיש אצילות ,ויש בריאה יצירה עשייה. והחלוק שיש ביניהם :שבריאה־יצירה־עשייה אמם אלא הארה מן האור הנאצל הזה 45שזכרנו! ושהוא מתחלק לשני חלקים ,החלק הפנימי שבו, דהיינו הנשמה ,יקרא בשם אלוקות‘ ,4ומן הנשמה ולמטה אינו נקרא עוד אלוקות ,אלא הוא עולם הפירוד !47וכן בכל השלושה עולמות.

</div>

§9Philosopher: I heard that there is Atzilus (Emanation), and there is Briyah, Yetzirah, Asiyah (Creation, Formation, Action). And the distinction between them: that Briyah, Yetzirah, Asiyah are nothing but a radiance from this emanated light45 that we mentioned; and that it divides into two parts — the inner part thereof, namely the soul, is called by the name of Divinity,46 while from the soul-level downward it is no longer called Divinity, but is the World of Separation;47 and so too in all three worlds.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

י) אמר המקובל :ומה תאמר על זהז

</div>

§10Kabbalist: And what do you say about this?


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

יא) אמר החוקר :חי נפשי ,לא אדע אפילו לסדר תמיהותי לרוב כמותם ואיכותם ,כי זהו מכחיש לכל שכל ולאמיתת אמונתנו.

</div>

§11Philosopher: By my life — I cannot even begin to arrange my objections, so numerous and weighty are they! For this contradicts all reason and the truth of our faith.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

יב) אמר המקובל :ואיך זהי

</div>

§12Kabbalist: And how so?


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

יג) אמר החוקר :הנה לא תמלט מעתה משתים אלה ,או תאמר שהם אלוקות ,או לא.

</div>

§13Philosopher: You cannot escape from two choices: either you say they are Divinity, or you do not.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

יד) אמר המקובל :הלא כבר שמעת בזה שהאצילות הוא אלוקות.

</div>

§14Kabbalist: Have you not already heard that Atzilus is Divinity?


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

טו) אמר החוקר :ואם הוא אלוקות ,איך תוכל לצייר בדעתך שיהיה אלוקות נמשך מאלוקות? .4, .

</div>

§15Philosopher: And if it is Divinity — how can you conceive in your mind that Divinity proceeds from Divinity?48


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

טז) אמר המקובל :שני דברים אמרת ״ -שזה מכחיש לכל שכל ולאמונתנו. ארבע תמיהות בעניו ספירות האצילות

</div>

§16Kabbalist: You have stated two things — that this contradicts all reason, and that it contradicts our faith.


## Segment 20

Four Objections Concerning the Sefiros of Atzilus


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

יז) אמר החוקר :וכן הוא ודאי :לשכל -הוא הדבר אשר דברתי, כי איך יצטייר אלוקות נמשך מאלוקותז והלא אל— ר״ל אותו היחיד, אשר — .44בתוך הספירות, משתלשלות מן האור הקדום. .45שהוא עולם האצילות. .46הוא עולם האצילות .בספר חוקר ומקובל:״חלק האצילות ,והיא הנשמה, נקרא בשם אלקות״. . 47הם עולמות בי״ע ,ששם יש בריות, שיש להם ישות עצמית נפרדת מאלקות. . 48נפי שאמר בסי׳ ז :״שהם אור אחד שהאציל המאציל ית״ש מאורו הקדום, שבהכרח’ 4ישנו ,להיות ראש לכל הבריות ,כי להיותם רבים— אי אפשר להם להתנהג בסדר שווה וקבוע ,אלא על פי יחיד ראש לכולם .ועל כן צריך שנבינהו יחיד בתכלית האחדות ,ואיך נוכל לצייר בו הרבוי, והתולדה ,והפ

</div>

§17Philosopher: And so it certainly is. As to reason — it is as I said: for how can one picture Divinity proceeding from Divinity? For G-d — meaning that singular One — must necessarily49 exist, to be the Head of all created beings; since they are many, they cannot be governed with uniform, fixed order except through one single Head over all. Therefore we must understand Him as utterly uniquely one — and how can we then picture multiplicity, derivation, and change within Him? As for faith — consider: is this view so far removed, G-d forbid, from the view of the Christians, may their name be blotted out, who posited the Trinity — saying He is three and He is one, for the One derives a progeny from Himself, and yet all is one? Furthermore: that which is newly come into being must, before its coming into being, not have been in existence. If you say the Sefiros are a new Divinity50 while Ein Sof is ancient Divinity — of all such things it is said: "They chose new gods" [Shofetim 5:8]. Moreover, how greatly you stumble in faith — for we know that the Holy One Blessed be He is simple in the ultimate simplicity, and no attribute of body can apply to Him; and if your words are right, there is no greater "accident" than this — that His very essence, blessed be He, is renewed from non-existence to existence.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

יח) אמר המקובל :כבר הרעשת את כל העולם כולו בדבריך .היש לך עוד תמיהות כהנה י

</div>

§18Kabbalist: You have shaken the whole world with your words. Do you have more objections like these?


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

יט) אמר החוקר :יש ויש ,כי עתה דברתי בכלל על ענין האצילות לבד .אם נבא לבי׳׳ע— רבו כמו רבו .ובאמת יש לי שם קושיות ותמיהות כל כך חזקות ,שאין שום דעת חכם ונבון יכול לסבול אותם.

</div>

§19Philosopher: Yes, many more — for I have spoken so far only in general about the matter of Atzilus alone. When we come to Briyah, Yetzirah, Asiyah — they multiply endlessly. And in truth I have objections and difficulties there so powerful that no wise and understanding person can bear them.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

כ) אמר המקובל :דבר נא דבריך ,ונדעה מה יש אתך בזה. ** ל תמיהות על ספירות של בי׳׳ע

</div>

§20Kabbalist: Please, state your words, and let us know what you have to say.


## Segment 25

Objections Concerning the Sefiros of Briyah, Yetzirah, Asiyah


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

כא) אמר החוקר :הנה תעשה המשך בבואך לבי״ע ,51ואף על פי כן תקראהו אלוקות ,ואחר כך תאמר שחלק ממנו יקרא כן בשם אלקות, וחלק ממנו לא יקרא בשם זה . 52אמור לי בחיי ראשך ,השמעת מימיך שיוכל ח״ו אלוקות כל כך להתחלק ,חציו ישאר אלוקות וחציו לא ,אלא יעשה עבד משרת לחציו הראשון ”? האמן לי אוהב נאמן ,שאין אלה שהוא בודאי אלקות״. .49עי׳ דרך ה׳ (א,א,ג־ 0ביאור על שהבורא הוא מציאות מוכרחת. . 50הרי הספירות נהיו אחרי שעלה ברצונו ית׳ לברא את הבריאה ,ואם הן אלקות — איך הן יכולות להיות מציאות חדשה? .51מציאות בי״ע נמשכת מאצילות. . 52כי בבי׳׳ע מתלבש אלקות ,אם כן חלק ממנו הוא אלקות ,וחלק ממנו אינו אלקות. . 53הנבראים שבעולמות בי׳׳ע נעשים ר מ ח׳' ל דברי חכמה ,כי אי אפשר ליכנס דברים אלה באזני איש נבון ,כי אם בפתיים המאמינים לכל דבר. אבל שני דברים הייתי חפץ על כל פנים לדעת :א׳ — מי הכניסנו בתגר זה .והב׳ — מה היא תועלת יוצאת מן הידיעות האלה ,וכי לא טובה האמונה אשר מאמינים כל קהל עדת ישראל הבורא הוא אחד, ושהוא מנהיג עולמו ,ושנתן תורתו לנו ,ושיבוא משיחנו .ומה יש לנו צורך לכל הדברים האלה של ספירות ועולמות ,שאינם מולידים אלא מבוכהי

</div>

§21Philosopher: When you come to B"Y"A,51 you say there is a continuation — and yet you call it Divinity; but then you say that part of it is called Divinity and part of it is not.52 Tell me by your life — have you ever heard that Divinity could, G-d forbid, be so divided — half remaining Divinity and half not — but becoming a servant to its first half?53 Believe me, faithful friend: these are not words of wisdom, for such things cannot enter the ears of a discerning person — only credulous fools who believe everything. But two things I wished above all to know: First — who forced us into this predicament? Second — what benefit flows from these teachings? Is not the faith that the entire congregation of Israel believes — that the Creator is One, that He governs His world, that He gave us His Torah, and that our Messiah will come — is that not sufficient? Why do we need all these matters of Sefiros and Worlds, which produce only confusion?


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

כב) אמר המקובל :השלם דבריך.

</div>

§22Kabbalist: Complete your words.


## Segment 28

<div dir="rtl" lang="he">

כג) אמר החוקר :יש לי קושיה אחת שכוללת כל הקושיות :שכל מה שקראתי ,או ששמעתי ,כולו תמוה מן הראש ועד הסוף .אבל אחשוב שאם הייתי מוצא על כל פנים רק יסוד אחד שלא יהיה רעוע ,שיבנו עליו כל הבנינים האלה— אפשר שהיו אז הפרטים מובנים .אך בלא זה ,מה לי להתיגע בפרטים ,והכלל כולו מוקשה. היתכן שישתלשל גשם מאלקות אמנם לא אחדל מלהזכיר עוד תמיה חזקה אשר לי בדבריהם המסתעפת לב׳ ענפים ,והשרש אחד :שמעתי שאתם אומרים שהספירות נשתלשלו מדריגה אחר מדריגה ,עד שנעשה עולם הגשמי הזה .וזה דבר קשה עד מאד ,מה הבנה יכול להיות לדברים אלה איך נבין שיוצאת ס״א מהקדושה והשנית ,ועוד יותר תמיהה חזקה עד מאוד ,והוא מה שאומרים — שסוף 54הדין יצא הסטרא־אחרא .ויותר מזה — שאומרים שבתחלה היה הכל מעורב טוב ורע ביחד ,ולכן נחרבו העולמות הראשונים ,עד שנתברר הטוב לעצמו ,והוא ספירות הקדושה ,והרע לעצמו ,והיינו ספירות הסטרא־אחרא .לי נראה הדבר הזה כמעט כפירה ח׳׳ו ,לומר בתוך ספירות היתה בתחלה מעורבת הס״א ,יהיה בגלוי או לא בגלוי, תאמר מה שתרצה ,הרי שניהם מציאות אחת . 55ואיך יהיה דבר אחד משרתים לאלקות שמתלבש בהם .עי׳ התשובה בסי׳ נו. = . 54שמסוף. — . 55הספירות עם הס״א שהיה ש עיי שיבורר ממנו ,חלק אחד — יהיה ספירות והם אלוקות ,וחלק אחר — ס״א .אין לי לב לקבל אותם הדברים ,כל שכן להוציאם בפה ,שנראה לי שזה הולך לכפירה של שתי רשויות ח״ו. אס הספירות הם אלוקות— איך נאצלים מאלוקות אם תשיב שהספירות הם אור נאצל מא״ס ב״ה ,שעל כן בהם יתכנו דברים אלה ,כבר זאת היתה קושיא הראשונה :איך אפשר לומר אלוקות נאצל מאלוקות ,אם הם נאצלות ממנו הם חוץ ממנו ,יאמרו אפילו מאה פעמים— שהם כשלהבת הקשורה בגחלת(ספר יצירה פרק א ,משנה ז), אלה הם דברים שאומרים בפה ,אך לא נכנסים בלב ,כי דבר אחד שלא יהיה עצמותו אלוקות ,ושיהיה אף על פי כן אלוקות — הוא מן הנמנעות. א pנבין עבודח בספירות ועוד ,כל העבודה לפי הדרך שלכם היא בספירות ,ואיני רואה היתר לזה ,כי הנה מזה לא ננוס :אם אינם אלוקות עצמו— הנח צריך שיהיו יכולים להיות נפרדים ממנו ,ויהיו כלים בלתי אור ,כגוף בלא נשמה, שאף על פי כן יתארו להם תארי האלוקות עצמו— הוא דבר שלא כהוגן, כי הנה ״אל אלקים ה׳״(תהלים נ ,א) ר״ל :הקב״ה; ולפי דרכיכם ר״ל: חסד גבורה תפארת .56ולפי אמונתנו אי אפשר לקרא בשמות אלה למי שאינו המאציל ית״ש ,אלא :״לא יהיה לך אלהים אחרים על פני״(שמות כ ,ג) .אם תשיב שאלוקות מתדבק כל כך בהם שהם נקראים על שמו — ישתקע הדבר ולא יאמר ,כי אין לך פתחון פה למינים ח״ו יותר מזה. סוף דבר ,הדברים מתמיהים מאד ,ועתה אם יש לאל ידך ליישב— אם לא בכל — במקצת הדברים האלה ,אשמח שמחה גדולה.

</div>

§23Philosopher: I have one objection that encompasses all the objections: everything I have read or heard is astonishing from beginning to end. But I think that if I could find at least one unshakeable foundation upon which all these buildings are built — perhaps the particulars would then be understandable. But without that, why should I trouble myself with the particulars when the entire general principle is beset with difficulty?


## Segment 29

Is It Possible that Physical Matter Could Descend from Divinity?


## Segment 30

Philosopher (cont.): Yet I shall not refrain from mentioning another powerful objection I have in their words — which branches into two, from a single root. I have heard that you say the Sefiros descended level after level until this physical world came into being. And this is an extremely difficult matter — what understanding can there be for such things? That something which is Divinity should descend until a coarse, murky physical substance comes to be?


## Segment 31

How Can We Understand that the Sitra Achra Emerged from Holiness?


## Segment 32

Philosopher (cont.): And the second — an even more powerful difficulty: what they say — that from the extremity of judgment54 emerged the Sitra Achra (the Other Side). And more than this — that they say in the beginning everything was mixed together, good and evil, and therefore the primordial worlds were destroyed until the good was clarified by itself — being the Sefiros of Holiness — and the evil by itself — being the Sefiros of the Sitra Achra. This appears to me as almost heresy, G-d forbid — to say that within the Sefiros the Sitra Achra was mixed in the beginning, whether openly or not; say what you will, they are both one reality.55 And how can one thing be clarified from it — one part being the Sefiros, which are Divinity, and another part the Sitra Achra? I cannot find it in my heart to accept these things, all the more to utter them aloud — for this seems to me to be heading toward heresy of two domains, G-d forbid.


## Segment 33

If the Sefiros Are Divinity — How Are They Emanated from Divinity?


## Segment 34

Philosopher (cont.): If you reply that the Sefiros are light emanated from Ein Sof Baruch Hu (the Infinite One, blessed be He), and therefore such things are possible in them — that already was the first objection: how is it possible to say that Divinity is emanated from Divinity? If they are emanated from Him they are outside of Him — say a hundred times over that "they are as a flame bound to a coal" [Sefer Yetzirah 1:7] — these are words said with the mouth but do not enter the heart. For a thing that is not in its essence Divinity, and yet is Divinity notwithstanding — this is among the impossibilities.


## Segment 35

How Can We Understand Service Directed at the Sefiros?


## Segment 36

Philosopher (cont.): Furthermore — all your service, according to your approach, is directed at the Sefiros, and I see no permission for this. For there is no escaping this: if they are not His Divinity itself — then they would have to be capable of existing separately from Him, and would be vessels without the light — like a body without a soul. And yet the attributes of Divinity itself would be ascribed to them — this is improper. For: "El, Elohim, Hashem" [Tehillim 50:1] means the Holy One Blessed be He — and according to your interpretation it means Chesed, Gevurah, Tiferes.56 According to our faith it is impossible to call by these names anyone other than the Emanator blessed be His Name — for: "You shall have no other gods before Me" [Shemos 20:3]. If you reply that Divinity cleaves to them so completely that they are called by His Name — let the matter be dropped and not spoken; for there is no greater opening for heretics, G-d forbid, than this. In sum, the matters are very astonishing, and now if you have the capacity to resolve — if not all — at least some of these things, I shall greatly rejoice.


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

כד) אמר המקובל :עד עתה אתה עשית עצמך עד ,דיין ,ובעל־דין. וגם אני כמוך אניחך ביני ובינך מוכיח ,לדין שכלך נצפה אני ואתה .אך כי תטה

</div>

§24Kabbalist: Until now you have made yourself witness, judge, and litigant all at once. I shall similarly place you between me and myself as an arbiter — your intellect shall be the witness before which we both stand. But I ask you: incline your ear toward me, and set aside your desire for a brief moment — until with a clear mind you can receive the true knowledge. It most certainly requires composure and descent of the mind.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

כה) אמר החוקר :דבר ,ואשמע נא. בתחילה מעורב בהם ,אפילו אס נאמר שבשלב זה הס״א עדיין לא היה בגילוי, אלא בשורש. . 56שלושה שמות אלה מציינים את

</div>

§25Philosopher: Speak, and I shall listen.


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

כו) אמר המקובל :אתה טועה בכל מכל כל.

</div>

§26Kabbalist: You are mistaken in absolutely everything.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

כז) אמר החוקר :הלא אשר דברתי — כך שמעתי דוברים רוב חכמי קבלתכם.

</div>

§27Philosopher: But what I said is exactly what I heard the majority of your Kabbalistic sages saying.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

כח) אמר המקובל :וצריך להבין דבריהם על נכון ,ולא לקחתם כמגע בראש השבולת.

</div>

§28Kabbalist: One must understand their words correctly — not take them as a surface skimming of the grain-tip.


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

כט) אמר החוקר :ועתה אשמע ממך דבר על בוריו. החכמה הזאת מלמדת יחודו ית׳ ויושר הנהגתו בחכמח גדולח

</div>

§29Philosopher: Now let me hear something from you clearly.


## Segment 43

This Wisdom Teaches G-d's Unity and the Uprightness of His Governance in Great Wisdom


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

ל) אמר המקובל :יסוד כל החכמה הזאת הוא יחוד המאציל ית״ש, שהוא אחד בכל מיני יחוד ,אשר אין בו שנוי ,ולא רבוי ,ולא שום מקרה ממקרי הגוף.

</div>

§30Kabbalist: The foundation of this entire wisdom is the unity of the Emanator, blessed be His Name — that He is One in every kind of oneness; within Him there is no change, no multiplicity, no attribute of physical substance whatsoever.


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

לא) אמר החוקר :היסוד הוא טוב מאוד ,אם יוכל שאת את בנינו.

</div>

§31Philosopher: The foundation is very good — if it can bear its building.


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

לב) אמר המקובל :כל ענין חכמת הקבלה אינו אלא ביאור מדת משפטו ית״ש ,סדר חוקות ההנהגה ,איך שהקב״ה מסבב ומנהג כל עניני עולמו בחכמה גדולה.

</div>

§32Kabbalist: The entire matter of Kabbalah is nothing but the elucidation of the measure of His judgment, blessed be His Name — the order of the statutes of governance: how the Holy One Blessed be He orchestrates and governs all the affairs of His world with great wisdom.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

לג) אמר החוקר :אם זה היינו מוצאים מן החכמה הזאת— היינו מוצאים דבר גדול .אך אינני רואה שחכמה זאת תלך על זה הדרך.

</div>

§33Philosopher: If this is what we were to find in this wisdom — we would be finding a great thing. But I do not see that this wisdom proceeds along this path.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

לד) אמר המקובל :ולא אמרתי שאתה טועה בכל מכל כל. איך נבין השתלשלות בספירות

</div>

§34Kabbalist: Did I not say that you are mistaken in absolutely everything?


## Segment 49

How Are We to Understand Descent Through the Sefiros?


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

לה) אמר החוקר :אני אומר מה שקבצתי מן הדברים ,מה שקראתי מענינים שלכם .ראיתי שאתם רוצים לפרש השתלשלות — איך שיוצא הנברא מן הבורא ,כאלו הבורא ית״ש חומר ראשון לנבראים ,ומשתלשל ממנו עצמו , 57והחומר ההוא הולך ומתפעל מעט מעט י , 5עד הגיעו לנבראים עצמם .ואלה הם הספירות וכל מה שאתם דורשים בם .כי תאמר שהבורא ית״ש ,ששם עצמו התפעל בדרך אחד ,עד שנמצא אורו של עצמו מתפעל והולך בהשתלשלות ,עד שימצא התחתון .והנה אם באמת הדבר הזה היה יכול ליאמר ,היה דבר יפה מאד ,כי זה ההשתלשלות יהיה ודאי סיבה לנמצאים ,וכפי התחלפו — כך יחלוף ההנהגות של שלוש ספירות אלה. . 57החומר הראשוץ משתלשל ממנו יתב׳ עצמו. . 58עובר השתלשלויות בשלבים מציאות הנמצאים .5,ועל כן טוב לדעת אותו ,ובפרט שמתקבל הדבר לשום בו כל עניני המצוות והעבודה ,כי הרי צריך לסדר אותו על תכונתו הטובה .60אבל כבר הקדמתי :אם היה יכול ליאמר; כי איך אפשר לומר שאור הבורא ית״ש יתפעל או ישתלשל .ואתה בעצמך כבר הודית שהמאציל ית׳׳ש אין בו שום מקרה הגוף.

</div>

§35Philosopher: I shall tell you what I have gathered from what I read in your matters. I saw that you wish to explain hishtalshelus (the chain-descent) — how the created being emerges from the Creator — as though the Creator blessed be His Name were the prime matter for the created beings, descending from His very self,57 and this matter goes and undergoes change little by little58 until arriving at the created beings themselves. And these are the Sefiros and everything you expound in them. For you say that the Creator blessed be His Name placed Himself in a certain mode of change — until the light of His very self is found undergoing change and descending in a chain — until the lowest is reached. And if in truth this could be said, it would be a very beautiful thing — for this descent would certainly be the cause of the existents, and according to its changes — so would change the governance of these Sefiros.


## Segment 51

Philosopher (cont., §36 context): The existence of existents59 — and therefore it is good to know it, and particularly since it is acceptable to place within it all matters of commandments and service — for one needs to arrange it according to its good character.60 But I said earlier: if it could be said — for how is it possible to say that the light of the Creator blessed be His Name would undergo change or descent? And you yourself already conceded that the Emanator blessed be His Name has no attribute of physical substance in Him.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

לו) אמר המקובל :הנני מודה על כל זה ,ואדרבה זה יסוד כל בניני — שהמאציל ית״ש אין בו שום מקרה גוף .אבל אמרתי שאתה טועה בכל מכל כל ,וחוזר ואומר כן .ואי אפשר לומר דבר זה בשום פנים — שאורו ית״ש הוא בעצמו יתפעל וישתלשל ,עד שיעשה מהבורא— נברא. לא שמעת מימיך שהבריאה היא יש מאין? ואם כן איך אפשר לומר השתלשלות והתפעלות?

</div>

§36Kabbalist: I concede all of this — and on the contrary, this is the foundation of all my building: that the Emanator blessed be His Name has no attribute of physical substance. But I said you are mistaken in absolutely everything — and I say so again. It is absolutely impossible to say this — that His light blessed be His Name would itself undergo change and descend, until from the Creator a created being is made. Have you never heard in all your days that Creation is yesh me'ayin — something from nothing? And if so, how can one speak of chain-descent and change?


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

לז) אמר החוקר :כן ,בדבריך הוספת מים ,ראה שתוסיף קמח. הבנת החכמה הזאת היא ידיעת הנהגתו יתב׳

</div>

§37Philosopher: Yes — in your words you have added water; see that you add flour as well.


## Segment 54

Understanding This Wisdom Is Knowing His Governance


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

לח) אמר המקובל :אבל תראה שאי אפשר שיטעו בזה חכמים גדולים ,כמו אותם שמהם הקבלה נובעת לנו .אבל אראך במופת שאתה לא הבנת כלום ממה שקרית .הידוע תדע אתה לפרש אלה המדריגות המוזכרות בספירות ,וכל שינוייהם הנזכרים בכל הזמנים ,מה תועלתם בבריאה? איך ימשך מהם פועל ומעשה למטה? אך תודיעני בפרט' 6ולא בכלל ,אם ידעת זה — תאמר שהבנת מה שקרית ,אם אין — תאמר ודאי שקרית מה שלא הבנת.

</div>

§38Kabbalist: You shall see that it is impossible that great sages — like those from whom Kabbalah flows to us — erred in this. But I shall show you by proof that you understood nothing of what you read. Tell me plainly61 — not in general, but specifically — can you explain those levels mentioned in the Sefiros, and all their changes mentioned throughout all time periods, and what their use is in Creation? How do effect and deed flow from them below? If you know this — say that you understood what you read; if not — then certainly say that you read what you did not understand.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

לט) אמר החוקר :כן ,בכלל אומר לך ,שהם כולם דברים צריכים לעשות השתלשלות לעולם ,ושבהתחלפם במצביהם יחליפו דברי העולם. אך בפרט— לא ידעתי מה הם ,לא קו ולא רשימו ,לא אדם־קדמון ,לא עולמות שלו ,ותיקוני הפרצופים והלבשותיהם וביניניהם— כל אלה הם .60המצוות רבים. . 59כפי המדרגה בהשתלשלות — כך מדרגת הנמצאים ,אם רוחניים או גשמיים. מסדרים והעבודה ומחזקים את ההשתלשלות על התכונה הטובה .כלומר ,מגיעים עד שרשי הבריאה ומחזקים את השרשים ומעמידים אותם על קיומם כראוי ,ובזה מחזקים את קיום הבריאה שמשתלשלת מן השרשים האלה. .61תודיע לי את פרטי הדברים ,ולא מאמר הויכוחי׳ מ— מו דברים שקריתי ,ואיני יודע מה טיבם ,אלא שתמיהות גדולות אני רואה בהם.

</div>

§39Philosopher: Yes, in general I can tell you that they are all matters that need to produce descent for the world, and that when they change in their states the things of the world change. But in particular — I do not know what they are: not the line, not the impression, not Adam Kadmon, not his worlds — and the rectifications of the Partzufim and their clothings and their structures — all these are things I have read but do not know their nature, except that I see great difficulties in them.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

מ) אמר המקובל :אם כן לא ידעת .ואני אתחיל לך דרך אחד, שתראה מה שלא חשבת באלה הדברים.

</div>

§40Kabbalist: If so, you did not know. And I shall begin for you one path, so that you see what you did not think about in these matters.


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

מא) אמר החוקר :אמור. א״ס וספירות— מה שיכול לרצות ומה שרצה

</div>

§41Philosopher: Speak.


## Segment 59

Ein Sof and the Sefiros — What He Can Will and What He Willed


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

מב) אמר המקובל :המאציל ית״ש הוא בעל הרצון ודאי ,לפי שרצה והוא רוצה .עתה בשתי בחינות נוכל לדבר ממנו :בבחינת עצמו ובבחינת רצונו .המודה אתה בזה או לאי

</div>

§42Kabbalist: The Emanator blessed be His Name is certainly a possessor of will — for He has willed and He wills. Now we can speak of Him in two aspects: in terms of His essence, and in terms of His will. Do you concede this or not?


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

מג) אמר החוקר :ודאי ,כל נושא נוכל לדבר בו בבחינת כל נשוא שבו בפני עצמו .דרך משל :האדם ,כשמדברים על ענינו נקרא האדם — נושא הדברים ,ר״ל המידות שמדברים ממנו נקרא נשוא או נשואים ממנו .וכן על האדם נוכל לדבר על נשוא שבו — שהוא בעל תורה או שהוא בעל צדקה או שהוא חכם .כל אלה הם נשואים בפני עצמם ,שנוכל לדבר על כל נושא בפני עצמו.

</div>

§43Philosopher: Certainly — we can speak of any subject in terms of any predicate it has, each on its own. For example: a person — when one speaks of his matter, "the person" is called the subject; what one speaks about him — the qualities — are called the predicate or predicates. So too of a person we can speak of a predicate in him: that he is learned in Torah, or that he is charitable, or that he is wise. All these are predicates in themselves, and we can speak of each subject individually.


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

מד) אמר המקובל :הנה בעצמות המאציל ית״ש אסור לנו לדבר בו, ואין לנו אפילו צורך ליכנס בזה כלל ,כי די לנו שידענו מציאותו. וכשידענו שהוא תכלית כל השלימות ,שהוא כל יכול— ידענו מה שצריך לנו בענין זה ,וחוץ מזה כבר אסור לנו אפילו לדבר .לא נדבר אם כן מעצמותו עוד ,כי אם מרצונו ,62כי זה קרוב לנו יותר והותר לנו ,שכבר אין אנו נוגעים בעצמותו כלל.

</div>

§44Kabbalist: Now, regarding the essence of the Emanator blessed be His Name — it is forbidden for us to speak of it, and we have no need whatsoever to enter into this — for it is sufficient for us that we know of His existence. And when we know that He is the ultimate of all perfection, that He is omnipotent — we know what we need regarding this matter, and beyond this it is already forbidden for us even to speak. We shall not speak then of His essence further — only of His will,62 for this is closer to us and is permitted to us, since we are not touching His essence at all.


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

מה) אמר החוקר :טוב לדבר מרצונו .אך מה תוכל לדבר ,והרי אין תכלית לרצונו ,אין תכלית למחשבתו ,ובמה שאין גבול ותכלית — מה תוכל לחקור!

</div>

§45Philosopher: It is good to speak of His will. But what can you say — for there is no end to His will, no end to His thought, and in that which has no boundary or end — what can you investigate?


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

מו) אמר המקובל :זהו שרציתי להוציא מפיך ,שתודה שאין תכלית מרצונו הכל יכול והבלתי תכלית ,שזה רק תשובה כללית. מותר לנו לדבר בו .וגם בזה .יהיה לנו .62השוה ספר קל״ח פתחי חכמה, ־ הגבול עד היכן נוכל להתבונן ,וכדלקמן. פתח א ,בפירושו שם: אך על כל פנים ,כיון שאין אנו עוסקים ׳׳כבר ידעת שעצמות המאציל ית׳ — אין בעצמותו ,אלא ברצונו ,מותר לנו אנו מדברים ממנו כלל ,והוא בעל הרצון. להתבונן״. ם — אינו אלא מד1 ש Vל י ר מח״ל לרצונו ולמחשבתו .ומעתה לא תוכל לברוח ממני ,ממה שאני רוצה להבינך .אמור נא ,בשכר ועונש אתה מאמין ודאי ,כי מעיקרי האמונה הוא .אך אמור לי :יש מעשים בעולם שהקב״ה רוצה להיטיב לעושיהם, ויש שרוצה להענישם ,ויש זמן שמרים ,ויש זמן שמשפיל ,יש זמן שמעני, יש זמן שמעשיר .אם כן יש ברצונו רצון ההטבה ,רצון ההרעה ,רצון ההשפלה ,ורצון ההרמה .וכל זה הוא בסדר ודאי ,כי יש סדר להנהגה. אם כך ,נוכל לדבר מכל זה ודאי ,שאין אנו נוגעים בעצמותו ית״ש כלל. סוף דבר ,הן אלה מדות רצונו שנוכל לחקור ולדעת אותם ודאי.

</div>

§46Kabbalist: This is exactly what I wanted to elicit from you — your concession that there is no end to His will and thought. And from here you will not be able to escape from what I wish to make you understand. Tell me now — in reward and punishment you certainly believe, as it is one of the fundamentals of faith. But tell me: there are deeds in the world for which the Holy One Blessed be He wishes to benefit their doers, and there are those He wishes to punish; there is a time when He elevates, there is a time when He lowers; there is a time when He impoverishes, there is a time when He enriches. If so, within His will there is the will to benefit, the will to harm, the will to lower, the will to elevate — and all of this follows a definite order, for governance has an order. Thus we can certainly speak of all this — since we are not touching His essence blessed be His Name at all. In sum — these are the attributes of His will that we can certainly investigate and know.


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

מז) אמר החוקר :כן ,כל זה נוכל להתבונן ,עליהם נאמר :״הן אלה קצות דרכי אל״ (איוב כו ,יד).

</div>

§47Philosopher: Yes, all of this we can reflect upon — of them it is said: "Behold, these are but the edges of His ways" [Iyov 26:14].


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

מח) אמר המקובל :כן דברת ,אמור מעתה ,הרק בדרך שברא את העולם היה יכול לברוא אותו .לא תוכל לומר זה ,כי הלא במאמר אחד היה יכול להבראות(אבות ה ,א) ואף על פי כן בראו בעשרה מאמרות ,או תאמר שלא היה יכול לברא אלא כל כך בריות כמו שברא ולא יותר ,או באותה הצורה שבראם ולא יותר — לא תוכל לומר כל זה ,שהרי גם אתה מודה שהוא כל־יכול .אם כן נאמר ,כשבאנו להתבונן על רצונו זה ית״ש — מצאנוהו כל־יכול בלא שום גבול ותכלית ,‘3ואף על פי כן מצאנו שעתה פועל בתכלית ,ופועל פעולה מוגבלת על פי עבודת בני אדם, כי הכל לפי רוב המעשה .וכן בריאת העולם לא היתה אלא בגבול שרצה בו ,ולא לפי כל־יכלתו ובלתי תכליתו ,64כי אילמלי ברא בכל־יכלתו ובבלתי תכליותו — היו הבריות גם כן בלתי תכלית .אם כן נאמר ודאי ששני דברים יש לנו להבין ברצונו זה — מה שהוא יכול לרצות ,ומה שרצה .מה שיכול לרצות הוא בלי שעור ותכלית ,ומה שרצה הוא בשעור וגבול שרצה .אמת כל זהז

</div>

§48Kabbalist: You have spoken well. Now tell me — could He have created the world only in the way He did create it? You cannot say this — for with one utterance it could have been created [Avos 5:1], and yet He created it with ten utterances. Or could you say that He could only create exactly as many creatures as He created, no more — or in exactly the form He created them, no more? You cannot say all of this, since you yourself concede He is omnipotent. If so, we say: when we come to reflect upon His will, blessed be His Name — we find it omnipotent, without any boundary or limit;63 and yet we find that now He acts with purpose and acts with limited actions, according to the service of human beings, for all follows according to the abundance of deed. And the creation of the world was only within the boundary He willed — not according to His omnipotence and His infinitude;64 for had He created with His omnipotence and infinitude — the created beings would also be infinite. If so, we can certainly say there are two things we need to understand regarding this will: what He can will, and what He willed. What He can will is without measure or end; what He willed is within the measure and boundary He willed. Is all this true?


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

מט) אמר החוקר :אמת ,ודאי ,זה מציאות שאי אפשר להכחיש אותו.

</div>

§49Philosopher: True, certainly — this is a reality that cannot be denied.


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

נ) אמר המקובל :עתה יש לנו לשום שמות לאלה המדריגות ,כדי שנוכל לדבר בהם ,כי בלא שמות אי אפשר לדבר על הנושאים ,להבחינם זה מזה כראוי .השמות ששמו המקובלים לאלה השתי בחינות הם: = .63תיכלה — הגבלה. = .64בלי תיכלה וסוף. אין־סוף ב״ה וספירות .א״ס ב״ה הוא הרצון ‘5לפי מה שהיה יכול לרצות ,שאין לו ,שום סוף שיעור ותכלית! ספירות הם מה שרצה על דרך תכלית “ ,נכלל במדות פרטיות ,שרצה בהם .דרך משל ,נאמר :החמלה, הכעס וכיוצא ,החסד הדין והרחמים בכל פרטי תנאיהם ,ואלה הם שאנו קוראים להם ספירות ,רצה לומר מדות הרצון; לא אותם שהם בו לפי עצמו ,כי הוא כל־יכול ,אלא אותם שרצה בהם ,לברא בהם ועל פיהם את עולמו ,ולנהג אותם בסדר וגבול .ובכל־יכולתו אין אנו מדברים כלל, שהרי אין לנו עסק וידיעה בו ,ואסור לנו להתעסק בו ,שנאמר :׳׳במופלא ממך אל תדרוש׳׳(חגיגהיג .ע״פ בן־סירא) ,כי אין לשכל לדרוש אלא במה שיוכל לתפוס .השכל שהוא מוגבל אי אפשר לו לתפוס מה שאינו מוגבל ,אם כן יניחהו .אך המדות המיוחדות ומוגבלות שרצה בהם הרצון עצמו — הם אותם שנבקש ונבין ,כי נבין מה ענין המדות האלה ,ואיך הבריאה הזאת יוצאת על פיהם ,ואיך מתנהגת על פיהם ,ומה התכלית בהם ,ואיך המצוות מגיעות ומכוונות אליהם .‘7סוף דבר ,כל ענין ההנהגה בכל מקום שהוא ,שהרי כולה תלויה בהם .‘,

</div>

§50Kabbalist: Now we must give names to these levels, so that we can speak about them — for without names it is impossible to speak of subjects and distinguish between them properly. The names that the Kabbalists gave to these two aspects are: Ein Sof Baruch Hu and Sefiros. Ein Sof Baruch Hu is the will65 as regards what He could have willed — which has no end, measure, or limit. The Sefiros are what He willed in a purposeful mode,66 encompassed in specific attributes in which He willed. For example: compassion, anger, and the like — Chesed, Din, and Rachamim in all the particulars of their conditions. And these are what we call Sefiros — meaning: attributes of the will. Not those that are in Him according to His essence — for He is omnipotent — but those that He willed, to create through them and according to them His world, and to govern it with order and boundary. And His omnipotence — we do not speak of it at all, since we have no engagement or knowledge of it, and it is forbidden for us to engage with it — as it is said: "Into what is hidden from you — do not inquire" [Chagigah 13a, based on Ben Sira]; for the intellect can only inquire into what it can grasp. The intellect, which is limited, cannot grasp what is not limited — so let it set that aside. But the specific, limited attributes that the will itself willed — these are what we seek and understand: we understand what the nature of these attributes is, and how Creation emerges according to them, and how it is governed according to them, and what the purpose in them is, and how the commandments reach and are directed toward them.67 In sum — the entire matter of governance in every place — for all of it depends on them.68


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

נא) אמר החוקר :טובים דבריך ,ואני מתישב בזה הענין .‘,ולא עוד, אלא שההקדמות האלה הם מוכרחות 70ודאי ,שאי אפשר להכחישם .אך עדיין אין אני מאמין שתוכל להשלים החכמה בזה ,כי הדברים הקשים והזרים שמצאתי— אינני רואה עדיין להם פתח להכניסם בו .ועוד קשה לי על דבריך ,כי אתם אומרים שהספירות הם אורות ,וזה שאתה אומר אינו רוצה לומר אורות.71 איו־סוף וספירות כקראים אורות

</div>

§51Philosopher: Your words are good, and I am settling myself into this matter.69 Moreover, these premises are not merely plausible70 — they are logically necessary; they cannot be denied. But I still do not believe that you will be able to complete the wisdom with this — for the difficult and foreign things I found, I still do not see an opening through which to bring them in. And further, I have a difficulty with your words: for you say that the Sefiros are lights, yet what you are saying does not seem to mean lights.71


## Segment 70

Ein Sof and the Sefiros Are Called Lights


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

נב) אמר המקובל :הרצון בכלל נקראהו הארה .וא״ס ב״ה נקראהו .65כי הרי אנו מדברים רק מרצונו עד כמה שמתיחם אלינו ,ולא מעצמותו, כנ׳׳ל .עי׳ בספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח א ,המובא בהערה .62 .66הרצון המוגבל שרצה לגלות לנו בפועל ״על דרך התכלית׳׳ ,דהיינו עם תיבלה — עם גבול. .67מה היא ההשפעה המיוחדת של כל מצוה להפעיל אחת ממדותיו ית׳. .68כל ההנהגה תלויה בספירות — במדותיו יתב׳ על כל פרטיהן. .69ענין זה מתישב על דעתי. . 70לא רק שמסתברות ,אלא הן גם מוכרחות. . 71כי אתה אומר שהן דרכי הנהגתו ית׳. מאמר הויכוח מי׳ צ ג-נו ומח״ל אור פשוט , 72אם כן על דרך זה נקראים כהות הרצון ומדותיו -אורות.

</div>

§52Kabbalist: We call the will in general — radiance (haarah). And Ein Sof Baruch Hu we call simple light;72 accordingly, the forces of will and its attributes are called — lights.


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

נג) חוקר :זה נקרא לדבר דרך משל ,ונמצא שאין מציאות לדברים אלה ,אלא במחשבה.73

</div>

§53Philosopher: That is speaking in metaphor — and it turns out these things have no existence except in thought.73


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

נד) מקובל :עכשיו אתה טועה אפילו בחקירתך . 74זאת אומר לך להקדמה כללית לכל עניני החכמה :מי שרוצח להבין עניני הספירות, צריך שיקח לו לעינים — הנשמה של האדם ועניניה .הנשמה אינה ענין מחשביי בלבד ,אלא כח אחד ממשי .אמת שהוא דק שאינו נופל תחת החושים ,אבל על כל פנים הוא כח ,וכל הכחות והמדות שהיא כוללת הם דברים ממשיים בה ,בלתי דרך משל ,והם ענינים ממש שנמצאים בחוקה. עכשיו תבין זה למעלה :המאציל ית״ש — מציאותו בלתי מסופק ודאי, לרצונו יש לו מציאות ודאי ,והוא הוא הארתו ,כי הארה הוא מה שהעצם המאיר נוצץ ומשלח ממנו .כך הארה נקרא מה שהאדון היחיד רוצה ,אך זה נאמר — שהיא הארה פשוטה ,פירוש :לא כאור הזה השפל ,כי הוא דבר גשמי ,והוא ית״ש חוץ מכל גשם .אלא אור פשוט ,פירוש אור במה שמתדמה לענין אור ,אבל כדאיתיה — פשוט ממהות האור שלנו, 75 והכחות של זה הרצון — כולם אורות ,והם ענינים ממשיים ,כמו שהם בנשמה עצמה .והם הם הכחות של הרצון הפועלים הפעולות בעולם. 76

</div>

§54Kabbalist: Now you are erring even in your philosophy.74 Let me tell you as a general introduction to all the matters of the wisdom: whoever wishes to understand the matters of the Sefiros must take as a reference point — the soul of a human being and its matters. The soul is not merely a mental concept — it is one actual force. True, it is subtle and does not fall under the senses, but it is nevertheless a force; and all the powers and attributes it contains are actual realities within it — not in metaphor — and they are truly existing matters found within its constitution. Now understand this in terms of the higher realm: the Emanator blessed be His Name — His existence is certainly not in doubt; His will has certain existence — and it is His radiance. For radiance is what the luminous substance radiates and sends forth from itself. Thus, radiance is what the Singular Master wills — but we say: this is a simple radiance. That means: not like this lower physical light, which is a material thing, while He blessed be His Name is beyond all matter. Rather, simple light — meaning light in the way it resembles the concept of light, but as it actually is — it is simple beyond the substance of our light,75 and the forces of this will are all lights — and they are actual realities, just as they are in the soul itself. And they are the forces of the will that produce effects in the world.76


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

נה) חוקר :טוב הדבר .כללו של דבר :הספירות הם הכחות של הרצון העליון המוגבל ,אותם שרצה בהם ,שעל פיהם כל הפעולות .השלם דבריך על ענין בי״ע. ספירות האצילות— כוחות הרצון לבד ,ספירות בי״ע— כוחות הרצון עם המלאכים

</div>

§55Philosopher: Good. In summary: the Sefiros are the forces of the limited supernal will — those that He willed — through which all effects come about. Complete your words on the matter of B"Y"A.


## Segment 75

The Sefiros of Atzilus — Forces of Will Alone; The Sefiros of B"Y"A — Forces of Will Together with Angels


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

נו) מקובל :רצה הרצון העליון ב״ה — לעשות מעשיו על ידי שלוחיו ,דהיינו :המלאכים .והנה הארתו אז׳ עומדת על שלוחיו שיעשו . 72מתפשט בלי גבול ,ולכן מופשט מכל השגה .ז״ל רבנו:״אור פשוט ,שאי אפשר לגדור אותו בשום גדר״(ספר גנזי דמח״ל ,עט׳ רצז ,סי׳ ב) .73אתה קורא את הרצון ״הארה״, אבל הרי אק כאן מציאות של אור ,או כל מציאות אחרת ,אלא רק הגדרה מחשבתית. .74טעות בדרך החקירה ,ולא מחמת חוסר יתעה בחכמת האמת. . 75מופשט ממושגים גשמיים ,אלא כדאיתיה — כהויתו — בבחינה הרוחנית הדקה. .76סיכום? כוחות הרצון של הבורא יתב׳ הם כוחות רוחניים ממשיים ,שאנו מכנים בשם אורות(כי הכח הע pביותר בעולם הגשמי שיכול לשמש לנו כביטוי לכוח רוחני — הוא האור). מעשיהם .ומעתה יש לנו לדבר משני דברים :מרצונו ית׳ וכחותיו לפי סדרי הנהגתו ,וממה שהוא עומד על שלוחיו ,ובאיזה דרך עומד עליהם, והם מוציאים פעולות גזירותיו לאורה ” ,זהו אצילות ובי״ע .אצילות הוא כללות כל כחות רצונו המוגבלים שזכרנו ,והיינו הספירות בכל פרטי סדריהם ,ואינם אלא כחות מרצונו .על כן אצילות — נאמר שהיא אלוקות בכל חלקיו .פירוש :שלכל סוגי הענינים שאנו מדברים נקרא עולם אחד ,ונמצא שאצילות הוא עולם האלוקות לבדו ,שהוא כחות ההנהגה ,לא יותר . 7,בי״ע הם סוגים אחרים ,והיינו עולמות אחרים מענין שזכרנו ,שהם עניו ^ ד הבורא ית״ש על שלוחיו הברואים ממנוי,7 לעשות מה שצריך לעשות .והנה כמו שאצילות הוא סוג כחות הרצון לבדם ,כך בי״ע הוא כחות הרצון עם המקבלים מהם .נמצאו בי״ע — עולמות בנויים משני דברים :מן הארה המשגחת על שלוחיה ועומדת עליהם ,ומן השלוחים הפועלים לפי מצותה .ונמצא הסוג הזה בנוי משני דברים אלה ביחד ,שאינו שלם באחד מהם לבד. כשנלך אחר כך להעריך מיני הסוג זה עם זה , , 0אז נקרא לכל הארת האלוקות ב״ה — נשמה של זה העולם‘ , ,ולכל חילוקי המשרתים — רוח ונפש לגבי ההארה שעליהם .ואלה החילוקים הם לפי הסדרים שמסדרים כל עניני ההנהגה בסוד נפש־רוח־נשמה .ואין כאן מקום ביאור זה ,כי זה תלוי בידיעת סדרי ההנהגה בפרט .ואפילו הארת האלוקות עצמה שאנו קוראים אותה נשמה ,כשנבא להבחין פרטי עצמה לבדם— נחלקם גם כן לנר״ן . , 2אך כשמחלקים המינים תחת הסוג ,אין לחוש לפרטי המין ,אלא המינים עצמם נעריכם זה עם זה .ובזה הדרך נאמר שאלוקות היא הנשמה בבי״ע ,ורוח ונפש — הנפרדים ,לא שיהיה הכל עצם אחד ,שהנשמה שבו נשארה אלוקות ,והרוח ונפש נעשו נפרדים, שלוחיו . 77הדבר השני הוא: המוציאים את הגזירות לפועל. . 78אץ שם שלוחים נבראים. . 79בבי׳׳ע אנו מבחינים את השלוחים, ומאידך את הפעלת השלוחים מצד הקב׳׳ה ,זהו האלוקות שבבי׳׳ע — עמוד הבורא על שלוחיו. . 80־כשנדבר על בי׳׳ע .כסוג שונה מעולם האצילות ,נוכל לחלק סוג זה לשני מינים :האלוקות המנהיגה את בי״ע, והבריות שבכל עולם מעולמות בי״ע. . 81באופן יחסי לגבי המשרתים שבעולמות בי״ע ,כי היא מחייה ומנהיגה אותם. . 82גם את ההנהגות של השי״ת נחלקם לנר׳׳ן ,היי׳ בחינות של פנימיות נ3 ש Vל י אלא הם שני עצמים ,*, 2שהאחד נקרא נשמה ,והשני נקרא נפש רוח לגבה ,כמו הנשמה אל הגוף ,שהם שני עצמים ,שהגוף ענין נפרד מהנשמה.

</div>

§56Kabbalist: The supernal will, blessed be He, wished to perform His acts through His agents — namely: the angels. And His radiance77 then stands over His agents so that they perform their deeds. Now we have two things to speak about: His will, blessed be He, and its forces according to the orders of His governance; and what stands over His agents — and in what manner it stands over them — while they carry out the decrees of His rulings to their implementation. This is Atzilus and B"Y"A. Atzilus is the totality of all the limited forces of His will that we mentioned — namely the Sefiros in all the particulars of their orders — and they are nothing but forces of His will. Therefore Atzilus is said to be Divinity in all its parts. That is: for all the categories of matters we speak about — each is called one world; and it turns out that Atzilus is the world of Divinity alone — which is the forces of governance, nothing more.78 B"Y"A are other categories — other worlds — from the category we mentioned: the matter of the Creator blessed be His Name standing over His agents created by Him79 to do what needs to be done. And just as Atzilus is the category of the forces of will alone — so too B"Y"A is the forces of will together with those who receive from them. B"Y"A are thus worlds built of two things: the radiance that oversees its agents and stands over them, and the agents who act according to its command. And this category is built of these two things together — it is not complete in either one alone. When we then compare the kinds within this category against each other,80 we call the entire Divine radiance, blessed be He — the soul of that world;81 and all the divisions of ministers — spirit and vital soul relative to the radiance over them. These divisions follow the orders through which all matters of governance are arranged in the secret of nefesh-ruach-neshamah. This is not the place to explain this — for it depends on knowledge of the orders of governance in particular. And even the Divine radiance itself that we call the soul — when we come to distinguish the particulars of itself alone — we also divide them into nefesh-ruach-neshamah.82 But when dividing the types within the category, we need not concern ourselves with the particulars of the type — only the types themselves are compared with each other. And in this way we say that Divinity is the soul in B"Y"A, and ruach and nefesh are the separated beings — not that they are all one essence, wherein the soul within remains Divinity and the ruach and nefesh became separated — but they are two distinct essences,82* one called soul, and the second called nefesh-ruach relative to it — like the soul to the body: two distinct essences, the body being an existence separate from the soul.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

נז) חוקר :טוב ויפה .הרי בידינו שני נושאים לדבר עליהם :הנהגת המחשבה העליונה וסדריה ,ועמידת האלוקות ית׳ על שלוחיו לפעול פעולותיו; זאת אצילות וזאת בי״ע .אך אמור נא :למה תאמר שספירות בי״ע פחותות משל אצילות ,וכן דיצירה מדבריאה ,ודעשיה מיצירה. , 5 הדרגת הגילויים בעולמות בי״ע

</div>

§57Philosopher: Good and beautiful. We now have two subjects to speak about: the thought of the supernal mind and its orders; and the standing of the Divine, blessed be He, over its agents to perform its deeds — this is Atzilus, and this is B"Y"A. But tell me: why do you say that the Sefiros of B"Y"A are lesser than those of Atzilus, and similarly Yetzirah less than Briyah, and Asiyah less than Yetzirah?83


## Segment 78

The Gradation of Revelations in the Worlds of B"Y"A


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

נח) מקובל :זה פשוט ,שהשכינה לא תשרה על המלאך אלא לפי כחו ,ולפי השתנות מדריגות המלאכים כן תשתנה ההשראה הזאת מכח גדול לכח קטן .על כן נמצא שכל בי״ע פחותים מאצילות ,כי הוא כח לבדו ,אבל בי״ע הם השלוחים ,ואין הכחות העליונים מתגלים על המלאכים בכחם הרב ,אלא לפי מה שיכולים המלאכים לקבל .ופחותים בי״ע — כל תחתון מן העליון שלו ,כי גלוי ההשראה למעלה גדול מלמטה .וכשנעריך גלוי ההשראה הזאת ,נמצא שלשה גלויים ,זה פחות מזה ,דהיינו של יצירה פחות מבריאה ,ועשיה מיצירה . , 4וכל גלוי נכלל בעשר מדריגות ,והיינו עשר ספירות דבריאה ,יצירה ,עשיה. הספירות— הכוחות שהם שרשי הנבראים ועוד אומר לך כלל גדול :המאציל ית״ש ,לפי מהותו הבלתי תכלית, אין לו שום ערך עם הבריות שברא ,ובכל־יכלתו יכול לברא כולם בדרכים אחרים שיש בהם כמה הפכים . , 5ואמנם היתה גזירה מלפניו וחיצוניות שבהנהגה. .*82עי׳ בסי׳ כא דברי החוקר: ׳׳השמעת מימיך שיוכל ח׳׳ו אלוקות כל כך להתחלק ,חציו ישאר אלוקות וחציו לא ,אלא עבד לחציו הראשון׳׳ ,כאן מבאר שהאלוקות — מידותיו — שמנהיג את הנפרדים שבבי׳׳ע אינו עצם אחד עם הנפרדים ,אלא הם שני עצמים, היינו מהויות שונות .ברם אס נביט על עולם הבריאה ,הן מצד הנהגת המנהיג כלפי עולם הבריאה ,והן מצד הנהוגים — הבריות בעולם הבריאה — כסוג אחד (שכולל בתוכו שני מינים — אלוקות ונפרדים) אז נחלקים לנשמה (המנהיג) ורוח־נפש (הנהוגים). י . 83הרי הספירות של בי״ע הם אלוקות, אם כן למה יהיו פחותים משל אצילות. . 84אין אנו עוסקים באלוקות עצמה, אלא בגילוייה .גילויים אלה פחותים בעולם תחתון מאשר בעולם העליון. . 85בדרכים הפוכים ושונים לגמרי מהדרך שברא את הבריות. רמח״ל להשוות פעולתו אל הנפעל ממנה ,כדרך פעולת בני אדם שישתמשו מכח גדול לדבר קשה ,ומכח קטן לדבר קל “ .כן הרצון העליון כביכול רצה לפעול בכח גדול בדברים גדולים ונכבדים ,ובכח קטן בקטנים .גם כי הוא אינו צריך לזה .ועל דבר זה אמרו :׳׳והלא במאמר אחד יכול להבראות, אלא להפרע מן הרשעים וכו׳ וליתן שכר טוב לצדיקים שמקיימים את העולם שנברא בעשרה מאמרות״ (אבות ה ,א) .כי זה רואים אנחנו בעינינו ,שרצה לכל מין בריה לתת מאמר בפני עצמו ,ובמאמר אחד לא ברא שני דברים ,וזה לרצותו להשוות הפעולה לנפעל., 7 וכאן נשרשת כל חכמת האמת הזאת :להבחין הכחות שבהם ברא הקב״ה עולמו ,מה כחותיהם ומה שיעורם ,ומה הערך בין כח לכח ,ובין נברא לנברא .כי אחר שנגבלו הכחות ,לרצות רק באלה ולא באחרים — הרי ידענום . 88והיינו כי הלא על פי כוונה אחת ברא הקב״ה עולמו, ועל פי הכוונה הזאת הגביל וסידר מיני כחות שהוא רוצה להכניס בזה העניו ,וחקק הסדר ביניהם והערך והחוקים .וזה דבר שיכול אדם להבינו כשימסר לו ,כיון שאינו דבר בלתי מוגבל שילך חוץ מחק השכל האנושי. וכללות כל זה הסדר היא החכמה הזאת .שעל כן נעריך בהדרגה שעורי ^ הכחות האלה ,ונבין איך הדברים תלויים זה בזה ,והנבראים איך נקשרים דבר עם דבר .והעיקר להבין לכל דבר שבנבראים — שרש בפני עצמו ,בכחות ,והכל בהדרגה ובסדר ,שיהיו כולם קשורים זה בזה, ומכוונים אל כוונה אחת לבד.

</div>

§58Kabbalist: This is simple: the Shechinah rests upon the angel only according to its capacity; and according to the variation in the levels of angels, so varies this resting — from a great force to a lesser force. Therefore all of B"Y"A is found to be lesser than Atzilus — which is force alone; but B"Y"A are the agents, and the supernal forces do not reveal themselves upon the angels in their full power, but according to what the angels can receive. And each lower world of B"Y"A is lesser than its higher — for the revelation of the resting above is greater than below. And when we compare the revelation of this resting, we find three revelations, each lesser than the other — Yetzirah less than Briyah, and Asiyah less than Yetzirah.84 And each revelation is encompassed in ten levels — namely the ten Sefiros of Briyah, Yetzirah, and Asiyah. And let me tell you further a great principle: the Emanator blessed be His Name — according to His infinite nature — has no proportion at all with the creatures He created. In His omnipotence He could have created them all in other ways containing many opposites.85 But there was a decree from before Him to match His action to its recipient — like the way of human beings who use great force for a difficult thing, and small force for an easy thing. So too the supernal will, so to speak, wished to act with great force in great and weighty matters, and with small force in small ones — even though He has no need of this. Regarding this they said: "Could it not have been created with one utterance? Rather, to exact punishment from the wicked... and to give good reward to the righteous who maintain the world that was created with ten utterances" [Avos 5:1]. For we see with our own eyes that He wished to give each species of creature its own utterance, and in one utterance He did not create two things — this being His desire to match the action to its recipient.87 And here is rooted this entire Chochmas HaEmes: to discern the forces with which the Holy One Blessed be He created His world — what their forces are, what their measures are, and what the proportion between force and force, and between created being and created being. For after the forces were bounded — to will only these and not others — we can know them.88 This is because the Holy One Blessed be He created His world according to one intention, and according to this intention He bounded and ordered the kinds of forces He wished to introduce into this matter, and inscribed the order between them and the proportion and the statutes. And this is a thing a person can understand when it is transmitted to him — since it is not an unlimited thing that goes beyond the rule of human intellect. And the totality of this entire order is this wisdom. Therefore we assess in gradation the measures of these forces, and understand how things depend one on another, and how the created beings are connected thing with thing. And the main point is to understand for each thing in the created beings — a root of its own, in the forces — all in gradation and order, such that they are all connected one with another and directed toward one single intention alone.


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

נט) חוקר :טובים הדברים האלה ודאי ,והם מוכרחים ,כי זאת ראינו — ענין עשרה מאמרות שנבדלו זה מזה .והנה כל מאמר הושם ראשית לנברא הנגזר במאמר ההוא .וכשהמאמרים נבחנים — הרי ראשית בפני עצמה אל כל מיני הנבראים .,,מעתה נלמד מזה ,שיש ראשית פרטי לכל ענין בפני עצמו .ובהיות הדברים בענינם נקשרים ומתאחדים לפי הכוונה התכליתית ,הנה הראשית שלהם הוא ההולך .86כלומר — ברא את העולם לפי דרכים שנראים מובנים לנו ,ולא לפי דרכים שהפוכים מהבנתנו. .87לברא בהדרגה לפי הבנתנו .השוה ספר ״דעת תבונות״ ,ריש סימן מ. . 88אחרי שהוגבלו בגבולים אלה — אנו יכולים לדעת אותם (כי את האינו מוגבל — אין אנו יכולים לתפוס). .89אנו מבחינים שבל מאמר הוא ראשית עבור אלה שנבראו על ידי מאמי הויכוח סי׳ ס תחלה בהדרגה וסדר זה .90ואחריו הנבראים היוצאים ממנו .הרי בידינו הבדלי כל האורות שמוזכרים בחכמה". דבר אחר עדיין אשאל ממך ,אם יש לך קבלה בו :למה הוצרך או רצה הרצון העליון לעשות ראשית מובדל לנבראים ,ומה התועלת בזה? כל נברא יש לו שורש בפני עצמו

</div>

§59Philosopher: These words are certainly good and are logically necessary — for we have seen this: the matter of the ten utterances that are distinct from one another. And behold, each utterance is placed as the beginning of the created being derived from that utterance. And when the utterances are discerned — there is a distinct beginning relative to each species of created beings.89 From this we now learn that there is a particular beginning for each matter individually. And when things in their content are connected and united according to the purpose-intention, their beginning is what goes first in this gradation and order.90 And following it — the created beings that emerge from it. So we have in our hands the distinctions of all the lights mentioned in the wisdom.91 One more thing I would ask of you, if you have a tradition about it: why did the supernal will need or wish to make a distinct beginning for the created beings — and what is the benefit in this?


## Segment 81

Each Created Being Has Its Own Root


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

ס) מקובל :אלה הדברים שדברת אין להם פירוש .התחשוב שנעשה העולם ובריותיו בלא כוונה תכליתית? אלא ודאי על כרחך יש כוונה אחת ” לכל מה שנברא .אחשוב שלא תשאל עתה למה יש כל כך נבראים, ולא פחות ולא יותר ,כי הלא זהו מה שצריך לבא אל הכוונה הזאת— כל אלה הדברים ^כל תנאיהם .וכי אינו מוכרח עתה שיהיה ראשית נבדל לכל נברא במחשבה העליונה ,באור העליון ,שהכל אחד .כל נברא ישנו לפי שאין חבירו מספיק זולתו לעשות מה שצריך לפי הכוונה התכליתית. אם כן כל ענין — ראשית בפני עצמו״. ההשרשה בספירות היא טעם לעבודה ושכר ועונש ואמנם עוד ענין תבין בזה :שכאן מובנת העבודה אשר לבני אדם, והשכר והעונש .כי בהיות הראשית לכל ענין נברא בפני עצמו ,הנה רצה הרצון העליון ותלה קיום הדבר ההוא ,פעולת אותו הראשית בבחירתו של האדם לטוב במעשה מצוה אחת .ונמצא המקיים מצוה אחת— גורם לאותו הראשית דוקא ,שהמצוה תלויה בו ,לעשות מעשהו היטב. 94 והבורא ית״ש הוא שבראו— יודע לחלק מיני הראשית האלה לחילוקים שרצה , 95ולתת מצוות שתלויות במינים האלה שיקיימום לטוב ,והגיד ומסר המעשים האלה לישראל שבחר בעבודתם .וטעם כל המצוות וכל המאמר הזה. .90יש סדר בין המאמרים ,שהולכים בהדרגה ,כי הרי כולם יוצאים מכוונה תכליתית אחת ,לכן הם יוצאים בהדרגה זה אחר זה ,ויש סדר והשתלשלות בין עשרת המאמרים. .91סדר עשרת המאמרים הוא סדר עשר הספירות. = .92הכל נברא למטרה אחת. ־ .93כפי חלקו המיוחד של כל נברא במימוש הכוונה התכליתית יש לו שורש — ראשית בפני עצמו במחשבתו יתב׳. .94כי הראשית הרוחנית גם מקיימת את הנברא בשפע פחות או יותר גדול, לפי כוח המצוה. — .95לחלק אותם לרמ׳׳ח חלקים. תנאיהם הוא לפי הראשית שהם תלויות בהם .והנה כיוונה המחשבה העליונה ,וכיוונה כל הצריך לפי הבחירה לצורך השכר והעונש ,ולצורך קיום העולם בכל זמן ,ולכל סבובי הדברים ,עד שישתלם כל המציאות הנברא בכל שלימותו .וחקק כחות לכל זה ,והמציא נמצאים מן הכחות האלה .ואלה הם האורות ,שהם אורות לפי שהם כחות של הרצון העליון שהוא אור ,אלא שהוא נקרא אור פשוט ,פירוש :בלתי מתגלה ובלתי נראה כלל‘* .והספירות הם אורות שרצה לגלות ענינם יותר ,וגם לגלות אורם לנבראים או למלאכים או לנשמות ,כענין שאמרו :ונהנים מזיו השכינה.*7

</div>

§60Kabbalist: These words you have spoken have no [other] explanation. Do you think the world and its creatures were made without a purposive intention? Certainly — it is necessarily the case that there is one intention92 behind everything created. I imagine you will not ask now why there are so-and-so many creatures — no more and no less — for these are exactly what is needed to arrive at this intention — all these things with all their conditions. And is it not now necessary that there be a distinct beginning for each created being, in the supernal mind, in the supernal light that is all One? Every created being exists because no other is sufficient without it to do what is required according to the purposive intention. Thus each matter has its own beginning.93


## Segment 83

Rootedness in the Sefiros Is the Reason for Service and for Reward and Punishment


## Segment 84

Kabbalist (cont.): But there is yet another matter you will understand from this: that the service of human beings is understood here — and reward and punishment. For since each created matter has its own distinct beginning, the supernal will willed and made the existence of that thing, the activity of that beginning, depend upon the free choice of man — for good — in one specific commandment. Thus, one who fulfils one commandment causes that particular beginning — the one upon which the commandment depends — to perform its work well.94 And the Creator blessed be His Name — Who created it — knows how to divide these kinds of beginnings into the divisions He willed,95 and to give commandments that depend upon these kinds so that they be fulfilled for good — and He declared and transmitted these acts to Israel, whom He chose for His service. And the reason for every commandment and every condition it has follows from the beginning upon which it depends. And the supernal mind intended and directed all that was needed according to the choice — for the sake of reward and punishment, and for the sake of maintaining the world at every time, and for all the revolutions of things — until the entire created existence reaches its full perfection. And it inscribed forces for all of this and brought forth existents from these forces. And these are the lights — they are lights because they are forces of the supernal will which is a light, except that it is called simple light — meaning: unrevealed and not seen at all.96 And the Sefiros are lights for which He wished to reveal their matter more — and also to reveal their light to created beings or to angels or to souls — in the way it is said: "and they enjoy the radiance of the Shechinah."97


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

סא) חוקר :ממשפט החכמים להודות על האמת .אני מימי לא חשבתי המקובלים כי אם כמו שיחשבום כל החוקרים — לבוערים מליאי פתיות ,אשר נתקעו בקבלתם ,ולא ניסו את שכלם ללכת בנתיבות החכמה המופתית'* ,לדעת דבר על בוריו ,ושמו את עצמם בעוורון אמונה אשר אין הועיל .אך עתה ראיתי שאינו כן ,ואני מודה באמת שהקבלה היא חכמה אמתית ,והיא חכמה ממש .אדרבה — היא לבדה חכמה שמודיעה דבר על יושרו ,יותר מכל מה שנחשבו מכל שאר בני האדם לחכמות .וכבר עמדתי בבינתי ,וראיתי ודאי שהידיעה האמתית אי אפשר למופתים השכליים להשיגה ,כי רק חסד הוא שעשה ה׳ לגלות הקבלה הזאת לישראל עמו ,שמסרה הוא להם ,ובה באמת יוכל השכל להתענג ולרוות בטבעו החפץ להשיג ולהשכיל ”. אמנם לא באנו עדיין לתירוץ שתי הקושיות הראשונות שהקשיתי. ראשונה— איך מן הספירות ישתלשלו הגשמיות ,והשניה— איך נאמר שהיתה הס״א ,אפילו שרשה ,מעורב בתוך הספירות. איך יצא נפרדים וגשם מספירות

</div>

§61Philosopher: It is the way of scholars to concede the truth. In all my days I never regarded the Kabbalists as anything other than what all philosophers regard them — fools full of credulity, stuck in their Kabbalah, who never tested their intellect to walk in the paths of demonstrative wisdom98 — to know a matter clearly — and who blindly committed themselves to a faith that serves no purpose. But now I see that this is not so, and I honestly concede that Kabbalah is true wisdom — and it is wisdom indeed. On the contrary — it alone is the wisdom that conveys a matter in its rectitude, more than anything counted by all other human beings as wisdom. And I have already stood in my comprehension and I see with certainty that the true knowledge cannot be attained by rational proofs — for it is only a kindness that Hashem performed in revealing this Kabbalah to Israel His people, transmitting it to them; and in it the intellect can truly delight and be satisfied by its nature, which desires to attain and comprehend.99 However, we have not yet come to the resolution of the first two objections I raised: first — how physical matter can descend from the Sefiros; and second — how it can be said that the Sitra Achra — even its root — was mixed within the Sefiros.


## Segment 86

How Do Separated Beings and Physical Matter Come from the Sefiros?


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

סב) מקובל :כבר ראית היות כל עיקר החכמה הזאת — הבחנת שרש כל הדברים ,כל דבר בפני עצמו ,מה ענינו מאין יצא ולאן הוא הולך, .96שמתפשט בלי גבול ,לכן אינו מושג לנו. .97זוהי ההנאה מאורו יתב׳ — מהבנת דרכיו יתב׳ המלאים זיו ומפיקים נגה' . .98שבנויה על מופתים שכליים, דהיינו על הוכחות הגיוניות. . 99לרוות את חפצו הטבוע בטבע השכל — להשיג ולהשכיל. פירוש :לאיזה תכלית ומה התועלת בו .על כן מי שיערב הדברים ,הנה הוא עושה ההיפך ממש מן הנרצה בחכמה ,ולא ישיגה .על כל פנים משני דברים יש לנו לדבר ,אם לא תבחין ביניהם — לא תבין עוד אלא שבושים :א׳ — האלקות ב״ה ,דהיינו הבורא ,ולא עצמותו ,שאי אפשר לדבר ממנו ,אלא מרצונו ,ולא אפילו רצונו בבחינת הכל־יכול ,אלא בבחינת מחשבה מסודרת ,פירוש — לפי הדברים שרצה לתקן בריאת עולמו , 100הכל בסדר נכון ובהדרגה ,הרי זה ענין אחד — כחותיו ומדותיו של הרצון העליון ,שעל פיהם היא הבריאה וההנהגה בנבראים. וענין שני :הנפרדים ,פירוש :הנבראים שהם נפרדים מן הבורא ,ואם כן אינם הבורא ,ולא כחותיו ,ולא אלקותו ,אלא מה שברא בכחו .אס שני דברים אלה תערב —.לא תבין עוד שום דבר אמתי. כל עניני ההנהגה ,וכל הסדר החוקי ,שסידר הרצון העליון לברא בו הנבראים ולהנהיגם בו — זה כל ענין הספירות בכל תנאיהם ,ועניניהם המוזכרים בהם ,הנכללים בעשר ספירות ,בחמשה פרצופים ,והם הם כללות כחות הרצון העליון ,פירוש :מדותיו בכל עניניהם לפי מה שהם, בכל קשריהם ,איך שנקשרים זה בזה ותלויים זה מזה ,כמי בריאת עולמו ,ולא רצונו העצמי הבלתי מוגבל. . 101בספר ״דעת תבונות״ וידענו שכל כח וכח מוציא תולדה בפני עצמה המתיחסת לו .ולפי זה כח אחד קודם שיגיע להוציא תולדה אחת ,נוכל להבין בו תנאים רבים ,וגם השתלשלות ,והיינו כי כח אחד נמשך מכח אחד ,וכח שלישי מכח השני, וכן כמה כחות .והכח האחרון יוציא אחד מן הנפרדים .הרי שהיה הנפרד מושרש כמו מסובב בסיבתו ,אפילו בכח הראשון שבכולם ,ולא יצא אלא מן האחרון .ואלה הדברים פשוטים למי שיודע חוקות הקודם והנמשך, הסיבה והמסובבת .והעיקר הוא להבחין כל דבר בגדרו הנכון. נמצא שבראותנו דרוש מדרושי החכמה ,צריך בתחלה שנבחין היכן הוא מדבר ,אם באלקות ב״ה אם בנבראיו ,ואם ביחס שבין זה לזה ,ומיד נבין הדברים לפי הנושא שעליו ידוברו .כי מה שידבר באלקות — אינו אלא הדרגת כחות בעבור הסדר הראוי לישמר לפי סדר נמוסיי והגון. ואין מדברים שם מהתחלפות עצמים והשתנותם ,אלא מסדרי כחות ומדות ,הס הם האורות שזכרתי ,שהם חלקי הרצון ב״ה ,שקראנוהו אור ,וכמו שביארנו לעיל .ומה שידבר בנפרדים— שם יהיה חלוף עצמים ממש ,והשתנותם שנוי עצמי בהדרגה ,והיינו שיש הכחות היותר דקים וגדולים ,והם כגון מה שקראום נפש רוח של ההיכלות ; , 02ויש היותר עבים ,והם יורדים בהדרגה ,עד שנעשים הגשמים האלה שלמטה ,וזה אור המלאכים 03׳ ואור הכסא ‘04שפירשו ז״ל שנברא תחלה .ומזה האור נבראו כל שאר הנבראים .' 05וכשמדברים ביחס שביניהם ,הוא מצד מה שאמרנו — שכל כח מוציא תולדות המתיחסות לו. וכמו שנכללו כל עניני הכחות של הרצון בעשר ספירות ,כן נכללו גם עניני הנפרדים בעשר ספירות ,וכל שאר חילוקיהם .וכשנבחין העולמות לפי כל הענינים הנכללים בהם ,הנה נאמר ,כמו שביארנו למעלה ,שהם בנויים מנר״ן ,וכל שאר המדריגות שמבחינים בהם ,דהיינו :לבושים והיכלות ‘06וכל הנזכר בהם בדרושים .וכל ענין מאלה נכלל בעשר ספירות .והיינו כי כמו שיש בעולמות אלקות — עשר ספירות ,כן יש באלקות ב׳׳ה המתפשט שם להשגיח על נבראיו ,גם כן עשר ספירות. והנבראים בכמה מעלות ,זו למעלה מזו ,הקרוב יותר אל ענין אלקות . 102שנמצאים בעולם הבריאה. . 103שבעולם היצירה. . 104שבעולם הבריאה. . 105שבעולם העשיה. . 106לנר׳׳ן יש לבושים ,ונר׳ץ ולבושיהם מוקפים בהיכלות(במו האדם ו מ ח ,,ל ב״ה — הוא נשמה ,ולקרובים יותר מן הנפרדים — רוח ,ולרחוקים יותר —נפש ,ולרחוקים יותר — גוף ,ולרחוקים יותר — לבוש, ולרחוקים יותר— היכל .ובכל אחת מן המדריגות האלה יש כמה חלוקי דברים לפי ענין המדריגה ההיא ,הא כדאיתיה והא כדאיתיה .וכל הענינים שבכל המדריגות נכללים תמיד בעשר ספירות ,וכל המוזכר בסדר הספירות .ומעתה ישאר לשומע להבחין בדרושים אשר ישמע — מאיזה ספירות מדבר ,אם מן הנשמה ,אם מן הנפש ,או כל שאר הבחינות .והדרושים הולכים היטב לפי המדריגה שנדרשו בה ,לא זולת. ואבא עתה אל שרש שאלותיך .שאלת ראשונה — שנראה שהספירות משתלשלות עד שעושות הגשמיות ,ונתקשה עליך איך אלקות ישתלשל ויעשה גשם .הנה לך התשובה :כי לא נאמר זה אלא במקום שיכול ליאמר ,והוא בספירות של הרוח ומשם והלאה ,שבעולמות בי״ע . , 07אך הרוח עצמו משתלשל מן הנשמה רק בדרך יש מאין ,לא יותר .ואף על פי כן הנה הכח ההוא המוציא את זה הרוח כבר נסדר בנמוסי ההדרגה ,שנמצא מתיחס בערכו וענינו לרוח היוצא ממנו , , 0אבל דרך היציאה הוא יש מאין ,אך מן הרוח והלאה שהכל נפרד— משתלשל השתלשלות ממש יש מיש. שורש הס״א בספירות שאלת שנית— על ענין הס״א שהיה שרשה בתוך הספירות .וגם זה כשתדקדק צריך שתבחין— היכן נאמר ,ואז תבינהו לפי המקום שנאמר בו .זה הענין הוא בתחלה בספירות קודם שימצאו נבראים ,א ם כן אין אנו מדברים שם מעצמים מתחלפים ,אלא מסדרי כחות שיסתדרו בסדר אחד ,ואחר כך בסדר אחר ,מפני הענין הנרצה בהם .ובהיות המחשבה העליונה רוצה לחשוב בדרך מחשבות בני אדם ,אף על פי שהיתה יכולה לעשות בדרך הכל־יכולת שלה ,אף על פי כן לא עשה רק כדרך בני אדם .הנה האדם כשחושב לעשות דבר בשלימותו ,צריך שיהיה המלובש בלבוש ויושב בבית). . 107אבל אין השתלשלות ממשית מספירות של נשמה ,אל ספירות של רוח ונפש שבעולמות בי׳׳ע. . 108כיון שיש כאן סדר ויחס של הדרגה ,לכן אנו מדברים על בחינת השתלשלות בץ אצילות ובריאה ,נשמה ורוח. צופה בשכלו הדרכים הטובים לעשות אותו ,ואת שאינם טובים .ואיך יבחין אלה מאלהז אלא צריך שיצפה כל דבר במחשבתו כאלו הוא עשוי, ויהיה רואה את הנולד שיבא עד סוף הענין ההוא ,ויראה הנולד מענין ההוא ,או ידחה העניו ההוא מרצונו ,ויבחר לו דרך אחר .על כן רצה הקב״ה להראות את שני הדרכים— מה היה טוב לברא העולם ,ומה לא היה טוב .והוכנו כחותיו בתחלה בסדר אחד ,ולא נולד מהם שום נברא, כי לא הוציא הבריאה בסדר ההוא ,אלא הניח אותם הכחות לעשות כל סדריהם וכל מה שתלוי בהם .והנה מה שהיה יוצא מהם — היו רק קלקולים גדולים ,מיני דברים רעים שהיו יוצאים ומתילדים מהם בעולם אם היו הם הפועלים ועושים הבריאה .ולכן לא מהם נעשית ,אלא מסדור כחות אחרים .ומה שאנו אומרים שורש הס״א — אינו אלא אותם הכחות המולידים אותה ,לא עצם שעתיד להיות ס״א בשום פנים כלל ,כי עדיין לא נבראו עצמים נפרדים. והנה השיבותי לך רק שתדע סגנון החכמה ,אך לא שאוכל לפרש לך הטעם של כל העניו הזה וכל תנאיו ,כי אתה חסר הקדמות רבות הצריכות קודם לזה .הלא כבר אמרתי :אתה אינך יודע מה ענין קו ורשימו ,וענין אדם קדמון ,ואורות אזן חטם פה ,וכל הדברים שקרית לא ידעת ענינם ודאי .ועניו השבירה בא אחר כל אלה .כשתדע כל הענינים האלה על בורים — אז אוכל לומר לך מן השבירה .' 09ותראה שאומר לך דברים ארוכים ועמוקים מאד .אבל עתה רציתי רק להעביר מן העולם התמיהות הגדולות ,אשר היית מתמיה ומרעיש בעבורם כל העולם, שמרעישים כמו כן כל שאר החוקרים אשר כמוך. התואריס של הספירות אינם משל גרידא

</div>

§62Kabbalist: You have already seen that the entire essence of this wisdom is the discernment of the root of each thing — each matter individually: what its nature is, whence it comes, and where it is going — meaning, for what purpose and what benefit it contains. Therefore one who mixes the things produces the exact opposite of what the wisdom intends — and will not attain it. In any case there are two things from which we must speak — if you do not distinguish between them you will understand nothing but confusion: First — the Divinity, blessed be He — meaning the Creator — but not His essence, which cannot be spoken of, but His will — and not even His will in the aspect of omnipotence, but in the aspect of ordered thought — meaning, according to the things He willed to rectify in His world's creation,100 all in proper order and gradation. This is one matter: the forces and attributes of the supernal will, according to which are the Creation and the governance of created beings. And the second matter: the separated beings — meaning the created beings who are separated from the Creator; thus they are not the Creator, not His forces, not His Divinity — but what He created through His power. If you mix these two things together — you will not understand anything true. All the matters of governance — all the lawful order that the supernal will arranged for creating the created beings and governing them — this is the entire matter of the Sefiros in all their conditions and matters mentioned in them, encompassed in ten Sefiros and five Partzufim (configurations). They are the totality of the forces of the supernal will — meaning, His attributes in all their matters as they are, in all their connections — how they are connected to one another and depend on one another, such as how compassion flows from Chesed and dominion from Din — and the totality of all the forces, what He willed to create through them; and the totality of the order He willed in them; and the relation and connection He willed between them — this is the sum of what is mentioned in the Sefiros. And this is because all these matters are encompassed in the ten Sefiros and five Partzufim, and here the gradation of these forces is known in their proper order. And the totality of the separated beings — from their beginning to their end in their gradation — is another matter. And the truth is that the separated beings — the Creator, the supreme Emanator blessed be His Name, created them from absolute nothingness. And we cannot speak about the way He brought them out from nothing to something — for He alone knows it.101 And here we have two subjects to expound upon, each as it actually is. And a third matter arises for us from the existence of these two — which is the relation between them: between the Sefiros and the separated beings. And this is: even though we do not know the way of the bringing from nothing to something — we do know certainly that the Sefiros are what bring them forth; and we know that each and every force brings forth a particular derivative relating to it. And according to this — one force, before it reaches the point of producing one derivative, can be understood as having many conditions, and also as having chain-descent — for one force flows from another force, a third from the second, and so on for many forces. And the last force produces one of the separated beings. Thus the separated being was rooted, as though as an effect in its cause, already in the very first force of all — yet it emerged only from the last. And these matters are simple to one who knows the laws of prior and subsequent, cause and effect. And the main point is to discern each thing in its correct definition. It turns out that when we see a discourse of the wisdom, we must first discern where it is speaking — whether in Divinity blessed be He, or in His created beings, or in the relation between the two — and then immediately we understand the matters according to the subject being discussed. For what speaks of Divinity — it speaks only of the gradation of forces for the sake of the proper order that needs to be preserved according to a fitting and appropriate normative order. And nothing is spoken there of changing essences or their alteration — only of orders of forces and attributes: these are the lights I mentioned, which are portions of the will, blessed be He, which we called light, as I explained above. And what speaks of separated beings — there will be true alternation of essences and their change — an essential change in gradation. This means: there are forces that are finer and greater — such as what they called the nefesh and ruach of the Heichalos;102 and there are those that are coarser — descending in gradation until becoming these physical matters below. And this is the light of the angels103 and the light of the Throne104 which our Sages explained was created first — and from this light all other created beings were created.105 And when the relation between them is discussed — it is from the side of what we said: each force produces derivatives relating to it. And just as all the matters of the forces of the will are encompassed in ten Sefiros — so too all the matters of the separated beings are encompassed in ten Sefiros and all their other divisions. And when we discern the worlds according to all the matters encompassed in them — we say, as we explained above, that they are built of nefesh-ruach-neshamah and all other levels that are discerned in them — namely: garments and Heichalos (chambers/palaces)106 and all that is mentioned in them in the discourses. And each matter is encompassed in ten Sefiros. For just as there are in the worlds Divinity — ten Sefiros — so too in the Divinity, blessed be He, that spreads there to oversee His created beings, there are also ten Sefiros. And the created beings in many levels, one above the other — the one closer to the matter of Divinity is called neshamah; the ones closer of the separated beings — ruach; the more distant — nefesh; more distant still — body; still more distant — garment; most distant — Heichal. And within each of these levels there are many divisions according to the matter of that level, each as it actually is. And all the matters in all the levels are always encompassed in the ten Sefiros and all that is mentioned in the order of the Sefiros. And now it remains for the listener to discern in the discourses he hears — which Sefiros are being spoken of: whether of the neshamah, whether of the nefesh, or any other aspect. And the discourses proceed well according to the level in which they were expounded — not otherwise. And let me now come to the root of your questions. Your first question was that the Sefiros appear to descend until they produce physicality — and you found it difficult how Divinity can descend and become physical matter. Here is your answer: this is said only where it can be said — and this is in the Sefiros of ruach and from there onward — which is in the worlds of B"Y"A.107 But the ruach itself descends from the neshamah only in the mode of something from nothing — not more. And yet that force that brings forth this ruach has already been arranged within the normative laws of gradation — such that it is related in its gradation to the ruach that emerges from it.108 But the mode of emergence is from nothing to something. Yet from the ruach onward — where all is separated beings — there is actual chain-descent, from something to something.


## Segment 88

The Root of the Sitra Achra in the Sefiros


## Segment 89

Kabbalist (cont.): Your second question — about the matter of the Sitra Achra whose root was within the Sefiros. Here too, when you will examine it carefully, you must discern where it is said — and then you will understand it according to the context in which it is said. This matter is at the beginning — in the Sefiros — before any created beings exist. If so, we are not speaking there of changing essences — but of orders of forces that will arrange themselves in one order and afterward in another — on account of the matter desired in them. And the supernal mind wishing to think in the mode of human thinking — although it could act in its mode of omnipotence — did not act except in the human way. A person, when he thinks to do something in its perfection, must look in his mind at the good ways to do it, and at the ways that are not good. And how does he distinguish between them? He must envision each matter in his thought as though it were done, and see the outcome that will come until the end of that matter; and he sees the outcome of that matter — and either dismisses that matter from his will and chooses another path. Therefore the Holy One Blessed be He wished to show both ways — what would be good to create the world with, and what would not be good. And His forces were first arranged in one order — and no created being emerged from them, for He did not bring Creation out in that order; rather He left those forces to produce all their orders and all that depends upon them. And what would have emerged from them — would only have been great corruptions, kinds of evil things that would have come out and been begotten from them in the world had they been the producers and makers of Creation. Therefore Creation was not made from them — but from the arrangement of other forces. And what we call the root of the Sitra Achra — is nothing other than those forces that produce it — not an essence destined to be a Sitra Achra in any way whatsoever — for no separated essences had yet been created at all. And I have answered you only so that you know the style of the wisdom — but not so that I could explain the reason for this entire matter and all its conditions — for you lack many prerequisites needed before this. Did I not already say: you do not know what is the matter of the line and the impression, and the matter of Adam Kadmon, and the lights of ear-nose-mouth — and all the things you read, you certainly do not know their content. And the matter of the Shevirah (the Breaking) comes after all of these. When you know all these matters clearly — then I will be able to tell you about the Shevirah.109 And you will see that I will be telling you very long and very deep things. But now I wished only to remove from the world the great astonishments that you were astonished and shaking the world over — which all the other philosophers like you similarly shake.


## Segment 90

The Descriptions of the Sefiros Are Not Mere Metaphor


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

סג) חוקר :כבר יצאתי מכלל החוקרים האלה ,כבר ראיתי ,וכבר הודיתי ,שיש יתרון לחכמת הקבלה על כל שאר החכמות יתרון גדול מאד .אך עדיין נשאר לי קושיה גדולה על מציאות רוב הדרושים הנדרשים בחכמה הזאת ,כי הם מגשימים הדברים הגשמה רבה .וממנה קשה לי :אם הדברים מובנים כפשטם — זה אי אפשר ,כי כשמדברים בכחות הרצון העליון אין שייך לומר דברי גשמיות ,כי אין שום דמיון גוף . 109כי בענץ השבירה מוסברת יציאת הס״א לפועל. מאמר הויכוח לוי׳ סד— סח בבורא ית״ש ודאי ,וזה מעיקר האמונה .ואם תאמר שהם משלים, נמצאים כל הדרושים משל ומליצה ,ואינם שוס אחד מהם דברים כהוויתם ,ולמה זה נאבד טרחא במשלים?

</div>

§63Philosopher: I have already left the category of these philosophers — I have already seen, and I have already conceded, that Kabbalah has a great superiority over all other wisdoms — a very great superiority. But there still remains one great objection for me regarding the existence of most of the discourses expounded in this wisdom: for they anthropomorphise things greatly. And from this I have difficulty: if the matters are understood literally — this is impossible, for when speaking of forces of the supernal will, physical language cannot apply — for there is no bodily likeness in the Creator blessed be His Name, certainly — this is a fundamental of faith. And if you say they are metaphors — all the discourses turn out to be allegory and parable, none of them being things as they actually are — and why should one exhaust oneself with parables?


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

סד) מקובל :אינם משל ודאי ,כי לא היו מייגעים עצמם בו כל החכמים למשול כל כך משלים.

</div>

§64Kabbalist: They are certainly not metaphors — for all the sages would not have exhausted themselves in producing so many parables.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

סה) חוקר :״כי לא ראיתם כל תמונה״(דברים ד ,טו) מה מפרשים בו?,, 0

</div>

§65Philosopher: What explanation do they give to: "For you saw no image" [Devarim 4:15]?110


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

סו) מקובל :ודאי זה עיקר גדול בחכמה .ועל כן אמרו :מפי סופרים ולא מפי ספרים .כי שרשי החכמה גונזים אותם החכמים אתם ,למסור אותם למי שהגון להם .ומי שלוקח הכתוב ,ואינו יודע הגנוז בלב הכותב שוגה הרבה בדרך .ועוד שאי אפשר לכתב מלות שיספיק לתת הבנהישרה לכל קורא בו ,כמו שבתי עינים 1״ אי אפשר שישווה לכל עין ,כך אין מלות שיספיקו לכל הלבבות והשכלים. ואבא לתשובת שאלתך .מקרא מלא הוא :״וביד הנביאים אדמה״ (הושע יב ,יא) ,אמור לי אתה פירושו שאתה מפרש בו.

</div>

§66Kabbalist: This is certainly a great principle in the wisdom. Therefore it was said: "from the mouths of scribes, not from the mouths of books" — for the sages conceal the roots of the wisdom within themselves, to transmit them to whoever is fitting for them. One who takes the text without knowing what is concealed in the heart of the writer — greatly errs on the way. Moreover, it is impossible for writing to contain words sufficient to give correct understanding to every reader — just as eyeglasses111 cannot be equal for every eye, so too there are no words sufficient for every heart and intellect. Let me come to the answer to your question. The verse is full: "And through the prophets I shall be likened" [Hoshea 12:11] — tell me your interpretation of it.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

סז) חוקר :מה פירוש צריךז הנבואה היא גלוי שרוצה הקב״ה לגלות לנביא ,או מדברי ידיעה מגדולתו ית״ש ,או מעתידות שיבואו בעולם .והכבוד העליון מתראה לעיני הנביא ,ומראה לו ענינים אלה .אך ממשפט הנבואה הוא ,שלא להראות לא הכבוד העליון ולא הדברים הנראים בדרך פשוט ,אלא בדרך דמיונות וחזיונות .והיינו שנפש הנביא מדמה ענינים לפניה ,כענין מרכבת יחזקאל ,וכל שאר הנבואות .ואותם הדמיונות הס הם הידיעות שמגיעות לנפש הנביא ,שאף על פי שהוא רואה דמיון ,הוא מבין ידיעה אמתית.

</div>

§67Philosopher: What interpretation is needed? Prophecy is a revelation that the Holy One Blessed be He wishes to reveal to the prophet — either words of knowledge about His greatness, blessed be He, or about future events that will come in the world. The supernal glory appears to the eyes of the prophet and shows him these matters. But it is the law of prophecy that neither the supernal glory nor the matters shown appear in a simple straightforward way — but through imaginative visions. This is to say: the soul of the prophet forms images before itself — like the vision of the Chariot of Yechezkel, and all other prophecies. And those images — these are the knowledge that reaches the soul of the prophet, such that even though he sees a vision, he understands true knowledge.


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

סח) מקובל :הרי תרצת קושיתך .הלא הסכמת אתה שרואים הנביאים הכבוד העליון בדרך דמיוני .וכבר כל הדברים האלח מפורשים בכתוב :״ועתיק יומין יתיב״ (דניאל ז ,ט) ,״דמות כמראה אדם״ (יחזקאל א ,כו) ,ואחרים כאלה .אף אני אומר לך שכללות ראיית הכבוד העליון לפי הדמיון הנבואי — הוא כל אילן הספירות והפרצופים ,ומת שקצרו הנביאים -פירשו החכמים .והנביא שיראה לו הקב״ח מרכבתו . 110אם נאמר שאץ הם משלים ,אלא כך ראו הנביאים ,אם כן מה פירוש- :לא ראיתם כל חמתה״. - . 111משקפים. 0א — יראה כל המוזכר בדברי רשב״י ז״ל ומפרשיו ,וכל הנזכר בפרקי היכלות ,וכל הדומה להם .על כן אינם משלים דרושי החכמה הזאת ,כי אמת הם ,והיינו הם כל מה שנראה לנביאים בראותם הכבוד העליון ומרכבותיו .אך זה ידענו ,שכל מה שרואים הנביאים הוא בדרך דמיוני, והם עצמם יודעים האמת בזה ,והיינו :״ואל מי תדמיוני ואשוה״ (ישעיהו מ ,כה) .אבל תועלת ידיעת כל המראות הנבואיות האלה היא התועלת עצמה המגיע לנביאים גופם בראותם אותה ,כי המראות האלה הם המודיעות כל סדרי ההנהגה ומשפטיה לנביאים הרואים ,ולחכמים היודעים בקבלתם מה שרואים הנביאים.

</div>

§68Kabbalist: You have resolved your own difficulty! For you yourself conceded that prophets see the supernal glory in a visionary mode. And all these things are explained in Scripture: "The Ancient of Days was seated" [Daniel 7:9]; "A likeness like the appearance of a man" [Yechezkel 1:26] — and others like these. I too tell you that the totality of seeing the supernal glory according to the prophetic vision — is the entire Tree of Sefiros and Partzufim. And what the prophets were concise about — the Sages elucidated. And the prophet to whom the Holy One Blessed be He shows His Chariot — would see all that is mentioned in the words of Rashbi (R' Shimon bar Yochai) z"l and his commentators, and all that is mentioned in Pirkei Heichalos, and all similar to them. Therefore, the discourses of this wisdom are not metaphors — they are true: they are all that which the prophets saw when they beheld the supernal glory and His Chariots. But this we know: everything prophets see is in a visionary mode, and they themselves know the truth about this — namely: "To whom will you liken Me and make Me equal?" [Yeshayahu 40:25]. But the benefit of knowing all these prophetic visions is the very same benefit that reaches the prophets themselves upon seeing them — for these visions convey to the prophets who see them — and to the Sages who know through their received tradition what the prophets see — all the orders of governance and its laws.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

סט) חוקר :הדבר הזה מתישב בלבי ,ואני מתאוה ללמוד החכמה הזאת למוד הגון ,כי אני רואה בה עומק גדול וישר מאד ,אך אני לא הבנתי דברי הכתובים ונתבלבלתי בהם בלבול גדול .ועתה אני פושט כל מה שידעתי וקריתי מזה ,ואשאל ממך שתחנני ללמוד לי למוד הגון ישר מתחלת כל הענין כראוי ,אם חפץ אתה להיטיב לי. בזה הדבר של המראה נשארו לי שאלות :מה רואים הנביאים במראיהם ,שהרי כתוב אומר :״כי לא ראיתם כל תמונה״(דברים ד ,טו), ואף שהכתובים עצמם מכחישים זה את זה ,כי במקום אחר נאמר: ״ותמונת ה׳ יביט״(במדבר יב ,ח) .וכן אני חושק לידע ענין שראיתי חכמי הקבלה נבוכים בו הרבה ,והוא ענין מצב העולמות ,שבמקום אחד נראה עשיה במרכז העולמות והקו בוקע ונוקב בתוכו עד למטה בסוף עגולי עתיק ,ובמקום אחר נראה שהוא תחת רגלי אדם קדמון ובעקבים שלו, ולא ראיתי תשובה מספקת .אך איני רוצה שתשיב לי דבר דבר בפני עצמו ,כי כבר ראיתי שצריך למוד אחר לחכמה*" ,על כן אחלה פניך שתדריכני בדרך ישרה מן התחלה עד הסוף.

</div>

§69Philosopher: This matter settles in my heart, and I desire to learn this wisdom in a fitting manner — for I see in it great and very upright depth. But I have not understood the written texts and was greatly confused by them. Now I strip away everything I knew and read of this, and I ask you to be so good as to teach me in a proper, straight manner from the very beginning of the entire matter as is fitting — if you wish to benefit me. On this matter of the vision I still have questions: what do the prophets see in their visions — for one verse says "you saw no image" [Devarim 4:15], while another says "and the likeness of Hashem he beholds" [Bamidbar 12:8] — and the verses themselves seem to contradict one another. And I also desire to know a matter I saw the sages of Kabbalah greatly perplexed about — the matter of the positioning of the worlds: in one place it appears that Asiyah is at the center of the worlds and the line pierces and passes through it all the way down to the bottom of the circles of Atik; and in another place it appears that Asiyah is under the feet of Adam Kadmon and in his heels. I have not seen a satisfactory answer. But I do not wish you to answer each thing individually — for I have already seen that a different kind of learning is needed for this wisdom.112 Therefore I beg you to guide me on the straight path from beginning to end.


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

ע) מקובל :כן אעשה ,ואלמדך לימוד מספיק לאיש חכם כמוך, לרדת עד סוף הענין הזה שהחכמה בנויה עליו .והנה אומר לך איזה סדר צריך ללמוד חכמה זאת .הנה שמעת שיש כללות המראות הנראות במרכבה ," ,ואחר כך הענינים מן ההנהגה הנרצים במראות . 112כאשר לומדים את יסודות החכמה בסדר נכון ומוסבר ,מיושבות ממילא הקושיות ,ולא צריך להשיב על כל דבר בפני עצמו. . 113הוא בנין זזעולמות אדם קדמון ואבי״ע על ספירותיהם ופרצופיהם, ט א מו הזיגו ח סי׳ ע א—

</div>

§70Kabbalist: So I shall do, and I shall teach you learning sufficient for a wise man like yourself — to get to the bottom of this matter upon which the wisdom is built. Let me tell you what order is needed for learning this wisdom. You have heard that there is the totality of the visions seen in the Chariot,113 and afterward the matters of governance desired in these visions.114 One must first know the entire vision, and afterward the solution.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

עא) חוקר :ערב לי הדבר שאתה מתהלך עמי בסדר ,כי זה כלל גדול :בלא סדר אין יש כי אם מבוכה ,ואי אפשר ללמוד שום דבר ,כי השכל אינו יכול להתישב בדבר שילעיטוהו אותו נבוך ומבולבל ,אלא אם יראה חלקיו דבר דבר על אופניו ,וכל עניניו— עדר עדר לבדו ,עד שיבאר כל ענין על מקומו. העיקר של החכמה — לדעת דרן ההנהגח

</div>

§71Philosopher: It pleases me greatly that you proceed with me in order — for this is a great principle: without order there is nothing but confusion, and it is impossible to learn anything, for the intellect cannot settle in a matter that is stuffed into it in confusion and muddle; rather, it must see its parts — each matter on its own framework — and all its matters, each group separately, until each matter is clarified in its place.


## Segment 100

The Core of the Wisdom — To Know the Path of Governance


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

עב) מקובל :ראה זה דבר ודאי הוא ,שלדעת רק שם הספירות והפרצופים וכל הנמצא בהם ,בלא דעת מה טיבם ,ולמה הם ,אין זו ידיעה כלל .כי מה תועלת לדעת שיש כמה מיני אורות למעלה לנהג העולם ,ואין אנו יודעים מה ההנהגה אשר נמשך מהם בבריות האלה המתנהגות מהם .ומה אנו רואים מעומק חכמתו ית״ש בענין הזה ,ועצתו העמוקה .אך אם באמת נוכל להשיג סוד עצתו ית׳ בבריאת עולמו ודרך הנהגתו ,עד שיובנו היטב כל הדברים אשר נמצאו ואשר נעשו ,הכל בטוב טעם ודעת ,בעומק מחשבה נפלאה שידעה לסבב הדברים בסבוב כל כך נשגב ,שכל התולדות האלה יצאו משם ,והכל נאה ומתוקן— הנה לזאת נקרא חכמה .ואם נמצא כל עצמה של ההנהגה הזאת ,שאינה אלא הספירות האלה וכל משפטיהם ,אז כשנדבר מן הספירות וממה שבהם — לא נקרא עוד שנדבר מסיפור דברים שהם כדברי הספר החתום ,אלא מחכמה אחת גדולה ,שהיא חכמת ידיעת הנהגתו הנשגבה ית״ש ,עד המקום שניתן לנו להשיג ולדעת.

</div>

§72Kabbalist: Know this for certain: merely to know the names of the Sefiros and Partzufim and all that is found in them — without knowing what their nature is and why they are — this is no knowledge at all. For what benefit is there in knowing that there are so-and-so many kinds of lights Above that govern the world — when we do not know what the governance flowing from them in these creatures governed by them is? And what do we see of the depth of His wisdom, blessed be His Name, in this matter, and His deep counsel? But if we can truly attain the secret of His counsel, blessed be He, in creating His world and the way of His governance — until all things that exist and all that are done are well understood, with good reasoning and knowledge, in the depth of wondrous thought that knew how to revolve things in so sublime a revolution that all these results emerged from there, and all is beautiful and perfectly ordered — this is what deserves to be called wisdom. And if the entire essence of this governance is found — which is nothing other than these Sefiros and all their laws — then when we speak of the Sefiros and all that is in them, it will no longer be called discoursing about tales that are like the words of a sealed book — but one great wisdom: the wisdom of knowing His sublime governance, blessed be His Name, to the extent it has been given to us to attain and know.


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

עג) חוקר :על זה אין ספק ודאי ,כי על כן לא יכולתי לסבול הדברים שהייתי שומע בחכמה הזאת ,מפני ראותי אותם תפל מבלי מלח ,ולא הייתי מוצא בהם שום דבר (^יקןא חכמה .אך בדור הזה, אדרבה ,אני אומר שחכמה נפלאה היא מאד ,ושראוי ודאי לכל איש דעת להניח כל שאר מיני חכמות שבעולם בעבור החכמה הגדולה והקדושה הזאת ,שכל שאר החכמות אינם כלום לפני החכמה הגדולה הזאת. המבוארים בחכמת האמת .ז״ל רבנו בתחילת באורו על אוצרות חיים:״כל זה כענין מראות יחזקאל ,והיינו צפיית המרכבה ,שרואים אותה בסדריה, ומבינים בה גדולת הנהגת ית״ש׳׳(ספר גנזי רמח׳׳ל עמ׳ רצז ,סי׳ א). . 114הוא פתרון המראות — דרכי הנהגתו יתב׳ שמבינים מתוך המראות רמח״ל

</div>

§73Philosopher: Of this there is certainly no doubt — for it was for this very reason that I could not bear the things I was hearing in this wisdom: because I saw them as tasteless food without salt, and I found in them nothing that could be called wisdom. But now, on the contrary, I say it is a most wondrous wisdom, and it is certainly fitting for every man of knowledge to abandon all other kinds of wisdom in the world for the sake of this great and holy wisdom — before which all other wisdoms are as nothing.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק שֵׁנִי

</div>


## Segment 104

The Second Discourse


## Segment 105

The Sacred Tree — Overview of the Worlds, Sefiros and Partzufim[The ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh are here presented to the Philosopher — they appear as a separate work in this volume]


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

עד) מקובל :מעתה שני דברים צריכים אנו ללמוד בסדר זה אחר זה ,כמו שאמרתי לך :בתחלה צריך לדעת כללות כל מה שיש לנו בקבלה בידינו — שיש במראה המרכבה העליונה ,פירוש :כללות הספירות וכל המשפטים המוזכרים בהם ,שזה הדבר הוא העומד רק במסורת ,שכך מסרו לנו בעלי הנבואה ורוח הקודש .אחר כך צריך לחזור על כל זה, ולדעת פתרון כל המראה הזה ." 5וכללות הפתרון הזה הוא כללות כל ההנהגה העליונה ,כפי מה שניתן לנו להשיג ,וכמו שאמרנו למעלה .ועל כן אחלק כל זה לשני חלקים :הראשון — אסדר לך כללות כל האילן הקדוש ,וכל אשר בו ,בפרקים קצרים ,שתוכל להתרגל בהם לדעתם תמיד ,שיהיו שנונים בפיך .כי אלה צריך לדעת אותם כולם תמיד מי שרוצה להבין בדרושי החכמה ,שהם מתהלכים אנה ואנה בפרקי האילן וענפיו “ . ,ואחר כך אסדר לך כללות הפתרון ,והיינו כללות ההנהגה העליונה בנימוסיה .וגם על זה אסדר לך הקדמות בגדרים קצרים " 7לבא עד תכונת הידיעה הזאת ,שבה תוכל אחר כך להתהלך בנתיבות החכמה והליכותיה כראוי. חלק שני בעשרה פרקים של כללות האילן נכללים שרשי חכמת האמת

</div>

§74Kabbalist: From now on, two things must we learn in order — one after the other — as I told you. First, we must know the totality of all that we have received in our Kabbalah — what is in the vision of the supernal Chariot — meaning, the totality of the Sefiros and all the laws mentioned in them. This matter stands only in tradition — for thus was transmitted to us by the possessors of prophecy and holy spirit. Afterward we must return over all this and know the solution to this entire vision.115 And the totality of this solution is the totality of the entire supernal governance, to the extent given to us to attain — as we said above. Therefore I shall divide all this into two parts: the first — I shall arrange for you the totality of the entire Sacred Tree and all that is in it, in brief chapters — so that you can become fluent in them, always knowing them, having them sharp in your mouth. For whoever wishes to understand the discourses of the wisdom must always know all of these — since the discourses move hither and thither among the chapters of the Tree and its branches.116 And afterward I shall arrange for you the totality of the solution — namely the totality of supernal governance with its laws. And for this too I shall arrange for you preliminary definitions in brief formulas117 — to arrive at the content of this knowledge — through which you can afterward walk in the paths of the wisdom and its ways fittingly.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

עה) חוקר :הנני אחי בכל אוות נפשי ,לקבל ממך את אשר הבטחתני ,כי לא אוכל להתאפק מלעלות במתק חכמתך ,אשר נכספה וגם כלתה נפשי לדבריך הנעימים ,ולקדושת החכמה הנפלאה הזאת, אשר נפקחו עיני לראותה ,וראיתי אשר לא חשבתי ולא עלתה על לבי. עתה חנני נא בהבטחתך הטובה. האלה. . 115אחרי שלמדנו את פרטי משפטי הספירות ,שהם המשל ,צריך לחזור על כל המשל מתחילתו ,ולדעת בכל פרט את פתרק מראה המשל — את הנמשל. . 116דרושי החכמה עוסקים בפרטים שונים של חלקי האילן וענפיו ,לכן צריך לדעת קודם את כל אילן השתלשלות העולמות ,שמבואר בעשרה פרקים אלה, כדי להבין באיזה חלק של האילן עוסק דרוש זה או אחר. . 117הם קל״ח הפתחים הקצרים, שאותם מבאר רבנו בפירושו בארוכה.

</div>

§75Philosopher: Here I am, my brother, with all my soul's desire — to receive from you what you promised me; for I cannot restrain myself from ascending to the sweetness of your wisdom, for which my soul has yearned and pined — for your pleasant words and for this holy wondrous wisdom, whose eyes have been opened to see what I did not think of and what had never entered my mind. Now favour me with your good promise.


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

עו) מקובל :עשיתי אשר דברתי לך ,והנה לך הפרקים הקצרים אשר סדרתי ,להיות שגורים בפיך.* “ 7

</div>

§76Kabbalist: I have done what I said to you — and here are the brief chapters I have arranged, to be fluent in your mouth.117*


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

עז) חוקר :שמעתי כבר ,שאתה רוצה לכלול באלה הפרקים כל מה שיש בספירות ועולמות העליונים ,כפי קבלת בעלי רוח הקודש ,אף על פי כן ,הייתי חפץ לדעת ממך — אס קבצת בם כל הנמצא כתוב בדברי המקובלים ,או מה לקחת ושמת בם.

</div>

§77Philosopher: I have already heard that you wish to encompass in these chapters everything that exists in the Sefiros and supernal worlds — according to the Kabbalah of the possessors of the holy spirit. Even so, I wished to know from you: have you gathered in them everything found written in the words of the Kabbalists — or what did you take and place in them?


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

עח) מקובל :אלמלי הייתי רוצה לקחת כל מה שאמר הרב הקדוש האר״י ז״ל ,הייתי מאריך הרבה ,ולא הייתי מעמידך על ידיעה ברורה ,כי היתה רבה עליך המשא ,ולא היית רואה סוף לדברים .אבל זה פשוט, שיש לכל חכמה שורש וענפים ,ואני השורש לקחתי והענפים הנחתי .כי אחר שידעת השרשים ,כל הענפים התלויים בהם כשתמצאם בדברי המקובלים — תבינם .אך אם הייתי מניח אחד מן השרשים ,אחר כך כשהיה נמצא לך דרוש אחד בנוי עליו ,לא היית מבין אותו כלל. שרשים וענפים בחכמת האמת

</div>

§78Kabbalist: Had I wished to take everything the holy Ari z"l said, I would have been very lengthy and would not have established clear knowledge for you — for the burden would have been too great for you, and you would not have seen the end of things. But it is simple that every wisdom has roots and branches, and I took the roots and left the branches. For after you know the roots — all the branches that depend on them, when you find them in the words of the Kabbalists, you will understand them. But had I left out one of the roots — when you then found a discourse built upon it, you would not understand it at all.


## Segment 111

Roots and Branches in Chochmas HaEmes


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

עט) חוקר :טוב הדבר ,ואני מקוה לקבל ממך ידיעה רבה ,מפני שאתה מברר הרבה הדרך להתלמד .אך הודיעני נא ,ל 8ה אתה קורא שורש ,ולמה ענפים בחכמה הזאתז

</div>

§79Philosopher: Good — and I hope to receive abundant knowledge from you, since you clarify the paths of learning greatly. But make known to me: what do you call "root" and what "branches" in this wisdom?


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

פ) מקובל :אני קורא שורש למה שהוא נושא חדש בחכמה ,וענף— מה שנדרש על הנושאים הנודעים . “ ,והנה צריכים אנו לדעת כל הנושאים המקובלים לבעלי רוח הקודש ,הם ושמותם ומצביהם 1‘,וכל התלוי בבנינם ,וכללות כל זה אני קורא אילן הקדוש .ולזה אני קורא שרשים ,לפי שעל כל אחד מאלו ??(צאו אחר כך דרושים רביס .ואם לא נדע הנושא— אין הדרוש מובן כלל .אך כשידענו בל זה— הנה הנדרש בכל אחד מהם רב הוא ,וגם אין תכלית לכל הפרטים הגדולים הנדרשים על הנושא ההוא ,ואין לי צורך לאסוף אותם ,כי כשידעת כל השרשים שהוא א״ק .והדרושים יקרא כל אחד ואחד — ענף ,הנדרשות על הנושא׳׳. .* 117כאן מוסר לו את עשרת הפרקים של כללות האילן ,המובאים לקמן בכרך זה. . 118בספר ״חוקר ומקובל״ מוסיף: של ׳ העולמות . 119מצביהם ״דרך משל :כשאני מזכיר אדס קדמק — נקרא אדם קדמון נושא ,שעליו והפרצופים זה כלפי זה ,ויחס הנושאים יסובבו הרבה דרושים על הנושא הזה ,השונים זה כלפי זה. מאמי הויכוח סי׳ פא— פב סד! — תדע כל הפרטים מעצמך כי תקראם במקומם ” . , ואומר לך יותר מבואר זה הענין :הנה אנחנו כל עסקנו הוא בכחות הרצון הנגזרים מהרצון עצמו ,להיות על פיהם כל הבריאה והנהגתה, והם הם כל חוקות הבריאה הזאת וההנהגה הזאת ונמוסיהם .והנה השכל יכריח שלא יצטרך לכל מעשה חוק בפני עצמו ,ולהיות כל כך חוקות כמו כל כך מעשים .אלא מן החכמה הוא להיות קובע דרך אחת וחוק אחד ,שיוכל להספיק לכל מעשה שיוולד ו^ שה אחר כך בכל עת וזמן שיהיה.

</div>

§80Kabbalist: I call "root" what is a new subject in the wisdom, and "branch" — what is expounded about the known subjects.118 We need to know all the subjects received by the possessors of the holy spirit — they and their names and their states,119 and all that depends on their structure — and the totality of all this I call: the Sacred Tree. And I call these roots — because from each of these, many subsequent discourses emerge. And if we do not know the subject — the discourse is not understood at all. But once we know all this — the amount of what is expounded about each one is great, and there is also no end to all the great particulars expounded about each subject — and I have no need to gather them; for once you know all the roots you will know all the particulars on your own when you read them in their place.120 And let me explain this matter more clearly: all our engagement is with the forces of the will that derive from the will itself — to have through them all Creation and its governance; and they are all the statutes of this Creation and this governance and their laws. And the intellect compels: not every deed needs to have a separate statute for itself — not so many statutes as deeds. Rather, it is from wisdom to establish one way and one statute that can suffice for every deed that is born and done afterward at every time and moment.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

פא) חוקר :זה פשוט אצלי ,שהנה הרבוי במקום שהמעוט יספיק — חסרון הוא .אדרבה ,שלימות המאציל יתברך שמו תתן דבר זה ,שלא יצטרך לך חוקים נפרדים לפי העיקרים ; , 2,אלא ,שיהיה צופה מראות אחדות , 122ויקבע דרך אחת מספיק לכל.

</div>

§81Philosopher: This is obvious to me — for multiplicity where less suffices is a deficiency. On the contrary, the perfection of the Emanator blessed be His Name dictates this very thing — that He need not require separate statutes for each instance;121 rather — that He foresee from one comprehensive view122 — and establish one way sufficient for all.


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

פב) מקובל :אך החוק הכללי הזה הוא ענין עשר הספירות ,שעליהם אין להוסיף ,ומהם אין לגרוע .ואלה מספיקות לכל זמן ולכל מקרה ,מפני רוב התנאים הנמצאים בשלימותם “ ' ,שהצופה את הכל— צפה כל מה שצריך ,ואסף וכלל הכל באלה העשרה ,שלא יצטרך עוד מציאות חדש, אחר המציאות הראשון .אך הנה ,הדרכים שבהם יוולדו מן העשר ספירות כל הדברים בזמניהם — גם אלה הוקבעו מתחלה לפי הצריך לכל .אך התולדות עצמם שיוצאות מהן— הם הם כל הבריות והמקרים שנולדו אחר כך ,לפי הדרכים המוכנים בהם כבר .והנה כללות כל הדרכים האלה הוא מה שיש לדעת ,שהרי מהם תלויים כל השינויים שנשתנו אחר כך ,ושמשתנים בכל המציאות .ואם נגרע ממנו ידיעת אחת מן הדרכים האלה— הנה יגרע ממנו ידיעת כמה בריות היוצאות משם, שאי אפשר לדעת איך יוצאות .ואלה הם הדרכים מה שכללתי לך בפרקים האלה ,הם כלל הדרכים שאני קורא להם :אילן הקדוש. . 120כאשר נדע את הנושאים השרשיים ,נבין את כל הפרטים הנדרשים עליהם ,אע״פ שהם רבים ,כאשר נקרא את הפרטים בדרך לימודנו. . 121אלא העיקרים כוללים כל הפרטים עבור כל מקרה ומקרה. . 122צופה מראש במבט כולל המאחד את כל המעשים. . 123לעשר הספירות יש הרבה פרטים, שעל ידם נוצרת מערכת שלימה של הנהגותיו יתב׳ ,המספיקה לכל זמן ולכל מקרה. ר מ ח״ל קבלת הרמ״ק וקבלת האו־׳׳י

</div>

§82Kabbalist: And so the universal statute is the matter of the ten Sefiros — to which nothing is to be added and from which nothing subtracted. These suffice for every time and every eventuality — because of the many conditions found within them in their fullness,123 such that the One Who foresaw all foresaw all that was needed and gathered and encompassed all within these ten — such that no new existence is needed after the first existence. But the paths through which all things are born from the ten Sefiros in their times — these too were established from the beginning according to what each thing needs. But the derivatives themselves that emerge from them — these are all the creatures and events that were subsequently born, according to the paths already prepared in them. And the totality of all these paths is what needs to be known — for upon them depend all the changes that were subsequently changed, and that are changing throughout all of existence. And if we lack the knowledge of one of these paths — we lack knowledge of many creatures that emerge from there, since it is impossible to know how they emerge. And these paths are what I encompassed for you in these chapters — they are the sum of paths that I call: the Sacred Tree.


## Segment 116

The Kabbalah of the Ramak and the Kabbalah of the Ari


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

פג) חוקר :הודיעני דבר אחד שאני משתוקק לדעתו ,והוא :ענין שתי הקבלות שיש — קבלת הרמ״ק זלה״ה וקבלת האר״י זלה״ה .איך הם ,ומהו ההפרש ביניהם?

</div>

§83Philosopher: Make known to me one thing I greatly desire to know: the matter of the two Kabbalahs that exist — the Kabbalah of the Ramak (R' Moshe Kordovero) z"l and the Kabbalah of the Ari z"l. What are they, and what is the difference between them?


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

פד) מקובל :שניהם אמת ודאי ,ואין מחלוקת ביניהם .אלא ,כבר פרשתי לך בדברי את שניהם .הלא אמרתי שעשר ספירות הם המוסד הראשון המספיק לכל ההנהגה .ונמצא שכל מקרה שיקרה בעולם— הנה מתנועת אחת מן הספירות האלה יוולד ודאי .והנה אפשר שנדע הספירה שממנה יוולד ,אך לא הדרך הפרטי הקבוע בה להוליד העניו ההוא. ואפשר שתהיה ידיעתנו יותר עמוקה ,ונדע גם הדרך הפרטי של הספירה ההיא ,שבו הולידה המקרה ההוא .ואלה הם שתי הקבלות הרמ״ק והאר״י :רמ״ק זללה״ה לא פירש אלא עשר ספירות ,וכל הנולד מהם ,אך לא הדרך איך שהן מולידות הדברים .וכל מה שאמר אמת הוא ,וכל התורה יכולה להתפרש על דרך זה ,כי באמת הכל יוצא מאלה .אך האר׳׳י זללה׳׳ה פירש לנו ידיעה יותר ברורה ,כי פירש הדרכים הפרטיים של הספירות ,ובהם אנו יודעים איך יוצאים הדברים המשונים מספירה אחת ,כי לכל אחד ואחד דרך בפני עצמו . , 24וזהו הערך והקשר שבין ספירה לספירה ,כי לפי הקשרים האלה הוא הוצאות התולדות שלהם כפי ענינם .אך השינוים המשתנים מתוך הדרכים האלה — אין להם מספר ,והם אותם שקראתי ענפי השורש! כי חוץ מן הדרכים האלה המוזכרים — לא ימצא דרוש — שידבר בהם כלל. , 25

</div>

§84Kabbalist: Both are certainly true, and there is no disagreement between them. Rather, I have already explained both in my words. Did I not say that the ten Sefiros are the first foundation sufficient for all governance? It turns out that every event that occurs in the world — it certainly is born from the movement of one of these Sefiros. Now it is possible that we know the Sefirah from which it is born — but not the specific path fixed within it for producing that particular matter. And it is possible that our knowledge would be deeper — and we would also know the specific path of that particular Sefirah through which it produced that event. And these are the two Kabbalahs — of the Ramak and the Ari: The Ramak z"l explained only the ten Sefiros and all that is born from them — but not the path of how they produce things. And everything he said is true, and the entire Torah can be explained according to this approach — for indeed everything comes from these. But the Ari z"l explained for us more clear knowledge — for he explained the specific paths of the Sefiros, and through them we know how different things emerge from one Sefirah — since each one has its own path.124 And this is the proportion and connection between Sefirah and Sefirah — for according to these connections is the bringing forth of their derivatives according to their nature. But the variations that change within these paths — these are without number, and they are what I called branches of the root. For outside of these mentioned paths — no discourse will be found at all that speaks about them.125


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

פה) חוקר :תוכל לומר לי בקצור כלל הנושאים האלה?

</div>

§85Philosopher: Can you tell me in brief the sum of these subjects?


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

פו) מקובל :הם כל העולמות מאחר הצמצום עד סוף העשיה, . 124מספירה אחת יכולים לצאת דברים שונים ,כי כל ספירה קשורה בקשרים שונים עם הספירות האחרות, ועל ידי זה נוצרים דרכים שונים של יציאת תוצאות מכל ספירה ,לפי הקשרים שלה עם הספירות האחרות .קשרים אלה מבוארים בתורת האריז״ל על ידי היחס בין פרצוף לפרצוף וההתלבשות זה בזה (פרצוף הוא עריכה של ספירה או קבוצת ספירות למבנה שלם של הנהגה ,מורכב מפרטים רבים עי׳ במבוא בפרק :ספירה — פרצוף). . 125לא ימצא כלל אמה דרוש שידבר על נושא שאינו כלול בדרכים האלה המוזכרים .כלומר :כל הנאמר בתורת האריז׳׳ל בא לפרש את עשר הספירות על כל פרטיהן ,ואת היחס והדרכים והקשרים שבץ ספירה לספירה ,שמהן שערי * מ א מר הוי בויז סי׳ פז -צג וכללם — אדם קדמון עם כל ענפיו הנודעים .אצילות בחמשה פרצופים שלו ,עם כל פרקיהם וערכי סדריהם ,ומצבם הקבוע והמשתנה .כל הדברים האלה הקבועים והמשתנים — במה הוא קבוע ובמה הוא משתנה .כלל כל זה הוא שרש החכמה ,ואידך פירושא הוא .עתה שים לבך והבן ,כי לענפיה אץ קץ ,ולפרטיה אין תכלית .ואחר שעמדת על השורש — תקבל מן הפרטים כאשר יחנך האלקים.

</div>

§86Kabbalist: They are all the worlds from after the Tzimtzum until the end of Asiyah; their sum: Adam Kadmon with all his known branches. Atzilus in its five Partzufim — with all their chapters and the proportions of their orders, and their fixed and changing states. All these fixed and changing matters — in what they are fixed and in what they change. The totality of all this is the root of the wisdom — and all the rest is the explanation. Now apply your mind and understand — for its branches are without end, and its particulars are without limit. Once you have stood upon the root — receive the particulars as G-d favours you.


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

פז) חוקר :דבר דבריך ,כי שומע אני לך בכל לבבי ובכל נפשי.

</div>

§87Philosopher: Speak your words — for I listen to you with all my heart and all my soul.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

פח) מקובל :הן אלה עשרה פרקים ,סדרתים בדרך קצרה ,שמעם, ואתה דע לך.

</div>

§88Kabbalist: Here are ten chapters — I have arranged them in a brief manner. Hear them, and know them well.


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

פט) חוקר :הנה כבר שמעתי וראיתי פרקיך ,ודבריך טובים ונכונים, הס הם שרשי החכמה שצריך לדעת אותם ,כולם שגורים בפה ,לשמע אחר כך בלמודים פרטות הדברים .עתה אשמע ממך פתרון כל זה ,כי הדבר נראה לעינים שהולכים הדברים לעומק יותר גדול .ואינו מתקבל על השכל שלא יהיה להם כוונה יותר עמוקה ,כי לולי כן ,היו כולם כספר החתום ,וכמה תמיהות עליהם ,אי אפשר להבינם כי אם בפירוש גדול.

</div>

§89Philosopher: I have already heard and seen your chapters — and your words are good and correct. They are the roots of the wisdom that one must know — all of them fluent in the mouth, to hear afterward in specific teachings the details of things. Now I shall hear from you the solution to all this — for it is evident to the eyes that things go to a much greater depth. And it is not acceptable to the intellect that they should not have a deeper intention — for if not, they would all be like a sealed book, with many difficulties about them; it is impossible to understand them except with a great explanation.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

צ) מקובל :הנה כאשר דברת כן אעשה ,ואכלול לך פירוש כל זה בס״ד .אך רוצה אני לשמוע ממך ,מה שמתקשה עליך כל כך בדברים האלה ,אחר ששמעת מה שכבר פירשתי לך.

</div>

§90Kabbalist: As you have said, so shall I do — and I shall encompass for you the explanation of all this, with G-d's help. But I wish to hear from you what is so difficult for you in these matters — now that you have heard what I already explained to you.


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

צא) חוקר :כן אעשה כאשר דברת .אך נעשה מזה ויכוח אחר ,כי אני רואה הדברים ארוכים מאד .וגם אנחנו יוצאים לענין אחר ,כי עד עתה עשינו ״לגרוס איניש״ , , 26ואחר כך נקיים ״והדר ליסבר״(שבת סג.). חלק שלישי

</div>

§91Philosopher: So I shall do as you said. But let us make this another discourse — for I see the matters are very extensive. And also we are going into another matter — for until now we were doing "let the person review" — and afterward we will fulfill "and then reason deeply" [Shabbos 63a].


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק שְׁלִישִׁי

</div>


## Segment 127

The Third Discourse


## Segment 128

The 138 Gates of Wisdom — the Philosopher's remaining difficulties and the Kabbalist's brief principled responses[The 138 Pischim themselves appear as a separate work in this volume]


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

צב) מקובל :הנני אחי ,סדר דבריך ואשמעה אותם. ההבנה השלימה בחכמת האמת היא הבנת דרכי ההנהגח

</div>

§92Kabbalist: Here I am, my brother — arrange your words and let me hear them.


## Segment 130

Complete Understanding of Chochmas HaEmes Is Understanding the Ways of Governance


## Segment 131

<div dir="rtl" lang="he">

צג) חוקר :כבר קדמתני בהקדמה אחת מוכרחת מן השכל הטבעי, יוצאות כל התולדות .זה כולל את כל ההנהגות וכל הבריות על כל פרטיהן שאין להם מספר. . 126על ידי עשרת הפרקים ,שצריך לגרום בהם הרבה ,ורק אחר כך אפשר לבא ל׳׳והדר לסבר׳׳. מאמר ולויכוח סי׳ צד— צח רמח"ל שמי שירצה לדעת החכמה הזאת ,צריך ודאי שידע כל עניני הספירות והפרצופים— מה טיבם ופעולותיהם ,שאם לא כן ,לא יקרא יודע חכמה זו ,אלא זוכר השמות המוזכרים בחכמה זו .כי כשידע האדם שיש כל כך פרצופים ,כל כך מצבים ,כל כך עליות ,כל כך ירידות ,וכל שאר הענינים המוזכרים בחכמה ,ואינו יודע אנה מגמת פניהם ,ואל איזו נקודה נמשכים כל הקוים האלה — מה ידיעה יש לוז הרי אין לו אלא ערבוב ענינים רבים בראשו כצנא דמלי סיפרי 17׳ (מגילה כח .):אם כן ,אפילו שנצא מן הקושי הראשון הנראה לכאורה על פני כל החכמה ,דהיינו: ההגשמה ,מה שהדרושים האלה לפי שטחיותם מגשימים הרבה הענינים האלקיים ,מה שהוא עד האמונה האמתית .וכבר יצאנו מזה כשידענו בכלל— שכל זה אינו אלא מראה הנבואה ,אך כל זה הנראה אינו אלא מדות וחוקים של האלקות ית״ש ,במה שהוא מקיים ומנהיג בריותיו ן הנה בתחלה עדיין אנחנו תאבים לפרט ולדעת — איך כל זח הוא סדר נמוסי והנהגה .ועוד ,שהדברים אין להם שום סדר ,לא ראש ולא סוף, ומצאנו הדרושים מדלגים מענין לענין ,בלי שום קשר.

</div>

§93Philosopher: You have already preceded me with one necessary premise of natural reason: that whoever wishes to know this wisdom must certainly know all the matters of the Sefiros and Partzufim — what their nature and their operations are — for if not, he is not called one who knows this wisdom, but only one who remembers the names mentioned in this wisdom. For when a person knows there are so-and-so many Partzufim, so-and-so many states, so-and-so many ascents, so-and-so many descents, and all other matters mentioned in the wisdom — and he does not know where all these are directed, toward what point all these lines converge — what knowledge does he have? He has only a jumble of many matters in his head like a basket crammed with books [Megillah 28a — Rashi: "a basket filled with books, not knowing what is within"]. Even if we exit from the first difficulty that appears at the surface of the entire wisdom — namely: anthropomorphisation, which these discourses on the surface greatly apply to Divine matters, which is against true faith — we have already exited from this when we knew in general that all this is nothing but the vision of prophecy; yet all that is seen is nothing but attributes and statutes of the Divinity, blessed be His Name, in what He maintains and governs His creatures. Now at the beginning we still desire to specify and know — how all this is a normative order and governance. Moreover, the matters have no order — no head and no end — and we found the discourses skipping from matter to matter with no connection.


## Segment 132

<div dir="rtl" lang="he">

צד) מקובל :פרש דבריך ,היכן מצאת חסרון הסדר שאתה אומר? שאלות בסדר צמצום ועולמות .

</div>

§94Kabbalist: Elaborate your words — where did you find the lack of order you mention?


## Segment 133

Questions About the Order of Tzimtzum and Worlds


## Segment 134

<div dir="rtl" lang="he">

צה) חוקר :גם זה שמעתי מחוץ ,שלא הבאת בדבריך . , 1,אבל כתוב בדברי הרח״ו ז״ל :שבחלל הנשאר מן הצמצום יש כמה עולמות לאין קץ ,אבל אין מדברים אלא מפרט אחד ,וקשה לי ממה נפשך ,או יש לשאר העולמות האלה פעולות בבריאה ובהנהגה ,או לא .אם תאמר לא, אם כן היו לבטלה .ואם תאמר שיש להם פעולה ,אם כן כשידענו פרט אחד— ומה הרווחנו ,והוא אינו כטפה מן הים לעולמות שאין להם קץ? אין לומר שמן הפרט הזה יוצא העולם הזח ,ומן שאר העולמות— ענינים אחרים שאינם בזה העולם .כי אם אנו אומרים זח — לא מצאנו עוד ידינו ורגלינו בכל זאת החכמה .הלא הצמצום וכל האצילות לא היה אלא בעבור העולם הזה ,ועולמות אחרים ידענו שלא יש ,חוץ משלשלת אצילות־בריאה־יצירה־ועשיה ,אם כן מה המה ולמה הסי . 127רש׳׳י :׳׳אינו אלא סל שמילאוהו ספרים ואץ מבץ מה בתוכה׳׳. . 128קושיא שאינה על דבריך ,אלא על מה ששמעתי במקום אחר. *י מאמי חויפיח סי׳ — *ס רמח״ל

</div>

§95Philosopher: This too I heard outside — which you did not bring in your words.128 But it is written in the words of R' Chaim Vital z"l: that in the void remaining from the Tzimtzum there are worlds without end — but only one particular is discussed; and this is difficult for me either way. Either these other worlds have effects on Creation and governance, or they do not. If you say no — then they were for nothing. And if you say yes — then when we know one particular, what have we gained, since it is not even a drop in the ocean compared to worlds without end? One cannot say that this particular produces this world, and from the other worlds come other matters not in this world — for if we say this, we have no footing in all this wisdom. Is it not the case that the Tzimtzum and all of Atzilus were only for the sake of this world — and other worlds we know do not exist, other than the chain of Atzilus-Briyah-Yetzirah-Asiyah? If so — what are these worlds and why are they?


## Segment 135

<div dir="rtl" lang="he">

צו) מקובל :כל זח על מח שלא אמרתי .תאמר קושיותיך על מח שאמרתי. שאלות בסדר ענפי אדס־קדמון

</div>

§96Kabbalist: All of this is about what I did not say. State your objections about what I did say.


## Segment 136

Questions About the Order of the Branches of Adam Kadmon


## Segment 137

<div dir="rtl" lang="he">

צז) חוקר :וכשבאת לפרט הזח לבדו “ , 1הנח התחלת ואמרת שיש בו ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן .כמדומה שרצית לערוך סדר יציאת ענפי אלה השמות .א 0ככה היית עושה — הייתי יודע לפחות דבר אחד .אבל ע״ב הנחת לחוץ ,והתחלת בס״ג ,וחלקתו לע״ב ס״ג מ״ה ב״ן .וחייתי חושב שתערך סדר של אלה ,גם זה לא עשית ,אלא ע״ב דס״ג חלקתו לשלשח טעמים :עליונים ,אמצעים ,תחתונים ,כל אחד מחברת אורות 150בפני עצמח וגם פח חשבתי שהנקודות יתחלקו גם הם כן ,ולא חלקתם כך, אלא ׳-ללת אותם בכלל אחד ,ואז דלגת מזה אל מ״ה ,וגם שם לא חלקת כלום ,כי אם הכל בכלל אחד .וגם נתערבו באזני דברים בין ב״ן דס״ג לבין ב״ן הכללי .סוף דבר ,אני מבולבל ברוב דבריך ,שכולם טובים בפני עצמם ,אך איני מוצא שום סדר שיהיה מהלך כולו מראש הענינים עד סופם ,שהוא מה שהייתי מתאוות לשמע.

</div>

§97Philosopher: When you came to this particular129 alone — you began and said there is AB, SaG, MaH, BaN (72, 63, 45, 52 — the four spellings of the divine name that represent the four levels). I thought you wished to present the order of the emergence of the branches of these names. Had you done so, I would at least know one thing. But AB you set aside and began with SaG, which you divided into AB SaG MaH BaN. I thought you would then set out the order of these — but you did not do this either; instead you divided the AB of SaG into three groups of lights: upper, middle, lower, each a group of 150 lights130 by itself. I also thought the points would be divided similarly — but you did not divide them this way, encompassing them all in one group. Then you skipped from this to MaH — and there too you did not divide anything — all in one group. And there were also matters confused in my ears between the BaN of SaG and the general BaN. In sum — I am confused by the abundance of your words, which are individually good — but I find no order that proceeds through the whole from the beginning of the matters to their end, which is what I desired to hear.


## Segment 138

<div dir="rtl" lang="he">

צח) מקובל :עד כאן יש לך דין ודבר ,כל אחד בפני עצמו אפרש לך בס״ד .אם יש לך עוד תמיהות — השלם לדבריך. שאלות בעניו אורות אוזן חוטם פח

</div>

§98Kabbalist: So far you have valid argument — each one I shall explain for you with G-d's help. If you have more difficulties — complete your words.


## Segment 139

Questions About the Lights of Ear, Nose, Mouth


## Segment 140

<div dir="rtl" lang="he">

צט) חוקר :אמרת מאורות אזךחטם־פח ,ואיני יודע מה הם ומה ענינם ,כי לפי מה ששמעתי ממך — אין בריות העולם הזה באים מהם כלל .ומח שקשה עלי יותר — הוא ענין אורות הפח שנזכר בהם מעשה יציאח וחזרה ,ואיני יודע מה הם הענינים האלה ,ומה תועלתם .אם תאמר שאין לדעת מחשבותיו של המאציל ית״ש ,אם כן מח לנו צורך לדעת אפילו שום דבר מדברים האלה .ואני ערב לי מאד מח שדברת מתחלח — שחכמת האמת היא חוק סדר הנהגתו ית״ש ,ועדיין אינה נראית כך .וכן האותיות המוזכרות באורות אח״פ ,באזן — ה׳ ,בחטם — ו׳ ,בפה— ד׳ ,צריך שיהיח איזה ענין לאותיות אלה .סוף דבר ,כל זח . 129לפרט מתוך עולמות לאין קץ ,את מה ששייך לבריאת עולמנו. - . 130קבוצת אורות. ע ׳ מאמי ממביח ׳ ר מח״ל הוא ודאי רק גירסא שטחית ,ואיני יודע בהם שום סברא שתשקיט לבבנו לראות בה חכמה וידיעה. אני רואה באורות הפה מקרח אחד ,דהיינו :יציאח וחזרה ,בנקודים מקרה אחר ,דהיינו :שבירה ן הלא טעם ושרש צריך שיהיה לכל זה. ידעתי כי תירוצים לא יחסרו לתרץ כל דבר בפני עצמו ,אך לא אאמין שיהיו דברים אלה כל כך נפרדים ,שיהיה כל אחד מהם חכמח בפני עצמה ,אלא אני אאמין שיש סדר אחד כללי ,מסדר כל הדברים האלח כאחד ,והתירוצים שימצאו בו לפרט לפי הסדר הכללי הזח — אלח אקבל ,ואדע שעמדתי על בורים של דברים. שאלות בעניו חשבירח ראח ענין השבירח שיש בו כל כך ענינים שאינני יודע ליכנס בהם, שהכלים היו זח תחת זח ,ולא זח כעד זח ,ושנכנסו האורות ושחזרו לאחור ,לכל זח צריך שיחיח שרש גדול וטעם מספיק. ועוד קשה לי קושיא גדולה על דברי הרח״ו זללח״ח בענין חשבירח, אף על פי שראיתי שחשתדלת לתקנו ,אבל אחפץ להבין חענין היטב .כי הנח אמרו שספירות האצילות נשברו וירדו לבי״ע ,דהיינו החלק הפנימי לבריאה ,והאמצעי ליצירה ,והחיצון לעשיח ,אבל אחר־כך חזרו כולם ועלו— ועשו אצילות ,ואם כן בי״ע מהיכן יצאוז ואין לומר שהם חארח חדשה שיצאה מן הראשונה , ,, 1שהרי אמר בענין הבירור — שהטוב נשאר באצילות ,והפחות הלך לבי״ע ,עתה אצילות חסר הרבה ” . , וענין רפ״ח ניצוצין ,שעושה הרח״ו זללח״ח כמה חשבונות להביא אל מנין רפ״ח .וקשה לי הרבה מה לנו ולחשבון הזח .אם היח חשבון ישר ,שהמציאות היה כך — ניחא ,אבל מה אנו צריכים לבקש כל כך טעמים לבא למספר זה ,או נמנח כל מח שירד ,או לא נמנה שום מנין. ובענין הבירור אמרו— שמלכות דעשיח לא נתברר סופח ,עד שאמר הרב האר״י זללה״ה שאסור לירוא ממלכות דעשיה ,אלא ממלכות דיצירה צריך לירוא ,ואלה הדברים אין להם פירוש כלל וכלל .מה רצונו לומר לירוא ממלכות דעשיח או ממלכות דיצירח ,היראח אחת היא . 131שספירות בי״ע הם הארה חדשה שיצאה מן האצילות( ,אחרי שכל הספירות עלו שוב לאצילות בזמן התיקון). . 132כי כיח שחלקים אלה ירדו לבי״ע ,אם כן הם חסרים לבנק האצילות. מאמר וזמכוחי׳ק—קב רמו " 1ל — לירוא מן אדון הכל ,ואיך מבעים חלוק זח — לירוא מספירח אחת או מאחרת .ובענין התקון ,גם שם יש כל כך דרכים וענינים מפוזרים, שאין בי דעת לקבץ אותם.

</div>

§99Philosopher: You spoke of the lights of ear-nose-mouth — and I do not know what they are or what their matter is; for according to what I heard from you — the creatures of this world do not come from them at all. And what troubles me more — is the matter of the lights of the mouth, in which is mentioned the event of going out and returning (yetziah v'chazarah) — and I do not know what these matters are and what their use is. If you say one cannot know the thoughts of the Emanator blessed be His Name — then what need do we have to know even a single thing about these matters? I am greatly pleased with what you said at the beginning — that Chochmas HaEmes is the statute of the order of His governance, blessed be His Name — and yet it still does not seem so. And likewise the letters mentioned in the lights of Aleph-Ches-Peh: in the ear — Heh, in the nose — Vav, in the mouth — Dalet; there must be some matter to these letters. In sum — all of this is certainly only surface-level rote learning, and I find in them no analytical understanding that would put my heart at rest in seeing in them wisdom and knowledge. I see in the lights of the mouth one event — namely: emergence and return; in the Nikkudim (Primordial World of Dots) another event — namely: the Shevirah (Breaking). There must be a root and reason for all of this. I know that answers will not be lacking to answer each thing individually — but I will not believe that these things are so disconnected that each one is a wisdom by itself. Rather, I will believe that there is one general order — ordering all these things together; and the answers that will be found according to it for each particular — these I will accept, and I will know I have stood upon the truth of things.


## Segment 141

Questions About the Shevirah


## Segment 142

Philosopher (cont.): See the matter of the Shevirah — it has so many matters I cannot enter into: that the vessels were one beneath the other and not one beside the other, and that the lights entered and returned — all of this requires a great root and sufficient reason. And I have a great difficulty about the words of R' Chaim Vital z"l regarding the Shevirah — although I saw you tried to correct it. But I wish to understand the matter well. For they said that the Sefiros of Atzilus broke and descended into B"Y"A — the inner part into Briyah, the middle into Yetzirah, the outer into Asiyah; but afterward all of them returned and ascended and made Atzilus — so then where did B"Y"A come from? One cannot say they are a new radiance that emerged from the first,131 for it says regarding the clarification that the good remained in Atzilus and the lesser went to B"Y"A — so now Atzilus is greatly lacking.132 And the matter of the 288 sparks — R' Chaim Vital z"l makes many calculations to arrive at the number 288. And I have great difficulty — what do we care about this calculation? If the reality was so — fine; but why do we need to seek so many reasons to arrive at this number — either we count everything that descended, or we count nothing. And on the matter of clarification they said — the Malchus of Asiyah was not fully clarified, until the holy Ari z"l said one should not fear from Malchus of Asiyah but from Malchus of Yetzirah; and these words have absolutely no explanation. What does it mean to fear from Malchus of Asiyah or from Malchus of Yetzirah — there is but one fear: to fear the Master of all — and how does one make this distinction — to fear from one Sefirah or another? And regarding the Tikkun — there too so many scattered ways and matters, without my being able to gather them.


## Segment 143

<div dir="rtl" lang="he">

ק) מקובל :כגון מחי שאלות בעניו חתיקוו

</div>

§100Kabbalist: For instance, what?


## Segment 144

Questions About the Tikkun


## Segment 145

<div dir="rtl" lang="he">

קא) חוקר :כגון — רישא דלא אתידע ,והספיקות שמזכירים בה. שתי קושיות יש לי בזח :ראשונה ,מח צורך יש לאלה הספיקות ולדעת אותם .ועוד ,אלח הספיקות ישנם בכל אצילות ,אם כן יקראו כולם לא אתידעו .וכן אריך־אנפין אמרו שיש בו תלת רישין ,ומח שייך ענין זח, נאמר שיש בו כתר חכמה ודעת ,כמו כל האחרים’ יי .צריך שיהיה שורש גדול בזח הענין ,שנזכר לסוד גדול מאד. וכן כל שאר התיקונים :שבע תיקוני רישא ,י״ג תיקוני דיקנא .וכי כל כך אורות בלא פעולח יהיו — זח אי אפשר תאי ,ולדברים האלה צריך פירוש גדול .ואבא ואמא וישראל סבא ותבונה — יש כל כך מיניהתחלקות בהם. וכן בזעיר־אנפין ונוקבא בקטנותם ובגדלותם וזיווגיהם יש כל כך מיני ענינים ,מה רצונו לומר קטנות וגדלות ראשונה ושניה .אם נתרץ תרוץ אחד כללי -שכל זה הוא השתלשלות כדי לבא לזה העולם ,נאמר בכלל אחד :לא ידענו כלום ,אלא ידענו שיש מדריגות רבות כדי לבא לזה העולם ,וכמו שדלגנו כל שאר העולמות שבחלל -כך נדלג כל אלה הדברים.

</div>

§101Philosopher: For instance — Reisha d'Lo Isyada (the Head That Is Not Known), and the doubts mentioned about it. I have two difficulties: first — what need is there for these doubts and to know them? And further — these doubts exist in all of Atzilus, so then all of it should be called "not known." And Arich Anpin — they said it has three heads (Telas Rashim); and what is relevant in this — say that it has Keter, Chochmah, and Da'as like all the others?133 There must be a great root in this matter — it is mentioned as a very great secret. And similarly all the other rectifications: the seven rectifications of the head, the thirteen rectifications of the beard. Could all these lights be without effect? That is impossible — and these things require great explanation. And Abba and Imma, Israel Saba and Tevunah — there are so many kinds of divisions in them. And likewise in Zair Anpin and his Female in their smallness and greatness and unions — there are so many kinds of matters. What does smallness and greatness, first and second, mean? If we answer with one general answer — that all of this is the descent for coming to this world — we say in one sweeping statement: we know nothing; we only know that there are many levels for arriving at this world, and just as we skip all the other worlds in the void — so too we skip all these matters.


## Segment 146

<div dir="rtl" lang="he">

קב) מקובל :הנח שמעתי קושיותיך ,והנני מסדר לך קל״ח גדרים קצרים ,גודרים כללות ההנהגה על כל עניני האילן בקצור נמרץ ,וצריך שתשים לבך אל כל מלח ומלח ,ותראה חכמה רבה ועמוקה מאד ’4י .והרי לפניך: פתח א׳ :יחוד הא״ס ב״ח וכו׳ עד פתח קל״ח “. 1 לשלש ספירות . 133למה ניתן אשונות של א׳׳א שם מיוחד של תלת ראשין. . 134בספר ״קל״ח פתחי חכמה״ מתורצות כל הקושיות ששאל החוקר, ומתגלה עומק החכמה. . 135המקובל מוסר לחוקר את קל״ח הפתחים ,בלי הפירוש. שע רי מאמר חויכות י׳ קג— ק ת ו מח״ל [חלק רביעי] דרן חלמוד של ספר קל׳יח פתחי חכמח

</div>

§102Kabbalist: I have heard your difficulties. And now I am arranging for you 138 brief principled formulations — defining the totality of governance in all matters of the Tree in sharp conciseness. You must apply your mind to each and every word — and you will see very great and deep wisdom.134 And here they are before you: Gate 1: The unity of Ein Sof Baruch Hu... until Gate 138.135


## Segment 147

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק רְבִיעִי

</div>


## Segment 148

The Fourth Discourse


## Segment 149

The Commentary on the 138 Gates — Learning to Enter the Inner Chambers of the Wisdom


## Segment 150

The Path of Learning the Book Klah Pischay Chochmah


## Segment 151

<div dir="rtl" lang="he">

קג) חוקר :ראיתי עומק החכמה ,וגדריך אשר גדרת בקצרה**‘ , ראויים מאד לקבל ידיעח שלימח מן הדרושים חאלח ,כמעט המחזיק את המרובה .אמנם ,מי שלא ירד לעומק הדברים ,עובר עליהם במרוצה, ואינו מעכב להבין כל חלק בפני עצמו .וכבר אמרו! הכל קל למי שאינו מבין .על כן אשאל ממך שתחומי ,ואחר שקצרת את הארוך — תאר p את הקיצור ,ותראה לי על דברי המאמרים הקצרים — כמח מן הדרושים נכלל בהם ,ולכמה פנות צריך לפנות בענין ההוא ,להשיג אותו בכל צדדיו .ועל כן תהיה מחלק כל מאמר ומאמר לחלקים והבחנות ,ואז אהיה מוכרח להבינו ,להתבוע בכל חלק ,ולא אעבור .ונמצא שאכנס בתוך חדרי החכמה כראוי ,כי יהיו על כל פנים הדברים מרווחים לפני, אחר כך ההשגה — להשיג הנושא העמוק הזח .הלא לח׳ החסד ,כי ח׳ יתן חכמה מפיו דעת ותבונה(משלי ב ,ו).

</div>

§103Philosopher: I have seen the depth of the wisdom — and your formulations which you defined in brief136 are very fitting for receiving complete knowledge from these discourses — like something holding the greater part within it. However, one who has not descended to the depth of the matters — passes over them in a rush and does not pause to understand each part individually. And it has already been said: everything is easy for one who does not understand. Therefore I ask you to have pity on me; and after you compressed the expansive — expand the compressed. Show me, regarding the words of the brief formulations, how many of the discourses are encompassed in them, and toward how many sides one must turn in that matter — to attain it from all its sides. Therefore you shall divide each and every formulation into parts and distinctions — and then I will be compelled to understand it, to press into every part and not skip. And I will be found to enter the chambers of the wisdom fittingly — for the matters will at least be wide-open before me; and afterward the attainment — to attain this deep subject. "For G-d's kindness is upon him, for Hashem gives wisdom — from His mouth, knowledge and understanding" [Mishlei 2:6].


## Segment 152

<div dir="rtl" lang="he">

קד) מקובל :הנני עושח כדבריך ,כי חפצי לנחותך בדרך הטוב, לעמוד על תוכן החכמה הזאת ביושר .הנה לך הפירוש של קל״ח גדרים שסידרתי לך. יסוד החכמה ועמוד האמונה וכו׳ עד הסוףד״ . [חלק חמישי] קח) חוקר :הנח שמעתי ממך חכמה רבה ועמוקה ,ועלי עתח לכתוב אותה על לוח לבי ,להתבונן בה תמיד מידי יום ביומו ,כי ידעתי כי לא יספיקו לי כל הימים לבא עד סוף החכמה הגדולה הזאת .והנח זח השורש מח שקבלתי ממך ,עתה תודיעני נא על פי השורש — לכמה צדדין יפנו דרושי החכמה , 13,כי כבר אחשוב שגם זה נדע— אנח נפנה אחר ידיעת השורש הזה. — . 136בקל׳׳ח הפתחים. . 137המקובל מוסר לחוקר את הפירוש קל׳׳ח הפתחים ,הפירוש על כל פתח ־מחולק לחלקים ,וכל חלק להבחנות ,כדי שידייק בכל פרט ופרט, כפי שהזכיר החוקר לעיל. . 138מה הן התועליות השונות בעבודת ה׳ מהדרושים האלה. מאמר הזימון סי׳ קו— ק ח י מ ח"ל ארבע ידיעות שרשימת בחכמת חאמת

</div>

§104Kabbalist: I shall do as you say — for my desire is to guide you on the good path, to stand upon the content of this wisdom in uprightness. Here is the explanation of the 138 formulations I arranged for you: The foundation of the wisdom and pillar of faith... until the end.137


## Segment 153

<div dir="rtl" lang="he">

חֵלֶק חֲמִישִׁי

</div>


## Segment 154

The Fifth Discourse


## Segment 155

The Four Root-Knowledges of Chochmas HaEmes — and the Practical Dimension: Why We Need This Wisdom


## Segment 156

<div dir="rtl" lang="he">

קח) חוקר :הנח שמעתי ממך חכמה רבה ועמוקה ,ועלי עתח לכתוב אותה על לוח לבי ,להתבונן בה תמיד מידי יום ביומו ,כי ידעתי כי לא יספיקו לי כל הימים לבא עד סוף החכמה הגדולה הזאת .והנח זח השורש מח שקבלתי ממך ,עתה תודיעני נא על פי השורש — לכמה צדדין יפנו דרושי החכמה , 13,כי כבר אחשוב שגם זה נדע— אנח נפנה אחר ידיעת השורש הזה. — . 136בקל׳׳ח הפתחים. . 137המקובל מוסר לחוקר את הפירוש קל׳׳ח הפתחים ,הפירוש על כל פתח ־מחולק לחלקים ,וכל חלק להבחנות ,כדי שידייק בכל פרט ופרט, כפי שהזכיר החוקר לעיל. . 138מה הן התועליות השונות בעבודת ה׳ מהדרושים האלה. מאמר הזימון סי׳ קו— ק ח י מ ח"ל ארבע ידיעות שרשימת בחכמת חאמת קו) מקובל :ידיעות החכמה -ארבע הם ,פירשם הקדוש ר׳ שמעון בר יוחאי זללה״ה בזהר חדש שיר השירים ,בפסוק :אם לא תדעי לך (שיר השירים א ,ח) ,אמר :חכמתא דאיצטריך ליה לבר נש לאסתכלא וכו׳י. קז) חוקר :זה יהיה לי לנחת לשמע דבר זה כהוגן ,כי עתה ידעתי שאעמד על דרך החכמה ,לדעת להשתמש מן השורש כראוי לכל הפרטים על נכון. א— אילן השתלשלות העולמות

</div>

§108Philosopher: I have heard from you a great and deep wisdom — and upon me now is to inscribe it upon the tablet of my heart, to contemplate it always every single day; for I know all the days will not be sufficient for me to reach the end of this great wisdom. And this is the root of what I have received from you. Now, please make known to me — according to this root — how many sides the discourses of the wisdom face;138 for I already think it fitting that we should also know this — where to turn after knowing this root.


## Segment 157

The Four Root-Knowledges of Chochmas HaEmes


## Segment 158

<div dir="rtl" lang="he">

קו) מקובל :ידיעות החכמה -ארבע הם ,פירשם הקדוש ר׳ שמעון בר יוחאי זללה״ה בזהר חדש שיר השירים ,בפסוק :אם לא תדעי לך (שיר השירים א ,ח) ,אמר :חכמתא דאיצטריך ליה לבר נש לאסתכלא וכו׳י.

</div>

§106 [cited]Kabbalist: The knowledges of the wisdom are four — they were explained by the holy R' Shimon bar Yochai z"l in Zohar Chadash, Shir HaShirim, on the verse "If you know not" [Shir HaShirim 1:8] — he said: "The wisdom that a person needs to behold..."139


## Segment 159

<div dir="rtl" lang="he">

קז) חוקר :זה יהיה לי לנחת לשמע דבר זה כהוגן ,כי עתה ידעתי שאעמד על דרך החכמה ,לדעת להשתמש מן השורש כראוי לכל הפרטים על נכון. א— אילן השתלשלות העולמות

</div>

§107Philosopher: It will be a pleasure for me to hear this matter properly — for now I know I shall stand upon the path of the wisdom, to know how to use the root fittingly for all the particulars correctly.


## Segment 160

A — The Tree of the Descent of the Worlds


## Segment 161

<div dir="rtl" lang="he">

קח) מקובל :אלה הם הארבע ידיעות :הראשונה היא ידיעת התפשטות האור העליון ,שברא העולמות ושמנהג אותם ,וזה נקרא ״לאסתכלא ברזא דמאריה״ ,שזה מה שאנו משיגים בבורא ית״ש .וזאת היא הידיעה הראשונה שמסרתי לך עד כאן ,והיינו ידיעת האילן בכל פרטיו והנהגותיו .וזה נקרא ידיעת התפשטות האור העליון ,כי בכל זה140 מתפשט האור הנאצל אחר הצמצום ,וזח כל מה שיש בו .וכלל כל זה: צמצום האיו־סוף ברוך הוא ,רשימו הנשאר ,הקו הנכנס ,אדם קדמון וענפיו ,שהם :אורות הגולגולת ,ואזן־חטם־פה ,והאורות הפה שהם העקודים ,ענין יציאת הכלי על ידי יציאת הספירות וחזרתם ,ואורות עינים שהם הנקודים ,שבירתם ונפילתם ,עולם התקון בכל פרצופיו, דהיינו :עתיק ,ואריך־אנפין ,אבא ואמא ,זעיר־אנפין ונוקביה ,שאר הארות שבאצילות ,דהיינו :ישראל סבא ותבונה ,יעקב ולאה ,ושאר הארות הרשומות ,דהיינו :המטות ,ודור המדבר ,ושאר האלכסונות .וכל אלה -לדעת מצב כל הפרצופים האלה והלבשותיהם ,קטנותם, גדלותם ,עליותיהם ,זיווגיהם ,מיין־דוכרין ,מייו־נוקבין; ואחר כך עניני בריאה ,יצירה ,עשיה ,היכלות שבהם ,והאלקות המתפשט בתוכם בסוד הכבוד היורד בבריאה; וכן מה שנראה להיות מקביל לקדושתו יתברך שמו ומתנגד אליה ,לתת מקום למעשה התחתונים ,דהיינו :הסטרא־ אחרא וספירותיה וכל חלקיה .זה כללות הידיעה הזאת. 141 . 139ארבע ידיעות אלה נדפסו גם כן ׳אדיר במרום׳׳ ,הבאנום במבוא לספר הכללים(דעת תבונות וספר הכללים עט׳ רמ) ועיי׳׳ש פירושנו. . 140בכל האילן של השתלשלות העולמות. . 141את ידיעת האילן הקדוש על כל נושאיו — מסר רבנו בקצרה בעשרת מאמר הויפוח י׳ קח י מ ח׳' ל ב— קשר ויחס האדם והנבראים עם העולמות הידיעה השנית — ״למנדע ליה לגופיה׳׳ ,והיינו :ענין האדם וסוד הדמות שלו ,שבו מתבארים כל עניני העבודה ,והקשר שבין האדם לכל העולמות ,ומה פעולתו בהם ומה פעולתם בו ן ביאת האדם לעולם הזה ויציאתו ממנו; סוף דבר ,כל מה שתלוי בענין האדם .וכאן מבינים כל עניני הספירות ,ופעולות אורותיהם ,המקבילים ממש לדמות האדם, 42 בכל חוקותיו וגזירות טבעו .ותלויים כאן כל משפטי ההנהגה ,וענין יציאת הנבראים — א pנולדו ונבראו מן הספירות ,וענינם ,וסיבובם שהם סובבים מתחלת מציאותם עד סוף תשלום תיקונם ,כל אחד לפי ענינו. ג— דרכי הנשמות וגלגוליהם ידיעה שלישית :״למנדע ולאסתכלא ברזין דנשמתין״ ,וזה ידיעת סוד דרכי הנשמות וגלגוליהם ,וכמה ענינים נמצאים בפנה הזאת .ויש בזח ידיעה לפנים מידיעה :הידיעה השטחית היא לדעת משפטי הגלגול בכל פרטיו ,והידיעה הפנימית היא לדעת איך בירור ההנהגה והשלמת הארת המלכות הנתונה לעבודת התחתונים — תלוי הכל בנשמות. , 41 ודרכי הבירור הם דרכי הגלגול שאמרתי .ובזה תלויים כל המעשים שנעשו תחת השמים ,מתחלת הבריאה עד סוף השיתא אלפי שנין ,שהוא מנוחת העולם מגלגוליו ,שכבר נתבררה ההנהגה ,ואין צריך עוד עבודה. ד— ההנהגה הפנימית של הבריאה ודרכי הטבע ידיעה רביעית היא :״לאסתכלא בהאי עלמא״ ,והיינו לדעת סוד העולם הזה ,וזה לדעת כל בריות זה העולם— איך הם מתנהגים .והיינו כי מה שראו הפילוסופים מענין הבריות ודרכי הטבע -אינו אלא השטחיות הנראה לעינים ,וגם אינו האמת .אלא כל עניני הבריות הפרקים של כללות האילן ,ומבאר יותר בארוכה בספר 'פתחי חכמה ודעת׳׳. . 142כמו שנאמר :״׳נעשה אדם בצלמנו כדמותנו״ .עי׳ בספר ׳׳דעת עמ׳ הכללים׳׳, וספר תבונות שכא,שכג,שכט. . 143לכל נשמה יש חלק בהשלמת הבריאה .זהו בירור ההנהגה והשלמת הארת המלכות שנמסר לכל הנשמות .אם הנשמה אינה משלימה את חלקה — אזי מאמי חזיצוח סי׳ ?ט ו מ ח ״ל עד, מתנהגים על פי הנהגה אחת פנימית ,ופנימיות המתלבש בכל הבריות, , 44 והוא מה שאמרו :״הטבע״ כמנין אלקים .וזה הוא האמת שהסתיר הקב״ח מן הפילוסופים .וידיעה זאת לא נתנה אלא לחכמי ישראל ,ורוב מדרשי רז״ל המדברים במעשה בראשית ובעניני כל תולדות שמים וארץ סובבים על קוטב ההנהגה הזאת העיקרית והפנימית , , 45על כן מתחלפים מדרכי הפילוסופים .ויש דברים שנראים זרים ,ושהחוש מעיד להיפך .אך האמת הוא ,שהם מדברים לפי ההנהגה האמיתית הנסתרת מעיני בני האדם ,והיא מסורה בידם מן הנביאים ומרוח הקודש .והנה ידיעה זאת מתחלקת לשתים ,והיינו :ידיעת ההנהגה הזאת למטה ,איך מתנהגות הבריאות התחתונות על פי השפעת הספירות ,ופקודת הממונים שעל כל בריח ובריה! ועוד יש ידיעת מח שיש בספירות עצמם ,מקביל לאלה הדברים שלמטה ,ולצורך הדברים האלח שלמטה .כי כל מה שיש למטה, מלבד שהוא מתנהג על פי העליונים ,עוד יש דוגמתו למעלה . , 46ואלה הם ארבע ידיעות הבאות אחר השורש שפירשתי לך ,ועניניהם נמצאים באוצרות רז״ל וסגולות הרשב״י זלה״ה קדוש ישראל .ואתה חכם pm בטוב שכלך ,ויעזרך האלקים ,כי ה׳ יתן חכמה מפיו דעת ותבונה(משלי ב ,ו). יש צורך לעשות סדר קצר למתחילים

</div>

§108Kabbalist: These are the four knowledges. The First is the knowledge of the expansion of the supernal light that created the worlds and governs them — this is called "to behold in the secret of one's Master" — for this is what we attain of the Creator, blessed be His Name. And this is the first knowledge I have transmitted to you until now — namely the knowledge of the Tree in all its particulars and governances. And this is called knowledge of the expansion of the supernal light — because throughout all of this140 the light that is emanated after the Tzimtzum expands, and this is all that is within it. And the totality of this: the Tzimtzum of Ein Sof Baruch Hu, the residual impression, the incoming line, Adam Kadmon and his branches — which are: the lights of the skull, and ear-nose-mouth, and the lights of the mouth which are the Akudim (Bound Ones), the matter of the emergence of the vessel through the emergence of the Sefiros and their return, and the lights of the eyes which are the Nikkudim (Dotted Ones) — their breaking and falling, the World of Tikkun in all its Partzufim — namely: Atik, Arich Anpin, Abba and Imma, Zair Anpin and his Female; the other radiances in Atzilus — namely: Yisrael Saba and Tevunah, Ya'akov and Leah, and other recorded radiances — namely: the tribes, the generation of the Wilderness, and other diagonals. And all of these — to know the state of each of these Partzufim and their clothings, their smallness, their greatness, their ascents, their unions, Mayin Duchrin, Mayin Nukvin (male waters, female waters); and afterward the matters of Briyah, Yetzirah, Asiyah, the Heichalos within them, and the Divinity that spreads within them in the secret of the glory descending in Briyah; and likewise what appears to be parallel to His holiness blessed be His Name and opposed to it — to give room for the deeds of the lower beings — namely the Sitra Achra and its Sefiros and all its parts. This is the totality of this knowledge.141


## Segment 162

B — The Connection and Relation of Man and Created Beings to the Worlds


## Segment 163

Kabbalist (cont.): The Second Knowledge — "to know oneself" — namely: the matter of man and the secret of his form, in which all matters of service are explained; and the connection between man and all the worlds — what his effect upon them is and what their effect upon him is; man's coming into this world and his departure from it; in sum, everything that depends on the matter of man. And here all matters of the Sefiros are understood — and the operations of their lights, which literally parallel the form of man,142 in all its laws and the decrees of its nature. And dependent here are all the laws of governance, and the matter of the emergence of created beings — how they were born and created from the Sefiros, and their matter, and the circuit they travel from the beginning of their existence to the end of the completion of their rectification — each according to its matter.


## Segment 164

C — The Ways of Souls and Their Transmigrations


## Segment 165

Kabbalist (cont.): The Third Knowledge: "to know and behold in the secrets of souls" — this is knowledge of the secret of the ways of souls and their transmigrations, and the many matters that are found in this area. And there is inner knowledge within knowledge here: the surface knowledge is to know the laws of gilgul (transmigration) in all its particulars; and the inner knowledge is to know how the clarification of governance and the completion of the radiance of Malchus — given to the service of the lower beings — all depends on the souls.143 And the ways of clarification are the ways of gilgul I mentioned. And here are dependent all the deeds done under the heavens — from the beginning of Creation to the end of the six thousand years, which is the resting of the world from its transmigrations, when governance has already been clarified and service is no longer needed.


## Segment 166

D — The Inner Governance of Creation and the Ways of Nature


## Segment 167

Kabbalist (cont.): The Fourth Knowledge is: "to behold this world" — namely: to know the secret of this world, which is to know all the creatures of this world — how they are governed. This means that what the philosophers saw regarding the nature of creatures and the ways of nature — it is only the surface externality visible to the eyes, and it is not even the truth. Rather, all the matters of creatures are governed according to one inner governance — and an inner dimension clothed in all the creatures.144 And this is what they said: "the word Teva (Nature) has the same numerical value as Elohim (G-d)." And this is the truth that the Holy One Blessed be He hid from the philosophers. And this knowledge was given only to the Sages of Israel — and most of the Midrashic statements of our Sages that speak of ma'aseh Bereishis and of the matters of all the products of heaven and earth revolve on the axis of this primary and inner governance.145 Therefore they differ from the ways of the philosophers. And there are things that appear strange, and that the senses witness to the contrary. But the truth is that they speak according to the true inner governance hidden from the eyes of human beings — which is transmitted to them from the prophets and through the holy spirit. And this knowledge divides into two: knowledge of this governance below — how the lower creatures are governed according to the influence of the Sefiros and the command of the appointed ministers over each and every creature; and there is also knowledge of what is in the Sefiros themselves — parallel to these things below, and for the sake of these things below. For everything that exists below — besides being governed according to the supernal ones, there is also an analogue above.146 And these are the four knowledges that come after the root I explained to you — and their matters are found in the treasuries of our Sages of blessed memory and the precious writings of the holy Rashbi z"l, holy of Israel. And you — be wise with the goodness of your intellect, and may G-d help you — for "Hashem gives wisdom; from His mouth, knowledge and understanding" [Mishlei 2:6].


## Segment 168

There Is a Need to Make a Brief Order for Beginners


## Segment 169

<div dir="rtl" lang="he">

קט) -חוקר :הנה טוב מאד כל אשר אמרת ,ואני חושב שזה מספיק צריכה היא להשלימו על ידי שתרד שוב לעוה״ז .עי׳ בספר ״גנזי רמח׳׳ל׳׳ עמ׳ ערב ולהלן. . 144הפנימיות הזו מתלבשת בכל הבריות ,והיא מנהגת אותם כדברי ת״ל (בר״ר י,ו) :״אץ לך כל עשב ועשב שאין לו מזל ברקיע שמכה אותו ואומר לו גדל״ .ועי׳ בכרך זה בחיבור ״בנץ עולם״. . 145זה לשץ רבנו בספרו ״אדיר במרום״ שתמצא לרז״ל בענץ השמש ושאר הכוכבים ,שאינם עומדים לפי הנראה לעינינו — מדבר הכל בזה הפנימיות שלהם ,שבהם עיקד דהנהגה .ומי שאינו יודע דרכי החכמה ,אינו יכול להשיג אלא חיצוניות הדברים לפי הגשמיות ...ועיקר מה שדברו ת״ל יהיה בפנימיות שלו, שזהו ידיעת התורה המקפת כל החכמות, אך הכל בסוד הפנימיות ,ולא בסוד החיצוניות שאינו שייך אליה״. . 146כשם שבנץ גוף האדם רומז על בנץ העולמות העליונים כמו שנאמר ״מבשרי אחזה אלוק״ ,כך כל נברא ונברא רומז על הנהגה אחת מהנהגותיו, ומכלול כל הנבראים יחד מלמד על מכלול כל הנהגותיו יתב׳(אולם האדם מאמי הויכוח מי' קי— ק טו ודאי לדעת שורש החכמה על בוריו .והנה יש עם לבבי דרך אחת שאני הולך ומתבונן שהיה אפשר לעשות להרחיב דרך החכמה הזאת ,כי לא כל השכלים שווים ,ודעות בני האדם שונות זו מזו הרבה ,וצריך להרחיב הדרך לא לשכל אחד בלבד ,אלא לכל ,אם אפשר.

</div>

§109Philosopher: Everything you said is very good — and I think this is sufficient to know the root of the wisdom clearly. And there is in my heart a certain path I have been contemplating — that it might be possible to do something to expand the path of this wisdom; for not all minds are equal, and the thinking of human beings varies greatly from one another. It is necessary to widen the path — not for one intellect alone, but for all — if possible.


## Segment 170

<div dir="rtl" lang="he">

קי) מקובל :אמור נא עצתך זאת ,כי ידעתי איש סדר אתה ,וגם אני מסכים לדבריך ומחלקותיךי , 14שהם מועילים ודאי לתקן נתיבות בנשמה ,להישירם ולהרחיבם .מי שלומד בלא סדר — אי אפשר לקבל חכמה ,כי הלימודים מתערבים בשכלו ,ואין נשאר עוד שום דבר על ישרו.

</div>

§110Kabbalist: Please state this advice of yours — for I know you are a man of order; and I too agree with your words and your divisions147 which are certainly useful for making straight paths within the soul and widening them. One who studies without order — cannot receive wisdom, for the studies become confused in his intellect and nothing remains in its proper place.


## Segment 171

<div dir="rtl" lang="he">

קיא) חוקר :מה שהיה צריך — הוא לעשות סדר קצר להתחיל בו המתחיל בחכמה הזאת ,שיוכל לרוץ בדרכיה בלא מכשול .ואומר לך את טעמי .הנה סדר למוד נכון מאד הוא ללמד הפרקים אשר סדרת בתחלה, ואחר כך הקל״ח פתחי החכמה ,ואחר כך פירושם .זה אמת ,והוא מה שצריך להגיע האדם אל הידיעה הנכונה .אך יש שכל שלא יוכל להכיל כל הפרקים בתחלה ,קודם שידע שום דבר מן ההנהגה ,כי הדברים זרים בעיניו ,והוא אינו יורד לעמקם כלל .והדברים רבים ,לא מעט ,שיוכל להמתין אל הסוף ,ואם תרצה להעמיד אחד על תוכן הדברים ,אם לא יהיה איש סובל— לא יוכל להמתין כל כך בלי הבנה.

</div>

§111Philosopher: What was needed — was to make a brief order for the beginner in this wisdom, so that he can run in its ways without stumbling. And let me tell you my reasoning. A very correct study order is: to learn the chapters you arranged first, and then the 138 Gates of the Wisdom, and then their commentary. This is true — and it is what is needed for a person to arrive at correct knowledge. But there is the kind of mind that cannot contain all the chapters at the beginning — before knowing anything of the governance — because the matters are foreign to him, and he does not descend into their depth at all. And the matters are many — not few — such that he cannot wait for the end; and if you wish to establish someone on the content of things, if he is not a patient person — he cannot wait so long without understanding.


## Segment 172

<div dir="rtl" lang="he">

קיב) מקובל :טוב הדבר ,אמור נא איך תרצח הסדר הזה.

</div>

§112Kabbalist: Good — please say how you would wish this order.


## Segment 173

<div dir="rtl" lang="he">

קיג) חוקר :כן נעשה ,אני אומר לך לפי הסדר שאני חושב שהוא טוב— אמור לי ענין זה או ענין זה ,ואתה תשיבני בקבלה שלך.

</div>

§113Philosopher: Let us do so: I shall tell you — according to the order I think is good — "tell me this matter or that matter," and you shall respond to me from your Kabbalah.


## Segment 174

<div dir="rtl" lang="he">

קיד) מקובל :כן נעשה ,תתחיל לשאול ,ואני אשיבך על כל מה שתרצה.

</div>

§114Kabbalist: So let us do — begin to ask, and I shall answer you on everything you wish.


## Segment 175

<div dir="rtl" lang="he">

קטו) חוקר :הנני אתחיל .זאת השיבני ראשונה :מה צורך בחכמה הזאת? 14, שהוא עולם קטן ,כולל את כל הנהגותיו . 148בספר ״חוקר ומקובל״ מוסיף: יתב׳ במבנה גופו על כל תרי״ג אבריו ״כי נראה שהיה די לנו שנדע שהמאציל וגידיו) .עי׳ בספר ״דעת תבונות״ סי׳ קב ,ית״ש הוא כל יכול ,ובורא העולם ,ונתן לנו תורתו ומצוותיו ,ושיש גמול ועונש ובהערה . 353 בעולם הבא ,ומה לנו לדעת כל הענץ של . 147לחלוקות וסדרים שאתה מציע .הספירות״. מאמיהויבויוסי'קטז ר מ ח״ ל חכמת האמת מבארת את דרכי חחשגחח

</div>

§115Philosopher: I shall begin. Answer me first: what is the need for this wisdom?148


## Segment 176

Chochmas HaEmes Explains the Ways of Providence


## Segment 177

<div dir="rtl" lang="he">

קטז) מקובל :צורך החכמה הזאת רב הוא .ואשיב לך כמה תשובות על זח .ותחלה אומר לך שאנו חייבים לדעת אותה ,כי מצוח היא עלינו, שכן כתוב :״וידעת היום והשבות אל לבבך כי ה׳ הוא האלוקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ (דברים ד ,לט) ,הרי שחייבים אנחנו לדעת בידיעה ,ולא באמונה לבד ,אלא בדברים המתיישבים על הלב ,כמו שאומר בפירוש :״והשבות אל לבבך״ .ומה הוא שיש לנו לדעת— אמיתת יחודו ית״ש :״כי ה׳ הוא האלקים בשמים ממעל ועל הארץ מתחת אין עוד״ וכר .אם כן ,שני דברים אנחנו צריכים לדעת :הראשון— שהאדון היחיד הוא המשגיח ומנהג הכל ,בין העליונים בין התחתונים . 14,והשני — שאין אחר ח״ו , 150והיינו לדעת אמיתת יחודו ית״ש .שני הדברים האלה שאנו צריכים לדעת ,אמור לי אתה :מאין נדעם ,ואיזו חכמה תודיעם לנו? אנו צריכים לדעת שהקב״ח הוא המנהיג הכל ,ולדעת זאת בידיעה ברורח בדברים המתישבים על הלב .מחכמת פשט התורה לא נוכל להבין את זאת ,כי על מה סובב פשט התורה — ר ק על המצוות, באופן עשייתם וכל משפטיהם ,או בהבנת ספור המעשים שהיו ,כמו שהם מוזכרים בה .והרי אלו שני החלקים בפשט התורה . 151מן החלק הראשון לא נלמד זה ודאי ,כי עשיית המצוות ומשפטיהם אינו מודיע מן הקב״ח ושלימותו כלל ,כי כל הלימוד ההוא יכול לעש^ת אף אם המצוות היו מצוות מאדם שהיינו חפצים ,או צריכים ,לעבדו ,או להבין דבריו. אם כן מכאן אין הידיעה הזאת יוצאה .אם תאמר מן הסיפורים ,פשיטא שאינה יוצאה ,שהרי הסיפורים אינם משפטים 51י ,אלא מעשה ולא ידיעות. אם תאמר ,שבהתבונן על הספורים ההם יצא לך זה ,הרי אתה צריך לעיון אחר על הספורים עצמם ,שיפרש איך שהמעשים ההם נעשו על פי ההשגחה העליונה בחכמה עמוקה . 155הרי זח למוד בפני עצמו ,ואינו . 149כמו שנאמר ״ה׳ הוא האלקים׳׳ ח ״בשמים ממעל ועל הארץ מתחת״ — בעליונים ובתחתונים. . 150כמו שמסיים הפסוק :״אץ עוד״. 51ו — .המצוות והסיפורים. . 152כללי ומשפטי הנהגתו ית׳ את עולמו. . 153מתוך ידיעת הסיפורים לבד אי אפשר לעמוד על ידיעת יחודו יתב׳ ,דרכי השגחתו והנהגתו ,אלא רק על ידי ידיעות נוספות (שנותנת חכמת האמת) תה מאמר הויכוח מי׳ קטז י מ ח" ל למוד ספורי התורה .ואפילו שתרצח להוציא מן הספורים הנפלאים עצמם — שכיון שנעשו פלאים האלה ,צריך שודאי יחיח הקב״ח משגיח ■ופועל — זח אינו נקרא אלא שתקיש בדעתך שצריך שיחיח כן .אך זח אינו רוצח לומר שאתה יודע בחכמה וידיעה שכך הוא ,ושעמדת על כל ההנהגה של העולם ,והבנת דרכיה ,לראות בישוב הדעת שכולה מן האדון היחיד ב״ה בחכמה גדולה ,כמו שהוא באמת .והרי כוונת המצוח היא: ״וידעת היום והשבות אל לבבך׳ — ידיעה וישוב הלב ,לדעת בדרך חכמה ממש ,שהדבר הוא כך ,שכל מה שיש בעולם היא הנהגת יתברך שמו ,ושהכל יפה ומתוקן ,לא בדרך אמונה לבד ,אלא בדרך ידיעה, שתבין ותשכיל שכך הוא טוב ויפה ,זה ודאי לא תוכל להוציא מן הספורים כלל. 154ועוד ,מן הספורים תוציא ,שבאותם הפעמים הקב״ח פעל כך בעולמו ,אך לא מפני זה תוציא שכל הנהגת הטבע — הוא המנהג. אדרבא ,יכול הכופר לומר ח״ו :הניסים הם מן הקב״ה ,אך הדברים הטבעיים אינם ממנו ,אלא מניח הדברים ללכת במקרה הטבעי ,ואין השגחתו פועלת בם .ואם תאמר להוציא ידיעת חכמה זאת מן חכמת לשונו בספר ״חוקר ומקובל״ :״אם כן ,שכלי ,שכל המעשים מושגחים ומונהגים כשנתבונן בסיפורים ההם ,בודאי לא יצא עד ידי בורא עולם המשדד את המערכות. לנו זאת החכמה .אם כן מעתה צריך אולם חכמת האמת מסבירה לנו את כל לעיון אחר ,ר״ל לעיון על הסיפורים כללי וחוקי ההנהגה וההשגחה של דרך ־עצמם שיפרשו איך עסקם ,אם כן הרי זה הטבע ושל דרך הניסים .ואם כן כל לימוד מפני עצמו ,ואינו לימוד המעשים שאנו יודעים מסיפורי התורה הסיפורים״. משתבצים לתוך מערכת שלימה . 154סיכום :מתוך סיפורי התורה אנו ומושלמת ,החובקת את כל הנהגת רואים מעשי ה׳ של השגחה ושל חריגה השי״ת מבראשית הבריאה עד סוף כל מדרך הטבע על ידי ניסים .אם כן אנו הדורות .אם כן כל דרכי השי״ת ,על כל מבינים שיש בורא עולם ,פועל ומשגיח .שינוייהם בתקופות השונות ,נעשים אולם כל עוד שאץ אנו מבינים באתה מובנים ומוסברים לנו עד מקום שיד דרכים פעל כל זאת ״אינו רוצה לומר אנוש מגעת ,ונבץ ״שכל מה שיש בעולם שאתה יודע בחכמה וידיעה שכך הוא״ ,הוא הנהגת ית׳ שמו״ ,והדברים אלא נקרא רק ״שתקיש בדעתך שצריך מתיישבים על הלב ,ואנו מקיימים את שיהיה כך״ .כלומר — שאנו מבינים מצוות והשבת אל לבבך ,מבינים ״שהכל בדרך היקש ממעשים אלה על כלל יפה ומתוקן ,לא בדרך אמונה בלבד ,אלא המעשים ,ואנו מסיקים על ידי היקש בדרך ידיעה ...שכך הוא טוב ויפה״. מ א מי הויכווו סי׳ קיז הטבע ,כמו שחשבו אחרים ,לקרא אל הטבעיות ״מעשח בראשית״ , , 55זח אינו ודאי ,שהרי גם כופרי ההשגחח יתבוננו על הטבע ,אדרבה ,הם האומרים — עולם כמנהגו נוהג והולך .ואם מכל אלח לא תוציא ידיעה זאת ,עדיין המצוח עליך לקיימה״ p ^ . , 5שתמציא דרך לקיימה .אין זח כי אם בחכמת האמת הזאת ,כי היא המגלח ומודיעח ענין זח האמת של ההשגחה ,וכל התלוי בזה ,והיא תודיע יחודו ית״ש בכל הצדדין שאפשר לחשוב .כי כל ענינה רק זח— להודיע היחוד העליון ב״ח כראוי‘ , ולהודיע שכל מה שהיח ושחוח ושיהיח — חכל מושגח מאתו בהשגחח פרטית ,ולפרש דרכי ההשגחה הזאת ,ולפרש על פיהם כל המעשים, פירוש — הבריות שבעולם ,וכל המעשים אשר נעשו בהם ,מן היום הראשון עד סוף הכל. , 57

</div>

§116Kabbalist: The need for this wisdom is great. And I shall give you several answers to this. First let me tell you that we are obligated to know it — for it is a commandment upon us; as it is written: "Know this day and take it back to your heart that Hashem — He is G-d in the heavens above and upon the earth below — there is none other" [Devarim 4:39]. Behold, we are obligated to know through knowledge — not through faith alone — but through things that settle in the heart, as it says explicitly: "and take it back to your heart." And what is it we need to know? The truth of His unity, blessed be His Name: "For Hashem — He is G-d in the heavens above and upon the earth below — there is none other," etc. If so, two things we need to know: the first — that the singular Master oversees and governs everything — both the supernal and the lower;149 and the second — that there is no other, G-d forbid,150 meaning: to know the truth of His unity, blessed be His Name. These two things we need to know — tell me: from where shall we know them, and what wisdom will make them known to us? We need to know that the Holy One Blessed be He governs all — and to know this through clear knowledge through things that settle in the heart. From the plain wisdom of Torah we cannot understand this — for what does the plain Torah revolve around? Only around the commandments — how to do them and all their laws; or around understanding the narrated events that occurred — as they are mentioned in it. And these are two parts of the plain Torah.151 From the first part we will certainly not learn this — for the performance of the commandments and their laws does not convey anything of the Holy One Blessed be He and His perfection at all; for all that learning could be done even if the commandments had been commandments of some human being whom we wished or needed to serve, or to understand his words. If so, this knowledge does not emerge from here. If you say from the narratives — obviously it does not emerge from there — for narratives are not laws152 — but events, not knowledge. If you say: by contemplating those narratives this emerges — then you need another reflection upon the narratives themselves that will explain how those deeds were done according to supernal Providence with deep wisdom.155 Behold — this is a learning by itself, and is not the learning of the narratives of Torah. And even if you wished to extract this from the wondrous narratives themselves — that since these miracles occurred, the Holy One Blessed be He must certainly be overseeing and acting — this is not called anything other than inferring in your mind that it must be so. But this does not mean that you know through wisdom and knowledge that it is so — and that you stood upon the entire governance of the world, understood its ways, seeing with settled thought that all of it is from the Singular Master, blessed be He, with great wisdom — as it truly is. And the intention of the commandment is: "Know this day and take it back to your heart" — knowledge and settling of the heart: to know through true wisdom that it is so — that all that exists in the world is the governance of His blessed Name, and that all is beautiful and perfectly ordered — not through faith alone, but through knowledge, that you understand and comprehend that it is so, good and beautiful. This you will certainly not be able to extract from the narratives at all.154 Furthermore — from the narratives you would extract: that in those times the Holy One Blessed be He acted thus in His world — but you would not from this extract that the entire governance of nature is conducted by Him. On the contrary — the denier of Providence could say, G-d forbid: the miracles are from the Holy One Blessed be He, but the natural things are not from Him — rather He leaves things to proceed according to natural chance, and His Providence does not operate in them. And if you say you would extract the knowledge of this wisdom from the science of nature — as others thought — calling natural processes "the work of Creation"155 — this is certainly not so, for the deniers of Providence also contemplate nature — on the contrary, they say: the world proceeds according to its custom. And if from none of all these can you extract this knowledge — the commandment is still upon you to fulfil it.156 It is necessary that you find a way to fulfil it. And there is none other than this Chochmas HaEmes — for it is what reveals and makes known this truth of Providence, and all that depends upon it — and it will make known His unity, blessed be His Name, from every possible angle. For its entire matter is only this — to make known the supernal unity, blessed be He, fittingly, and to make known that everything that was, is, and will be — all is under His particular Providence; and to explain the ways of this Providence; and to explain according to them all the deeds — meaning the creatures in the world and all the deeds done to them — from the first day to the end of all things.157


## Segment 178

<div dir="rtl" lang="he">

קיז) חוקר :מה נתיגע בכל הטורח הזה ,לראות אם תמצא ידיעח זאת ממקומות אחרים? ואני אביא לך ראיח ברורה על דבריך שאין בה שום ספק .ראה ,כל נושא תבנה עליו החכמה עיון בפני עצמו , , 5,וכל עניני הנושא חחוא צריכים להתפרש בעיון ההוא ,ולא בשום עיון אחר ,וזח פשוטי . , 5יש עתה במציאות— נבראים ובוראם ית״ש ,הרי לנו בכאן שני עיונים :העיון בנבראים ,והעיון בבורא יתברך שמו .בבורא— אי אפשר לנו לעיין במציאותו ,כי אסור לנו ,ואינו מושג כלל; כי אם ביחס שבין הבורא לנבראיו ,פירוש :העיון בבורא במה שמשגיח עליהם להשפיעם או לקבל עבודתם .אמור מעתה ,העיון בבורא אינו העיון בנבראים ,ולא בשום עיון אחר ,כי אם במה שתלוי בבורא ית״ש ,והיינו היחס שבינו לברואיו .מי שירצח לדעת ענינים התלויים בין הבורא לברואיו— לאיזה עיון ילך? לא ילך אלא לעיין באלקותו ית״ש ,והיינו העיון שזכרנו שבין . 155עי׳ רמב״ם הלכות יסודי תורה (ד,י) ועי׳ ביאור הגר׳׳א על שו׳׳ע יו׳׳ד (רמו ,ס׳׳ק יח) . 156את מצות ״וידעת היום׳ ,וכר. . 157חכמת האמת מלמדת אותנו את דרכי השי״ת ,הן בהנהגת הטבע והן בהנהגה הניסית ,הן בהנהגת הארת פנים והן בהנהגת הסתר פנים ,על ידי בנין של מכלול הנהגותיו — מידותיו _ ספירותיו .על ידי זה מתברר לנו יחודו השלם — שהוא המנהיג והשליט הבלעדי בכל המצבים ובכל הזמנים, ומוביל את הכל לתיקון ולשלמות. . 158היינו כל חכמה יש לה את דרכי העיון המיוחדים שלה. . 159בספר חוקר ומקובל מוסיף משל: ״דרך משל :תשבורת —במספרים; המוזיקה בתנועות הידים על כל כלי B מאמר הויכוח ס*׳ קיח— ק כ הבורא לברואיו? ההשגחה — כבר אמרנו שהיא מה שבין הבורא לברואיו ,והרי מקומה הוא העיון באלקותו .נעשה היקש עתה :הקב״ה מצוה אותנו שנדע השגחתו ,והרי אנו רוצים ללמוד מה שיודיענו השגחה זאת .ומה שיודיענו השגחה זאת אינו אלא חכמת האמת ,שהיא העיון באלקותו יתברך שמו .אם כן הרי אנו רואים בלא ספק חובה ללמוד חכמת האמת. “ 0

</div>

§117Philosopher: Why should we labour over all this trouble — to see if this knowledge can be found from other places? I shall bring you clear proof for your words that contains no doubt whatsoever. See: every subject upon which wisdom builds — has its own mode of inquiry;158 and all the matters of that subject need to be explained in that mode of inquiry and no other — and this is obvious.159 Now in reality there exist: created beings and their Creator blessed be His Name. We have here two modes of inquiry: the inquiry into the created beings, and the inquiry into the Creator blessed be His Name. Into the Creator — it is impossible for us to inquire into His existence, for it is forbidden to us, and is utterly beyond attainment; except into the relation between the Creator and His creatures — meaning: the inquiry into the Creator in what He oversees them — to influence them or to receive their service. Say then: the inquiry into the Creator is not the inquiry into the created beings, nor any other inquiry — but only into what depends on the Creator blessed be His Name — namely the relation between Him and His creatures. One who wishes to know matters that depend on the relation between the Creator and His creatures — to which inquiry shall he go? He can only go to inquire into His Divinity, blessed be His Name — and this is the inquiry we mentioned between the Creator and His creatures. Providence — we already said it is what is between the Creator and His creatures — so its place is the inquiry into His Divinity. Let us now draw the inference: the Holy One Blessed be He commands us to know His Providence; and we wish to learn what will make this Providence known to us. And what makes this Providence known to us is nothing other than Chochmas HaEmes — which is the inquiry into His Divinity, blessed be His Name. If so — we see without doubt the obligation to learn Chochmas HaEmes.160


## Segment 179

<div dir="rtl" lang="he">

קיח) מקובל :טובים דבריך מני ומנך יתקלס עילאה.

</div>

§118Kabbalist: Your words are good — may the Supernal be praised through you and through me.


## Segment 180

<div dir="rtl" lang="he">

קיט) חוקר :זה אמרת לטעם ראשון ,צריך שתשלים דבריך “. 1 חכמת האמת מבארת שהכל מיד השי׳׳ת לטובח ,גס חנראח הפך לזח

</div>

§119Philosopher: That was your first reason — complete your words.161


## Segment 181

Chochmas HaEmes Explains That All Is from Hashem's Hand for the Good — Even What Appears Otherwise


## Segment 182

<div dir="rtl" lang="he">

קכ) מקובל :והשנית הוא ,שאפילו לא היינו מצווים על זח ,היינו צריכים ללכת אחריה ,כדי להשקיט רעיוננו ולהיות ארחתינו ברורה לעינינו ,להיות נצולים מן היצר הרע ,ומן המבוכה הרעה שלו .הנח מה שמשים היצר הרע לעד עינינו תמיד הוא— להראות שהעולם הולך תהו ובהו ובמקרה ,כאלו לית דין ולית דיין .וכבר אסף שלמה המלך עליו השלום כל הדברים הסובבים בפיות בני אדם בספר קהלת ,שמתחיל שם :הבל הבלים ,ומראה כל עניני העולם הזח וכל הטעויות של בני האדם שהולכים חוץ מן הדרך הישרה הרבה ,והכל לפי שאין יודעים האמת על בוריו .הנה לפי הנראה לעיכים ,כל המרבה להשתדל בסחורה הוא המעשיר ,ואשר לו כסף וזהב הוא המכובד ,וכבר נראים לאלפים ולרבבות שאינו כן ,אלא עבדים רוכבים על סוסים ,ושרים הולכים כעבדים ,ותופשי התורה שפלים ונבזים ,ואומות העולם עומדים בשלוותם ,וישראל דחופים וסחופים באורך הגלות הנמהר הזה ,אין איש שיר; המליצה — בחוק המליצה ,וכן נמצא שחכמת האמת היא חכמת כולם .ועל כל חכמה וחכמה צריך עיון האלוקות .השי״ת רוצה שנעסוק בה ונדע את השגחתו יתב׳ ,כמש״נ :״וידעת בפני עצמו״. . 160סיכום :יש דרכי עיון מיוחדים היום ...כי ה׳ הוא האלוקים (המנהיג) לחכמת האלוקות ,הם דרכי עיון ביחסו בשמים ממעל ועל הא p״ וכר ,אם כן ית׳ אל ברואיו ,שהיא היא הידיעה שיש על ידי לימוד חכמת האמת אנו מקיימים לנו ממנו ית׳ ,כי אין לנו השגה בעצמותו מצוה זו בשלמות. . 161עי׳ בריש סי׳ קטז שיעד להשיב ית׳ .הידיעה על השגחתו והנהגתו את ברואיו — היא הנושא של חכמת האמת ,כמה תשובות. מאמר חוימיו ומח ״ ל שם על לב ,והס בדיוטא התחתונה ,ואין מתעורר לתשובה ,והתורה נשתכחה .אמת ,שעל כל זה נאמר :״וצדיק באמונתו יחיה״ (חבקוק ב, ד) .אך אם תמצא חכמה אחת שתבאר כל אלה הדברים בביאור מספיק, מברר הכל על נכון ,ומראה שכל זה מיד ה׳ לטובה ,ומראה איך הוא כך — בלימוד ברור ומתוקן ,המעט יהיה תועלתה? הלא נרדוף אחריה בכל מיני רדיפות. על ידי חכמת חאמת מבינים חמצוות ודקדוקיחם ושלישית — העבודה אשר אנחנו עובדים להקב״ה .אמת הדבר, נרצה “ 1שלא לבקש טעם על המצוות ,אבל לעשותם כמאמרם בעינים סתומות .אך תראה שאי אפשר לשכלי אנשים לעמוד בדקדוקיהן של מצוות שנראים דברים שאינם כל־כך . “ 3וכבר אמרו חז״ל :״דברים שעומדים ברומו של עולם ובני האדם מזלזלים בהם״ (ברכות ו .):וכי כבר לא פקרו המינים די והותר על דבר חז״ל :שאם נגע גוי ביין נעשה סתם יינם .״האוכל שלש סעודות בשבת נצול מדינה של גיהנם״ (שבת קיח ).ן ו״האומר תהלה לדוד בכל יום מובטח שהוא בן העוח״ב״(ברכות ד ; ):לולב צרין לנענעו דוקא לששה קצוות העולם ,ובאותו הדרך שלימדונו חז״ל ,והרי התורה לא אמרח אלא :״ולקחתם לכם ביום הראשון״ ,וכאלה אין מספר .ודאי הוא שלכל נתנו חכמים טעמים ,אך לבות בני האדם הרוצים להתחכם אינם עומדים על זה . , ‘4אך חכמת האמת היא המבררת כל אלה הדברים ,ומראה העבודה מה היא ,וכל דקדוקיה עד היכן הם מגיעים ,ואיך כל הדבר הקטון כאן למטה בארץ — הולך ומתרחב למעלה ומרעיש כל העולמות .אז ישים האדם אליו לבו ,ודאי זה כל תועלת החכמה הזאת.

</div>

§120Kabbalist: And the second: even if we were not commanded concerning this, we would need to pursue it — in order to quiet our thoughts and have our path clear before us, to be saved from the evil inclination and from its terrible confusion. For what the evil inclination places constantly before our eyes — is to show that the world proceeds in emptiness and chaos and by chance — as if there is no judge and no judgment. And King Solomon of blessed memory already gathered in the book of Koheles all the things that circulate in the mouths of human beings — beginning: "Vanity of vanities" — and shows all the matters of this world and all the errors of human beings who go far off the straight path — all because they do not know the truth clearly. For according to what is visible to the eyes: one who works hardest in commerce is the one who becomes wealthy, and one who has silver and gold is the one who is honoured — and yet it appears to thousands and tens of thousands that this is not so: servants ride on horses and princes walk like servants; those who grasp the Torah are degraded and despised; the nations stand at ease, while Israel is pressed and crushed through the length of this drawn-out exile — no one takes it to heart, they are on the lowest rung, and no one is aroused to repentance, and Torah has been forgotten. True — of all this it is said: "And the righteous one lives through his faith" [Chavakuk 2:4]. But if you find a wisdom that explains all these things with sufficient explanation — clarifying everything correctly, showing that all of this is from Hashem's hand for the good, and showing how this is so — through clear and ordered study — would its benefit be small? Surely we shall pursue it with every kind of pursuit.


## Segment 183

Through Chochmas HaEmes One Understands the Commandments and Their Particulars


## Segment 184

Kabbalist (cont.): And the third: the service we render to the Holy One Blessed be He. It is true — it is desirable162 that we not seek reasons for the commandments, but perform them as instructed — with eyes closed. But you see that the intellects of people cannot stand firm concerning the detailed particulars of the commandments that appear as relatively insignificant matters.163 And our Sages of blessed memory already said: "Things that stand at the heights of the world, and people treat lightly" [Brachos 6b]. Have the heretics not already carped more than enough about the rabbinic statement — that if a Gentile touched wine, it becomes stam yaynam (wine of a Gentile forbidden for use)? "One who eats three meals on the Shabbos is saved from the judgment of Gehinnom" [Shabbos 118a]? "One who recites Tehillah l'David every day is assured of being a son of the World to Come" [Brachos 4b]? A palm-branch requires shaking precisely in six directions of the world and in the manner that our Sages taught — while the Torah says nothing more than "take for yourselves on the first day" — and such cases are without number. Certainly the Sages gave reasons for all of them — but the hearts of people who wish to be clever do not stand by them.164 But Chochmas HaEmes — it is what clarifies all these things, and shows what the service is, and how far its every particular reaches, and how every small thing here below on earth — goes and expands above and shakes all the worlds. Then a person will take it to his heart. This is certainly the entire benefit of this wisdom.


## Segment 185

<div dir="rtl" lang="he">

קכא) חוקר :שמעתי בזה מה שהוא די לכל איש מבין .עתה אמור נא ההתחלות הראשונות של החכמה הזאת. - . 162רצוי. — . 163חשובים. . 164בספר ״חוקר ומקובל״ :׳׳אין עומדים בו ידיעה ברורה״. 0כ 9י מאמר וזמכזח —קכו ו מ ח״ל ידיעות ואשמות של חכמת האמת צמצום

</div>

§121Philosopher: I have heard in this what is sufficient for every understanding person. Now please tell me the first foundations of this wisdom.


## Segment 186

First Foundations of Chochmas HaEmes — Tzimtzum


## Segment 187

<div dir="rtl" lang="he">

קכב) מקובל :ראשית הכל הוא לדעת שבין בבריאת העולם ,בין בהנהגתו ,חקב״ח לא פעל בדרך כל־יכול ,כמו שהוא באמת , 1*5אלא בדרך בני אדם שעושים הדברים מעט מעט** p . ,כל המציאויות עשאם ועושח אותם בהדרגח זאת .שאם חיח פועל בדרך כל־יכלתו— לא חיינו יכולים לדבר כלום במעשיו ,כי לא חיח לנו חבנח כלל בחם ,ומפני שפעל בחדרגח — יש לנו מקום להתבונן בהם.

</div>

§122Kabbalist: The very first thing is to know that both in the creation of the world and in its governance — the Holy One Blessed be He did not act in the mode of His omnipotence, as He truly is,165 but in the mode of human beings who do things little by little.166 All the existences — He made them and makes them in this gradation. For had He acted in the mode of His omnipotence — we would not be able to say anything about His deeds, since we would have no understanding of them at all; and because He acted in gradation — there is room for us to reflect on them.


## Segment 188

<div dir="rtl" lang="he">

קכג) חוקר :טוב זח ,וזחו הצמצום שאמרנו ,שצמצם איו־סוף את אות ,שלא רצח לחכנס בעניו בריאת העולם בכל־יכלתו ,אלא בדרך משוער.

</div>

§123Philosopher: Good — and this is the Tzimtzum that we said: that Ein Sof contracted Himself — meaning He did not wish to enter the matter of creating the world through His omnipotence, but through a measured mode.


## Segment 189

<div dir="rtl" lang="he">

קכד) מקובל :כך חוא ,כי שתי דרכים למחשבח חעליונח :דרך כל־יכולתו ,ודרך חחדרגח .והנח קודם שברא העולם— דרן חחדרגח לא חיתח צריכה ,אלא כשרצח לברא חעולם ,אז חיח זמן שיתגלה חדרך חזח .ונמצא שלא רצח כל־יכלתו ליכנס בבריאת העולם אלא בדרך החדרגח .ח ת שצמצם כל־יכלתו שלא ליכנס בעניו חזח ,וקבע דרן חחדרגח .וחלקי חדרן חזח ומשפטיו הוא מח שאנו מבינים.

</div>

§124Kabbalist: So it is — for there are two paths of the supernal mind: the path of His omnipotence, and the path of gradation. Now, before He created the world — the path of gradation was not needed; but when He wished to create the world — that was the time when this path was to be revealed. And it turns out He did not wish His omnipotence to enter the matter of creating the world except through the path of gradation. He therefore contracted His omnipotence so that it not enter this matter — and established the path of gradation. And the parts of this path and its laws — these are what we understand.


## Segment 190

<div dir="rtl" lang="he">

קכה) חוקר :אמור הענין הזה במלות הידועות בין חכמי האמת.

</div>

§125Philosopher: State this matter in the terminology known among the sages of Truth.


## Segment 191

<div dir="rtl" lang="he">

קכו) מקובל :לכל־יכלתו אנו קוראים :איו־סיף ב״ח ,דהיינו: הרצון העליון בשלמותו .ולדרך חהדרגח אנחט קוראים :ספירות .נמצא שחמאציל ית״ש ,שחוא המצוי הראשון ,צמצם את רצונו חכל־יכול, וקבע דרך ההדרגה .ולפיכך אנחט אומרים :שחאיו־סוף נצטמצם ,ואז עלו הספירות .מכאן והלאה נדבר בספירות ובהדרגותיחם .ונמצא לכל פעולח ופעולח שנמצאת בתחתונים -שורש אחד בדרן חחדרגח חזח, דחיינו הספירות .עד שכאשר נבין כל חלקי דרך חהדרגח חזח — נבין שורש כל מח שנמצא בבריות ובהנהגותיחם. . 165כמו כל־יכול. שהקב״ה הוא באמת . 166בספר ״חוקר ומקובל״ מוסיף: ״בכח חזק לפעולה גדולה ,ובכה קטן מאמר וזויפווו סי׳ קפז— ק לג 1מו " 1ל

</div>

§126Kabbalist: His omnipotence — we call: Ein Sof Baruch Hu — meaning the supernal will in its completeness. And the path of gradation — we call: Sefiros. It turns out that the Emanator, blessed be His Name — Who is the First Existent — contracted His omnipotent will and established the path of gradation. And therefore we say: the Ein Sof contracted Himself — and then the Sefiros arose. From here onward we shall speak of the Sefiros and their gradations. And it turns out that for every and each effect found in the lower beings — there is one root in this path of gradation — namely the Sefiros. Until when we understand all the parts of this path of gradation — we understand the root of everything found in the creatures and their governances.


## Segment 192

Lights


## Segment 193

<div dir="rtl" lang="he">

קכז) חוקר! מה הם האורות שמזכירים בעלי החכמה בחכמח הזאת ,ומח ענינסז

</div>

§127Philosopher: What are the lights that the masters of the wisdom mention in this wisdom — and what is their matter?


## Segment 194

<div dir="rtl" lang="he">

קכח) מקובל :הכל־יכולת ,דהיינו מה שקראנו איו־סוף ב״ח ,אין משיגים אותו ,לא בהבנח ולא בראייה ,אפילו נבואית .אך בדרך ההדרגה — מבינים אותו בהבנה ובהסתכלות נבואי ,דהיינו :כל חוק שאנחנו מבינים בדרך ההדרגה — בהסתכלות נבואי רואים אור אחד ,שרוצח לומר החוק ההוא .נמצאת עתה כל ההדרגה מפורשת באורות ,כי נאמר — יש אור אחד שפעולתו כך ,ויש שפעולתו כך .ולא שעיקר הענין הוא אור ,אלא הוא חוק אחד שענינו כך ,וחוק אחר שענינו כך .אלא שנראים החוקים בכל כך אורות .לפיכך נדבר הכל באורות ,וענין הכל הוא — ההנהגה.

</div>

§128Kabbalist: His omnipotence — which is what we called Ein Sof Baruch Hu — is not attained: neither through understanding nor through sight, even prophetic. But through the path of gradation — it is understood through understanding and through prophetic beholding — meaning: each statute that we understand in the path of gradation — in prophetic beholding is seen as one light, that is to say: as that particular statute. So the entire gradation is found to be expressed in lights — for we say: there is one light whose effect is such, and another whose effect is such. And not that the main matter is light — but it is one statute whose nature is thus, and another statute whose nature is thus. Rather, the statutes are seen as so many lights. Therefore we speak of all in terms of lights — and the entire matter is — governance.


## Segment 195

<div dir="rtl" lang="he">

קכט) חוקר :השלם ענין ההנהגה. ספירות

</div>

§129Philosopher: Complete the matter of governance.


## Segment 196

Sefiros


## Segment 197

<div dir="rtl" lang="he">

קל) מקובל :כללות חוקי ההנהגה נכללים בעשרה ,וכל השאר הם תנאי החוקים האלה ועניניהם בפרט ,ולפי שהחוקים נראים באורות, חנח נמצאו עשר אורות ,שהם שרשי כל ההנהגה ,והם הנקראים עשר ספירות ,שכאשר נבין אותם עם כל חלקיהם — נבין כל ההנהגה. “ 7 פרצופים

</div>

§130Kabbalist: The totality of the statutes of governance is encompassed in ten — and all the rest are the conditions of these statutes and their particulars. And since the statutes are seen as lights — there are ten lights that are the roots of all governance — and they are what are called the ten Sefiros. When we understand them with all their parts — we understand all governance.167


## Segment 198

Partzufim


## Segment 199

<div dir="rtl" lang="he">

קלא) חוקר :ומח ענין הפרצופים שאנו מזכירים?

</div>

§131Philosopher: And what is the matter of the Partzufim that we mention?


## Segment 200

<div dir="rtl" lang="he">

קלב) מקובל :נוכל לדבר על החוקים בכלל ,ועל החוקים עם כל פרטיהם .והאורות חם — או אורות בכלל שאינם מראים חלקיהם ,או אורות מפורטים שמראים חלקיהם .אך כל אור שצריך לפעול פעולה בפני עצמו — צריך לגלות כל חלקיו .על כן עשר ספירות הם ,אך לפי הפעולות שהם צריכים לפעול— כך נעשים פרצופים .דרך משל :אם אור אחד לבדו יפעל— יגלה כל חלקיו ויהיה פרצוף אחד ן ואם שנים שלשה או ארבעה ,או מה שהם ,יפעלו כאחד— בין כולם יגלו חלקים הצריכים לפעולה קטנה״. . 167עד כאן מגיע ספר ״חוקר ומקוכל״ הנדפס ,מכאן ואילך .נמצא ההמשך בספר ״מלחמת משה״ ו ב כ ״ י . מאמר הויכוח מי׳ קלג— קלד ד מ ח"ל לפעולה ההיא ,ובין כולם יקראו פרצוף אחד .ולפיכן ,אם אפילו חלק אחד מן החלקים שנתגלו יצטרך שיפעל פעולה בפני עצמו ,ויגלח חלקיו הפרטיים — גם הוא יקרא פרצוף . “ ,סוף דבר ,כל מי שיש לו שליטח ופעולה בפני עצמו— מגלח חלקיו ,ונקרא פרצוף בפני עצמו .ולפי כללות ההנהגה — עשר ספירות בונים חמשה פרצופים :כתר פועל לבדו — נעשה אריך־אנפין ,חכמה— אבא ,בינה— אימא! ששה קצוות פועלים ביחד — נעשים פרצוף אחד לבד ,והיינו זעיר־אנפין* “ ן מלכות נעשית נוקבא .ועוד התחלקות ,כי לפי שמלכות אבא ומלכות אמא שולטים בפני עצמם — גם הם נעשים פרצופים ,והיינו ישראל־סבא ותבונה .ואפילו מלכויותיהם של ישראל־סבא ותבונה נעשים עוד שני פרצופים . , 70נמצאו הפרצופים :אריך־אנפין ,אבא ואמא ,ישראל־סבא ותבונה ,יעקב ולאה שעוד אפרש ענינים ,וזעיר־אנפין ונוקביח.

</div>

§132Kabbalist: We can speak of the statutes in general — and of the statutes with all their particulars. And the lights are either: lights in general that do not show their parts, or detailed lights that show their parts. But every light that needs to produce a particular effect of its own — needs to reveal all its parts. Therefore there are ten Sefiros — but according to the effects they need to produce, they become Partzufim. For example: if one light alone acts — it reveals all its parts and becomes one Partzuf; if two, three, four, or however many act together — among them all they reveal the parts needed for that particular effect, and among them all they are called one Partzuf. And therefore, if even one part of the parts that were revealed needs to produce an effect by itself, and reveal its particular parts — it too is called a Partzuf.168 In sum: everyone who has independent dominion and effect — reveals its parts and is called a Partzuf by itself. And according to the totality of governance — ten Sefiros build five Partzufim: Keter acts alone — becomes Arich Anpin; Chochmah — Abba; Binah — Imma; the six extremities act together — become one Partzuf alone — namely Zair Anpin;169 Malchus becomes Nukva. And there are further divisions — for since the Malchus of Abba and the Malchus of Imma have dominion by themselves — they also become Partzufim: namely Yisrael Saba and Tevunah. And even the Malchusos of Yisrael Saba and Tevunah become two more Partzufim.170 So the Partzufim are: Arich Anpin; Abba and Imma; Yisrael Saba and Tevunah; Ya'akov and Leah, whose matters I shall yet explain; and Zair Anpin and his Female.


## Segment 201

<div dir="rtl" lang="he">

קלג) חוקר :תפרש עתה עניני כל אלה לפי ההנהגה. דוכרא ונוקבא— משפיע ומקבל ,בשלביחם השתים

</div>

§133Philosopher: Please explain now the matters of all these according to governance.


## Segment 202

Zachar and Nekavah — Influencer and Receiver — in Their Various Stages


## Segment 203

<div dir="rtl" lang="he">

קלד) מקובל :רצה העליון לתת עבודה ביד האדם ,שימשך ממנה אליו שכר ועונש ,על כן שם שורש לזה בהנהגה ,פירוש :בדרך ההדרגה. ושם חוקות שמים וארץ וכל אשר בהם ,וכל הצריך לקיום כל הבריאה. וכל אלה מתגלים בדרך אורות ,וכללותם נקראים זעיר־אנפין ונוקביה . , 7,ואלה החוקים לא שמם קבועים בדרך אחת ,אלא עשה שיוכלו להיות בדרך רווחה או בדרך מיעוט ח״ו מפני השכר והעונש .אם יזכו בני אדם -יהיו החוקים האלה ברווחה :גשם הרבה ,חיים ארוכים וטובים ,הכנעת שונאים הרבה ,הרחקת נזקים הרבה .אם לא יזכו ח״ו — יהיו כל החוקים מצומצמים :שלא יהיה גשם כי אם מעט ,עושר מעט או עוני גמור ,וכן כולם .נמצא לפי זה ,לאלה החוקים דרכים רבים ,דרכי הריווח ודרכי המיעוט. . 168כגון :אם מלכות של פרצוף אימא פועל בפני עצמו — נעשה פרצוף תבונה .כמבואר לקמן. . 169עי׳"במבוא לפתחי חכמה ודעת בפרק ״זעיר־אנפיך — ביאור למה שש ספירות מחסד עד יסוד נעשות פרצוף אחד בלבד. - . 170ישראל־סבא ותבונה שניים. עי׳ פתחי חכמה ודעת פרק נב,נג. . 171היינו דרכי השפעה ודרכי קבלת ההשפעה. מאמר חויכוח סי׳ קלח— קלו ר מ ח״ל זח חדבר נראח באומת .אם pיחיח באורות חאלח חילוף זמנים, זמן שיאירו חרבח ,או זמן שיאירו מעט ,לפי ענין חחוקים חאלח ,ואלח הם נקראים מצבי זו״ן .ושני דברים הם הנראים בכאן :חכנת המקבלים, אם רב ואס מעט ,ואלח חם מצבי טקבא וכל עניניח ,כי כל ענין טקבא, איט אלא ענין המקבלים לפי הכנתם בעבודתם .והכנת המשפיע כביכול לפי המקבלים — אלה הם מצבי זעיר־אנפין .ולכל אלה יש דרכים קבועים וידועים ,שבחם מתגלגלת כל הנהגת העולם הזח.

</div>

§134Kabbalist: The Supernal One wished to give service into the hand of man — such that from it reward and punishment would flow to him. Therefore He placed a root for this in the governance — meaning in the path of gradation. And He established the statutes of heaven and earth and all that is in them, and all that is needed for the maintenance of all Creation. And all of these are revealed in the mode of lights — and their totality is called Zair Anpin and his Nukva.171 And these statutes He did not place as fixed in one way — but made them capable of being in a mode of abundance or in a mode of constriction, G-d forbid, on account of reward and punishment. If human beings merit — these statutes will be in abundance: much rain, long and good lives, great subjugation of enemies, much removal of harm. If they do not merit, G-d forbid — all the statutes will be constricted: rain only a little, wealth little or complete poverty — and so all of them. It turns out that these statutes have many paths — paths of abundance and paths of constriction. This thing appears in the lights: if there is in these lights an alternation of times — a time when they shine greatly, or a time when they shine little — according to the matter of these statutes; and these are called the states of Zun (Zair Anpin and Nukva). And two things are seen here: the preparation of the receivers — whether much or little — and these are the states of Nukva and all her matters; for the entire matter of Nukva is nothing other than the matter of the receivers according to their preparation in their service. And the preparation of the influencer, so to speak, according to the receivers — these are the states of Zair Anpin. And all of these have fixed and known paths through which the entire governance of this world revolves.


## Segment 204

<div dir="rtl" lang="he">

קלה) חוקר :תדבר במלות חכמי האמת. עיבור עיקח וגדלות של פרצוף זעיר־אנפין

</div>

§135Philosopher: Speak in the terminology of the masters of Truth.


## Segment 205

Ibur, Yenikah, and Gadlus of the Partzuf of Zair Anpin


## Segment 206

<div dir="rtl" lang="he">

קלו) מקובל :ראשית העניו הוא ,שכל זח נרמז בסוד דמות אדם וכל מקריח .על כן נדבר הכל לפי זח חדרן .יש באדם מציאות— שאיט נולד משוכלל מתחלח ,כמו שנעשה אדם הראשון ,אלא הולך וגדל מעט מעט ,והוא סוד חחדרגח הנמצאת בהנחגח העליונח ,כללות חוקות שמים וארץ ,חם חם סוד איברי האדם בכל תכוטתיהם. והנח נמצא חאדם בתחלח טפח קטנה שהולכת ומשתכללת באיבריה ,אך עדיין הוא סגור במעי אמו ובמצב בלתי שלם .זח סוד המצב הראשון אשר לחוקים האלה ,והוא חהכנח הפחותח שימל לחיות. אחר כך יש שיוצא ויונק משדי אמו ,שעדיין צריך לאמו ,וזח מראח אחר לחוקים .ויש שהוא גדול ועומד על פרקו ,וזח מראה המצב השלם לחוקים .על כן קראט למצב הראשון— עיבור של ז״א ,לשני— יניקה, לשלישי — גדלות שלו .וזח כלל גדול ,שכל פעולח משוערת בעשר חלקים ,שהם עשר ספירות .והנח שלימות החוקים האלה הוא בעשר מדריגות ,שהם עשר ספירות .במצב הראשון לא נשלמה חפעולח ,גאין בה אלא המדריגה התחתונח ,והוא בספירות נצח־חוד־יסוד .ביניקח נשלמת יותר ,והספירות :חסד־גבורח־תפארת .בגדלות :חכמח־בינח־דעת. שתי פעולות חאריד־אנפץ :נתינת קיום וחטבח גמורח והנח יש עוד חנחגח אחרת שהיא הנהגת הקיום ,והייט שאי אפשר מאמר הייפוי! סי׳ קלי ר מ ח״ל לעולם לעמוד תמיד בכל מכל כל לפי מעשה התחתונים ,כי היח נחרב כמה פעמים .ועל כן יש הנהגח אחת— כולה על פי מדת החסד ועניניה, הכל לעשות חסד ,ולהספיק לכל מקום שמדת הדין לא היתח נותנת שיוטב לעולם — חסד זה הגמור יהיח מטיב .וזאת ההנהגה נקראת אריך־אנפין ,והיא עומדת תמיד בהשוואה אחת אשר אין שם חלוף זמנים .כל מה שיש שם הוא — או שתתגלה או שלא תתגלה ,פירוש: החסד פועל בהעלם ” , 1כי מלך במשפט יעמיד ארץ(משלי כט ,ד) ,אלא שמסתיר מחשבתו ,הוא החסד ,ובזה העולם מתקיים .ולפעמים מגלה מדת טובו ,ומטיב בגלוי בלא שום העלם .ודרכים ידועים קבועים גם לזה ,בין במה שמספיק להנהגה שלא יחרב העולם ,בין במה שצריך לזמנים לפעול בחסד מגולה. המשפט נובע וממותק מאריךאנפיו אמנם צריך שתדע ,שראשית רצונו ית״ש הוא להטיב ,אלא שכדי להטיב הטבה שלימה במשפט ,כדי שבסוף יהיה הטבה באמת ,כאב המייסר את בנו להטיבו באחריתו ,נמצא המשפט עצמו יוצא ונולד מן החסד שאמרנו .אמנם גם לזה יש דרכים ,והיינו שמאיזה ענינים שיש בהטבה יוצא זה הדבר של המשפט .ואמנם גם ההשתלשלות הזה הוא דבר להבינו בפני עצמו ,וזח נקרא אבא ואימא. ” 4 שלבי המשפט :א״א ,או״א ,זו׳ץ נמצאת כללות ההנהגה שלש מדריגות :ראשונה מדת החסד הגמור בכל עניניו ,רוצה להטיב לכל ,והיינו אריך־אנפין ,אלא שיש בזח איזה ענין אחד גורם שיצטרך המשפט ,והוא כי ההטבה צריך שתהיה שלימה, ואינה שלימה אם המקבלים לא יקבלו בשכר שלם , 175שאם לא כן הם בושים בקבלם אותה‘ . 17ונמצא שצריך לחשוב דברים לפי ההטבה . 173החסד פועל תמיד ,אלא לעיתים הוא פועל בהעלם ,ואינו מתגלה .כלומר — שפועל בצמצום רק כדי לתת קיום הבריאה ,שלא יחרב העולם ,עד שכמעט שאץ אנו מבחינים בו מחמת צמצומו. . 174עי׳ בספר ״דעת ותבונות׳׳ סי׳ קנד. . 175שיקבלו את טובו כשכר המגיע עבור עבודתם ,ולא כמתנת חינם בבושת פנים. . 176עי׳ בספר ״דעת תבונות״ סי׳ יח. מאמי הויכוח סי' ק לו עצמה — *77איך שימצא המשפט בנוי בחלקיו .והנח המשפט עצמו בכל עניניו הוא זעיר־אנפין ונוקביה ,דהיינו נוקבא לפי עניו המקבלים לערך הכנתם , 17וז״א — ענין ההשפעה .ומה שביני ביני ,פירוש :דרך יציאת המשפט הזח מן ההטבה — אלח הם אבא ואימא .נמצא שאו״א אינם אלא סיבות המשפט* 17הזה לפי החק הראשון של ההטבה. 1,0 ונמצאת עתה העצה העמוקה גלויה לפנינו :רצה הרצון העליון להטיב לכל הטבח שלימה ,ומדה זאת היא א״א .אלא שמכאן יוצא ענין המשפט שצריך שיהיה ,ונמצאים איזה דרכים ידועים לעשות המשפט הזה ,והמשפט נבנה על פיהם .הרי המשפט ודרכי הימצאו ,שנבחין כל דבר בפני עצמו ,כשנרצח להבין שרשי המשפט הזה ,פירוש :שרשי החוקים האלה ,איך הם נוסדים ,צריך שנבחין או״א וכל עניניהם .אך כשנרצה לידע החוקים עצמם מה הם — נבין ז״א .ותראה שהסבות מולידות את מסובביהם ,ועל כן או״א הם המוציאים זו״ן . 1,1אבא — סבה רחוקה סבה ראשונה ,■, 2אמא ,סבה קרובה’ 1,סבה שניה. והנה ראשית המשפט הוא הדין הגמור ,אבל כיון שהדבר הולך לפי ענין ההטבה( ,כל עוד) [צריך] שנשלים החוקים האלה ,רוצח לומר שיתקרבו אל ההטבה ,ולכן הולכים הדברים ומשתלמים ,דהיינו מדת הדין ופיוסה .ולכן עיבור הוא ראשית הימצא המשפט ,והוא הדין הגמור. יניקה הוא הדין היותר ממותק ,כי התחיל הפיוס .וסוף הפיוס הוא הגדלות ,והוא גילוי איך שהדין עצמו אינו עשוי אלא להטיב .וכל ההנהגה הזאת מפורשת תמיד בסוד דמות האדם .אם כן נזכיר הכל . 177לפי מה שההטבה השלימה מחייבת את המשפט ,כדי שיקבל האדם את הטוב כשכר למעשיו ,ולא במתנה. . 178נוקבא היא שורש המקבלים ,ובה נקבעים דרכי ההכנה של המקבלים ,כדי שיקבלו לפי ערך הכנתם על ידי תורה ומצוות. . 179משפטי ההשפעה נקבעים בז״א, אולם סיבות המשפט ,היינו טעמי המשפט הנובעים מן סיבת הבריאה — להטיב הטבה שלימה — הם נקבעים על ידי אבא ואימא (באבא בכלל בבחינת חכמה ,ובאימא מתפרטים הפרטים בבחינת בינה) .עי׳ בספר ״דעת תבונות״ עמ׳ קנז. — . 180לפי המגמה העיקרית של הבריאה — שנבראה כדי להטיב לברואים הטבה שלימה. . 181הם השרשים לזו״ן והם ״מולידים״ אותם ,לכן הם נקראים בשם אבא ואימא. — . 182סיבה כללית. . 183סיבה יותר מפורטת מותר קרובה להוצאה לפועל. מאמר הויכוח מי׳ קלז— ק ט בגדרים אנושיים ,בין באברים ובין בתנועות ,ובכל ההנהגות בכלל כל זה ... 1,4יש לנו שלש :מדת החסד הגמור ,מדת המשפט ,ושרשי מדת המשפט התלויים בחסד עצמו ,והם הם חמשה פרצופים .א״א — מדת החסד ,שורש הכל; שרשי המשפט תלויים בחסד ,שהם או״א! חוקות המשפט עצמו בכל דרכיהם ,והם זו״ן .וחלופי מצביהם הם הם פרטי החוקות האלה .מעתה כל מה שנרצה לדעת ממדת החסד הגמורה — נבקשהו מעניני א״א ופרטיו ,שהם הם פרטי מדת החסד וכל דרכיה. כשנבקש לדעת מעניני המשפט — ' , 5נלך לבקש אותו בעניני או״א ,וכל פרטיהם וחלוקי פרצופים שזכרנו .ומעתה נמצאת ההנהגה תלויה בפרצופים האלה וביחס שביניהם .כל אור שנזכיר בהם הוא תנאי אחד מענינם ,מובן לפי ענין האור ההוא שזכרנו לעיל .הכל דמות אדם ,כי תראה מה ענין האבר ההוא באדם — כך ענין האור ההוא בהנהגה. ובאיזה פרצוף שאתה מדבר — כך תדע מאיזה חלק מן ההנהגה אתה מדבר .״

</div>

§136Kabbalist: The beginning of the matter is that all of this is hinted at in the secret of the human form and all its states. Therefore we speak of all according to this path. In man there exists a reality — that he is not born complete from the start, as Adam the first man was made; rather he grows little by little. And this is the secret of the gradation found in supernal governance — the totality of the statutes of heaven and earth: they are the secret of the limbs of man in all their configurations. And man is found at first as a small drop that progressively forms in its limbs — but is still enclosed in his mother's womb and in an incomplete state. This is the secret of the first state of these statutes — the minimal preparation needed to exist. Afterward there is one who emerges and nurses from his mother's breast — still needing his mother — and this is another appearance of the statutes. And there is one who is grown and standing on his own — and this is the appearance of the complete state of the statutes. Therefore we call the first state: ibur (gestation) of Z"A (Zair Anpin); the second: yenikah (nursing); the third: gadlus (maturity). And this is a great principle: every effect is measured in ten parts — which are the ten Sefiros. And the completion of these statutes is in ten levels — which are the ten Sefiros. In the first state the effect is not complete — there is in it only the lowest level: the Sefiros of Netzach-Hod-Yesod. In nursing it is more complete: the Sefiros of Chesed-Gevurah-Tiferes. In maturity: Chochmah-Binah-Da'as.


## Segment 207

The Two Operations of Arich Anpin: Giving Existence and Complete Beneficence


## Segment 208

Kabbalist (cont.): And there is yet another governance — which is the governance of existence: since it is impossible for the world to always stand in everything according to the deeds of the lower beings — for it would have been destroyed many times over. Therefore there is one governance — entirely according to the attribute of Chesed and its matters: all for doing Chesed, and to suffice in every place where the attribute of judgment would not have given that the world be benefitted — this complete Chesed would benefit it. And this governance is called Arich Anpin — and it stands always in one equilibrium in which there is no alternation of times. All that there is there — is either that it is revealed, or that it is not revealed. That is: Chesed acts in hiddenness173 — "A king through justice establishes the land" [Mishlei 29:4] — but he conceals his thought, which is Chesed; and through this the world subsists. And sometimes He reveals the attribute of His goodness and benefits openly without any concealment. And known fixed paths exist for this as well — both for what suffices for governance so that the world is not destroyed, and for what is needed for times — to act in revealed Chesed.


## Segment 209

Judgment Flows from and Is Sweetened by Arich Anpin


## Segment 210

Kabbalist (cont.): But you must know: the first wish of His will, blessed be His Name, is to benefit — except that in order to benefit with complete beneficence through justice — so that in the end the benefit will be true — like a father who disciplines his son to benefit him in the end — judgment itself is found emerging and being born from the Chesed we mentioned. And there are also paths for this — from which matters of this beneficence the matter of judgment emerges. And this descent-chain itself is a matter to understand on its own — and this is called Abba and Imma.174


## Segment 211

The Stages of Judgment: A"A, Av"A, Zu"N


## Segment 212

Kabbalist (cont.): The totality of governance is thus found to have three levels: the first — the attribute of complete Chesed in all its matters, wishing to benefit all — this is Arich Anpin. But there is in this one matter that causes judgment to be needed — for the beneficence must be complete; and it is not complete if the receivers do not receive it as a full reward,175 for if not — they are ashamed in receiving it.176 And it turns out that one must think things through according to the beneficence itself177 — how judgment is to be built in its parts. And the judgment itself in all its matters is Zair Anpin and his Nukva — the Nukva according to the matter of the receivers relative to their preparation;178 and Z"A — the matter of the influence. And what is in between — meaning the path of the emergence of this judgment from the beneficence — these are Abba and Imma. Thus Av"A (Abba and Imma) are nothing other than the causes of this judgment179 according to the first statute of the beneficence.180 And the deep counsel is now revealed before us: the supernal will wished to benefit everyone with complete beneficence — and this attribute is A"A (Arich Anpin). But from here emerges the matter of judgment that must exist, and there are certain known paths for producing this judgment — and the judgment is built upon them. Behold — judgment and the ways of its existence: when we wish to understand the roots of this judgment — meaning the roots of these statutes, how they are founded — we must discern Av"A and all their matters. But when we wish to know the statutes themselves — we understand Z"A (Zair Anpin). And you will see that causes beget their effects — therefore Av"A are what bring forth Zu"N.181 Abba — a distant cause, a first cause;182 Imma — a proximate cause,183 a second cause. And now — the first stage of judgment is complete judgment, but since the matter goes according to the matter of beneficence — the statutes must be completed — meaning they draw closer to beneficence; therefore things go and are perfected — namely: the attribute of judgment and its sweetening. Therefore ibur is the beginning of the existence of judgment — which is complete judgment. Yenikah is judgment more sweetened — for sweetening has begun. And the end of the sweetening is gadlus — which is the revelation of how judgment itself is made only for beneficence. And all this governance is always expressed in the secret of the human form. So we shall mention all


## Segment 213

Kabbalist (§136 cont.): ...in human terms — both in limbs and in movements, and in all the governances — encompassing all of this.184 We have three: the attribute of complete Chesed, the attribute of judgment, and the roots of the attribute of judgment that depend on Chesed itself — and these are the five Partzufim. A"A — the attribute of Chesed, the root of all; the roots of judgment depending on Chesed — these are Av"A; the statutes of judgment itself in all its paths — these are Zu"N. And the changes of their states are the particulars of these statutes. From now on, everything we wish to know of the attribute of complete Chesed — we shall seek it in the matters of A"A and its particulars, which are the particulars of the attribute of Chesed and all its paths. When we seek to know of the matters of judgment185 — we shall go to seek it in the matters of Av"A, and all their particulars and the divisions of Partzufim we mentioned. And governance is now found to depend on these Partzufim and on the relation between them. Every light we shall mention in them is one condition of their matter — understood according to the matter of that light we mentioned above. All is the form of man — for you shall see what is the matter of that limb in man — so is the matter of that light in governance. And in whichever Partzuf you are speaking — so shall you know of which part of governance you are speaking.


## Segment 214

<div dir="rtl" lang="he">

קלז) חוקר :באמת הדרך הזה ישר מאד להתחיל בו ,ומכאן יוכל איש ללכת אחר כך ללמוד הפרקים‘ , ,,ואחר כך לפתחי חכמה בפירושיהם . ,, 7אך תשלים עתה לפרש מה שקודם אצילות ,ומה שלאחריו .וגס הזיווגים עדיין אתה צריך לפרש באצילות עצמו.

</div>

§137Philosopher: In truth this path is very straight for beginning with it — and from here a person can then go to learn the chapters,186 and afterward to the Pischay Chochmah with their commentaries.187 But please complete now by explaining what is before Atzilus, and what is after it. And the unions too you still need to explain within Atzilus itself.


## Segment 215

<div dir="rtl" lang="he">

קלח) מקובל :למה שאלת בתחלה מה שקודם האצילות ואחריו, ואחר כך הזיווגים שהם באצילות עצמו?

</div>

§138Kabbalist: Why did you ask first about what is before and after Atzilus — and afterward the unions which are within Atzilus itself?


## Segment 216

<div dir="rtl" lang="he">

קלט) חוקר :לפי שהזיווגים הוא דבר כללי בכל העולמות .על כן אשאלך בתחלה שתפרש העולמות עצמם ,ואחר כך הזיווגים שבכולם. אדס־קדמון ,עתיק ,עולם האצילות

</div>

§139Philosopher: Because the unions are a general matter throughout all the worlds. Therefore I shall ask you first to explain the worlds themselves — and afterward the unions that are in all of them.


## Segment 217

Adam Kadmon, Atik, and the World of Atzilus


## Segment 218

<div dir="rtl" lang="he">

קמ) מקובל :אשיבך ראשון ראשון ,ובתחלה מה שקודם האצילות. אמרתי ההנהגות מה שצריכות לעולם הזה ,אך לא כאן הוא סוף . 184ככ׳׳י יש כאן מקום ריק. בץ את המשפט ,וכן את שלביו השתים ,אם משפט קשה או ממותק — זה תלוי בעוצמת ההשפעה של או״א על ד׳א. . 186עשרת הקדוש. פרקי כללות האילן . 187לספר ״קל׳׳ח פתחי חכמה׳׳ עם הפירוש על הפתחים. שערי , 000 .רמויכוח סי׳ קם ר מ ח׳' ל חדבריס ,אלא שחוא אחר שית אלפי שנין ,וחייט עולס חגמול .כי גן־עדן איט עולם הגמול ,שאין בו אלא חנשמח ,אלא אחר חתחיח יחיח הגמול, שיהיו שם הנשמה וגם הגוף .והנח גם זו" מדח בפני עצמה* . 1,והנח העולם־הזה בפני העולס־הבא כפרוזדור לטרקלין .ומה שעובדים בעולם ה>ח צריך לחיות נקבע לצורך הגמול בעולס־חבא .וחנה בכאן שני דברים :מדת הגמול בסוד העולם הבא ,וההעברה בין העולם הזח לעולם הבא ,שהמעשים של כאן יחיו נקבעים שם .ואמנם עולם חבא הוא ענין למעלה מן האצילות ,חוץ מן חעבודח .והנח לעניו זח נמצא עולם אין־ סוף ,נקרא אדם קדמון ,וכל מח שתלוי בו ,והאצילות פרוזדור בפניו. ומלכות דא״ק חוא בא באצילות ומתלבש בו .וזח הוא הקשר והמעבר שזכרתי ,שיש בין עולם העבודה לעולם הגמול ,וזח נקרא עתיק®*. 1 נמצא עתח כללות כל המציאות .א״ק וכל התלוי בו ,עתיק שהוא מלכות שלו ,חמשח פרצופים באצילות וכל חלוקיהם ,שחס כללות כל ההנהגה .וחנח תחלת חמחשבח ־ ־ סוף חמעשח ,כי חכוונח התכליתית חוא חגמול לעתיד לבא ,שכן כל חפצו של האדון היחיד איט אל>/להטיב. והנח מדת טובו זאת חוא העניו הראשון , 1*,וחייט א״ק וחתלוי בו כנ״ל. אלא שכדי לבא לטרקלין — הוצרך הפרוזדור מפני העבודה שתמצא, וזהו עולם האצילות שיוצא מא״ק ,ומלכות דא״ק — קשר בין.זח לזה כנ״ל .אצילות עצמו— חחנחגח הראשונח שבו** ,הוא החסד ,כי לא שס הקב״ח המשפט בעולם אם בתחלח לא קדמו החסד ,כי אדרבא כל חכוונח להטיב ,וזח א״א .אלא שמשם יוצא עוד ענין המשפט ,וחייט שרשי המשפט וסבותיו ,וזהו או״א .ואחר כך המשפט בחוקותיו עצמם וזהו זו״ן ,וחלופי העניניס בכל אלה האורות באלופי הדרכים בכל אלח חחוקיס. — . 188עולם השכר. - . 189הנהגה מיוחדת ,שתה מהנהגת עולם העבודה ,היא הנהגת אדס־קדמק, כמבואר להלן. . 190מלכות של א״ק הוא פרצוף כשלעצמו ,תקרא עתיק (ע״ הפסוק ״ועתיק יומץ יסיב״ — (תיאל ז,ט) הוא ״מעתיק״ את העבודה אל השכר ,היינו בו נקבע אמה שכר מגיע לכל פרט ואופן העבודה .עי׳ במבוא לספר סתחי חכמה ודעת ,פרק ״עתיק״. . 191היינו העולם הדאשק ־ אחרי הצמצום ,לכן נקרא ״אדם קדמון״ ,כי הרי כל עולם נבנה כצורת אדם על כל אבריו ,והוא הבג ץ הראשון בצודת אדם. — . 192הפרצוף הראשון והמרכזי. שער* מאמר הויכוח 9יי ק מ א -ק מ ד י מ ח׳׳ ל

</div>

§140Kabbalist: I shall answer you first things first — and begin with what is before Atzilus. I spoke of the governances needed for this world — but the end of things is not here; rather it is after the six thousand years, which is the World of Reward. For Gan Eden is not the World of Reward — there is only the soul there; but after the Resurrection the Reward will be — where soul and body together are there. And this too is a particular governance of its own.188 And this world is before the World to Come as a vestibule before the banqueting hall. And what one does in this world must be established for the sake of the Reward in the World to Come. And here we have two things: the attribute of Reward in the secret of the World to Come, and the passage between this world and the World to Come — such that the deeds of this world will be established there. And the World to Come is a matter above Atzilus — beyond the [realm of] service. And for this matter there exists a world of Ein Sof, called Adam Kadmon, and all that depends on him — and Atzilus is a vestibule before him. And the Malchus of A"K comes into Atzilus and clothes itself in it. And this is the connection and passage I mentioned — between the World of Service and the World of Reward — and this is called Atik.190 Now the totality of all existence is found: A"K and all that depends on him; Atik — which is his Malchus; five Partzufim in Atzilus with all their divisions — which are the totality of all governance. And "the beginning of thought — the end of the deed" — for the purposive intention is the Reward for the future, for such is the entire desire of the Singular Master: to benefit. And this attribute of His goodness is the first matter,191 and it is A"K and all that depends on him as above. But in order to arrive at the banqueting hall — the vestibule was necessary on account of the service that must be found — and this is the World of Atzilus that emerges from A"K, and the Malchus of A"K is the connection between the two as above. Atzilus itself — the first and central Partzuf in it192 is Chesed — for the Holy One Blessed be He did not place judgment in the world unless Chesed first preceded it; for on the contrary — all the intention is to benefit, and this is A"A. But from there further emerges the matter of judgment — and these are the roots of judgment and its causes, which are Av"A. And afterward — judgment in its own statutes — and this is Zu"N, and the changes of matters in all these lights in many kinds of paths in all these statutes.


## Segment 219

<div dir="rtl" lang="he">

קמא) חוקר :פירשת היטב מה שקודם האצילות ,עתח תפרש מח שהיה קודם האצילות בשעת המעשה. ‘*1 עולם הנקודים ,השבירה ,עולם התיקון

</div>

§141Philosopher: You have explained well what is before Atzilus. Now explain what occurred before Atzilus in the time of the act.193


## Segment 220

The World of Nikkudim, the Shevirah, and the World of Tikkun


## Segment 221

<div dir="rtl" lang="he">

קמב) מקובל :עד שאין אנו באים לענין העבודה — אין ^ pשם טוב ורע .אך כשבאים אנחנו לזה ,צריך שיתחדש עניו טוב ורע ,וזה פשוט .ואמנם זח כלל גדול :כל זמן שהסבה משפעת לעלולה — כח העלה יהיה חזק ,וכשתתעלם הסבה — המסובב לא יעמד .והנח רצה הרצון העליון לתת הויח והפסד בעולם ,אז הכין כל זאת p mזח, פירוש :בתחלח הסבה עצמח לנמצאים ,אחר כך נתן מקום להעלם הסבות האלה ,שישארו העלולים מתבטלים .ואחר כך חזר וגילח הסבות האלה וכח כראוי .והנח בהתעלם הסבות — ההעלם עצמו של סבת ההויח נעשה סבה להפסד ,'*4וזח פשוט .וכפי מיני ההעלמות שחיו נעשים — כל כך מיני סבות היו נעשים להפסד .ונמצא שבהכין רצון העליון סבות ההויח ,היו מאירים האורות שחיו מאירים .ובהתעלמם — היו האורות כמו מתבטלים ומתחשכים ,וזח עצמו נעשה סבה להפסד, והעלם ההויה — סבת ההפסד .ואחר כך חזר וגילח סבות ההויח, ונמצאו כנגדם סבות ההפסד גם כן ,וזה הכנח למה שצר pבעולם חזה. זאת אומרת— שסוף תקון העולם יהיה בהשאר רק סבות ההויח ,בלא מציאות העלם הסבות כלל .ול pלא יהיה עוד רע בעולם.

</div>

§142Kabbalist: Until we come to the matter of service — there is no place for good and evil. But when we come to this — good and evil must be introduced; and this is simple. And there is a great principle: so long as the cause influences its effect — the power of the cause will be strong; and when the cause is concealed — the effect will not endure. And the supernal will wished to introduce generation and decay in the world — He then prepared all of this for this purpose: first — the cause of the existents itself; then He gave room for the concealment of these causes so that the effects would be left to dissipate; and then He revealed again these causes and their power as needed. And in the concealment of the causes — the very concealment of the cause of generation becomes a cause of decay,194 and this is simple. And according to the kinds of concealments that came to be — so many kinds of causes came to be for decay. And it is found that when the supernal will established the causes of generation, the lights that were shining shone. And when they were concealed — the lights were as if annulled and dimmed, and this itself became a cause of decay — the concealment of generation becoming the cause of decay. And then He revealed again the causes of generation — and alongside them the causes of decay were also found — and this is the preparation for what is needed in this world. This is to say: the end of the Tikkun of the world will be when only the causes of generation remain — without any existence of the concealment of causes at all. And then there will be no more evil in the world.


## Segment 222

<div dir="rtl" lang="he">

קמג) חוקר :אמור כפי דברי חכמת האמת.

</div>

§143Philosopher: Say it in the words of Chochmas HaEmes.


## Segment 223

<div dir="rtl" lang="he">

קמד) מקובל :אנחנו אומרים שיצאו עשר ספירות בתחלח ,והם מח שאנו קוראים עולם הנקודים ,שהיו סבות כל הנמצאים בעולם הזח. ונשברו ונתבטלו ,והוא העלם הסבה שזכרנו .ומאותה השבירח נולדו כל הקלקולים .ואחר כך נתקנו הספירות ,ונעשה חעולם־הזח כמו שהוא עתה ,והיינו התיקון הוא שנתן מקום לההויח .אך לפי שלא נעשה תקון גמור ,לפיכך נשאת עדיין קלקולים בעולם .וכשיהיה התקזן נשלם — לא יהיה עוד רע כלל בעולם .וחנה כשנרצה לדעת עניני הטוב והרע והתקונים הכלליים של העולם — נלך לבקשם בענין חשבירח והתקון. . 193בשלביס הראשונים של מעשה הבריאה. . 194עי׳ בספר-דעת תבונות״ ,מבואר שם בארוכה שהעדר הטוב הוא סיבת מאמר הויכוח מי׳ קמח— קמח ו מ י " 1ל

</div>

§144Kabbalist: We say that ten Sefiros emerged at the beginning — and these are what we call the World of Nikkudim, which were the causes of all existents in this world. And they broke and were annulled — and this is the concealment of the cause we mentioned. And from that breaking all corruptions were born. And afterward the Sefiros were rectified — and this world came to be as it is now; and this is the Tikkun — which gave room for generation. But because a complete Tikkun was not made — corruptions still remain in the world. And when the Tikkun is complete — there will be no more evil at all in the world. And when we wish to know the matters of good and evil and the general Tikkun of the world — we shall go to seek them in the matter of the Shevirah and the Tikkun.


## Segment 224

From Where Did the Sefiros Emerge?


## Segment 225

<div dir="rtl" lang="he">

קמח) חוקר :ואלה הספירות*5׳ מחיכן יצאוז מחיכן יצאו חספירותז

</div>

§145Philosopher: And these Sefiros195 — from where did they emerge?


## Segment 226

<div dir="rtl" lang="he">

קמו) מקובל :כללות כל חהנהגח שתחלתח במחשבח — עולם הגמול .ואחר כך כל שאר הזמנים שקודם לח במעשה . , *4כללות כל זח הוא מה שקראנו א״ק .ומא״ק זח יוצאים אלח הספירות ,שמחם נעשח אחר כך עולם האצילות ,עולם העבודה כנ״ל .וזח רצח לומר :שהרי אפילו עולס־הזח — סבתו הוא עולם הגמול ,שהוא הכוונח התכליתית, שכדי להגיע לח צריך ענין העבודח הזאת .על pנאמר שאצילות יוצא מאדם קדמון ,מאותו ענין הפרטי שבו שגורס זח ,פירוש :מה שצריך שתהיה ההטבח בלי בושת וכר ,מן הענין ההוא נשתלשל ענין זהי*' ,והם הספירות האלה .וחיה בחם כל הענין שזכרנו.

</div>

§146Kabbalist: The totality of all governance whose beginning is in the mind — the World of Reward. And afterward all the other stages preceding it in the deed.196 The totality of all this is what we called A"K. And from this A"K emerge these Sefiros — from which the World of Atzilus — the World of Service — is subsequently built, as above. And this means: that even this world — its cause is the World of Reward, which is the purposive intention; and in order to arrive at it, this service is needed. Therefore Atzilus is said to emerge from Adam Kadmon — from that particular matter within him that causes this; meaning: what requires that the beneficence be without shame, etc. — from that matter this descended and came forth197 — and these are these Sefiros. And within them was all the matter we mentioned.


## Segment 227

<div dir="rtl" lang="he">

קמז) חוקר :אמור דרך התיקון. דרן התיקון

</div>

§147Philosopher: Tell me the way of the Tikkun.


## Segment 228

The Way of the Tikkun


## Segment 229

<div dir="rtl" lang="he">

קמח) מקובל :כיון שנתבטלו ונעלמו הסבות ,לא היה מציאות לנמצאים לימצא ,ואדרבא ,נגלו סבות ההפסד*׳ .אחר כך חיו חוזרים ונגלים סבות ההויח ,והיו מתגלים כל המדריגות והחוקים אחד אחד, פירוש :מדריגות א״א בתחלח ,ואחר כך או״א ,וכן כולם .וגם כל זח היה בסיוע אור אחר שנתגלח ,שנקרא מ״ח חדש**' ,שענינו הוא מח שגורם חוזק לסבות להיות גלויות ולא מתבטלות .וזה נתן תקון לסבות שאמרנו .עיי׳׳ש בסי׳ קח ולהלן. . 195עשר הספירות של עולם הנקודים ,שמהן נבנה עולם האצילות ושאר העולמות. . 196במעשה קדם עולם העבודה לעולם הגמול .אבל במחשבה — בתכנון — קדם עולם הגמול לעולם העבודה ,כי ה לאדם כדי להטיב עמו — שישיג את הגמול .אם כן הגמול הוא הסיבה התכליתית לתכנון אפשרות העבודה .לכן קדם א״ק לאצילות ,שהוא עולם השכר ,וממנו השתלשל עולם האצילות ועולמות בי״ע הבאים אחריו, שהם עולמות העבודה. . 197מהסיבה של ההטבה הגמורה — שתהיה בלי בושת המקבל ,התחייבו והשתלשלו עשר ספירות על עולם הנקודים ,שמהם נבנה עולם העבודה. . 198זהו עולם התוהו — השבירה. הספירות ״נשברו״ כי עלו בהם סיבות ההפסד. . 199הוא יצא מחדש מא״ק בעולם התיקון אחרי עולם התוהו ,היינו אחרי שמדת הספירות ,כדי לתקנם ,ולבנות מהם את כל העולמות והפרצופים בעולם התיקון .מ״ה הוא גימטריא של שם מאמר הויכוח מי׳ קמט— קנ ג י מ ח״ל שלא יתעלמו ,אלא יתגלו ויפעלו פעולותיהן ,וכן חיו מתבררות הסבות שזכרנו ,להיות כל אחת במשמרתה על פעולתח כראוי .אך לא נתבטל ההפסד מן העולם ,אלא בסוף כל המדריגות נשארו סבות מוציאות הקלקולים בעולם ,ומהם יצאח הס״א ,שהיא העושה כל הרעות בעולם, וכדלקמן.

</div>

§148Kabbalist: Since the causes were annulled and concealed — there was no existence for the existents to exist, and on the contrary — the causes of decay were revealed.198 Afterward the causes of generation returned and were revealed, and all the levels and statutes were revealed one by one — the levels of A"A first, then Av"A, and so on for all of them. And all of this was also with the aid of another light that was revealed — called MaH Chadash,199 whose matter is what causes strength for the causes to be revealed and not annulled. And this gave Tikkun to the causes we mentioned — so they would not be concealed but revealed and perform their actions; and the causes we mentioned were clarified — for each to be in its proper station performing its proper action. But the decay was not fully annulled from the world — rather at the end of all the levels there remained causes producing corruptions in the world, and from them emerged the Sitra Achra — which is what causes all the evils in the world, as follows.


## Segment 230

<div dir="rtl" lang="he">

קמט) חוקר :פרשת מה שקודם האצילות ,פרש עתה מח שאחריו. עולם האצילות ועולמות בריאח יצירח ועשייה

</div>

§149Philosopher: You have explained what is before Atzilus — now explain what is after it.


## Segment 231

The World of Atzilus and the Worlds of Briyah, Yetzirah, Asiyah


## Segment 232

<div dir="rtl" lang="he">

קנ) מקובל :אצילות הוא שיעורי המחשבה העליונה ,שהם שרשי הבריות והנהגתם ,כי מיני הבריות הם עצמם כמו מיני החוקים אשר בהנהגה ,כל בריח מורח על חלק אחד מחוקות ההנהגה .ונמצא החק ההוא שורש לבריה ההיא . 200על כן נקרא לאצילות שורש כל הנמצאים . 201אך הנמצאים עצמם הם מבריאה ולמטה .וחיינו כי בבריאה יש האלקות ב״ח ,והיינו עשר ספירות עצמם שמזהירים זוהר שלהם .ומן הזוהר ההוא מקבלים המשרתים העומדים להוציא גזירת המחשבה העליונה לפועל .שכך רצח הרצון העליון שתחיינח הפעולות נפעלות על ידי משרתים ,שלוחיו של מלך ,שהמלך העליון רוכב עליהם. והיינו זוהר הספירות שזכרנו רוכב על המלאך ,ומוציא הדבר לפועל .ועל כל שליחות אחת נמצא מלאך אחד לעשותו .והנח ,בריאח־יצירח־עשיח הם שלשה עולמות ,זח תחת זה ,שיושבים שם הנבראים בהדרגח, העליונים למעלה והתחתונים למטח מהם ,והתחתונים יותר — יותר למטה .ובכולם יש זוהר הספירות עצמם ,מתגלח שם בכל מקום לפי מה שהוא ,פירוש :למעלה הזוהר מזהיר ,ומקבלים משם המשרתים הפחותים מן העליונים ,עד שנמצא האדם וכל הגשמיות בעולם התחתון מכולם. 202 פנימיות וחיצוניות ואור מקיף

</div>

§150Kabbalist: Atzilus is the measures of the supernal thought — which are the roots of creatures and their governance; for the kinds of creatures are themselves like the kinds of statutes that are in governance — each creature indicates one part of the statutes of governance. And it is found that the statute is the root of that creature.200 Therefore Atzilus is called the root of all existents.201 But the existents themselves are from Briyah and below. For in Briyah there is the Divinity, blessed be He — namely the ten Sefiros themselves that radiate their radiance. And from that radiance receive the ministers who stand to carry out the decree of the supernal mind into actuality. For such was the desire of the supernal will — that the actions be performed through ministers — the agents of the King — the supernal King riding upon them. And this is the radiance of the Sefiros we mentioned — riding upon the angel and carrying the matter to actuality. And for each single mission there is one angel to perform it. And behold — Briyah, Yetzirah, Asiyah are three worlds, one beneath the other, where the created beings dwell in gradation: the higher above and the lower below them, and the lower ones still lower. And in all of them there is the radiance of the Sefiros themselves — revealing itself there in every place according to its nature: above the radiance shines brighter, and from there the lesser ministers receive — until man and all physicality are found in the lowest of all the worlds.202


## Segment 233

Inner Dimension, Outer Dimension, and Surrounding Light


## Segment 234

<div dir="rtl" lang="he">

קנא) חוקר :עוד יש לך לפרש ענין פנימיות וחיצוניות ,ואור מקיף.

</div>

§151Philosopher: You still need to explain the matter of inner dimension, outer dimension, and surrounding light.


## Segment 235

<div dir="rtl" lang="he">

קנב) מקובל :כל הספירות הם הפעולות הנפעלות מן הבורא ית״ש הוי׳׳ה במילר אלף :יוד קא ואו קא. . 200כי הבריה ההיא נשתלשלה מן החוק הזה ונבראה באופן שהחוק הזה ישתקף בה .וכל מהותה צורתה וכל פרטיה של הבדיה ההיא הם נובעים מן החוק הזה ,ונקבעים על ידו. .201כי היא מכלול כל החוקים. . 202בעולם התחתון מקבלים זוהר מאמר הויכוח מי׳ קנ ג -קנ ד י מ ח״ ל לברואיו .ויש בהם מח שמתיחס אל הפועל ,ומח שמתיחס אל הנפעל ,וזח פנימיות וחיצוניות ,וחוא עצמו— אור וכלי .ואמנם לחיות הפועל משגיח לכל צד ,על כן האור נמצא מבפנים ,פירוש :נעלם בפנים ן ומקיף מבחוץ, פירוש :משגיח מבחוץ .וזח אור פנימי ואור מקיף. ולהבין בפרט ענין הזח — חוא סוד שורש גוף ונשמח שבאדם. הכלים חם שורש לגוף ,ולכן בהם נשרשים כל הענינים התלויים בגוף. והאור שבתוכם ,או סביבם ,הוא שורש הנשמה .ואמנם כשנלך להדרגח, נמצא הפנימיות גבוה בערכו מן החיצוניות הרבח ,כערך הנשמח עם הגוף אד כשנעריך מדריגח תחתונה עם שלמעלח ממנה ,נאמר שסוף חיצוניות במדריגה העליונה הוא הפנימיות במדריגה התחתונה .*05והרי בכולם שפלח התחתונה מן העליונה .*04על כן נאמר שנצח־הוד־יסוד אימא *05הם מוחין לז״א , 204וכן של ז׳׳א לנוק׳. זיווגים

</div>

§152Kabbalist: All the Sefiros are the actions performed by the Creator, blessed be His Name, upon His creatures. And within them is what relates to the active, and what relates to the acted-upon — and this is inner dimension and outer dimension — which is itself: light and vessel. And in order for the active to oversee from every direction — the light is found inside, meaning: concealed within; and surrounds from without — meaning: oversees from without. And this is inner light and surrounding light. And to understand this matter in particular — it is the secret of the root of body and soul in man. The vessels are the root of the body — and therefore in them are rooted all matters depending on the body. And the light within them, or surrounding them, is the root of the soul. And when we proceed in gradation — the inner dimension is found to be of much higher value than the outer dimension — by the measure of the soul relative to the body. But when we compare a lower level with the one above it — we say that the end of the outer dimension of the higher level is the inner dimension of the lower level.203 And in all of them the lower is inferior to the upper.204 Therefore we say that Netzach-Hod-Yesod of Imma205 are the Mochin (brain-intellect) for Z"A,206 and similarly those of Z"A are for the Nukva.


## Segment 236

Unions


## Segment 237

<div dir="rtl" lang="he">

קנג) חוקר :עתח תפרש הזיווגים.

</div>

§153Philosopher: Now explain the unions.


## Segment 238

<div dir="rtl" lang="he">

קנד) מקובל :שורש כל ההנהגח— ימין ושמאל ,פירוש :חסד ודין ן וצריכה ההנהגח לצאת בהסכמת שניהם .107והנח התפשטות כל החוקים, בסדר הראוי ,בבחינת חסד -הוא הזכר .והתפשטותם ,בסדר גם כן, בבחינת דין — היא נוקבא .ואלה צריכים להתחבר כאחד . 10,ומתחנת התולדה לצאת מן הכח הראשון שבחק ההוא . 20,ונמשך ומשתלשל מכל מצומצם מן העולמות שעליו ,כי מתגלה ״בכל מקום לפי מה שהוא* .לכן מתהווה ־ הגשמיות.־ . 203אף על פי שהפנימיות נבדלת במהותה מהחיצוניות ,הרי באופן יחסי החיצוניות של המדרגה העליונה היא פנימיות לעומת המדרגה התחתונה .ולכן החלק התחתון של המדרגה העליונה, שהוא הבחינה החיצונית שלה ,מתלבש במדרגה התחתונה ,ונעשה לפנימיות של התחתונה (כמו שמבאר להלן — שספירות נה׳׳י של הפרצוף העליון נעשים כלי מוחץ — פנימיות — לפרצוף התחתץ). . 204אף על פי שבמהותן הפנימיות היא גבוהה מן החיצוניות ,ברם באופן יחסי הפנימיות שבתחתונה שפלה היא מהחיצוניות שבעליונה. . 205שהם בחינת חיצוניות שבאימא. — .206פנימיות לז׳׳א ,כפי שהמוח מנהל את תנועות הגוף לפי רצונו הפנימי. . 207הסכמת שניהם — הוא הנקרא דווג. . 208כדי להוציא יחד על ידי שיתוף — זיווג — את ההנהגה הממוצעת. .209מן המוח של הזכר. מאמר ומיכוח מי׳ קנה רמח״ל הכוחות — 2‘0טפח אחת ,שבח כולם ,2,1שהם האדם — תרי״ג אברים שלו .ויוצא לימין ולשמאל.112 והדין הוא השולט יותר להשפיע לעולם ,כי בדין העולם נברא ,אלא ששיתף עמו גם הנהגת החסד ושליטתח .וזהו הנוקבא מקבלת מן הזכר. ונשפע לעולם ,המתנהג בדין כנ״ל ,על ידי הנוקבא . 2,3כמו שאמרנו. ואמנם לפי שיש מדריגות רבות של חסד ודין ,לפי כח האורות ,ולפי חולשתם ,בסוד ההדרגה ,על כן נקבעו הרבה מיני זיווגים ,כולם בהדרגה, זח גדול מזה ,להשפיע לעולמות מיני שפע[ ,האחד! רב מחבית ,כפי הצורך בכל הזמנים .׳

</div>

§154Kabbalist: The root of all governance is right and left — meaning: Chesed and Din. And governance needs to emerge with the agreement of both.207 And the expansion of all the statutes — in the proper order — in the aspect of Chesed — this is the male. And their expansion — also in order — in the aspect of Din — this is the Nukva. And these must unite together.208 And the derivative begins to emerge from the first force of that statute.209 And it descends and is drawn through all the forces210 — into one drop containing all of them211 — which are the person, with his 613 limbs, going out to the right and the left.212 And Din is more predominant in influencing the world — for the world was created in Din, except that He combined with it the governance of Chesed and its predominance. And this is the Nukva receiving from the male. And it is influenced upon the world — which is governed in Din as above — through the Nukva.213 And since there are many levels of Chesed and Din — according to the power of the lights and according to their weakness, in the secret of the gradation — therefore many kinds of unions were fixed, all in gradation, this greater than that, to influence upon the worlds kinds of abundance — the one more than the other — according to the need at every time.


## Segment 239

<div dir="rtl" lang="he">

קנה) חוקר :ודאי די זח לתת הציור הראשון מן החכמה ,ואידך פירושא .מי שחפץ לרדת לעמקם של דברים — הלוך ילך בדרך חישרח אשר הכינות בפרקיך *, 4ופתחיך .2,5וח׳ יתן חכמה מפיו דעת ותבונה (ע״פ משלי ב ,ו) .אמן כן יהי רצון.

</div>

§155Philosopher: This is certainly sufficient to give the first structure of the wisdom — and all the rest is interpretation. Whoever wishes to go down to the depth of things — let him go in the straight path you have prepared in your chapters214 and your Gates.215 "And Hashem will give wisdom — from His mouth, knowledge and understanding" [based on Mishlei 2:6]. Amen — may it be His will.


## Segment 240

<div dir="rtl" lang="he">

מַה מְּלַמֶּדֶת חָכְמַת הָאֱמֶת

</div>


## Segment 241

What Chochmas HaEmes Teaches Us


## Segment 242

Appended to Maamar HaVikuach · Written by Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal


## Segment 243

<div dir="rtl" lang="he">

כתיב :״אל יתחלל חכם בחכמתו ואל יתחלל וגו״ כי אם בזאת יתהלל המתהלל השכל וידוע אותי״ (ירמיהו ט ,ב) מכאן ראיה, שהחכמה ,שחקב״ח בוחר בח ,חיא להשכיל ולדעת בו יתברךי ,מח (שא״א) [שאפשר] לדעת .ולא אמר ״השכל וידוע את מצותי״ ,״את דברי״ ,שאז היח מורח שדי לדעת המצוות ,וסדר עשייתן בכל פרטיהם.אלא ״השכל וידוע אותי״ .אם כן הוא רוצח דוקא שיתעסקו בני האדם לדעת את תפארת גדולתו .וכל שאר חכמח נאמר בה ״אל יתהלל חכם בחכמתו״.

</div>

It is written: "Let not the wise man glory in his wisdom... but let the one who glories glory in this: that he has the insight to know Me" [Yirmiyahu 9:22–23]. From here is a proof that the wisdom the Holy One Blessed be He chooses is to have insight and to know Him, blessed be He — as far as it is possible to know. He did not say "have the insight to know My commandments," "My words" — for then He would be indicating that it is sufficient to know the commandments and the order of performing them in all their particulars. Rather — "to know Me." If so, He specifically desires that human beings occupy themselves with knowing the splendour of His greatness. And of all other wisdom it is said: "let not the wise man glory in his wisdom."


## Segment 244

<div dir="rtl" lang="he">

הפילוסופים אומרים ,שצריך ללכת אחרי החקירה והחכמות החיצוניות ,לדעת מחן יקר הבורא ,כי מן המצוות אין נראח כלל שום תפארת וגדולח ,ולא שום חכמה .ומפני זח הלכו אחרי ההבל של חכמות האומות .אך שקר נסכם ודאי ,כי התורח בפירוש צותח ״וחגית בו יומם ולילה״ (יהושע א ,ח) .ואס היום והלילה משועבדים שניהם ללמוד התורה — אין עוד זמן נשאר לשאר חכמות .והרי בהדיא נאמר :״לא ימוש ספר חתורח מפיך״ וגו׳(שם) .אם כן לא זו הדרך ודאי ,וחלילה לזרע קודש ,להתפתות בשוא נתעה כזה.

</div>

The philosophers say that one must follow investigation and the external wisdoms — to know from them the preciousness of the Creator; for from the commandments no splendour and greatness appears at all, nor any wisdom. And because of this they went after the vanity of the wisdoms of the nations. But they certainly forged a lie — for the Torah explicitly commands: "and you shall contemplate it day and night" [Yehoshua 1:8]. And if both day and night are bound up in learning Torah — there is no time remaining for other wisdoms. And it is stated explicitly: "the book of the Torah shall not depart from your mouth" [ibid.]. So this is certainly not the path — and far be it from holy seed to be enticed by such a vain and misleading error.


## Segment 245

<div dir="rtl" lang="he">

אבל עדיין צריכין אנו למודעי — איזח הדרך נלך לראות בוראנו ית״ש .כי זה האמת ,שמן המצוות לבד לא יצא זח .אין זה כי אם בתורח עצמה ,החלק אשר הוא באמת מודיע גדולתו ית״ש ,וסוד מעשיו הנפלאים ,כי אז יודעים אותו באמת .והעיקר ,כי חקב״ח הבדיל לו לעם סגולח— ישראל ,דכתיב ״והייתם לי סגולח מכל העמים״ ,״ואתם תהיו לי ממלכת כהנים וגוי קדוש״(שמות ט ח־ו) .וזח השורש הגדול ,שכאן עומד סוד האמונה באמת :שבשעה שהקב״ה בחר בישראל ,הבדילם לגמרי מכל גויי הארץ .ורצה לעשות אותם קדושים בקדושתו ממש. והוא העניו שאמרו רז״ל(תחלים עז ,יד) :״אלקים בקדש דרכך״— הוא קודש הילוכו בקדושה ,דיבורו בקדושה וכו׳(ירושלמי ברכות פ״ט ה״א). והיינו כי הקב״ח הוא מקור הקדושה ,כל עניניו אינם אלא ענינים של קדושח .וכן כל ישראל להיות קדושים בקדושח הזאת ,צריך שכל עניניהם ופעולותיהם ,יהיו הכל עניני קדושח ממש .וחייט כי אין די שיהיו עניניהס ענינים גשמיים ,ככל שאר האדם ,אף על פי שיהיו בהן מצוות שצריך לשמור אותם .זח איט מספיק לעשותם עם קדוש ממש, כמלאכי השרת .שהקב״ח רוצח אותם למטח ,כמלאכי השרת למעלה ,כי מלאכי השרת אינם על דרך זח — שיהיו פעולותיהם פעולות חומריות, אלא שקשרי מצוות רביעיי עלייחו ,אלא כולם קדושים וכל מעשיהם י ־־ קדוש.

</div>

But we still need to make it known — which is the path we shall follow to see our Creator, blessed be His Name. For it is true that from the commandments alone this does not emerge. It is none other than in the Torah itself — the part which truly makes known His greatness, blessed be His Name, and the secret of His wondrous deeds; for then one knows Him in truth. And the fundamental is: the Holy One Blessed be He set apart for Himself a treasured people — Israel — as it is written: "and you shall be to Me a treasured possession above all peoples", "and you shall be to Me a kingdom of priests and a holy nation" [Shemos 19:5–6]. And this is the great root — for here stands the true secret of faith: when the Holy One Blessed be He chose Israel — He set them apart completely from all the nations of the earth. And He wished to make them holy with His holiness itself. And this is the matter of which our Sages of blessed memory said [on Tehillim 77:14]: "Elohim — Your way is in holiness" — His walking is in holiness, His speaking in holiness, etc. [Yerushalmi Brachos 9:1]. For the Holy One Blessed be He is the source of holiness — all His matters are nothing other than matters of holiness. And so for all of Israel to be holy in this holiness — all their matters and deeds must be matters of holiness in truth. And this means: it is not sufficient that their matters be physical matters — like all other human beings — even if there are commandments attached to them that they need to observe. This is not sufficient to make them a truly holy nation — like the ministering angels. For the Holy One Blessed be He desires them below as the ministering angels above — for the ministering angels are not in this mode: that their actions be physical actions, with certain commandments of service tied to them; rather all of them are holy and all their deeds are holy.


## Segment 246

<div dir="rtl" lang="he">

כן ראוי שיהיו ישראל למטה באמת .והייט כי כמו שהקב״ח איט פונה ביחוד אלא לישראל ,כך ישראל אין להם לחיות פונים אלא להקב״ה .וזהו ״אני לדודי ודודי לי״ (שח״ש ו ,ג) ,״אני לדודי ועלי תשוקתו״(שה״ש ז ,יא) ,ולהיות כל מעשיהם על דרך זח .והוא ענין ״בכל דרכיך דעהו״(משלי ג ,ו) .ואף על פי שגם הפסוק יש לפרש אותו— שדי להיות מכוון לשם שמים ,דחייט שיאכל כדי שיחיח ויעבוד את ח׳ ,וכן על דרך זח [שאר המעשים] .אין זח עיקרון אבל להיות כל המעשים ממש דברי קדושה ,ואז ישארו ישראל מובדלים לגמרי מן כל שאר האומות, בלי סרך כלל .אלא שאר האומות — אנשים ,וישראל — כמלאכי השרת.

</div>

So it is fitting that Yisrael be below in truth. And this means: just as the Holy One Blessed be He turns exclusively to Yisrael — so Yisrael must turn only to the Holy One Blessed be He. And this is: "I am my Beloved's and my Beloved is mine" [Shir HaShirim 6:3], "I am my Beloved's and His desire is for me" [ibid. 7:11] — and all their deeds to proceed in this way. And this is the matter of "In all your ways know Him" [Mishlei 3:6]. And even though the verse can also be interpreted as meaning it is sufficient to intend for the sake of Heaven — that is, that one eats in order to live and serve Hashem, and similarly the other deeds — this is not the fundamental. Rather: that all the deeds be literally matters of holiness — and then Yisrael will be entirely set apart from all other nations — without any admixture whatsoever. The other nations — humans; and Yisrael — like ministering angels.


## Segment 247

<div dir="rtl" lang="he">

על כן ,עיקר מח שצריך האדם לחיות משכיל ,הוא ענין קדושתו יתברך המתפשטת בעולמו ,שישראל נתקדשו בח — מח עניו הקדושח הזאת ,ומה הם דרכיה ,ואיך מתפשטת ,ואיך מזדמנים לקראתה להתקדש בה כראוי .ומי שיראה זה ,יראח באמת איך כל הבריאה כולח לא נבראת אלא בשביל זה .והיינו ״בראשית — בשביל ישראל שנקראו ראשית״ (ויק״ר לו ,ד) .ויראה בהדיא כי כל העולם לא נברא אלא לפי שנתאוח הקב״ח להשרות קדושתו על ישראל ,וכמח חכנות גדולות הכין לעניו זח .כי ודאי שצריך שישראל יהיו ראוים לח ,ואינם ראוים לח אלא אם כן ישמרו כל התורה והמצוות בכל דקדוקיהם ופרטותיהם ,ומשמרת למשמרת שלה בכל חומרותיח ,כי בזח תלוי הכל. .

</div>

Therefore the main thing a person needs to comprehend is the matter of His holiness, blessed be He, that spreads through His world — in which Yisrael were sanctified — what the nature of this holiness is, and what its ways are, and how it spreads, and how one prepares to receive it and be sanctified in it fittingly. And one who sees this will see in truth that the entire Creation was created for nothing other than this. And this is: "In the beginning — for the sake of Israel who are called 'the beginning'" [Vayikra Rabbah 36:4]. And one will see clearly that the entire world was created only because the Holy One Blessed be He yearned to rest His holiness upon Yisrael — and how many great preparations He made for this. For certainly Yisrael must be fitting for it — and they are not fitting unless they observe all the Torah and commandments in all their detailed particulars and minutiae, and the guard of the guard thereof in all its stringencies — for on this everything depends.


## Segment 248

<div dir="rtl" lang="he">

אבל כמה דרכים הכין לזה הענין ,וכמח גלגולים גדולים ,בכמח חכמה עמוקה ,בהיות צופח כל העתידות .ורצח לתת יצר הרע ,לנסות בו בני האדם .ומפני שהיו עתידים לחטוא ,זימן מתחילח כמה גלגולים גדולים ,עד שבסוף הכל יתוקט ישראל תיקון גמור .ותהיה קדושח זאת מתפשטת בהם לנצח נצחים .וזהו ענין האהבה הגדולה שבין הקב״ח וישראל .והנח מי שאינו יודע דברים אלה ,נקרא שהוא הולך כעיור באפילה ,כי אינו יודע כלום על מח הוא חי ,על מה מתקיים העולם ,וכל שכן על מח עומד העולם כולו.

</div>

But how many paths He prepared for this matter — and how many great revolutions — with deep wisdom, being the One Who foresees all the future. And He wished to give an evil inclination — to test human beings through it. And because they were destined to sin — He prearranged many great revolutions — until at the end of everything Yisrael will be completely rectified. And this holiness will spread among them for all eternity. And this is the matter of the great love between the Holy One Blessed be He and Yisrael. And one who does not know these things is called one who walks as a blind person in darkness — for he knows nothing of why he lives, of why the world exists, and all the more — of why the entire world stands.


## Segment 249

<div dir="rtl" lang="he">

ועל זח היו צועקים חז״ל ״אוי להם לבריות שרואות ואינם יודעות מה רואות ,עומדות ואינם יודעות על מח עומדות״ (חגיגח יב ,ע״ב) .כי אין זח כבודו של מקום ב״ח ,ולא שבחם של ישראל .הא למח זח דומה: למלך שאוהב אחד מעבדיו ,ועושח בעבורו כמח דברים גדולים בעבור אהבתו ,הייטב בעיניו שלא יהיח העבד ההוא שם בלבו לכל הדברים חרבים האלח ,ולא ירצח אפילו לדעת מח עשה לו .כן הדבר הזח ,כי באמת ,כל העולם ומלואו אינו עומד אלא על האהבה שחקב״ח אוהב את ישראל .ואם ישראל אינם שמים לב לראות דבר גדול כזח ,הייטב בעיני ה׳ ז

</div>

And of this our Sages of blessed memory would cry out: "Woe to the creatures who see and do not know what they see — who stand and do not know upon what they stand" [Chagigah 12b]. For this is not the honour of G-d, blessed be He — nor the praise of Yisrael. To what may this be compared? To a king who loves one of his servants, and does many great things for him on account of his love — would it be pleasing to him that this servant gives no thought in his heart to all these many great things, and does not even wish to know what he has done for him? So it is with this: for in truth the entire world and its fullness stands only on the love that the Holy One Blessed be He loves Yisrael. And if Yisrael do not pay attention to see so great a thing — is it pleasing in the eyes of Hashem?


## Segment 250

<div dir="rtl" lang="he">

זהו הטעם שרשב״י צווח כל כך על זח ,וקורא לעוסקים בפשט התורה ,שהם ישינים בתרדמח ,כי אינם פוקחים עיניהם כלל לראות באהבח שהקכ״ה אוהב אותם ,כאילו הם ח״ו כפויי טובח אליו .ועוד, שאינם רואים ואינם יודעים דרך הקדושה כלל ,ואת הדבקות בו יתברך. והרי התורח מצוח ואומר ״ובו תדבק״(דברים י ,כ) .ואף על פי שפירשו על המתדבק בתלמיד חכם ,אבל סוף סוף אין מקרא יוצא מידי פשוטו. והאמת ,שצריכים ישראל לידבק בו ממש בדביקות גמור ,לדעת דרכיו המיוחדים על פי קדושתו ,וללכת בהם .והנה על כן אמרו :״שיר השירים — קדש קדשים״(שה״ש רבה ,סוף הפתיחה) .כי הוא מיוסד ממש על זה הענין ,ומפרש האהבח הזאו ,#וכל ההשתדלות שמשתדל הקב״ח להתדבק בקדושתו עם ישראל ,שישראל צריכים להקביל כעד זח תשוקה אליו יתבל" ,1להתדבק דביקות ממש.

</div>

This is the reason R' Shimon bar Yochai cried out so greatly about this — calling those who engage in the plain meaning of Torah those who are sleeping in a deep slumber — for they do not open their eyes at all to see the love with which the Holy One Blessed be He loves them — as though they were, G-d forbid, ungrateful to Him. And furthermore: they neither see nor know the path of holiness at all, nor the cleaving to Him, blessed be He. Yet the Torah commands and says: "and to Him you shall cleave" [Devarim 10:20]. And although it was explained as referring to one who cleaves to a Torah scholar — nonetheless a verse does not lose its plain meaning. And the truth is that Yisrael need to cleave to Him in a literal and complete cleaving — to know His particular ways according to His holiness, and to walk in them. And therefore it was said: "Shir HaShirim is holy of holies" [Shir HaShirim Rabbah, end of the introduction] — for it is literally founded on this very matter; it explains this love and all the striving with which the Holy One Blessed be He strives to attach His holiness to Yisrael — and Yisrael must respond in kind with yearning for Him, blessed be He — to cleave in literal cleaving.


## Segment 251

<div dir="rtl" lang="he">

וחנה זח פרי הגלות בעו״ח ,ששכחו ישראל את הדרך הזח ,ונשארו ישינים ,משוקעים בתרדמתם ,ואין שמים לבב לזאת .אבל תורח חוגרת שק על צרתה .והנח אנחנו במחשכים כמתי עולם ,כעורים ממש המגששים קיר .לישרים לא נאוח ללכת בדרך הזח ,אלא אדרבא לפקוח עינים עיורות ,ולראות אהבת ח׳ ,ולדעת הקדושח ודרכיה ,להתקדש בח ממש.

</div>

And this is the fruit of the exile, in our many sins — that Yisrael have forgotten this path, and have remained sleeping, sunk in their slumber, paying no attention to this. But the Torah girds itself in sackcloth over its affliction. And here we are in darkness as those forever dead — literally like blind people feeling the wall. For the upright, it is not fitting to walk in this way — but on the contrary: to open blind eyes, and to see the love of Hashem, and to know holiness and its ways, to be sanctified through it in truth.


## Segment 252

<div dir="rtl" lang="he">

והנח כל זח ענין חכמת האמת הקדושה ,כי אינה אלא ביאור ענין הקדושה הזאת ,דהיינו מה שרצח האדון ית״ש להשרות על בריותיו, י מ ח ״ ל והסדרים שסידר לזה לכל הזמנים ,פירוש — לזמן העולם חזח ,שחוא זמן העבודה .וכאן נפק חלוקי סדרים :לזמן שישראל זכאים — לזמן שישראל ראוים להיות על אדמתם ,ולזמן שהם צריכים לחיות בגלות, לזמן שראוי להאיר להם פניו ,ולזמן שראוי להסתיר ,ואף על פי כן, אפילו בהסתר פנים — לקיים להם הקדושח .ואחר כך — לזמן קבלת שכרם ,שהוא לעתיד לבא לנצח נצחים .נמצאת כל חכמת האמת עומדת רק על ענין זה ,על ענין קדושתם של ישראל ,א pשחקב״ח מתדבק בחם מקדושתו ,וא pשישראל יש להם לידבק בתשוקתם ועבודתם בקדושתו ית״ש ,ואיך על זה עומדים כל עניני העולם ,וכל הבריאה כולח ,למאז היותה ועד עולמי עד.

</div>

And all of this is the matter of the holy Chochmas HaEmes — for it is nothing other than the explanation of this matter of holiness: what the Master, blessed be His Name, wished to rest upon His creatures, and the orders He arranged for this for all the times — meaning: for the time of this world, which is the time of service. And here branches out into divisions of orders: for the time when Yisrael are meritorious; for the time when Yisrael are fit to be on their land; and for the time when they must be in exile; for the time when it is fitting to shine His face upon them, and for the time when it is fitting to conceal — and yet even in the hiding of the face, to maintain the holiness for them. And afterward: for the time of receiving their reward — which is in the future for all eternity. It is found that all of Chochmas HaEmes stands only on this matter — on the matter of the holiness of Yisrael: the way the Holy One Blessed be He cleaves to them from His holiness, and the way Yisrael must cleave with their yearning and their service to His holiness, blessed be His Name; and how upon this stand all the matters of the world and all of Creation — from the time it came into being until the end of all eternity.


## Segment 253

41 — Compared to. 42 The different knowledge you receive from me is: not only that you will understand the truth of Kabbalah, but you will also recognise that what you attained through your philosophical investigation is as nothing and emptiness compared to what you can attain through the true Kabbalah. 43 — Only through true transmission from the prophets and persons of Kabbalah, to whom Hashem revealed His wisdom, is it possible to merit wisdom, knowledge, and understanding. 44 — Within the Sefiros, descending from the primordial light. 45 That is: the World of Atzilus. 46 That is: the World of Atzilus. In "Choker u'Mekubal": "The portion of Atzilus — which is the soul — is called by the name of Divinity." 47 These are the worlds of B"Y"A, where there are creatures who have an existence separate from Divinity. 48 As stated in §7: "they are one light that the Emanator blessed be His Name emanated from His primordial light, and He Himself is certainly Divinity." 49 See Derech Hashem (I:1:3-5) — explanation of why the Creator is necessary existence. 50 For the Sefiros came into being after it arose in His will, blessed be He, to create Creation — so if they are Divinity, how can they be a new existence? 51 The existence of B"Y"A continues from Atzilus. 52 For in B"Y"A, Divinity is clothed — so part of it is Divinity, and part of it is not Divinity. 53 The creatures in the worlds of B"Y"A become servants to the Divinity clothed in them. See the answer in §56. 54 = "from the extremity of." 55 — The Sefiros together with the Sitra Achra that was initially mixed in them, even if at that stage the Sitra Achra had not yet been revealed, only in its root. 56 These three names designate the governance of three Sefiros. 57 The prime matter descends from Him, blessed be He, Himself. 58 Passes through stages of descent. 59 According to the level of descent, so the level of existents — whether spiritual or physical. 60 The commandments and service arrange and strengthen the descent toward its good character — meaning, they reach the roots of Creation and strengthen the roots and establish them in their proper existence; and through this they strengthen the existence of Creation that descends from these roots. 61 Tell me the particulars of the things, not a general answer. 62 Compare Sefer Klah Pischay Chochmah, Gate 1, commentary there: "You already know that the essence of the Emanator — we do not speak of it at all, and He is the possessor of will, and that which is permitted for us to speak — is His will." — See also the boundary up to where we can contemplate, as below. 63 = Limitation. 64 = Without limit and end. 65 For we speak only of His will, to the extent that it relates to us — not of His essence, as above. 66 The limited will that He willed to reveal to us in practice "in the mode of purpose" — with limit and boundary. 67 What is the specific influence of each commandment to activate one of His attributes. 68 All governance depends on the Sefiros — on His attributes in all their particulars. 69 This matter settles in my opinion. 70 Not only plausible — they are also necessary. 71 For you say they are modes of His governance. 72 Spreading without limit, therefore abstract beyond all attainment. In the words of Rabbenu: "simple light that cannot be defined by any definition" (Ginzei Ramchal, p. 297, §2). 73 You call the will "radiance" — but there is no actual existence of light here, or any other existence, only a mental definition. 74 An error in the mode of inquiry — not because of lack of knowledge of Chochmas HaEmes. 75 Abstract from physical concepts, but as it actually is — as it is — in its subtle spiritual aspect. 76 Summary: the forces of the will of the Creator are actual spiritual realities that we designate by the name lights (for the most powerful force in the physical world that can serve as expression of a spiritual force — is light). 77 The second thing is: His agents who carry out the decrees to their implementation. 78 There are no created agents there. 79 In B"Y"A we discern the agents, and on the other hand the activation of the agents by the Holy One Blessed be He — this is the Divinity in B"Y"A — the Creator's standing over His agents. 80 When we speak about B"Y"A as a category different from the world of Atzilus, we can divide this category into two types: the Divinity that governs B"Y"A, and the creatures in each world of B"Y"A. 81 Relative to the ministers in the worlds of B"Y"A — for it gives them life and governs them. 82 We also divide the governances of Hashem into nefesh-ruach-neshamah — aspects of the inner and external governance. 82* See §21 — the Philosopher's words: "Have you ever heard that Divinity could divide — half remaining Divinity and half not, but becoming a servant to the first half?" — Here he explains that Divinity — His attributes — that governs the separated beings of B"Y"A is not one essence with the separated beings, but they are two distinct essences, different beings. But if we look at the world of Briyah — both from the side of the governance of the governor toward the world of Briyah, and from the side of the governed (creatures in the world of Briyah) — as one category (encompassing within it two types — Divinity and separated beings), then they divide into soul (the governor) and ruach-nefesh (the governed). 83 For the Sefiros of B"Y"A are Divinity — so why should they be lesser than those of Atzilus? 84 We are not dealing with Divinity itself — but with its revelations. These revelations are lesser in a lower world than in a higher world. 85 In ways opposite and entirely different from the way He created the creatures. 86 That is: He created the world according to ways that seem understandable to us — not according to ways opposite to our understanding. 87 To create in gradation according to our understanding. Compare Daas Tevunos, beginning of §40. 88 After they were bounded by these boundaries — we can know them (for the unbounded we cannot grasp). 89 We discern that each utterance is a beginning for those created through that utterance. 90 There is an order among the utterances — proceeding in gradation — for all of them emerge from one purposive intention; therefore they emerge in gradation one after another, and there is order and chain-descent among the ten utterances. 91 The order of the ten utterances is the order of the ten Sefiros. 92 = All was created for one goal. 93 According to each created being's particular portion in the realisation of the purposive intention — it has a root: a beginning of its own in His thought, blessed be He. 94 For the spiritual beginning also sustains the created being with greater or lesser abundance — according to the force of the commandment. 95 — To divide them into 248 parts. 96 That spreads without limit — therefore is not attained by us. 97 This is the enjoyment of His light — through understanding His ways which are full of radiance and emanate brightness. 98 Built upon rational proofs — that is, on logical demonstrations. 99 To satisfy its desire embedded in the nature of intellect — to attain and comprehend. 100 — His limited will according to the need of creating His world — not His essential unlimited will. 101 In Daas Tevunos (p. 214) it is explained — why we cannot understand how He created something from nothing. 102 That are found in the World of Briyah. 103 That is in the World of Yetzirah. 104 That is in the World of Briyah. 105 That is in the World of Asiyah. 106 For nefesh-ruach-neshamah there are garments, and nefesh-ruach-neshamah and their garments are surrounded by Heichalos (like a person clothed in a garment and sitting in a house). 107 But there is no actual chain-descent from Sefiros of neshamah to Sefiros of ruach and nefesh in B"Y"A. 108 Since there is here an order and relation of gradation — therefore we speak of an aspect of chain-descent between Atzilus and Briyah, between neshamah and ruach. 109 For in the matter of the Shevirah, the emergence of the Sitra Achra into actual existence is explained. 110 If we say they are not metaphors but that prophets literally saw them thus — then what is the explanation of "you saw no image"? 111 = Eyeglasses. 112 When one learns the foundations of the wisdom in the proper explained order — the difficulties resolve themselves, without the need to answer each thing individually. 113 This is the structure of the worlds of Adam Kadmon and the four worlds A"B"Y"A with their Sefiros and Partzufim, explained in Chochmas HaEmes. 114 This is the solution to the visions — the modes of His governance that one understands from the visions. Rabbenu's words at the beginning of his commentary on Otzaros Chaim: "All of this is like the visions of Yechezkel — the beholding of the Chariot — which are seen in their orders and through them one understands the greatness of His governance" (Ginzei Ramchal, p. 297, §1). 115 After we have learned the particulars of the laws of the Sefiros — which are the mashal — one must return over all the mashal from the beginning and know in each particular the solution of the appearance of the mashal — the nimshal. 116 The discourses of the wisdom deal with various particulars of the parts of the Tree and its branches — therefore one must first know the entire Tree of the descent of the worlds — explained in these ten chapters — in order to understand which part of the Tree a given discourse deals with. 117 These are the 138 brief gates — which Rabbenu explains at length in his commentary. 117* Here the Kabbalist presents to the Philosopher the ten chapters of Klalus HaIlan — which appear below in this volume. 118 In Choker u'Mekubal adds: "For example: when I mention Adam Kadmon — Adam Kadmon is called the subject, and upon it and about it turn many discourses — these are called the predicates. And the discourses are called: each and every one — a branch, the predicates upon the subject." 119 Their states of the worlds and the Partzufim relative to one another, and the relation of the different subjects to one another. 120 When we know the root subjects, we will understand all the particulars expounded upon them — even though they are many — when we read the particulars in our learning. 121 But rather the principles encompass all the particulars for every case. 122 Foreseeing from the outset with a comprehensive view that unifies all the deeds. 123 The ten Sefiros have many particulars — through which a complete system of His governances is created — sufficient for every time and every eventuality. 124 From one Sefirah different things can emerge — for each Sefirah is connected in different connections with the other Sefiros, and through this different paths of emergence of results from each Sefirah are created according to its connections with the other Sefiros. These connections are explained in the Torah of the Ari z"l through the relation of Partzuf to Partzuf and their clothing one within the other. 125 No discourse whatsoever is found that speaks of a subject not encompassed in these mentioned paths. That is: all stated in the Torah of the Ari z"l comes to explain the ten Sefiros in all their particulars, and the relation and paths and connections between Sefirah and Sefirah, from which all derivatives emerge — encompassing all the governances and all the creatures in all their particulars which are without number. 126 Through the ten chapters — which must be reviewed greatly — and only afterward is it possible to come to "reason deeply." 127 Rashi: "Nothing other than a basket filled with books — not knowing what is within." 128 An objection not against your words — but about what I heard elsewhere. 129 From among the worlds without end — that particular relating to the creation of our world. 130 = A group of lights. 131 That the Sefiros of B"Y"A are a new radiance that emerged from Atzilus (after all the Sefiros ascended again to Atzilus at the time of the Tikkun). 132 For since these parts descended to B"Y"A — they are lacking to the building of Atzilus. 133 Why were the first three Sefiros of Arich Anpin given the special name of Telas Rashim (three heads)? 134 In Sefer Klah Pischay Chochmah all the difficulties the Philosopher asked are resolved, and the depth of the wisdom is revealed. 135 The Kabbalist presents to the Philosopher the 138 Pischim without the commentary. 136 — In the 138 Pischim. 137 The Kabbalist presents to the Philosopher the commentary on the 138 Pischim — the commentary on each gate is divided into parts, and each part into distinctions — so that he should be precise in each and every detail, as the Philosopher mentioned above. 138 What are the various benefits in Divine service from these discourses. 139 These four knowledges were also printed in the introduction to Sefer HaKlalim (Daas Tevunos and Sefer HaKlalim, p. 240); see there our commentary. 140 In all the Tree of the descent of the worlds. 141 The knowledge of the Sacred Tree with all its subjects — Rabbenu transmitted briefly in the ten chapters of Klalus HaIlan, and explains further at length in Pischay Chochmah VaDaas. 142 As it says: "Let us make man in Our image, after Our likeness." See Daas Tevunos, p. 321, 323, 329. 143 Each soul has a part in the completion of Creation. This is the clarification of governance and the completion of the radiance of Malchus entrusted to all the souls. If the soul does not complete its part — it must descend again to this world. See Ginzei Ramchal, p. 272 and following. 144 This inner dimension is clothed in all the creatures and governs them as the Sages said (Bereishis Rabbah 10:6): "There is not a single blade of grass that does not have a constellation Above that strikes it and says: Grow!" See also the work Binyan Olam in this volume. 145 These are Rabbenu's words in his book Adir Bamarom (p. 66b): "...and all the things you find in the Sages regarding the sun and other stars — which do not stand according to what appears to our eyes — all speaks of their inner dimension — in which the main governance lies. And one who does not know the ways of the wisdom cannot attain except the external dimension of things according to their physicality... and the main of what the Sages spoke will be in its inner dimension — which is knowledge of the Torah encompassing all wisdoms — but all in the secret of the inner dimension, not in the secret of the external dimension which is not relevant to it." 146 Just as the structure of the human body hints at the structure of the supernal worlds — as it says "from my flesh I will behold G-d" — so every created being hints at one of His governances — and the totality of all created beings together teaches about the totality of all His governances (though man — who is a microcosm — encompasses all His governances in the structure of his body with all its 248 limbs and tendons). 147 To the divisions and orders you propose. 148 In Choker u'Mekubal adds: "For it seems that it would be sufficient for us to know that the Emanator blessed be His Name is omnipotent, and the Creator of the world, and gave us His Torah and commandments, and that there is reward and punishment in the World to Come — so why do we need to know all the matter of the Sefiros?" 149 As it says "Hashem — He is G-d" (the Governor) "in the heavens above and upon the earth below" — in the supernal and in the lower. 150 As the verse concludes: "there is none other." 151 — The commandments and the narratives. 152 = The general laws and statutes of His governance of His world. 153 From knowledge of the narratives alone it is impossible to stand upon knowledge of His unity, the ways of His Providence and governance — only through additional knowledge (that Chochmas HaEmes provides). 154 Summary: From the narratives of Torah we see G-d's deeds of Providence and departure from natural order through miracles. So we understand there is a Creator of the world, active and overseeing. However as long as we do not understand how He acted in all this "it is not called knowing through wisdom and knowledge that it is so" — but is called only "inferring in your mind that it must be so." That is: we understand through inference from these deeds a general understanding — and we conclude through inference a general understanding about all deeds — and we infer that the Holy One blessed be He oversees "but this does not mean that you know through wisdom and knowledge that it is so." Rather, Chochmas HaEmes explains to us all the general principles and laws of governance and Providence — both the way of nature and the way of miracles. And thus all the deeds we know from the narratives of Torah fit into a complete and whole system — encompassing all the governance of Hashem from the beginning of Creation to the end of all generations. Thus all the ways of Hashem — with all their changes in different eras — become understandable and explained to us to the extent human knowledge can reach; and we understand "that all that exists in the world is the governance of His blessed Name" — and the matters settle in the heart, and we fulfil the commandment of "take it back to your heart" — understanding "that all is beautiful and perfectly ordered — not through faith alone but through knowledge...that it is truly good and beautiful." 155 See Rambam, Laws of Torah Foundations (4:10), and the explanation of the Vilna Gaon on Shulchan Aruch, Yoreh Deah (246, note 18). 156 The commandment of "Know this day..." etc. 157 Chochmas HaEmes teaches us the ways of Hashem — both in the governance of nature and in the miraculous governance, both in the governance of revealed face and in the governance of hidden face — through the structure of the totality of His governances — His attributes — His Sefiros. Through this His complete unity is clarified to us — that He is the sole governor and ruler in all states and all times, leading all to rectification and perfection. 158 That is: each wisdom has its particular modes of inquiry. 159 In Choker u'Mekubal adds the analogy: "For example: geometry — through numbers; music through movements of the hands on every instrument; rhetoric through the laws of rhetoric — and so all of them. And upon each wisdom and wisdom a separate inquiry is needed." 160 Summary: there are particular modes of inquiry for the wisdom of Divinity — they are the modes of inquiry into His relation, blessed be He, to His creatures — which is the knowledge we have of Him, for we have no apprehension of His essence. The knowledge of His Providence and governance of His creatures — this is the subject of Chochmas HaEmes — the wisdom of Divinity. Hashem wants us to engage in it and know His Providence, as it says: "Know this day... for Hashem — He is G-d (the Governor)" etc. — so through learning Chochmas HaEmes we fulfil this commandment in its completeness. 161 See at beginning of §116 — where he undertook to give several answers. 162 = Desirable. 163 = Important. 164 In Choker u'Mekubal: "they do not find in it clear knowledge." 165 As the Holy One Blessed be He truly is omnipotent. 166 In Choker u'Mekubal adds: "with great force for a difficult thing, and with small force." 167 Here the printed Choker u'Mekubal ends — from here onward the continuation is found in Sefer Milchemes Moshe and in the manuscript. 168 For example: if the Malchus of the Partzuf of Imma acts independently — it becomes the Partzuf of Tevunah. As explained below. 169 See the introduction to Pischay Chochmah VaDaas in the chapter "Zair Anpin" — explanation of why the six Sefiros from Chesed to Yesod become one Partzuf alone. 170 — Yisrael Saba and Tevunah, the two. See Pischay Chochmah VaDaas gates 52, 53. 171 That is: the ways of influence and the ways of receiving the influence. 173 Chesed always operates — but sometimes it operates in concealment and is not revealed. That is: it operates in such constriction only to give existence to Creation, so the world is not destroyed — to the point where we barely discern it because of its constriction. 174 See Daas Tevunos §154. 175 That they receive His good as a reward merited through their service — and not as an unearned gift accompanied by shame. 176 See Daas Tevunos §18. 177 According to what complete beneficence requires the judgment — so that man receives the good as reward for his deeds, and not as a gift. 178 Nukva is the root of the receivers, and in it the ways of preparation of the receivers are fixed — so they receive according to their preparation through Torah and commandments. 179 The laws of influence are fixed in Z"A; however the causes of judgment — the reasons for judgment emerging from the cause of Creation — to benefit with complete benefit — are fixed through Abba and Imma (in Abba in general in the aspect of Chochmah, and in Imma the particulars are detailed in the aspect of Binah). See Daas Tevunos, p. 157. 180 — According to the primary aim of Creation — which was created to benefit creatures with complete benefit. 181 They are the roots of Zu"N and "beget" them — therefore they are called by the name Abba (Father) and Imma (Mother). 182 — A general cause. 183 A more detailed cause, closer to bringing to actual reality. 184 In the manuscript there is an empty space here. 185 [fn. 185 in original — on discerning judgment and its stages, whether severe or sweetened — this depends on the power of the influence of Av"A upon Z"A.] 186 The ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh. 187 The book "138 Pischay Chochmah" with the commentary on the Gates. 188 — The World of Reward. 189 — A particular governance, different from the governance of the World of Service — it is the governance of Adam Kadmon, as explained below. 190 The Malchus of A"K is a Partzuf in itself, called Atik (based on the verse "and the Ancient of Days sat" — Daniel 7:9). It "transfers" [ma'atik] the service to the reward — in it is fixed what reward is due for each particular form of service. See the introduction to Pischay Chochmah VaDaas, chapter on "Atik." 191 That is: the first world after the Tzimtzum — therefore called "Adam Kadmon" — for every world is built in the form of man upon all his limbs; and it is the first structure in the form of man. 192 — The first and central Partzuf. 193 In the first stages of the act of Creation. 194 See Daas Tevunos — explained there at length that the absence of good is the cause of evil. 195 The ten Sefiros of the World of Nikkudim — from which the World of Atzilus and the other worlds were subsequently built. 196 In the act, the World of Service preceded the World of Reward. But in the thought — in the planning — the World of Reward preceded the World of Service; for the Holy One Blessed be He created the world for man — to benefit him — that he attain the Reward. So the Reward is the purposive cause for the planning of the possibility of Service. Therefore A"K preceded Atzilus — for it is the World of Reward; and from it descended the World of Atzilus and the worlds of B"Y"A that follow it — which are the worlds of Service. 197 From the cause of the complete beneficence — that it be without the shame of the receiver — the ten Sefiros of the World of Nikkudim were necessitated and descended — from which the World of Service was built. 198 This is the World of Tohu — the Shevirah. The Sefiros "broke" because the causes of decay arose in them. 199 It emerged anew from A"K in the World of Tikkun — after the World of Tohu — that is, after the measure of the Sefiros — in order to rectify them and build from them all the worlds and Partzufim in the World of Tikkun. MaH is the numerical value of the divine name YHVH spelled out as Yod-Heh-Vav-Heh. 200 For that creature descended from this statute and was created in a form that this statute is reflected in it. And the entire being, form, and all the particulars of that creature flow from this statute and are fixed by it. 201 For it is the totality of all the statutes. 202 In the lowest world, the radiance of the Sefiros is received in its most contracted state — for it is revealed "in every place according to its nature." Therefore physicality comes to be. 203 Even though inner dimension is essentially different from outer dimension — relatively, the outer dimension of the higher level is inner dimension compared to the lower level. Therefore the lower part of the higher level — which is its outer aspect — clothes itself in the lower level and becomes the inner dimension of the lower (as explained below — that the Sefiros of Netzach-Hod-Yesod of the higher Partzuf become the brain-intellect-vessels — the inner dimension — for the lower Partzuf). 204 Even though essentially inner dimension is higher than outer dimension — relatively, the inner dimension of the lower is inferior to the outer dimension of the upper. 205 Which are the aspect of the outer dimension of Imma. 206 — The inner dimension of Z"A — just as the brain governs the movements of the body according to its inner will. 207 Agreement of both — this is what is called union. 208 In order to produce together through partnership — union — the balanced governance. 209 From the brain of the male. 210 Descending through all the Sefiros of the male. 211 In this drop all the forces are encompassed. 212 The person born with his 613 limbs — most of his limbs are doubled: right and left — indicating the governances of Chesed and Din. 213 The Nukva that receives from the male (this is the combination of the governance of Chesed) is what influences the world. This is the Sefirah of Malchus that receives from the six Sefiros (from Chesed to Yesod) which constitute the Partzuf of Z"A in the aspect of the male who influences her. The Sefirah of Malchus is the root of the lower beings (for they were created for His glory — to crown Him in the world), and through it the lower beings receive all the abundance — that is, according to how they receive His kingship upon them. So they receive the abundance in Din — in that measure and amount due to them according to their deeds. See Daas Tevunos, p. 175, in study [50]. 214 In the ten chapters of Klalus HaIlan HaKadosh. 215 The book "138 Pischay Chochmah."


## Segment 254

<div dir="rtl" lang="he">

נ נח נחמ נחמן מאומן

</div>



# Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/3/

# Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)

<div dir="rtl">פתחי חכמה ודעת</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/3


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל

פתחי חכמה ודעת

מאה ושמונה פתחים בחכמת האמת

</div>


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

רמו " 1ל וזיווג ל א ה הו א ה חצי יו ם ה שני .בזיווג רחל שולט החסד ,845ואז נק שרת הנוקב א בחסד .ובזיווג לאה שולט הרין ,ואז נק שרת הנוקבא בדין.

צ זא ) ה ש פ ע ת ה ל י ל ה ו ה ח צ ו ת

אח״ב בליל ה — הז״א נעל ם ,פירו ש — בי היו ם הו א ה שפעת הזבר ,ונ של מת הה שפעה בבא הליל ה ,ואז הז״א נעלם ,844והנוקבא מנהג ת ;847ור״ל — שבל מה שלקחה מן הז״א הי א מחלקת בליל ה .ו ה ענין ,כי הה שפעה הז א ת הי א בל הבח הני תן בבריו ת לקיו מ ם ולקיו ם פעול ת ם ,וז הו ה מתחלק בליל ה ,בי ב חצות הי א יורד ת בעול מות בי״ע ,וזנ ה או תן ,כל אחד כר אוי לו.

</div>

Introduction to Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

צ זב ) ה ש פ ע ת ה ח י ו ת ו ה כ ה

א מנם תדע ,כי אי אפ שר לעול מו ת ל ה ת קיי ם אלא ע״י ה שפעה ת מידי ת ,848בי כל דבר שמסתלק ממנו ה שפע אפילו רגע אחד — מיד יתבטל .אך ה א מ ת הו א ,שי ש שתי ה שפעות :ה שפעת ה חיו ת ,וה שפעת הכ ח .ה שפעת ה חיו ת הי א נ מ שכת ת מיד בכל רגע ,אך ה שפעת הבח אינ ה ני תנ ת אלא בליל ה.

צז ג) ה ש פ ע ת ה ס ע ו ד ה

</div>

By R' Chaim Friedlander z"l


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וי ש עוד ה שפעה א חר ת ,והוא סוד הסעודה .וזה בי מהזיווג הנע שה ,יוצ א ה אר ה לבד לעול מו ת ,ו הי א הסעודה ,849וז מנ ה עד שש שעו ת ,שעד שם מגיע הזיווג הר א שון ,870ומ שם ו אילך כבר נ שלם ענין הזיווג הז ה. צ ח) פ ר טי ה ש פ ע ת ה ח י ו ת ו ה ש פ ע ת ה כ ח נ מצאו בכאן ש תי ה שפעות :ה שפעת ה חיו ת ,וה שפעת הכ ח. . 865כי בבקר שולט החסד ,ואחה״צ מתחילה שליטת הדין. . 866ז״א אינו פועל ,כי מוחיו מסתלקים. . 867רחל ,היורדת לבי״ע ,כדלהלן(עי׳ בספר קיצור הכוונות). . 868א״כ צריך ביאור למה מתחלקת ההשפעה רק בלילה. . 869עי׳ בספר קיצור הכוונות על ליל הסדר :״שולחן עורך — בסוד הזיווג׳׳. . 870זיווג יעקב ורחל.

פחר׳דסי׳צט

</div>

One who studies the books of our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal, and other books that engage with Chochmas HaEmes — finds before him, at the beginning of his study, many concepts that are new to him, each with many particulars. The difficulties that stand before him are not only in absorbing and understanding the new concepts in all their many particulars — but the main difficulty is to encompass the things and create from them a general picture and a complete structure.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ה שפעת ה חיו ת נמ שך מן ה שר שים’ 87ה מקיי מי ם ענפי ה ם בה שפעה ת מידי ת .אבל" ה שפעת הכח הי א נ מ שכת כזיווגי ם,872 והארה ממנה ני תנ ת ביום ,873ו הי א עצמה מת חלקת בליל ה .ו הכנ ה לזיווג היו ם ני תן ע״י הזיווגי ם הר א שונים שא מרתי ,874שהיא תפל ת ערבי ת ,שהי א יעקב ולא ה למעלה מן ה חזה ;875זיווג חצו ת ,שהי א יעקב ולאה בכל פרצוף ז״א.874 צ ט) ה נ ה ג ו ת ב ז מ ן ב י ת ה מ ק ד ש ו ה ג ל ו ת והנה בזמן שבהמ״ק קיי ם — הי ה ת מיד ביום זיווג ,כי ת מיד היו זו״ן בגדלות ,877ו מזדווגים לפי הזיווג הצריך בז מנו .א ך ע ת ה אינו בך ,בי אין גדלו ת לזו״נ אל א ב שעת ת פלו תינו ,וב שאר כל הזמן הם בסוד קטנות .והנה ב היו ת הה שפעה באה ת מיד מהם ב היו ת ם בגדלו ת ,הי ת ה 878יו ת ר גדולה ממה שהי א ב היו ת ם בקטנות ,לכן מע שי י שראל היו מצלי חים יו תר ,וברכה יו תר הייתה נ מצאת בבל העולם. והנה חורבן הבי ת גרם שינויי ם הרבה בענין ה הנ הג ה ,בי בזמן הגלות י צ או הרבה חלקים מן ה שכינ ה לגלו ת ,הרבה ני צו צו ת של 'הקדו שה — נ ש מות קדו שות — הם בגלו ת’ ,87ו צריך ל ה חזיר ם, והם המ״ן של שכינ ה .אבל כיון שצריך ל ה חזיר א ת אל ה ,על כן לא נ מצא חידו ש תוספ ת ב מ אורו ת ,א חרי ה ם 880בנ ש מות ,כ מו בזמן הבי ת ,כי העבודה — ל ה חזיר מה שהיה .ועוד־’נדבר מזה בס״ד. . 871מאו״א ,שזיווגם ת מידי( עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח קיג ,ועיי״ש בפירוש ד״ה :״יש להקשות״). . 872כי השפעת החיות עוברת דרך זו״ן .בבחינת חיבורם (ולא זיווגם) ,עי׳ להלן בסוף פרק ק. . 873בבחינת סעודה ,כנ״ל. . 874היינו בלילה יש זיווגי ההכנה בין יעקב ולאה. . 875למעלה מחזה דז״א. . 876אז לאה היא לכל אורך ז״א ,כי אז רחל יורדת לבי״ע ,כנ״ל ,ולאה תופסת גם מקום רחל. . 877ולא רק בשעת התפילה ,כמבואר להלן. — . 878ההשפעה. . 879עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ רעט. . 880שימשוך אחריהם חידוש תוספת בנשמות.

פחו״דמי׳ ק-קא

ק) זי ו ו ג ל מ ו ח ץ וזיוו ג ל ק י ו ם ( ג ,י ב)

</div>

For it is only from seeing the overall structure — which is composed of the system of concepts of Chochmas HaEmes — that one can understand what this wisdom as a whole comes to teach us. (Certainly there are many teachings here, each deeper than the other.) Moreover — even each concept by itself can be properly understood only through grasping the overall picture. For only through discerning the place of each concept within this structure, and understanding its relations and connections with the other concepts — the other parts of the structure — can one arrive at the correct understanding of the concept.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

והנה כל זה הו א בזו״ני .88אך באו׳׳א י ש שני מיני זיווגי ם :י ש זיווג ת מידי ,ונקר א זיווג חיצון ,שהוא לקיום העול ם ,לא יו תר; וי ש זיווג א חר פני מי לחד ש מוחין בזו״נ .882ובנגר זיווג הרא שון י ש בזו׳׳נ — חיבור ,שהוא ה ת חבר ם ,אך ל א בסוד זיווג .ותדע שי ש ש תי הנהגו ת :הנ הג ת הקיו ם ,ו הי א הצריכ ה לקיו ם העול ם ,ו הנהגה שני ת העול ה ויורד ת במע שי ה ת ח תוני ם ,ו הי א עו מדת לעונ ש ול שכר. כלל ה׳ :מחלוקות 885הענפים ק א) ע נ פי ם ר ו ח נ יי ם ו ג ש מיי ם ו ה ת ח ל ק ו ת ם ל פ נ י מ י ו ת ו חי צ ו ני ו ת הנה כבר ש מעת 884היו ת ה ענפי ם מ שני מיני ם :ה א' — ג ש מיי ם ,והב׳ — רו חניי ם; וכל אחד מהם מתחלק בחילוק א חר, והוא :פני מיי ם ו חי צוניי ם .הפני מיי ם הם נ שמת האדם ברו חניי ם, וגוף האדם בג ש מיים .ה חי צוניי ם הם ה מלאכים ברו חניי ם ,ו שאר הבריו ת בגשמיים®**. ואפר ש לך ברא שונה ענין ארבעה עול מו ת אבי׳׳ע , 884כי העולם הרביעי ,שהיא ע שיי ה ,י ש בו ע שיי ה רו חני ת וע שייה גופניי ת ,מה שאין חילוק זה ב שאר העול מות.887 אך סוד ה ענין ,כי כל הברי א ה הי א בסוד פני מיו ת ו חיצוניו ת. והנה חלק ה א חרון שבפני מיו ת הוא הנע שה חי צוניו ת .888וז ה . 881כל אופני הזיווגים שהוזהרו לעיל. . 882היא השפעת הכח שהוזכרה לעיל. = . 883חלוקת. . 884בפרק עח. .885עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שמה. . 886כדי לבא אל חילוק הגשמיים — צריך להסביר את מקום עולם העשייה ששם הגשמיים. . 887כי בעולמות אצילות בריאה יצירה אין גופניות. . 888הספירה האחרונה — מלכות ,נעשה חיצוניות הפרצוף או העולם.

פחד"ד ס<׳ קב

ו מ ח "ל

</div>

Yet the tongs are made by tongs — before one knows and understands each concept in itself, one cannot assemble the overall picture from the concepts; and conversely, before one arrives at a grasp of the overall structure, one does not yet understand the concepts correctly. This is one of the main difficulties in this study.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

הענין’ 88כך הו א ב שור ש ®’0במו בענפים .®’,בי ארבעה עול מו ת מתפ שטים בסוד ה פני מיו ת; ו חי צוניו ת העול מו ת בולם®’2״ פירו ש — ה מדריגה ה ת ח תונ ה ,הו א ב חינ ת ה חי צוניו ת .וכן יו צ אי ם הענפים ”® :ה מל אכי ם דבי״ע בסוד פני מיו ת ,®’4ואח״ב הג ש מיי ם®, 5 בסוד ה חיצוניות ,-וי ש בג ש מיים ד׳ ב חינו ת כ ע ד ד׳ עול מו ת: דצח״ם .8,6ו ה א מת ,®, 7כי המדבר כולל כל ה א חרי ם ,ו שאר הג׳® ®, הם כ ע ד בי״ע ,ששם ה מל אכי ם" ,8כל אחד מדריגה פר טית., 00 ועתה אבאר לך ה ענין על מ תכונ תו בא מת .ובת חלה אב אר סדר ה שר שים , 01לפי צורך הוצ א ת ענפי ה ם ,ואח״ב אבאר הענפי ם היוצ אי ם. ק ב) ס ד ר ה ע ו ל מ ו ת ו י צ י א ת ע נ פי ה ם התפ שטות הספירו ת הי א בסוד ד ,עול מו ת אבי״ע ,ונקרא הכל פני מיו ת ., 02א חר כך ה מלכו ת שבע שייה הז א ת הי א חי צוניו ת של כל ד׳ עול מו ת אלה “’ ,ולבן מק^ל ת לכולם .’04אלא שעם כל ז ה, . 889של פנימיות וחיצוניות . 890בעולמות ובפרצופים. . 891בנבראים. . 892של כל עולמות ,דהיינו מלכות דעשייה. . 893נבראים. . 894כלפי הנבראים הגשמיים. . 895הנבראים שבעשייה ,חוץ מהאדם. . 896כי המדרגה התחתונה מקבילה לכל העליונות. . 897לפי חלוקת דצח״מ כנגד אבי״ע משמע שהאדם מקביל רק לאצילות ,אבל האמת הוא ,שמקביל כנגד כל בי״ע ,כשם שאצילות — שורש כולם וכולל כולם. . 898דצ״ח. . 899אע״פ שהמלאכים הם ביצירה ,מתפשטים הם בכל בי״ע ,כמבואר להלן בקטע הבא .בבריאה יש מלאכי החי ,ביצירה — מלאכי הצומח ,ובעשיה — מלאכי הדומם. . 900בכל עולם יש סוג אחר של מלאכים ,כדלהלן. . 901העולמות. . 902הספירות הן פנימיות העולמות. . 903היינו החיצוניות הכללית. . 904בתור חיצוניות מקבילה לכל הפנימיות ,כגון :דצח״מ שבסוף העשייה הם . כנגד ד׳ עולמות ,כדלעיל(גם כנגד אצילות).

פחו״ד יי׳ קב

כל חלקיה כ א חת אינ ם נ ח שבים אלא ל מלכו ת של ע שייה ., 05ו הנ ה מכל ה מדריגו ת של ה ספירו ת ה פני מיו ת יו צ אי ם חלקים בנ שמה,, 04 וכנגדם י ש כל כך מדריגו ת בב חינת מלכות זו ה חי צוני ת ,שהם חלקים בגוף ,מקבילי ם לעו מ ת חלקי הנ שמה ממ ש ,וכול ם, 07 נח שבים ל מלכו ת לבד* , 0של הנ שמה .וכנגד חלקי הנ שמה נ מצאים כל כך מל אכי ם ,, 0,שהם מ שמ שים לחלקי הספירו ת שהוצי א ם.,, 0 וכנגד חלקי הגוף י ש כל כך בריו ת ,,,בעולם — ג ש מיות .אך צריך שתדע ,כי כנגד ד ,עול מו ת ה פני מיי ם י ש גם כן כנגדן ד׳ עול מו ת חי צוניי ם ,” 2נ מצאו בג ש מיות ד׳ ב חינו ת דצח׳׳ם שזכר תי״ .,אך המךבר כולל א ת כול ם ,מה שאין כן הג׳ הנו תרי ם ,ש אינ ם אלא מקבילי ם אל הפרטים שבמדבר ,,, 4חוץ מן החלק הרא שון שבו.,, 5 על כן נ חלקו הבריו ת בדצ׳׳ח ,וכח כולם י ש באדם ,וזה ל היו ת ם בסוד ה חי צוניו ת .,, 4כי כך ה מל אכי ם אינ ם מת חילי ם אלא בבריאה ,,, 7שכל העול מות בי׳׳ע אינ ם אלא כמו מלכות שבאצילות ; ,, 8ו הם זה לזה ,,,כ מלכו ת שבהם בלבד., 20 . 905אע״ם שכל חלקיה מקבילים לכל ד׳ העולמות ,אינם נחשבים למלכויות של כל עולם ועולם ,אלא למלכות של עשייה בלבד. .906כל חלקי הנשמה הם כנגד כל הספירות וחלקיהם ,כי הם השרשים שלה. .907כל חלקי הגוף. .908אע״פ שכל חלקי הגוף מקבילים לנשמה ,נחשבים הם רק למלכות של הנשמה ,כאותה הבחינה שנאמרת לעיל על מלכות דעשייה. . 909שהם החיצוניות שברוחניות ,כדלעיל. . 910את המלאכים. . 911שהם החיצוניות של הגשמיות (וגוף האדם הוא הפנימיות של הגשמיות). .912עולמות אבי׳׳ע דחיצוניות. . 913דצח״מ מקבילים לחיצוניות של ד׳ עולמות ,היינו חיצוניות ד׳ עולמות הם השרשים לדצח״מ. .914כי במדבר יש הבחינות והכוחות של הדומם והצומח והחי. . 915אל בחינת המדבר אינם מקבילים. . 916כל הבריות של דצ״ח הם חיצוניות שמקבילה לפנימיות(אדם) .לכן כלולים באדם בתור חיצוניות. . 917ואינם מתחילים באצילות ,כי הם חיצוניות .כמו שהבריות מקבילות רק לדצ״ת שבמדבר. .918היינו בחינת חיצוניות .אולם האדם שהוא פנימיות ,הוא כנגד האצילות. . 919העולם התחתון כלפי העליון. .920כלומר — כל עולם תחתון כלפי העליון הוא בבחינת מלכות של העליון.

</div>

Indeed, only with effort and patience can one arrive, with Heavenly help, at this clear understanding — for this one teaches about that one, and one piece of knowledge completes another. And from within the world of chaos and confusion of knowledge not yet fully clear and not yet properly arranged — the World of Tikkun is built and placed, little by little, before the eyes of the student: in it each concept finds its fitting place, and through this — its clear explanation.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד סי׳ קג

רמח׳׳ל

ק ג) ה ת פ ש ט ו ת ו ה ת כ ל ל ו ת ה ש ר שי ם ו ה ע נ פי ם ונ מצ א לפי ז הי 2י סדר ה ה תפ ש טו ת בדרך ז ה :הנ ה ה א צי לו ת הוא ענין הספירו ת עצמם ,שור ש בל מה שאפ שר לי מצ א ב מצי או ת. אחר כך מת חיל להתפ שט ה מצי או ת בב חינ ת בינ ה ’22לבד ,וז הו ברי א ה .ואז ני תן הכנ ה , 23ל חי בג ש מיים .א חר כך מתפ שט בב חינ ת ז״א 924לבד ,וז הו י ציר ה ,וני תן הכנ ה לצומח בג ש מיים .אח״ב מתפשט בב חינת מלכות ,וני תן הכנ ה לדומם .א מנם כולם’25 כלולים זה בזה ,כי ה עליוני ם כוללי ם ה ת ח תוני ם מהם — כענפי ם, ו ה ת ח תוני ם כוללי ם א ת העליוני ם — כ שר שי ם .על כן אצילו ת יכלול בי״ע ,וי היו ב חי׳ דצח״ם שבו .924וכן ברי א ה תבלול י״ע כענפים ,’27אצילו ת כ שור ש .ונ מצ א לפי ז ה ,היו ת שור ש לדו ממים בהתפ שטות ה מצי או ת בסוד ה מלכו ת ,928ו היינו ע שיי ה .אבל י הי ה ה שור ש הז ה’ 92ביציר ה עצמה בסוד ע שיי ה הנכלל ת בי ציר ה ,וכן בבריאה .ונ מצא לפי זה שלא כל שרי הבעלי חי הם בברי א ה ,ו שרי הצו מחים ביציר ה ,והדו ממים בע שייה .אלא כל שרי הברי א ה הם אולם כל בי״ע ביחד הם בבחינת מלכות דאצילות. סיכום :הנשמות הן כנגד הפנימיות ( = אצילות שכולל בי״ע) .המלאכים הם חיצוניות שלהם ,לכן הם רק בבי״ע (שהם בכללם כמו מלכות דאצילות). גוף האדם הוא כנגד חיצוניות — מלכות דעשייה (שמקביל כנגד כל הפנימיות ,גם כנגד אצילות) .חיצוניות של כל עולם הוא שורש לשאר הבריות ,שהם כנגד בי״ע(ולא כנגד אצילות) .לפי זה אפשר לסכם בקצרה: ברוחניות — הנשמות הן הפנימיות ,והמלאכים הם החיצוניות .בגשמיות — גוף האדם הוא הפנימיות ,ושאר הבריות הם החיצוניות.

</div>

To what may this be compared? To a person who has never seen a clock and is unfamiliar with how it works. When shown the parts of a disassembled clock and told the nature of each part — the cogs, the screws, the hands, etc. — and when one tries to explain how all its parts work together, he still cannot grasp the nature and manner of working of the clock — as long as he has not seen a complete clock in operation. And he cannot correctly understand the nature and function of each part in this clock.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

' '

.921לפי סדר התפשטות הפנימיות והחיצוניות. . 922הרי אצילות הוא בבחינת חכמה. .923בבחינת שורש. . 924ז״א דבריאה ,עי׳ בפרק כד. . 925דצח״מ (אע״פ שלכל אחד יש שורש פרטי באבי״ע ,הם כלולים זה בזה). .926מדבר כשורש ,ודצ״ח כענפים. . 927אע״פ שיש לכל אחד מהם שורש באצילות ,אולם בריאה היא שורש להם כסיבה קרובה. .928מלכות דיצירה ,שהוא השורש לעשייה ,הוא השורש הקרוב לדוממים. . 929לדומם ,היינו יש לויגם שורש ביצירה (וכן מושרש גם בבריאה וכן במלכות דאצילות).

פוזו׳׳ד סי׳ קד

</div>

It has happened that Torah scholars began to engage with Chochmas HaEmes — but because of this difficulty discontinued their study, since they had not yet received the overall picture from their engagement with the particulars of the wisdom. A burden of knowledge that is unordered and unclear — became heavy for them, and they had not the patience to persist in this study until they would see over time the fruit of their labour — a comprehensive, ordered structure in which each piece of knowledge would find its proper place.


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח׳' ל

ב חינ ת הבעלי חי ,רק י הי ה בהם ” 0ה שרים של הבעלי חי עצמם, ו שרי הצומח בב חינ ת שר שו בבעלי חיי ”. ק ד) ה ת פ ש ט ו ת ה ע נ פי ם מ ן ה ש ר ש י ם ( ט ,א) נ מצ אנו ל מדין מבל זה סדר חילוק ה מ שרתי ם לפי סדר חילוק ה מצי או ת ,” 2כי י ש התפ שטות העול מות עצמן “ י ,וכנגדן — חילוק מ שרתים לכל מאור .” 4וא חר כך י ש התפ שטות בסוד חיצוניו ת מסוד מלכו ת דע שיה ,שהוא כנגד הגוף .” 5וכ עד כל אלה הדברי ם ” 4י ש גם כן מ מוני ם ,מ שמ שי מ אורו ת ה חי צוניו ת הז ה ,בי אין מאור שתגיע פעול תו אלא על ידי מלאך .” 7ו ה חיצוניו ת ” 8הזה מתחלק ג ם לפני מיו ת ו חי צוניו ת .הפני מיו ת מוציא ה מ מוני ם, ו ה חיצוניו ת — הג ש מיים עצמם .ואל ה הם ” ,מ מוני ה מזלו ת והכוכבים. אך שור ש מיני הנבר אי ם בסוד התפ שטות ה מצי אות ,, 40זה הוא :ברי א ה ,הוא שור ש הנ ש מות .ו ה ענין ,בי הנ ש מות י ש להם ב חינה כללי ת בסוד המדבר — כללו ת כל הנ מצ אי ם — וזה שר שם ב אצילו תי ,, 4בסוד נ שמה לנ שמה ., 42אך ל היו ת בסוד .930בשרים שבבריאה. .931כיין שליצירה יש לה שורש והתכללות בבריאה .הרי בבעל חי יש גם כן כח הצומח (וכן כח הדומם) והוא השורש לצומח. .932המציאות הרוחנית ,שהיא עצם המציאות. . 933התפשטות האורות לארבעה עולמות. . 934כנגד מהות האורות — מהות המשרתים (כגרן :מלאכים שרפים ואופנים). . 935כמו שהגוף הוא הפנימיות של הגשמיים (לי׳ ריש פרק קא) כך שאר הברואים שבמלכות דעשייה הם כנגדו החיצוניות של הגשמיים (המלאכים הם החיצוניות של הרוחניים כנ׳׳ל). = .936שבחיצוניות. .937לכן על החיצוניות (הברואים הגשמיים) יש ג״כ ממונים ,דהיינו מלאכים. כאומרם רז״ל (בר״ר י ,ז) :׳׳אין לך כל עשב ועשב שאין ממונה עליו מלמעלה׳׳ וכד. = .938מלכות דעשייה. .939הממונים על הברואים הגשמיים. . 940התפשטות המציאות משרשים העליונים(לכל סוג של מציאות יש לו שורש באחד מהעולמות כדלהלן). . 941כי דצח״מ הם כנגד ד׳ עולמות .אם כן ,המדבר הוא כנגד אצילות.

נ שמה ,ד היינו ברי א ה ז א ת הפר טי ת — 945שר שה בברי א ה. ה מל אכי ם — שר שם בי ציר ה ,אף על פי שהם עו מדי ם גם בן בבריאה ,כי אין ענין עמדם וענין שר שם ענין אחד .944ו שור ש הג שמיים הוא בע שייה. נ מצ את למד ,ש שני מיני ענפי ם רו חניי ם יו צ אי ם מן ה שור ש — הנ ש מות ו ה מל אכי ם ,שא חריהם נמ שכים הג ש מיים .945וי ש עוד מין שלי שי ו הו א ס׳׳א ,ו הו א ענף אחד שי ש בו כל מה שי ש ב שני ם שאמרנו .946וי ש גם בו ב חינ ת מצי או ת וענף בעצמו ,947כמו שכתבנו בכללים הר א שוני ם .948ונ מצא שי ש בו ד׳ עול מו ת אבי״ע .ו מל אכי המ שחית הם היו צ אי ם בבי״ע שלהם .949ועוד נדבר מזה בס״ד.950 ועתה נפר ש סדר הענפים האלה ואופן י צי א ת ם אחד לאחד.

</div>

The overall picture of Chochmas HaEmes is called "the Sacred Tree." Just as a tree has roots and a trunk from which the branches emerge and upon which grow the leaves and the fruit — so too Chochmas HaEmes is arranged as a tree in all its parts. In order to know the nature, place, and function of the branches, leaves, and fruit — which are the particulars of the knowledge — one must first sketch the overall picture of the roots and trunk of this tree, which is the overall structure of Chochmas HaEmes. Rabbenu z"tzal sketched this tree for us in the ten chapters of "Klalus HaIlan HaKadosh" and expanded its explanation in the book "Pischay Chochmah VaDaas" — which is "the few that holds the many." But at the beginning we need a more general sketch of this tree — for the beginner: the particulars that Rabbenu included in this tree, even though they are foundational, conceal from his eyes the stature of the main trunk, and he still cannot encompass the overall structure of the tree of Chochmas HaEmes.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

סדר הענפים

ק ה) ש ר שי ה ג ש מ ו ת ( י ,א)

הנ ש מות הם הענפי ם הר א שוני ם ,95,כי בעבורם הי ת ה הברי א ה ,ולהן מסורה העבודה .ו הנ ה כל הספירו ת שי ש ב מציאות, מן הא״א ד אצילו ת עד נוקבא דע שיה ,הוצי או בין כולם נ שמה א חת ,והוא נ שמת אדה״ר .952ו ה א מת ,שאין נזכרי ם בכאן אלא הה׳ פרצופין לבד ל שור ש לה ,כי הע תיק ,וכן יסו״ת ,ו שאר ה ה ארו ת, . 942מציאות הנשמה (מהותה) היא מבריאה ,אבל תכונתה ככולל את כל השאר — היא באצילות ,בבחי׳ נל״נ(נשמה לנשמה) ,כי המדבר כולל את דצ״ת. . 943לא כשורש כללי לשאר הנבראים ,אלא לפי המהות עצמה. .944כי יכול להיות שהשורש הוא בעולם היצירה ,ומתפשט משם לעולם עליון יותר — לבריאה .וע׳ להלן בריש פרק קח. . 945אחרי הנשמות — הגופים ,ואחרי המלאכים — שאר הנבראים (עי׳ ריש פרק קא). .946מקביל לנשמות ולמלאכים. . 947אע״פ שהוא עצמו ענף ,יש בו בחינת שורש וענף. . 948בכלל ח ,עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שא. .949של הס״א ,כי האצילות דס״א הוא השורש שלהם. . 950להלן בפרק קיג. .951של הספירות. . 952כאמרם ז׳׳ל (חגיגה יב ע״א) :׳׳אדה״ר מסוף העולם עד סופו היה׳׳ .דהיינו שכלל'את כל עולמות אבי׳׳ע על כל פרצופיהם.

</div>

We shall endeavour with Heavenly help to ease the path of the student — to explain briefly the descent of the worlds and their structure from the beginning of Creation to our world — and to give a general and concise sketch of the structure of Chochmas HaEmes.1


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

0חו׳׳ד סי׳ קה* הם ב חינו תג 5י בנ שמה .ובנגד ה ה׳ ב חינו ת 954האלה י ש ה׳ שמות לנ שמה — נר״ן ח״י .955אמנם הנ שמה הז א ת הי ת ה מתחלקת לפי חילוקי ה שור ש ,, 54ו היינו בסוד נר״ן נל״ן ,שהם אבי״ע.

ק הא) ה ת פ ש ט ו ת ה נ ש מ ה ה כ ל ל י ת

</div>

✦ ✦ ✦


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

אח ״ב משם , 57הי ה צריך לצ את בסוד ענף — ברא שונה ג׳ ענפים גדולי ם ,כוללי ם בל הב חינו ת מן הרא ש ועד הסוף ,, 58אך בסוד הי מין וה שמאל ואמצע ,והם י היו ג׳ אבות .אח״כ י״ב א חרי ם, בוללים כל הב חינו ת בסוד ה ת חברותם לי״ב .ואח״ב ע׳ ,ואח״כ עד ס׳ ריבו א ., 5,כל אלה שר שים שבוללים הרבה ני צו צו ת ת ח תי ה ם ., 40וכל ב חינו ת ה שר שים ת מיד י היו מן הרא ש ועד הסוף. ו הנ ה בהם נבללי ם ,בכל אחד מהם ,הרכבות מ אורו ת הרבהי , , 6כי הנה רק לע שות ה חלוקה הז א ת , 62צריך הרכבהג 4י .ובלא זה י ש גם כן הרכבו ת מ אורו ת מעצמם ., 44והכל נכלל בנ שמה ., 45וי ש עוד ב חינה א חר ת ,והוא לבו ש אל הנ שמה., 44 .953בחינות פרטיות. .954העיקריות — ה׳ פרצופים :א״א ,ואו״א וזו״ן. .955עי׳ בר״ר (יד ,ט> שם מנויים חמשת השמות לנשמה ומקוריהם בפסוקים. . 956לא לפי ה׳ פרצופים ,אלא לפי ד׳ עולמות ,שהם שרשי מהות הנשמה ,כי יש נשמה שמהותה מעשייה (והיא מתחלקת לנרנח״י) וכן מיצירה וכר ,עי׳ בכללי מאמר החכמה סי׳ טו ,בספר דעת תבונות עמ׳ שטו. .957מן הנשמה הכללית. . 958כל ענף כולל את כל הבחינות שמנויות לעיל ,עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳

רצז.

.959כי כל אחת מהנשמות השרשיות כוללת את כל הבחינות ,כמבואר להלן. . 960בכל נשמה שרשית כלולים הרבה ניצוצות ,שמתפשטים אל הנשמות הפרטיות שמסתעפות מס׳ ריבוא הנשמות השרשיות. . 961כל נשמה מם׳ ריבוא אינה דומה לאחרות ,כי כל אחת מורכבת בהרכבה שונה ,ממאורות שונים .ובכל זאת כל נשמה כוללת את כל העולמות וכל הפרצופים ,כל אחת בהרכבה המיוחדת לה. . 962של ג׳ י״ב ע׳ וס׳ ריבוא. . 963כדי שכל נשמה תהיה כלולה מכל החלקים. .964לא רק לצורך הנשמות ,אלא אף לצורך המאורות עצמם ,היינו לצורך הספירות שהם השרשים — צריך את הרכבת המאורות. . 965גם אופני הרכבת המאורות לתכלית ההנהגה — כלולים בנשמה. .966עי׳ בספר דעת תבונות ריש עמ׳ שטז :״ומלבד כל הבחינות האלה ,שזכרנו

</div>

A further difficulty for one who wishes to study Rabbenu's works engaging with Chochmas HaEmes: already at the beginning of his study he expects illuminating explanations of the content and meaning of Chochmas HaEmes — like one who studies Gemara and wants to enjoy and delight in the explanations of the great commentators before he has grasped the flow of the sugya and the simple meaning of the words. But the difficulty is even greater in Chochmas HaEmes — for it was transmitted to us in a system of concepts entirely new to us, and at the beginning of our study we have no foothold in it. This system was transmitted to us in the language of mashal;2 and Rabbenu calls it "the vision"3 — for so the prophets saw and envisioned it. The explanations of the nimshal — "the solution" in Rabbenu's terminology — can be well understood only when one knows the mashal thoroughly — its structure and the multiplicity of its concepts and particulars.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

טחו״ד סי׳ קו

קו) ש ר שי ה נ ש מ ו ת ל פי ד ר כ י ה ג ל ג ו לי ם

וכל זה הי ה אל מלא לא נ מצ או גלגולי ם בעולם ., 47אבל כיון שחטא אדם ,ה ת חילו הדברי ם ללכ ת בדרך א חר ,ו ה ת חילו הגלגולי ם ,והם הנ ש מות שמתחלקות להרבה חלקים ש אינ ם באים כולם ביחד ., 48ועת ה לפי זה נב חנים שר שי הנ ש מו ת בדרך א חר ,, 4, כי כל נ שמה — שר שה הפרטי י הי ה או תו החלק הפרטי א שר הי ה נכלל באחד ה חלקים הר א שוני ם ., 70ועל כן י הי ה אחד שי הי ה מבריאה ,ואחד מיציר הי ,, 7וכן הולכי ם הדברים לפר טיות גדול. ו ת הי ה נ שמה א ח ת ש שר שה י הי ה מהרכבה א ח ת פר טית , 72של מאורות ,ונ שמה א ח ת( ש ת הי ה) [ שתכלול] חלקים מן הכללו ת — מ שונים — , 73מת חברים יחד ., 74ואפ שר ש תהי ה נ שמה א ח ת שר שה ממקום אחד ,ולבו שה ממקום א חר .ולכן ע ת ה , 75הרבה שר שים י היו לנ שמה א חת ., 74ו הנ ה כל חלק , 77י הי ה בו נר״ן נל״ן, וזה כי בכל עולם י ש ב חינ ת כול ם ,ו אין לך שום מאור שאין בו ב חינת אבי״ע., 78 בנשמה ,יש בחינה אחרת שנקראת מלבוש ,ונקרא צלם ,והיא בחינה אחת נפשית ,שבה מתלבשות כל אלה הבחינות הנזכרות ,כדי לבא ולעמוד בתוך הגוף״. .967אז היו יוצאים תיכף מאדה״ר — ג׳ ,י״ב ,ע׳ ,וס״ר נשמות שרשיות. . 968אלא נשמה שרשית נחלקת לכמה חלקים ,וכל חלק בא לחוד בגלגולים. . 969יש להם שורש באופן אחר. . 970מה שהיה חלק בנשמות הכלליות הראשונות — נעשה עכשיו לשורש עבור הנשמה הפרטית. .971היינו רק חלק מתוך הנשמה הכללית ,כי היא היתה כוללת את כל אבי״ע. . 972שכוללת רק הרכבה מכמה חלקים פרטיים מהנשמה השרשית. .973־־ שונים. . 974ויש שנשמה אחרת מורכבת מחלקים פרטיים אחרים של נשמה כללית (כגון :שיש בה חלק של רוח דעשייה ועוד חלק של נפש דיצירה וכו׳). .975אחרי חטא אדה״ר. . 976כי חלקים שונים נעשים לה לשרשים ,כנ״ל. .977כל חלק לחוד יש לו בחינת נר״ן נל״נ(וי ש שהיא מורכבת מכמה חלקים כאלה ,כנ״ל). . 978הרי נר״ן נל״ן הם כנגד אבי״ע (עם כל זה גם נשמה מעשייה יש לה נר״ן נל״ן ,כי כל עולם מתחלק שוב לבחינות אבי״ע).

</div>

We have seen prominent Torah scholars who began to study the book Klah Pischay Chochmah — which deals with the explanations of the nimshal, and contains also descriptions of the mashal — who saw at first a great light in the wondrous explanations of the nimshal. But in the course of their learning they came to realise that things were still not clear to them — for they did not know the overall structure of the mashal. Therefore they could not arrange and connect each piece of knowledge and explanation of the nimshal to that part of the mashal to which it relates. And they grew weary in this study. Indeed, of Chochmas HaEmes it is said with even greater force: "First review, and then reason deeply" [based on Avodah Zarah 19a] — as Rabbenu himself emphasises at the end of his essay "Derech Eitz HaChaim." First one must review the mashal deeply — and then one merits, with G-d's help, to understand the nimshal.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

פחי״ד >*vקז-קי!״

קז) ש ר שי ה נ ש מ ו ת ל פי ה ת פ ש ט ו ת ה ע ו ל מ ו ת

ועוד י ש ב חינ ה א חר ת — שהעול מות מתלב שים ז ה ב תוך ז ה, ונ מצ או א צילו ת , 79בבי״ע ,וברי א ה ביציר ה ע שיי ה .על בן אפ שר שנ שמה א חת י הי ה שר שה מ אצילות ,אך לא ת הי ה אלא מב חינת התפ שטותו בע שיה לבד ., 80ועוד נדבר מ מעלות הנ ש מו ת וה שגתם בס״די ., 8נ מצ א שעתה נ שמה א ח ת נב חין לה שור ש פרטי בחלק אחד מן האבי״ע ,ובכולן , 82י הי ה נר״ן נל״ן .ולבן אפ שר שיהי ה באדם אחד מן הב חינ ה שלו — או נפ ש או רוח או נ שמהג , 8׳ וכן כולן.

</div>

In order to ease the "first review" of the mashal — we have endeavoured with Heavenly help to give together with the general survey of the structure of the mashal — also brief explanations of the nimshal, to the extent that they pertain to this survey, as they emerge from Rabbenu's Torah. Certainly, as stated, the basis for correct understanding of Chochmas HaEmes is the "first review" of the mashal — even if at the beginning the student does not yet understand the nimshal. According to the labour is the reward — in the course of study Hashem will open for him the gates of understanding, and he will understand Rabbenu's Torah and his illuminating explanations of the mashal, and the mashal and nimshal will become clearer to him together — as they come to teach one another.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ק ח) ה מ ל א כ י ם ו ש ר שי ה ט

ונפר ש ע ת ה סדר ה מל אכי ם ,כי הנ ה הם סדר אחר, 84״ והוא סדר הר אוי ל היו ת בב חינ ת מ שרתים ,מקביל לסדר הנ ש מו ת( הסדר שהוא בבחי׳ נ שמות) ,כי כל דבר — כל פרטיו עו מדים לפי ב חינ ת הדבר ההוא ., 85ותדע שבללות בל ענין ה מלאכים הוא מט״ט .ובבר ידע ת ש שורש ה מל אכי ם הוא י ציר ה ,ומט״ט הוא י ציר ה ,אך הוא כולל כל ב חינו ת ה מל אכי ם ,אף המתפ שטים בבריאה וע שייה., 86 ק חא) ע ש ר ב ת ו ת ה כ ל ל י ו ת ש ל ה מ ל א כ י ם אך סדר חילוקם לע שר כי תו ת :ג׳ מהם בברי א ה ,ו שרי ה ם שמועיא״ל מ טטרוץ יהוא״ל; ש שה ב תו ת א חרו ת ביציר ה ,וכן א חרת בע שייה .א מנם הם מתפ שטים כמו ה שור ש ,, 87וכמו . 979מתלבשת. .980יש ואינה כלולה מאצילות עצמה ,אלא כלולה מאצילות מבחינת התפשטותה לעשייה. .981בפרק קכד. .982בכל נשמה ,גם כאשר באה מחלק פרטי של עולם אחד. . 983היינו עיקר השורש שלו הוא או מנפש או מרוח או מנשמה ,אבל יחד עם זה יש לו כל בחינות נר״נ ( = ״וכן כולן״) כי כל חלק מתחלק לנר״ן ,כנ״ל. .984שונה מסדר הנשמות. .985לכן סדר המלאכים צריך להיות לפי בחינת המלאכים ,ולא לפי סדר הנשמות. .986כמבואר בפרק קד. .987לפי שרשם שביצירה.

שעל י

</div>

Before we explain the structure of the Sacred Tree, we shall explain several basic concepts — to the extent needed for understanding the structure of the Tree.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

פחו׳׳דסי׳ קט

ר מח ״ל

שבשורש י ש חיצוניו ת ופני מיו ת — כך י ש מלאכי ה חי צוניו ת ,והם בחלק ה ת ח תון שבע שייה ,כמו שהוא 988שור ש הג ש מיו ת כנ״לי,, 8 והם 990נכללי ם בסוף מט״ט .אך כללו ת ם הו א סנדלפוץ .ונ מצא לפי זה שסנדלפו״ן הוא סוף מט״ט ,אך בב חינה א חר ת הו א הנ הג ה אחרתי ,99פירו ש :כי כן ה חיצוניו ת ו הפני מיו ת — ה חיצוניו ת אינו כי אם הסוף של ה פני מיו ת ,אך נח שבת לב חינה בפני עצ מה, מקבלת לכל ב חינו ת הפני מיו ת ,ואז נח שבים ל שני מאורו ת .992ולכן בסוד זה סנדלפו״ן הו א כמו מט׳׳ט ,כי הוא מקביל אליו ממ ש ,אף על פי ש אינו אלא סופו .ועל כן מט״ט וסנדלפו״ן ה ם שני הכרובי ם, ו שני נ ערי ה שכינ ה ,שהם כוללי ם כל הב חינו ת ” ,9זה בסוד פני מיו ת וזה בסוד חיצוניו ת.

</div>

✦ ✦ ✦


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

קט) עשר כתות המלאכים שבכל עולם

אמנם צריך שתדע ,כי הרבה חילוקי סדרי ם נ מצ אי ם במלאכים לפי צורך ההנהג ה ” / 9וה שרים ת מיד הם או ת ם המקבלים הכח להע מיד הסדר ה הו א ב תיקונו .994ו הנ ה ה חילוק הרא שון הו א לסוד ע שר הכ תו ת שזכר תי ,995ו שור ש זה ה ענין ביציר ה ,אך אחר כך מתפשט 994בכל העול מות .כי הג׳ כ תו ת שבבריאה מתפ שטים כמו כן לי /וכן הו׳ שביציר ה ,וכן ה א ח ת . 988החלק התחתון הזה של עשייה. . 989בפרק קא. . 990מלאכי החיצוניות. . 991כלומר — הנהגה שלימה מקבילה לכל הפנימיות ,כדלהלן. . 992מקבילים זה לזה ,כמו שסוף מלכות דעשייה ,שהוא החיצוניות (גשמיים) מקבילה לכל אבי״ע. .993כל בחינות המלאכים. 393א .עי׳ בספר תיקונים חדשים ,תיקון לח ,עמ׳ עב. . 994לכל סדר של מלאכים יש שרים הממונים על הסדר הזה ,כפי שיוסבר להלן. . 995עשר כיתות המלאכים ,שהוזכרו לעיל — שרשם ביצירה ,ושם שורש התחלקותם לעשר .ומשם מתפשטים — שלוש בבריאה ,שש ביצירה ,ואחת בעשיה ,כמבואר לעיל. .996שורש התחלקותם לעשר מתפשט בכל העולמות ,לכן מתחלקות הכיתות . שבכל עולם שוב לעשר.

—קיא

</div>

Tzimtzum


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

פחי״י<יי׳ קי

ר מ רו ל

</div>

His light, blessed be He,4 is infinite — without boundary or measure. It fills all, and relative to it no other existence is possible — "there is nothing other than it." At the very beginning of the creation of the world, Hashem contracted for our sake a part of His light, giving it boundary and measure — in order to allow existence to Creation and to the created beings, and so that we, the limited created beings, could attain something of His radiance. Tzimtzum (contraction) is from the language of covering — as the Sages of blessed memory used it: "and she covered her face" [Bereishis Rabbah end of ch. 45]5 — that is, Hashem covers Himself toward us, and reveals to us only limited revelations; but He Himself — no Tzimtzum or boundary applies to Him. The measure and degree of the Tzimtzum is such as to allow the possibility of the formation of darkness, matter, body, and evil — which create the possibility of serving Hashem through struggle and through choice between good and evil.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

רמג

שבע שייה .אך ה ם בסוד ע שר דבריא ה ,997וכן ע שר רי ציר ה ,וע שר רע שייה.

קי) ש מ ו ת ע ש ר ה כ ת ו ת ה כ ל ל י ו ת

</div>

Sefiros


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

ושם הי׳ כ תו ת במחלוקתם הכללי ת ,998ו שם שריהם העו מדים להע מיד הסדר הז ה 999כ תי קונו בכל מקום א שר י הי ה שם000י, מלמעלה למטה :שרפים ,ו שרם יהוא׳׳ל ; 1001אופני ם ,ו שרם רפא״ל ; כרובי ם ,ו שרם כרוב; שנ אני ם ,ו שרם צדקיא״ל; תר שי שים, ו שרם תרשי״ש :ח שמלים ,ו שרם חשמ״ל; מלאכים ,ו שרם עוזיא״ל; בני ה אלקי ם ,ו שרם חפניא״ל; אי שי ם ,ו שרם צפני״ה; אר אלי ם ,ו שרם מיבא״ל. קי א) ה ת ח ל ק ו ת ה מ ל א בי ט ל א ר ב ע מ ח נ ו ת ועוד חילוק א חר י ש ,ו הו א חילוק ד׳ מ חנות ,ו שרי החלוקה הז א ת ד׳ :מיכא״ל גבריא״ל אוריא״ל רפא״ל002י .ו צריך שתדע ,כי הרבה פעולות נ מצ או ת ל מלאכים לפי חילופי סדרי ה שור ש “,10 הצריכי ם ל הנהג ה בז מני ה ם , 1004וכן ית חלפו סדרי מ חנותיהם. 1005 ועל כל חילוף סדר נ מצ א שר פקיד על הסדר ה הו א ,כנ״ל . 1006ולפי זה י מצ או חילופי ם ו חידו שים רבים בכל יו ם ובכל שעה .וי ש . 997אע״פ ששורש התחלקותם לעשר הוא מיצירה ,עם כל זה — מהות עשר הכיתות שבבריאה היא מבריאה. . 998בחלוקתם הכללית של עשר כתות. . 999לחלוקה של י׳ כיתות בכל עולם — ממונים י׳ שרים (שאינם השרים שהוזכרו בקטע הקודם). . 1000בכל עולם יש אותם השמות של השרים והכיתות. . 1001הוא בחינה אחרת של יהוא״ל ,ולא השר של הכיתה השלישית שבבריאה, שהוזכר בקטע הקודם. . 1002סימניו — ר״ת:גמר״א. — . 1003סדר הנהגת הספירות. . 1004להנהגות המתחלפות לפי סדר הזמנים. . 1005כגון :יש שמתחלקים לעשר ,ויש שמתחלקים לד׳ ,ויש שמתחלקים לג׳ ו׳ א׳. . 1006אם מתחלקים בכל עולם לי׳ כיתות — יש להם י׳ שרים :יהוא״ל ,רפא״ל כרוב .צדיקא״ל וכו׳ .אם מתחלקים לד׳ מחנות יש להם שרים :מיכא״ל, גבריא״ל וכו׳.

רמח"ל

סדרים הפועלים ת מיד , ,007וי ש א חרים ה מת חלפים ת ח ת הסדרי ם הקיי מי ם ההם , , 008ועל פי ענין זה הוא שמות ה מל אכי ם ה מ ת חלפי ם ו הקיי מי ם ת מיד .וכלל ה ענין — לכל מ אור ,ולכל הרכבתו , 100,נמצא מ שרת אחד ב מלאכים ,והוא עומד ת ח ת שרו ה מקיי מו בסדר שבו הוא צריך ל היו ת לפי הפעולה ה הי א0י0י. ו מלאכי המט״ט הם ה פני מיי ם ,ה מת חלקים ב מ חלקותיהם כנ״ל, ו מל אכי סנדלפו״ן ה ם מל אכי הרקיעי ם ו הכוכבי ם ,שהם מ מוני הג ש מיות״. 10 קי ב) ע ש ר ה וי ו ת ש ו נ ו ת ב נ ק ו ד ו ת י ה ן ל ה ו צ א ת כ ת ו ת ה מ ל א כ י ם והנה ה שר שים ,0,2גם הם צריכי ם ל ה איר בהתפ שטות פרטיגיייי, לפי ה מצי או ת שהם צריכי ם ל הי מצ א .וכללו ת ה ענין4י0י הו א סוד ע שר ש מות הוי״ה ,מנוקדים בנקודי ם פר טיים ,וה ם ה מבוארים בספר ברי ת מנו חה , , 015וסודם — ה תנו צ צו ת מ אורו ת בסדר ע שר ספירו ת ,ה תנו צ צו ת פרטי , ,0,4שממנו מקבלים כל ה מל אכי ם לפי סוד מ חלקו תי ה ם .ו הו א הסדר ה מע מיד או ת ם ב או ת ה ב חינ ה נשבה] ה מל אכים מקבילים לכל פרטי הנ ש מות לפי ב חינ ת ם., 017 . 1007בכל הזמנים. . 1008הסדרים המתחלפים — מסתדרים תחת הסדרים הקיימים. . 1009הרכבתו מכמה אורות. . 1010המשרת המתחלף לפי ההרכבות השונות של המאור ,עומד תחת שרו הקבוע ,והוא מקיימו לפי הפעולה המיוחדת שצריך המשרת להוציא לפועל. . 1011הם החיצוניים. — . 1012הספירות ,שהן השרשים למלאכים. . 1013הם צריכים להתפשט בכל פרטיהם. . 1014הכלל של הוצאת המלאכים מהספירות — הוא ניקוד השמות ,כדלהלן. . 1015שחיברו חכם קדמון ,העוסק בשמות הקדושים וניקודיהם ובשמות המלאכים ,רבנו מזכירו בכמה מקומות. . 1016התנוצצות מיוחדת לפי ניקודיהם המיוחדים לצורך המלאכים. . 1017הסדר הזה של הניקודים השונים של שמות הוי״ה הוא לצורך הקבלת י המלאכים לפרטי הנשמות.

</div>

The Sefiros are the revelation of His attributes, blessed be He — His ways and governances — to which the Creator gave measure, quantity, and number through the Tzimtzum. Therefore they are called Sefiros. Their name is also explained from the meaning of sapir — the sapphire stone that has no colour of its own, yet the rays of light sparkle within it in a variety of rainbow colours. So too the Sefiros — to us they are perceived as multi-coloured, in number and in measure — while His light, blessed be He, in and of itself admits of no division into colours, number, or limitation.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

פיזו״ד סי׳ לןי< קי ג) א ר ב ע מ ד ר ג ו ת ה ס ט ר א א ח ד א ( ט ,ג) ה מין ה שלי שי הוא הס״א ,ו הו א מין ברי א ה א ח ת שרצה בה ה מאציל ל היו ת לצורך הב חיר ה ,ולפי תוי ’018ולקטרוג . , 0,9ו הי א מתחלקת לד׳ מדריגו ת ,זו ת ח ת זו ,ונקראיבו :נוג ה ,רוח סער ה ,ענן גדול ,א ש מתלק חת .ובבל א חת מהם י ש ד׳ עול מות אבי״ע .ו הענין הו א ,כי ה חי צוניו ת של הקדו שה ,שהיא מלבות דע שייה כנ״ל ,היא ה מוצי א ה ,בב חינ ת ה הפרטית ה מזו מנ ת לזה , 10*0א ת הס״א הז א ת. ומפני היו ת ב חיצוניו ת הזה021י ד׳ חלקים בסוד דצח״ם ,כמ״ש ,על כן הו צי א ה ד׳ מדריגו ת אל ה .ונ מצ א ,שבעבור זה אין י ש א חר ד׳ מדריגות אלה עוד ח מי שית , 1022ל היו ת ל חיצוניו ת לבל ,כמו בקדו שה ,בי בול ם רק מ ה חיצוניו ת יו צ אי ם ., 023ונ מצ א שאין בס״א ב חינה מן הפני מיו ת שבקדושה לפי זה , ,024רק שכדי שתוכל לפעול בכל ה מדריגו ת / 025על כן הוצרך שי הי ה בה ענין מן ה מדריגו ת הפני מיי ם ה ה ם גם כ ף , , 02ךנתן לה מב חינת הפני מיו ת -סדורי מ חלקות בל ב חינו תי ה ., 027ו על כן כל מדריגה מהם י היו ב ה ד׳ עול מות אבי״ע ,כי ב חינו ת כולם ,028ני תן בכל א ח ת מה מדריגות האל ה . ,02,נ מצא לפי ז ה ,שד׳ מדריגות של הס״א י ש בבולם . 1018נוסף לנתינת ה״צר האתר״ ( ־ סטרא אתרא) לפגי הארס — את צד הרע, כדי לאפשר את הבחירה ,משתדל הס״א לפתות את האדם .עי׳ בבא בתרא (טז :).״יורד ומתעה ,ועולה ומרגיז ,נוטל רשות ונוטל נשמה״. . 1019ע״י העבירה מתחזק כת הס״א ,וזהו הקטרוג .עי׳ להלן בפרק קכו. . 1020יש במלכות חלק מיוחד להוצאת הס״א. . 1021דמלכות דעשייה ,היינו הגשמיות. . 1022עי׳ לעיל בפרק קא ,שיש עשייה רוחנית וגשמית ,והגשמית מקבילה לכל ד׳ העולמות. . 1023כל ד׳ המדריגות של הס״א יוצאות מחיצוניות העשייה. . 1024כיי היא כולה חיצונית. . 1025לעומת כל המדריגות הפנימיות. . 1026כלומר — שרק מקבילה לפנימיות בכל פרטיה (אבל אינה ממהות הפנימיות). . 1027הס״א מקבל בהתאם לפנימיות — רק את התחלקות הסדר ,להיות מקבילה לד׳ עולמות הפנימיים ,אבל לא את מהות הפנימיות. . 1028כל ד׳ העולמות. . 1029המוזכרות לעיל :נוגה ,רוח סערה וכו׳.

דמח״ל

אבי״ע ,וי ש בהם פני מיו ת ,“ 0ו חי צוניו ת ,ככל סדרי הקדו שה. קי ד) ה ת ח ל ק ו ת ה ס ״ א ב ה ת ח ל ק ו ת ה ק ד ו ש ה וכללו ת הס״א כולה נקר א אדם בליעל ,וכללו ת הפרצופים שבהםי “י נקר א סמא״ל .והז״א שבהם נקר א גם כן סמא״ל בפרט, כי ד׳ או תיו תיו מקבילים הם ב מדריגו ת הטומאה לד׳ או תיו ת הוי״ה ’“ 2ב״ה שבקדו שה .וכבר שמעת שכל זה הו א נפרדג “ י ,ול א דבוק .וי ש בכל התפ שטות הזה :פרצופי ם ,ספירו ת ,היכלו ת ,הכל כמו חילוקי הקדו שה .וכן מל אכי ם יו צ אי ם מהם .ומקו מות נ מצ או לה א חורי מקו מות הקדו שה ,אך ת מיד במקום פ חו ת ,כי א צילו ת ס״א הו א כ ע ד היכל ק׳׳ק דבריאה דקדו שה. 1“ 4 ק טו) ש ר שי ה ס׳׳ א ו ה ת ח ז ק ו ת ה ע ״י ה ע ב י ר ו ת אך צריך שתדע ,שי ש שתי ב חינו ת לס״א :א ח ת — ב חינ ת ה הר א שונ ה ,מה שהיא צריכ ה ל היו ת בהמ שך הברי א ה ; 1“ 5ו א ח ת — מה שהי א מת חזקת ע״י עבירו ת . ’“ 4ו הי ה הת חזקה הר א שון בזמן חטא אדה״ר .ו הענין הו א ,כי הס״א — שר שה שבאצילות ה אינו כי אם שבע נ קודו ת ,כ ע ד ז׳׳ת שהיו במ׳׳ק ,שמ שם הי א מ שתר שת .וכך הי ה ר אוי ל היו ת גם ב שאר העול מו ת היו צ אי ם מן ה אצילו ת . ’“ 7רק בחטא אדה״ר נ תגבר ה יו תר ,עד שנתגברו הז״ת של א צילו ת ’“ 8לע שות בסוד ב׳ פר צופי ם דזו״ני “’ .ונתפ שטו . 1030במהותה החיצונית יש פנימיות יחסית המקבילה לפנימיות דקדושה. . 1031השיעור קומה של בנין ה׳ הפרצופים ,כמו שיש בכל עולם. . 1032בקדושה — כלל האצילות עם כל חמשת פרצופיו הוא בחינת הוי׳׳ה(עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שיב ,סי׳ ח) .וכן ז׳׳א בפרט הוא ג״כ בחינת הוי׳׳ה. . 1033מהקדושה ,כי הרי כולו חיצוניות. . 1034עד שם יכולה לקטרג ולהתפשט ,כי הס״א עצמו שרשו בסוף מלכות דעשייה. . 1035מה מקומה ,אחרי שהשתלשלה מן שרשה הראשון ,היינו כפי שנבראה מתחילה. — . 1036תוספת כח והתפשטות שמקבלת ע״י העבירות, . . 1037בבי״ע דס״א היה צריך להיות גם כן רק ז׳ נקודות. . 1038מתוך הז׳ נקודות דאצילות דס״א.

</div>

His governances, blessed be He, divide into ten roots — ten Sefiros. They themselves divide into three groups of three Sefiros: Keser-Chochmah-Binah; Chesed-Din-Rachamim (also: Gedulah-Gevurah-Tiferes); Netzach-Hod-Yesod. And at the end of all of them: the tenth Sefirah — Malchus. In each group there are two Sefiros standing at the two extremities — right and left — and the third is intermediate between them. In each group the right Sefirah is in the aspect of Chesed — the influencer and giver. The left Sefirah is in the aspect of Din — the one that constricts; and relative to the right it has an aspect of receiver, limited according to its capacity for receiving. Between the two — the third Sefirah, intermediate between the two extremities. The three groups form a structure of three tiers of the attributes of His governance, with each tier having two Sefiros at the two extremities and a third intermediate Sefirah.


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח wל הדברים ב שאר העול מות של הס״א ביו תר התפשטות .בי בבריאה נמצאו גם או׳׳א ,וביצירה גם א״א ,ובע שייה גם בחינה אחת נגד עתיק .וכל זה בכל ד׳ קליפות ,כי בבר שמעת שחילוקי הפני מיו ת עושה בהם חילוקים אל ה.1040

קטז) שרשי הס׳׳א בקדושה והמדרגות הראשונות שבו

אך סידור השורשי 104להוצ א ת הבריאה הזאת ,הנה הוא סידור פרטי , 1042כמו שיש סידור פרטי לצורך שאר ה מיני ם.1045 והסידור הזה הוא לפי ענין המ״ק ,שהם נכללי ם בג׳ הרא שונים שבהם , ,044שהם בלע יובב חושם ,נ שר שים ברא שונה בתיקון הרא שון שבדיקנא ,כא שר כ תב תי במ״א045י .והם מוציאים סדרי מאורות בב חינת א חוריי ם ,,044שהם שר שים לס״א הזאת ,ש שרשה מ ה א חוריים דוקא ,והם שמות אלקים .וכל זה נקרא אלקים קדושים בב חינת מצי או ת ך 3קד04י .א חר כך י ש ר א שי ת הס״א עצמה ,ואלה הם אלהי ם א חרים ,שהם נפרדים ולא דבוקים. ומשם מתפ שטת בכל שאר חילוקי סדרים .וכן יש להם048י שורש במ״ק [בכ״י בנוק׳]י04י גם כן במקום ששם נ שר שות כל הבריאות. נמצאו שני מיני שר שים בס״א :השורש א שר להם בקדושה, והוא סידור מאורות הקדושה לצורך הוצאת הבריאה הזאת: . 1039היינו מהם נבנו שני הפרצופים זו׳׳ן(עי׳ בעץ חיים שער הקליפות פ״ב, ח״ב עמ׳ .)217 . 1040כיון שהם מקבילים לעולם הקדושה ,לכן כל אחת מד׳ הקליפות צריכה להתחלק ג״כ לכל הפרצופים האלה ,לפי הסדר הזה. . 1041־ ־ סידור הספירות. = . 1042סידור מיוחד. . 1043כגון — להוציא מלאכים ונשמות. . 1044ג׳ הראשונים שבשבעה מלכין קדמאין. . 1045בפרק פו .ועי׳ בכללי חכמת האמת ריש סי׳ סד .בתיקון הראשון של הדיקנא מושרשים ג׳ מלכים הראשונים ,היינו שם התבררו ,ומהפסולת שלהם נוצר הס ׳׳א. . 1046עיי״ש בכללי חכמת האמת — שיצאו באחורי בינה וזו׳׳ן. . 1047שרשים אלה עדיין דבקים לקדושה. . 1048לנפרדים של הס״א. . 1049כי ז׳ הנקודות דמ״ק הם בבחי׳ ו״א .אולם מלבד שרשו שם ,יש לס״א שורש ג״כ בנוק׳ דאצילות.

</div>

The upper tier is arranged in the form of an inverted segol — Keser at the top with Chochmah and Binah beneath it. Keser stands at the head of the structure — for it encompasses the "purpose" of the entire structure — contained in the beginning of the thought, as the final purpose arises in His will in the aspect of "the end of the deed was first in thought." From it flow the remaining Sefiros, leading to the actualisation of the purpose of His governance. Since Keser encompasses the entire structure in the aspect of will and root — therefore its place is at the head of all the Sefiros, in the central column. Chochmah is the thought in broad strokes of how to carry out the will. Binah details and formulates these principles into detailed paths of execution.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

שערי 0חו״ד סי' קייז

ומח״ל

והמין הב׳ הוא מדריגות הרא שונות שבקליפה ; ,050פירוש — אותם המתפ שטים רא שונה ויוצאים מן השור ש הקדו ש ,שהם שר שים לכל ב חינת הקליפה בכל פרטי חילופי סדריה ,והם ענין הציפרין' , ,05ו שאר עניני ם המוזכרים בדברי רשב״י זצללה״ה.

</div>

Sometimes Da'as is counted in place of Keser. According to this, the upper tier is arranged in the form of a segol: Chochmah — Da'as — Binah. Da'as appears in the middle, below Chochmah and Binah, for it flows from them. Da'as is the attribute of application of Chochmah and Binah — it transfers the conclusions of Chochmah and Binah to the remaining Sefiros, penetrating into them until it becomes their inner dimension.6 From the perspective of the relation of the ten Sefiros to the source — to the "world" or "Partzuf" above them — Keser is counted (as it is above the head of the King); while from the perspective of the influence of the head (= Chochmah and Binah) upon the Sefiros below them — Da'as is counted.


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

קיז) שורש הקליפות באחורי הקדושה

ותדע שבאחוריים הקדו שים נ מצ א ת בחינה א ח ת שהיא שורש לכללו ת הקליפות ,וזה נקרא עוג מלך הבשן עם ד׳ נ שים>*2י, שהם ברז״ל [בלהה רחל זלפה לאה] ,והוא כללות סידור ה ת ל ת מלכיף ,05לצורך הוצ אות הס׳׳א כנ׳׳ל .אך כמוהו יוצא ממנו ענף בקליפה ,והוא נפרד .וזה הוא ענין אליעזר ועוג ,ש שניהם ב חינה אחת ,ב חינת עוג דוקא054י ,אלא שזה מבפנים ,055וזה מבחוץ .ויש עוד מקומות הע שויים לה שפעת הס״א ,אם ה שפעת הקיום ,אם כח הקיטרוג ,לפי ב חירת בני האדם . ,054ועוד נדבר מזה בכלל שלאחר זה ,שהוא קבלת הענפים ופעולתם ,בו י תב אר קבלת ה מלאכים ופעולותיהם ,קבלת הס׳׳א ופעולותיה ,קבלת הנ ש מות ופעולותיהם וגלגוליהם ,בס״ד ,שים לבך והבן מאד.

בלל ו :קבלת הענפים ופעולתם

</div>

These three verses are mentioned in Scripture: "And I have filled him with the spirit of G-d — in wisdom, in understanding, and in knowledge" [Shemos 31:3]; "Hashem founded the earth with wisdom; He established the heavens with understanding; by His knowledge the depths were cleaved" [Mishlei 3:19–20].


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

קיח) פעולות הנ שמות

הנה המין הרא שון שבענפים הוא האדם ,ופעולתו משונה משני ה מיני ם הא חרי ם , ,057כי פעולתו הוא בבחירה ,ופעולת . 1050כמבואר לעיל ,שיש לס׳׳א שורש בקדושה (המין הא׳) וראשית ס״א בנפרדים (המין הב׳) .ועי׳ באגרות רמח׳׳ל ובני דורו עמ ׳ נה ,בספר ירים משה עמ׳ קכז ,מובא גם בספר תיקונים חדשים עמ׳ קמה. . 1051עי׳ בעץ החיים שער הקליפות פ״ב(ח׳׳ב ,עמ ׳ ,) 217וע׳׳ש :הציפרץ הם בנוק׳(השווה לעיל גירסת היכ׳׳י :׳׳שורש בנוק׳׳׳) ועי׳ זוהר הק׳ ,ח׳׳א ,ריז. . 1052עי׳ בעץ חיים שער קליפת נוגה פ״ט(ח׳׳ב סוף עמ׳ .)226 . 1053בלע יובב חושם (עי׳ בשער רוה״ק דף כ ע״ד). . 1054שהוא העיקר. = . 1055אליעזר. . 1056שע״י העבירות מחזקים כח הקיטרוג.

</div>

The upper tier of the three attributes of planning constitutes the head of governance — in it everything exists in the realm of thought and intention.


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

שערי 0חר׳ד סי׳ קיס ה א חרי ם הי א בהכרח; על כן גם הקבלה אינ ה שוה ,כי לפי הפעולה כך הי א הקבלה שהוא מקבל מן שרשו .ואפרש לך ע ת ה כל זה בסדר הר אוי .וכבר שמעת058י שמפני חטא האדם לא היו עוד הנ ש מות כלליו ת כברא שונה ,אלא פרטיות ,מחלק אחד פרטי. אך כל נ שמה יש בה כח הכל 05,י .ופירוש הענין ,כי יש בה בכח לתקן הכל ,ולקבל מן הכל דרך שר שה הפרטי ; ,0♦0כי לא כמו המלאך ,שאינו משמש אל א שר שו לבדי ., 04נמצא לפי זה ,שכל נ שמה צריכ ה לקיים כל ה מצוות , ’042ואז יןלצא שכבר תיקנה א ת הכל ,ויהיו כל הצינורו ת כולם פתוחים עליה לברכה.

קיט) ה שלמת העולות הנשמה ע״י גלגול ועיבותי ,ג)

וכבר ידע ת שכך הם חלקי הנ שמה כמו חלקי התורה* , , 04וכל א שר י חסר במע שיה — חסר בתיקון המוטל עליה ,א שר על כן הוכן לה הגלגול .ואז חלק פרטי ממנה הצריך ליתקן ,והיינו המקביל למה שחסר ממנה ,יתגלגל עוד בעולם ,ן ל ^ ה לה גוף בבחינה פרטית לפי ב חינת הנ שמה ה הי א ,וצורות הגוף פרטיות,044 לפי ב חינת הנ שמה גם כן ,עד שיתוקן הכל. ויש עוד דרך א חר ,' 045והוא הנקרא עיבור ,והוא לה שלים אות ם ה מצוות שלא הי ה אפ שר לו לה שלים ברא שונה., 044 והעיבור הוא שת ת חבר נ שמה ז א ת עם נ שמה א חר ת שכבר הי ת ה בגוף בעת ההולדה ,וז א ת לא בעת ההולדה נכנס ת בו ,אלא בזמן אחר — מי״ג שנים והלאה .כללו ת הענין — פעולות הנ ש מות . 1057מלאכים וס״א. . 1058לעיל בפרק קו. . 1059אע״פ שהיא חלק פרטי. . 1060כי היא מקושרת עם הנשמה הכללית. . 1061עי׳ לעיל בפרק קב :המלאכים הם משמשים לחלקי הספירה שהוציאם. . 1062כיון שבכוחה לתקן את הכל .ועי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שמה ,ד״ה ״אך סוד העבודה״ ,ועי׳ בספר גנזי רמח״ל עמ׳ נא. . 1063כל נשמה מקבילה לכל חלקי התורה ,דהיינו יש לה תרי״ג אברים. . 1064כגון תכונות הגוף ,ושרטוטי הפנים שמביעים את כוחות הנפש (השווה הגר״א על תיקוני זוהר עמ׳ קלז ע״א ,סוף טור ב). — . 1065של תיקון ,נוסף לתיקון ע״י גלגול. . 1066עי׳ בכללות האילן(י ,ג) :עיבור הוא להשלים מצוות שלא נתחייב בהם.

</div>

The seven lower Sefiros constitute the structure of governance in actuality — the body of governance. They are mentioned in Scripture [Divray HaYamim I, 29:10]: "Yours, Hashem, is the greatness (=Chesed) and the might (=Din) and the splendour (=Rachamim) and the eternity and the majesty — for all that is in heaven and in earth (=Yesod) — Yours, Hashem, is the kingdom (=Malchus)." The principal attributes — their place is in the centre of the structure, in the second tier. They are arranged in a segol: Chesed and Din at the two sides, and below them in the middle: Rachamim (= Chesed-Din-Rachamim, or Chesed-Gevurah-Tiferes). These three Sefiros constitute the principal governance. Chesed is abundant and broad influence. Din constricts and limits the influence according to the deeds and merits of the receiver — and is also called Gevurah in the aspect of subduing and constricting ("Who is mighty? One who subdues his inclination"). Rachamim is the balanced equilibrium between these two extremities — and is also called Tiferes, for this is the governance in the splendour of its completeness, bringing Chesed and Din together in coordination and harmony. This attribute is also called Emes — Truth — for this is governance in the correct and precise balance, without veering right or left.


## Segment 28

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד סי׳ קב

דמח"ל

בדרכים שונים 1047אינ ם אל א תיקון כל מה הוא שורש לאדם, 1048 למען יושפע מכולו , 049שפע ברכה על הנ שמה ההיא; כ א שי ל ^ 9א זה ה תיקון — יו שפע ה שפע לנצח בו ,כי עד ה ת הי ה תקבל הנ שמה לבדה , ,070ואחר כך גם הגוף ,עד אין תכלי ת., 07, ותדע שבעבור ענין זה של הגלגול לא יבאו נר״ן ח״י בפעם א חת072י ,אלא כל אחד ואחד יבא בפני עצמו בזמנו .ויש מי שיוכל לקבל כל הנר״ן ח״יג07י ,ומי שלא יוכל ,והפרטים רבים( .ע״כ נמצא בכתבי יד ,וההמשך הוא בנדפס).

</div>

The lower tier is formed by the Sefiros of the third grouping: Netzach-Hod-Yesod. They transmit and adapt for the created beings the governance of Chesed-Din-Rachamim7 — because as long as human beings have not completed the work of rectifying their deeds, the world cannot stand in the root attribute of Chesed — it cannot endure the abundance of goodness; nor can the world stand under the demands of the root attribute of Din — it cannot endure the abundance of adversity;8 nor has it yet arrived at the perfect equilibrium of the attribute of Tiferes. Therefore, so long as the world is not yet rectified, these Sefiros operate — in which the root Sefiros are blended. Sefirah of Netzach: Chesed with a blend of Din — from it flows the governance of "the righteous who suffers" — Hashem in His Chesed collects his debts in this world in order to grant him merit for the World to Come. Sefirah of Hod: Din with a blend of Chesed — from it flows the governance of "the wicked who prospers" — his merits are not lost through the force of Din but are paid to him in this world.9 Sefirah of Yesod — also called the attribute of "All" ("for all that is in heaven and earth") — it gathers all the actions of the entire wide spectrum of the attributes from end to end, in order to transmit all the abundance and influence to the lower beings who receive — to the tenth Sefirah: Malchus.


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

קב) שרשי הנשמות לפני ואחרי חטא אדה׳׳ר

וצריך שאפרש לך הענין מחטא אדה״ר . ,074דע ש שני מיני נ שמות נאצלו מרא שית ה אצילו ת עד סוף הע שייה :מין אחד נכלל בגוף אדה״ר ,והיו הנ שמות לפי ערכו היום . ,075ומין א חר שהיה צריך ל היו ת נכלל בו אם לא היה חוטא ,כי היה אז עולה במעלה י תיר ה . , 074ובחטאו גרם שחלק ה אצילו ת שבמינים האלה,077 נסתלק מן הנפש8ד0י שבו ולמעלה ,-אך ה שאר , 079ירד בתוך הקליפות , ,080לבד מאיזה חלקים שנ שארו ,כגון מה שנ שאר לצורך עצמו דוקאי , 108כי הוא נתמעט קומתו ועמדה על מאה אמה, — . 1067גלגול ועיבור. . 1068שיתקן את כל מה ששייך לשורש נשמתו .השווה כללות האילן (י ,ב): ״תיקונה של נשמה — גילגול ועיבור״. . 1069מכל שורש הנשמה. . 1070בעולם הנשמות. . 1071בתחיית המתים ,בעליות אין־סופיות שיהיו לגוף ונשמה יחד. . 1072כפי שביאר לעיל ,שמתגלגל החלק הפרטי של הנשמה שצריך ליתקן. . 1073במשך ימי חייו. . 1074עי׳ כל הענין בשער הגלגולים הקדמה ז ,ובספר הגלגולים פרק ז ולהלן. — . 1075אחרי חטא אדה״ר ,מלבד מה שנסתלק ע״י חטאו ,כמבואר להלן. . 1076ואז היה זוכה גם למין האחר. . 1077שני המינים — אלו שנכללו ושלא נכללו. — . 1078דאצילות. . 1079משמע שגם מהנשמה שעדיין לא קיבל — ירד לקליפות מנפש דאצילות ולמטה (וכן אי׳ בספר הגלגולים פרק ז). . 1080ומהם לקח שת ,כדלקמן. . 1081עי׳ להלן כי נשאר בו גם בשביל קין והבל.

פתי״ד יי׳קכ

</div>

Sefirah of Malchus ("Yours, Hashem, is the kingdom") is positioned below the Sefirah of Yesod, for it receives from it. It receives all the abundance in order to actualise through it, in Creation, the purpose of the governance of the nine Sefiros above it — the revelation of His kingship, blessed be He. And this needs to be done principally by the lower beings — by human beings. Therefore the Sefirah of Malchus is the root of created beings, and it oversees them and governs them according to the degree of their acceptance of His kingship. It is the aspect of the "Shechinah" that dwells within Yisrael — it is the bond between them and the Holy One Blessed be He.10


## Segment 30

<div dir="rtl" lang="he">

רמח׳׳ל

ונ שאר בו נ שמה לפי ב חינת הגוף הזה2״ . ,0ועוד מדריגות א חרות שנ שארו5״ ,0וני תנו לקין ובל בניו ,והם נפ שות מנפש דאצילות ולמטה .והנה חלק ה אצילו ת שבמין ה שני 10*4לא יוכל לבא עד אחר ה ת חי ה ,אך שאר החלקים ’005יכולים הם לבא גם ע ת ה. ויש ב ה ם6״ 10חילוקי מ שפטים לפי ב חינ ת ם ,ונחלקים ל שני מינים ברא שונה , 10*7והוא חד שות או מגולגלות .החד שות הם — או שלא באו עוד בעולם כלל״* , 10או שלא באו א חרי הפעם הרא שונה שהיו בקין והבל . ,0*9והם מתחלפים במשפטם ,כי אותם שלא באו עוד בעולם — 1090יוכלו לבא בפעם א חת כל מדריגותיהם נר״ן ח״י בסדר שני חייהם .כיצר — 109,להןלךם יקבלו נפ ש ,ובן י״ג אם יזכה — , 092רוח ,ובן כ׳ אם יזכה יקבל נ שמה ,ואחר כך חיה י חידה .אבל אותם שהיו בקין והבל — הנ ה לא יוכלו לקבל רק עד הנפ ש ר אצילו ת ” ,, 0אך אין צריך ל ה ם סדר ה שנים ,כי אפילו בקטנותם יוכלו לה שיג הכל.1094 ה מגולגלי ם ה ם( ה מג לג לי ם את) הנ ש מו ת שנפלו מאדם הרא שון בקליפו ת .1095וזה משפט המגולגלים :א ם חטאו ב היו ת ם . 1082של ק׳ אמה. — . 1083באדה״ר אחרי החטא ,שלא נפלו לקליפות. . 1084שהיה צריך לבוא אם לא היה חוטא. — . 1085חלקי בי״ע שירדו ל ק לי פו ת. . 1086בכלל הנשמות שבכל ה מי ני ם. . 1087היינו בחלוקה ראשונה (כי יש עוד חלוקות). . 1088שנשארו באדה״ר ,ולא באו לעולם אחר כך. . 1089אחרי היותם באדה׳׳ר ,קבלו אותם קץ והבל .גם הם נקראים חדשות ,כי על כל פנים לא נפלו בקליפות. . 1090חלקי בי״ע שהיו צריכים להיות באדה״ר אילו לא חטא .ומה שנשאר בו אחרי החטא ולא נפל לקליפות ,כל אלה לא התקלקלו ,לכן כל חלקיהם יכולים לבוא בסדר שנות חיי האדם <עי׳ בספר הגלגולים סוף פ״ז). . 1091עי׳ בזוהר ,ח׳׳ב ,צד ,ועי׳ בשער.הגלגולים הקדמה ב. . 1092כלומד — שצריך גם שנים וגם זכות. . 1093ועד בכלל. . 1094כמבואר בשער הגלגולים בהקדמה ז עי״׳ש ,שבזה מתרץ שני מאמרי זוה׳׳ק (ח׳׳ב ,צד וצח) שלכאורה סותרים זה את זה. . 1095ז׳׳ל ספר הגלגולים פרק ז :״כי אלו הם נחשבות כאילו כבר מתו ,ופעם ראשונה שיבואו לעולם יקראו נשמות ישנות מגולגלות״ .אולם אותם

פחו״ד סי׳ קפא

</div>

To illustrate the ten Sefiros with a parable: the desire arises in a person to build a house for a certain purpose. In this desire everything of the house is already encompassed in the aspect of "the end of the deed was first in thought" — this is the aspect of Keser. The architect who plans the house with all its floors, wings, and rooms is in the aspect of Chochmah. The engineer who plans each and every detail — the types of materials and their quantities — is in the aspect of Binah. After them come the attributes of execution — in the above parable: the various craftsmen who do the framework, the plastering, the floors, etc. — this is the aspect of the six lower Sefiros: Chesed-Gevurah-Tiferes, Netzach-Hod-Yesod. The one who enters the house to dwell in it and make use of all that is in it, corresponding to the purpose of the structure — this is the aspect of Malchus, which receives the abundance from the nine Sefiros. The connection: Keser to Malchus — head with end — corresponds to the degree to which the execution matches the intention of the planner. The Sefirah of Da'as is like the function of the general contractor who gives instructions to the various craftsmen according to the plans of the architect and engineer, and stands over their proper execution.


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

נר״ףיי ביחד — ’0,7אז ל א י ב א אל א א חד א חד / 0,8ו א ם ב היו ת הנפ ש לבדה חטאה / 0,9אז בבו א ה ." 00א חר תי קונ ה תוכל לקבל גם כן הרו ח והנ ש מה.

קבא) מיגים שונים של נ ר ץ ח׳׳י

אמנם צריך שתדע ,כי יש הרבה מיני נר״ן ח״י .ופירו ש הענין הוא ,כא שר הודעתיך בכלל מחלקות הענפים ,כי לכל חלק קטן ימצא בו נר״ן ח״י ,ואלו ה ם הנר״ן ח״י שדברתי מהם עד ע ת הי 0יי . אך צריך שתדע / ,02כי ה אצילו ת בבחינת עצמו " 01מתלב ש בתוך הבי׳׳ע ,וכן הבריאה ביצירה ע שייה ,וכן.י ציר ה בע שייה .ונמצא שיש ב חינת אצילות אפילו בע שייה . ” 04וכל ב חינת ה אצילו ת" 05 נקרא זי הר א עילאה .ונמצא שיש התפ שטות הזי הר א עיל א ה למטה ,ויש הזי הר א עיל א ה בשרשו באצילות עצמו .והנה הנ שמה המו שר שת באצילו ת , ” 06אפילו ב חינת הנפ ש שבה / , 07מפני התפ שטה עד ע שייה — יהי ה בה ” 08ב חינת נפש דע שייה ודיצירה שנשארו באדה״ר נקראו חדשות גם כשבאים עוד פעם בגופים (עיי״ש בספר הגלגולים). . 1096אם חטאו אחרי שהתגלגלו. . 1097כאשר זכה בכל הנר׳׳ן ,ואח״כ חטא ,ופגם בשלשתם. . 1098בגלגולים הבאים ,כי צריך לתקן כל חלק לחוד. . 1099אם קיבל בגלגול רק נפש. . 1100בבוא הנפש בפעם שנייה .אחרי שתיקן אותה — יכול לקבל רוח־נשמה, ולא צריך לגלגולים נוספים (כדלעיל כאשר פגם בנר״ן יחד). . 1101ולא נר״ן ח״י דכללות העולמות ,שהם כנגד אבי׳׳ע (ח״י באצילות ,נשמה בבריאה וכו׳). . 1102זה פירוש על הנאמר לעיל. . 1103בבחינת האצילות הכללי. . 1104ע״י התלבשות .עי׳ לעיל בפרק קג ,לכן יש בכל עולם נר״נ ח״י. . 1105שנסתלק מאה״ר. . 1106רק מושרשת באצילות ,אולם מהותה בבריאה ,כי הרי באצילות אין נפרדים. . 1107גם בחינת הנפש שבה היא מבחינת אצילות שהתלבשה בעשייה. . 1108בנשמה המושרשת באצילות עם כל חלקי נר״ן שלה .כיון שהאצילות מתלבשת בבי״ע ,לכן יש לנפש דאצילות — בחינת נפש של כל עולם . ועולם.

</div>

According to the above, the nine Sefiros of His governance, blessed be He, form three tiers vertically — one upon the other — the upper one being greater in kind and quality than the lower. On the other hand, they also form three groups horizontally — three columns: right, left, and centre. In the right column stand the Sefiros of Chochmah, Chesed, and Netzach — this is the column in the aspect of Chesed. In the left column stand the Sefiros of Binah, Gevurah, and Hod — this is the column in the aspect of Din. And in the central column stand the Sefiros of Keser, Tiferes, Yesod, and Malchus — they are in the aspect of the intermediate column between the extremities.


## Segment 32

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד מי׳ ק כ ב -ק כג

רמח ״ ל

ודבריאה ודאצילות 0,״ .על כן הפרטים רבים״ והרבה דרו שים נאמרו בענין הנ שמות ,וצריך להבין או ת ם לפי אותה הבחינה שמדברים שסיזייי.

</div>

Each Sefirah also subdivides into ten Sefiros (for example: the Keser of Keser, the Binah of Keser, etc.) — and so on. When various systems of ten Sefiros are spoken of (in different worlds and different Partzufim) — the intention is not different, separate Sefiros, but the same ten Sefiros at different levels and in different aspects.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

קבב) נר״ן ח׳׳י של עיבור

ויש נ שמות צדיקים מתעברות בנפש אחת ,ויחשבו לה לרוח ונשמהיייי .ואם יזכה לעיבור יו תר גדול מזה2ייי — רא שונות נבלעות באור אחרונות ,וסוף סוף יהי ה להן נר״ן ח״י 3׳ " .ובדרך זה4ייי תוכל אפילו נפש להגיע עד היו ת כמשה רע׳׳ה ,כי הוא עצמו יתעבר בה.

קבג) חוקי הגלגולים(י ,ג)

</div>

Worlds


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

ותדע שהגלגול עד שלש פעמים י הי ה לכל נ שמה 5״ י .אך אם אפילו בשלש פעמים אלה לא י ת חיל להתקן ,אז לא יתגלגל עוד, אלא ית מרקו עוונותיו בדרכים א חרים .כי א ם הי ה מתמיד בגלגול — הי ה ת מיד מתקלקל והולך .אבל מי שהוא נ ת ק ף״ י בגלגולים — יתגלגל עוד עד תיקון גמור .והנ שים אין להם גלגול מצר עצמן ," ’7אלא שלפעמים מתגלגלות ל!כות בני זיווגן." 18 . 1109כלומר — אפילו נפש דעשייה (ולא רק בחינת נשמה דעשייה). . 1110כי יתכן שמדובר בנפש רעשייה מבחינת נשמה ראצילות שמתפשטת שם, וכו׳. . 1111היינו באופן יחסי אליה. — . 1112לרוח ונשמה יותר חשובים מצדיקים אלה. . 1113אינו מקבל יותר מנר׳׳ג ח׳׳י ,גם כאשר הרבה צדיקים עם הרבה מדריגות מתעברים בו ,כי הראשונות נבלעות באור האחרונות .עי׳ בספר הגלגולים פרק יא כדבריו :נפש הצדיק נעשה כלפיו רוח .אמנם גם כשיתעברו בו נפשות נוספות של צדיקים גדולים — לא יהיה לו יותר מנר׳׳נ ,כי הראשונים נבלעו בהם. . 1114בדרך העיבור. . 1115עי׳ בשער הגלגולים ,באמצע הקדמה ד . — . 1116התחיל לתקן. . 1117עי׳ בשער הגלגולים ריש הקדמה ט. . 1118עי״ש בהקדמה ח ,וע׳׳ע בהקדמה כ (מבאר ע״פ פסוק :פעמים שלוש עם

גבר).

</div>

The totality of all His governances, blessed be He, is called a world. His governances — reflected and operated on different planes in different modes — are the different worlds. For example: on the plane of the physical world — our world — all His governances operate in the ways of our world, the ways of matter. The Sefirah of Chesed is revealed in physical abundance and blessing, while the Sefirah of Din is revealed in the constriction of physical abundance — to the point of want and deficiency. In the spiritual world the same governances are expressed in a spiritual way — spiritual abundance or constriction of spirituality. But we must not think that there is only one spiritual world — as it might seem to us from our limited perspective. Rather there are many different spiritual worlds, one higher than another, more radiant and more pure. The higher a world — the purer and more spiritual the created beings in it. Principally the worlds divide into four: our world — the World of Asiyah (Action) (encompassing the material creatures and their spiritual roots — the appointed ministers over them); above it — the World of Yetzirah (Formation); above it — the World of Briyah (Creation); and above all of them — the World of Atzilus (Emanation) (= A"B"Y"A).11


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד<זי׳קכד—קבח

קכד) ה שפעת דוה״ק ונבואה

אך קבלת הה שפעה 1" 9הנמ שכת אלי ה ם בפרט ’20י — הוא ענין ה שגת הנ שמה ; וזהו בהגלות אלי ה ה שפעה מלמעלה ,שבה ת שיג ידיעה יו תר ממה שהוא לפי שכל האנו שי .וזה יןןשך על ידי התלב שות הנע שה בהם 21יי ,ולפי מדריגות ההתלב שו ת “ , 1כך תהי ה הה שגה א שר ת שמע או תראה .ותדע שמן ה מצוות ומן התורה י^ שו מלאכים , 1121והם יתגלו אל בעלי ה תור ה והמצוות ההם ,ויגידו לו מה שיהיה בר שותם .וכא שר ת שיג יו תר — תזכה לרוח הקודש ,שהוא התלב שות יו תר חזק ופנימי בנ שמה עצמה. ובהיות האור הנ שפע חזק יו תר ,והתלב שות " 24כמו כן חזק לפי ערך האור ,יגיע לנבואה ,ובה כמה מדריגות עד נבו א ת משה רע״ה.

</div>

There is a great difference between the World of Atzilus and the worlds of B"Y"A — in that in B"Y"A there are spiritual and physical creatures (spiritual ones in the worlds of Briyah and Yetzirah and the beginning of the World of Asiyah). But in the World of Atzilus there are no creatures at all — in it is the totality of His lights, which reflect His governances. The creatures of the worlds of B"Y"A were created by the Creator as an existence separate from the Creator — as creatures that appear with their own independent being. Therefore they are called "the separated worlds." But the World of Atzilus, as stated, is a world of the modes of His governances — in it all His governances are in the aspect of His thought, revealing to us through His radiations — not yet at the stage of execution — of creatures. Therefore this world is called Atzilus — from the word etzel (beside, at) — still not separated from Him; and also from the word hatzel (emanation) — for from it the worlds of B"Y"A were emanated and created.12 This is a pure spiritual world from whose lights — in their orders and varieties — we learn all His ways, blessed be Him. The prophets envisioned through prophetic vision the brilliantly shining lights whose splendour was reflected in their souls — and they explained them to us in their prophecies — and they are explained in Chochmas HaEmes.13


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

קכה) קבלת המלאכים ופעולותיהם

שני מינים האחרים הם :1125המלאכים הקדו שים ,ומלאכי המ שחית שהם הס״א .פעולת ה מלאכים הי א עבודת המאורות*112 — להוציא פעולתם לאור .הסדר הוא ,שבהתפשט ה שכינה1127 בעולמות בי״ע ,הנה אז י אירו אותם המאורות שבספירות בי״ע לפי הכח שמקבלים ממנה , 1128ואז משם נמשך אל ה מלאך1129 . 1119עד כאן דיבר על ״קבלת הנשמות ופעולותיהם״ (כמוזכר בסוף פרק קז) היינו על חלקי הנשמה והפעולות על ידם .כאן מסביר את שפע ההשגה שמקבלת. . 1120שפע מיוחד של השגה שמקבל האדם. . 1121עי׳ בספר הגלגולים סוף פרק לה ,ובריש שער רוה״ק ,ובשער היחודים פרק ב ,שנבואה ורוח הקודש הם ע״י התלבשות באדם המשיג(כי בלי כיסוי של התלבשות אינו מסוגל להשיג). . 1122לפי מספר ואיכות הלבושים. . 1123עי׳ בשערי קדושה שער ג ,אמצע פרק ז ,ועי׳ במקורות שצויינו בהערה .1121 . 1124עי׳ במקורות דלעיל על המדריגות השונות של התלבשות. . 1125מלבד הנשמות. — . 1126הספירות. . 1127היא מלכות דאצילות ,והיא אשר מתפשטת בבי״ע. . 1128מהשכינה. . 1129ראש המלאכים שבאותו העולם.

פוזו׳׳ד סי* ק ד מ ח״ל היוצא משם 0״ /והוא נוטלו ברא שונה .אחר כך יתקבצו אליו כל הממונים ת ח ת ירו ,ויקבלו ממנו כל אחר כראוי לו .והנה יש מלאכים שפעולתם לבחינת ההנהגה הכללי ת ," 1,ויש שעומדים לפעולת הפרטיות ,והכל מקבלים ל פי( מ אורו ת צירופים פרטים) [אולי צ״ל :צירופי מאורות פרטיים] “ " העומדים ל שרת להם." 11 וזה ענין פעולת ה שמות ," 14שבהזביר האדם שם המאור ההוא — מתעורר המאור ,והמלאך ממנו ," 15לעבוד עבודתו .והקב״ה שם בחוק הבריאה כך ,שבהזכיר ה אדם א ת השם הזה — יגרום זה התעוררות “ ״.

</div>

The general principle is: everything that is in one world repeats itself in the world below it — according to the nature of that world — and descends from the world above it. Everything from the World of Atzilus in terms of His ways, blessed be He, has a counterpart in the worlds of Briyah and Yetzirah — spiritual creatures that emerge from and execute His governances; and in the World of Asiyah — physical creatures that are also rooted in His governances (for example: parallel to the attribute of Din and the attribute of Rachamim in the World of Atzilus, there exist in the World of Yetzirah angels of Din and Rachamim, and in the World of Asiyah — physical creatures of Din and Rachamim, creatures that cause harm and creatures that bring abundance and blessing).


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

קכו) קבלת הס׳׳א ופעולותיה

הס׳׳א פועלת פעולתה בשני דרכים .אחד — בדרך קטרוג, ואחד — בדרך עבודה ." 17פירוש — כי מן הס״א חלק מתלוה אל הנ שמה ממש ,והוא מתדבק בבשר ,והוא מלאך רע ממש ,וזה מפתה הנ שמה לחטוא .א חר כך בחטא מתגבר הס״א במקומה

התגברות לפי החטא ,ואז הופכת פניה אל ה שר שים

</div>

Sefirah — Partzuf — The Form of Man


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

שבקדושה ," 18שהם התפ שטות הגבורות ," 1,א שר ידעת שנתפשטה " 40להוצ א ת הס״א ,וכן לפי קלקולים שכבר נתקלקלו בעולם ," 4,כגון חטא אדה״ר וכיוצא בו ,וזהו הקטרוג .ואז(ת שפע) . 1130מאותם העולמות. — . 1131כלל ההנהגה (כגון :השר הממונה על כל אומה). . 1132המלאכים משרתים לקבוצת פרטי אורות ,שממנה צריכה לצאת פעולה מיוחדת. . 1133המלאכים העומדים לשרת את האורות האלה. . 1134שהם צירופי פרטי המאורות (נרמזו באותיות השם). . 1135והמלאך מתעורר מן המאור. . 1136עי׳ בספר דרך ה׳(ג ,ב ,ז). . 1137העבודה המוטלת צל הס״א — הפעלת העונש. . 1138ויונקת משם. — . 1139שורש הס״א במידת הדין .לכן היא תובעת את חלקה בדין ,שהוא ההוצאה לפועל של העונש ,שהוא עבודתה — תפקידה, . 1140הגבורה השתלשלה למטה דרך כל המדריגות ,עד שהוציאה את הס״א(עי׳ לעיל בפרק לה). . 1141על ידי החטאים הנוספים היא מעוררת קטרוג נוסף על הקלקולים הישנים — העבירות שקדמו ,עד חטא אדה״ר.

פחד"ד י י׳ קכו

ו מ ח״ ל

</div>

Man is called a microcosm — for he encompasses within himself, in a miniaturised and concentrated form, all that is in the great world. Just as in every world all His governances, blessed be He, are reflected according to the aspect of that world — so too all His governances are reflected in the structure of man's soul,14 and also in the structure of his body (for example: because there exists the oversight of Hashem — "the eyes of Hashem" — man therefore has eyes; because in His governance there are two principal paths — Chesed and Din — which are the aspects of right and left — therefore most of man's limbs are doubled — to the right and to the left).15 This is what Scripture means when it says man was created in His likeness and image — and as is known, this refers to His governances — not to His essence, of which we have no apprehension whatsoever. His likeness and image — these are the structure of the totality of His governances — ten Sefiros branching and dividing into 613 particulars — after the fashion and measure of a human figure with his 613 limbs and sinews. But it is more accurate to say the reverse: that the figure of man with all his limbs and their functions corresponds to the form and image of His governances — for it descends and flows from them — as it is said that man was created in His likeness and image.16


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

[יושפע] מן השור ש ה הו א " 42בה הדין אליה ,והי א פועלת בפעולת עבודה — להוציא המע שה לפעולתו*." 4 ובבר ידעת שיש בקליפות מצי או ת וענף ," 44וה מציאות מקבל ברא שונה ,וממנו לענף .ויש שמות מאורו ת קדושה ,עומדים נגד פעולות הקליפות לכפותם ולהכניעם .ועל כן ב שמות ה אלה אם י שביעו הקליפות — יצטרכו בהכרח לעזוב פעולתם ,או לפעול כרצון המ שביע. ויש עוד פעולת ה שרים א שר לאו מות ע ם הם״מ ." 45והוא כי ה שרים הם עומדים להנהיג ," 44והם מקבלים מן הקדושה; אלא שכיון( ש ה מ צרי ם והכ שדים) [ שהאומות] בחרו בע׳׳ג ,לכן ה שפע שהיה ראוי לבא להם מן הקדושה מיד ," 47אינ ם מקבלים או ת ה אלא על ידי הם״מ ,ועל כן הם טמאים ." 48ובע״ג שהם עובדים — אינם מקבלים יו תר ה שפעה באמת ,אלא (יותר) שהס׳׳מ יו תר שורה עלי ה ם ,ומושל בהם ,ומרמה או תם בדברי שקרי." 4 וההנהגה בהם ע׳׳י ה שרים ,שכל אחד מנהיג אומתו ,וזהו לפרטיות 50״ בני (המצרים) [האומות] .אבל ההנהגה הכללי ת שב או מו ת 51״ — ת כ לי ת ה ל צורך כ ל לו ת ה עו ל ם ,על כן ת הי ה מן הקדו שה ה מנ הג ת או ת ה כרצונ ה. . 1142מהגבורות שהן שורש לס״א. . 1143להעניש ,שזו עבודתה כנ״ל. . 1144עי׳ לעיל סוף פרק קד :״ויש גם בו בחינת מציאות וענף בעצמו׳׳ .ועי׳ בכללים הראשונים של פתחי חכמה ודעת (בספר דעת תבונות עמ׳ שא): ״ומציאות הטמא מתחלק לעומת מציאות הקדוש לעשר וחמשה (י׳ ספירות וה׳ פרצופים) והענפים הם מלאכי המשחית ונשמות אומות העולם״. . 1145ע״י המעשים הרעים של האומות נוצר קשר בין ש ת האומות והסט׳, כדלהלן. . 1146את האומות. — . 1147באופן ישיר מן הקדושה. . 1148האומות הן טמאות ,כי מקבלות את השפע דרך הס״א. . 1149כאילו שהסס׳ נותן להם שפע מעצמו. . 1150היינו עם כל אחד מבני האומה מתעסק השר של האומה(עי׳ בספר דרך ה׳ ב ,ד ,ח). . 1151ההשגחה הכללית מנהגת את כל אומה לצורך תפקידה בקיום העולם (השווה עבודה זרה ב ,ע״ב).

קיצור השתלשלות העולמות ובנין הפרצופים

שמכיל עיקר שרשי חכמת האמת

</div>

One can perceive what is happening inside a person's soul through the expression of his face — that is, through his partzuf (face) one discerns the nature and character of the person. Therefore the structure of the Sefiros — arranged in the measure of human stature — is called a Partzuf — for it expresses all the inner dimension.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

בעשרה פרקים בלשון המשנה

ומצורף לו ציור האילן הקדוש

מאת רבנו הגדול

</div>

A complete governance is composed of ten Sefiros. But one of the Sefiros can itself be a complete governance according to its aspect and nature — and then that Sefirah subdivides into ten particular Sefiros, and from these is composed a Partzuf with 613 parts, in the measure of a human figure. For example: the Sefirah of Keser — when it encompasses all the Sefiros and governs them as the ultimate will that encompasses and directs all stages of planning and execution — it operates as a Partzuf (Arich Anpin) with its 613 limbs. And so too the Sefirah of Chochmah can operate as the encompasser and includer of all governance from the perspective of planning — from the vantage of Chochmah it oversees Chesed, Din, and the other attributes, planning them according to the reasons and rationale of wisdom. In this aspect of governance, Chochmah constitutes a Partzuf (the Partzuf of Abba) with all the limbs and particulars of the human figure. And so for the other Sefiros, as will be explained below.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל

הוגה מכתבי־יד והוכן לדפוס על־ידי

</div>

Clothing (Halvashoh)


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

חיים בן אאמו״ר משה זצ״ל פרידלנדר

בני־ בר ק

תשמ״ט

</div>

The higher Partzuf clothes itself through its lower part into the Partzuf below it. Through this it influences it and governs it. In the lower part of the Partzuf its lights diminish — therefore only it enters into the Partzuf below — for its lights that diminished there are adapted to the capacity of the lower Partzuf to receive them. Through the clothing, the action of the upper becomes revealed in the lower — just as clothing reveals something of the nature of the person who wears it. On the other hand, the clothed one is concealed and hidden by the garment — so the Partzuf that clothes itself is concealed within the Partzuf that clothes it — for the actions of the upper are not revealed directly, but only through the lower Partzuf — which is governed by the power of the upper Partzuf.


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

פרק א׳:

פרק ב׳:

פרק ג׳!

</div>

✦ ✦ ✦


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

פרק ד:

פרקה׳!

פרק ט׳:

</div>

Tzimtzum, Reshimu, and the Line


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

פרק ד׳!

פרקה׳!

פרק ו׳! פרק י׳:

עמוד

צמצום וקו ,עיגולים ויושר ,אורות אח״פ דא״ק ........... .................וסג אורות העינים ,שבירת הכלים דז״ת ונפילתם לבי׳׳ע, וירידת האחוריים דג״ר .................................................................רסד בנק פרצופי עתיק ,אריך־אנפק ,אבא ואימא ..................................רסז בנק פרצוף זעיר־אנפק ע׳׳י עיבוד מיקה וגדלות — קבלת מוחק .............................................................................רסט בנק פרצוף נוקבא מאחורי ז״א ונסירתה ......................................רעב זיווגי זעיר־אנפק ונוקבא ,מ׳׳ד ומ׳׳ן ..........................................רעג י״ב הפרצופים והתלבשותם זה בזה ועתיק על גביהם .....................רעד תיקוני הפרצופים והעולמות .......................................................רעו המלאכים ,מדרגות הס׳׳א ופעולותיה ..........................................רעט הנשמה וחלקיה ותיקוניה ע״י עיבור וגלגול ..................................רפ

</div>

After explaining several basic concepts, we shall give, with G-d's help, a general survey of the picture of the Tree and its branches — skipping over particulars even when they are important in themselves — so as not to burden the eye of the reader in grasping the overall picture. Each particular is explained in its place in Rabbenu's works, in the book Pischay Chochmah VaDaas and in the work Klalus HaIlan, and in Klalei Chochmas HaEmes. For the sake of the flow of the discussion we shall sometimes need to repeat certain things already explained above.

Hashem contracted His light — which is without boundary or measure — and created within the infinite light the void: a limited place where there remained a contracted light within a boundary and measure, according to the need of creating the worlds. Around this limited place, the infinite light remains as it was — upon which the Tzimtzum and the boundary do not apply. The contracted light is called the Reshimu — for it is only like the remains and a small impression of the unlimited light. Into this Reshimu enters a line of light (kav) from the unlimited light that surrounds the limited place — in order to strengthen the light of the Reshimu and complete it.17 Thus, already at the very beginning of Creation, the two extremities of illumination and concealment were established — an illuminating line and a light-contraction: which are the roots of expansion and limitation, influence and contraction of influence, Chesed and Din, right and left, inner dimension and outer dimension, light and vessel, the influencing completor and the receiving deficient one needing completion, male and female, spirit and matter, soul and body, good and evil. All these matters create — through the combination of the two extremities — the possibility of creating the human being composed of body and soul, matter and spirit, giving him the possibility of choice between good and evil — between the dominance of the soul over the body or the reverse, G-d forbid. Naturally, the first stage of the contraction of the light and the illumination of the line — is only the first subtle root of all these matters that descend and flow from this root stage after stage. This is the purpose of the chain-descent and the fall — world after world, contraction after contraction: to prepare the possibility of service through choice for man in our world — the world of concealment and darkness, matter and body.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

הקרמה לכללות האילן

כ ל ל ו ת ה אי ל ן ה ק ד ו ש ה ו א ק י צ ו ר ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם, ה מ ב ו א רי ם ב א ר ו כ ה ב ס פ ר ע ץ חיי ם ל ה א ר י ז ״ ל ו ב ש א ר כ ת בי ו .ב ר ם א ץ ח י ב ו ר דה הו א ר ק ק י צ ו ר ד ב רי ם ,כ ד ר ך ה קי צו רי ם א ח רי ם ,כ גון ס פ ר ״ מ ש נ ת ח סי די ם ״ , 1ו כ ג ע ס פ ר ״ ע ט ר ת י ו ס ף ״ , 2כ י ה ס ס י כ מ ו א ת מ ה ש נ א מ ר ב ע ץ חיי ם ע ל כ ל מ ה ד ו ר ו ת י ו ,ה י י נ ו ה כ נ י ס ו ל ת ו ך קי צ ו ר ם א ת כ ל ה פ ר ט י ם ,ו פ ר ט י פ ר טי ם .א ם כ ן ר ק ק י צ ו ר ל ש ו ן י ש כ א ן .ל כ ן מ ד ו ב ה פ ר ט י ם ק ש ה ל ק כ ל צ י ו ר מ קי ף מ מ י ן ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם. א ו ל ם ב כ ל ל ו ת אי ל ן ה ק׳ מ ס כ ם ר ב נ ו א ת ה ש ר שי ם ש ל ת ו ר ת ה א ר י ז ״ ל, כ פי ש מ ס ב י ר ר ב נ ו ב מ א מ ד ה ו י כ ו ח ( ס י ׳ ע ח ) :׳׳ א ל מ ל א ה י י תי ר ו צ ה ל ק ח ת כ ל מ ה ש א מ ר ה ק ד ו ש ה א ר ״י ז ״ ל ,ה י י תי מ א רי ך ה ר ב ה ; ו ל א הי י תי מ ע מי ד ך ע ל י די ע ה ב ר ו ר ה ,כ י הי ת ה כ ב ד ה ע לי ך ה מ ש א ,ו ל א ה יי ת ר ו א ה סו ף ל ד ב רי ם. א ב ל ז ה פ ש ו ט ,ש י ש ל כ ל ח כ מ ה ש ו ר ש ו ע נ פי ם .ו א ני ה ש ו ר ש ל ק ח תי, ו ה ע נ פי ם ה נ ח תי ,כ י א ח ר ש י ד ע ת ה ש ר שי ם — כ ל ה ע נ פי ם ה ת ל ו יי ם ב ה ם — כ ש ת מ צ א ם ב ד ב ר י ה מ ק ו ב ל י ם ת ב י נ ם .א ך א ם הי י תי מ ני ח א ח ד מן ה ש ר ש י ם, א ח ד כ ך כ ש ה י ה נ מ צ א ל ך ד ר ו ש א ח ד בנ די ע ל י ו — ל א ה יי ת מ בי ן א ו ת ו כ ל ל ״ .א ם כ ן ר ב נ ו כ ל ל ב ח י ב ו ר ק צ ד ז ה א ח כ ל ש ר ש י ח כ מ ת ה א מ ת ,ו א נ ו ז ו כי ם ל ת מ ו נ ה ב ה י ר ה ו מ ס ו ד ר ת ש ל ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ב ני ן ה פ ר צ ו פ י ם. ב מ א מ ר ה ו י כ ו ח מ ו ס ד ה מ ק ו ב ל ל ח ו ק ר א ת כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,כ ד י ל ת ת ל ו מ ב ט כו ל ל ו מ סו ד ר ע ל ח כ מ ת ה א מ ת ,כי ל חו ק ר היו כ ב ר י רי עו ת ,א ב ל ל א היו ב ר ו ר ו ת ,ו ה י ו ב ל ת י מ ס ו ד ר ו ת ,ו ל כ ן ב ל ת י מ ו ב נ ו ת .ע ל כן ה צ ע ד ה ר א ש ו ן ש ה צ י ע ה מ ק ו ב ל הי ה ל ל מ ו ד א ת ע ש ר ה פ ר קי כ ל ל ו ת ה א י ל ן .כ א ש ר ה ח ו ק ר בי ק ש ת ו ס פ ת ה ס ב ר י ם ,כ ד י ל ה בי ן א ת כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,נ ת ן ל ו ה מ ק ו ב ל א ת קל״ח ה פ ת חי ם ,ו א ח ר כ ך א ת פ י ר ו ש י ה ם. . 1שחיבר רבי עמנואל חי ריקי זצ״ל ,חכה לפירוש מגיד משנה מר׳ משה מזאלרשץ זצ׳׳ל ולפירוש טעס עצו מר׳ פנחס אליהו דצ״ל מורילנא ,מחבר ספר הברית. . 2שחיבר מו״ה יוסף זצ״ל אב״ד ליסקאודי בשנת תקל״ז ,והדפיסו שנית בירושלים הרב שמעון צבי מלידא והוסיף הערותיו.

הקדמת לכללות האילן

</div>

The Ten Sefiros of Circles and of Uprightness


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

א ם כן ,א נ ו ל מ די ם מ כ א ן ,ש א פ ש ר ל ה פ י ק א ת ה ת ו ע ל ת ה ש ל מ ה מ ה ל י מ ו ד ב ס פ ר ק ל ״ ח פ ת חי ח כ מ ה ,ר ק א ח רי י ד י ע ת ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פ י ם ,כי ב ל י ז ה — ה ה ס ב ר י ם ש ל ס פ ר ק ל ״ ח פ ת ח י ח כ מ ה ה ם כ פ ו ר חי ם ב א ו י ר ,כי ל א ב ר ו ר ל ל ו מ ד א ת ה ח ל ק ו ש ל ב ב ב ני ן ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם ה ם ב אי ם ל ה ס ב י ר. ח י ב ו ר ז ה ש נ כ ת ב ב ל ש ו ן ה מ ש נ ה ב ק י צ ו ר נ פ ל א ,ו ד ו מ ה ש ס פ ר א ת ה א ו תי ו ת ,ז ק ו ק ב ע צ ם ל פ י ר ו ש .ו כ ב ר ה ו פ י ע ו פי רו שי ם *. ב הו צ א תנו מ ש מ ש ס פ ר פ ת חי ח כ מ ה ו ד ע ת ע ם ה ה ע רו ת כ פי רו שערי כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,כ י צ י י נ ו ב ס ו ף כ ל סי מ ן א ת ה פ ר ק ה מ ק ב י ל ב פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת .כ פי ש כ ב ר א מ ר נ ו ב ה ק ד מ ה ל פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת — י ש ל ל מ ו ד א ת ש ני ה ח י ב ו רי ם י ח ד ,ו ב א ז ה ו ל י מ ד ע ל ז ה. כ ל ל ו ת ה אי ל ן ה ק׳ ה ו פ י ע כ ח ל ק מ ס פ ר ח ו ק ר ו מ ק ו ב ל ,ש ה ו א מ ה ד ו ר ה א ח ר ת ש ל מ א מ ר הוי כו ח ,ונ ד פ ס ל ר א שונ ה ב ש ק ל אוו ב שנ ת ת ק מ ״ ה ,ו מ אז ה ו פ י ע ב כ מ ה מ ה ד ו ר ו ת .ב מ ה ד ו ר ת ר ״ ש ל ו ר י א ( ו ו א ר ש א ש נ ת ת ר מ׳׳ ח) מ ו פ י ע מ ר א ה מ ק ו מ ו ת ל ס פ ר ק ל ״ ח פ ת ח י ח כ מ ה ו ל ס פ רי ר ב נ ו ה א ח רי ם ,ו ע ו ד ס פ רי ם מ א ת ה ר ב א רי ה ל י ב לי פ ק י ן ז צ ״ ל א ב ״ ד ק ר א טי נ ג א ,ב ן א ח י ו ש ל ה ג רי ״ ס מ ס ל נ ט ז צ ״ ל. 4 .׳ .׳ ־ ־ א ו ל ם ב כ ל ה מ ה ד ו ר ו ת ח ל ו ה ר ב ה שי ב ו שי ם ,ו ד ו ק א ב ח י ב ו ר ז ה ה ק צ ר ו ת מ צ י ת י כ ל ש גי א ה מ ע ו ו ת ת ב י ו ת ר א ת ה ה ב נ ה ,ב ע ז ה ש י ״ ת ה ג ה נ ו א ת ה ח י ב ו ר מ ת ו ך כ ת ב י ד י ר ו ש ל ם מ ם׳ , 2 5 6ו כ ת ב י ד ג נ ז י ש כ ט ר ,נ י ו־ י ו ר ק מ ם׳ . 1 9 0 4נ ת נ ו כ ו ת ר ת ל כ ל פ ר ק ,ו ה ו ס פ נ ו פ י ס ו ק ,ו ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת ח ל ק נ ו א ת ה ס ע י ף ל ק ט ע י ם .ה ח י ב ו ר מ ו פ י ע ע כ ש י ו ב כ ל ה ד ר ו ב ע ז ה ש י ״ ת ,כ ס ו ל ת נ ק י ה, וי ו כ ל ל מ ל א א ת ת פ קי ד ו שי ע ד ל ו ר ב נ ו — ל ת ת ב א ו פ ן מ ר ו כ ז ו ת מ צ י ת י מ ב נ ה ש ל ם ו מ ס ו ד ר ש ל ח כ מ ת ה א מ ת. . 3ספר נשמת מרדכי שי״ל בשנת תרי״ב ביאהאנניסבורג ,בו הוא מביא מקורות מכתבי האריז׳׳ל לעשרה הפרקים של כללות האילן הקדוש, . בספר ״חוקר ומקובל״ בהוצאת מוסד הרב קוק בשיתוף עם הוצאת מחברות לספרות בשנת תשי״ב ,פירש אשר בן ישראל את עשרה הפרקים. .4את מראה מקומות זה אנו מביאים אחרי כללות האילן הק׳.

הקדמה לציור האילן הק׳

</div>

The line illuminated within the Reshimu — and in combination with the Reshimu (for in all of Creation the actions of these two extremities are combined) — consolidated the first ten Sefiros in the form of circles. As the line entered the place of the Tzimtzum — at the beginning of its entry it formed the first circle within the round place of Tzimtzum: this is the Sefirah of Keser. As it continued to enter — it formed a circle again, creating within the circle of Keser the second circle: the Sefirah of Chochmah. And so it continued to enter, forming circles one within another: the Sefiros of Binah, Chesed, Gevurah, Tiferes, Netzach, Hod, Yesod — and in the centre: the circle of Malchus, the centre of all the circles — the execution of the intention of Creation: the revelation of His kingship, through which we merit the benefit — to enjoy the radiance of the Shechinah, the radiance of the glory of His kingship.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

צי ו ר ה אי ל ן ה ק ד ו ש מ ר א ה א ת פ ר צ ו פי ע ו ל ם ה א צי ל ו ת מ ר א ש ו ע ד ס ו פ ו, ו א ת ה ת ל ב ש ו ת פ ר צ ו ף ע ת י ק ב ת ו כ ם .צ י ו ר ז ה הו ע ת ק מ ע צ ם כ ת ב י ד ו ש ל ר ב נ ו .א ת ה א י ל ן וזק׳ ש ל ח ר ב נ ו א ל ר ב ו מ ה ר ״ י ב א ס א ן ז צ ״ ל ,ו מ ז כ י ר ו ב מ כ ת ב ו א ל י ו מי ו ם א ,כ ב ל ח ו ד ש א ל ו ל ה ת פ ט ( ר מ ח ״ ל ו ב נ י ד ו ר ו ע מ׳ י ד 5 ס פ ר י ר י ס מ ש ה ע מ׳ פ ח ) .מ ס ב י ב ל אי ל ן כ ת ב ר ב נ ו א ת ה כ ל לי ם ה ר א ש ו ני ם ש ל פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת ,ש ה ד פ ס נ ו ם ב ס פ ר ד ע ת ת ב ו נ ו ת־ ס פ ר ה כ ל לי ם ע מ׳ ר צ ג — ש ג .כ ת ב ה י ד נ מ צ א ב ג נ זי ש כ ט ר ב נ י ר י ו ר ק מ ם׳ . 3 7 1 1Fת ו ד ת נ ו נ תו נ ה ל ס פ רי ה ו מ נ ה לי ה. ה ע ת ק נ ו א ת ה צי ו ד ב ה ע ת ק ה מ ד ויי ק ת .א ת י ח ם ו ע מ י ד ת ה פ ר צ ו פי ם ז ה כ ל פי ז ה צ י י ר ר ב נ ו ב ד י ו ק ג ד ו ל .אי ן צ י ו ר ז ה ע מו ם ב פ ר טי ם ר בי ם כ צי ו רי ם א ח רי ם ש ה ו פ י ע ו ב ד פ ו ס ,א ל א ר ב נ ו כ ל ל ב ו ,כ ד ר כ ו ב ק ו ד ש ,א ת ע י ק ר י ה ד ב רי ם .כ ל מ ה ש כ ת ו ב ב צי ו ר ה ו ע ת ק מ ה כ׳׳י. ה כ נ ס נ ו ש י נ ו י א ח ד ב צ י ו ר .כ י צ ויי ר פ ר צ ו ף ל א ה ו ר ח ל ע ל ה ק ו ה ש מ א לי ש ל פ ר צ ו ף ז׳׳ א ,ד היי׳ ע ל ס פי ר ו ת ג ב ו ר ה ו הו ד ,ו פ ר צ ו ף י ע ק ב צ ויי ר ע ל ה ק ו ה י מ י ני ש ל ז׳׳ א ,ד ה י י׳ ע ל ס פ י ר ת נ צ ח .כ די ש ל א ל ט ש ט ש א ת צ י ו ר פ ר צ ו ף ז ״ א ,צ י י ד נ ו א ת פ ר צ ו ף ל א ה ו ר ח ל מ ש מ א ל ז ״ א ,ו א ת פ ר צ ו ף י ע ק ב מי מי ן ז׳׳ א *. כ ל ה פ ר צ ו פי ם מ ל בי שי ם א ל ה א ת א ל ה .ל כ ן צ רי ך ל ת א ר ל ע צ מ ו ש פ ר צו ף א ב א מ ל ב י שערי ז ר ו ע הי מי ן ש ל א ״ א ,ו מ ג י ע מ ח צי ה ת ח ת ו ן ש ל בינ ה ד א ״ א ע ד ח צי ה ת פ א ר ת ש ל ו . 2ו כן מ ל בי ש ה אי מ א ע ל ז ר ו ע ה ש מ א ל. י ש ר א ל ס ב א מ ל ב י שערי א ב א מ ח צ י ת פ א ר ת .ו א ת נ ה ״ י ש ל א ב א ,ו י ש ר א ל ס ב א ש ני מ ל בי ש ב א ו ת ו י ח ם ע ל י ש ר א ל ס ב א ר א ש ו ן .ב א ו ת ו או פן וי ח ם מ ל בי ש ה ה ת ב ו נ ה ע ל א י מ א ,ו ת ב ו נ ה ש ניי ה ע ל ת ב ו נ ה ר א ש ו נ ה .ז׳׳ א מ ל בי ש א ת ה ח ל ק ה ת ח ת ו ן ש ל א ״ א מ ח צ י ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו ,ו ר ח ל מ ל בי ש ה א ת ז׳׳ א . 1וכן נמצא בציור בכ׳׳י מנטובה 97שבו צייר רק את פרצופי ז׳׳א רחל ולאה מעקב. . 2תפארת מתחלק לשלושה שלישים ,לפעמים מלובש על ידי הפרצוף התחתון עד שליש העליץ ,ולפעמים עד שליש התחתון ,כמבואר אצל כל פרצוף במקומו.

ד 0ב

הקדמת לאיוי האילן

</div>

The formation of circles one within another — one after another — indicates a relation of chain-descent between them. The outer circle that precedes and encompasses the inner circle is a cause to it: from within the Sefirah of Keser — which is the purpose aimed at in His will — flows and comes the Sefirah of Chochmah — the overall planning of the execution of the purpose; from it the Sefirah of Binah — the planning of the particulars; from it the Sefirah of Chesed — the execution of the purpose to influence Chesed upon the created beings; from it the Sefirah of Gevurah and Din — for in order for the Chesed to be complete, man receives the abundance according to his deeds — through Din — and not as an unearned gift. But the world cannot endure by the attribute of Din — therefore the attribute of Rachamim is required — Din blended with Chesed; and so on.


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

ו מ ח״ ל

מ ח צ י ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו .ל א ה מ ל ב י ש ה א ת ה ח ל ק ה ע ל י ו ן ש ל ז ״ א מ ד ע ת ע ד ח צי ת פ א ר ת .י ע ק ב ע ו מ ד מ ו ל ז ״ א מ ח צי ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו. צי ו ד ז ה מ פ ר ש א ת פ ר ק ז ב כ ל ל ו ת ה אי ל ן ר ק ׳ ו א ת כ ל ל ר א ש ו ן ב פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת .ה כ ת ו ב ב צי ו ר מ פו ר ש ב פ ר ק ח ,ו ב כ ל ל ש ני ש ל פ ת חי ח כ מ ה ו ד ע ת.

פרק ראשון

</div>

These ten circles are the ten root Sefiros of the general Providence — which provides some existence to Creation and to nature in all periods and conditions of height and depth — as a constant framework within which man can do his service. Therefore the form of these Sefiros is circles — in which there is no right or left — merit or liability, above or below — ascent or descent. And so the first place of Tzimtzum is round — for the granting of possibility of place and existence through the concealment of His exclusive unlimited light — is equal for all of Creation.18


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

צמצום וקו ,עיגולים ויושר ,אודות אדו׳׳ט דא״ק

עד שלא נברא העולם הי ה הוא ושמו אחד .רצה וצמצם

א.

</div>

The line creates within the Reshimu another order of ten Sefiros in the aspect of uprightness. The ten Sefiros of uprightness are arranged in three straight vertical columns (as explained above in the section "Sefiros"). Right column: Chochmah, Chesed, Netzach. Left column: Binah, Gevurah, Hod. Central column: Keser at the head between Chochmah and Binah; Tiferes between Chesed and Gevurah; Yesod between Netzach and Hod; and below all of them — Malchus. This arrangement is called "the human figure" — for the three uppermost Sefiros are in the aspect of the head: Keser is the skull encompassing the right and left brain — which are Chochmah and Binah. The seven lower Sefiros are in the aspect of the bodily limbs: Chesed and Gevurah — the two arms; Tiferes — the torso; Netzach and Hod — the two legs; Yesod and Malchus — the end of the body. "From my flesh I behold G-d" — from the structure of the body we learn of His governances — as explained above.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

אורו לברוא כל הבריו ת ,נ תן ל ה ם מקום .אין לך דבר שאין לו מקום .נ מצא המקום שוה לכולם .והאין סוף ב׳׳ה מקיפו לבל צד. וקו יוצא ממנו לצד אחד ,בוקע ונבנם ,ועושה כל המדרגות( .פרק כ 0 ע שר מדרגות הן ,מד ת ם שאין ל ה ם סוף .ע שרה עגולי ם, ויו ש ק באמצען ,שבהן מדותיו של מקום — חסד דין ר חמים, מנהג כל בריותיו במשפט ,מ שכיר ומעני ש ,ומחזיר כל רעה לטובה ,ומביא בריו תיו לרצונו .וכן הוא אומר :אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים( .פרק כז-כח) כל מה שברא הקב״ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו ,שנאמר: כל הנקר א ב שמי ולכבודי בר א תיו יצר תיו אף ע שיתיו .ואומר :ה׳ ימלוך לעולם ועד. ע שר ספירו ת פני מיו ת ו חיצוניו ת — דמיונם כ מראה אדם.

ב.

הרא שון שבכולם — אדם קדמון .וממה שעבל בפנים יו צ אי ם ארבע חושים חלק ממנו :ר אי ה ,שמיעה ,ריח ,דבור( .פרק כט) ד׳ או תיו ת הוי״ה ב״ה — ד׳ מלואים :ע״ב ,ס״ג ,מ״ה ,כ ץ —

</div>

The arrangement of the Sefiros of uprightness is the root of the individual governance and Providence — which governs man according to his deeds. Therefore it has right and left — a side of merit and a side of liability — above and below: ascent and descent. The two systems of Sefiros — circles and uprightness — operate together for the maintenance and advancement of the world. Therefore it is described that the Sefiros of uprightness are embedded within the Sefiros of the circles.19


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

טעמים ,נקודות ,תגין ,אותיות; נכללים אלו מאלו. ע״ב בגולגלת ,וענפיו נעלמים ,מן ה שערות של הרא ש ה ם יוצאים. יצ א ס״ג מן ה אזני ם ולמטה .טעמים שלו ג׳ מיני ם :עליוני ם, ת חתונים ,א מצעים .עליונים באזנים ,א מצעים בחוטם ,ת חתונים

בפה.

</div>

Adam Kadmon


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

יצאו עליונים מן האזני ם ,ע שרה מהימין וע שרה מה שמאל, אלו פנימים ואלו מקיפים לגביהם ,כלולים בה׳ א ח ת שצורתה ד״ו. עד היכן הם יורדין — עד כנגד שבולת הזקן. יצאו א מצעים מן החוטם ,ע שרה מימין ,וע שרה מ שמאל ,אלו פנימים ,ואלו מקיפים לגביהם .והרי נתקרבו זה לגבי זה ,ונ תגל ת ה ו׳ של ה׳ בששה אלפין .יוצאים ויורדין עד החזה( .פרק ל) יצאו ה ת ח תוני ם מן הפה ,י׳ פנימים וי׳ מקיפים ,ונתגלת ה הד׳ שבה׳ בד׳ אלפין ,שני ם יוי ,ו שנים יוד .מב׳ אזני ם ומב׳ נ חירי ם — ב׳ הבלים בימינו של הפה ו שני דיבורים ב שמאלו ,נ שר שים בב׳ ל חיי ם — עליון ו ת ח תון .יוצ אין ויורדין עד הטבור( .פרק לא) יצ או רא שונה ,מלכות בתחלה ,וז״א א חריה ,וכן כולם .וכח

ד.

הכלי בלוע בהם .הדק שבהם חזר ונכנס ,כ תר בתחלה וכולם אחריו .נתעבה הנ שאר ,ונעשה כלי מניצוצות שנפלו בו מ הכ א ת אור חזרתו של עליון ורשימו של תחתון. ברא שונה היו כלם נפ שות .הרוי חו זה מזה ביצי א ת ם וכן ב חזרתם ,כל אחד כר אוי לו ,עד מקיף שני .נ ש אר הכ תר בפה דא״ק ,ושאר הת שעה יצאו ,עד שנמצאת מלכות כלי בלי אור. כל הכלי ם כלי אחד ,אלא שע שרה שנ תו ת יש לו ,זה עקודים.

</div>

The first structure of the Sefiros of uprightness is Adam Kadmon (A"K) — it is like a fifth world above the worlds of A"B"Y"A. It is called Adam Kadmon — for it is the primordial one relative to the figures of man in the other worlds, and it encompasses all His governances in a more elevated and concealed manner than the World of Atzilus.


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

(פרק לב)

פרק שני

. אורות העינים ,שבירת הכלים דז׳׳ת ונפילתם לבי״ע ,וירידת האחוריים דג״ר עמדו נקודותיו לצ א ת ,אסף ס״ג המ״ה ו בץ שלו ,ומ׳׳ה ו ב ץ

</div>

Adam Kadmon is the World of Reward — and relative to it — the World of Atzilus and the worlds below it: Briyah, Yetzirah, Asiyah — are the worlds of service. The World of Reward preceded in the order of creation the worlds of service — for the service was given for the sake of receiving the reward. And since the purpose of Creation is to benefit — to allow the creatures to enjoy the radiance of the Shechinah in ultimate pleasure — the World of Reward constitutes the root and source of all Creation in the aspect of "the end of the deed was first in thought." We are thus taught that Adam Kadmon encompasses all of Creation in the aspect of root — and all the worlds flow from it. It is the root and trunk of the Tree — and they are branches to it.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

א.

עמהם ,מן הטבור ולמעלה ,-ופרש שם מסך ,מת חיל מלפניו בחזה, ומשפע ויורד מאחריו ,עד כ ע ד הטבור. ומן הב״ן עלו ויצאו מן ה עיני ם ע שר ספירו ת מן הי מין ,וע שר מן ה שמאל .יצאו וירדו מן הטבור ולמטה ,ולקחו אור ממה שלמעלה — כח״ב מאח״פ ב שבלתה של זקן ,וה שאר מן הפה משם ולמטה .ומבפנים ירד ובקע ב״ן כ ע ד ם ,ו ה איר דרך עורו לחוץ .מן הטבור ומן היסוד נחלקת אור לכ תר ולחר׳ב ,וה שאר

</div>

We have no knowledge or apprehension of the inner dimension of A"K. We speak only of the radiations that emerge from it — called the branches of A"K. These are the different levels of the stages of reward in the eternal worlds of reward.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

׳ /ל ד0ה מאצבעותיהם של רגלים .נ מצא ג׳ רא שונות מתוקנים זה כנגד זה, וה שאר זה ת ח ת זה( .פרק לג-לד) יצ או ע שרה בלים ברא שונה ,ו אורו תי ה ם אח״ב .ירדו

ב.

ה אורו ת לכ תר ולחכמה ולבינה ,וקבלום; ל שבעה ת ח תונו ת ,ולא קבלום .ירדו כליה ם למטה ,ו אורו תי הם עלו למקומם .ועליהם הוא אומר :ואלה ה מלכי ם א שר מלכו בארץ אדום לפני מלך מלך לבני י שר אל( .פרק לה) ע שר ספירו ת עומדות ליחלק בששה פרצופים ,ומהם נע שו

</div>

The Branches of Adam Kadmon


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

ד׳ עול מות — אצילו ת ,ברי א ה ,יציר ה ,ע שיה .ומסופם יוצא הרע, שנאמר :יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא רע. זיקין ניצוצים אין ביניהם חיבור ,שנאמר :ונרגן מפריד אלוף. וברשעים הוא אומר :יתפרדו כל פועלי און .אבל בקדושה מה הוא אומר :והי ה ה׳ למלך על כל ה ארץ ביום ההוא י הי ה ה׳ אחד ושמו אחד — שתיקון הכל ביחוד( .פרק לה) בתחלה היו כל החלקים שוים .באו האורות ולא קיבלום,

ד.

</div>

In A"K we do not yet discern particulars as in the other worlds — and all that is said of it is only by way of analogy from what we understand from the lower orders. As stated, he himself is entirely beyond our apprehension — for the reward: "No eye has seen, O G-d, except You, what He will do for those who await Him" [Yeshayahu 64:3]. We speak only in allusion of the branches that emerge from him — what is revealed from the aspect of his senses: from the eyes, ears, nose, and mouth (the senses of sight, hearing, smell, and speech). Just as man's senses are openings to the outer world — so too the senses of Adam Kadmon are the openings through which the influence passes from his inner dimension to the worlds. (Man, however, absorbs impressions from outside through his senses — whereas A"K projects his abundance through them outward.) There are additionally greater radiations — flowing from the aspect of the skull of A"K: from his thought through his hairs — this is the revelation of the world of eternity, of which we have absolutely no apprehension.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

נשברו ונפלו .נגנז ה מעולה שבהם ,ומן הנ שאר ירד הטוב שבו לבריאה ,ו שלאחריו ליצירה ,ו שלאחריו לע שיה. כשחזרו ונתקנו ,נע שה מג׳ — ד׳ .נ מצא ת ע שיה ה שניה תחתונה מהרא שונה .ומסופה הרע יוצא ,הוא שהנביא אמר :קטן נ ת תיך בגוים בזוי א ת ה מאד( .פרק לו) מי הם היורדים — שבעה ת חתונים ,ואחוריהם של חו׳׳ב;

ה.

אלא שז״ת ירדו לבריאה ,ואחוריהם של חו״ב למקום זו ץ שבאצילות ,אחורי חכמה מלפניהם ואחורי בינה מאחוריהם .ז״ת נשברו; וא חורי ה חכמה ובינה לא נשברו ,אלא נפלו; וא חורי נה״י של כ תר נפגמו עמהם( .פרק מא) נמצאו ז״ת שבכל פרצוף שבורים ,ואחורי חו״ב נפולים ,ושל נצח הוד יסוד של כ תר פגומין .באיזה פרצופין דברו — ב או תן שלאחר כך( .פרק לז) כיצד נפלו :רא שון שבכולם דעת ,קבל ז׳ אורו ת ,ולא עמד

</div>

Our Sages of blessed memory stated [Sanhedrin 97a]: "Six thousand years does the world exist and one is destroyed" — the years of service of the created beings are six thousand years. The seventh millennium is the passage from the World of Service to the World of Reward. After them and following them come the Worlds of Reward in the eighth and ninth millennia — from which one ascends to the World of Eternity — from the tenth millennium onward — in the aspect of the lights that emerge from the skull of A"K.


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

בהם .נ שבר ונפל 5 ,ליו בדעת דבריאה ,ואור שלו במלכות דאצילות.

גללית האילן ®״a קבל חסד א חריו ששה אורו ת [ורושם אחד]* .נ שבר ונפל 9 ,ליו בבינה דבריאה ,ואור שלו ביסוד דאצילות. קבלה גבורה על דרך ז ה ,נ שברה ונפלה? ,ל;ה בחכמה דבריאה ,ואורה בנ׳׳ה דאצילות. קבל תפ אר ת על דרך זה ,נ שבר ונפל ,כליו בכ תר דברי א ה, ואור שלו עמד במקומו .נתפשט כלי הכ תר וקיבלו .ו אור הדע ת עלה ביניהם ,ונפל כלי שלו שניה עד המלכות [דבריאה]. יצאו ה אורו ת לנ״ה .מצאו שם אור הגבורה שנפלה .נתפ שטה הבינה וקבלתו ,וירד כליה שניה עד היסוד [דבריאה] .קבלו נ״ה, ונשברו ,ונפל ? א ם בנ׳׳ה דבריאה ,ואורם עלה לכליה של בינה. יצאו ה אורו ת ליסוד ,ומצאו שם אורו של חסד .נתפ שטה החכמה וקבלתו ,נפל כליו שניה עד ה תפ אר ת [דבריאה] .קבל היסוד ,נ שבר ונפל ,כליו לגבורה דבריאה ,ואור שלו עלה לכ תר. קיבלה ה מלכות ,נ שברה ונפלה ,כליה לחסד דבריאה ,ואור שלה על ה לכ תר .זה סדר שביר ת ם של ז״ת ,שבהם הוכנו ונע שו בי״ע( .פרק מ) יריד ת א חוריי ם של חכמה ובינה לפי שביר ת ם של

</div>

From the ears emerge ten Sefiros, ten radiations — the World of Reward of the ninth millennium. From the nose emerge ten radiations — the World of Reward of the eighth millennium. From the mouth emerge ten radiations — the seventh millennium — of which it is said: "and one is destroyed" — in the aspect of "the ruin of the body is the building of the intellect" (in the words of the Rambam in his introduction to his commentary on the Mishnah) — the soul rules and the body still exists in some form, but ceases to operate. This is as stated the passage from the World of Service to the World of Reward. These lights that flow from his senses descend around him — reaching as far as the midpoint of the stature of A"K. Until here are the stages of the World of Reward.20


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

ז.

ת חתונות .חכמה ובינה — פנים בפנים .נ שבר דעת ,ונפלו חסדים וגבורות שבחכמה ובינה בגוף ,חזרו שלא להסתכל זה בזה .נ שבר חסד ,ירדו א חוריו של אבא עד היסוד ,והפך אחוריו לפני אי מ א. נ שברה גבורה ,ירדו אחוריה של אי מ א עד היסוד ,חזרו שניהם אחור באחור .נ שבר שלי שו של תפ אר ת ,ירדו אחורי יסודיהם של או״א .גמר ת״ת לה שבר ,ירדו חסדים וגבורות שבי שראל סבא ותבונה בגופם ,חזרו שלא ל הס תכל זה בזה .נשברו נ׳׳ה ,ירדו א חוריהם של יסו״ת עד היסוד .נ שבר היסוד ,נפלו א חורי יסודיהן. נ שברה מלכות ,ירדו אחורי ע טרותיהם .ונ שלם פגמם של נה״י דכתר ,שבהן נכנסין חסדים וגבורות בחו״ב( .פרק מ 0

ח.

</div>

From the midpoint of the stature of A"K downward begins the chain-descent of the World of Service. These are the ten Sefiros that emerged from the eyes21 of A"K — in the aspect of the eyes of Hashem that oversee in order to give each one according to his service. These lights that descended from the eyes are discernible only below the midpoint of the stature of A"K — for above him the great lights of ear-nose-mouth shine and dominate. Therefore it is only in the lower part of A"K that the first roots of the paths of service begin to take form. In the lights of the eyes are rooted the Worlds of Service: Atzilus, Briyah, Yetzirah, Asiyah.


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

ורפ״ח ניצוצין של אור מארבעה ע׳׳ב — דע׳׳ב ס״ג מ״ה ב״ן * המוסגר בסוגריים מרובעות :כך מובא בדפוס.

גללית האילן פ״<

רמח ״ל

</div>

Atik


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

— ירדו עם הנ שברים לקיימם .כל היורד — מירידתם של מלכים הוא יורד ,וכל החוזר ועולה — מחזרתם הוא חוזר. ובסופן של דברים מה הוא אומר :והיה אור הלבנה כאור החמה ,וגו׳; ואומר :ביום חבוש ה׳ א ת שבר עמו ומחץ מכתו ירפא — רפואה שאין א חריה מכה; ואומר :ומ שתי א ת עון הארץ ה הי א ביום אחד; ואומר :והי ה ה׳ למלך על כל הארץ ביום ההוא יהי ה ה׳ אחד ושמו אחד( .פרק מ ח

פרק שלישי

</div>

The principle is: the end of the higher level becomes the beginning and head of the lower level — for example: the Sefirah of Malchus of the higher world becomes Keser for the world below it and governs it. So too the Malchus of A"K becomes the head and Keser for the World of Atzilus. In order to clothe itself in the World of Atzilus and govern it, the Malchus of A"K is built into a Partzuf with all its particulars and parts — and is called "Atika Kadisha" (= A"K) or Atik. Atik is therefore the first Partzuf — (therefore called Atik: the ancient one) — in which we discern the human measure of stature with all its limbs and parts. (A"K is called man only by analogy — for we have no apprehension of its particulars.) Its seven lower Sefiros clothe themselves within the World of Atzilus. But its three upper Sefiros — Keser, Chochmah, Binah — which are the aspect of its head — are above the World of Atzilus, and we do not know their particulars; therefore they are called Reisha d'Lo Isyada — the Head That Is Not Known. In Reisha d'Lo Isyada are rooted the reasons of the World of Service — through them it is established what reward is due for this service and what reward for that; what portion in the general task of rectifying Creation each one receives — and according to this, what means (length of life, wisdom, livelihood, etc.) each one receives for carrying out his particular role. These principles of Providence are hidden from our understanding — and also are not needed for our service. Moreover, knowing them would interfere with our service — for it would diminish our freedom of choice if all were clear to us. Since Atik establishes each person's role — in that light it also establishes to what degree each fulfilled his role — and from this flows what reward is due him. Therefore Atik is what connects the World of Service to the World of Reward — the worlds of A"B"Y"A to A"K. Hence another meaning of atik — connector and transferer — in two directions: establishes according to the reward planned in advance (which is the goal) the fitting service as the means of attaining it; and on the other hand, transfers the results of the service to the corresponding reward due for it.


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

ב נ ץ נ׳ ר צ ו פי ע ת י ק ,א ר י ך־ א נ פ ץ ,א ב א ו א י מ א יצ א מ״ה מן המצח ,בירר לו ועשה מכל שבריהם של כלים

א.

חמשה פרצופים ,ועתיק שעל גביהם ,ו מאחוריהם של או״א — יעקב ולאה .כ תר דמ״ה וחצי כ תר דב״ן ,ומן ה שאר הראוי לו — לעתיק .חכמה דמ״ה וחצי כתרו של בץ ,ומה שאר הראוי לו — זה א״א .בינה דמ״ה וחו״ב של ב״ן ,ומה שאר הראוי להם — או״א. ו״ק דמ״ה וו״ק של ב״ן — ז״א .מלכותו של מ״ה ומלכותו של ב״ן — נוק׳ .תיקונם בזכר ונקבה .ומדו״ן ה ם נתקנים :בזיווג ,עיבור, לידה ,וגדלות( .פרק מה-מו) בזיווג כיצד :מעלה נוק׳ מ״ן — בירוריה ם של כלים,

</div>

Every World Is Built from Five Partzufim


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

ב.

ויורדים כנגדם אורותיו של מ״ה .עומדים בנוק׳ ונתקנים בה — זה העיבור .יצ או למקומם — זו הי א לידה .הלבי ש תחתון לעליון והגיע ל שיעורו — זה הגדלות .יונק מתחלה — שהוא צריך לעליונו .ה שלים והלביש — עושה א ת שלו( .פרק מז) עלי ת ם של מלכי ם ארבעים יום .היצר :ע שרה י מים חסד

ג.

</div>

Every world is composed of ten general Sefiros according to the aspect and place of that world. From the ten Sefiros are built all the Partzufim of that world. Five are the principal Partzufim — each being a complete governance according to the nature of the Sefirah from which the Partzuf is built, as explained above in the section "Sefirah — Partzuf — The Form of Man."


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

ונצח לנצחו של אצילו ת .וע שרה — דעת ו תפ אר ת ליסודו .ע שרה — גבורה והוד להודו .וע שרה — יסוד ומלכות למלכותו( .פרק מז*) נתקן עתיק דו״נ .מ״ה שלו — זכר לפניו ,וב״ן שלו — נוק׳

ד.

לאחוריו .פני מ״ה לפניו ,ופני ב״ן לאחוריו .נמצא עתיק כולו פנים. נתקן אריך דו״נ ,הזכר בימינו והנוקבא בשמאלו .תיקונו של א״א

</div>

The World of Atzilus is composed of the ten general Sefiros which constitute the structure of the totality of His governances, blessed be He. From them are built five Partzufim: from the Sefirah of Keser — the Partzuf of Arich Anpin; from the Sefiros of Chochmah and Binah — the Partzufim of Abba and Imma; from the Sefiros of Chesed-Gevurah-Tiferes-Netzach-Hod-Yesod — the Partzuf of Zair Anpin (explained in the chapter on Zair Anpin below — why from these six Sefiros one Partzuf alone is built); from the Sefirah of Malchus — the Partzuf of Nukva. There are additional Partzufim which are branches of the above Partzufim and secondary to them — explained in their places in Rabbenu's works. We shall explain the five principal Partzufim.


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

מזיווגו של עתיק .תיקונו של עתיק מזיווג עליון ממנו( .פרק מח) מזיווגו של א״א נ תקני ם או״א ,זה זכר וזה נקבה ,ומזיווגם

ה.

— ז״א ונוק׳ .יסודו של עתיק כלה בחזהו של א״א״ והו״ג מתגלו ת ממנו. יצאו הגבורות רא שונה מפני דוחקם של חסדים ,סבבו א ת היסוד לכל רוח .יצאו החסדים חצים לימין ,ודחו א ת הגבורות כולם ל שמאלו .ירדו חצים מן החזה ולמטה ,והחסדים יורדים כנגדם למתקם .נמצאו ב׳ חסדים וחצי מגולים ,וב׳ חסדים וחצי מכוסים ,מוציאים ה אר ת ם לחוץ. יצאו מן החסדים אבא וי שראל סבא לי מין של אריך ,ומן הגבורות אימא ותבונה ל שמאלו .אימא ותבונה — רגליה של זו ברא שה של זו; מה שאינו כן אבא וי״ס .ש שני חצאיהן של גבורות מגולות כאחת ,וחצים של חסדים מכוסים ביסוד( .פרק מט) או״א — שני מו חו תיו של א צי לו ת — מלבי שי ם זרו עו תיו

</div>

Arich Anpin


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

של א״א .בנינ ם ממ״ה וב״ן ,ו תי קוני ה ם מ אורו תיו של אריך. מג׳ פרקיהם של זרועות לחב״ד שלהם ,ומת״ת ל שאר כל גופם. ומג׳ פרקים רא שונים של חג׳׳ת לע שות מו חותיהם כאחד, מפרקים שניים לחג״ת שלהם ,מפרקים שלי שיים לנה״י שלהם. פרקו הרא שון של ימין מתלבש ברא שו של אבא ,כנגדו בשמאל באימא ,שני לו בחג״ת של זה חה ,שלי שי לו בנה״י, והת״ת נכסה תחתיהן מאליו עד החזה( .פרק 0 או״א — מ״ה וב״ן ב שניהם .נתחברו זה בזה ,נתן אבא ב״ן

ז.

</div>

The first and central Partzuf in the World of Atzilus is Arich Anpin (= A"A) — it is built from the general Sefirah of Keser of Atzilus (for the Partzuf of Atik belongs to A"K, which is above the World of Atzilus). The Sefirah of Keser encompasses the entire purpose — so too A"A brings Creation to its purpose and perfection. A"A is the central beam that runs from end to end — from the head of Atzilus to its end — spanning the entire measure of the height of Atzilus. As his name says: the long face — a long Partzuf. The other Partzufim are arranged around him, each clothing a part of him. In order to connect Atzilus to the Worlds of Reward, the seven lower Sefiros of Atik clothe themselves within A"A — as explained above. Arich Anpin brings the World of Service to its purpose — to the complete beneficence — when everything comes to its rectification; and he makes use of the other Partzufim that clothe him as means to bring everything to completion. Therefore A"A embraces the entire World of Atzilus. This governance is hidden and inner within the revealed governance of the other Partzufim — which clothe and cover A"A and he is concealed within them. His head is not clothed by the other Partzufim — for in it is the primary part of his governance, elevated above all other governances; from it comes the governance of unity that annuls when necessary the governance of judgment and influences goodness from a treasury of unearned gift even for the wicked — through the activation of the thirteen attributes of mercy.22


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

שלו לאי מא ,ונטל מ״ה שלה לעצמו .שני מ״ה בימין — אבא ויש״ס ,שני ב״ן בשמאל — אימא ותבונה( .פרק נא) ישסו״ת כיצד :מלכותם של או״א נע שי ת פרצוף לעצמה,

ח.

וחצי ת״ת ונה״י שלהם מלובשים מוחים בתוכם .חזרו או״א לה שתלם משם ולמעלה .נמצאו או״א כלים בחזה של א״א ,יסו׳׳ת בטבור שלו.

</div>

Abba and Imma


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

אבא וי״ם אי מ א ותבונה — ?^?(ים שנים tra y ? ,אחד — שהם מתחברים זה בזה< .פרק נב). מוחין של ז״א מאו״׳א ,מלובשים בבלים שלהם ,זהו הצל״ם.

ט.

</div>

Abba and Imma (= Av"A) are the Partzufim built from the general Sefiros of Chochmah and Binah of the World of Atzilus. They clothe the upper part of A"A — from the end of the head (for the head of A"A is not clothed) to his midpoint. They influence from the complete beneficence — which prevails mainly in the upper part of A"A (for in the lower part of every Partzuf his lights diminish) — to the Partzufim below them: Zair Anpin and Nukva (= Zu"N). In the aspect of father and mother they beget and raise Zu"N — who are their children. The first root of Zu"N is in A"A — for the governance of judgment executed by Zu"N has its root in the attribute of complete beneficence — in A"A — which wants to benefit creatures with complete benefit: that they should merit reward through their service and effort, not as an unearned gift accompanied by shame. In actuality the begetters are Av"A. They plan the paths of judgment and give the reasons for judgment — how each particular in it leads to complete beneficence.23 After Av"A have begotten Zu"N, they also guide them with wisdom and understanding — stage by stage — toward perfection. For the sake of the governance and completion of Zair Anpin, the Netzach-Hod-Yesod of Imma (within which the NHY of Abba is clothed) clothe themselves within the Partzuf of Z"A,24 as explained below.


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

כיצד :מלכותו של עליון פני מיו ת בתחתון — מלכותם של אר׳א בז׳׳א .נה״י שבה נכנסים בתוכו ,ט׳ פירקיהן בט׳ איבריו ,זה צ׳. ושבע רא שונות שלה מקיפים עליו מבחוץ — ל׳ מ ,שלו( .פרק גג) ~ או״א י שסו״ת — <צנלם ,ז״א למטה מכולם ,מוחיו מיסו׳׳ת.

י.

</div>

Zair Anpin


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

מלכות שלהם צלם שלו ,אלו יסו״ת שניים .מן החזה שלהם ולמטה ני תן לו למוחין .ונע שים כ עד ם נה״י חדשים לעצמן, מ שתל שלים ויורדים מאחוריו ער כנגר החזה ,כ א ם זו שרובצת על בניה .מן החזה ולמעלה — ל׳ מ׳ שלו ,זה גדלות ראשון( .פרק נח נע שו אחד ,וז״א למטה מהן ,מוחיו מאו׳׳א ,מלכות שלהן

יא.

צל״ם שלו ,אין כאן ישסו״ת אל א אחד .מן החזה ולמטה — צ׳ שלו ,וה שאר — ל׳ מ׳ .הרי זה גדלות שני( .פרק נה) זיווג של או״א תדירי ,ויסו״ת — לפרקים .זיווג חיות

</div>

Zair Anpin (= Z"A) is the Partzuf of the governance of judgment — for it is built from the general Sefiros of the World of Atzilus: Chesed-Gevurah-Tiferes (= ChG"T) which are the three principal Sefiros of the governance of judgment. Also the Sefiros Netzach-Hod-Yesod (= NHY) of Atzilus participate in his structure — for they adapt the governances of Chesed-Din-Rachamim to the governance in actuality in this world (as explained above in the section "Sefiros"). Since Z"A is composed of six general Sefiros of Atzilus — ChG"T, NHY — he is also called the "six extremities" (= V"K). Each of these Sefiros does not constitute a Partzuf by itself — unlike Keser, Chochmah, and Binah — but all of them together constitute one Partzuf — for each one is only one part or side (one of the six extremities) of the governance of judgment. One of them alone cannot encompass a complete governance — only through the joint operation of these six Sefiros together is the governance of judgment composed.


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

יב.

העול מו ת — תדירי ,ו של מוחים — בזמנם( .פרק ק)

פרק רביעי

</div>

Zair Anpin clothes A"A from his midpoint downward — and through this Z"A reaches the height of the midpoint of the World of Atzilus (therefore called Zair Anpin — small face — a smaller Partzuf). A"A clothes himself within Z"A as a hidden governance operating in every event and in every response of the governance of judgment to the deeds of human beings — to direct them toward rectification and purpose — in a manner hidden from our eyes and understanding. Only in the future, when the redemption comes, will the governance of A"A be revealed to all eyes. This is the governance of unity — the absolute will of the Creator that brings everything — even evil — to rectification.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

בנין פרצוף זעיד־אנפין ע״י עיבור יניקה וגדלות — קבלת מוחין ז׳׳א — שש קצותיו של עולם ,ונוק — ,מלכות שלו .קפל

א)

א״א א ת רגליו והעלם על חג״ת שלו .עלו כליו של ז״א אחריהן והלבי שום .כצורתן בא״א צור ת ם בז״א — שלש על גבי שלש, ומלכות — רביעי ת א חריהם .נטלם א״א ובררם ,והוציאם בזיווגו. נטלום או״א ותקנום לגמרי :בג׳ ימים ,ובמ׳ יום ,בג׳ חד שים ,ובג׳ עיבורים( .פרק נז) ג׳ י מי ם כיצד :אלו ג׳ י מי ם של קליטה .יום א׳ :תיקן אבא

</div>

The Partzuf of Z"A — built from the Sefiros of ChG"T, NHY — becomes a Partzuf with ten Sefiros when they subdivide into ten particular Sefiros, as every Partzuf has. But at the beginning only the six lower Sefiros from among his ten particular Sefiros operate in Z"A.25 This is his state of katnus (smallness). The three upper Sefiros — Chochmah-Binah-Da'as (ChB"D)26 — which are his Mochin (intellect), are not yet developed in him and do not yet operate. Through Av"A he arrives at gadlus (maturity) — through their influence his Mochin develop and grow. Just as father and mother raise their child and educate him until he becomes mature and capable of standing independently — so too Z"A perfects his Mochin through the NHY of Av"A clothing themselves within him. Through them Z"A receives his Mochin — so that he can operate with all ten of his Sefiros perfectly, with knowledge and understanding. The Sefirah of Keser — which is the skull encompassing the Mochin — Z"A receives through A"A. In His governances, blessed be He — the state of katnus is a state of concealment of face and exile — when the perfection of His governance is not recognised. While the state of gadlus is a state of revelation of face and redemption — when all recognise the wisdom and greatness of His governances. Also in the cycle of the seasons of the year there are states of katnus and gadlus — states of decrease and increase of spiritual abundance — in weekdays and in Shabbos and Festivals.


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

ב.

א ת הימין שבהם; יום ב׳ :אימא א ת ה שמאל שבהם; יום ג׳ :נתן אבא א ת שלו באימא. ,ונתחברו אלה באלה: ג׳ מילוים ה ם :מילויו של מ׳׳ה — י״ט .ושל ס״ג — ל״ז ,ושל

ע״ב — מ״ו .תיקונו של ז״א — ר מי׳׳ט נכנסים ביום ראשון ,ר בב/ ז׳ בג׳ .למה ו׳? שקויו של ז״א נ תקני ם בהם .וב שלי שי אחד יו תר מפני חבורם של אורות .ל׳׳ז בל״ז י מי ם — ה רי מ׳ יום .נוצר הולדבאורה של אי מ א ,מ״ו במ״ו י מים; במשלוש חד שים — זמן היכרו של עובר( .פרק נח) בנינו של ז״א — כלים וניצוצות ואורות :כלים שנ שברו,

</div>

Nukva


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

ניצוצות שירדו ,אורות שנסתלקו .חוזרים ונתקנים זה בזה בג׳ עיבורים — של ז׳ חד שים ,ושל ט׳ ,ושל י״ב .אימא ותבונה מתחברים כאחד ,וג׳ מקומות של יסוד יש בהם :יסודה של אי מ א, ויסודה של תבונה ,ומקום ה חתך — כ שהן מתפרדות נ ח תכו ת זו מזו .נ תקני ם כליו ביסודה של תבונה ,ניצוציו במקום ה חתך, אורותיו ביסודה של בינה .כנגדם למטה ג׳ מדורות( .פרק ם) גופו של ז״א ע שר ספירות .נתבררו ז׳ ספירות בז׳ חדשים,

ד.

</div>

The Partzuf of Nukva is built from the general Sefirah of Malchus of the World of Atzilus. She is the root of the receivers of His governance — of the created beings in general, and of all Yisrael in particular. She establishes the laws and paths of the receivers — toward which all the paths of influence are directed.27 She oversees the receiving created beings. Nukva receives the abundance from the male — from Z"A — and he, as stated, receives it from the Partzufim above him. She clothes Z"A from his midpoint downward — that is, from there she receives his influence. According to her preparation she unites with him and receives from him the abundance — in order to distribute it to the created beings. Her preparation for the union depends on the deeds of the lower beings — for through their evil deeds they blemish her, G-d forbid — until she is not fit to receive — and they cause a separation between her and Z"A. But through their good deeds they complete her — until she is fit to receive the full influence — and they bring her to cleaving with Z"A and cause her union with him: the union of the Holy One Blessed be He (the governance of influence — Z"A) with His Shechinah (— Nukva) — to receive the abundance for Yisrael who cleave to the Shechinah.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

וג׳ ספירו ת בכ״ד חד שים של יניק ה ,ח׳ חד שים ל א ח ת .ז׳ שהם ט׳, שהדעת מתחלק לחסדים וגבורות( .פרק עא) ג׳ כלים ה ם :נה״י כלי א׳ ,פנימי לו חג״ת ,פנימי לו חב׳׳ד.

ה.

וג׳ נ שמות בתוכם — נפש בנה׳׳י ,רוח בחג״ת ,נ שמה בחב״ד. אי מתי הם נ תקני ם :בעיבור יניקה ומוחין( .פרק 0א) כיצד נה׳׳י בעיבור :נה״י וחג׳׳ת שלו — חיצוניות ,וחב׳׳ד —

</div>

Let us add an explanation: "union" (zivug) is a cooperation between two different forces — Sefiros or Partzufim. Through their joining — their union — a joint action emerges between them: a third power, Sefirah, Partzuf, or abundance. What is the nature of the union — the partnership — between Z"A and Nukva, between the giver and the receiver? For the giver is active while the receiver is only passive — so how is a cooperation between them possible — which is the matter of the union? We learn here a great principle in the service of the created beings — the receivers. His will, blessed be He, is to influence and to benefit the creatures; but the realisation of this will depends on the preparation of the receivers — on their merit and their refinement through their good deeds: to be fit to receive. The more the created beings complete themselves — the more the Holy One Blessed be He can influence; through this they fulfil more of His will — which is to benefit and to influence. Through this the created beings are truly partners in the bringing down of the abundance — this is the matter of their union with the Influencer. In the words of Rabbenu: "This is their merit — that they fulfilled the desire of the Emanator, blessed be He, Who desires that His existents receive His goodness."28


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

נפש בתוכם .חג״ת ביניקה :נה״י וחג״ת — חיצוניות ,וחב׳׳ד רוח בתוכם .חב׳׳ד בגדלות :אלו חג׳׳ת שעולים ונע שים חב׳׳ד ,ונה׳׳י במקומם ,ונה״י א חרים מתחד שים להם למטה .חב״ד יורדים בכולם ,זהו נ שמה ,שבה נרנח״י .נ ר ץ — פנימים ,ח״י— מ קי פי ם להם .חזרו כל הכלי ם חיצוניות לגבה .־*׳ של ג׳ :נה״י חג׳׳ת חב״ד — בנה״י ,נה״י חג״ת חב״ד — בחג״ת ,נה״י חג״ת חב״ד — בחב״ד .ונר״נ של גדלות בתוך כולם .כ עד ם באדם — ב שר וגידים ועצמות ,ונר״ג בתוכם( .פרק סג) כל הנה״י נע שים נה״י ,וכל חג״ת — חג׳׳ת ,וכל חב׳׳ד

</div>

The Three Principal Partzufim


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

ז.

— חב״ד .חב׳׳ד שמנה׳׳י — עצ מות ,חב״ד מחג״ת — קרו מות, חב׳׳ד מחב׳׳ד — מוחין׳ ,שכן בגופו של אדם עצ מות קרו מות ומוחין ,ונ שמה בתוכם .חזרו כל ה חיצוניות — נה׳׳י וחג״ת ,וכל

פלל™ האילןפ״ל

</div>

In summary: A"K clothes itself through its Sefirah of Malchus into the World of Atzilus — for the Malchus of A"K becomes the Partzuf of Atik, and the seven lower Sefiros of Atik clothe themselves in the entire height of the Partzuf of A"A. A"A extends the entire length of the World of Atzilus — from its head to its end. The two Partzufim of Abba and Imma — which transfer the abundance of perfection from A"A to Z"A — clothe A"A from below his head to his midpoint — but the head of A"A is not clothed. Z"A clothes A"A from his midpoint downward — and Z"A himself is clothed from his midpoint downward by Nukva.


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

הפני מיו ת — חב״ד ל ה ם .ב עד ם באדם — גוף ונ שמה .נחלקו הכלי ם לפנימי וחיצון ,ונ שמה בתוכם — אורו ת וניצוצות .בנינו של ז״א משוכלל מכל אלו( .פרק סח ד׳ עיבורים הם :ב׳ ב חיצוניותו ,וב׳ בפני מיותו — עיבור

ח.

</div>

The three principal Partzufim of the World of Atzilus are: A"A, Z"A, Nuk'. (Av"A are only the connectors between A"A and Zu"N — and they beget and complete them.) Arich Anpin — great of face, whose attribute is complete and perfect Chesed — brings the world through all the events of time to perfection and to the annulment of evil in the future. Zair Anpin is the governance of judgment that prevails in actuality as long as there is evil in Creation. Nukva is the root of the receivers of governance — the created beings — who according to their deeds she rises and falls — fitting to receive for them abundantly or sparingly. We are thus taught that the three principal Partzufim encompass the three fundamentals of Creation: the Purpose — perfection (A"A); the Action — the laws of Divine service (Z"A); the Actors — the creatures (Nuk' — who is their root). These three Partzufim — A"A, Z"A, and Nuk' — stand vertically: along the height of the World of Atzilus, one below the other. Z"A clothes A"A from his midpoint downward — and Nuk' clothes Z"A from his midpoint downward. The rule is: the higher the Partzuf (or the higher the world) — the more abundant is his Chesed. A"A in his essence is complete Chesed. On the other hand, Nukva is in the aspect of Din — for the receiver is limited and constricted in her capacity for receiving, according to what is due her through Din. Z"A — who influences Nuk' — relative to her is in the aspect of Chesed. But his measure of Chesed is small ("zeir") compared to the great Chesed of A"A ("arich"). Thus he is intermediate between A"A and Nuk' — in the aspect of Rachamim. According to this, one can also view the three Partzufim horizontally — in a row from right to left — in the aspect of Chesed-Din-Rachamim: A"A on the right, in the aspect of Chesed; Z"A in the centre, in the aspect of Rachamim; Nukva on the left, in the aspect of Din.29


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

דו׳׳ק ,ועיבור דמוחין .עיבור רא שון י׳׳ב חד שים ,שני לו ט׳ ב חיצוניו ת .כ ע ד ם ב פני מיו ת — של ט ,,ו של ד( .פרק ע) היניקה כ״ד חד שים — בירורם של הי״מ .ממנה לגדלות

ט.

י׳׳א שנה ויום א׳ .כיצד :ז׳ פרקיהם של נה׳׳י דתבונה בז׳ שנים, ועטרה שלה ביום א׳ ,שבו יוצאים החסדים מגולים מן החזה ולמטה .יורדים ונכללים ביסוד ,וחוזרים בקוויהם מלמטה למעלה עד שעולים בכל שש קצותיו .ה׳ גבורות יורדו ת א חריהן ונ מתקים ביסוד ,ב׳ וחצי בירידה ,וה שאר ב חזירתם של חסדים עולים ו מת מתקי ם א ת ם .החסדים — גידולו של זעיר .והגבורות — גידולה של נוק׳ .שהנהגתו של זכר לי מין ,ושל נוק׳ ל שמאל( .פרק

</div>

The Worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

עא)

חזרו החסדים לחסד ולגבורה ,והגדילום ,והם נכפלים.

י.

</div>

As stated above: the Sefirah of Malchus of a higher world becomes Keser for the world below it. Just as Atik (which is the Malchus of A"K) clothes itself in Atzilus — so too Nukva (which is the Malchus of Atzilus) clothes herself in the World of Briyah and becomes for it the aspect of Atik — and thereby connects the World of Briyah to the World of Atzilus. Similarly the Malchus of Briyah — its Nukva — becomes Atik for Yetzirah; and in the same way Yetzirah is connected with Asiyah. In the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah the same structure of the five Partzufim with their branches exists — but in each world the Sefiros and Partzufim operate according to the nature of that world, as explained above in the section "Worlds."


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

נמצאו כל אחד ו׳ שלי שים — ג׳ נ שארי ם במקומם ,ב׳ מחסד עולים לחכמה ,וב׳ מגבורה לבינה ,וה שלי שי שב שניהם לימין ושמאל שבדעת .נכפלו ב׳ שלי שיו של ת׳׳ת ונעשו ד׳ — ב, למקומם ,א׳ לכ תר נוק /וא׳ עולה למכוסה ,ומכפילו .נ שאר א׳ במקומו ,וא׳ מעלהו עמו עד הכ תר .נמצאו שני מלכים מ שתמ שים בכ תר אחד .וז״א נ שלם ב שלו .עלי ת ם של חסדים בחב׳׳ד ג׳ שנים, ושנה לכ תר ש שורה על גביהם .יומם של חסדים עולים לכתר. והרי י׳׳ג שנים ויום א ,,זה הגדלות( .פרק עב) למעלה מצ׳ — ל׳ מ׳ מקיפין .זמנם שתי שנים ,אלו

יא.

מאימא .פנימים דאבא ג׳ שנים .וב׳ שנים למקיפיו ,הרי זה מלוי זקן( .פרק עג)

</div>

Inner Light, Surrounding Light


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

בתבונה — קטנות וגדלות :קטנות רא שונה ,וגדלות

יב.

רא שונה .כנגדם באי׳ — קטנות וגדלות שנייה .כענינו ברא שונה ענינו ב שנייה .שמוחין הרא שונים מלמטה ,וה שניים מלמעלה.

</div>

The light that the vessel is capable of containing — this is its inner light. The remaining light that cannot enter the vessel — hovers over it from outside. This is the surrounding light, which illuminates the vessel from a distance; therefore its effect on the vessel is limited. The inner light operates in the vessel to refine and purify it, so that it can contain additional light. This is the reciprocal relationship between light and vessel: the vessel constricts the light; on the other hand, the light purifies the vessel and weakens its power of constriction. Then additional light from the surrounding light is able to enter the vessel and continue to purify and expand it — and prepare it for the entry of even more light; and so on. Light and vessel are the roots of soul and body — and their reciprocal relationship. The body impedes the entry of the light of the soul and limits its dominance. But on the other hand — the more the soul dominates the body and subjects it to the service of Hashem — the more it purifies it, and prepares it to receive within itself additional parts of the light of the soul that previously only hovered over it from above in the aspect of surrounding light.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

פ ר גו ד שתחת האצילות למסך מבדיל בינו ובין בריאה ,ומלכות בוקעת אותו ,ונעשית עתיק בבריאה ,וכל העולמות כיוצא בזה.

הו א ג ״ ר ד ע תי ק ה ע ו מ די ם ל מ ע ל ה מ כ ל ה א צי לו ת ע ל ר א ש א ״ א

</div>

The Shevirah, the World of Tohu, and the World of Tikkun


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

אריך אנפין

ז׳ תיקוני רישא דא״א מז׳ תחתונות דעתיק:

גולגלתא חיורא — כתר דא״א ,ובתוכו חסד דעתיק. טלא דכדולחא — חכמה סתימאה ,חכמה שבה גבורה.

</div>

The description of the structure of the worlds and Partzufim above relates to the worlds in their rectified state — but preceding them were stages of breaking and destruction, and after them came stages of rectification. Our Sages of blessed memory said [Bereishis Rabbah 3:9]: "R' Avahu said: this teaches that He was creating worlds and destroying them, until He created these ones. He said — these please Me, those do not please Me." The destruction of the worlds — the Shevirah (Breaking) — and their re-creation — the World of Tikkun — is one of the central topics in Chochmas HaEmes, for this is the root of all possibility of rectification and corruption for man.


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

קרומא דאוירא — מת״ת ,חופה על ח״ם מפני אור

האוירא. רעוא דמצחא — מיסוד המתלבש במצח. עמר נקא וכן פקיחו דעיינין — מנ״ה ,מפרקין תנינין ותליתאין. ומן הקדמאין באים האודנין ,שלא נזכרו מפני סיתומם. חוטמא — ממלכות.

אבא

</div>

A brief and fundamental preliminary principle of Chochmas HaEmes: "there is nothing new under the sun" — all possible descents and ascents were already prepared from the very beginning of Creation. Our Sages of blessed memory said [Bereishis Rabbah 3:10]: "R' Yanai said: from the beginning of the creation of the world the Holy One Blessed be He foresaw the deeds of the righteous and the deeds of the wicked. 'And the earth was chaos and void' — these are the deeds of the wicked; 'And G-d said let there be light' — these are the deeds of the righteous" — see there. Chochmas HaEmes teaches: how the Holy One Blessed be He prepared at the beginning of Creation — through foreseeing — the paths of rectification for the righteous, and the paths of corruption for the wicked.32 The stages of the destruction and rectification of the worlds and their re-building prepared the possibilities of descent and ascent for man.


## Segment 88

<div dir="rtl" lang="he">

ח ד

והוא רישא תנינא ,בו ג׳ ס״ג ,וממנו י״ג נימין

דשערי. י״ג תיקוני דיקנא הם בפנים ,יוצאים מח״ס. א :ב׳ פיאות .ב :שפה עליונה .ג :אורח תחת החוטם .ד :שפה תחתונה .ה .אורח תחת השפה התחתונה .ו :רוחב הזקן .ז :תרץ תפוחין .ח: שטח עליון .ט :שערות בין שני שטחים .י :תחת הגרון .יא :כולם שוים .יב :פה פנוי .יג :שטח תחתון. \תפא רת \ [ £ ( 3 xדזלתיק f l J t Jבתוכו \ ׳ y ח 0ד % נצח I x f דעזדלן 1>1 פ״א \£\ .

</div>

We shall describe the Shevirah and the Tikkun in broad strokes — without entering into the particulars of their causes and their detailed consequences. As mentioned above — ten Sefiros emerged from the eyes of A"K. First their ten vessels emerged, and then their ten lights emerged — which entered into the vessels. The three vessels of Keser, Chochmah, and Binah were able to receive the lights — for they were rectified, pure, and refined. But the seven lower vessels were not perfect — for various reasons there were in them impurities — unrefined parts — and therefore they could not receive their lights. When the lights entered into them — the vessels broke and fell from the World of Atzilus to the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah — but their lights remained in the World of Atzilus. This stage is called the World of Tohu — the world in a corrupted state. Afterward a new light emerged — ten Sefiros from the brow of A"K — in order to rectify the broken vessels. The broken vessels ascended and returned to the World of Atzilus, were rectified there, and their lights re-entered them. In combination with the ten Sefiros that emerged from the brow of A"K — from them all the Partzufim and Worlds were built. The building of the worlds after the Shevirah — which was discussed above — is the World of Tikkun.


## Segment 89

<div dir="rtl" lang="he">

גבורה

ה וד

|פי7ן דעודלץ > פי׳א v

</div>

Sitra Achra


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

*ללייילז#״ת

ד מח״ל

פדק חמישי בנץ פחנוף נוקבא מאחורי ז״א ינסייתה

קביעותה ש ל ניק׳ — נקודה אחת ,שביעית ל ש שה .עלה

א.

</div>

The impurities that were in the vessels — which caused their imperfection and their breaking — were separated and removed from the vessels through the Shevirah. When the vessels were re-created, the impurities did not serve as material for building the vessels — only from the finest parts were the Worlds of Tikkun and their Partzufim built. (The Shevirah and Tikkun were compared to a golden vessel with impurities — in order to purify it one breaks it and melts it in the smelting furnace; through this the impurities come out, and one pours it anew — complete and pure of impurities.) From these impurities — which remained after the rectification of the vessels — the structure of the Sitra Achra was built: it too is built in the form of four worlds with their Partzufim, for "this one corresponding to that one did G-d make" [Koheles 7:14]. But the place where the Sitra Achra stands is at the bottom of Asiyah. Through his evil deeds man strengthens its power and might, G-d forbid — until it can gain control in the worlds and Partzufim of holiness that parallel its own worlds and Partzufim — and again mix back into the vessels — causing a regression toward the Shevirah, G-d forbid. On the other hand — every good deed strengthens the light, and this subdues and diminishes the dominion of the Sitra Achra — which can spread only in the concealment of the light; and a little light pushes away much darkness. The complete clarification of the vessels from the admixture of impurities has not yet been completed in the creation of the World of Tikkun. There also remain within the impurities sparks of holiness — which descended with the vessels at the time of their breaking and falling — that need to be elevated through the use of the world's necessities for Divine service — and through this to bring them into the building of the World of Tikkun. Man's task is to complete and perfect the Tikkun of the world and to beware of corrupting it. Every commandment and every abstention from transgression are further steps toward the clarification and complete Tikkun — until evil is annulled from the world and everything arrives at its complete rectification with the help of the Creator of the world.

✦ ✦ ✦


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

הז״א ,ועלתה אחריו בעיבור וביניקה ובגדלות( .פרק ע ח ו״ק תל ת גו תלת ,והמלכות רביעי ת א חריהן על היסוד.

ב.

ירדו נה״י ונתגלו חג״ת ,נ שארה ה מלכו ת דבוקה בת״ת מאחוריו. עלו חג׳׳ת ונעשו חב״ד ,עלת ה המלכות ונ שרשה בדעת ( .פר ק ע ח יורדת ל הבנות — בנינה מנה״י שלו מ א חורי הם .ת׳ ת

</div>

We have endeavoured with Heavenly help to present to the reader the form of the "Tree of Descent" in sharp conciseness33 — and all the rest: go and study: in the book Pischay Chochmah VaDaas, in the ten chapters of Klalus HaIlan, and in Klalei Chochmas HaEmes — which describe in brief principles what is stated in the writings of the Ari z"l. The source of the explanations presented — and additional explanations — will be found in Maamar HaVikuach, in the letters of Rabbenu at the end of Sefer Pischay Chochmah VaDaas, in Sefer Daas Tevunos and the Sefer HaKlalim appended to it, in Sefer Klah Pischay Chochmah, in Sefer Adir Bamarom, and in the rest of Rabbenu's books.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

בכתר ,נו״ה בחו״ב ,יסוד בדעת שבין כתפיה ,אלו פרקים רא שונים ,וה שאר ב שאר גופה .ח׳ שנים לח ,פרקיהם ,שיסודו של זכר ארוך ב׳ פרקים ,נמצא כלה בסוף ת״ת שלה ,שמשם יורדו ת הגבורות ממנו ליסוד שלה ביום א׳ .חוזרים מלמטה למעלה: מיסוד לת״ת שנה א׳ ,ממנה לדע ת שנה א /שנה א ח ת לכ תר שלה, מדעת לכ תר שנה א' .אלו י״ב שנים ויום א' ,שהנוק׳ מקדמת לזכר. נמצאו דו״נ מדובקים מאחוריהם ,ועליהם הו א אומר :אחור וקדם צרתני( .פרק עב) יוצ א ת אימא מז׳׳א ,ומוחיו בתוכה .ונה״י אבא מלוב שים

</div>

It is superfluous to emphasise that all the explanations given here are only one of the faces out of the seventy faces of Chochmas HaEmes. As stated at the beginning of our words — preceding all the explanations is knowledge of the Sacred Tree in its structure and particulars. This knowledge is the cornerstone and the peg by which one enters the gates of the inner understanding of the Torah, the words of our Sages of blessed memory and their mysteries, the commandments from the Torah and from Rabbinic decree — their enactments and their ordinances; man — his body and soul in all their parts; the world and all that is in it;34 prayer and its intentions; the paths of repentance and its rectifications; the seasons of the year — weekdays and holy days; all the eras of the days of the world — their ascents and descents and all their events; and the worlds of eternal reward. All these are subjects of the eight gates of the writings of the Ari z"l and his other works — which are founded upon the Torah of Rashbi z"tzal — explained in various ways by the commentators on his Torah. Foundations and keys to understanding them are given and explained to us in a clear manner in the writings of our great master, the Ramchal z"tzal.


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

ד.

בה .נכנסי ם ובונים א ת הנוק׳ מתוקנת על ידיהם .וחסד נמ שך לז״א שדוחה הגבורות שבאחוריו ,וני תני ם על ידי ה ם לנוק׳ ,וננסרה בזמני במצא ניק׳ בנויה ל שמאל ,וז״א לימין .חוזרים זה כנגד זה ונבנית לפניו .עלי הם הוא אומר :ויבן ה׳ אל הי ם א ת הצלע ויביאה אל האדם( .פרק עו) בנינו של פרצוף בכ״ב או תיו ת .כ״ב או תיו ת לנוק׳ מז״א,

ה.

</div>

We pray to the Giver of the Torah: "Uncover my eyes and I shall behold wonders from Your Torah" [Tehillim 119:18]. Just as we merited a trace of sparks from the wonders of His Torah through His boundless Chesed as an unearned gift — so may we merit to see the splendour of its brilliantly shining lights. In the words of Rashi [Shir HaShirim 1:2] — that Yisrael are "assured by Him that He will again appear upon them, to explain to them the secret of its reasons and the concealment of its hidden things; and they await His face to fulfil His word — and this is: 'Let Him kiss me with the kisses of His mouth.'" Speedily in our days with the coming of our righteous Messiah.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

נכללים ביסודה ,ומנצפ״ך גבורות — מ״ן בתוכם .וב״ב א חרו ת ני תנו ת לה מאימא שלא על ידו ,ומנצפ״ך — מ״ן בתוכם .כ״ב או תיו ת — ללת וציר :וי* נמצאו ש תי דל תו ת ו שני צירי ם שהם ם א ח ת ,זה הבלי .כ״ב או תיו ת מאימא נכללים כאחד ,חודש ל כ־ ב אותיות ,וה׳ חדשים לה׳ של מנצפ״ך — ששה חדשים שבין גערות לבגרות ( .פ pעז)

כללית ״אילן פ״י

ר מ ח״ל

</div>


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

ופרגוד בין עולם לעולם ,שממנו יוזגאין ע שר ספירות של

י.

ת ח תון מע שר ספירו תיו של עליון. כל העול מות שווים ,אלא שבחם של עליונים יפה .יצ ת ה בריאה ,ה ת חילו הנפרדים .נ שמותיהם של צדיקים מבריאה, למטה ממנו יציר ה ,שמשם מלאכים .למטה ממנה ע שיה ,שמשם גשמים. כללם של עול מות — ד׳ ,שבהם שולטים ד׳ אותיו ת של ה שם ב״ה .י׳ באצילות ,שבו בל מדרגותיו נסדרות בתיקונם .וה׳ יורד ת ממנו לברי א ה ,ומנהיגתה ,-ר ליצירה־ ,ה׳ לע שיה .כ עד ם בעולם — דצח״ם .וכן הו א אומר :כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצר תיו אף ע שיתיו( .פרק עי!)

</div>

Editor's Preface to Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

פרק ששי

זיו ו גי ז ע י ר ־ א נ פ י ן ו גו ק ב א ,מ׳׳ ד ימ׳׳ן שפעו של עול ם מזיווגם של זו״נ .ה׳ זיווגים הם ־ -י שראל א׳ ורחל ,יעקב ורחל ,י שראל ולאה ,יעקב ולאה מן החזה ולמעלה, יעקב ולאה אף מן החזה ולמטה .נפרק זנה מ״ד ומ״ן — זה גופו של זיווג .מ״ן מן הנקבה ומ״ד מן הזבר. ב אין מ״ד בלא מ״נ ,ואין מ״ן בלא תשוקה .הוא שהבתוב אומר :ואל אישך ת שוקתך .גפרק צב) נכלל ת נוקבא בענפיה ,ומתקשטת בקישוטיה .כל העול מות ג כי״ע — תיקוניה של נוק׳ .מתעורר ת לז״א להתחבר עמו ,המזדווג עמה — ביאה רא שונה וביאה שניה( .פרק צד) בי א ה רא שונה — זהו שאמרו :הא שה גולם הי א ואינה ד כור ת ת ברי ת אלא למי שע שאה כלי .נותן רוח בתוכה ,זה בנימין — ב״ן ,שבו מעלה בניה למעלה — אלו נ שמותיהן של צדיקים, ואורות מ אירי ם ממנה ל הנ הג תו של עולם ,אלו אורות של ב״ן .כל תו ל דו תיו של ב״ן תלוי ם בה ,ומתרי׳׳ג איבריה היא ממ שיכתם, מ חי דו שו של א״ס ב״ה שהוא מ ח ד ש בהם ,אלו מץ. בי א ה שניה — יורדים בעדן מ״ד מיסודו של זבר; אלו אורות

כלליי! האילן 0״ז

</div>

Thanks and praise to the Creator of the world for our meriting to bring to light the book "Pischay Chochmah VaDaas" by our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal, in a corrected and improved edition. The work was called by its author "Klalim Shniyim" (Second Principles) — for he preceded it with the First Principles, in which the general foundations of Chochmas HaEmes are explained, which we printed in Sefer Daas Tevunos — Sefer HaKlalim from p. 293 onward. Since this work was called by its first editor, R' Shmuel Luria z"tzal, "Pischay Chochmah VaDaas" — and by that name it became known — we retained this name for the work.


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

ר מח״ל

של מ׳׳ה ,וכל תולדותיו של מ״ה תלוי ם בו .מתרי״ג איבריו הוא ממ שיכם ,מחידושו של א״ם שהוא מחדש בהם .יורד הכל ביסודה, ויושב שם זמן עיבורו .יוצא ומתחלק לכל העולמות< .פרק צג) מ״ה וב״ן — בנינ ם של כל הנבר אי ם .שבהם נר אי ם מע שיו

ה.

</div>

The book Pischay Chochmah VaDaas is a wonderful abridgment of the Torah of the Ari z"l — expounded at length in Eitz Chaim and his other works. It brings from the Torah of the Ari z"l all the root matters in clear order and in golden language. Therefore it also serves as a guide to us — what counts as the root topics.1 We receive a general and ordered view of the structure of the worlds and their Partzufim — from the beginning of Creation — the Tzimtzum of His light — to the end of the lowest world: the World of Asiyah. The student merits to have his learning arranged in his mouth — and his knowledge in Chochmas HaEmes will not be a multiplicity of unordered particulars — but each matter properly in its place, illuminated by the clear explanations of Rabbenu.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

של א״ 0ב״ה במשפיע ומקבל ,מתחד שים בזיווגם של זו״נ .מ״ה מן הזכר ,וב״ן מן הנקבה. ב׳ חיבורים לזיווג — נ שיקין ויסודות .נ שיקין ברא ש ,זיווגם

ו.

כפול — רוחו של זכר בפיה של נקבה ורוחה של נקבה בפיו של זכר .נמצאו ש תי רו חו ת מתחברים כאחד .זיווגם של יסודות ,א חר

</div>

But here there is not only summary, synopsis, and arrangement — but an abundance of explanations of the Torah of the Ari z"l embedded between the lines. For in the course of his words, Rabbenu takes apart and arranges and resolves contradictions between different transmissions of R' Chaim Vital z"tzal who recorded the words of the Ari z"l — which the commentators of the Torah of the Ari z"l debated, each resolving them in his own way. In several places we pointed out examples of these gems. One who studies the book carefully will find many more resolutions and wondrous innovations.


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

צה)

שנתחברו ,משפיע הזכר לנקבה והנקבה לעולם.

</div>

But Rabbenu follows his holy way — that he does not raise and resolve explicitly, as he writes to the Maharyi Bassan z"tzal regarding these principles:2 "And I did not note the difficulties and their resolutions — but rather I laid down the premises, through which the difficulties will collapse by themselves." And there below in his letter he writes: "The Second Principles are very lengthy — therefore I could not send them to you. But in them many difficulties and questions about the words of the Ari z"l are resolved — all in this way: premises that cause the difficulties to fall on their own." This requires of the student to be precise in Rabbenu's words. At times Rabbenu alludes that he is resolving topics that are apparently contradictory — by emphasising and saying: "and the truth is..."


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

פרק שביעי

י ״ ב ה פ ר צ ו פי ם ו ה ת ל ב ש ו ת ם ז ה ב ז ה ו ע תי ק ע ל ג בי ה ם כללם של פרצופים י׳׳ב ,וה שאר מתפ שטים מהם :א׳׳א

א.

</div>

This work parallels, as stated, "Klalus HaIlan HaKadosh." The roots of Chochmas HaEmes that he encompassed there in ten chapters in sharp conciseness — Rabbenu explains them more at length in our work. It is thus found that this work is also a commentary on Klalus HaIlan. Therefore we noted the parallel section of Klalus HaIlan after the heading of each chapter — so that the student can study and see the summary of each chapter in the parallel section in Klalus HaIlan — and sometimes the one teaches about the other with additional clarification. But in the arrangement of chapters there is a difference — for in our work Rabbenu placed first the structure and clothing of the Partzufim and the rectifications of the Partzufim — and brought them at the head of the work in the First and Second Principles. But in Klalus HaIlan they appear according to the order of the chain-descent of the worlds and Partzufim — in the seventh and eighth chapters.


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

ונוקביה ,או״א ,י שסו״ת רא שונים ,י שסו״ת שניי ם ,י שראל ורחל, יעקב ולאה ,מתלב שים אלו בתוך אלו 1 .פוקא) פנימים מכולם — א׳׳א ונוקביה ,פרציף אחד ה ם ,שהזכר

ב.

בימין והנקבה בשמאל .ועל זרועותיו — אבא לימין אי׳ ל שמאל. ג׳ פרקין בזרוע :הרא שון בחב״ד ,ה שני בחג׳׳ת ,ה שלי שי בנה׳׳י. וכתרם בגרונו .ומגיעים עד טבורו .נמצא גופו עד הטבור מכוסה ת חתיהן ,חציו מאבא וחציו מאימא( .פרק א*) יסו־׳ת מחזיהם של אר׳א ולמטה .כ תר ם בחזה ,ו שאר כל

</div>

We advise the beginning student entering Chochmas HaEmes to study according to the order of Klalus HaIlan HaKadosh — that is, to skip at the beginning over Principle One and Principle Two, and to begin from Principle Three (ch. 26) — which speaks of the beginning of Creation — and to study through the end of Principle Three (ch. 78), and then return to Principles One and Two — and then continue with Principle Four (ch. 79). Principle Four has no parallel in Klalus HaIlan HaKadosh (other than the last chapters from ch. 92 onward) — for it does not deal with the structure of the Tree of Descent, but explains general principles on inner dimension and outer dimension, the drawing of abundance, etc. These matters are foundational and illuminating — for understanding the depth of the order of the chain-descent. But a student who wishes at the beginning of his study to engage with knowing the chain-descent and structure of the worlds and Partzufim — can skip most of this Principle. Principle Five and Principle Six deal with the branches of the World of Atzilus — the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah, angels and souls, and the powers of the Sitra Achra. Here Rabbenu expands the discussion of particulars not included in Klalus HaIlan HaKadosh. Here too one can skip at the beginning of study — and take Klalus HaIlan HaKadosh as sufficient — to know what belongs to the primary knowledge of the chain-descent and structure of the worlds. After the chain-descent and structure of the worlds is clear before the student's eyes — he can complete his study in the remaining chapters of the book.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

גופם בפרקיהם של נה׳׳י .מחזה שלהם יסו״ת שניים כסדר הזה. נמצאו או״א בלים בחזה של א״א ,ויסו׳׳ת בטבורו .כ שבאים בז״א — מ ת ארכים רגליהם בתוכו .ומגיעים עמו עד סוף העולם( .פרק ב) ז״א מחזיהם של יסו״ת ולמטה ,מתלב שים זה בזה,

ד.

</div>

Rabbenu uses concise and golden language — and encompasses much in few words. Therefore we added explanations and notes compiled by Torah scholars in collaborative learning with Heavenly help. The need to explain the work was already seen by the student R' Yekusiel Gordon of Vilna. In the Oxford manuscript (no. 2237) a remnant of his commentary on these Principles is found — these are the "Notes of R' Yekusiel" appearing at the beginning of Principle A and at the beginning of Principle B.


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

ומתלב שים בתוכו .ורחל מחזה שלו ולמטה ,פעמים אב״א ופעמים פב״פ .יסוד של נקבות פרק וחצי ,ושל זכרים שני פרקים .נמצא

כללותתאילןפ״ז

ומח״ל

</div>

We wrote with Heavenly help a broad introduction that explains the foundational concepts upon which Sefer Pischay Chochmah VaDaas revolves — and gives a general picture of the chain-descent of the worlds and the structure of the Partzufim. It opens a gate to ease the understanding of this book and the rest of Rabbenu's works in Chochmas HaEmes — and also serves for the beginner as an introduction to the Torah of the Ari z"l in general.


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

יסודו של אבא יוצא מיסוד אי׳ בתוכו של ז״א מן החזה עד היסוד, שממנו יוצא יעקב מחזהו של ז׳׳א ולמטה לפניו ,פני ז״א באחוריו של יעקב; ופעמים שהוא בא לצדו ,פניו בפני רחל .אלו א חוריים של אבא שנע שים פרצוף באור יסודו .א חוריי ם של אי׳ מן החזה של ז׳׳א ולמעלה נע שים פרצוף באור יסודה — זו ל א ה ,מן הדע ת עד החזה ,מאחוריו של ז׳׳א ,פניה באחוריו( .פרק ג׳-ד׳-ה׳) מאחוריו של יעקב בינו ובין ז״א — לאה דור המדבר ,נוק׳

ה.

שלו .מב׳ צדדיו של ז׳׳א ש תי אורות באלכסון — ענני כבוד לימינו ,וקלן ל שמאלו .מב ,צדדיה של לאה דור המדבר — שתי אורות :מטה ה אל הי ם ,ומטה מ שה .ומב׳ צדדיו של יעקב — שתי אורות :ערב רב לימינו ,ועשו ל שמאלו .נמצאו ג׳ שורות של ג׳ ג׳. כשרחל אב״א עומדים כסדר הזה( .פרק 0 י״ח לאה ה ם מ מלכיו תי ה ם של או״׳א .כיצד :מלבות אבא

</div>

Sefer Pischay Chochmah VaDaas was first published in Warsaw in the year 5625 by R' Sh. Luria — from a manuscript that was in the manuscript treasury of the Gaon of Vilna z"tzal — as noted on the title page of the book.4 Since then it was printed in several photographic editions together with Sefer Klah Pischay Chochmah. Due to the multiplicity of errors and omissions in that edition — the work was not usable and was considered a sealed book. In the present edition the book was corrected with Heavenly help from several manuscripts that came from the study house of the Ramchal — among them the Columbia University manuscript, New York, no. 89k17, and the Mantua manuscript no. 97. Our thanks are extended to these libraries.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

במקומה ו מלכו ת אי מ א חוצה לה ,הרי ב .,מלכותו של אבא בוקע מלכותה של אי׳ ו מאירה חוצה לה ,הרי ג׳ .מלכותה של אי׳ בוקעת ויוצאה ,בוקעת גופו של ז״א ומאירה חוצה לו ,הרי ד., עיקר שבכולם זו שבחוץ ,וה שאר טפלות לה( .פרק a ד׳ מוחין דגדלות וד׳ מוחין דקטנות ,הרי ח׳ .ה ת חילו של

ז.

</div>

Rabbenu divided his work into Principles (Klalim) and gave a heading to the beginning of each Principle. We divided the Principles into chapters and gave a heading to each chapter. As stated above, after the heading we indicated the parallel chapter and section of Klalus HaIlan HaKadosh. We also divided the chapters into passages and added punctuation. With Heavenly help all these improvements will ease the study of this foundational book — and may it be a wide gate to wisdom and knowledge.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

גדלות ליכנס ,ולא גמרו של קטנות לצ א ת ,הרי ח׳ א חרות .ו שתים א חרות נוספות עלי הם — א׳ מקטנות וא׳ מגדלות ,מפני ריבוים של אורות .אלו י״ח נ שים שהמלך מותר בהם.

למעלה מן הפרצופים — עתיק ,זו מלכותו של א״ק

</div>


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

ח.

שנע שית עתיק באצילות .כנגד זה בבריאה — ממלכותה של אצילות; ובן יציר ה ,וכן ע שיה .עתיק — דכר ונוקבא ,זכר בפניו ונוק׳ באחוריו .רא שונות של נוק׳ למעלה מאצילות ,זו רדל״א. ת חתונו ת שבה מתלב שים בא״א :חסד בכתר ,גבורה בחכמה ,ת״ת בבינה ,פרקים רא שונים של נה״י בחג״ת ,ו שניים בנה״י ,ו שלי שים שבנו״ה ומלבות עמהם — במלכות .יוצאים ו מאירים בבל שאר העולמות( .פרק ח>

ש ערי

</div>

Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

כלליי!האילןפ״ח

ר מח ״ל

פרק שמיני תי ק ו נ י ה פ ר צ ו פי ם ו ה ע ו ל מ ו ת

תל ת רי שין בעתיקא :רי שא דלא אתידע ,גלגלתא ,ומוחא.

א.

</div>

Second Principles — By Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal

Klal Aleph: The Assembly of the Chariot


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

ב׳ נע שים ג׳ :גלגלתא אויר א ומוחא; דעתו של עתיק גנוז באוירא. באלו מתנהגים בל העול מות בחסד בדין וברחמים< .פרק י) פנימיותן של רי שין — הוי״ה ,ה חצוניות — אהי״ה.

ב.

הרא שונים דע״ב ואהי״ה שלו ,ה שניים דס״ג ,ה שלי שיים דמ״ה. פנימי ומקיף ומקיף דמקיף בכל א ח ת וא חת .במה ה ם מתפר שים ‘ — בניקודיהם. מנוקד הפשוט בתנועותיו — זה פנימי; מנוקד המלוי ,כפשוטו — זה המקיף ; מנוקד המלוי כולו קמץ ,והפשוט בתנועותיו — זה מקיף דמקיף ,זה הרא ש הרא שון. מנוקד הפשוט בתנועותיו ,מקום צירי סגול; מנוקד המלוי כפשוטו .מנוקד המלוי כולו קמץ — זה הרא ש ה שני. מנוקד הפשוט בתנועותיו ,מקום צירי סגול ומקום קמץ פתח ; מנוקד המלוי כפשוטו; מנוקד המלוי כולו פתח — זה הרא ש ה שלי שי( .פרק י) שבעה תיקוני רי שא משבעה של עתיק ,סימנם :ג״ט קר״ע

</div>

The Clothing of the Partzufim Within One Another


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

פ״ח .גולגלתא לבנה — מחסדו של עתיק .טלא דבדולחא — מגבורה שלו .קרומא דאוירא — מת״ת שלו .רעוא דמצחא — מיסוד שלו .עמר נקי מר א שי תם של נו״ה ,שהם גבוהים מן היסוד .פקיחו דעיינין מסופם .חוטמא — ממלכות .ב׳ נ חירים — לאה ורחל( .פרק יא) תיקוניו של א״א :נימין ,חיורתי ,ודיקנא .שלש הויו ת בכל

ד.

</div>

§1 — The Names of the Twelve Partzufim [Klalus HaIlan 7:1]


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

ראש ו א ח ת כולל ת או ת ם .שלש הויו ת — י״ב או תיו ת ,ו א ח ת שבוללתן ,הרי י״ג .י״ג חיורתי — משלש שבכתר ,מקומם בין י״ג נימין ,בין נימא לנימא .י״ג נימין משלש שבאוירא .י׳׳ג תיקוני דיקנא משלש שבחכמה( .פרק יב) י״ג תיקוני דיקנא :אל רחום וכר; מי אל כמוך נו שא עון

ה.

ובר .תיקון א׳ :ב׳ פאות .תיקון ב׳ :שערות שבשפה עליונ ה .תיקון

</div>

The supernal Chariota is the combination of twelveb Partzufim1 — clothing themselves within one anotherd — and these are: Arich Anpin and his Female;e Abba and Imma;f Yisrael Saba and Tevunah — the first;g Yisrael Saba and Tevunah — the second; Yisrael and Rachel;h Ya'akov and Leah.i


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ׳ ,ל

ג׳ :אורח ת חו ת חוטמא .ד׳ :שבשפה ה ת ח תונ ה .ה :,אורח תחרת פומא .ר :רחבה של זקן .ז׳ :שני תפוחים שנפנו .ח׳ :שטח עליון — מזל נוצר .ט׳ :שערות שבין מזל למזל .י׳ :שערות הגרון .י״א: שכולם שוין .י״ב :פה פנוי .י״ג :שטח תחתון — מזל ונקה. שיעורם של מזלות עד הטבור( .פרק יח תיקוניו של ז״א :צל״ם .צ׳ — מוחין פנימים ,ל׳ מ׳ —

ו.

</div>

Notes of R' Yekusiel: a. Speaking of the World of Atzilus — from which all the worlds were drawn. b. And if you ask: does not the Zohar speak only of five Partzufim — A"A, Av"A, and Zu"N? One can answer: because he goes on to explain the matter of the Mochin that come from Av"A through the primary and secondary Yesodos in their gadlus and katnus — and through this they become Partzufim in their own right. Also the matter of the unions performed through the prayers — which differ in each one: sometimes Yisrael and Leah, sometimes Ya'akov and Rachel, sometimes Yisrael and Rachel. Therefore he counted here twelve Partzufim. But the principal Partzufim are five. c. A Partzuf is called one Sefirah that is revealed to operate by itself in one particular form. That is: the Sefiros number ten — KhB, ChG"T, NHY"M — and they are the ten Sefiros of A"A from the beginning of Atzilus to its end. Afterward they divide into Partzufim — then Keser is considered the Partzuf of A"A, and Chochmah is considered the Partzuf of Abba, and Binah the Partzuf of Imma, and ChG"T NHY — which are the six extremities — are considered the Partzuf of Z"A, and the Sefirah of Malchus is considered the Partzuf of Nuk'. If we consider for example the Sefirah of Chochmah as one of the Sefiros according to the World of Atzilus — then it is called by the name Sefirah — for it is one Sefirah of the ten. But when we consider the Sefirah of Chochmah for the particular operations found in it according to the lights shining in their particularity — then it is called according to this: the Partzuf. And it counts as the Partzuf of Abba with the number 613 — shining in its ten Sefiros. But if it is considered only as a Sefirah — then among all of them we discern the number 613. d. One clothing the other. The lower clothes the upper — and the upper is clothed by it from within.


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

מקיפין שבו .שבשעה שיצאו היו ד /זה מ׳ שלו .חזרו שלשה בכליה של אי׳ ,זה ל׳ .וט׳ נע שו בגופו ,זה צ׳ .של ד׳ בכחב״ד דאימא ,של ג׳ בחג״ת ,של ט׳ בנה׳׳י( .פרק טו) ני מין חיור תי ודיקנא בז׳׳א .של א״א — י״ג ,של ז״א — ט׳.

ז.

</div>

§1a — Av"A Clothe the Upper Part of the Body of A"A [Klalus HaIlan 7:2]


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

כשנשלם תיקונו נ שלמים לי״ג( .פרק טז) במצחו של ז״א בוקעים ויוצאים מד׳ מוחין — ד׳ פר שיות

ח.

של תפילין ,ומלבו שיהם — ב תי ם שלהם .ע שר ספירות הם :חב״ד בתפילין; חו׳׳ג ברצועות של הרא ש; ת״ת בקשר מלאחריהם, שמשם יוצ א ת לאה; ב׳ רצועות יורדות — נו״ה ,נצח עד החזה, והוד עד הטבור .תפילין מאימא :קדש ,ו הי ה כי יביאך ,שמע ,והי ה אם שמוע .תפילין מאבא :קדש ,חליה כי יביאך ,והיה אם שמוע, שמע( .פרק יז) ואור מאי מ א מקיפו לז׳׳א ,זהו טלית לבנה — שערות של

</div>

And now I shall explain the order of clothing: A"A and his Female are the innermost of allj — for the right side of A"A is his male aspect, and the left side of him is his female. On his two arms Av"A clothe themselves: Abba on the right and Imma on the left. Their ChB"D are the first sections12 of the arms; their ChG"T are the middle sections; their NHY are the lower sections. And the throat of A"A — which is his Binah — is their Keser.4 And they reach as far as the navel of A"A.14 Also his body — which is his Tiferes — as far as this navel remains covered: half by Abba15 and half by Imma.


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

ט.

ז״א ,אחר גדלותו ש שרתה עליו אימא ,והגיעו נה״י שלה חדשים מאחוריו עד ה חזה ,מקיף לז׳׳א ומקיף על רא ש נוקבא .מקיפו של ז׳׳א — טלית ,מקיפה של נוקבא — ציצי ת שבו( .פרק יח) תיקוני ה ש ל נוק׳ — ט״ו נימין ברא שה ,וצבעם ארגמ״ן.

י.

</div>

Note e. Thus stated in Klalus HaIlan below — that the right side of A"A counts as its male and the left as its female. Note f. They are Chochmah and Binah of Atzilus. Note g. The Malchusos of Abba and Imma expand to complete Partzufim — called the primary Yesodos. The Malchusos of the Malchusos of the primary Yesodos expand to Partzufim — called the secondary Yesodos. Note h. They are Zeir and Nuk'. Note i. They are two Partzufim made from the backs of Av"A — which fell at the time of the Shevirah — and are rectified from the light of Yesod Abba and Yesod Imma within Z"A — as will be explained in the Third Section of the Building of the Chariot. Note j. For all of Atzilus is called A"A — and the other Partzufim are clothings.


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

וששה תיקוני ם בפניה מששה תיקוני דיקנא .כ שהם נ שלמים נע שים ט׳( .פרק יט) תפילין שלה — של יד לז״א ,שהם נק שרים ב שמאל שלו,

יא.

שנאמר :שימני בחותם על לבך בחותם על זרועך .ומנו״ה דז״א הם נע שים ,שבהם חו׳׳ב מאי מ א וחו״ב מאבא .של אבא נע שים לה לחו״ב ,ושל אימא נע שים לה לחסדים וגבורות ,נכללים בבית אחד ,שנו״ה פלגי גופא( .פרק o

</div>

§2b — The Yesodos Clothe the Lower Half of Av"A [Klalus HaIlan 7:3]


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח "ל

יסוד אבא מכריע בין נו׳׳ה שלו ,עומד ביסוד אי מ א ומכריע

יב.

</div>

From the chest of Av"A downward, the primary Yesodos6 clothe themselves: their Keser at the chest; their ChB"D in the first sections of the NHY of Av"A;7 their ChG"T in the second sections; their NHY in the third sections. And from their chest downward, the secondary Yesodos clothe in the order just described. All of them are found to reach as far as the navel of A"A;8 but afterward8* their legs extend to clothe Z"A — and with him they then reach to the end of the world. Now since Av"A clothe themselves within the primary Yesodos — and the primary Yesodos within the secondary Yesodos — in the place where they clothe themselves they are no longer called by their own name; rather from there upward the entirety of their Partzuf is counted. And in the place from which they clothe downward — they make for themselves new NHY. It is thus found that Av"A properly speaking are called only until the chest of A"A — for from there downward they are called Yesodos.


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

בין נו״ה שלה; נמצאו בו ד׳ אורו ת שמהם תפילין במצחו של יעקב. אלו ואלו יוצאים ביעקב ונע שים תפילין במצחו .חוזרים לאחוריהם וקו שרים ק שר מאחוריו .חוזרים ויוצ אי ם ,עד שיוצאים במצחה של רחל ,נע שים תפילין ברא שה .של יסוד אבא נ שארים ביעקב .של נו״ה דז״א נ שארים לרחל .חוזרים לא חור וקו שרים קשר באחוריה .של רחל :קדש ,והי ה כי יביאך ,שמע ,והי ה אם שמוע .של יעקב :הויו ת להדדי .יסודו של ד׳א בין כתפיה של רחל, זה יו״ד שבתפילין .ורצועה יוצאה ממנה לבנינה של נוק /ג׳ כריכות בקיבורת — ג״ר ,ז׳ בזרוע — ז״ת ,ג׳ באצבע — נה״י שבמוחיה( .פרק כ) כללו של עולם :אדם ,ולבושו ,מקיפיו ,והיכלו .אדם כיצד:

יג.

זה תיקונו של פרצופו — רמ״ח איברים ושס״ה גידים .נ ר ץ בתוכו, ח״י מקיפים עליו .ירד ה אור ליכנס בתוכו ,חלק נכנם ,וחלק נ שאר בחוץ ,שאין הכלי יכול להגבילו ,מקיף ללליו ,ומקיף לכל מה שת חתיו .וממה שנכנס — חוזר ויוצא לחוץ ומקיף על כליו בלבד. אלו שני מקיפים :י שר וחוזר pa ( .כא) לבושו כיצד :מהכאותיה ם של אורות נע שה לבוש עלי ה ם

</div>

§3c — Z"A Clothes the NHY of the Yesodos [Klalus HaIlan 7:8c]


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

יד.

מבחוץ .וחשמ״ל יש לזו״נ מאי מא ,שב שעה שנכנסו נה״י שלה בתוכו — עור ובשר ועצמות וגידין נכללו שלה בשלו ,חוץ מן העור שנמצא עודף על שלו מבחוץ ,ומכסה עליו מפני עיני ה ם של חיצונים ( .פ pכט היכלו ת לפרצוף כבתים לאדם .מלבויותיהם של ספירות

טו.

</div>

From the chest of the Yesodos9 downward, Z"A10 clothes himself to the end of Atzilus — and then new NHY are made for the Yesodos12 as well. And the primary NHY clothe themselves within Z"A in this order: the NHY of Yisrael Saba clothe themselves within the NHY of Tevunah — and the NHY of Tevunah within Z"A13 — in the order described: Tiferes in Keser; the upper sections of NHY in ChB"D; the second sections in ChG"T; the third sections in NHY. But one must know that Yesod has only two sections. And there is also a difference between the male Yesod and the female Yesod: the female Yesod is shorter — being only one and a half sections — while the male Yesod is two sections. Accordingly, the Yesod of Tevunah ends at the chest of Z"A. But the Yesod of Yisrael Saba extends further downward from there.14 And the new NHY descend along the back of Z"A — reaching as far as approximately his Tiferes.15


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

— חיצוניו ת שלהם ,אלו ה היכלו ת .ודמות אדם — פני מיו ת בתוכם .לא שאין פני מיות ו חיצוניות אל א זה ,אל א שזהו חילוקו של עולם; חוזרים ומתחלקים כל אחד בשלו p a ( .בג) ז׳ היכלו ת הם :לבנת הספיר ,עצם ה שמים ,נוגה ,זכות,

טז.

</div>

§4d — Ya'akov, Leah, and Rachel [Klalus HaIlan 7:8c]


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

אהבה ,רצון ,ק״ק .היכל יסוד ומלכות — אחד .היכל הוד — אחד. היכל נצח — אחד .היכל גבורה — אחד .היכל חסד — אחד. היכל ת״ת — אחד .היכל ג׳ רא שונות — אחד .אלו ז׳ היכלו ת

רמח״ל

שבבריאה ,שבהם כבודו של מקום מתפשט בתוכם .נפש ורוח לכל אחד ,והכבוד נ שמה ל ה ם בהיכל ה שביעי .וג׳ דברים משמשים: נק שרים בהם ה ת ח תוני ם ב שר שם ,ונ הני ם הצדיקים מזיו ה שכינה, ומלאכי ה שרת מקבלים מהם פעולתם. בסופו של אצילו ת — מסך ,מאורה של אימא הוא נע שה.

</div>

And the radiance of that part of the Yesod of Yisrael Saba that is revealed16 — Ya'akov emerges from it, from the chest of Z"A17 downward. He stands as Z"A stands from the NHY of Tevunah downward — in the order of sections described.18 And the radiance of the Yesod of Imma19 — from the Da'as of Z"A to his chest — Leah emerges from the Da'as to the chest, and extends as far as his ChG"T;19 as Ya'akov extends as far as the NHY of Z"A as stated. From his chest, first section, downward Rachel clothes him — standing as far as the NHY, like Ya'akov.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

יז.

חשמ״ל יורד ומקיף מ ת ח ת רגלי ה ם של זו״נ ,ו אורו ת של אצילו ת עוברים בו ועו שים בריאה .נמצאה בריאה מסודה של אימא. ממנה ליציר ה מסך על מסך :מסך מאימא לזו״נ ,ומסך מז״א לנוק׳ .נ מצ א ת יציר ה מסודו של ז״א. ממנה לע שייה מסך על שנים :מסך מאי׳ לזו״נ ,ומסך מז״א לנוקבא ,מסך מנוק׳ לעול ם ש ת ח תי ה .נ מצ א ת ע שייה מסודה של נוק p a ( .,י0 שמו של אצילו ת — ע׳׳ב .ירדו ס״ג מ״ה ב ץ לבי׳׳ע .חזרו

יח.

</div>

§5e — The Positions of Ya'akov, Rachel, and Leah [Klalus HaIlan 7:8c]


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

ועלו .על ה מ״ה והלבי ש על ס״ג ,על ה ב״ן והלבי ש על מ׳׳ה .נ מצא ב״ן למעלה מכולן ,זה מעקה ,שלא י הי ה סיומם של אורו ת כ שהם למטה ,ולא י היו הקליפות אוחזות בהם ,שנאמר :וע שית מעקה לגגך ולא ת שים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו p a ( .יח) אלו ד׳ עול מות שבהם מולך אדון יחיד על מע שיו.

יט.

עבודתם של ת ח תוני ם בכולם .ויחודו של א״ס ב״ה מתיחד בכולם. הוא שרבן של נביאים אומר :שמע י שראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד.

</div>

And sometimes Rachel stands back-to-back with Z"A from his chest downward — and then Ya'akov stands behind him facing the back of Z"A. And sometimes she comes face-to-face with Z"A — and then Z"A stands in the middle with Ya'akov and Rachel on either side of him, facing each other — and all three see one another. And Leah also sometimes stands at the back of Z"A — her face at his back. And when Rachel is also there at the back — her feet stand within the head of Rachel.20 And sometimes she comes face-to-face with Yisrael who is Z"A — from his chest upward — and new NHY are made for him21 — as we said regarding Av"A.22 These are the twelve Partzufim — through whose combination23 the Chariot is made.


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

פרק תשיעי

ה מ ל א כ י ם ,מ ד ר ג ו ת ה 0״ א ו פ ע ו ל ו תי ה r תולדותיהם של ספירות ג׳ :מלאכים ,סטרא אחרא(ג ש מים)

א.

</div>

§6f — The Radiations at the Sides of Z"A [Klalus HaIlan 7:5]


## Segment 127

<div dir="rtl" lang="he">

[ונשמות] .לבל שלי חות — מלאך .הספירות גוזרות וה מלאך עושה ,שנאמר :ברכו ה׳ מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו ( .פ pקח ס״א כיצד — זהו שנאמר :יוצר אור ובורא חושך עו שה

ב.

שלום ובורא רע .יוצר אור — זה הימין ,ובורא חושך — זהו

</div>

And there are also certain radiations that extend in certain places — which are not complete Partzufim24 — and these are: between Z"A from his chest downward and Ya'akov who stands before him, there is one radiance — which is the Female of this Ya'akov, called Leah of the Generation of the Wilderness. On the two sides of Z"A from his chest downward there are two radiations — called Man and the Clouds of Glory: Man on the left and the Clouds of Glory on the right. On the two sides of Leah of the Generation of the Wilderness there are two radiations — called the two Staffs.25 On the two sides of Ya'akov there are also two radiations — called Erev Rav and Esav: Erev Rav on his right and Esav on his left.


## Segment 128

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח״ל

ב שמאל ,עו שה שלום — אלו מלאכי שלום ,ובורא רע — זה 0מ׳ מלאכי שלום — ע שר כ תו ת ,משמשין לע שר ספירו ת של ־ ימין .מלאכי חבלה — ע שר מדריגות ,משמשין לע שר ספירוו מצד שמאל .עלי ה ם הו א אומר :גם א ת זה לעו מת זה עשו האלהים. ד׳ מדריגות — ד׳ קליפות ,עול מיו של 0מ /סו ת מי ם אורם

ג.

</div>

§7g — The Radiations of Leah [Klalus HaIlan 7:7]


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

של ספירו ת ומסלקים אותו ,במע שה ה ת ח תוני ם באים ,ועו שים רעה בעולם :נוגה ,ענן גדול ,ואש מתלקחת ,ורוח סערה; שכן מפורשים ע׳׳י יחזקאל :וארא וכר מתוך הא ש( .פרק קיג) ד׳ קליפות — ד׳ עול מות לכל א ח ת ,שבם ה׳ פרצופים

ד.

בעשר ספירות ,ש תיקוניהם של ת חתונים בד׳ עולמות ,ופגמיהם בד׳ עולמות .זכו ה ת ח תוני ם — האדון מנהג ברחמים ,והשוטר עובר מפניו .חטאו — בעל הר ח מי ם נסתלק ,וה שוטר עו שה דין בחייבים .בסילוקו של אדון מע שהו של שוטר ,הוא שנאמר :ויחר אף ה׳ בם וילך והענן סר מעל האהל והנה מרים מצורעת כשלג. סדרי הדיני ם — אלה שר שים של קליפות ,מהם מכניעי ם

</div>

And Leah also has many aspects — for she emerges from the Malchusos: namely from the Crowns26 of Av"A that are within Z"A. And behold: the Crown of the Yesod of Abba in its place produces one Leah — and the Crown of the Yesod of Imma produces another Leah. Then the radiance of the Crown of the Yesod of Abba pierces the Yesod of Imma and produces another Leah outward. And all of these are still within Z"A. Then the radiance of the Crown of the Yesod of Imma pierces further — and also pierces the body of Z"A — and brings out another radiance; and this is the principal Leah of which we speak.27 All of this is the totality of the Chariot.


## Segment 130

<div dir="rtl" lang="he">

ה.

או ת ה ,ומהם מגביהים או ת ה ,לפי מע שיהם של ת ח תוני ם .הו א שהכתוב אומר :ו שמרתם א ת חוקותי ו א ת משפטי א שר יע שה אותם האדם וחי בהם.

</div>

§8h — Atik [Klalus HaIlan 7:8]


## Segment 131

<div dir="rtl" lang="he">

פרק עשירי

ה נ ש מ ה ו ח ל קי ה ו תי ק ו ני ה ע ״י ע י ב ו ר ו ג ל ג ו ל עבודתו של מקום — לנ שמות .ה׳ שמות הם :נר״נ ח׳׳י,

א.

</div>

And above all of them there is Atik — upon which the Chariot28 is suspended and encompassed. And this Atik is the Malchus of Adam Kadmon the Hidden One — who is sometimes called by the name Ein Sof as well. And this Atik has ten Sefiros: the side of his face is called his male aspect, and the side of his back is called his female aspect. And the three upper Sefiros of this female29 are above all of Atzilus — and are called Reisha d'Lo Isyada (the Head That Is Not Known). And her seven lower Sefiros clothe themselves within A"A. And this is their order: Chesed in Keser;30 Gevurah in Chochmah; Tiferes in Binah; the first sections of NHY in Chesed, Gevurah, Tiferes; the second sections in NHY; the third sections of Netzach, Hod31 together with Malchus — in the Malchus of A"A.


## Segment 132

<div dir="rtl" lang="he">

מה׳ פרצופים .חיה יחידה מאצילות ,נ שמה מבריאה ,רוח מיצירה, נפש מע שייה .נמצא כחו של אדם ממלכותו של ע שייה עד כ תרו של אצילות .זהו שנאמר :נע שה אדם בצלמנו כדמותנו מרדו בדגת הים נוכו׳]( .פרק קה) תיקוני ה של נ שמה — גלגול ועיבור .כיצד :עבודתה של

ב.

נשמה תרי׳׳ג מצוות ,ה שלימתם — עולה למנוחה ,ואם לאו —

</div>

All of this is in Atzilus — and likewise there is in each of the three other worlds: Briyah, Yetzirah, and Asiyah. The only difference is in Atik — for the Atik of Briyah is made from the Nukva of Atzilus, and similarly from Briyah to Yetzirah32 — and similarly from Yetzirah to Asiyah.


## Segment 133

<div dir="rtl" lang="he">

בללית חאילן פ״י

ר מו " 1ל חוזרת ומתגלגלת .לא כולה מתגלגלת ,אל א חלקיה הצריבים תיקון( .פרק קיט) איז הו גלגול ואיז הו עיבור :גלגול — מ שעת לידה ועד

ג.

</div>

Klal Beis: The Form of the Chariot


## Segment 134

<div dir="rtl" lang="he">

מיתה; עיבור — בי א תו בכל שעה ,ויציא תו בבל שעה .מצוות שנת חייב ה בהם — מ שלי מתם בגלגול ,ו שלא נ ת חייב ה בהם — בעיבור מ שלימתם ,ו הולכ ת לה .צדיקים מתגלגלים לאלפים, ר שעים עד רבעים ,שנא׳ :ועל ארבעה לא א שיבנו( .פרק קכג) נפש בא בת חלה ,וא חריו רוח ,וא חריו נ שמה ,וח׳׳י א חריהן.

ד.

לכל נ שמה לבו שים .מתגלגלת נפש לבדה ורוח לבדו ונ שמה

</div>

The Rectifications of the Partzufim


## Segment 135

<div dir="rtl" lang="he">

לא כל

לבדה .ו מרכיבים נ שמות בלבושים שלא במינם. הנ שמות שוות :שלא כחד שות הי שנות ,ולא כמגולגלות א ח ת המגולגלות שתים .ועל כולם הוא אומר :והוא מסבות מתהפך בתחבולותיו לפעלם .ואומר :וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח .ואומר :כל הנקרא ב שמי ולכבודי בר א תיו יצר תיו אף ע שיתיו .ואומר :ה׳ ימלוך לעולם ועד .ואומר :ועמך כולם צדיקים לעולם יר שו א pנצר מטעי מעשי ידי להתפאר.

מדאה מקומות

</div>

In this Klal we shall explain the particulars of the Tikkunim — the rectifications33 — found in the Partzufim; from all of them is built the form34 of the supernal Chariot. And all of theseb are rectifications that stand for the sake of governance — to prepare the influence so that it be neither too little nor too much beyond what is needed for the receivers.


## Segment 136

<div dir="rtl" lang="he">

מאת מוהר״א ליפקין זצ׳׳ל

גאב׳׳ד דקראטינגען

פ ״א (מ״א) עד שלא נכרא העולס היה הוא ושמו לגד ,הוא לשון הפרקי דר׳׳א פ׳׳ג, ועי׳ בנפש החייס שעד ב׳ פ״ב ,בהג״ה ,ובם׳ עבודת הקודש חלק א׳ פ״ב (ובביאור הרד׳׳ל ז׳׳ל שם) .רצה וצמצם וכו׳ ,ענין הרצק ,ע׳ ענין זה בהתחלת ס׳ חוקר ומקובל באורך .שאץ מדברים כלל מעצמותו ית׳׳ש רק ברצונו וכו׳ יעו׳׳ש באורך .וע״ע בפתחי חכמה סימן א׳ ,וע׳ מ׳׳ש באורך בהודעה ואזהרה הנדפס בס׳׳ס קל׳׳ח פ׳׳ח .וצמצם אורו כו׳ ,ענין הצמצום והקו ,מבואר בקל׳׳ח פתחי חכמה מן סימן כ׳׳ד עד סימן ל׳׳א, יעו״ש באורך ,ובספרו חוקר ומקובל יעו׳׳ש ,ובדברי הגד׳׳א ז״ל שבס׳׳ס מגן וצינה כתב בזה ג״כ יעו׳׳ש ,ובדרך יותר עמוק מדובר בצמצום והקו הנ״ל בנפש החיים שער שלישי יעו׳׳ש באורך (מן פ ׳׳ז והלאה) ,וכן מדובר בזה בם׳ שומר אומונים חלק שני יעו׳׳ש ,ובס׳ חוקר ומקובל בפרקים האחרונים [גם ענץ הרשימו מבואר בפתחי חכמה שם] :אורו ,ענין אור ע׳ בקל׳׳ח פתחי חכמה סימן ה׳ ח״א הבחנה א׳ ,ובם׳ חוקר ומקובל בהתחלתו יותר באורך בד׳׳ה דע שהרצון בכלל כו׳ ומאמר שאחריו יעו׳׳ש, ביאור הדבר מה שקוראים ענינים הללו אורות[ ,ובכלל המראות המוזכר ,יעויין באורך בקל׳׳ח פתחי חכמה סימן ז׳ ,ח׳ ,ט׳ ,ובר׳׳ם חוקר ומקובל ד״ה אינו משל כו׳ ומאמר שאחריו ,ולשון הנפש החיים ש״ג פ׳׳ז ומודעת שכל דברי האר׳׳י ז׳׳ל בנסתרות משל הם עכ׳׳ל (ואין סתירה מזה לזה כמובן) .נתן להט מקום כו׳ ,ענין המקום ,מבואר בקל״ח פתחי חכמה שם בסי׳ כ׳׳ו כ׳׳ז כ׳׳ט ,ובנפש החיים שער ג׳ באורך ,כל הענק מ׳׳ש כאן נמצא המקום שוה לכולם ,וא׳׳ם מקיפו לכל הצדדים וכר הכל שם בנפש החיים .וא׳׳ס מקיפו ,ע׳ נפש החיים שער ב׳ פ׳׳ב ,וז״ל שם :ואף גם מה שבזוה׳׳ק מכנהו ית׳ בשם אק סוף ,איננו כנד עליו יתברך שמו אלא הכוונה על השגתינו אותו מצד כחות הנשפעים מאתו בהתחברותו ברצונו להעולמות ולזאת כנוהו א׳׳ם ,ולא אין ראשית ,כי באמת מצד עצמותו ית׳׳ש אק לו לא סוף ולא ראשית ,רק מצד השגתינו כחותיו ית׳ הלא כל השגתינו הוא רק ראשית אבל אק סוף להגיע בהשגה להשיג את כחותיו ית׳ הנשפעים עכ׳׳ל[ ,וכ״כ בס׳ אדיר במרום להרמ׳׳ח לוצאטו ז׳׳ל דף נ׳׳ט ע׳׳א שנקרא רק מצד פעולותיו ע׳׳ש] .וא״ס מקיפו לבל הצדדים ,ע׳ פתחי חכמה סי׳ כ׳׳ד ח׳׳א וסי׳ כ׳׳ח ח׳׳ב ובנפה״ח שם .וקו יוצא כו׳ ,בפתחי חכמה שם ובפרט בסי׳ כ׳׳ז כ׳׳ח כ״ט .ובשאר מקומות בספרו הנ״ל ,ובסימן ל״ה מ׳׳א ,ובנפש החיים שעד ג׳ באורך .עשר מדרגות כר .ענק עשר ספירות למה הם עשר ,יעויק בספרו קנאת ד׳ צבאות בהתחלתו הנדפס ג״כ בס׳׳ם מגן וצינה באורך .וענק כתד חכמה בינה בפתחי חכמה סימן ט׳׳ו וש״מ ,ובפרקים אחרונים של ספרו חוקר ומקובל באורך ,וענק ספירות מלכות בפתחי חכמה סימן כ׳׳ו ,ובדברי הגר׳׳א הנ״ל בסוף מגן וצינה באורך

</div>

§9 — General Rectifications Common to All Partzufim


## Segment 138

<div dir="rtl" lang="he">

מראה מקומות

רמח״ל ענק עשר ספירות (וכל הספרים מלאים מזה) ,ובקל׳׳ח פ״ח סימן ו׳ ,כל ספירה היא מדה אחת מן המדות של א״ס ב׳׳ה אשר ברא את העולמות ומנהג אותם כר ע״ש, ובנפש החיים ש״ב פ״ב .עשר עיגולים ויושדם כר ,עגץ עיגולים ויושר ,בפתחי חכמה סימן י״ג בביאור באריכות ,ובדברי הגר״א ז״ל שם כתב ג״כ מ ה יעו״ש בזה׳׳ל דש ב׳ מיני השגחות בכלל ובפרט וכר ,תהו עיגולים דושר יעו״ש מ׳׳ש בזה .מנהיג כר, כידוע שהכל נכלל בשלשה חסד או דין או הנהגה ממוצעת שנקרא רחמים שסימנם הד׳׳ר ,והם לשכר ולעונש וכר ,ע׳ פתחי חכמה סימן ד וש״מ ,ובפי ,הגר״א על ס׳׳ד דף א׳ ע״ד ביאור זה .ומחדר כל רעה לטובה ,זה מבואר באורך בם׳ פתחי חכמה בכמה מקומות איך שעיקר כל הדברים להחדר הרע לטוב ,דעדין בפרט בסימן ב׳ ד׳ כ״ז ל׳ מ׳׳א מ״ז מ״ח מ׳׳ט וכל הספר מלא מזה ,וכן מ״ש ומחדר כל בריותיו לרצונו ,מבואר שם ובסי׳ ב׳ הנ׳׳ל .וכן הוא אומר אני ראשון ואני אחרון ,ע׳ שם פ׳׳ח סימן ט״ז .ואומר כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וכו׳ ,ע׳׳ש בסי׳ ל״ט בזה׳׳ל :כי כל נברא לכבוד הבורא והוא ענק כל פועל ד׳ למענהו וכר . (מ״ב) פנימיות ,חיצוניות ,פנימיות מבחינת הקו ,וחיצוניות מבחינת הרשימו שנשאר במקום המצומצם ,והוא נתבאר במקומות שנתבאר הצמצום וקו כנ׳׳ל ,ובפרט בפתחי חכמה סימן כ״ז כ״ח כ״ט ,ובסימן ל״ה ,ובסימן מ׳׳א ,וש״מ .כמראה אדם ,ענק אדם הנזכר ,וכל פרטי דמות אדם נתבאר בספרו קנאת ד׳ צבאות ,הנדפס ג״כ בסוף ס׳ מגן וצינה בשם הרמ׳׳ח לוצאטו זללה״ה שם בביאור על כל עניני איברים שבאדם המחכר, וכן מבואר מזה בפתחי חכמה סימן י״ב ובסימן י״ז ,וסימן ע׳ ע׳׳א ,ושאר מקומות בספרו הנ״ל .ובנפש החיים שער א׳ פ״ו ,וש״ב פ׳׳ה( ,ולא נצטרך לרשום עוד במקום שמחכרים שמות איברים שבאדם) .אדם קדמון ,בכללות ענינו הוא מדובר באורך בפתחי חכמה מן סי׳ ל״א עד סימן ל״ו באורך ענינו וכל עניני אורות שלו ,וכל המדובר בו הכל מבואר שם ,וש״מ בספרו ,ובכלל כל הענינים הנראה ומחכר ,מבואר בפתחי חכמה סימן ז׳ ח׳ ט׳ ענק מראות המוזכר בהם וכנ׳׳ל .ארבעה חושים ,מבואר שם בסימן ל׳׳ב ל״ד. (מ״ג) ד׳ אותיות הד״׳ה בכל י ׳ מלואים כו׳ ,ע״ש בסימן ל״א באורך ,בסימן כ׳׳ב, ביאור זה ובסימן נ״ה נ׳׳ו .טעמים נקודות תגץ אותיות ,שם בפתחי חכמה סימן י״ט כ׳ כ״א כ-ב כ״ג ,וענק טנת״א ע״ע שם סוף סימן ל׳׳א ,ובנפש החיים שער שני פ׳ ט״ז ובהג״ה שם .ע׳י׳ב בגולגלת וענפיו נעלמות כר ,מבואר בפתחי חכמה סימן ל״ג .מן השערות של הראש כו׳ ,שם סימן ל״ג( ,וע״ש סי׳ ק׳׳ה) ,ובדברי הרמ״ח לוצאטו שבס״ס מגן וצינה ובהערה שם ,ובביאור הגר״א ז״ל על שה״ש(ה׳ ט״ו) .ותנא ס׳׳ג כר ,שם סי׳ ל״ג ,וכל הענק מבואר שם יעו״ש .תחתונים גפה כו׳ ,ענק אורות אתן חוטם פה ועולם העקודים ,מבואר בפתחי חכמה שהם ההנהגות שיהיה אחר הששת אלפים שנה ,וכתב שם בסימן צ״ז בענק האורות דאח״פ הנ״ל שהוא מאלף השביעי ודלאה כד .אך בזד .הזמן צריך לחלק בק זמן העליות והוא עד אלף העשירי שמגיעים כר יעו״ש ,וביותר ביאור בפ״ח ודעת ד׳ כ״ד ,וכן בסי׳ מ״ט האריך שאחר ששת אלפים יהיה בסוד עולם עקודים יעו׳׳ש ח״ב הבחנה י״ג .אלו מנימיס ואלו מקיפים לגביהם כר ,ענק אור פנימי ואור מקיף בפתחי חכמה סימן כ״ח כ״ט .ואלו נכללים בה׳ אחת כו׳ ,ענק האותיות המחכר בכ״מ ,ע׳ פתחי חכמה סימן י״ט כ׳ כ״א כ״ל כ״ג יעו״ש ,וביותר ביאור ענק האותיות שנדרש כאן מבואר בסימן ל״ה .והרי נתקרבו זח לזה ,ביאור זה בסימן ל״ג ,ע״ש כל הענק מדוע מתחלה אור פנימי ומקיף רחוקים זה מזה ,ואח״כ הולכים ומתקרבים יעו״ש. (מ׳׳ד) וכח הכלי בלוע בהם ,מבואר בסימן ל״ה .ודאשון שבהם חזר ונכנס כר ,ע״ש

מראת מקימות

ר מו ז ״ ל

</div>

And the first rectification found equally in all Partzufim is the division of its lights into 613d — for so below in the lower human being there are found 613 limbs35 — and in the Torah: 613 commandments. I have already explained in the First Principles36 that this number was measured out by the supernal willf — and upon it Creation stands in the conditiong that it is today.

And after this rectification there follow other rectifications — such as for example: the extension37 of the parts of the face, the mouth, the fingers of the hands and the feet. The Sefiros of the face are from the extension of Chochmah.38 [In the printed version: And the order of their extension is this: the two eyes are ChV"B; the forehead — Da'as; the two temples are ChV"G; the top of the nose — Tiferes; the two ears — N"H; the end of the nose — Yesod; the nostrils — Malchus.] And the Sefiros of the mouth are from the extension of Binah. [In the printed version: And the order of their extension is: the palate and throat — ChV"B; the two gums — ChV"G; the two lips — N"H; the tongue is the intermediate one39 — which is Da'as, Tiferes, Yesod; and the mouth40 — Malchus.] The fingers of the hands are the extension of the Chasadim and Gevuros into five. And they are also the general Sefiros of the higher Partzuf from which the lower one emerges — and the fingers of the feet are the root of the lower Partzuf that emerges from the upper.41 These matters will be further explained in their proper places, with G-d's help. And now we shall explain the particular rectifications — each in its place.42


## Segment 139

<div dir="rtl" lang="he">

בסימן ט״ז ,וביאור הענץ ע׳׳ש סי׳ ל״ג בסופו .בראשונה היו כולם בחינות נפשות, ביאור ענק זה מדוע יצא מתחלה בבחינת נפש בסוף סימן ל׳׳ה .וזהו עקודים ,כבר כתבתי ענץ עולם העקודים כנ״ל ,ובסי׳ מ״ט הנ״ל מבואר שכל אלה הכנות עי׳׳ש בביאור הענץ ,ובסס״י ל׳׳ה ,ובסי׳ ל״ג ובפחו״ד דף כ״ג כ״ד כ׳׳ה. פ ״ב (מ׳׳א) ופירש שם מסך מבדיל ,לשק הגר״א ז׳׳ל בפי׳ ספרא דצניעותא דף ג׳ ע׳׳ג :וזהו עיקר התיקון להתמעט האור שיוכלו התחתונים לקבל האור וכו׳ ,ולכן בהתחלת התיקון פרם חד פרסה להעלים האור למעלה עכ״ל ,וע׳ זאת בביאור יותר שם דף מ׳׳ב ע׳׳א .ומן חב׳׳ן יצאו מהעינים כו׳ ,בכלל ענק עולם הנקודים מבואר בפתחי חכמה מן סימן ל״ו והלאה כי על זה בנדם כל דבריו שם< ,וא״צ לרשום בפרטות), והטעם שיצאו מן אוזן חוטם פה קודם העינים ,וכן מן העינים קודם של המצח ,מבואר בפתחי חכמה סימן ל״ד ,וכן הטעם מדוע מן ע׳׳ב יצאו כולם רק הם נעלמים ושל ס׳׳ג יצאו רק חלקים וכו׳ ,מבואר שם בסימן ל״ה חלק ב׳ .נמצאו ראשונות מתוקנות זה כנגד זה והשאר זה תחת זה ,ביאורו בפ׳׳ח סימן נ״ב. (מ׳׳ב) יצאו עשרה כלים וכו׳ ,בכלל מדובר בזה ברוב הספר פתחי חכמה ובפרט מן סימן ל״ו והלאה ולא שייך לרשום בפרט( ,מ״מ ארשום קצת אמה דברים בפרט) ,ושם נתבאר ענק השבירה והירידה והתיקון ,וכלים ואורות הכל באר היטב .ירדו האורות, טעם ירידת האורות מתחלה אע׳׳ג שהוצרכו אח״כ לחזור ,שם סימן נ׳ .נשברו דרדו, הוא שני בחינות כדלקמן ,וענק פי׳ שבירה בפרט שם בסימן נ״ד( ,דרידה יורשם לקמן) .ואורותיהם עלו למקומם ,ביאור זה שם בסימן מ״א .ועליהם הוא אומר ואלה המלכים כו׳ ,מבואר באורך בביאור הגר״א ז״ל על ספרא דצניעותא פ׳׳א דף י׳׳ב ע ״ג ובדף ט׳׳ו באורך. (מ״ג) ומהם נעשה ד׳ עולמות אבי׳׳ע ,ביאורו בסי׳ ל״ח ,ובסי׳ מ׳ ,וביאור ד׳ עולמות אבי׳׳ע יעדק עוד בנפשה׳׳ח(ש׳׳א פי׳׳ג בהג״ה) ובם׳ חוקר ומקובל בפרקים האחרונים פ׳׳י .ומסופם יוצא הרע ,באורו בפתחי חכמה ,סי׳ מ״ג מ״ד מ׳׳ה מ׳׳ט ,ומה שאמר מסופם ביאורו שם סי׳ מ׳׳ז ,וביאור ענק הס״א באורך שם בסימן ל׳ יעו׳׳ש .אין בהם חיבור כו׳ ונרגן מפריד כו׳ יתפרדו כו׳ ,ביאור זה שם בסי׳ נ׳׳ב באורך .אבל בקדושים כו׳ שתיקץ הכל באחדות ,ביאורו שם בסימן נ׳׳ב. (מ״ד) נשברו ונפלו ,פי׳ לשק שבירה שם בסימן נ׳׳ד ,ופי׳ ענק הנפילה ,ביארו שם בסימן מ׳׳ו .דרד הטוב שבהם לבריאה כו׳ ,ביאור זה שם סימן ל״ח מ׳ מ״ו ,ובסימן מ׳׳ז .נגנז האור שנברא ביום א׳ ,היינו האצילות הראשק הכללי וביאורו בסימן מ׳׳א, ובפרט בסימן מ׳׳ו ושם בסי׳ מ׳׳ז .אך האצילות הא׳ לא חזר וכו׳ .ונעשה מג׳ ד׳ כו׳, ביאורו שם בסימן מ״ט .ומסופה הרע יוצא ,כבר נתבאר ,והוא מבואר שם בסימן מ׳׳ט, ובסימן מ׳׳ז ,וענק הס״א בסימן ל׳. (מ״ה) ז׳׳ת ירדו לבריאה כו׳ ,כבר נתבאר ,ושם מבואר בסי׳ נ״א .ואחוריהם של או׳׳א וכו׳ ונה״י של כתר כו׳ ,מבואר יפה בפתחי חכמה סי׳ נ׳׳א ,ובסי׳ נ״ג. (מ״ו) כיצד נפלו כו /ענק הנפילה כבר נרשם וכנ׳׳ל ,וענק ירידתה לבריאה ג״כ נרשם למעלה. (מ׳׳ח) ורפ׳׳ח נצוצק של אודות כו׳ ,ביאורו בפתחי חכמה סי׳ נ״ז .ובסי׳ נ׳׳ה .מד׳ ע״ב דע״ב כו׳ ,סי׳ ד׳ מיני שמות של מספר ע׳׳ב ,ומכל אחד <של ע׳׳ב ס׳׳ג מ״ה ב״ן) נדרש מספר ע׳׳ב באופן אחר ,וביאור דבר זה באורך ,בפ״ח בסימן נ׳׳ה ובסימן נ״ו ,והטעם מה שחושב לב׳׳ן מספר ריבוע והרי הוא בכל השמות ,ביאורו שם סי׳ נ״ו .ובסופן של

מראת מקומות

דברים מהו אומר כו׳ רפואה שאץ אחריה מכה כו׳ והיה למלך כ ר ,מבואר במקומות הרבה שם( ,ונרשם למעלה פ״א מ״א) ,ועוד מבואר שם סימן ל״ז ל״ט מ״ב מ״ח מ״ט, ובכל הספר בכמה מקומות ועוד שם בסי׳ ל׳ באורך. פ׳׳ג (מ׳׳א) מן המצח ,ענץ זה הוא מובאר בפ׳׳ח סימן ל״ב באורך ,ובסימן נ״ט ם׳. חמשה כד ועתיק כד ,יתבאר בע״ה לקמן על כל אחד במקומו .וענץ פרצוף ,שם סי׳ י״ז ע׳ ע״א .כתר דמ׳׳ה וכו׳ דב״׳ן כד ,פי׳ ענץ חיבורים הללו והטעם להם בפ״ח סימן ס״א ס״ב ועוד מדובר באורך בענץ חיבור מ״ה וב״ן שם מסימן פ׳ עד סימן פ״ט באורך ,ובסימן צ״ח צ״ט ,תיקונם בזו׳׳ן ,ביאורו שם בסימן ס״ג מבואר שם יפה ,ועוד סימן ס״ד ס״ה ס״ו ,ובסימן ע״ב ע״ג ,ובזו״ן הס נתקנים בזווג ,עיבור ,ולידה ,ביאר זה בפרטות שם סימן ס״ו ,ועוד בסי׳ ע״ב ,ועוד שם מבואר באורך בסימן ק״כ קכ״א קכ״ב ,וגדלות ,שם בסימן ק״כ קכ״א ,וענץ הגדלות בפרטות יורשם לקמן בע״ה ית״ש, ענץ עיבוד ,ע׳ בפי׳ הגד״א ז״ל על ס״ד דף י״ט ע״א שורה ג׳ ,ועברו בהם דיך מעבר וכו׳ ה״ס העיבור כו׳ ע״ש. (מ״ב) בזווג כיצד כו׳ ,שם בסימן ס״ד ביאר זה .ובסימן ס״ו ,ובסימן ע״ב, ובסימן ק״כ קכ״א קכ״ב ,ובהג״ה שבר״ס נפש החיים ז׳ ע״ב כתב שם בזה״ל זווגים הוא מודעת שהוא רק משל על חיבור ענינים רוחנים כענץ אדם המחבר תחלה בשכלו ב׳ סברות בשכל ומחבור ב׳ הסברות נולד לו סברא חדשה עפ׳׳י הקדמות שני הסברות הראשונות עכ״ל ע״ש וע׳ פ״ח סי׳ ע״ג .מעלה גוק׳ בירורים כו׳ ,ביאור זה בפתחי חכמה סימן ס״ד .יצאו למקומם זהו לידה ,בפתחי חכמה שם סי׳ קכ״א קכ״ב .והגיע לשיעורו כו׳ יונק מתחלה כו׳ השלים והלביש כו׳ ,שם במקומות הנ״ל ,ובפרט בסי׳ קכ״א. (מ״ד) עתיק ,ענץ עתיק בפרטות מבואר בפתחי חכמה מן סימן ע״ד עד סימן ע״ח ,ומן סימן פ״ה עד סימן צ׳ ,ובסימן צ״ח צ״ט ,ובסימן צ״ו צ״ז ,והוא נקרא ג״כ רישא דלא אתיידע כנודע .דו׳׳ג זכר מלפניו כו׳ נמצא עתיק כולו פנים ,מבואר שם בסימן ע״ה ע״ו ע״ז ,ובסי׳ ע״ג .נתקן אריך כד ,ענץ ארך אנפץ ,באורך שם מן סימן צ׳ עד סימן צ״ז, ומן סימן צ׳׳ט עד סי׳ ק״ה(ובסימן ע׳׳ג מבואר ענץ חיבור דד׳׳נ שלו) .נתקן אריך ו ת הזכר בימינו כד ,מבואר בסימן ע״ה (בביאור שם) ,ובסימן ע״ג מבואר מזה ג״כ. תיקונו של א׳׳א מזווגו של עתיק כד ,כבד נרשם ענץ זה ,והוא מבואר בסי׳ ע״ז ,ובסי׳ ס׳ מבואר ג״כ מזה. (מ׳׳ה) או״א זה זכר וזה נקבה ,ענץ אבא ואימא מבואר שם באורך מן סימן קי״א עד סי׳ קט״ו ,ובסימן קכ״ח קכ״ט ,ומזווגם כד ,ענץ זווג או״א שם בסימן קי״ב קי״ג. יסודו של עתיק כלה בחזהו כד ,ביאור ענץ זה בפ׳׳ח שם סימן ק״י ,ועוד שם בסימן ח׳ מזה .וישראל סבא כד ותבונה ,ענץ התחלקות או״א לשנים ,אבא וי״ס ,אימא ותבונה, מבואר שם בסימן קי״ג קכ״ח קכ״ט ,ושם מבואר ענץ ישראל סבא ,ותבונה ג״כ. (מ״ו) מלבישים כד ,ענץ ההלבשה בכלל ,בסי׳ יו״ד ,ובסימן ק׳ מבואר טעם כללי לחילוקי ההתלבשות שאינם שדם ,וע״ש בביאורם. (מ״ח) ישסו׳׳ת כיצד מלכותם כד ,ביאור זה שם בסימן קכ״ח קכ״ט .אבא ד״ס כד פעמים שנים פעמים א׳ כד ,מבואר יפה שם בסי׳ קכ״ח ,קכ״ט. (מ״ט) מוחץ של ז״א כד ,הוא מבואר שם בסימן קי״ב קי״ג ,ובפרטות יותר בסימן קט״ז קי״ז קכ״ד קכ״ז קכ״ח קכ״ט .זהו הצלם ,ביאור ענץ זה שם קכ״ז קכ׳׳ח קכ״ט, וענץ הצלם מבואר עוד באורך בהגהה שבראש ס׳ נפש החיים .כיצד מלכותו של עליון כד ,כל ענץ משנה זו מבואר שם בסימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט.

</div>

Rectifications of Arich Anpin


## Segment 140

<div dir="rtl" lang="he">

מראה מקומית

רמח ,׳ל

(מ״י) כל משנה זו מבואר שט סימן קכ׳׳ז קכ׳׳ח קב׳׳ט. (מי״א) מבוארת כולה שם סימן קכ״ח קכ״ט. (מי״ב) זווג או״א תמידי ויש״ס לפרקים כר חיות העולמות תמידי ושל מוחץ כר, ביאור כל ענץ זה שם בסימן קי״ג ,וע״ע מזה בסימן ע״ג. פ׳׳ד (מ״א) קיפל א״א וכר ,ענץ קיפול רגלי א׳׳א ,בפתחי חכמה סימן ס״ז מבואר באורך ,נטלם א״א והוציאם כר ,ענץ מה שז״א יוצא מן א״א מבואר יפה שם סימן צ״ב צ״ג צ״ה ק״ב. (מ״ב) יום א׳ תיקן אבא כר ,ענץ זה מבואר בפ״ח סימן ס״ד. (מ״ד) נתבררו ז׳ מ׳ חדשים וג׳ בכ״ד של יניקה ,ביאור זה באורך בסימן קכ״א. (מ״ה) ג׳ כלים כר וג׳ נשמות בתוכם כו ,כל זה מבואר שם בסימן ק״כ קכ״א. (מ״ו) נה״י בעיבור כר ,כל ענץ משנה זו ,מבואר בסימן ק״כ קכ״א ובסימן קכ״ח קכ״ט .חב״ד ,ענץ הדעת ומוחץ שלו בז״א ,מבואר שם בסימן קכ׳׳ד קכ״ה קכ״ו. (מ״ז) כל הכלים כר נשמה בתוכם כר ,ענץ הנשמה והגוף המחבר בכאן וכן ענץ הכלים ,מבואר שם בסימן כ״ח כ״ט ,ובסימן ל׳׳ה ,ובסימן מ״א ,ושם בסימן ק״ב .נחלק הכלי לפנימי ולחיצון וכר ,ענץ כלי פנימי וחיצון ותיכון ,ומוחץ ונשמה ,ונשמה לנשמות ,נתבאר עוד שם בסימן כ״ח כ״ט ,ע״ש באורך ועוד שם בסימן ק״כ קכ״א. (מ״ט) היניקה כ׳׳ד חדשים בירורם של הי״מ ,ביאור זה באורך בסימן קכ״א .ז׳ פרקים של נה״י דתבונה ,ענץ היסוד שבו פרק וחצי מבואר שם בסימן קכ״ו .יורדים ונכללים ביסוד וחוזרים בקויחם כר ,מבואר מזה בסי׳ קי״ז קכ״ד ,ובפרטות יותר בסימן קכ״ו. החסדים גידולו של זכר כר ושל נוק׳ לשמאל ,מבואר שם בסימן ק״ל קל״ה. (מ״י) חזרו כר ,ענץ זה בסימן קכ״ו שם. (מי״א) למעלה מצ׳ ל״מ מקיפין כר ,בפ״ח סימן קכ״ז .פנימים דאבא כר ,בפ״ח סימן קי״ב( .מי״ב) קטנות א׳ וב׳ גדלות א׳ וב׳ ,מבואר יפה שם בסימן קכ״ט. פ ׳׳ה (מ״א) קביעותה של נוק׳ כר ,ענץ הנוקבא מבואר שם מן סימן ק״ל קל״ד ,עד ס״ס קל״ח ,ובסימן קט״ו ובסימן קי״ט ,ועוד מבואר ענינה בסימן ק״ד ,ועוד בסימן נ״ב ,ובכלל ענץ ספירת מלכות מדובר מזה שם באורך בסימן כ״ו ,עלה הז״א עלתה אחריו כר ,מבואר זה בסימן קי״ט. (מ״ב) והמלכות כר ,מבואר זה בסימן קי״ט. (מ״ג) יורדת להכנות בנינה כר ,שם מבואר סימן ק״ל .שיסודו של זכר ארוך כר ,ענין שנוי היסודות מבואר שם בסימן ע״ב .נמצאו כר מדובקים מאחוריהם כר אחור כר, ענץ אחור באחור מבואר באורך שם בסימן קל״ה. (מ״ד) יוצאת אימא כר ובונים את הנוק׳ כר וחסד נמשך א״א כר וננסרה כר נמצא ניק׳ כר ,כל ענץ זה מבואר שם בסימן קל״ה. (מ״ה) בנינו של פרצוף בכ״ב אותיות ,ענין אותיות המוזכר בזה מבואר יפה בפ״ח סימן י״ט כ׳ כ׳׳א כ״ב כ״ג ,וענץ שהמה כ״ב ג״כ שם בסי׳ י״ט ,ויעויץ עוד בסי׳ ל״ה

</div>

Arich Anpin has three kinds of rectifications:


## Segment 141

<div dir="rtl" lang="he">

מזה.

(מ ״ו) כל העולמות שוים כר ,ע׳ מזה שם בסימן ל״ב בחלק ב׳ ,ובסי׳ ל״ג חלק ג׳. יצאה בריאה כו׳ נשמותיהם כו׳ יצירה כר ,ע׳ מזה בפ״ח סימן ל״ח ובסימן מ׳ .שבהם שולטים ד׳ אותיות של שם הוי״ה ,ענץ שם הוי״ה המחכר תמיד מבואר מזה באורך בסי׳ ל׳׳א.

מראה מקומית

</div>

§10 — The Rectification of the Three Heads [Klalus HaIlan 8:1–2]


## Segment 142

<div dir="rtl" lang="he">

ו מ ח׳'ל

פ׳׳ו(מ׳׳א) מזווגם כו׳ ,ענץ הזווג נרשם למעלה (פ׳׳ג מ״ב) ,וענץ הזה מבואר עוד יפה בסימן ע״ג חיבור הדו׳׳ן הוא השלמות וכו׳ יעו׳׳ש הענין בביאורו ,ושם סי׳ ס״ג ועוד שם בסי׳ נ״ח .ה׳ זווגים רם ישראל כו׳ ,ביאור זה בסימן קל״ו ,וענק לאה ורחל נרשם לקמן פ״ז. (מ״ב) מ״ד ומ״ן כו׳ ,ביאור זה בסימן קל׳׳ח באורך ,וע׳׳ש עוד בסימן נ״ב וסי׳ נ״ח. ואק מ׳׳ן בלא תשוקה כו׳ ,מבואר שם בסימן קל׳׳ח. (מ׳׳ג) נכללת גוקבא כו׳ ,ביאור ענק זה באורך בסימן קל״ז קל׳׳ח ,ועוד שם בסימן נ׳׳ח מבואר מזה .מתעוררת כו׳ כיאה א׳ כו׳ ,כל הענק מבואר בסימן קל׳׳ח. (מ׳׳ד) ביאה א׳ כו׳ למי שעשאה כלי נותן רוח בתוכה כו׳ נשמותיהם של צדיקים כו׳, ואודות מאיריס כו׳ ב״ן כו׳ ,ביאח שניה כו׳ מ״ד כו׳ מ״ה כו׳ ,כל המשנה הזאת מבוארת באורך שם בסימן קל׳׳ח ,בפרטות .מתרי׳׳ג איבריו ,ענק תרי״ג יעו׳׳ש בסימן י״ב י׳׳ז ,ובסי׳ ע׳ ע׳׳א ,ובכללות ענק איברים המוזכר ,בספרו קנאת ד׳ צבאות הן המה דברי הרמ״ח לוצאטו הנדפס ס״ס מגן וצינה ,ושאר מקומות(ונרשם מעט למעלה פ׳׳א ־ מ״ב). (מ׳׳ה) מ״ה וכ״ן של כל הנבראים ,מבואר באורך שם מן סימן נ׳׳ט עד סימן ס׳׳ו ומן סי׳ פ׳ עד סימן צ׳ באורך בזה ,ועוד מבואר מזה בענק כל הנבראים שנבנו מן מ׳׳ה וב׳׳ן בסימן קל׳׳ח יעו׳׳ש .כמשפיע ומקבל ,משפיע הוא זכר הוא מ״ה ,מקבל הוא נקבה היא ב״ן ,והוא מבואר שם במקומות הנ׳׳ל ובפרט בסימן ס״ב ס׳׳ג ס״ד וש״מ. (מ״ו) נשיקק ויסודות ,זהו מבואר באורך בסימן קל״ו .נשיקק כראש וחיבורם כפול, שם בסי׳ קל׳׳ו ,וענק זה יעויק בפי׳ הגר״א ז״ל על ס׳׳ד פ׳׳א ד״ה דמתחבקק יעו״ש היטב .משפיע הזכר לנקבה והנקבה לעולם ,כל זה מבואר יפה במקומות הנ׳׳ל ובפרטות בסי׳ קל׳׳ח יעו׳׳ש באורך. פ׳׳ ז(מ״א) כללם כו׳ עשר ספירות חמשה פרצופים ,ענק שנקרא ספירה ונקרא פרצוף, מבואר בפ״ח סימן י״ז ,וענק פרצוף ,מבואר שם בסימן י׳׳ב ובסימן ע׳ ע׳׳א ושאר מקומות ,ובספרו קנאת ד׳ צבאות .או׳׳א ונוקבי׳ ,כל אלה נרשמים למעלה ,גם יעקב לאה ורחל ,יורשם לקמן משנה ד׳ .מתלבשים אלו בתוך אלו ,ענק ההתלבשות מבואר שם בסימן יו׳׳ד ,וחילוק ההתלבושת וטעם למה שאינו שוה בכל מקום ,מבואר שם בסימן ק׳ יעו׳׳ש. (מ״ב) פרצוף אחד הם כו׳ ,יעו׳׳ש בסימן ע״ה וסימן ע׳׳ז וסימן צ׳ כתב שם שמ׳׳ה וב׳׳ן שבא׳׳א הם הדו״ן שלו ,וענק מ׳׳ה וב״ן כבר נרשם למעלה פ״ג מ״א. (מ״ג) ישראל סבא וכו׳ ,נרשם למעלה פ׳׳ג מ״ח (ובכל הפרק שם) .יש״ס ותבונה שניים ,נרשם למעלה (פ״ג מ׳׳ח מ״ט מ״י מי׳׳א). (מ׳׳ד) מחזיהם של יסו׳׳ת ולמטה מתלבשים זה בזה ומתלבשים בתוכו ,בפתחי חכמה סימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט ,וטעם למה הוא מתחיל מן החזה בסימן ק׳ .מחזה שלו ולמטה ,שם סימן קל׳׳ד .פעמים אחור באחור ופעמים פב״פ ,שם בסימן קל״ה מבואר יפה .יסוד של נקבה כו׳ ושל זכרים כו׳ ,ענק הפרקים ביסוד מבואר שם בסימן קכ׳׳ו. שממנו יוצא יעקב ,ביאור ענק זה שם בסימן קי׳׳ז ,ועוד שם בסימן קל״ו בסופו. אחורים של אימא כו׳ לאה כו׳ ,מבואר שם בסימן קי״ז ,וענק לאה יותר בפרטות מבואר שם בסימן קי׳׳ח ,וביאור ענק שלאה יש בה פנימיות הנוקבא שם סימן קי׳׳ח, וביאור ענק יעקב ולאה וזווגם עוד שם ס״ס קל״ו ,ויעויק עוד ענק לאה ורחל בביאור הגר׳׳א לספרא דצניעותא בליקוט שנדפס אחר פרק שני שם ובליקוט הנדפס אחר פרק שלישי שם ,וענק יעקב ג״כ שם ,וענק לאה ורחל ויעקב וז״א ביותר ביאור שם

מראה מקומות

</div>

The first is the rectification of the three heads. This is its matter: the Keser of A"A is the first head.42* And Chochmah — which is the brain — is the third head. And the air that is between the Keser and the Chochmah — there the Da'as of Atik is located43 — and it is the second head. In these three heads there are inner dimension and outer dimension — as in all other lights. And each one44 of them has three aspects: inner; surrounding; surrounding of the surrounding. And in them45 are found the two Names: YHVH and Ehyeh — YHVH in the inner dimension, and Ehyeh in the outer dimension. Except that in the first head they are full of Yuds;46 in the second — Yuds and Alefs;47 in the third — with Alefs.48 And all the Names are vowel-pointed. And according to what we said — that in each head there are three aspects — three YHVH will be found in each head, and likewise three Ehyeh — but the difference is in their vowel-pointing.49


## Segment 143

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל

בליקוטים שבסוף הספר דף ס״א ע׳׳ב ,ליקוט המתחיל ענץ לאה ורחל וכו׳ ע״ש באורך כביאור יפה. (מ׳׳ח) עתיק ,נרשם למעלה פ״ג מ׳׳ד .מלכות של א״ק שנעשה עתיק באצילות ,ביאור זה בפ׳׳ח סימן ם׳ ובסימן ע׳׳ד ובסימן צ״ז מבואר ג״כ מזה ע״ש ,ובסימן צ׳׳ו .עתיק זו׳׳ג זכר בפניו כו׳ ,ענין זה מבואר שם בסי׳ ע״ג ע׳׳ה ע׳׳ו ע״ז .תחתונות שבה מתלבשים באצילות חסד בכתר וכו׳ ,ביאור זה בסי׳ צ״ו ובסי׳ צ״ט ובסימן ק׳ באורך, ובסימן ק׳׳ב ,ועוד מבואר מזה מה שבמקום אחר נאמר שיסוד דעתיק כלה ביסוד דא׳׳א ביאור כ׳׳ז בסי׳ ק׳׳י קי׳׳א ובסי׳ ח׳ ,וסדר ההתלבשות והתחלקות של עתיק (שהוא רדל׳׳א) בא׳׳א מבואר באורך בביאור הגר״א ז׳׳ל על ספרא דצניעותא פ״א דף ט׳ י׳. פ׳׳ ח(מ׳׳א) תלת רישץ בעתיקא כו׳ ב׳ נעשים ג׳ ,ביאור ענץ זה מה שנדרש לפעמים שנחלק א״א לשני רישין ,גלגלת ומוחא ולפעמים לתלת רישץ ,גלגלתא אוירא ומוחא, וכן בשני האדרות מדובר בשני אופנים הנ״ל ,מבואר כל זה באורך בפתחי חכמה סימן צ״ה ק״א ק׳׳ב ,ועוד שם בסימן ק״ד( ,ביאור ג׳ הרישין) .דעתו של עתיק באוירא, ביאור זה שם בסימן צ״ט .באלו מתנהגים כו׳ בחסד וכדין וברחמים ,היינו זהו ענץ תלת רישץ חד״ר ,ומבואר שם צ״ה ,ובפרטות יותר בסימן ק״ד. (מ׳׳ב) פנימיות כו׳ חיצוניותן כו׳ ,ענק פנימית וחיצונית נרשם למעלה פ״א מ״ב .מקיף כי׳ ,ענין פנימית וחיצוניות ,וענין מקיף החוזר ומקיף הישר וב׳ מיני מקיפים כל זה מבואר באורך בסי׳ כ״ח כ״ט .בניקודיהם ,ענין אותיות ונקודות בפ״ח סימן י״ט כ״א כ״ב ,וענץ שם הוי״ה בסי׳ ל״א. (מ״ג) שבעה כו׳ בגלגלתא כד ,ביאור מזה בפ״ח סימן ק״ב יעו״ש .רעוא דמצחא כו׳, מבואר שם בסימן ק״ג ,והתחלקות הז׳ תיקונים הללו וביאורם בביאור הגר׳׳א ז״ל על ס״ד פ״א דף ח׳ ט׳ יו״ד י׳׳א. (מ״ד) י״ג חיורתי כד ,ביאור ענץ החיורתא ותוכן ענינם בביאור הגר״א ז״ל על ס״ד פ״א דף י״ח י״ט כ׳ ע׳׳ש .דיקנא כו׳ י׳׳ג תיקוני דיקנא כד ,ענץ הדיקנא מבואר בפ״ח סי׳ ק״ה ק״ו ק״ז ק״ח קי״א( ,וע״ל משנה ה׳) ,ועוד ענץ הי״ג תיקוני דיקנא שם בסימן ל״ב ח״א. (מ״ה)(דיקנא ,נרשם למעלה משנה ד׳) ,ועוד ענין המזלות נוצר ונקה שם בסימן קי״א קי״ד ,וענין הי״ג שנזכר למעלה במשנה ד׳ ,וכאן ביאר בביאור הגר״א ז״ל על ספרא דצניעותא כי ענין התלת רישין המה כנגד השלשה דרכים חסד רץ ורחמים (וכמ״ש בפ״ח ג״כ בסימן צ״ה ובסימן ק״ד וש״מ) ובכל אחד מהתלת רישין ג״כ יש בו שלשה הנ״ל חד״ר ,וכל אחד מן חר״ר הנ״ל המה הוי״ה שלמה שהם ד׳ [שהם חד״ר והמקבל כמ״ש בפתחי חכמה שם בסימן ק״ד] ,וא׳ הכוללם הרי י״ג ,וע״ש שכתב מעין זה. (״ו) תיקוניו של ז׳יא צל־״ם כד ,מבואר יפה בפ״ח סימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט ,וענק הצל״ם בזה מבואר עוד באורך בההג״ה שבריש ם׳ נפש החיים. (מ״ח) תפילץ כד ,קצת ביאור זה בפתחי חכמה סימן ל״ב ח״א הבחנה א׳ ושם הבחנה ר. (מי״ג) אדם ולבושיו כד ,ענין זה באורך בם׳ חוקר ומקובל ,ענץ הלבושים ,בפ״ח סימן ל״ח ובסימן מ״ג ובסימן כ״ט מבואר ג״כ .רמ׳׳ח איבתם ,מבואר בפ״ח סימן י״ב י״ז ע״א ,ובאורך בספרו קנאת ד׳ צבאות והם דברי הרמ״ח לוצאטו ז״ל הנדפס בס״ס מגן וצינה ,ובפרקים אחרונים של ספר חוקר ומקובל פ״א ופ״ב ,ובנפש החיים שעד א׳ פ״ו ,ושער ב׳ פ״ה ובהג״ה שם ,ובהג״ה שבריש ם׳ נפש החיים ענין הצלם באורך ,ובשל״ה בהקדמת תולדות אדם ובשאר ספרים ובמקומות הנרשמים בנפש

רצ 3

</div>

And this is their order:50 The three YHVHs of the first head — they are:51


## Segment 144

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל

החיים ש׳׳ב פ׳׳ה בהג״ה .נר׳׳ן בתוכו ,ביאור עגץ הגשמה שבגוף ,המחכר ככאן ,בפ׳׳ח בסי׳ כ׳׳ט באורך ,ועוד שם בסימן כ׳׳ז חלק ג׳ ,ובסימן ל׳׳ה ובסימן מ׳׳א ,ועוד בענק נפש רוח נשמה בפרטות בסימן ק״כ .ירד האור לכנוס כו׳ שני מקיפים כו׳ ,ענק שני המקיפים והכלי מובאר באורך בפ״ח בסימן כ׳׳ח כ׳׳ט. (מט׳׳ז) ז׳ היכלות כו׳ ,מבוארים באורך בזוהר פ׳ בראשית וס׳ פקודי ובביאור הגר״א ו״ל על היכלות הזוהר שם מבואר כל דבר על מכונו .נפש ורוח לכל אחד ,מבואר באורך בביאור הגר׳׳א ז״ל על היכלות פ״ב מ׳׳א ב׳ ד׳׳ה כד אתכליל כר דבחינת נפש ורוח הם במלאכים p w nהנבראים ובחינה מאלקות אשר מגיע להם נקרא בחינת נשמה ,וכן מבואר זאת יפה בחוקר ומקובל קודם הפרקים יעו׳׳ש בד״ה דע שרצה הרצון העליון וכו׳ ומאמר שאחריו ,ובד׳׳ה כבר דאית היות כר ,ביאור זה באורך. ונקשרים בהם התחתונים בשרשס כר ,בפתחי חכמה סימן קל׳׳ח מבואר מזה ,בסימן הנ׳׳ל ובפרט בהבחנה ב׳ שם. (מי׳׳ז) בריאה ,ענק אבי״ע נרשם למעלה בפ״ב משנה ג׳. (מי׳׳ט) עבודתם של התחתונים וכו׳ ,יעויין בפ׳׳ח סימן מ׳׳ח ובסימן נ״א ובסימן ע״ג ובסי׳ ע״ח ע׳׳ט ובסימן פ״ז ובסימן צ״ח ,כל המקומות הנ׳׳ל מבואר פסולת עבודת התחתונים ,ועוד בסי׳ קל״ד ובסימן קל״ו קל׳׳ז קל׳׳ח ,ובשאר מקומות בספר הנ׳׳ל, ועוד מזה בסימן ד׳ .יחודו של א״ס ב״ה בכולם ,ביאור זה בכמה מקומות בספר הנ׳׳ל ובפרטות בסימן א׳ ב׳ ד׳ ,ועוד מזה בסימן ל״ט ובסי׳ מ׳׳ח מ״ט ,ובשאר מקומות, מבואר איך הכל תכלית הדברים לגלות בפועל יחודו ית׳׳ש ,וכל הנבראים רק חק א׳ לענץ זה וכמ״ש שם בסימן מ׳׳ח להיות כל הנבראים חק א׳ של תיקון שלם בענק גלד יחודו שלץמקום ב׳׳ה וכו׳ דהיה הכל תיקון שלם בבא״ס .ואומר שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד .ע׳ בפתחי חכמה סימן ב׳. ס׳׳ט (מ״׳א) תולדותיהם וכו׳ ס״׳א ,ביאור ענינו באורך בפתחי חכמה סי׳ ל׳. פ"י( מ״ד) ואומר כל הנקרא בשמי ולכבות בדאתיו וכו׳ ,ע׳ מזה בפ׳׳ח סימן ל׳׳ט ,כי כל נברא הוא לכבוד הבורא והוא ענק כל פועל ד׳ למענהו וכר.

</div>

Yud-Heh-Yud-Vav-Heh-Yud · Yud-Heh-Yud-Vav-Nun-Heh-Yud · Yud-Heh-Yud-Vav-Nun-Heh-Lamed


## Segment 145

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת

והוא קיצור ספר עץ חיים מראשית הבריאה

עד פרצופי אבא ואימא

</div>

And the three Ehyehs in the outer dimension in the same manner as well:


## Segment 146

<div dir="rtl" lang="he">

מבית מדרשו של רבנו הגדול

רבי משה חיים לוצאטו זציק״ל

חברו אחד מתלמידיו

</div>

Alef-Heh-Yud-Dalet-Lamed-Vav-Yud · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Yud · Alef-Kuf-Yud-Mem-Dalet-Kuf-Lamed


## Segment 147

<div dir="rtl" lang="he">

יח.

הקדמה ..................................................................................................רצז א .תכלית הבריאה .................................................................................רצט ב .צמצום ..........................................................................................רצט ש ג .עשר ספירות ...................................................................................י... ש ד .פרצוף ................................................................................................ ש ה .מהות הספירות ................................................................................. ו .התפשטות אורו ית׳ ע׳׳י אותיות .............................................................שא ז .התפשטות אורו ית׳ בד׳ עולמות ובה׳ פרצופים ......................................שב ח .התוארים המוזכרים בספירות ...........................................................שג ט .אדם קדמון וענפיו .............................................................................שה ענפי ע״ב ..........שה

י.

</div>

The second head — its three YHVHs:


## Segment 148

<div dir="rtl" lang="he">

ענפי ס״ג ..........שה

יא.

אורות האוזן ..........שו

</div>

Yud-Heh-Vav-Alef-Heh-Yud · Yud-Heh-Vav-Alef-Heh-Lamed · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Heh-Alef


## Segment 150

<div dir="rtl" lang="he">

יב.

אורות החוטם ..........שו

יג. אורות הפה ..........שו

יד.

טו .עולם העקודים ..........................:.. ...................................................שז טז .עולם הנקודים .................................. ..............................................שז

</div>

And the three Ehyehs in the outer dimension:

Alef-Heh-Yud-Dalet-Heh-Yud · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh


## Segment 151

<div dir="rtl" lang="he">

יז.

פרטי האור שיצא מהעינים ..........שח ביאור השבירה ............... ...........שט מצבי הג׳׳ר והז׳׳ת בשכירה ...........שט

יט.

</div>

The third head — its three YHVHs:


## Segment 152

<div dir="rtl" lang="he">

ירידת הכלים לבי׳׳ע ...........שי

כ.

</div>

Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef


## Segment 153

<div dir="rtl" lang="he">

שמות הז׳ מלכים שנשברו ...........שי

כא.

למה לא נשברו הג״ר ...........שי

</div>

And the three Ehyehs:


## Segment 154

<div dir="rtl" lang="he">

כב.

שבירה בכללות ובפרטות ...........שיא

כג.

</div>

Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef


## Segment 155

<div dir="rtl" lang="he">

תוספת ביאור של השבירה ...........שיא

כד.

אצילות ראשונה ושניה ............... ............... ...........שיב ירידת כלי המלכין קדמאין ...........שיג

</div>

And now I shall explain to you what these three heads are. You must know: even though we said there are three YHVHs52 — the truth is that afterward there is one YHVH that encompasses all of them together53 — and the secret of the matter is that the order of governance is thus54 — and it was connected from the very beginning of the world55 — which is A"A. And the order is Chesed-Din-Rachamim — three distinct governances. And afterward Malchus is the secret of the totality — which distributes to the lower beings with the agreement of the governances.56 And the root of the three governances is in these three heads. And they extend one after the other57 — from there to Av"A and Da'as — which is the Mazal that is between them58 — and from there to the Mochin of Z"A. And all of this is the secret of the male who influences. And afterward the female emerges59 — which is the receiver; but she too is rooted in these heads — for in each head there are also these three YHVHs, and also the one that encompasses — in the secret of Malchus as above.60 And the secret of this is Reisha d'Lo Isyada61 — for the worlds always emerge from one another like this. Reisha d'Lo Isyada is the general root of the Malchus of Atzilus62 — and the nine Sefiros of A"A are from above it.63 For the governance is given to Malchus — and the higher ones stand to give it power.64 And the beginning of this matter is from the Tzimtzum and the extension of the line.65 And I shall explain more of this, with G-d's help, in the matter of the surrounding.


## Segment 156

<div dir="rtl" lang="he">

כו.

אור התפארת לא ירד ולעומתו התפשט כלי כתר ...........שיו

כז.

</div>

And from this rectification of A"A66 emerge other rectifications — which are the rectifications of the hairs, the Chivurta, and the Dikna — which are the third rectifications67 — to be explained further with G-d's help.


## Segment 157

<div dir="rtl" lang="he">

כח .הגדלה נוספת של כלי התפארת .............................................................שטי כט .התרחקות כלי הדעת מאורו ................................................................שטי

ל.

א.

</div>

§11 — The Seven Rectifications of the Head [Klalus HaIlan 8:3]


## Segment 168

<div dir="rtl" lang="he">

סה.

סו.

סז. לג.

לה.

לו. השלמת כיאור השבירה ..שטז עליית היסוד עד הדעת .............. . ...שיז עליית המלכות עד הדעת ............... ............... ...שיז התחלת התקון אשר השלמתו תהיה לעת״ל ...שיח נפילת האחוריים של או״א . . ............... ............... ..שיח סרטי ירידת אחורי או׳׳א ...שיח רפ״ח ניצוצץ שנשארו לכלים שירדו ..שיט מדרגות הרפ׳׳ח ניצוצץ וסדר מעלתם ..שכ השינויים במדרגת השמות של רפ״ח ............... ............... ..שכב מנץ הע׳׳ב דב׳׳ן שונה משאר השמות ............... ............... ..שכב ביאור ירידת הע״ב והס״ג ..שכג שרשי הדץ והקליפה ..שכד ש׳׳ך ניצוצץ של דץ ..שכה מג ' .שץ־ ופ׳׳ר תנים ............................................................................שכו עולם הברודים — עולם התיקון ע׳׳י לידת מ׳׳ה החדש ..שכו כל הפרצופים נבןו ממ״ה ומב״ן ..שכז מ״ה וב׳׳ן — בחינת זכר ונקבה של הפרצופים ..שכח נקודה ,ספירה ,פרצוף ..שכט חלוקת הספירה לעשר ולתרי״ג ..שכט חלוקה לאברים וסדר החושים ..שכט פרצוף עתיק ׳ ..של פרצוף אריך־אנפין ............... ..שלא תלתדישץ ..שלא שלשה תיקונים יוצאים מתלת רישץ ..שלב נימץ — שערות ..שלב חיוורתי ..שלג דיקנא ..שלג בג׳ דישק — עצמות וכלים ,פנימי ,מקיף ומקיף דמקיף ..שלג ז׳ תיקוני תשא דא׳׳א ............... ..שלד י׳׳ג תיקוני תקנא דא׳׳א ..שלז י׳׳ג מידות שאמרו משה ומיכה ............... ............... ..שלח שורש הי׳׳ג תיקוני תקנא ..שלח י״ג תיקוני תקנא ממקיפי כתר וחכמה .שלח פרטי י׳׳ג תיקוני תקנא .שלט תלת עלמין נשרשים בתיקץ ראשון .שלט התקנא יתעורר לתיקון העולם .שמג מאורות מכיני השפעה וממשיכי השפעה ..שדמ ביאור הזיווג .ש מ ה

סח .סדר ירידת השפע דרך הדיקנא ............... ............................................שמו סט .דעת דא׳׳א וענץ הדעת בכללו ........................................ ...................שמו ע .התפשטות הדעת .................. ..........................................................ש מ ח עא .דעת במקום כתר .............................................................................ש מ ח עב .ביאור שבירת הדעת דמ״ק ................................................................ש מ ט עג .התשפטות הדעת מיסוד דעתיק ............................................................ש מ ט עד .חלוקת או׳׳א ויסו״ת .........................................................................שנ עה .ביאור פרצויפי או׳׳א ויסו״ת ................................................................שנא עו .הלבשת יסו׳׳ת את או׳׳א ....................................................................שנב עז .חלוקת מ״ה וב׳׳ן בק או״א ויסו״ת .........................................................שנב עח .הלבשת או׳׳א את א׳׳א ....................................................................שנג עט .דווג חיצון ופנימי דאו״א ......................................................................שנג פ .או״א ויסו׳׳ת לפעמים ב׳ ולפעמים ד׳ פרצופים ......................................שנג

הקדמה לכללי חכמת האמת

</div>

From the hidden Chochmah many channels emerge — and they pierce the skull and emerge outside — and encompass over the head — and also extend downward to the place delineated for them. And these are called the hairs. And their action: to draw the light of the Chochmah itself79 — bounded and concealed within them — to the place they need to bring it; for at their ends it emerges.80 Now since the governance divides into Chesed-Din-Rachamim and the totality — as I explained — it also divides into the secret of thirteen — for three YHVHs have twelve letters81 — and the encompassing YHVH is thirteen. Therefore these hairs also divide into thirteen locks — and are called the thirteen nimin (threads) of the hairs. And these hairs are Dins — for they are made to conceal the radiance and limit it. And they emerge from the power of the Gevurah of Atik clothed in this Chochmah.

The second rectifications are the seven rectifications of the head — and they come from the radiance of the seven lower Sefiros of Atik that clothe themselves within A"A. And in his head they make these seven rectifications — which are: G"T K"R"A P"Ch.68

§13 — The Rectifications of the Chivurta [Klalus HaIlan 8:5]


## Segment 169

<div dir="rtl" lang="he">

לז.

מ. כללי חכמת האמת הם קיצור של השתלשלות העולמות והפרצופים מראשית הצמצום ,ומגיעים עד פרצופי או״א .כנראה נתחברו על ידי אחד מגדולי תלמידי רמח״ל ,הלא הוא רבי ישראל חזקיהו טריויס זצ״ל . ,הספר כולו ספוג מתורתו של רמח״ל .הוא משלב בתוך החיבור כמה קטעים שהעתיק מכתבי רבנו. החיבור היה גם למראה עיני רמח״ל ,והוא הוסיף בכמה מקומות הערות והוספות ותיקונים בין השורות ובגליון בכתב ידו .הספר בנוי כדרך כללות האיל[ הק׳ ופתחי חכמה ודעת — לתת לנו תיאור תמציתי מהשתלשלות האילן הק׳. כדי שהלומד לא יתקשה בהתחלת לימודו בסוגיות העמוקות ,לכן אלה הפרקים שיש בהם סוגיות עמוקות ,וכן פרקים שיש בהם פרטים ,ופרטי פרטים ,שאינם נחוצים לתפיסה הכללית של בנין העולמות והפרצופים, נדפסו באותיות קטנות יותר ,כדי שיהיה ניכר לעיני הלומד על מה לדלג בתחילת לימודו .קטעים אלה אינם פחות חשובים כשלעצמם מיתר החלקים ,הרי יש ביניהם פרקים שהמעתיק כותב שהעתיקם מכתב יד רבו רמח״ל .אלא כאמור ,אינם נחוצים לתפיסה הכללית של מבנה האילן הקדוש ,לכן בתחילת לימודו ידלג עליהם הלומד ,ואחרי שגמר ושנה את החיבור ,ילמד גם את הפרקים האלה. כתב היד נפסק בסוף דרושי אבא ואימא .אפשר להשלים את לימוד פרצופי זעיר־אנפין ונוקבא וכו׳ בספר פתחי חכמה ודעת מפרק נו עד פרק עח. כללי חכמת האמת הם קיצור ותמצית מהספר עץ חיים ,כמו ספר פתחי חכמה ודעת .אולם הבדל יש ביניהם בדרכי ההסברה ,כי בפתחי חכמה ודעת שילב רבנו ביאורים ותירוצים לקושיות על דברי האריז״ל, 2 . 1כך נראה מתוך השואת כתב היד לשאר כתיבות של ר״י טריוים .עי׳ בספר ״כתבי הקבלה של הרמח׳׳ל׳׳ עמ׳ . 128 . 2עי׳ בהקדמה לפתחי חכמה ודעת.

שערי רמח"ל

כללות האילן הקדוש

</div>

The first rectification is the whiteness of the skull — being a great and powerful Chesed,69 and this flows from the Chesed of Atik that is clothed in it.70

And between the hairs are found the Chivurta — the part of the head revealed between the hairs. And I have already heard81 that this skull is white from the light of the Chesed of Atik clothed in it.82 And these radiations too will extend into thirteen — in the secret of the governance mentioned — this being through the three YHVHs and the encompassing one — in the Avira83 — which is the second head — and the three YHVHs and the encompassing one — in the Kitra — which is the first head.


## Segment 170

<div dir="rtl" lang="he">

מא.

מב.

מד. עשרה פרקים בסדר ועניין האילן הקדוש

הקדמת לכללי חכמת האמת

רבנו אמנם אינו מזכיר את הקושיות ,כדרכו בקודש ,כפי שכותב :״ואני לא רשמתי הקושיות והתירוצים ,אלא הנחתי ההקדמות ,אשר תפולנה על ידיהם הקושיות ממילא״ . 3דרך זו עלולה להקשות על הלומד בראשית לימודו את הבנת הדברים ,כי עדיין אינו מבין את מה שרבנו טורח להסביר. לכן יותר קל הוא להתחיל ללמוד את השתלשלות העולמות והפרצופים עד סוף או״א בחיבור כללי חכמת האמת ,וכאמור להשלים את פרצופי ז״א ונוקבא וכו׳ בספר פתחי חכמה ודעת ,ואחר כך לחזור על השתלשלות העולמות והפרצופים מתחילתם עד סופם — בספר פתחי חכמה ודעת. כללי חכמת האמת נדפסו לראשונה על ידי ר׳ שמואל לוריא זצ״ל בוורשא שנת תרמד ,וברוב ההוצאות מופיעות יחד עם פתחי חכמה ודעת. בס״ד הגהנו את החיבור מתוך כתב יד ירושלים (' ‘ .)8 — 5217 חלקנו את החיבור לפרקים וקטעים ,ונתנו כותרות לפרקים ,והוספנו פיסוק ,כדי שהלומד יוכל להפיק את מירב התועלת מחיבור חשוב זה בעזהשי״ת. .3ספר רמח״ל ובני דורו מכתב נ! בספר ירים משה הוא מכתב לט.

</div>

The second rectification is Gazla d'Vedulcha71 — a rectification found in the hidden Chochmah — from the clothing of the Gevurah of Atik within it. And it is found to encompass Chesed and Din together — for of itself it is Chesed because of the right column in which it stands72 — but from the side of the Gevurah of Atik it is also a root for the Gevuros. And therefore it is found standing in the governance of the third head — which stands for the governance of Din.73

§14 — The Thirteen Rectifications of the Dikna [Klalus HaIlan 8:5]


## Segment 171

<div dir="rtl" lang="he">

מה.

מו.

מז. הקדמה

א) תכלית הבריאה

ידוע הדבר למפורש הוא ,כי תחלת המחשבה סוף המעשה .נמצא שתכלית השי״ת בבריאת העולם היה בעבור האדם ,היינו ישראל שקרואים אדם ,וזה כדי שיקבלו התורה והמצוות ,ועל ידם יזכו לחיי העוה׳׳ב .וכדי שיקבלו שכר על עשייתן ברא בהם היצה״ר המונע מלעשותן .ובהתגברם עליו — מקבלים שכר .וכן להפך ,מי שאינו מתגבר על יצרו — נענש .ואם לא היה יצה״ר בעולם ,אלא האדם היה כטבעו להיות צדיק או רשע — לא היד .לא שכד ולא עונש .וכיון שבריאת היצה״ר באדם היא מוכרחת כמ״ש ,לכן הוצרך גם כן שגוף האדם יהיה נברא מהחומר היותר עב ,עד שיוכל היצר לשלוט בו .שאם האדם היה נברא מחומר דק ורוחני ,אז לא היה יכול היצר לשלוט בו, ונמצאת בריאתו לריק.

</div>

The third rectification: Keroma d'Avira — a membrane like one thin membrane that stands around the hidden Chochmah to cover it. And it flows from the radiance of the Tiferes of Atik in this head74 — and its action is to seal against the light of the skull75 — so it does not illuminate further within Chochmah — and to close the light of Chochmah so it does not descend too greatly to the lower ones.

And other hairs emerge toward the face — and encompass over them — and extend downward similarly — and their division into thirteen is in the secret of the above84 — and they are called the thirteen rectifications of the Dikna (beard). And the truth is: the other rectifications are radiations needed for the preparation of the influence and the attainment — but the governance itself is in the Dikna — for through it the abundance passes. Therefore I shall explain it well.


## Segment 172

<div dir="rtl" lang="he">

מח.

מט.

נ. כ) צמצוס

וכדי לברוא זאת הבריאה שזכרנו ,עלה ברצון המאציל העליון אץ סוף ב״ה ,עילת כל העילות ,סיבת כל הסיבות ,לצמצם אודו ,שהיה מתפשט בכל העולמות ,ולתת מקום שיוכלו התחתונים לעמוד .שאם לא היה זה ,היו העולמות מתבטלים ברוב האור .כי הלא כל מציאות העולמות אינו אלא עיבוי אחד עיבוי ,ואס האור הזה היה מאיד בכל צד בשוה ,כבר היו כולם שוים ,ולא נראים כלל .והוצרך גם כן ,לשום מסכים בינו לתחתונים ,כדי למעט האור ,שלא ירד כל כך בתוקף ,באופן שיוכלו לקבל אותו .והמסכים הם המדריגות המונעים האוד ,וממעטים אותו ,עד שהולך ומתמעט ומתעבה עיבוי אחר עיבוי ,עד שנברא גוף האדם מהאור היותר עב שיוכל להיות ,מהטעם שאמרנו .ואל תחשוב ח״ו שיהיה שום שינוי במאציל עצמו ,כי חלילה לומר כן .אלא השינוי הוא מהמקבלים כפי התרחקם או התקדבם אליו .דרך משל :נר אחד שיהיה לפני אדם אחד .אם ישימו לפניו כמה מסכים ,עד שלא היה נהנה מהאור אלא מעט ,לא מפני זה יהיה שום שינוי בנר עצמו ,אלא באדם שאינו

בלליחכממוזאמתסי״ג— ת

</div>

The fourth rectification: Raava d'Raavin — one rectification made in the forehead of A"A — in which the Chasadim76 shine — emerging from the Yesod of Atik; and it becomes a willing forehead (metzach ratzon) — when it is revealed, all the Dins are annulled.

The Dikna — meaning the hairs of the face — has thirteen rectifications, as stated; and they are encompassed in two: which are the eighth rectification and the thirteenth rectification. And I shall explain to you the order of the rectifications according to the form of the beard in man.


## Segment 173

<div dir="rtl" lang="he">

נב.

נג.

נד. יכול לראות הנר מחמת המסכים המבדילים .כן הענין כאן ,כי אין שום שינוי במאציל ,אלא במקבלים.

ג) ע ש ר ס פי רו ת

ונתחיל לפרש ענין עשר הספירות ,שהם המסכים שזכרנו למעלה. עשר הספירות הם עשר מדריגות שהאציל המאציל להיותם צינורות, שעל ידם יריק השפע לתחתונים ,ולהגבילו באופן שהעולמות לא יתבטלו ברוב האור ,ויהיה להם העמדה וקיום .ועשאם עשר כלים ,כדי שהשפע בעברו דרך אותם הכלים — יתעבה כל כך עד שיוכלו התחתונים לסבול אותו .ואלו העשר ספירות נקראים :כתר ,חכמה ,בינה, חסד ,גבורה ,תפארת ,נצח ,הוד ,יסוד ,מלכות ,על שם הנהגתם בחסד או בדין או ברחמים ,וכיוצא .והולכים בסדר קוים ,היינו קו ימץ :חכמה חסד נצח — חסד ,קו שמאל :בג״ה — דין ,קו אמצעי :דת״י — רחמים .ואין לך שום אור שהאציל המאציל שאינו כלול מחד״ר .ולא שיצאו אלו האורות כל אחד לבדו אלא יצאו כולם מורכבים מזאת הבחינה שאמרנו .וכל הנהגת העולם בדרך זה .ואלו עשר הספירות נקראים דמות אדם ,היינו כתר :גולגולת ,חכמה בינה :תרץ מוחין ,חסד גבורה :תרץ דרועץ ,תפארת :הגוף ,נצח הוד :תרץ שוקץ ,יסוד :אות ברית ,מלכות :עטרה .וכל אחת מהם נבנית מעשר אורות ,עד אץ תכלית.

</div>

The fifth rectification: Amar Naki — these are the hairs of the head — which emerge from the starting points of the NHY of Atik77 — the place where they are above the Yesod. That is to say: from this radiance these lights are made — of which it is said they emerge as channels from the hidden Chochmah in the form of hairs — which are like long hooks — in the secret of N"H — extended to their action.

Rectification 1: The two payos (sidelocks) — on the right and the left. Rectification 2: The hairs of the upper lip. Rectification 3: The path beneath the nose — free of hairs. Rectification 4: The hairs of the lower lip. Rectification 5: The path beneath the mouth corresponding to the one beneath the nose. Rectification 6: The breadth of the beard. Rectification 7: The two cheeks — free of hairs. Rectification 8: The upper surface of the beard that descends reaching the navel — Mazal Notzer. Rectification 9: Short hairs beneath this surface — on the lower surface. Rectification 10: Hairs beneath the throat. Rectification 11: That they are all equal. Rectification 12: The mouth — free of hairs. Rectification 13: The lower surface that descends with the upper one to the navel — Mazal Nakkeh.


## Segment 175

<div dir="rtl" lang="he">

ד)

פ ר צו ף נה.

נו.

נז. ובהאיר באחת מהם אור אחד ,נקראת ספירה .ואם יאירו כל אחת בעשר הארותיה ,נקרא פרצוף .ולהקרא פרצוף שלם — צריך שכל בחינה פרטית שבה תאיר בכל הארותיה ,עד שיעלו האורות למנץ תרי׳׳ג, כמנץ איברים שבאדם ,ואז נקרא שלם .וענין זה יתבאר עוד לפנים בס״ד. והפרצופים אינם כי אם חמשה לבד ,כי לא בל ספירה וספירה היה בה כח להאיר בבחינה זו ,אלא כתר חכמה בינה ומלכות ,והם הנקראים א״א או״א ונוק׳ .אבל הו׳ קצוות לא היה בהם כח להאיר כל אחת מהם באופן זה ,אלא בהקבצם יחד נבנו ונעשו פרצוף אחד ,ונקרא ז׳׳א .וענץ אלו הפרצופים נבאר בס״ד.

ה) .

מ הו ת ה ס פי רו ת

</div>

And behold, the two surfaces encompass all the others in them — and they are called the two Mazalos85 — and their secret is male and female. For the upper Mazal is the male — encompassing all aspects of the male: the twelve that emerge from the three YHVHs — which are the secret of the male, as stated. And the lower Mazal is the female — emerging from the one86 that encompasses. And all the other rectifications87 produce particular actions — each one giving some particular preparation in the governance until it stands upon its character.

The sixth rectification: Pekichu d'Ayinin — a rectification made in the eyes in which the Chasadim multiply — and they are open to influence always. And it comes also from N"H — from the aspect below the Yesod.

But the order of the Mazalos' descent is from the hidden Chochmah to the two Mazalos — as we shall write in the governance of the Chariot, with G-d's help.


## Segment 176

<div dir="rtl" lang="he">

נט.

סא.

סב. והעשר ספירות שאמרנו ,הן דבוקות במאציל עצמו ,כשלהבת הקשורה בגחלת ,שנראים בה כמה גוונים .ומי שמסתכל בה בהשקפה,

ד מוז ״ ל

יראה שאינם אלא אחת .כך בספירות — מי שמסתכל בעין שכלו ,יראה היותם קשורות בקשר אמיץ עס המאציל ב״ה ,ואינם נפרדות כלל ,והוא מתלבש בם .וזה ההתלבשות אינו כמו לבוש האדם ,שהוא דבר נפרד ממנו ,אלא כהדין קמצא דלבושיה מיניה .והמאציל משפיע לעולם בספירות ,וזולת זה לא היו יכולות להתקיים. ודע כי המאציל האציל כל המדריגות משונות זו מזו לקיום העולם, כי לפעמים צךיך העולם להתנהג בחסד או בדין או ברחמים .ועם כל זה ההשפעה בהן ממנו שוה ,אלא שמשתנה בתוך המדריגה כפי טבעה .וזה לך משל שני אנשים ,אחד חזק הטבע ואחד חלש ,שיאכלו מאכל שוה, לחזק יקיים טבעו ,ולחלש יקיים טבעו .ונמצא המאכל אחד ,והפעולות מתחלפות .כן הדבר הזה ,כי השפע מחזיק הספירות לפעול כפי מזגם. ונמצא השינוי בהם ,ולא בו. והספירות האלו יש מהם מתוקנות מעצמן ,וזה לקיום העולם .ויש שאינן מתוקנות אלא במעשה התחתונים ,וזה כדי שיקבלו שכר כשנתקנות על ידם ,ועונש כשנפגמות על ידם .והפגם הוא שתתאחז הס״א במדה ההיא ,ואינה מנחת אותה לעלות ולקבל השפע להשפיע למטה .כי על כן נקראת הס׳׳א — כובד אבן ,לפי שבהתאחזה במידות ־ ־ ?5בךת עליהן ,ואינם יכולות לעלות .שהמאציל רצה שתהיה זאת הס״א בעולם ,כדי שעל ידה יהיה עונש לרשעים .ולפנים בע״ה נפרש מה היא זאת הס״א ומהיכן יצאה.

</div>

The seventh rectification: Dumtza — rectified from the Malchus of Atik. And the secret of the two nostrils is the two aspects of Malchus in the secret of Leah and Rachel.

And know: all things created — all of them emerged from the Mazal and were clarified. Therefore all these kings were encompassed in this Dikna.88 And the place of their totality is in the first rectification of this Dikna — and they are called three worlds of the Dikna — for they are all encompassed88 in three: which are Bela, Yovav, Chusham. And these three are the root of all the created beings — both the created beings of holiness and the Sitra Achra89 — for the vessel must stand within its boundary and take its vitality as required by the governance.


## Segment 177

<div dir="rtl" lang="he">

סג.

סד. ו)

התפשטות אורו ית׳ ע׳׳י אותיות

ודע כי סוד התפשטות האורות הוא סוד האותיות ,וצירוף האותיות הוא סוד הארת האורות העליונים הבונים המדריגות .והבן איך האותיות מורות התפשטות האור ,כי כמו שכל צורת האותיות אינו אלא נטיית הדיו לימין או לשמאל ,כן מורה על נטיית האור לימין או לשמאל או לאמצע .וכמו שהאותיות הם שחור על הלבן ,כן המדריגות הם אש שחורה על גבי אש לבנה .כי הלא מה שאנו אומרים — שהמאציל ית׳ צמצם אורו כדי לתת מקום לעולמות ,אינו ר׳׳ל שסילק אורו לגמרי ,ואינו מאיר בעולמות .כי זה אי אפשר אפילו לחשוב ,כי אם יצויר זה — העולמות לא היו יכולים להתקיים אפילו רגע אחד .אלא ר׳׳ל — שבמקום שעלה ברצונו הפשוט שיתפשטו המדריגות ,גנז אודו ,והחשיך אותו שלא יאיר כל כך בחוזק ,כדי שיתראה התפשטות התחתון ,דאם לא כן ,היה מתבטל ולא נראה ,כי שרגא בטיהרא מאי מהניא .וזהו אש

</div>

§12 — The Rectifications of the Hairs [Klalus HaIlan 8:4]

Av"A are covered under the Mazal — therefore we do not speak in detail of their aspects90 — for they are encompassed beneath it. Only what is common to all the Partzufim91 is certainly common to them as well.



# Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/3/

# Pischay Chochmah VaDaas (Openings of Wisdom)

<div dir="rtl">פתחי חכמה ודעת</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/3


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל

פתחי חכמה ודעת

מאה ושמונה פתחים בחכמת האמת

</div>


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

רמו " 1ל וזיווג ל א ה הו א ה חצי יו ם ה שני .בזיווג רחל שולט החסד ,845ואז נק שרת הנוקב א בחסד .ובזיווג לאה שולט הרין ,ואז נק שרת הנוקבא בדין.

צ זא ) ה ש פ ע ת ה ל י ל ה ו ה ח צ ו ת

אח״ב בליל ה — הז״א נעל ם ,פירו ש — בי היו ם הו א ה שפעת הזבר ,ונ של מת הה שפעה בבא הליל ה ,ואז הז״א נעלם ,844והנוקבא מנהג ת ;847ור״ל — שבל מה שלקחה מן הז״א הי א מחלקת בליל ה .ו ה ענין ,כי הה שפעה הז א ת הי א בל הבח הני תן בבריו ת לקיו מ ם ולקיו ם פעול ת ם ,וז הו ה מתחלק בליל ה ,בי ב חצות הי א יורד ת בעול מות בי״ע ,וזנ ה או תן ,כל אחד כר אוי לו.

</div>

Introduction to Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

צ זב ) ה ש פ ע ת ה ח י ו ת ו ה כ ה

א מנם תדע ,כי אי אפ שר לעול מו ת ל ה ת קיי ם אלא ע״י ה שפעה ת מידי ת ,848בי כל דבר שמסתלק ממנו ה שפע אפילו רגע אחד — מיד יתבטל .אך ה א מ ת הו א ,שי ש שתי ה שפעות :ה שפעת ה חיו ת ,וה שפעת הכ ח .ה שפעת ה חיו ת הי א נ מ שכת ת מיד בכל רגע ,אך ה שפעת הבח אינ ה ני תנ ת אלא בליל ה.

צז ג) ה ש פ ע ת ה ס ע ו ד ה

</div>

By R' Chaim Friedlander z"l


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

וי ש עוד ה שפעה א חר ת ,והוא סוד הסעודה .וזה בי מהזיווג הנע שה ,יוצ א ה אר ה לבד לעול מו ת ,ו הי א הסעודה ,849וז מנ ה עד שש שעו ת ,שעד שם מגיע הזיווג הר א שון ,870ומ שם ו אילך כבר נ שלם ענין הזיווג הז ה. צ ח) פ ר טי ה ש פ ע ת ה ח י ו ת ו ה ש פ ע ת ה כ ח נ מצאו בכאן ש תי ה שפעות :ה שפעת ה חיו ת ,וה שפעת הכ ח. . 865כי בבקר שולט החסד ,ואחה״צ מתחילה שליטת הדין. . 866ז״א אינו פועל ,כי מוחיו מסתלקים. . 867רחל ,היורדת לבי״ע ,כדלהלן(עי׳ בספר קיצור הכוונות). . 868א״כ צריך ביאור למה מתחלקת ההשפעה רק בלילה. . 869עי׳ בספר קיצור הכוונות על ליל הסדר :״שולחן עורך — בסוד הזיווג׳׳. . 870זיווג יעקב ורחל.

פחר׳דסי׳צט

</div>

One who studies the books of our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal, and other books that engage with Chochmas HaEmes — finds before him, at the beginning of his study, many concepts that are new to him, each with many particulars. The difficulties that stand before him are not only in absorbing and understanding the new concepts in all their many particulars — but the main difficulty is to encompass the things and create from them a general picture and a complete structure.


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ה שפעת ה חיו ת נמ שך מן ה שר שים’ 87ה מקיי מי ם ענפי ה ם בה שפעה ת מידי ת .אבל" ה שפעת הכח הי א נ מ שכת כזיווגי ם,872 והארה ממנה ני תנ ת ביום ,873ו הי א עצמה מת חלקת בליל ה .ו הכנ ה לזיווג היו ם ני תן ע״י הזיווגי ם הר א שונים שא מרתי ,874שהיא תפל ת ערבי ת ,שהי א יעקב ולא ה למעלה מן ה חזה ;875זיווג חצו ת ,שהי א יעקב ולאה בכל פרצוף ז״א.874 צ ט) ה נ ה ג ו ת ב ז מ ן ב י ת ה מ ק ד ש ו ה ג ל ו ת והנה בזמן שבהמ״ק קיי ם — הי ה ת מיד ביום זיווג ,כי ת מיד היו זו״ן בגדלות ,877ו מזדווגים לפי הזיווג הצריך בז מנו .א ך ע ת ה אינו בך ,בי אין גדלו ת לזו״נ אל א ב שעת ת פלו תינו ,וב שאר כל הזמן הם בסוד קטנות .והנה ב היו ת הה שפעה באה ת מיד מהם ב היו ת ם בגדלו ת ,הי ת ה 878יו ת ר גדולה ממה שהי א ב היו ת ם בקטנות ,לכן מע שי י שראל היו מצלי חים יו תר ,וברכה יו תר הייתה נ מצאת בבל העולם. והנה חורבן הבי ת גרם שינויי ם הרבה בענין ה הנ הג ה ,בי בזמן הגלות י צ או הרבה חלקים מן ה שכינ ה לגלו ת ,הרבה ני צו צו ת של 'הקדו שה — נ ש מות קדו שות — הם בגלו ת’ ,87ו צריך ל ה חזיר ם, והם המ״ן של שכינ ה .אבל כיון שצריך ל ה חזיר א ת אל ה ,על כן לא נ מצא חידו ש תוספ ת ב מ אורו ת ,א חרי ה ם 880בנ ש מות ,כ מו בזמן הבי ת ,כי העבודה — ל ה חזיר מה שהיה .ועוד־’נדבר מזה בס״ד. . 871מאו״א ,שזיווגם ת מידי( עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח קיג ,ועיי״ש בפירוש ד״ה :״יש להקשות״). . 872כי השפעת החיות עוברת דרך זו״ן .בבחינת חיבורם (ולא זיווגם) ,עי׳ להלן בסוף פרק ק. . 873בבחינת סעודה ,כנ״ל. . 874היינו בלילה יש זיווגי ההכנה בין יעקב ולאה. . 875למעלה מחזה דז״א. . 876אז לאה היא לכל אורך ז״א ,כי אז רחל יורדת לבי״ע ,כנ״ל ,ולאה תופסת גם מקום רחל. . 877ולא רק בשעת התפילה ,כמבואר להלן. — . 878ההשפעה. . 879עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ רעט. . 880שימשוך אחריהם חידוש תוספת בנשמות.

פחו״דמי׳ ק-קא

ק) זי ו ו ג ל מ ו ח ץ וזיוו ג ל ק י ו ם ( ג ,י ב)

</div>

For it is only from seeing the overall structure — which is composed of the system of concepts of Chochmas HaEmes — that one can understand what this wisdom as a whole comes to teach us. (Certainly there are many teachings here, each deeper than the other.) Moreover — even each concept by itself can be properly understood only through grasping the overall picture. For only through discerning the place of each concept within this structure, and understanding its relations and connections with the other concepts — the other parts of the structure — can one arrive at the correct understanding of the concept.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

והנה כל זה הו א בזו״ני .88אך באו׳׳א י ש שני מיני זיווגי ם :י ש זיווג ת מידי ,ונקר א זיווג חיצון ,שהוא לקיום העול ם ,לא יו תר; וי ש זיווג א חר פני מי לחד ש מוחין בזו״נ .882ובנגר זיווג הרא שון י ש בזו׳׳נ — חיבור ,שהוא ה ת חבר ם ,אך ל א בסוד זיווג .ותדע שי ש ש תי הנהגו ת :הנ הג ת הקיו ם ,ו הי א הצריכ ה לקיו ם העול ם ,ו הנהגה שני ת העול ה ויורד ת במע שי ה ת ח תוני ם ,ו הי א עו מדת לעונ ש ול שכר. כלל ה׳ :מחלוקות 885הענפים ק א) ע נ פי ם ר ו ח נ יי ם ו ג ש מיי ם ו ה ת ח ל ק ו ת ם ל פ נ י מ י ו ת ו חי צ ו ני ו ת הנה כבר ש מעת 884היו ת ה ענפי ם מ שני מיני ם :ה א' — ג ש מיי ם ,והב׳ — רו חניי ם; וכל אחד מהם מתחלק בחילוק א חר, והוא :פני מיי ם ו חי צוניי ם .הפני מיי ם הם נ שמת האדם ברו חניי ם, וגוף האדם בג ש מיים .ה חי צוניי ם הם ה מלאכים ברו חניי ם ,ו שאר הבריו ת בגשמיים®**. ואפר ש לך ברא שונה ענין ארבעה עול מו ת אבי׳׳ע , 884כי העולם הרביעי ,שהיא ע שיי ה ,י ש בו ע שיי ה רו חני ת וע שייה גופניי ת ,מה שאין חילוק זה ב שאר העול מות.887 אך סוד ה ענין ,כי כל הברי א ה הי א בסוד פני מיו ת ו חיצוניו ת. והנה חלק ה א חרון שבפני מיו ת הוא הנע שה חי צוניו ת .888וז ה . 881כל אופני הזיווגים שהוזהרו לעיל. . 882היא השפעת הכח שהוזכרה לעיל. = . 883חלוקת. . 884בפרק עח. .885עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שמה. . 886כדי לבא אל חילוק הגשמיים — צריך להסביר את מקום עולם העשייה ששם הגשמיים. . 887כי בעולמות אצילות בריאה יצירה אין גופניות. . 888הספירה האחרונה — מלכות ,נעשה חיצוניות הפרצוף או העולם.

פחד"ד ס<׳ קב

ו מ ח "ל

</div>

Yet the tongs are made by tongs — before one knows and understands each concept in itself, one cannot assemble the overall picture from the concepts; and conversely, before one arrives at a grasp of the overall structure, one does not yet understand the concepts correctly. This is one of the main difficulties in this study.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

הענין’ 88כך הו א ב שור ש ®’0במו בענפים .®’,בי ארבעה עול מו ת מתפ שטים בסוד ה פני מיו ת; ו חי צוניו ת העול מו ת בולם®’2״ פירו ש — ה מדריגה ה ת ח תונ ה ,הו א ב חינ ת ה חי צוניו ת .וכן יו צ אי ם הענפים ”® :ה מל אכי ם דבי״ע בסוד פני מיו ת ,®’4ואח״ב הג ש מיי ם®, 5 בסוד ה חיצוניות ,-וי ש בג ש מיים ד׳ ב חינו ת כ ע ד ד׳ עול מו ת: דצח״ם .8,6ו ה א מת ,®, 7כי המדבר כולל כל ה א חרי ם ,ו שאר הג׳® ®, הם כ ע ד בי״ע ,ששם ה מל אכי ם" ,8כל אחד מדריגה פר טית., 00 ועתה אבאר לך ה ענין על מ תכונ תו בא מת .ובת חלה אב אר סדר ה שר שים , 01לפי צורך הוצ א ת ענפי ה ם ,ואח״ב אבאר הענפי ם היוצ אי ם. ק ב) ס ד ר ה ע ו ל מ ו ת ו י צ י א ת ע נ פי ה ם התפ שטות הספירו ת הי א בסוד ד ,עול מו ת אבי״ע ,ונקרא הכל פני מיו ת ., 02א חר כך ה מלכו ת שבע שייה הז א ת הי א חי צוניו ת של כל ד׳ עול מו ת אלה “’ ,ולבן מק^ל ת לכולם .’04אלא שעם כל ז ה, . 889של פנימיות וחיצוניות . 890בעולמות ובפרצופים. . 891בנבראים. . 892של כל עולמות ,דהיינו מלכות דעשייה. . 893נבראים. . 894כלפי הנבראים הגשמיים. . 895הנבראים שבעשייה ,חוץ מהאדם. . 896כי המדרגה התחתונה מקבילה לכל העליונות. . 897לפי חלוקת דצח״מ כנגד אבי״ע משמע שהאדם מקביל רק לאצילות ,אבל האמת הוא ,שמקביל כנגד כל בי״ע ,כשם שאצילות — שורש כולם וכולל כולם. . 898דצ״ח. . 899אע״פ שהמלאכים הם ביצירה ,מתפשטים הם בכל בי״ע ,כמבואר להלן בקטע הבא .בבריאה יש מלאכי החי ,ביצירה — מלאכי הצומח ,ובעשיה — מלאכי הדומם. . 900בכל עולם יש סוג אחר של מלאכים ,כדלהלן. . 901העולמות. . 902הספירות הן פנימיות העולמות. . 903היינו החיצוניות הכללית. . 904בתור חיצוניות מקבילה לכל הפנימיות ,כגון :דצח״מ שבסוף העשייה הם . כנגד ד׳ עולמות ,כדלעיל(גם כנגד אצילות).

פחו״ד יי׳ קב

כל חלקיה כ א חת אינ ם נ ח שבים אלא ל מלכו ת של ע שייה ., 05ו הנ ה מכל ה מדריגו ת של ה ספירו ת ה פני מיו ת יו צ אי ם חלקים בנ שמה,, 04 וכנגדם י ש כל כך מדריגו ת בב חינת מלכות זו ה חי צוני ת ,שהם חלקים בגוף ,מקבילי ם לעו מ ת חלקי הנ שמה ממ ש ,וכול ם, 07 נח שבים ל מלכו ת לבד* , 0של הנ שמה .וכנגד חלקי הנ שמה נ מצאים כל כך מל אכי ם ,, 0,שהם מ שמ שים לחלקי הספירו ת שהוצי א ם.,, 0 וכנגד חלקי הגוף י ש כל כך בריו ת ,,,בעולם — ג ש מיות .אך צריך שתדע ,כי כנגד ד ,עול מו ת ה פני מיי ם י ש גם כן כנגדן ד׳ עול מו ת חי צוניי ם ,” 2נ מצאו בג ש מיות ד׳ ב חינו ת דצח׳׳ם שזכר תי״ .,אך המךבר כולל א ת כול ם ,מה שאין כן הג׳ הנו תרי ם ,ש אינ ם אלא מקבילי ם אל הפרטים שבמדבר ,,, 4חוץ מן החלק הרא שון שבו.,, 5 על כן נ חלקו הבריו ת בדצ׳׳ח ,וכח כולם י ש באדם ,וזה ל היו ת ם בסוד ה חי צוניו ת .,, 4כי כך ה מל אכי ם אינ ם מת חילי ם אלא בבריאה ,,, 7שכל העול מות בי׳׳ע אינ ם אלא כמו מלכות שבאצילות ; ,, 8ו הם זה לזה ,,,כ מלכו ת שבהם בלבד., 20 . 905אע״ם שכל חלקיה מקבילים לכל ד׳ העולמות ,אינם נחשבים למלכויות של כל עולם ועולם ,אלא למלכות של עשייה בלבד. .906כל חלקי הנשמה הם כנגד כל הספירות וחלקיהם ,כי הם השרשים שלה. .907כל חלקי הגוף. .908אע״פ שכל חלקי הגוף מקבילים לנשמה ,נחשבים הם רק למלכות של הנשמה ,כאותה הבחינה שנאמרת לעיל על מלכות דעשייה. . 909שהם החיצוניות שברוחניות ,כדלעיל. . 910את המלאכים. . 911שהם החיצוניות של הגשמיות (וגוף האדם הוא הפנימיות של הגשמיות). .912עולמות אבי׳׳ע דחיצוניות. . 913דצח״מ מקבילים לחיצוניות של ד׳ עולמות ,היינו חיצוניות ד׳ עולמות הם השרשים לדצח״מ. .914כי במדבר יש הבחינות והכוחות של הדומם והצומח והחי. . 915אל בחינת המדבר אינם מקבילים. . 916כל הבריות של דצ״ח הם חיצוניות שמקבילה לפנימיות(אדם) .לכן כלולים באדם בתור חיצוניות. . 917ואינם מתחילים באצילות ,כי הם חיצוניות .כמו שהבריות מקבילות רק לדצ״ת שבמדבר. .918היינו בחינת חיצוניות .אולם האדם שהוא פנימיות ,הוא כנגד האצילות. . 919העולם התחתון כלפי העליון. .920כלומר — כל עולם תחתון כלפי העליון הוא בבחינת מלכות של העליון.

</div>

Indeed, only with effort and patience can one arrive, with Heavenly help, at this clear understanding — for this one teaches about that one, and one piece of knowledge completes another. And from within the world of chaos and confusion of knowledge not yet fully clear and not yet properly arranged — the World of Tikkun is built and placed, little by little, before the eyes of the student: in it each concept finds its fitting place, and through this — its clear explanation.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד סי׳ קג

רמח׳׳ל

ק ג) ה ת פ ש ט ו ת ו ה ת כ ל ל ו ת ה ש ר שי ם ו ה ע נ פי ם ונ מצ א לפי ז הי 2י סדר ה ה תפ ש טו ת בדרך ז ה :הנ ה ה א צי לו ת הוא ענין הספירו ת עצמם ,שור ש בל מה שאפ שר לי מצ א ב מצי או ת. אחר כך מת חיל להתפ שט ה מצי או ת בב חינ ת בינ ה ’22לבד ,וז הו ברי א ה .ואז ני תן הכנ ה , 23ל חי בג ש מיים .א חר כך מתפ שט בב חינ ת ז״א 924לבד ,וז הו י ציר ה ,וני תן הכנ ה לצומח בג ש מיים .אח״ב מתפשט בב חינת מלכות ,וני תן הכנ ה לדומם .א מנם כולם’25 כלולים זה בזה ,כי ה עליוני ם כוללי ם ה ת ח תוני ם מהם — כענפי ם, ו ה ת ח תוני ם כוללי ם א ת העליוני ם — כ שר שי ם .על כן אצילו ת יכלול בי״ע ,וי היו ב חי׳ דצח״ם שבו .924וכן ברי א ה תבלול י״ע כענפים ,’27אצילו ת כ שור ש .ונ מצ א לפי ז ה ,היו ת שור ש לדו ממים בהתפ שטות ה מצי או ת בסוד ה מלכו ת ,928ו היינו ע שיי ה .אבל י הי ה ה שור ש הז ה’ 92ביציר ה עצמה בסוד ע שיי ה הנכלל ת בי ציר ה ,וכן בבריאה .ונ מצא לפי זה שלא כל שרי הבעלי חי הם בברי א ה ,ו שרי הצו מחים ביציר ה ,והדו ממים בע שייה .אלא כל שרי הברי א ה הם אולם כל בי״ע ביחד הם בבחינת מלכות דאצילות. סיכום :הנשמות הן כנגד הפנימיות ( = אצילות שכולל בי״ע) .המלאכים הם חיצוניות שלהם ,לכן הם רק בבי״ע (שהם בכללם כמו מלכות דאצילות). גוף האדם הוא כנגד חיצוניות — מלכות דעשייה (שמקביל כנגד כל הפנימיות ,גם כנגד אצילות) .חיצוניות של כל עולם הוא שורש לשאר הבריות ,שהם כנגד בי״ע(ולא כנגד אצילות) .לפי זה אפשר לסכם בקצרה: ברוחניות — הנשמות הן הפנימיות ,והמלאכים הם החיצוניות .בגשמיות — גוף האדם הוא הפנימיות ,ושאר הבריות הם החיצוניות.

</div>

To what may this be compared? To a person who has never seen a clock and is unfamiliar with how it works. When shown the parts of a disassembled clock and told the nature of each part — the cogs, the screws, the hands, etc. — and when one tries to explain how all its parts work together, he still cannot grasp the nature and manner of working of the clock — as long as he has not seen a complete clock in operation. And he cannot correctly understand the nature and function of each part in this clock.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

' '

.921לפי סדר התפשטות הפנימיות והחיצוניות. . 922הרי אצילות הוא בבחינת חכמה. .923בבחינת שורש. . 924ז״א דבריאה ,עי׳ בפרק כד. . 925דצח״מ (אע״פ שלכל אחד יש שורש פרטי באבי״ע ,הם כלולים זה בזה). .926מדבר כשורש ,ודצ״ח כענפים. . 927אע״פ שיש לכל אחד מהם שורש באצילות ,אולם בריאה היא שורש להם כסיבה קרובה. .928מלכות דיצירה ,שהוא השורש לעשייה ,הוא השורש הקרוב לדוממים. . 929לדומם ,היינו יש לויגם שורש ביצירה (וכן מושרש גם בבריאה וכן במלכות דאצילות).

פוזו׳׳ד סי׳ קד

</div>

It has happened that Torah scholars began to engage with Chochmas HaEmes — but because of this difficulty discontinued their study, since they had not yet received the overall picture from their engagement with the particulars of the wisdom. A burden of knowledge that is unordered and unclear — became heavy for them, and they had not the patience to persist in this study until they would see over time the fruit of their labour — a comprehensive, ordered structure in which each piece of knowledge would find its proper place.


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח׳' ל

ב חינ ת הבעלי חי ,רק י הי ה בהם ” 0ה שרים של הבעלי חי עצמם, ו שרי הצומח בב חינ ת שר שו בבעלי חיי ”. ק ד) ה ת פ ש ט ו ת ה ע נ פי ם מ ן ה ש ר ש י ם ( ט ,א) נ מצ אנו ל מדין מבל זה סדר חילוק ה מ שרתי ם לפי סדר חילוק ה מצי או ת ,” 2כי י ש התפ שטות העול מות עצמן “ י ,וכנגדן — חילוק מ שרתים לכל מאור .” 4וא חר כך י ש התפ שטות בסוד חיצוניו ת מסוד מלכו ת דע שיה ,שהוא כנגד הגוף .” 5וכ עד כל אלה הדברי ם ” 4י ש גם כן מ מוני ם ,מ שמ שי מ אורו ת ה חי צוניו ת הז ה ,בי אין מאור שתגיע פעול תו אלא על ידי מלאך .” 7ו ה חיצוניו ת ” 8הזה מתחלק ג ם לפני מיו ת ו חי צוניו ת .הפני מיו ת מוציא ה מ מוני ם, ו ה חיצוניו ת — הג ש מיים עצמם .ואל ה הם ” ,מ מוני ה מזלו ת והכוכבים. אך שור ש מיני הנבר אי ם בסוד התפ שטות ה מצי אות ,, 40זה הוא :ברי א ה ,הוא שור ש הנ ש מות .ו ה ענין ,בי הנ ש מות י ש להם ב חינה כללי ת בסוד המדבר — כללו ת כל הנ מצ אי ם — וזה שר שם ב אצילו תי ,, 4בסוד נ שמה לנ שמה ., 42אך ל היו ת בסוד .930בשרים שבבריאה. .931כיין שליצירה יש לה שורש והתכללות בבריאה .הרי בבעל חי יש גם כן כח הצומח (וכן כח הדומם) והוא השורש לצומח. .932המציאות הרוחנית ,שהיא עצם המציאות. . 933התפשטות האורות לארבעה עולמות. . 934כנגד מהות האורות — מהות המשרתים (כגרן :מלאכים שרפים ואופנים). . 935כמו שהגוף הוא הפנימיות של הגשמיים (לי׳ ריש פרק קא) כך שאר הברואים שבמלכות דעשייה הם כנגדו החיצוניות של הגשמיים (המלאכים הם החיצוניות של הרוחניים כנ׳׳ל). = .936שבחיצוניות. .937לכן על החיצוניות (הברואים הגשמיים) יש ג״כ ממונים ,דהיינו מלאכים. כאומרם רז״ל (בר״ר י ,ז) :׳׳אין לך כל עשב ועשב שאין ממונה עליו מלמעלה׳׳ וכד. = .938מלכות דעשייה. .939הממונים על הברואים הגשמיים. . 940התפשטות המציאות משרשים העליונים(לכל סוג של מציאות יש לו שורש באחד מהעולמות כדלהלן). . 941כי דצח״מ הם כנגד ד׳ עולמות .אם כן ,המדבר הוא כנגד אצילות.

נ שמה ,ד היינו ברי א ה ז א ת הפר טי ת — 945שר שה בברי א ה. ה מל אכי ם — שר שם בי ציר ה ,אף על פי שהם עו מדי ם גם בן בבריאה ,כי אין ענין עמדם וענין שר שם ענין אחד .944ו שור ש הג שמיים הוא בע שייה. נ מצ את למד ,ש שני מיני ענפי ם רו חניי ם יו צ אי ם מן ה שור ש — הנ ש מות ו ה מל אכי ם ,שא חריהם נמ שכים הג ש מיים .945וי ש עוד מין שלי שי ו הו א ס׳׳א ,ו הו א ענף אחד שי ש בו כל מה שי ש ב שני ם שאמרנו .946וי ש גם בו ב חינ ת מצי או ת וענף בעצמו ,947כמו שכתבנו בכללים הר א שוני ם .948ונ מצא שי ש בו ד׳ עול מו ת אבי״ע .ו מל אכי המ שחית הם היו צ אי ם בבי״ע שלהם .949ועוד נדבר מזה בס״ד.950 ועתה נפר ש סדר הענפים האלה ואופן י צי א ת ם אחד לאחד.

</div>

The overall picture of Chochmas HaEmes is called "the Sacred Tree." Just as a tree has roots and a trunk from which the branches emerge and upon which grow the leaves and the fruit — so too Chochmas HaEmes is arranged as a tree in all its parts. In order to know the nature, place, and function of the branches, leaves, and fruit — which are the particulars of the knowledge — one must first sketch the overall picture of the roots and trunk of this tree, which is the overall structure of Chochmas HaEmes. Rabbenu z"tzal sketched this tree for us in the ten chapters of "Klalus HaIlan HaKadosh" and expanded its explanation in the book "Pischay Chochmah VaDaas" — which is "the few that holds the many." But at the beginning we need a more general sketch of this tree — for the beginner: the particulars that Rabbenu included in this tree, even though they are foundational, conceal from his eyes the stature of the main trunk, and he still cannot encompass the overall structure of the tree of Chochmas HaEmes.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

סדר הענפים

ק ה) ש ר שי ה ג ש מ ו ת ( י ,א)

הנ ש מות הם הענפי ם הר א שוני ם ,95,כי בעבורם הי ת ה הברי א ה ,ולהן מסורה העבודה .ו הנ ה כל הספירו ת שי ש ב מציאות, מן הא״א ד אצילו ת עד נוקבא דע שיה ,הוצי או בין כולם נ שמה א חת ,והוא נ שמת אדה״ר .952ו ה א מת ,שאין נזכרי ם בכאן אלא הה׳ פרצופין לבד ל שור ש לה ,כי הע תיק ,וכן יסו״ת ,ו שאר ה ה ארו ת, . 942מציאות הנשמה (מהותה) היא מבריאה ,אבל תכונתה ככולל את כל השאר — היא באצילות ,בבחי׳ נל״נ(נשמה לנשמה) ,כי המדבר כולל את דצ״ת. . 943לא כשורש כללי לשאר הנבראים ,אלא לפי המהות עצמה. .944כי יכול להיות שהשורש הוא בעולם היצירה ,ומתפשט משם לעולם עליון יותר — לבריאה .וע׳ להלן בריש פרק קח. . 945אחרי הנשמות — הגופים ,ואחרי המלאכים — שאר הנבראים (עי׳ ריש פרק קא). .946מקביל לנשמות ולמלאכים. . 947אע״פ שהוא עצמו ענף ,יש בו בחינת שורש וענף. . 948בכלל ח ,עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שא. .949של הס״א ,כי האצילות דס״א הוא השורש שלהם. . 950להלן בפרק קיג. .951של הספירות. . 952כאמרם ז׳׳ל (חגיגה יב ע״א) :׳׳אדה״ר מסוף העולם עד סופו היה׳׳ .דהיינו שכלל'את כל עולמות אבי׳׳ע על כל פרצופיהם.

</div>

We shall endeavour with Heavenly help to ease the path of the student — to explain briefly the descent of the worlds and their structure from the beginning of Creation to our world — and to give a general and concise sketch of the structure of Chochmas HaEmes.1


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

0חו׳׳ד סי׳ קה* הם ב חינו תג 5י בנ שמה .ובנגד ה ה׳ ב חינו ת 954האלה י ש ה׳ שמות לנ שמה — נר״ן ח״י .955אמנם הנ שמה הז א ת הי ת ה מתחלקת לפי חילוקי ה שור ש ,, 54ו היינו בסוד נר״ן נל״ן ,שהם אבי״ע.

ק הא) ה ת פ ש ט ו ת ה נ ש מ ה ה כ ל ל י ת

</div>

✦ ✦ ✦


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

אח ״ב משם , 57הי ה צריך לצ את בסוד ענף — ברא שונה ג׳ ענפים גדולי ם ,כוללי ם בל הב חינו ת מן הרא ש ועד הסוף ,, 58אך בסוד הי מין וה שמאל ואמצע ,והם י היו ג׳ אבות .אח״כ י״ב א חרי ם, בוללים כל הב חינו ת בסוד ה ת חברותם לי״ב .ואח״ב ע׳ ,ואח״כ עד ס׳ ריבו א ., 5,כל אלה שר שים שבוללים הרבה ני צו צו ת ת ח תי ה ם ., 40וכל ב חינו ת ה שר שים ת מיד י היו מן הרא ש ועד הסוף. ו הנ ה בהם נבללי ם ,בכל אחד מהם ,הרכבות מ אורו ת הרבהי , , 6כי הנה רק לע שות ה חלוקה הז א ת , 62צריך הרכבהג 4י .ובלא זה י ש גם כן הרכבו ת מ אורו ת מעצמם ., 44והכל נכלל בנ שמה ., 45וי ש עוד ב חינה א חר ת ,והוא לבו ש אל הנ שמה., 44 .953בחינות פרטיות. .954העיקריות — ה׳ פרצופים :א״א ,ואו״א וזו״ן. .955עי׳ בר״ר (יד ,ט> שם מנויים חמשת השמות לנשמה ומקוריהם בפסוקים. . 956לא לפי ה׳ פרצופים ,אלא לפי ד׳ עולמות ,שהם שרשי מהות הנשמה ,כי יש נשמה שמהותה מעשייה (והיא מתחלקת לנרנח״י) וכן מיצירה וכר ,עי׳ בכללי מאמר החכמה סי׳ טו ,בספר דעת תבונות עמ׳ שטו. .957מן הנשמה הכללית. . 958כל ענף כולל את כל הבחינות שמנויות לעיל ,עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳

רצז.

.959כי כל אחת מהנשמות השרשיות כוללת את כל הבחינות ,כמבואר להלן. . 960בכל נשמה שרשית כלולים הרבה ניצוצות ,שמתפשטים אל הנשמות הפרטיות שמסתעפות מס׳ ריבוא הנשמות השרשיות. . 961כל נשמה מם׳ ריבוא אינה דומה לאחרות ,כי כל אחת מורכבת בהרכבה שונה ,ממאורות שונים .ובכל זאת כל נשמה כוללת את כל העולמות וכל הפרצופים ,כל אחת בהרכבה המיוחדת לה. . 962של ג׳ י״ב ע׳ וס׳ ריבוא. . 963כדי שכל נשמה תהיה כלולה מכל החלקים. .964לא רק לצורך הנשמות ,אלא אף לצורך המאורות עצמם ,היינו לצורך הספירות שהם השרשים — צריך את הרכבת המאורות. . 965גם אופני הרכבת המאורות לתכלית ההנהגה — כלולים בנשמה. .966עי׳ בספר דעת תבונות ריש עמ׳ שטז :״ומלבד כל הבחינות האלה ,שזכרנו

</div>

A further difficulty for one who wishes to study Rabbenu's works engaging with Chochmas HaEmes: already at the beginning of his study he expects illuminating explanations of the content and meaning of Chochmas HaEmes — like one who studies Gemara and wants to enjoy and delight in the explanations of the great commentators before he has grasped the flow of the sugya and the simple meaning of the words. But the difficulty is even greater in Chochmas HaEmes — for it was transmitted to us in a system of concepts entirely new to us, and at the beginning of our study we have no foothold in it. This system was transmitted to us in the language of mashal;2 and Rabbenu calls it "the vision"3 — for so the prophets saw and envisioned it. The explanations of the nimshal — "the solution" in Rabbenu's terminology — can be well understood only when one knows the mashal thoroughly — its structure and the multiplicity of its concepts and particulars.


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

טחו״ד סי׳ קו

קו) ש ר שי ה נ ש מ ו ת ל פי ד ר כ י ה ג ל ג ו לי ם

וכל זה הי ה אל מלא לא נ מצ או גלגולי ם בעולם ., 47אבל כיון שחטא אדם ,ה ת חילו הדברי ם ללכ ת בדרך א חר ,ו ה ת חילו הגלגולי ם ,והם הנ ש מות שמתחלקות להרבה חלקים ש אינ ם באים כולם ביחד ., 48ועת ה לפי זה נב חנים שר שי הנ ש מו ת בדרך א חר ,, 4, כי כל נ שמה — שר שה הפרטי י הי ה או תו החלק הפרטי א שר הי ה נכלל באחד ה חלקים הר א שוני ם ., 70ועל כן י הי ה אחד שי הי ה מבריאה ,ואחד מיציר הי ,, 7וכן הולכי ם הדברים לפר טיות גדול. ו ת הי ה נ שמה א ח ת ש שר שה י הי ה מהרכבה א ח ת פר טית , 72של מאורות ,ונ שמה א ח ת( ש ת הי ה) [ שתכלול] חלקים מן הכללו ת — מ שונים — , 73מת חברים יחד ., 74ואפ שר ש תהי ה נ שמה א ח ת שר שה ממקום אחד ,ולבו שה ממקום א חר .ולכן ע ת ה , 75הרבה שר שים י היו לנ שמה א חת ., 74ו הנ ה כל חלק , 77י הי ה בו נר״ן נל״ן, וזה כי בכל עולם י ש ב חינ ת כול ם ,ו אין לך שום מאור שאין בו ב חינת אבי״ע., 78 בנשמה ,יש בחינה אחרת שנקראת מלבוש ,ונקרא צלם ,והיא בחינה אחת נפשית ,שבה מתלבשות כל אלה הבחינות הנזכרות ,כדי לבא ולעמוד בתוך הגוף״. .967אז היו יוצאים תיכף מאדה״ר — ג׳ ,י״ב ,ע׳ ,וס״ר נשמות שרשיות. . 968אלא נשמה שרשית נחלקת לכמה חלקים ,וכל חלק בא לחוד בגלגולים. . 969יש להם שורש באופן אחר. . 970מה שהיה חלק בנשמות הכלליות הראשונות — נעשה עכשיו לשורש עבור הנשמה הפרטית. .971היינו רק חלק מתוך הנשמה הכללית ,כי היא היתה כוללת את כל אבי״ע. . 972שכוללת רק הרכבה מכמה חלקים פרטיים מהנשמה השרשית. .973־־ שונים. . 974ויש שנשמה אחרת מורכבת מחלקים פרטיים אחרים של נשמה כללית (כגון :שיש בה חלק של רוח דעשייה ועוד חלק של נפש דיצירה וכו׳). .975אחרי חטא אדה״ר. . 976כי חלקים שונים נעשים לה לשרשים ,כנ״ל. .977כל חלק לחוד יש לו בחינת נר״ן נל״נ(וי ש שהיא מורכבת מכמה חלקים כאלה ,כנ״ל). . 978הרי נר״ן נל״ן הם כנגד אבי״ע (עם כל זה גם נשמה מעשייה יש לה נר״ן נל״ן ,כי כל עולם מתחלק שוב לבחינות אבי״ע).

</div>

We have seen prominent Torah scholars who began to study the book Klah Pischay Chochmah — which deals with the explanations of the nimshal, and contains also descriptions of the mashal — who saw at first a great light in the wondrous explanations of the nimshal. But in the course of their learning they came to realise that things were still not clear to them — for they did not know the overall structure of the mashal. Therefore they could not arrange and connect each piece of knowledge and explanation of the nimshal to that part of the mashal to which it relates. And they grew weary in this study. Indeed, of Chochmas HaEmes it is said with even greater force: "First review, and then reason deeply" [based on Avodah Zarah 19a] — as Rabbenu himself emphasises at the end of his essay "Derech Eitz HaChaim." First one must review the mashal deeply — and then one merits, with G-d's help, to understand the nimshal.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

פחי״ד >*vקז-קי!״

קז) ש ר שי ה נ ש מ ו ת ל פי ה ת פ ש ט ו ת ה ע ו ל מ ו ת

ועוד י ש ב חינ ה א חר ת — שהעול מות מתלב שים ז ה ב תוך ז ה, ונ מצ או א צילו ת , 79בבי״ע ,וברי א ה ביציר ה ע שיי ה .על בן אפ שר שנ שמה א חת י הי ה שר שה מ אצילות ,אך לא ת הי ה אלא מב חינת התפ שטותו בע שיה לבד ., 80ועוד נדבר מ מעלות הנ ש מו ת וה שגתם בס״די ., 8נ מצ א שעתה נ שמה א ח ת נב חין לה שור ש פרטי בחלק אחד מן האבי״ע ,ובכולן , 82י הי ה נר״ן נל״ן .ולבן אפ שר שיהי ה באדם אחד מן הב חינ ה שלו — או נפ ש או רוח או נ שמהג , 8׳ וכן כולן.

</div>

In order to ease the "first review" of the mashal — we have endeavoured with Heavenly help to give together with the general survey of the structure of the mashal — also brief explanations of the nimshal, to the extent that they pertain to this survey, as they emerge from Rabbenu's Torah. Certainly, as stated, the basis for correct understanding of Chochmas HaEmes is the "first review" of the mashal — even if at the beginning the student does not yet understand the nimshal. According to the labour is the reward — in the course of study Hashem will open for him the gates of understanding, and he will understand Rabbenu's Torah and his illuminating explanations of the mashal, and the mashal and nimshal will become clearer to him together — as they come to teach one another.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ק ח) ה מ ל א כ י ם ו ש ר שי ה ט

ונפר ש ע ת ה סדר ה מל אכי ם ,כי הנ ה הם סדר אחר, 84״ והוא סדר הר אוי ל היו ת בב חינ ת מ שרתים ,מקביל לסדר הנ ש מו ת( הסדר שהוא בבחי׳ נ שמות) ,כי כל דבר — כל פרטיו עו מדים לפי ב חינ ת הדבר ההוא ., 85ותדע שבללות בל ענין ה מלאכים הוא מט״ט .ובבר ידע ת ש שורש ה מל אכי ם הוא י ציר ה ,ומט״ט הוא י ציר ה ,אך הוא כולל כל ב חינו ת ה מל אכי ם ,אף המתפ שטים בבריאה וע שייה., 86 ק חא) ע ש ר ב ת ו ת ה כ ל ל י ו ת ש ל ה מ ל א כ י ם אך סדר חילוקם לע שר כי תו ת :ג׳ מהם בברי א ה ,ו שרי ה ם שמועיא״ל מ טטרוץ יהוא״ל; ש שה ב תו ת א חרו ת ביציר ה ,וכן א חרת בע שייה .א מנם הם מתפ שטים כמו ה שור ש ,, 87וכמו . 979מתלבשת. .980יש ואינה כלולה מאצילות עצמה ,אלא כלולה מאצילות מבחינת התפשטותה לעשייה. .981בפרק קכד. .982בכל נשמה ,גם כאשר באה מחלק פרטי של עולם אחד. . 983היינו עיקר השורש שלו הוא או מנפש או מרוח או מנשמה ,אבל יחד עם זה יש לו כל בחינות נר״נ ( = ״וכן כולן״) כי כל חלק מתחלק לנר״ן ,כנ״ל. .984שונה מסדר הנשמות. .985לכן סדר המלאכים צריך להיות לפי בחינת המלאכים ,ולא לפי סדר הנשמות. .986כמבואר בפרק קד. .987לפי שרשם שביצירה.

שעל י

</div>

Before we explain the structure of the Sacred Tree, we shall explain several basic concepts — to the extent needed for understanding the structure of the Tree.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

פחו׳׳דסי׳ קט

ר מח ״ל

שבשורש י ש חיצוניו ת ופני מיו ת — כך י ש מלאכי ה חי צוניו ת ,והם בחלק ה ת ח תון שבע שייה ,כמו שהוא 988שור ש הג ש מיו ת כנ״לי,, 8 והם 990נכללי ם בסוף מט״ט .אך כללו ת ם הו א סנדלפוץ .ונ מצא לפי זה שסנדלפו״ן הוא סוף מט״ט ,אך בב חינה א חר ת הו א הנ הג ה אחרתי ,99פירו ש :כי כן ה חיצוניו ת ו הפני מיו ת — ה חיצוניו ת אינו כי אם הסוף של ה פני מיו ת ,אך נח שבת לב חינה בפני עצ מה, מקבלת לכל ב חינו ת הפני מיו ת ,ואז נח שבים ל שני מאורו ת .992ולכן בסוד זה סנדלפו״ן הו א כמו מט׳׳ט ,כי הוא מקביל אליו ממ ש ,אף על פי ש אינו אלא סופו .ועל כן מט״ט וסנדלפו״ן ה ם שני הכרובי ם, ו שני נ ערי ה שכינ ה ,שהם כוללי ם כל הב חינו ת ” ,9זה בסוד פני מיו ת וזה בסוד חיצוניו ת.

</div>

✦ ✦ ✦


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

קט) עשר כתות המלאכים שבכל עולם

אמנם צריך שתדע ,כי הרבה חילוקי סדרי ם נ מצ אי ם במלאכים לפי צורך ההנהג ה ” / 9וה שרים ת מיד הם או ת ם המקבלים הכח להע מיד הסדר ה הו א ב תיקונו .994ו הנ ה ה חילוק הרא שון הו א לסוד ע שר הכ תו ת שזכר תי ,995ו שור ש זה ה ענין ביציר ה ,אך אחר כך מתפשט 994בכל העול מות .כי הג׳ כ תו ת שבבריאה מתפ שטים כמו כן לי /וכן הו׳ שביציר ה ,וכן ה א ח ת . 988החלק התחתון הזה של עשייה. . 989בפרק קא. . 990מלאכי החיצוניות. . 991כלומר — הנהגה שלימה מקבילה לכל הפנימיות ,כדלהלן. . 992מקבילים זה לזה ,כמו שסוף מלכות דעשייה ,שהוא החיצוניות (גשמיים) מקבילה לכל אבי״ע. .993כל בחינות המלאכים. 393א .עי׳ בספר תיקונים חדשים ,תיקון לח ,עמ׳ עב. . 994לכל סדר של מלאכים יש שרים הממונים על הסדר הזה ,כפי שיוסבר להלן. . 995עשר כיתות המלאכים ,שהוזכרו לעיל — שרשם ביצירה ,ושם שורש התחלקותם לעשר .ומשם מתפשטים — שלוש בבריאה ,שש ביצירה ,ואחת בעשיה ,כמבואר לעיל. .996שורש התחלקותם לעשר מתפשט בכל העולמות ,לכן מתחלקות הכיתות . שבכל עולם שוב לעשר.

—קיא

</div>

Tzimtzum


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

פחי״י<יי׳ קי

ר מ רו ל

</div>

His light, blessed be He,4 is infinite — without boundary or measure. It fills all, and relative to it no other existence is possible — "there is nothing other than it." At the very beginning of the creation of the world, Hashem contracted for our sake a part of His light, giving it boundary and measure — in order to allow existence to Creation and to the created beings, and so that we, the limited created beings, could attain something of His radiance. Tzimtzum (contraction) is from the language of covering — as the Sages of blessed memory used it: "and she covered her face" [Bereishis Rabbah end of ch. 45]5 — that is, Hashem covers Himself toward us, and reveals to us only limited revelations; but He Himself — no Tzimtzum or boundary applies to Him. The measure and degree of the Tzimtzum is such as to allow the possibility of the formation of darkness, matter, body, and evil — which create the possibility of serving Hashem through struggle and through choice between good and evil.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

רמג

שבע שייה .אך ה ם בסוד ע שר דבריא ה ,997וכן ע שר רי ציר ה ,וע שר רע שייה.

קי) ש מ ו ת ע ש ר ה כ ת ו ת ה כ ל ל י ו ת

</div>

Sefiros


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

ושם הי׳ כ תו ת במחלוקתם הכללי ת ,998ו שם שריהם העו מדים להע מיד הסדר הז ה 999כ תי קונו בכל מקום א שר י הי ה שם000י, מלמעלה למטה :שרפים ,ו שרם יהוא׳׳ל ; 1001אופני ם ,ו שרם רפא״ל ; כרובי ם ,ו שרם כרוב; שנ אני ם ,ו שרם צדקיא״ל; תר שי שים, ו שרם תרשי״ש :ח שמלים ,ו שרם חשמ״ל; מלאכים ,ו שרם עוזיא״ל; בני ה אלקי ם ,ו שרם חפניא״ל; אי שי ם ,ו שרם צפני״ה; אר אלי ם ,ו שרם מיבא״ל. קי א) ה ת ח ל ק ו ת ה מ ל א בי ט ל א ר ב ע מ ח נ ו ת ועוד חילוק א חר י ש ,ו הו א חילוק ד׳ מ חנות ,ו שרי החלוקה הז א ת ד׳ :מיכא״ל גבריא״ל אוריא״ל רפא״ל002י .ו צריך שתדע ,כי הרבה פעולות נ מצ או ת ל מלאכים לפי חילופי סדרי ה שור ש “,10 הצריכי ם ל הנהג ה בז מני ה ם , 1004וכן ית חלפו סדרי מ חנותיהם. 1005 ועל כל חילוף סדר נ מצ א שר פקיד על הסדר ה הו א ,כנ״ל . 1006ולפי זה י מצ או חילופי ם ו חידו שים רבים בכל יו ם ובכל שעה .וי ש . 997אע״פ ששורש התחלקותם לעשר הוא מיצירה ,עם כל זה — מהות עשר הכיתות שבבריאה היא מבריאה. . 998בחלוקתם הכללית של עשר כתות. . 999לחלוקה של י׳ כיתות בכל עולם — ממונים י׳ שרים (שאינם השרים שהוזכרו בקטע הקודם). . 1000בכל עולם יש אותם השמות של השרים והכיתות. . 1001הוא בחינה אחרת של יהוא״ל ,ולא השר של הכיתה השלישית שבבריאה, שהוזכר בקטע הקודם. . 1002סימניו — ר״ת:גמר״א. — . 1003סדר הנהגת הספירות. . 1004להנהגות המתחלפות לפי סדר הזמנים. . 1005כגון :יש שמתחלקים לעשר ,ויש שמתחלקים לד׳ ,ויש שמתחלקים לג׳ ו׳ א׳. . 1006אם מתחלקים בכל עולם לי׳ כיתות — יש להם י׳ שרים :יהוא״ל ,רפא״ל כרוב .צדיקא״ל וכו׳ .אם מתחלקים לד׳ מחנות יש להם שרים :מיכא״ל, גבריא״ל וכו׳.

רמח"ל

סדרים הפועלים ת מיד , ,007וי ש א חרים ה מת חלפים ת ח ת הסדרי ם הקיי מי ם ההם , , 008ועל פי ענין זה הוא שמות ה מל אכי ם ה מ ת חלפי ם ו הקיי מי ם ת מיד .וכלל ה ענין — לכל מ אור ,ולכל הרכבתו , 100,נמצא מ שרת אחד ב מלאכים ,והוא עומד ת ח ת שרו ה מקיי מו בסדר שבו הוא צריך ל היו ת לפי הפעולה ה הי א0י0י. ו מלאכי המט״ט הם ה פני מיי ם ,ה מת חלקים ב מ חלקותיהם כנ״ל, ו מל אכי סנדלפו״ן ה ם מל אכי הרקיעי ם ו הכוכבי ם ,שהם מ מוני הג ש מיות״. 10 קי ב) ע ש ר ה וי ו ת ש ו נ ו ת ב נ ק ו ד ו ת י ה ן ל ה ו צ א ת כ ת ו ת ה מ ל א כ י ם והנה ה שר שים ,0,2גם הם צריכי ם ל ה איר בהתפ שטות פרטיגיייי, לפי ה מצי או ת שהם צריכי ם ל הי מצ א .וכללו ת ה ענין4י0י הו א סוד ע שר ש מות הוי״ה ,מנוקדים בנקודי ם פר טיים ,וה ם ה מבוארים בספר ברי ת מנו חה , , 015וסודם — ה תנו צ צו ת מ אורו ת בסדר ע שר ספירו ת ,ה תנו צ צו ת פרטי , ,0,4שממנו מקבלים כל ה מל אכי ם לפי סוד מ חלקו תי ה ם .ו הו א הסדר ה מע מיד או ת ם ב או ת ה ב חינ ה נשבה] ה מל אכים מקבילים לכל פרטי הנ ש מות לפי ב חינ ת ם., 017 . 1007בכל הזמנים. . 1008הסדרים המתחלפים — מסתדרים תחת הסדרים הקיימים. . 1009הרכבתו מכמה אורות. . 1010המשרת המתחלף לפי ההרכבות השונות של המאור ,עומד תחת שרו הקבוע ,והוא מקיימו לפי הפעולה המיוחדת שצריך המשרת להוציא לפועל. . 1011הם החיצוניים. — . 1012הספירות ,שהן השרשים למלאכים. . 1013הם צריכים להתפשט בכל פרטיהם. . 1014הכלל של הוצאת המלאכים מהספירות — הוא ניקוד השמות ,כדלהלן. . 1015שחיברו חכם קדמון ,העוסק בשמות הקדושים וניקודיהם ובשמות המלאכים ,רבנו מזכירו בכמה מקומות. . 1016התנוצצות מיוחדת לפי ניקודיהם המיוחדים לצורך המלאכים. . 1017הסדר הזה של הניקודים השונים של שמות הוי״ה הוא לצורך הקבלת י המלאכים לפרטי הנשמות.

</div>

The Sefiros are the revelation of His attributes, blessed be He — His ways and governances — to which the Creator gave measure, quantity, and number through the Tzimtzum. Therefore they are called Sefiros. Their name is also explained from the meaning of sapir — the sapphire stone that has no colour of its own, yet the rays of light sparkle within it in a variety of rainbow colours. So too the Sefiros — to us they are perceived as multi-coloured, in number and in measure — while His light, blessed be He, in and of itself admits of no division into colours, number, or limitation.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

פיזו״ד סי׳ לןי< קי ג) א ר ב ע מ ד ר ג ו ת ה ס ט ר א א ח ד א ( ט ,ג) ה מין ה שלי שי הוא הס״א ,ו הו א מין ברי א ה א ח ת שרצה בה ה מאציל ל היו ת לצורך הב חיר ה ,ולפי תוי ’018ולקטרוג . , 0,9ו הי א מתחלקת לד׳ מדריגו ת ,זו ת ח ת זו ,ונקראיבו :נוג ה ,רוח סער ה ,ענן גדול ,א ש מתלק חת .ובבל א חת מהם י ש ד׳ עול מות אבי״ע .ו הענין הו א ,כי ה חי צוניו ת של הקדו שה ,שהיא מלבות דע שייה כנ״ל ,היא ה מוצי א ה ,בב חינ ת ה הפרטית ה מזו מנ ת לזה , 10*0א ת הס״א הז א ת. ומפני היו ת ב חיצוניו ת הזה021י ד׳ חלקים בסוד דצח״ם ,כמ״ש ,על כן הו צי א ה ד׳ מדריגו ת אל ה .ונ מצ א ,שבעבור זה אין י ש א חר ד׳ מדריגות אלה עוד ח מי שית , 1022ל היו ת ל חיצוניו ת לבל ,כמו בקדו שה ,בי בול ם רק מ ה חיצוניו ת יו צ אי ם ., 023ונ מצ א שאין בס״א ב חינה מן הפני מיו ת שבקדושה לפי זה , ,024רק שכדי שתוכל לפעול בכל ה מדריגו ת / 025על כן הוצרך שי הי ה בה ענין מן ה מדריגו ת הפני מיי ם ה ה ם גם כ ף , , 02ךנתן לה מב חינת הפני מיו ת -סדורי מ חלקות בל ב חינו תי ה ., 027ו על כן כל מדריגה מהם י היו ב ה ד׳ עול מות אבי״ע ,כי ב חינו ת כולם ,028ני תן בכל א ח ת מה מדריגות האל ה . ,02,נ מצא לפי ז ה ,שד׳ מדריגות של הס״א י ש בבולם . 1018נוסף לנתינת ה״צר האתר״ ( ־ סטרא אתרא) לפגי הארס — את צד הרע, כדי לאפשר את הבחירה ,משתדל הס״א לפתות את האדם .עי׳ בבא בתרא (טז :).״יורד ומתעה ,ועולה ומרגיז ,נוטל רשות ונוטל נשמה״. . 1019ע״י העבירה מתחזק כת הס״א ,וזהו הקטרוג .עי׳ להלן בפרק קכו. . 1020יש במלכות חלק מיוחד להוצאת הס״א. . 1021דמלכות דעשייה ,היינו הגשמיות. . 1022עי׳ לעיל בפרק קא ,שיש עשייה רוחנית וגשמית ,והגשמית מקבילה לכל ד׳ העולמות. . 1023כל ד׳ המדריגות של הס״א יוצאות מחיצוניות העשייה. . 1024כיי היא כולה חיצונית. . 1025לעומת כל המדריגות הפנימיות. . 1026כלומר — שרק מקבילה לפנימיות בכל פרטיה (אבל אינה ממהות הפנימיות). . 1027הס״א מקבל בהתאם לפנימיות — רק את התחלקות הסדר ,להיות מקבילה לד׳ עולמות הפנימיים ,אבל לא את מהות הפנימיות. . 1028כל ד׳ העולמות. . 1029המוזכרות לעיל :נוגה ,רוח סערה וכו׳.

דמח״ל

אבי״ע ,וי ש בהם פני מיו ת ,“ 0ו חי צוניו ת ,ככל סדרי הקדו שה. קי ד) ה ת ח ל ק ו ת ה ס ״ א ב ה ת ח ל ק ו ת ה ק ד ו ש ה וכללו ת הס״א כולה נקר א אדם בליעל ,וכללו ת הפרצופים שבהםי “י נקר א סמא״ל .והז״א שבהם נקר א גם כן סמא״ל בפרט, כי ד׳ או תיו תיו מקבילים הם ב מדריגו ת הטומאה לד׳ או תיו ת הוי״ה ’“ 2ב״ה שבקדו שה .וכבר שמעת שכל זה הו א נפרדג “ י ,ול א דבוק .וי ש בכל התפ שטות הזה :פרצופי ם ,ספירו ת ,היכלו ת ,הכל כמו חילוקי הקדו שה .וכן מל אכי ם יו צ אי ם מהם .ומקו מות נ מצ או לה א חורי מקו מות הקדו שה ,אך ת מיד במקום פ חו ת ,כי א צילו ת ס״א הו א כ ע ד היכל ק׳׳ק דבריאה דקדו שה. 1“ 4 ק טו) ש ר שי ה ס׳׳ א ו ה ת ח ז ק ו ת ה ע ״י ה ע ב י ר ו ת אך צריך שתדע ,שי ש שתי ב חינו ת לס״א :א ח ת — ב חינ ת ה הר א שונ ה ,מה שהיא צריכ ה ל היו ת בהמ שך הברי א ה ; 1“ 5ו א ח ת — מה שהי א מת חזקת ע״י עבירו ת . ’“ 4ו הי ה הת חזקה הר א שון בזמן חטא אדה״ר .ו הענין הו א ,כי הס״א — שר שה שבאצילות ה אינו כי אם שבע נ קודו ת ,כ ע ד ז׳׳ת שהיו במ׳׳ק ,שמ שם הי א מ שתר שת .וכך הי ה ר אוי ל היו ת גם ב שאר העול מו ת היו צ אי ם מן ה אצילו ת . ’“ 7רק בחטא אדה״ר נ תגבר ה יו תר ,עד שנתגברו הז״ת של א צילו ת ’“ 8לע שות בסוד ב׳ פר צופי ם דזו״ני “’ .ונתפ שטו . 1030במהותה החיצונית יש פנימיות יחסית המקבילה לפנימיות דקדושה. . 1031השיעור קומה של בנין ה׳ הפרצופים ,כמו שיש בכל עולם. . 1032בקדושה — כלל האצילות עם כל חמשת פרצופיו הוא בחינת הוי׳׳ה(עי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שיב ,סי׳ ח) .וכן ז׳׳א בפרט הוא ג״כ בחינת הוי׳׳ה. . 1033מהקדושה ,כי הרי כולו חיצוניות. . 1034עד שם יכולה לקטרג ולהתפשט ,כי הס״א עצמו שרשו בסוף מלכות דעשייה. . 1035מה מקומה ,אחרי שהשתלשלה מן שרשה הראשון ,היינו כפי שנבראה מתחילה. — . 1036תוספת כח והתפשטות שמקבלת ע״י העבירות, . . 1037בבי״ע דס״א היה צריך להיות גם כן רק ז׳ נקודות. . 1038מתוך הז׳ נקודות דאצילות דס״א.

</div>

His governances, blessed be He, divide into ten roots — ten Sefiros. They themselves divide into three groups of three Sefiros: Keser-Chochmah-Binah; Chesed-Din-Rachamim (also: Gedulah-Gevurah-Tiferes); Netzach-Hod-Yesod. And at the end of all of them: the tenth Sefirah — Malchus. In each group there are two Sefiros standing at the two extremities — right and left — and the third is intermediate between them. In each group the right Sefirah is in the aspect of Chesed — the influencer and giver. The left Sefirah is in the aspect of Din — the one that constricts; and relative to the right it has an aspect of receiver, limited according to its capacity for receiving. Between the two — the third Sefirah, intermediate between the two extremities. The three groups form a structure of three tiers of the attributes of His governance, with each tier having two Sefiros at the two extremities and a third intermediate Sefirah.


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח wל הדברים ב שאר העול מות של הס״א ביו תר התפשטות .בי בבריאה נמצאו גם או׳׳א ,וביצירה גם א״א ,ובע שייה גם בחינה אחת נגד עתיק .וכל זה בכל ד׳ קליפות ,כי בבר שמעת שחילוקי הפני מיו ת עושה בהם חילוקים אל ה.1040

קטז) שרשי הס׳׳א בקדושה והמדרגות הראשונות שבו

אך סידור השורשי 104להוצ א ת הבריאה הזאת ,הנה הוא סידור פרטי , 1042כמו שיש סידור פרטי לצורך שאר ה מיני ם.1045 והסידור הזה הוא לפי ענין המ״ק ,שהם נכללי ם בג׳ הרא שונים שבהם , ,044שהם בלע יובב חושם ,נ שר שים ברא שונה בתיקון הרא שון שבדיקנא ,כא שר כ תב תי במ״א045י .והם מוציאים סדרי מאורות בב חינת א חוריי ם ,,044שהם שר שים לס״א הזאת ,ש שרשה מ ה א חוריים דוקא ,והם שמות אלקים .וכל זה נקרא אלקים קדושים בב חינת מצי או ת ך 3קד04י .א חר כך י ש ר א שי ת הס״א עצמה ,ואלה הם אלהי ם א חרים ,שהם נפרדים ולא דבוקים. ומשם מתפ שטת בכל שאר חילוקי סדרים .וכן יש להם048י שורש במ״ק [בכ״י בנוק׳]י04י גם כן במקום ששם נ שר שות כל הבריאות. נמצאו שני מיני שר שים בס״א :השורש א שר להם בקדושה, והוא סידור מאורות הקדושה לצורך הוצאת הבריאה הזאת: . 1039היינו מהם נבנו שני הפרצופים זו׳׳ן(עי׳ בעץ חיים שער הקליפות פ״ב, ח״ב עמ׳ .)217 . 1040כיון שהם מקבילים לעולם הקדושה ,לכן כל אחת מד׳ הקליפות צריכה להתחלק ג״כ לכל הפרצופים האלה ,לפי הסדר הזה. . 1041־ ־ סידור הספירות. = . 1042סידור מיוחד. . 1043כגון — להוציא מלאכים ונשמות. . 1044ג׳ הראשונים שבשבעה מלכין קדמאין. . 1045בפרק פו .ועי׳ בכללי חכמת האמת ריש סי׳ סד .בתיקון הראשון של הדיקנא מושרשים ג׳ מלכים הראשונים ,היינו שם התבררו ,ומהפסולת שלהם נוצר הס ׳׳א. . 1046עיי״ש בכללי חכמת האמת — שיצאו באחורי בינה וזו׳׳ן. . 1047שרשים אלה עדיין דבקים לקדושה. . 1048לנפרדים של הס״א. . 1049כי ז׳ הנקודות דמ״ק הם בבחי׳ ו״א .אולם מלבד שרשו שם ,יש לס״א שורש ג״כ בנוק׳ דאצילות.

</div>

The upper tier is arranged in the form of an inverted segol — Keser at the top with Chochmah and Binah beneath it. Keser stands at the head of the structure — for it encompasses the "purpose" of the entire structure — contained in the beginning of the thought, as the final purpose arises in His will in the aspect of "the end of the deed was first in thought." From it flow the remaining Sefiros, leading to the actualisation of the purpose of His governance. Since Keser encompasses the entire structure in the aspect of will and root — therefore its place is at the head of all the Sefiros, in the central column. Chochmah is the thought in broad strokes of how to carry out the will. Binah details and formulates these principles into detailed paths of execution.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

שערי 0חו״ד סי' קייז

ומח״ל

והמין הב׳ הוא מדריגות הרא שונות שבקליפה ; ,050פירוש — אותם המתפ שטים רא שונה ויוצאים מן השור ש הקדו ש ,שהם שר שים לכל ב חינת הקליפה בכל פרטי חילופי סדריה ,והם ענין הציפרין' , ,05ו שאר עניני ם המוזכרים בדברי רשב״י זצללה״ה.

</div>

Sometimes Da'as is counted in place of Keser. According to this, the upper tier is arranged in the form of a segol: Chochmah — Da'as — Binah. Da'as appears in the middle, below Chochmah and Binah, for it flows from them. Da'as is the attribute of application of Chochmah and Binah — it transfers the conclusions of Chochmah and Binah to the remaining Sefiros, penetrating into them until it becomes their inner dimension.6 From the perspective of the relation of the ten Sefiros to the source — to the "world" or "Partzuf" above them — Keser is counted (as it is above the head of the King); while from the perspective of the influence of the head (= Chochmah and Binah) upon the Sefiros below them — Da'as is counted.


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

קיז) שורש הקליפות באחורי הקדושה

ותדע שבאחוריים הקדו שים נ מצ א ת בחינה א ח ת שהיא שורש לכללו ת הקליפות ,וזה נקרא עוג מלך הבשן עם ד׳ נ שים>*2י, שהם ברז״ל [בלהה רחל זלפה לאה] ,והוא כללות סידור ה ת ל ת מלכיף ,05לצורך הוצ אות הס׳׳א כנ׳׳ל .אך כמוהו יוצא ממנו ענף בקליפה ,והוא נפרד .וזה הוא ענין אליעזר ועוג ,ש שניהם ב חינה אחת ,ב חינת עוג דוקא054י ,אלא שזה מבפנים ,055וזה מבחוץ .ויש עוד מקומות הע שויים לה שפעת הס״א ,אם ה שפעת הקיום ,אם כח הקיטרוג ,לפי ב חירת בני האדם . ,054ועוד נדבר מזה בכלל שלאחר זה ,שהוא קבלת הענפים ופעולתם ,בו י תב אר קבלת ה מלאכים ופעולותיהם ,קבלת הס׳׳א ופעולותיה ,קבלת הנ ש מות ופעולותיהם וגלגוליהם ,בס״ד ,שים לבך והבן מאד.

בלל ו :קבלת הענפים ופעולתם

</div>

These three verses are mentioned in Scripture: "And I have filled him with the spirit of G-d — in wisdom, in understanding, and in knowledge" [Shemos 31:3]; "Hashem founded the earth with wisdom; He established the heavens with understanding; by His knowledge the depths were cleaved" [Mishlei 3:19–20].


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

קיח) פעולות הנ שמות

הנה המין הרא שון שבענפים הוא האדם ,ופעולתו משונה משני ה מיני ם הא חרי ם , ,057כי פעולתו הוא בבחירה ,ופעולת . 1050כמבואר לעיל ,שיש לס׳׳א שורש בקדושה (המין הא׳) וראשית ס״א בנפרדים (המין הב׳) .ועי׳ באגרות רמח׳׳ל ובני דורו עמ ׳ נה ,בספר ירים משה עמ׳ קכז ,מובא גם בספר תיקונים חדשים עמ׳ קמה. . 1051עי׳ בעץ החיים שער הקליפות פ״ב(ח׳׳ב ,עמ ׳ ,) 217וע׳׳ש :הציפרץ הם בנוק׳(השווה לעיל גירסת היכ׳׳י :׳׳שורש בנוק׳׳׳) ועי׳ זוהר הק׳ ,ח׳׳א ,ריז. . 1052עי׳ בעץ חיים שער קליפת נוגה פ״ט(ח׳׳ב סוף עמ׳ .)226 . 1053בלע יובב חושם (עי׳ בשער רוה״ק דף כ ע״ד). . 1054שהוא העיקר. = . 1055אליעזר. . 1056שע״י העבירות מחזקים כח הקיטרוג.

</div>

The upper tier of the three attributes of planning constitutes the head of governance — in it everything exists in the realm of thought and intention.


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

שערי 0חר׳ד סי׳ קיס ה א חרי ם הי א בהכרח; על כן גם הקבלה אינ ה שוה ,כי לפי הפעולה כך הי א הקבלה שהוא מקבל מן שרשו .ואפרש לך ע ת ה כל זה בסדר הר אוי .וכבר שמעת058י שמפני חטא האדם לא היו עוד הנ ש מות כלליו ת כברא שונה ,אלא פרטיות ,מחלק אחד פרטי. אך כל נ שמה יש בה כח הכל 05,י .ופירוש הענין ,כי יש בה בכח לתקן הכל ,ולקבל מן הכל דרך שר שה הפרטי ; ,0♦0כי לא כמו המלאך ,שאינו משמש אל א שר שו לבדי ., 04נמצא לפי זה ,שכל נ שמה צריכ ה לקיים כל ה מצוות , ’042ואז יןלצא שכבר תיקנה א ת הכל ,ויהיו כל הצינורו ת כולם פתוחים עליה לברכה.

קיט) ה שלמת העולות הנשמה ע״י גלגול ועיבותי ,ג)

וכבר ידע ת שכך הם חלקי הנ שמה כמו חלקי התורה* , , 04וכל א שר י חסר במע שיה — חסר בתיקון המוטל עליה ,א שר על כן הוכן לה הגלגול .ואז חלק פרטי ממנה הצריך ליתקן ,והיינו המקביל למה שחסר ממנה ,יתגלגל עוד בעולם ,ן ל ^ ה לה גוף בבחינה פרטית לפי ב חינת הנ שמה ה הי א ,וצורות הגוף פרטיות,044 לפי ב חינת הנ שמה גם כן ,עד שיתוקן הכל. ויש עוד דרך א חר ,' 045והוא הנקרא עיבור ,והוא לה שלים אות ם ה מצוות שלא הי ה אפ שר לו לה שלים ברא שונה., 044 והעיבור הוא שת ת חבר נ שמה ז א ת עם נ שמה א חר ת שכבר הי ת ה בגוף בעת ההולדה ,וז א ת לא בעת ההולדה נכנס ת בו ,אלא בזמן אחר — מי״ג שנים והלאה .כללו ת הענין — פעולות הנ ש מות . 1057מלאכים וס״א. . 1058לעיל בפרק קו. . 1059אע״פ שהיא חלק פרטי. . 1060כי היא מקושרת עם הנשמה הכללית. . 1061עי׳ לעיל בפרק קב :המלאכים הם משמשים לחלקי הספירה שהוציאם. . 1062כיון שבכוחה לתקן את הכל .ועי׳ בספר דעת תבונות עמ׳ שמה ,ד״ה ״אך סוד העבודה״ ,ועי׳ בספר גנזי רמח״ל עמ׳ נא. . 1063כל נשמה מקבילה לכל חלקי התורה ,דהיינו יש לה תרי״ג אברים. . 1064כגון תכונות הגוף ,ושרטוטי הפנים שמביעים את כוחות הנפש (השווה הגר״א על תיקוני זוהר עמ׳ קלז ע״א ,סוף טור ב). — . 1065של תיקון ,נוסף לתיקון ע״י גלגול. . 1066עי׳ בכללות האילן(י ,ג) :עיבור הוא להשלים מצוות שלא נתחייב בהם.

</div>

The seven lower Sefiros constitute the structure of governance in actuality — the body of governance. They are mentioned in Scripture [Divray HaYamim I, 29:10]: "Yours, Hashem, is the greatness (=Chesed) and the might (=Din) and the splendour (=Rachamim) and the eternity and the majesty — for all that is in heaven and in earth (=Yesod) — Yours, Hashem, is the kingdom (=Malchus)." The principal attributes — their place is in the centre of the structure, in the second tier. They are arranged in a segol: Chesed and Din at the two sides, and below them in the middle: Rachamim (= Chesed-Din-Rachamim, or Chesed-Gevurah-Tiferes). These three Sefiros constitute the principal governance. Chesed is abundant and broad influence. Din constricts and limits the influence according to the deeds and merits of the receiver — and is also called Gevurah in the aspect of subduing and constricting ("Who is mighty? One who subdues his inclination"). Rachamim is the balanced equilibrium between these two extremities — and is also called Tiferes, for this is the governance in the splendour of its completeness, bringing Chesed and Din together in coordination and harmony. This attribute is also called Emes — Truth — for this is governance in the correct and precise balance, without veering right or left.


## Segment 28

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד סי׳ קב

דמח"ל

בדרכים שונים 1047אינ ם אל א תיקון כל מה הוא שורש לאדם, 1048 למען יושפע מכולו , 049שפע ברכה על הנ שמה ההיא; כ א שי ל ^ 9א זה ה תיקון — יו שפע ה שפע לנצח בו ,כי עד ה ת הי ה תקבל הנ שמה לבדה , ,070ואחר כך גם הגוף ,עד אין תכלי ת., 07, ותדע שבעבור ענין זה של הגלגול לא יבאו נר״ן ח״י בפעם א חת072י ,אלא כל אחד ואחד יבא בפני עצמו בזמנו .ויש מי שיוכל לקבל כל הנר״ן ח״יג07י ,ומי שלא יוכל ,והפרטים רבים( .ע״כ נמצא בכתבי יד ,וההמשך הוא בנדפס).

</div>

The lower tier is formed by the Sefiros of the third grouping: Netzach-Hod-Yesod. They transmit and adapt for the created beings the governance of Chesed-Din-Rachamim7 — because as long as human beings have not completed the work of rectifying their deeds, the world cannot stand in the root attribute of Chesed — it cannot endure the abundance of goodness; nor can the world stand under the demands of the root attribute of Din — it cannot endure the abundance of adversity;8 nor has it yet arrived at the perfect equilibrium of the attribute of Tiferes. Therefore, so long as the world is not yet rectified, these Sefiros operate — in which the root Sefiros are blended. Sefirah of Netzach: Chesed with a blend of Din — from it flows the governance of "the righteous who suffers" — Hashem in His Chesed collects his debts in this world in order to grant him merit for the World to Come. Sefirah of Hod: Din with a blend of Chesed — from it flows the governance of "the wicked who prospers" — his merits are not lost through the force of Din but are paid to him in this world.9 Sefirah of Yesod — also called the attribute of "All" ("for all that is in heaven and earth") — it gathers all the actions of the entire wide spectrum of the attributes from end to end, in order to transmit all the abundance and influence to the lower beings who receive — to the tenth Sefirah: Malchus.


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

קב) שרשי הנשמות לפני ואחרי חטא אדה׳׳ר

וצריך שאפרש לך הענין מחטא אדה״ר . ,074דע ש שני מיני נ שמות נאצלו מרא שית ה אצילו ת עד סוף הע שייה :מין אחד נכלל בגוף אדה״ר ,והיו הנ שמות לפי ערכו היום . ,075ומין א חר שהיה צריך ל היו ת נכלל בו אם לא היה חוטא ,כי היה אז עולה במעלה י תיר ה . , 074ובחטאו גרם שחלק ה אצילו ת שבמינים האלה,077 נסתלק מן הנפש8ד0י שבו ולמעלה ,-אך ה שאר , 079ירד בתוך הקליפות , ,080לבד מאיזה חלקים שנ שארו ,כגון מה שנ שאר לצורך עצמו דוקאי , 108כי הוא נתמעט קומתו ועמדה על מאה אמה, — . 1067גלגול ועיבור. . 1068שיתקן את כל מה ששייך לשורש נשמתו .השווה כללות האילן (י ,ב): ״תיקונה של נשמה — גילגול ועיבור״. . 1069מכל שורש הנשמה. . 1070בעולם הנשמות. . 1071בתחיית המתים ,בעליות אין־סופיות שיהיו לגוף ונשמה יחד. . 1072כפי שביאר לעיל ,שמתגלגל החלק הפרטי של הנשמה שצריך ליתקן. . 1073במשך ימי חייו. . 1074עי׳ כל הענין בשער הגלגולים הקדמה ז ,ובספר הגלגולים פרק ז ולהלן. — . 1075אחרי חטא אדה״ר ,מלבד מה שנסתלק ע״י חטאו ,כמבואר להלן. . 1076ואז היה זוכה גם למין האחר. . 1077שני המינים — אלו שנכללו ושלא נכללו. — . 1078דאצילות. . 1079משמע שגם מהנשמה שעדיין לא קיבל — ירד לקליפות מנפש דאצילות ולמטה (וכן אי׳ בספר הגלגולים פרק ז). . 1080ומהם לקח שת ,כדלקמן. . 1081עי׳ להלן כי נשאר בו גם בשביל קין והבל.

פתי״ד יי׳קכ

</div>

Sefirah of Malchus ("Yours, Hashem, is the kingdom") is positioned below the Sefirah of Yesod, for it receives from it. It receives all the abundance in order to actualise through it, in Creation, the purpose of the governance of the nine Sefiros above it — the revelation of His kingship, blessed be He. And this needs to be done principally by the lower beings — by human beings. Therefore the Sefirah of Malchus is the root of created beings, and it oversees them and governs them according to the degree of their acceptance of His kingship. It is the aspect of the "Shechinah" that dwells within Yisrael — it is the bond between them and the Holy One Blessed be He.10


## Segment 30

<div dir="rtl" lang="he">

רמח׳׳ל

ונ שאר בו נ שמה לפי ב חינת הגוף הזה2״ . ,0ועוד מדריגות א חרות שנ שארו5״ ,0וני תנו לקין ובל בניו ,והם נפ שות מנפש דאצילות ולמטה .והנה חלק ה אצילו ת שבמין ה שני 10*4לא יוכל לבא עד אחר ה ת חי ה ,אך שאר החלקים ’005יכולים הם לבא גם ע ת ה. ויש ב ה ם6״ 10חילוקי מ שפטים לפי ב חינ ת ם ,ונחלקים ל שני מינים ברא שונה , 10*7והוא חד שות או מגולגלות .החד שות הם — או שלא באו עוד בעולם כלל״* , 10או שלא באו א חרי הפעם הרא שונה שהיו בקין והבל . ,0*9והם מתחלפים במשפטם ,כי אותם שלא באו עוד בעולם — 1090יוכלו לבא בפעם א חת כל מדריגותיהם נר״ן ח״י בסדר שני חייהם .כיצר — 109,להןלךם יקבלו נפ ש ,ובן י״ג אם יזכה — , 092רוח ,ובן כ׳ אם יזכה יקבל נ שמה ,ואחר כך חיה י חידה .אבל אותם שהיו בקין והבל — הנ ה לא יוכלו לקבל רק עד הנפ ש ר אצילו ת ” ,, 0אך אין צריך ל ה ם סדר ה שנים ,כי אפילו בקטנותם יוכלו לה שיג הכל.1094 ה מגולגלי ם ה ם( ה מג לג לי ם את) הנ ש מו ת שנפלו מאדם הרא שון בקליפו ת .1095וזה משפט המגולגלים :א ם חטאו ב היו ת ם . 1082של ק׳ אמה. — . 1083באדה״ר אחרי החטא ,שלא נפלו לקליפות. . 1084שהיה צריך לבוא אם לא היה חוטא. — . 1085חלקי בי״ע שירדו ל ק לי פו ת. . 1086בכלל הנשמות שבכל ה מי ני ם. . 1087היינו בחלוקה ראשונה (כי יש עוד חלוקות). . 1088שנשארו באדה״ר ,ולא באו לעולם אחר כך. . 1089אחרי היותם באדה׳׳ר ,קבלו אותם קץ והבל .גם הם נקראים חדשות ,כי על כל פנים לא נפלו בקליפות. . 1090חלקי בי״ע שהיו צריכים להיות באדה״ר אילו לא חטא .ומה שנשאר בו אחרי החטא ולא נפל לקליפות ,כל אלה לא התקלקלו ,לכן כל חלקיהם יכולים לבוא בסדר שנות חיי האדם <עי׳ בספר הגלגולים סוף פ״ז). . 1091עי׳ בזוהר ,ח׳׳ב ,צד ,ועי׳ בשער.הגלגולים הקדמה ב. . 1092כלומד — שצריך גם שנים וגם זכות. . 1093ועד בכלל. . 1094כמבואר בשער הגלגולים בהקדמה ז עי״׳ש ,שבזה מתרץ שני מאמרי זוה׳׳ק (ח׳׳ב ,צד וצח) שלכאורה סותרים זה את זה. . 1095ז׳׳ל ספר הגלגולים פרק ז :״כי אלו הם נחשבות כאילו כבר מתו ,ופעם ראשונה שיבואו לעולם יקראו נשמות ישנות מגולגלות״ .אולם אותם

פחו״ד סי׳ קפא

</div>

To illustrate the ten Sefiros with a parable: the desire arises in a person to build a house for a certain purpose. In this desire everything of the house is already encompassed in the aspect of "the end of the deed was first in thought" — this is the aspect of Keser. The architect who plans the house with all its floors, wings, and rooms is in the aspect of Chochmah. The engineer who plans each and every detail — the types of materials and their quantities — is in the aspect of Binah. After them come the attributes of execution — in the above parable: the various craftsmen who do the framework, the plastering, the floors, etc. — this is the aspect of the six lower Sefiros: Chesed-Gevurah-Tiferes, Netzach-Hod-Yesod. The one who enters the house to dwell in it and make use of all that is in it, corresponding to the purpose of the structure — this is the aspect of Malchus, which receives the abundance from the nine Sefiros. The connection: Keser to Malchus — head with end — corresponds to the degree to which the execution matches the intention of the planner. The Sefirah of Da'as is like the function of the general contractor who gives instructions to the various craftsmen according to the plans of the architect and engineer, and stands over their proper execution.


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

נר״ףיי ביחד — ’0,7אז ל א י ב א אל א א חד א חד / 0,8ו א ם ב היו ת הנפ ש לבדה חטאה / 0,9אז בבו א ה ." 00א חר תי קונ ה תוכל לקבל גם כן הרו ח והנ ש מה.

קבא) מיגים שונים של נ ר ץ ח׳׳י

אמנם צריך שתדע ,כי יש הרבה מיני נר״ן ח״י .ופירו ש הענין הוא ,כא שר הודעתיך בכלל מחלקות הענפים ,כי לכל חלק קטן ימצא בו נר״ן ח״י ,ואלו ה ם הנר״ן ח״י שדברתי מהם עד ע ת הי 0יי . אך צריך שתדע / ,02כי ה אצילו ת בבחינת עצמו " 01מתלב ש בתוך הבי׳׳ע ,וכן הבריאה ביצירה ע שייה ,וכן.י ציר ה בע שייה .ונמצא שיש ב חינת אצילות אפילו בע שייה . ” 04וכל ב חינת ה אצילו ת" 05 נקרא זי הר א עילאה .ונמצא שיש התפ שטות הזי הר א עיל א ה למטה ,ויש הזי הר א עיל א ה בשרשו באצילות עצמו .והנה הנ שמה המו שר שת באצילו ת , ” 06אפילו ב חינת הנפ ש שבה / , 07מפני התפ שטה עד ע שייה — יהי ה בה ” 08ב חינת נפש דע שייה ודיצירה שנשארו באדה״ר נקראו חדשות גם כשבאים עוד פעם בגופים (עיי״ש בספר הגלגולים). . 1096אם חטאו אחרי שהתגלגלו. . 1097כאשר זכה בכל הנר׳׳ן ,ואח״כ חטא ,ופגם בשלשתם. . 1098בגלגולים הבאים ,כי צריך לתקן כל חלק לחוד. . 1099אם קיבל בגלגול רק נפש. . 1100בבוא הנפש בפעם שנייה .אחרי שתיקן אותה — יכול לקבל רוח־נשמה, ולא צריך לגלגולים נוספים (כדלעיל כאשר פגם בנר״ן יחד). . 1101ולא נר״ן ח״י דכללות העולמות ,שהם כנגד אבי׳׳ע (ח״י באצילות ,נשמה בבריאה וכו׳). . 1102זה פירוש על הנאמר לעיל. . 1103בבחינת האצילות הכללי. . 1104ע״י התלבשות .עי׳ לעיל בפרק קג ,לכן יש בכל עולם נר״נ ח״י. . 1105שנסתלק מאה״ר. . 1106רק מושרשת באצילות ,אולם מהותה בבריאה ,כי הרי באצילות אין נפרדים. . 1107גם בחינת הנפש שבה היא מבחינת אצילות שהתלבשה בעשייה. . 1108בנשמה המושרשת באצילות עם כל חלקי נר״ן שלה .כיון שהאצילות מתלבשת בבי״ע ,לכן יש לנפש דאצילות — בחינת נפש של כל עולם . ועולם.

</div>

According to the above, the nine Sefiros of His governance, blessed be He, form three tiers vertically — one upon the other — the upper one being greater in kind and quality than the lower. On the other hand, they also form three groups horizontally — three columns: right, left, and centre. In the right column stand the Sefiros of Chochmah, Chesed, and Netzach — this is the column in the aspect of Chesed. In the left column stand the Sefiros of Binah, Gevurah, and Hod — this is the column in the aspect of Din. And in the central column stand the Sefiros of Keser, Tiferes, Yesod, and Malchus — they are in the aspect of the intermediate column between the extremities.


## Segment 32

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד מי׳ ק כ ב -ק כג

רמח ״ ל

ודבריאה ודאצילות 0,״ .על כן הפרטים רבים״ והרבה דרו שים נאמרו בענין הנ שמות ,וצריך להבין או ת ם לפי אותה הבחינה שמדברים שסיזייי.

</div>

Each Sefirah also subdivides into ten Sefiros (for example: the Keser of Keser, the Binah of Keser, etc.) — and so on. When various systems of ten Sefiros are spoken of (in different worlds and different Partzufim) — the intention is not different, separate Sefiros, but the same ten Sefiros at different levels and in different aspects.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

קבב) נר״ן ח׳׳י של עיבור

ויש נ שמות צדיקים מתעברות בנפש אחת ,ויחשבו לה לרוח ונשמהיייי .ואם יזכה לעיבור יו תר גדול מזה2ייי — רא שונות נבלעות באור אחרונות ,וסוף סוף יהי ה להן נר״ן ח״י 3׳ " .ובדרך זה4ייי תוכל אפילו נפש להגיע עד היו ת כמשה רע׳׳ה ,כי הוא עצמו יתעבר בה.

קבג) חוקי הגלגולים(י ,ג)

</div>

Worlds


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

ותדע שהגלגול עד שלש פעמים י הי ה לכל נ שמה 5״ י .אך אם אפילו בשלש פעמים אלה לא י ת חיל להתקן ,אז לא יתגלגל עוד, אלא ית מרקו עוונותיו בדרכים א חרים .כי א ם הי ה מתמיד בגלגול — הי ה ת מיד מתקלקל והולך .אבל מי שהוא נ ת ק ף״ י בגלגולים — יתגלגל עוד עד תיקון גמור .והנ שים אין להם גלגול מצר עצמן ," ’7אלא שלפעמים מתגלגלות ל!כות בני זיווגן." 18 . 1109כלומר — אפילו נפש דעשייה (ולא רק בחינת נשמה דעשייה). . 1110כי יתכן שמדובר בנפש רעשייה מבחינת נשמה ראצילות שמתפשטת שם, וכו׳. . 1111היינו באופן יחסי אליה. — . 1112לרוח ונשמה יותר חשובים מצדיקים אלה. . 1113אינו מקבל יותר מנר׳׳ג ח׳׳י ,גם כאשר הרבה צדיקים עם הרבה מדריגות מתעברים בו ,כי הראשונות נבלעות באור האחרונות .עי׳ בספר הגלגולים פרק יא כדבריו :נפש הצדיק נעשה כלפיו רוח .אמנם גם כשיתעברו בו נפשות נוספות של צדיקים גדולים — לא יהיה לו יותר מנר׳׳נ ,כי הראשונים נבלעו בהם. . 1114בדרך העיבור. . 1115עי׳ בשער הגלגולים ,באמצע הקדמה ד . — . 1116התחיל לתקן. . 1117עי׳ בשער הגלגולים ריש הקדמה ט. . 1118עי״ש בהקדמה ח ,וע׳׳ע בהקדמה כ (מבאר ע״פ פסוק :פעמים שלוש עם

גבר).

</div>

The totality of all His governances, blessed be He, is called a world. His governances — reflected and operated on different planes in different modes — are the different worlds. For example: on the plane of the physical world — our world — all His governances operate in the ways of our world, the ways of matter. The Sefirah of Chesed is revealed in physical abundance and blessing, while the Sefirah of Din is revealed in the constriction of physical abundance — to the point of want and deficiency. In the spiritual world the same governances are expressed in a spiritual way — spiritual abundance or constriction of spirituality. But we must not think that there is only one spiritual world — as it might seem to us from our limited perspective. Rather there are many different spiritual worlds, one higher than another, more radiant and more pure. The higher a world — the purer and more spiritual the created beings in it. Principally the worlds divide into four: our world — the World of Asiyah (Action) (encompassing the material creatures and their spiritual roots — the appointed ministers over them); above it — the World of Yetzirah (Formation); above it — the World of Briyah (Creation); and above all of them — the World of Atzilus (Emanation) (= A"B"Y"A).11


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

פחו״ד<זי׳קכד—קבח

קכד) ה שפעת דוה״ק ונבואה

אך קבלת הה שפעה 1" 9הנמ שכת אלי ה ם בפרט ’20י — הוא ענין ה שגת הנ שמה ; וזהו בהגלות אלי ה ה שפעה מלמעלה ,שבה ת שיג ידיעה יו תר ממה שהוא לפי שכל האנו שי .וזה יןןשך על ידי התלב שות הנע שה בהם 21יי ,ולפי מדריגות ההתלב שו ת “ , 1כך תהי ה הה שגה א שר ת שמע או תראה .ותדע שמן ה מצוות ומן התורה י^ שו מלאכים , 1121והם יתגלו אל בעלי ה תור ה והמצוות ההם ,ויגידו לו מה שיהיה בר שותם .וכא שר ת שיג יו תר — תזכה לרוח הקודש ,שהוא התלב שות יו תר חזק ופנימי בנ שמה עצמה. ובהיות האור הנ שפע חזק יו תר ,והתלב שות " 24כמו כן חזק לפי ערך האור ,יגיע לנבואה ,ובה כמה מדריגות עד נבו א ת משה רע״ה.

</div>

There is a great difference between the World of Atzilus and the worlds of B"Y"A — in that in B"Y"A there are spiritual and physical creatures (spiritual ones in the worlds of Briyah and Yetzirah and the beginning of the World of Asiyah). But in the World of Atzilus there are no creatures at all — in it is the totality of His lights, which reflect His governances. The creatures of the worlds of B"Y"A were created by the Creator as an existence separate from the Creator — as creatures that appear with their own independent being. Therefore they are called "the separated worlds." But the World of Atzilus, as stated, is a world of the modes of His governances — in it all His governances are in the aspect of His thought, revealing to us through His radiations — not yet at the stage of execution — of creatures. Therefore this world is called Atzilus — from the word etzel (beside, at) — still not separated from Him; and also from the word hatzel (emanation) — for from it the worlds of B"Y"A were emanated and created.12 This is a pure spiritual world from whose lights — in their orders and varieties — we learn all His ways, blessed be Him. The prophets envisioned through prophetic vision the brilliantly shining lights whose splendour was reflected in their souls — and they explained them to us in their prophecies — and they are explained in Chochmas HaEmes.13


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

קכה) קבלת המלאכים ופעולותיהם

שני מינים האחרים הם :1125המלאכים הקדו שים ,ומלאכי המ שחית שהם הס״א .פעולת ה מלאכים הי א עבודת המאורות*112 — להוציא פעולתם לאור .הסדר הוא ,שבהתפשט ה שכינה1127 בעולמות בי״ע ,הנה אז י אירו אותם המאורות שבספירות בי״ע לפי הכח שמקבלים ממנה , 1128ואז משם נמשך אל ה מלאך1129 . 1119עד כאן דיבר על ״קבלת הנשמות ופעולותיהם״ (כמוזכר בסוף פרק קז) היינו על חלקי הנשמה והפעולות על ידם .כאן מסביר את שפע ההשגה שמקבלת. . 1120שפע מיוחד של השגה שמקבל האדם. . 1121עי׳ בספר הגלגולים סוף פרק לה ,ובריש שער רוה״ק ,ובשער היחודים פרק ב ,שנבואה ורוח הקודש הם ע״י התלבשות באדם המשיג(כי בלי כיסוי של התלבשות אינו מסוגל להשיג). . 1122לפי מספר ואיכות הלבושים. . 1123עי׳ בשערי קדושה שער ג ,אמצע פרק ז ,ועי׳ במקורות שצויינו בהערה .1121 . 1124עי׳ במקורות דלעיל על המדריגות השונות של התלבשות. . 1125מלבד הנשמות. — . 1126הספירות. . 1127היא מלכות דאצילות ,והיא אשר מתפשטת בבי״ע. . 1128מהשכינה. . 1129ראש המלאכים שבאותו העולם.

פוזו׳׳ד סי* ק ד מ ח״ל היוצא משם 0״ /והוא נוטלו ברא שונה .אחר כך יתקבצו אליו כל הממונים ת ח ת ירו ,ויקבלו ממנו כל אחר כראוי לו .והנה יש מלאכים שפעולתם לבחינת ההנהגה הכללי ת ," 1,ויש שעומדים לפעולת הפרטיות ,והכל מקבלים ל פי( מ אורו ת צירופים פרטים) [אולי צ״ל :צירופי מאורות פרטיים] “ " העומדים ל שרת להם." 11 וזה ענין פעולת ה שמות ," 14שבהזביר האדם שם המאור ההוא — מתעורר המאור ,והמלאך ממנו ," 15לעבוד עבודתו .והקב״ה שם בחוק הבריאה כך ,שבהזכיר ה אדם א ת השם הזה — יגרום זה התעוררות “ ״.

</div>

The general principle is: everything that is in one world repeats itself in the world below it — according to the nature of that world — and descends from the world above it. Everything from the World of Atzilus in terms of His ways, blessed be He, has a counterpart in the worlds of Briyah and Yetzirah — spiritual creatures that emerge from and execute His governances; and in the World of Asiyah — physical creatures that are also rooted in His governances (for example: parallel to the attribute of Din and the attribute of Rachamim in the World of Atzilus, there exist in the World of Yetzirah angels of Din and Rachamim, and in the World of Asiyah — physical creatures of Din and Rachamim, creatures that cause harm and creatures that bring abundance and blessing).


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

קכו) קבלת הס׳׳א ופעולותיה

הס׳׳א פועלת פעולתה בשני דרכים .אחד — בדרך קטרוג, ואחד — בדרך עבודה ." 17פירוש — כי מן הס״א חלק מתלוה אל הנ שמה ממש ,והוא מתדבק בבשר ,והוא מלאך רע ממש ,וזה מפתה הנ שמה לחטוא .א חר כך בחטא מתגבר הס״א במקומה

התגברות לפי החטא ,ואז הופכת פניה אל ה שר שים

</div>

Sefirah — Partzuf — The Form of Man


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

שבקדושה ," 18שהם התפ שטות הגבורות ," 1,א שר ידעת שנתפשטה " 40להוצ א ת הס״א ,וכן לפי קלקולים שכבר נתקלקלו בעולם ," 4,כגון חטא אדה״ר וכיוצא בו ,וזהו הקטרוג .ואז(ת שפע) . 1130מאותם העולמות. — . 1131כלל ההנהגה (כגון :השר הממונה על כל אומה). . 1132המלאכים משרתים לקבוצת פרטי אורות ,שממנה צריכה לצאת פעולה מיוחדת. . 1133המלאכים העומדים לשרת את האורות האלה. . 1134שהם צירופי פרטי המאורות (נרמזו באותיות השם). . 1135והמלאך מתעורר מן המאור. . 1136עי׳ בספר דרך ה׳(ג ,ב ,ז). . 1137העבודה המוטלת צל הס״א — הפעלת העונש. . 1138ויונקת משם. — . 1139שורש הס״א במידת הדין .לכן היא תובעת את חלקה בדין ,שהוא ההוצאה לפועל של העונש ,שהוא עבודתה — תפקידה, . 1140הגבורה השתלשלה למטה דרך כל המדריגות ,עד שהוציאה את הס״א(עי׳ לעיל בפרק לה). . 1141על ידי החטאים הנוספים היא מעוררת קטרוג נוסף על הקלקולים הישנים — העבירות שקדמו ,עד חטא אדה״ר.

פחד"ד י י׳ קכו

ו מ ח״ ל

</div>

Man is called a microcosm — for he encompasses within himself, in a miniaturised and concentrated form, all that is in the great world. Just as in every world all His governances, blessed be He, are reflected according to the aspect of that world — so too all His governances are reflected in the structure of man's soul,14 and also in the structure of his body (for example: because there exists the oversight of Hashem — "the eyes of Hashem" — man therefore has eyes; because in His governance there are two principal paths — Chesed and Din — which are the aspects of right and left — therefore most of man's limbs are doubled — to the right and to the left).15 This is what Scripture means when it says man was created in His likeness and image — and as is known, this refers to His governances — not to His essence, of which we have no apprehension whatsoever. His likeness and image — these are the structure of the totality of His governances — ten Sefiros branching and dividing into 613 particulars — after the fashion and measure of a human figure with his 613 limbs and sinews. But it is more accurate to say the reverse: that the figure of man with all his limbs and their functions corresponds to the form and image of His governances — for it descends and flows from them — as it is said that man was created in His likeness and image.16


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

[יושפע] מן השור ש ה הו א " 42בה הדין אליה ,והי א פועלת בפעולת עבודה — להוציא המע שה לפעולתו*." 4 ובבר ידעת שיש בקליפות מצי או ת וענף ," 44וה מציאות מקבל ברא שונה ,וממנו לענף .ויש שמות מאורו ת קדושה ,עומדים נגד פעולות הקליפות לכפותם ולהכניעם .ועל כן ב שמות ה אלה אם י שביעו הקליפות — יצטרכו בהכרח לעזוב פעולתם ,או לפעול כרצון המ שביע. ויש עוד פעולת ה שרים א שר לאו מות ע ם הם״מ ." 45והוא כי ה שרים הם עומדים להנהיג ," 44והם מקבלים מן הקדושה; אלא שכיון( ש ה מ צרי ם והכ שדים) [ שהאומות] בחרו בע׳׳ג ,לכן ה שפע שהיה ראוי לבא להם מן הקדושה מיד ," 47אינ ם מקבלים או ת ה אלא על ידי הם״מ ,ועל כן הם טמאים ." 48ובע״ג שהם עובדים — אינם מקבלים יו תר ה שפעה באמת ,אלא (יותר) שהס׳׳מ יו תר שורה עלי ה ם ,ומושל בהם ,ומרמה או תם בדברי שקרי." 4 וההנהגה בהם ע׳׳י ה שרים ,שכל אחד מנהיג אומתו ,וזהו לפרטיות 50״ בני (המצרים) [האומות] .אבל ההנהגה הכללי ת שב או מו ת 51״ — ת כ לי ת ה ל צורך כ ל לו ת ה עו ל ם ,על כן ת הי ה מן הקדו שה ה מנ הג ת או ת ה כרצונ ה. . 1142מהגבורות שהן שורש לס״א. . 1143להעניש ,שזו עבודתה כנ״ל. . 1144עי׳ לעיל סוף פרק קד :״ויש גם בו בחינת מציאות וענף בעצמו׳׳ .ועי׳ בכללים הראשונים של פתחי חכמה ודעת (בספר דעת תבונות עמ׳ שא): ״ומציאות הטמא מתחלק לעומת מציאות הקדוש לעשר וחמשה (י׳ ספירות וה׳ פרצופים) והענפים הם מלאכי המשחית ונשמות אומות העולם״. . 1145ע״י המעשים הרעים של האומות נוצר קשר בין ש ת האומות והסט׳, כדלהלן. . 1146את האומות. — . 1147באופן ישיר מן הקדושה. . 1148האומות הן טמאות ,כי מקבלות את השפע דרך הס״א. . 1149כאילו שהסס׳ נותן להם שפע מעצמו. . 1150היינו עם כל אחד מבני האומה מתעסק השר של האומה(עי׳ בספר דרך ה׳ ב ,ד ,ח). . 1151ההשגחה הכללית מנהגת את כל אומה לצורך תפקידה בקיום העולם (השווה עבודה זרה ב ,ע״ב).

קיצור השתלשלות העולמות ובנין הפרצופים

שמכיל עיקר שרשי חכמת האמת

</div>

One can perceive what is happening inside a person's soul through the expression of his face — that is, through his partzuf (face) one discerns the nature and character of the person. Therefore the structure of the Sefiros — arranged in the measure of human stature — is called a Partzuf — for it expresses all the inner dimension.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

בעשרה פרקים בלשון המשנה

ומצורף לו ציור האילן הקדוש

מאת רבנו הגדול

</div>

A complete governance is composed of ten Sefiros. But one of the Sefiros can itself be a complete governance according to its aspect and nature — and then that Sefirah subdivides into ten particular Sefiros, and from these is composed a Partzuf with 613 parts, in the measure of a human figure. For example: the Sefirah of Keser — when it encompasses all the Sefiros and governs them as the ultimate will that encompasses and directs all stages of planning and execution — it operates as a Partzuf (Arich Anpin) with its 613 limbs. And so too the Sefirah of Chochmah can operate as the encompasser and includer of all governance from the perspective of planning — from the vantage of Chochmah it oversees Chesed, Din, and the other attributes, planning them according to the reasons and rationale of wisdom. In this aspect of governance, Chochmah constitutes a Partzuf (the Partzuf of Abba) with all the limbs and particulars of the human figure. And so for the other Sefiros, as will be explained below.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל

הוגה מכתבי־יד והוכן לדפוס על־ידי

</div>

Clothing (Halvashoh)


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

חיים בן אאמו״ר משה זצ״ל פרידלנדר

בני־ בר ק

תשמ״ט

</div>

The higher Partzuf clothes itself through its lower part into the Partzuf below it. Through this it influences it and governs it. In the lower part of the Partzuf its lights diminish — therefore only it enters into the Partzuf below — for its lights that diminished there are adapted to the capacity of the lower Partzuf to receive them. Through the clothing, the action of the upper becomes revealed in the lower — just as clothing reveals something of the nature of the person who wears it. On the other hand, the clothed one is concealed and hidden by the garment — so the Partzuf that clothes itself is concealed within the Partzuf that clothes it — for the actions of the upper are not revealed directly, but only through the lower Partzuf — which is governed by the power of the upper Partzuf.


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

פרק א׳:

פרק ב׳:

פרק ג׳!

</div>

✦ ✦ ✦


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

פרק ד:

פרקה׳!

פרק ט׳:

</div>

Tzimtzum, Reshimu, and the Line


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

פרק ד׳!

פרקה׳!

פרק ו׳! פרק י׳:

עמוד

צמצום וקו ,עיגולים ויושר ,אורות אח״פ דא״ק ........... .................וסג אורות העינים ,שבירת הכלים דז״ת ונפילתם לבי׳׳ע, וירידת האחוריים דג״ר .................................................................רסד בנק פרצופי עתיק ,אריך־אנפק ,אבא ואימא ..................................רסז בנק פרצוף זעיר־אנפק ע׳׳י עיבוד מיקה וגדלות — קבלת מוחק .............................................................................רסט בנק פרצוף נוקבא מאחורי ז״א ונסירתה ......................................רעב זיווגי זעיר־אנפק ונוקבא ,מ׳׳ד ומ׳׳ן ..........................................רעג י״ב הפרצופים והתלבשותם זה בזה ועתיק על גביהם .....................רעד תיקוני הפרצופים והעולמות .......................................................רעו המלאכים ,מדרגות הס׳׳א ופעולותיה ..........................................רעט הנשמה וחלקיה ותיקוניה ע״י עיבור וגלגול ..................................רפ

</div>

After explaining several basic concepts, we shall give, with G-d's help, a general survey of the picture of the Tree and its branches — skipping over particulars even when they are important in themselves — so as not to burden the eye of the reader in grasping the overall picture. Each particular is explained in its place in Rabbenu's works, in the book Pischay Chochmah VaDaas and in the work Klalus HaIlan, and in Klalei Chochmas HaEmes. For the sake of the flow of the discussion we shall sometimes need to repeat certain things already explained above.

Hashem contracted His light — which is without boundary or measure — and created within the infinite light the void: a limited place where there remained a contracted light within a boundary and measure, according to the need of creating the worlds. Around this limited place, the infinite light remains as it was — upon which the Tzimtzum and the boundary do not apply. The contracted light is called the Reshimu — for it is only like the remains and a small impression of the unlimited light. Into this Reshimu enters a line of light (kav) from the unlimited light that surrounds the limited place — in order to strengthen the light of the Reshimu and complete it.17 Thus, already at the very beginning of Creation, the two extremities of illumination and concealment were established — an illuminating line and a light-contraction: which are the roots of expansion and limitation, influence and contraction of influence, Chesed and Din, right and left, inner dimension and outer dimension, light and vessel, the influencing completor and the receiving deficient one needing completion, male and female, spirit and matter, soul and body, good and evil. All these matters create — through the combination of the two extremities — the possibility of creating the human being composed of body and soul, matter and spirit, giving him the possibility of choice between good and evil — between the dominance of the soul over the body or the reverse, G-d forbid. Naturally, the first stage of the contraction of the light and the illumination of the line — is only the first subtle root of all these matters that descend and flow from this root stage after stage. This is the purpose of the chain-descent and the fall — world after world, contraction after contraction: to prepare the possibility of service through choice for man in our world — the world of concealment and darkness, matter and body.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

הקרמה לכללות האילן

כ ל ל ו ת ה אי ל ן ה ק ד ו ש ה ו א ק י צ ו ר ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם, ה מ ב ו א רי ם ב א ר ו כ ה ב ס פ ר ע ץ חיי ם ל ה א ר י ז ״ ל ו ב ש א ר כ ת בי ו .ב ר ם א ץ ח י ב ו ר דה הו א ר ק ק י צ ו ר ד ב רי ם ,כ ד ר ך ה קי צו רי ם א ח רי ם ,כ גון ס פ ר ״ מ ש נ ת ח סי די ם ״ , 1ו כ ג ע ס פ ר ״ ע ט ר ת י ו ס ף ״ , 2כ י ה ס ס י כ מ ו א ת מ ה ש נ א מ ר ב ע ץ חיי ם ע ל כ ל מ ה ד ו ר ו ת י ו ,ה י י נ ו ה כ נ י ס ו ל ת ו ך קי צ ו ר ם א ת כ ל ה פ ר ט י ם ,ו פ ר ט י פ ר טי ם .א ם כ ן ר ק ק י צ ו ר ל ש ו ן י ש כ א ן .ל כ ן מ ד ו ב ה פ ר ט י ם ק ש ה ל ק כ ל צ י ו ר מ קי ף מ מ י ן ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם. א ו ל ם ב כ ל ל ו ת אי ל ן ה ק׳ מ ס כ ם ר ב נ ו א ת ה ש ר שי ם ש ל ת ו ר ת ה א ר י ז ״ ל, כ פי ש מ ס ב י ר ר ב נ ו ב מ א מ ד ה ו י כ ו ח ( ס י ׳ ע ח ) :׳׳ א ל מ ל א ה י י תי ר ו צ ה ל ק ח ת כ ל מ ה ש א מ ר ה ק ד ו ש ה א ר ״י ז ״ ל ,ה י י תי מ א רי ך ה ר ב ה ; ו ל א הי י תי מ ע מי ד ך ע ל י די ע ה ב ר ו ר ה ,כ י הי ת ה כ ב ד ה ע לי ך ה מ ש א ,ו ל א ה יי ת ר ו א ה סו ף ל ד ב רי ם. א ב ל ז ה פ ש ו ט ,ש י ש ל כ ל ח כ מ ה ש ו ר ש ו ע נ פי ם .ו א ני ה ש ו ר ש ל ק ח תי, ו ה ע נ פי ם ה נ ח תי ,כ י א ח ר ש י ד ע ת ה ש ר שי ם — כ ל ה ע נ פי ם ה ת ל ו יי ם ב ה ם — כ ש ת מ צ א ם ב ד ב ר י ה מ ק ו ב ל י ם ת ב י נ ם .א ך א ם הי י תי מ ני ח א ח ד מן ה ש ר ש י ם, א ח ד כ ך כ ש ה י ה נ מ צ א ל ך ד ר ו ש א ח ד בנ די ע ל י ו — ל א ה יי ת מ בי ן א ו ת ו כ ל ל ״ .א ם כ ן ר ב נ ו כ ל ל ב ח י ב ו ר ק צ ד ז ה א ח כ ל ש ר ש י ח כ מ ת ה א מ ת ,ו א נ ו ז ו כי ם ל ת מ ו נ ה ב ה י ר ה ו מ ס ו ד ר ת ש ל ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ב ני ן ה פ ר צ ו פ י ם. ב מ א מ ר ה ו י כ ו ח מ ו ס ד ה מ ק ו ב ל ל ח ו ק ר א ת כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,כ ד י ל ת ת ל ו מ ב ט כו ל ל ו מ סו ד ר ע ל ח כ מ ת ה א מ ת ,כי ל חו ק ר היו כ ב ר י רי עו ת ,א ב ל ל א היו ב ר ו ר ו ת ,ו ה י ו ב ל ת י מ ס ו ד ר ו ת ,ו ל כ ן ב ל ת י מ ו ב נ ו ת .ע ל כן ה צ ע ד ה ר א ש ו ן ש ה צ י ע ה מ ק ו ב ל הי ה ל ל מ ו ד א ת ע ש ר ה פ ר קי כ ל ל ו ת ה א י ל ן .כ א ש ר ה ח ו ק ר בי ק ש ת ו ס פ ת ה ס ב ר י ם ,כ ד י ל ה בי ן א ת כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,נ ת ן ל ו ה מ ק ו ב ל א ת קל״ח ה פ ת חי ם ,ו א ח ר כ ך א ת פ י ר ו ש י ה ם. . 1שחיבר רבי עמנואל חי ריקי זצ״ל ,חכה לפירוש מגיד משנה מר׳ משה מזאלרשץ זצ׳׳ל ולפירוש טעס עצו מר׳ פנחס אליהו דצ״ל מורילנא ,מחבר ספר הברית. . 2שחיבר מו״ה יוסף זצ״ל אב״ד ליסקאודי בשנת תקל״ז ,והדפיסו שנית בירושלים הרב שמעון צבי מלידא והוסיף הערותיו.

הקדמת לכללות האילן

</div>

The Ten Sefiros of Circles and of Uprightness


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

א ם כן ,א נ ו ל מ די ם מ כ א ן ,ש א פ ש ר ל ה פ י ק א ת ה ת ו ע ל ת ה ש ל מ ה מ ה ל י מ ו ד ב ס פ ר ק ל ״ ח פ ת חי ח כ מ ה ,ר ק א ח רי י ד י ע ת ה ש ת ל ש ל ו ת ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פ י ם ,כי ב ל י ז ה — ה ה ס ב ר י ם ש ל ס פ ר ק ל ״ ח פ ת ח י ח כ מ ה ה ם כ פ ו ר חי ם ב א ו י ר ,כי ל א ב ר ו ר ל ל ו מ ד א ת ה ח ל ק ו ש ל ב ב ב ני ן ה ע ו ל מ ו ת ו ה פ ר צ ו פי ם ה ם ב אי ם ל ה ס ב י ר. ח י ב ו ר ז ה ש נ כ ת ב ב ל ש ו ן ה מ ש נ ה ב ק י צ ו ר נ פ ל א ,ו ד ו מ ה ש ס פ ר א ת ה א ו תי ו ת ,ז ק ו ק ב ע צ ם ל פ י ר ו ש .ו כ ב ר ה ו פ י ע ו פי רו שי ם *. ב הו צ א תנו מ ש מ ש ס פ ר פ ת חי ח כ מ ה ו ד ע ת ע ם ה ה ע רו ת כ פי רו שערי כ ל ל ו ת ה א י ל ן ,כ י צ י י נ ו ב ס ו ף כ ל סי מ ן א ת ה פ ר ק ה מ ק ב י ל ב פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת .כ פי ש כ ב ר א מ ר נ ו ב ה ק ד מ ה ל פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת — י ש ל ל מ ו ד א ת ש ני ה ח י ב ו רי ם י ח ד ,ו ב א ז ה ו ל י מ ד ע ל ז ה. כ ל ל ו ת ה אי ל ן ה ק׳ ה ו פ י ע כ ח ל ק מ ס פ ר ח ו ק ר ו מ ק ו ב ל ,ש ה ו א מ ה ד ו ר ה א ח ר ת ש ל מ א מ ר הוי כו ח ,ונ ד פ ס ל ר א שונ ה ב ש ק ל אוו ב שנ ת ת ק מ ״ ה ,ו מ אז ה ו פ י ע ב כ מ ה מ ה ד ו ר ו ת .ב מ ה ד ו ר ת ר ״ ש ל ו ר י א ( ו ו א ר ש א ש נ ת ת ר מ׳׳ ח) מ ו פ י ע מ ר א ה מ ק ו מ ו ת ל ס פ ר ק ל ״ ח פ ת ח י ח כ מ ה ו ל ס פ רי ר ב נ ו ה א ח רי ם ,ו ע ו ד ס פ רי ם מ א ת ה ר ב א רי ה ל י ב לי פ ק י ן ז צ ״ ל א ב ״ ד ק ר א טי נ ג א ,ב ן א ח י ו ש ל ה ג רי ״ ס מ ס ל נ ט ז צ ״ ל. 4 .׳ .׳ ־ ־ א ו ל ם ב כ ל ה מ ה ד ו ר ו ת ח ל ו ה ר ב ה שי ב ו שי ם ,ו ד ו ק א ב ח י ב ו ר ז ה ה ק צ ר ו ת מ צ י ת י כ ל ש גי א ה מ ע ו ו ת ת ב י ו ת ר א ת ה ה ב נ ה ,ב ע ז ה ש י ״ ת ה ג ה נ ו א ת ה ח י ב ו ר מ ת ו ך כ ת ב י ד י ר ו ש ל ם מ ם׳ , 2 5 6ו כ ת ב י ד ג נ ז י ש כ ט ר ,נ י ו־ י ו ר ק מ ם׳ . 1 9 0 4נ ת נ ו כ ו ת ר ת ל כ ל פ ר ק ,ו ה ו ס פ נ ו פ י ס ו ק ,ו ב כ מ ה מ ק ו מ ו ת ח ל ק נ ו א ת ה ס ע י ף ל ק ט ע י ם .ה ח י ב ו ר מ ו פ י ע ע כ ש י ו ב כ ל ה ד ר ו ב ע ז ה ש י ״ ת ,כ ס ו ל ת נ ק י ה, וי ו כ ל ל מ ל א א ת ת פ קי ד ו שי ע ד ל ו ר ב נ ו — ל ת ת ב א ו פ ן מ ר ו כ ז ו ת מ צ י ת י מ ב נ ה ש ל ם ו מ ס ו ד ר ש ל ח כ מ ת ה א מ ת. . 3ספר נשמת מרדכי שי״ל בשנת תרי״ב ביאהאנניסבורג ,בו הוא מביא מקורות מכתבי האריז׳׳ל לעשרה הפרקים של כללות האילן הקדוש, . בספר ״חוקר ומקובל״ בהוצאת מוסד הרב קוק בשיתוף עם הוצאת מחברות לספרות בשנת תשי״ב ,פירש אשר בן ישראל את עשרה הפרקים. .4את מראה מקומות זה אנו מביאים אחרי כללות האילן הק׳.

הקדמה לציור האילן הק׳

</div>

The line illuminated within the Reshimu — and in combination with the Reshimu (for in all of Creation the actions of these two extremities are combined) — consolidated the first ten Sefiros in the form of circles. As the line entered the place of the Tzimtzum — at the beginning of its entry it formed the first circle within the round place of Tzimtzum: this is the Sefirah of Keser. As it continued to enter — it formed a circle again, creating within the circle of Keser the second circle: the Sefirah of Chochmah. And so it continued to enter, forming circles one within another: the Sefiros of Binah, Chesed, Gevurah, Tiferes, Netzach, Hod, Yesod — and in the centre: the circle of Malchus, the centre of all the circles — the execution of the intention of Creation: the revelation of His kingship, through which we merit the benefit — to enjoy the radiance of the Shechinah, the radiance of the glory of His kingship.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

צי ו ר ה אי ל ן ה ק ד ו ש מ ר א ה א ת פ ר צ ו פי ע ו ל ם ה א צי ל ו ת מ ר א ש ו ע ד ס ו פ ו, ו א ת ה ת ל ב ש ו ת פ ר צ ו ף ע ת י ק ב ת ו כ ם .צ י ו ר ז ה הו ע ת ק מ ע צ ם כ ת ב י ד ו ש ל ר ב נ ו .א ת ה א י ל ן וזק׳ ש ל ח ר ב נ ו א ל ר ב ו מ ה ר ״ י ב א ס א ן ז צ ״ ל ,ו מ ז כ י ר ו ב מ כ ת ב ו א ל י ו מי ו ם א ,כ ב ל ח ו ד ש א ל ו ל ה ת פ ט ( ר מ ח ״ ל ו ב נ י ד ו ר ו ע מ׳ י ד 5 ס פ ר י ר י ס מ ש ה ע מ׳ פ ח ) .מ ס ב י ב ל אי ל ן כ ת ב ר ב נ ו א ת ה כ ל לי ם ה ר א ש ו ני ם ש ל פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת ,ש ה ד פ ס נ ו ם ב ס פ ר ד ע ת ת ב ו נ ו ת־ ס פ ר ה כ ל לי ם ע מ׳ ר צ ג — ש ג .כ ת ב ה י ד נ מ צ א ב ג נ זי ש כ ט ר ב נ י ר י ו ר ק מ ם׳ . 3 7 1 1Fת ו ד ת נ ו נ תו נ ה ל ס פ רי ה ו מ נ ה לי ה. ה ע ת ק נ ו א ת ה צי ו ד ב ה ע ת ק ה מ ד ויי ק ת .א ת י ח ם ו ע מ י ד ת ה פ ר צ ו פי ם ז ה כ ל פי ז ה צ י י ר ר ב נ ו ב ד י ו ק ג ד ו ל .אי ן צ י ו ר ז ה ע מו ם ב פ ר טי ם ר בי ם כ צי ו רי ם א ח רי ם ש ה ו פ י ע ו ב ד פ ו ס ,א ל א ר ב נ ו כ ל ל ב ו ,כ ד ר כ ו ב ק ו ד ש ,א ת ע י ק ר י ה ד ב רי ם .כ ל מ ה ש כ ת ו ב ב צי ו ר ה ו ע ת ק מ ה כ׳׳י. ה כ נ ס נ ו ש י נ ו י א ח ד ב צ י ו ר .כ י צ ויי ר פ ר צ ו ף ל א ה ו ר ח ל ע ל ה ק ו ה ש מ א לי ש ל פ ר צ ו ף ז׳׳ א ,ד היי׳ ע ל ס פי ר ו ת ג ב ו ר ה ו הו ד ,ו פ ר צ ו ף י ע ק ב צ ויי ר ע ל ה ק ו ה י מ י ני ש ל ז׳׳ א ,ד ה י י׳ ע ל ס פ י ר ת נ צ ח .כ די ש ל א ל ט ש ט ש א ת צ י ו ר פ ר צ ו ף ז ״ א ,צ י י ד נ ו א ת פ ר צ ו ף ל א ה ו ר ח ל מ ש מ א ל ז ״ א ,ו א ת פ ר צ ו ף י ע ק ב מי מי ן ז׳׳ א *. כ ל ה פ ר צ ו פי ם מ ל בי שי ם א ל ה א ת א ל ה .ל כ ן צ רי ך ל ת א ר ל ע צ מ ו ש פ ר צו ף א ב א מ ל ב י שערי ז ר ו ע הי מי ן ש ל א ״ א ,ו מ ג י ע מ ח צי ה ת ח ת ו ן ש ל בינ ה ד א ״ א ע ד ח צי ה ת פ א ר ת ש ל ו . 2ו כן מ ל בי ש ה אי מ א ע ל ז ר ו ע ה ש מ א ל. י ש ר א ל ס ב א מ ל ב י שערי א ב א מ ח צ י ת פ א ר ת .ו א ת נ ה ״ י ש ל א ב א ,ו י ש ר א ל ס ב א ש ני מ ל בי ש ב א ו ת ו י ח ם ע ל י ש ר א ל ס ב א ר א ש ו ן .ב א ו ת ו או פן וי ח ם מ ל בי ש ה ה ת ב ו נ ה ע ל א י מ א ,ו ת ב ו נ ה ש ניי ה ע ל ת ב ו נ ה ר א ש ו נ ה .ז׳׳ א מ ל בי ש א ת ה ח ל ק ה ת ח ת ו ן ש ל א ״ א מ ח צ י ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו ,ו ר ח ל מ ל בי ש ה א ת ז׳׳ א . 1וכן נמצא בציור בכ׳׳י מנטובה 97שבו צייר רק את פרצופי ז׳׳א רחל ולאה מעקב. . 2תפארת מתחלק לשלושה שלישים ,לפעמים מלובש על ידי הפרצוף התחתון עד שליש העליץ ,ולפעמים עד שליש התחתון ,כמבואר אצל כל פרצוף במקומו.

ד 0ב

הקדמת לאיוי האילן

</div>

The formation of circles one within another — one after another — indicates a relation of chain-descent between them. The outer circle that precedes and encompasses the inner circle is a cause to it: from within the Sefirah of Keser — which is the purpose aimed at in His will — flows and comes the Sefirah of Chochmah — the overall planning of the execution of the purpose; from it the Sefirah of Binah — the planning of the particulars; from it the Sefirah of Chesed — the execution of the purpose to influence Chesed upon the created beings; from it the Sefirah of Gevurah and Din — for in order for the Chesed to be complete, man receives the abundance according to his deeds — through Din — and not as an unearned gift. But the world cannot endure by the attribute of Din — therefore the attribute of Rachamim is required — Din blended with Chesed; and so on.


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

ו מ ח״ ל

מ ח צ י ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו .ל א ה מ ל ב י ש ה א ת ה ח ל ק ה ע ל י ו ן ש ל ז ״ א מ ד ע ת ע ד ח צי ת פ א ר ת .י ע ק ב ע ו מ ד מ ו ל ז ״ א מ ח צי ת פ א ר ת ע ד ס ו פ ו. צי ו ד ז ה מ פ ר ש א ת פ ר ק ז ב כ ל ל ו ת ה אי ל ן ר ק ׳ ו א ת כ ל ל ר א ש ו ן ב פ ת ח י ח כ מ ה ו ד ע ת .ה כ ת ו ב ב צי ו ר מ פו ר ש ב פ ר ק ח ,ו ב כ ל ל ש ני ש ל פ ת חי ח כ מ ה ו ד ע ת.

פרק ראשון

</div>

These ten circles are the ten root Sefiros of the general Providence — which provides some existence to Creation and to nature in all periods and conditions of height and depth — as a constant framework within which man can do his service. Therefore the form of these Sefiros is circles — in which there is no right or left — merit or liability, above or below — ascent or descent. And so the first place of Tzimtzum is round — for the granting of possibility of place and existence through the concealment of His exclusive unlimited light — is equal for all of Creation.18


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

צמצום וקו ,עיגולים ויושר ,אודות אדו׳׳ט דא״ק

עד שלא נברא העולם הי ה הוא ושמו אחד .רצה וצמצם

א.

</div>

The line creates within the Reshimu another order of ten Sefiros in the aspect of uprightness. The ten Sefiros of uprightness are arranged in three straight vertical columns (as explained above in the section "Sefiros"). Right column: Chochmah, Chesed, Netzach. Left column: Binah, Gevurah, Hod. Central column: Keser at the head between Chochmah and Binah; Tiferes between Chesed and Gevurah; Yesod between Netzach and Hod; and below all of them — Malchus. This arrangement is called "the human figure" — for the three uppermost Sefiros are in the aspect of the head: Keser is the skull encompassing the right and left brain — which are Chochmah and Binah. The seven lower Sefiros are in the aspect of the bodily limbs: Chesed and Gevurah — the two arms; Tiferes — the torso; Netzach and Hod — the two legs; Yesod and Malchus — the end of the body. "From my flesh I behold G-d" — from the structure of the body we learn of His governances — as explained above.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

אורו לברוא כל הבריו ת ,נ תן ל ה ם מקום .אין לך דבר שאין לו מקום .נ מצא המקום שוה לכולם .והאין סוף ב׳׳ה מקיפו לבל צד. וקו יוצא ממנו לצד אחד ,בוקע ונבנם ,ועושה כל המדרגות( .פרק כ 0 ע שר מדרגות הן ,מד ת ם שאין ל ה ם סוף .ע שרה עגולי ם, ויו ש ק באמצען ,שבהן מדותיו של מקום — חסד דין ר חמים, מנהג כל בריותיו במשפט ,מ שכיר ומעני ש ,ומחזיר כל רעה לטובה ,ומביא בריו תיו לרצונו .וכן הוא אומר :אני ראשון ואני אחרון ומבלעדי אין אלהים( .פרק כז-כח) כל מה שברא הקב״ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו ,שנאמר: כל הנקר א ב שמי ולכבודי בר א תיו יצר תיו אף ע שיתיו .ואומר :ה׳ ימלוך לעולם ועד. ע שר ספירו ת פני מיו ת ו חיצוניו ת — דמיונם כ מראה אדם.

ב.

הרא שון שבכולם — אדם קדמון .וממה שעבל בפנים יו צ אי ם ארבע חושים חלק ממנו :ר אי ה ,שמיעה ,ריח ,דבור( .פרק כט) ד׳ או תיו ת הוי״ה ב״ה — ד׳ מלואים :ע״ב ,ס״ג ,מ״ה ,כ ץ —

</div>

The arrangement of the Sefiros of uprightness is the root of the individual governance and Providence — which governs man according to his deeds. Therefore it has right and left — a side of merit and a side of liability — above and below: ascent and descent. The two systems of Sefiros — circles and uprightness — operate together for the maintenance and advancement of the world. Therefore it is described that the Sefiros of uprightness are embedded within the Sefiros of the circles.19


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

טעמים ,נקודות ,תגין ,אותיות; נכללים אלו מאלו. ע״ב בגולגלת ,וענפיו נעלמים ,מן ה שערות של הרא ש ה ם יוצאים. יצ א ס״ג מן ה אזני ם ולמטה .טעמים שלו ג׳ מיני ם :עליוני ם, ת חתונים ,א מצעים .עליונים באזנים ,א מצעים בחוטם ,ת חתונים

בפה.

</div>

Adam Kadmon


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

יצאו עליונים מן האזני ם ,ע שרה מהימין וע שרה מה שמאל, אלו פנימים ואלו מקיפים לגביהם ,כלולים בה׳ א ח ת שצורתה ד״ו. עד היכן הם יורדין — עד כנגד שבולת הזקן. יצאו א מצעים מן החוטם ,ע שרה מימין ,וע שרה מ שמאל ,אלו פנימים ,ואלו מקיפים לגביהם .והרי נתקרבו זה לגבי זה ,ונ תגל ת ה ו׳ של ה׳ בששה אלפין .יוצאים ויורדין עד החזה( .פרק ל) יצאו ה ת ח תוני ם מן הפה ,י׳ פנימים וי׳ מקיפים ,ונתגלת ה הד׳ שבה׳ בד׳ אלפין ,שני ם יוי ,ו שנים יוד .מב׳ אזני ם ומב׳ נ חירי ם — ב׳ הבלים בימינו של הפה ו שני דיבורים ב שמאלו ,נ שר שים בב׳ ל חיי ם — עליון ו ת ח תון .יוצ אין ויורדין עד הטבור( .פרק לא) יצ או רא שונה ,מלכות בתחלה ,וז״א א חריה ,וכן כולם .וכח

ד.

הכלי בלוע בהם .הדק שבהם חזר ונכנס ,כ תר בתחלה וכולם אחריו .נתעבה הנ שאר ,ונעשה כלי מניצוצות שנפלו בו מ הכ א ת אור חזרתו של עליון ורשימו של תחתון. ברא שונה היו כלם נפ שות .הרוי חו זה מזה ביצי א ת ם וכן ב חזרתם ,כל אחד כר אוי לו ,עד מקיף שני .נ ש אר הכ תר בפה דא״ק ,ושאר הת שעה יצאו ,עד שנמצאת מלכות כלי בלי אור. כל הכלי ם כלי אחד ,אלא שע שרה שנ תו ת יש לו ,זה עקודים.

</div>

The first structure of the Sefiros of uprightness is Adam Kadmon (A"K) — it is like a fifth world above the worlds of A"B"Y"A. It is called Adam Kadmon — for it is the primordial one relative to the figures of man in the other worlds, and it encompasses all His governances in a more elevated and concealed manner than the World of Atzilus.


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

(פרק לב)

פרק שני

. אורות העינים ,שבירת הכלים דז׳׳ת ונפילתם לבי״ע ,וירידת האחוריים דג״ר עמדו נקודותיו לצ א ת ,אסף ס״ג המ״ה ו בץ שלו ,ומ׳׳ה ו ב ץ

</div>

Adam Kadmon is the World of Reward — and relative to it — the World of Atzilus and the worlds below it: Briyah, Yetzirah, Asiyah — are the worlds of service. The World of Reward preceded in the order of creation the worlds of service — for the service was given for the sake of receiving the reward. And since the purpose of Creation is to benefit — to allow the creatures to enjoy the radiance of the Shechinah in ultimate pleasure — the World of Reward constitutes the root and source of all Creation in the aspect of "the end of the deed was first in thought." We are thus taught that Adam Kadmon encompasses all of Creation in the aspect of root — and all the worlds flow from it. It is the root and trunk of the Tree — and they are branches to it.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

א.

עמהם ,מן הטבור ולמעלה ,-ופרש שם מסך ,מת חיל מלפניו בחזה, ומשפע ויורד מאחריו ,עד כ ע ד הטבור. ומן הב״ן עלו ויצאו מן ה עיני ם ע שר ספירו ת מן הי מין ,וע שר מן ה שמאל .יצאו וירדו מן הטבור ולמטה ,ולקחו אור ממה שלמעלה — כח״ב מאח״פ ב שבלתה של זקן ,וה שאר מן הפה משם ולמטה .ומבפנים ירד ובקע ב״ן כ ע ד ם ,ו ה איר דרך עורו לחוץ .מן הטבור ומן היסוד נחלקת אור לכ תר ולחר׳ב ,וה שאר

</div>

We have no knowledge or apprehension of the inner dimension of A"K. We speak only of the radiations that emerge from it — called the branches of A"K. These are the different levels of the stages of reward in the eternal worlds of reward.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

׳ /ל ד0ה מאצבעותיהם של רגלים .נ מצא ג׳ רא שונות מתוקנים זה כנגד זה, וה שאר זה ת ח ת זה( .פרק לג-לד) יצ או ע שרה בלים ברא שונה ,ו אורו תי ה ם אח״ב .ירדו

ב.

ה אורו ת לכ תר ולחכמה ולבינה ,וקבלום; ל שבעה ת ח תונו ת ,ולא קבלום .ירדו כליה ם למטה ,ו אורו תי הם עלו למקומם .ועליהם הוא אומר :ואלה ה מלכי ם א שר מלכו בארץ אדום לפני מלך מלך לבני י שר אל( .פרק לה) ע שר ספירו ת עומדות ליחלק בששה פרצופים ,ומהם נע שו

</div>

The Branches of Adam Kadmon


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

ד׳ עול מות — אצילו ת ,ברי א ה ,יציר ה ,ע שיה .ומסופם יוצא הרע, שנאמר :יוצר אור ובורא חושך עושה שלום ובורא רע. זיקין ניצוצים אין ביניהם חיבור ,שנאמר :ונרגן מפריד אלוף. וברשעים הוא אומר :יתפרדו כל פועלי און .אבל בקדושה מה הוא אומר :והי ה ה׳ למלך על כל ה ארץ ביום ההוא י הי ה ה׳ אחד ושמו אחד — שתיקון הכל ביחוד( .פרק לה) בתחלה היו כל החלקים שוים .באו האורות ולא קיבלום,

ד.

</div>

In A"K we do not yet discern particulars as in the other worlds — and all that is said of it is only by way of analogy from what we understand from the lower orders. As stated, he himself is entirely beyond our apprehension — for the reward: "No eye has seen, O G-d, except You, what He will do for those who await Him" [Yeshayahu 64:3]. We speak only in allusion of the branches that emerge from him — what is revealed from the aspect of his senses: from the eyes, ears, nose, and mouth (the senses of sight, hearing, smell, and speech). Just as man's senses are openings to the outer world — so too the senses of Adam Kadmon are the openings through which the influence passes from his inner dimension to the worlds. (Man, however, absorbs impressions from outside through his senses — whereas A"K projects his abundance through them outward.) There are additionally greater radiations — flowing from the aspect of the skull of A"K: from his thought through his hairs — this is the revelation of the world of eternity, of which we have absolutely no apprehension.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

נשברו ונפלו .נגנז ה מעולה שבהם ,ומן הנ שאר ירד הטוב שבו לבריאה ,ו שלאחריו ליצירה ,ו שלאחריו לע שיה. כשחזרו ונתקנו ,נע שה מג׳ — ד׳ .נ מצא ת ע שיה ה שניה תחתונה מהרא שונה .ומסופה הרע יוצא ,הוא שהנביא אמר :קטן נ ת תיך בגוים בזוי א ת ה מאד( .פרק לו) מי הם היורדים — שבעה ת חתונים ,ואחוריהם של חו׳׳ב;

ה.

אלא שז״ת ירדו לבריאה ,ואחוריהם של חו״ב למקום זו ץ שבאצילות ,אחורי חכמה מלפניהם ואחורי בינה מאחוריהם .ז״ת נשברו; וא חורי ה חכמה ובינה לא נשברו ,אלא נפלו; וא חורי נה״י של כ תר נפגמו עמהם( .פרק מא) נמצאו ז״ת שבכל פרצוף שבורים ,ואחורי חו״ב נפולים ,ושל נצח הוד יסוד של כ תר פגומין .באיזה פרצופין דברו — ב או תן שלאחר כך( .פרק לז) כיצד נפלו :רא שון שבכולם דעת ,קבל ז׳ אורו ת ,ולא עמד

</div>

Our Sages of blessed memory stated [Sanhedrin 97a]: "Six thousand years does the world exist and one is destroyed" — the years of service of the created beings are six thousand years. The seventh millennium is the passage from the World of Service to the World of Reward. After them and following them come the Worlds of Reward in the eighth and ninth millennia — from which one ascends to the World of Eternity — from the tenth millennium onward — in the aspect of the lights that emerge from the skull of A"K.


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

בהם .נ שבר ונפל 5 ,ליו בדעת דבריאה ,ואור שלו במלכות דאצילות.

גללית האילן ®״a קבל חסד א חריו ששה אורו ת [ורושם אחד]* .נ שבר ונפל 9 ,ליו בבינה דבריאה ,ואור שלו ביסוד דאצילות. קבלה גבורה על דרך ז ה ,נ שברה ונפלה? ,ל;ה בחכמה דבריאה ,ואורה בנ׳׳ה דאצילות. קבל תפ אר ת על דרך זה ,נ שבר ונפל ,כליו בכ תר דברי א ה, ואור שלו עמד במקומו .נתפשט כלי הכ תר וקיבלו .ו אור הדע ת עלה ביניהם ,ונפל כלי שלו שניה עד המלכות [דבריאה]. יצאו ה אורו ת לנ״ה .מצאו שם אור הגבורה שנפלה .נתפ שטה הבינה וקבלתו ,וירד כליה שניה עד היסוד [דבריאה] .קבלו נ״ה, ונשברו ,ונפל ? א ם בנ׳׳ה דבריאה ,ואורם עלה לכליה של בינה. יצאו ה אורו ת ליסוד ,ומצאו שם אורו של חסד .נתפ שטה החכמה וקבלתו ,נפל כליו שניה עד ה תפ אר ת [דבריאה] .קבל היסוד ,נ שבר ונפל ,כליו לגבורה דבריאה ,ואור שלו עלה לכ תר. קיבלה ה מלכות ,נ שברה ונפלה ,כליה לחסד דבריאה ,ואור שלה על ה לכ תר .זה סדר שביר ת ם של ז״ת ,שבהם הוכנו ונע שו בי״ע( .פרק מ) יריד ת א חוריי ם של חכמה ובינה לפי שביר ת ם של

</div>

From the ears emerge ten Sefiros, ten radiations — the World of Reward of the ninth millennium. From the nose emerge ten radiations — the World of Reward of the eighth millennium. From the mouth emerge ten radiations — the seventh millennium — of which it is said: "and one is destroyed" — in the aspect of "the ruin of the body is the building of the intellect" (in the words of the Rambam in his introduction to his commentary on the Mishnah) — the soul rules and the body still exists in some form, but ceases to operate. This is as stated the passage from the World of Service to the World of Reward. These lights that flow from his senses descend around him — reaching as far as the midpoint of the stature of A"K. Until here are the stages of the World of Reward.20


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

ז.

ת חתונות .חכמה ובינה — פנים בפנים .נ שבר דעת ,ונפלו חסדים וגבורות שבחכמה ובינה בגוף ,חזרו שלא להסתכל זה בזה .נ שבר חסד ,ירדו א חוריו של אבא עד היסוד ,והפך אחוריו לפני אי מ א. נ שברה גבורה ,ירדו אחוריה של אי מ א עד היסוד ,חזרו שניהם אחור באחור .נ שבר שלי שו של תפ אר ת ,ירדו אחורי יסודיהם של או״א .גמר ת״ת לה שבר ,ירדו חסדים וגבורות שבי שראל סבא ותבונה בגופם ,חזרו שלא ל הס תכל זה בזה .נשברו נ׳׳ה ,ירדו א חוריהם של יסו״ת עד היסוד .נ שבר היסוד ,נפלו א חורי יסודיהן. נ שברה מלכות ,ירדו אחורי ע טרותיהם .ונ שלם פגמם של נה״י דכתר ,שבהן נכנסין חסדים וגבורות בחו״ב( .פרק מ 0

ח.

</div>

From the midpoint of the stature of A"K downward begins the chain-descent of the World of Service. These are the ten Sefiros that emerged from the eyes21 of A"K — in the aspect of the eyes of Hashem that oversee in order to give each one according to his service. These lights that descended from the eyes are discernible only below the midpoint of the stature of A"K — for above him the great lights of ear-nose-mouth shine and dominate. Therefore it is only in the lower part of A"K that the first roots of the paths of service begin to take form. In the lights of the eyes are rooted the Worlds of Service: Atzilus, Briyah, Yetzirah, Asiyah.


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

ורפ״ח ניצוצין של אור מארבעה ע׳׳ב — דע׳׳ב ס״ג מ״ה ב״ן * המוסגר בסוגריים מרובעות :כך מובא בדפוס.

גללית האילן פ״<

רמח ״ל

</div>

Atik


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

— ירדו עם הנ שברים לקיימם .כל היורד — מירידתם של מלכים הוא יורד ,וכל החוזר ועולה — מחזרתם הוא חוזר. ובסופן של דברים מה הוא אומר :והיה אור הלבנה כאור החמה ,וגו׳; ואומר :ביום חבוש ה׳ א ת שבר עמו ומחץ מכתו ירפא — רפואה שאין א חריה מכה; ואומר :ומ שתי א ת עון הארץ ה הי א ביום אחד; ואומר :והי ה ה׳ למלך על כל הארץ ביום ההוא יהי ה ה׳ אחד ושמו אחד( .פרק מ ח

פרק שלישי

</div>

The principle is: the end of the higher level becomes the beginning and head of the lower level — for example: the Sefirah of Malchus of the higher world becomes Keser for the world below it and governs it. So too the Malchus of A"K becomes the head and Keser for the World of Atzilus. In order to clothe itself in the World of Atzilus and govern it, the Malchus of A"K is built into a Partzuf with all its particulars and parts — and is called "Atika Kadisha" (= A"K) or Atik. Atik is therefore the first Partzuf — (therefore called Atik: the ancient one) — in which we discern the human measure of stature with all its limbs and parts. (A"K is called man only by analogy — for we have no apprehension of its particulars.) Its seven lower Sefiros clothe themselves within the World of Atzilus. But its three upper Sefiros — Keser, Chochmah, Binah — which are the aspect of its head — are above the World of Atzilus, and we do not know their particulars; therefore they are called Reisha d'Lo Isyada — the Head That Is Not Known. In Reisha d'Lo Isyada are rooted the reasons of the World of Service — through them it is established what reward is due for this service and what reward for that; what portion in the general task of rectifying Creation each one receives — and according to this, what means (length of life, wisdom, livelihood, etc.) each one receives for carrying out his particular role. These principles of Providence are hidden from our understanding — and also are not needed for our service. Moreover, knowing them would interfere with our service — for it would diminish our freedom of choice if all were clear to us. Since Atik establishes each person's role — in that light it also establishes to what degree each fulfilled his role — and from this flows what reward is due him. Therefore Atik is what connects the World of Service to the World of Reward — the worlds of A"B"Y"A to A"K. Hence another meaning of atik — connector and transferer — in two directions: establishes according to the reward planned in advance (which is the goal) the fitting service as the means of attaining it; and on the other hand, transfers the results of the service to the corresponding reward due for it.


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

ב נ ץ נ׳ ר צ ו פי ע ת י ק ,א ר י ך־ א נ פ ץ ,א ב א ו א י מ א יצ א מ״ה מן המצח ,בירר לו ועשה מכל שבריהם של כלים

א.

חמשה פרצופים ,ועתיק שעל גביהם ,ו מאחוריהם של או״א — יעקב ולאה .כ תר דמ״ה וחצי כ תר דב״ן ,ומן ה שאר הראוי לו — לעתיק .חכמה דמ״ה וחצי כתרו של בץ ,ומה שאר הראוי לו — זה א״א .בינה דמ״ה וחו״ב של ב״ן ,ומה שאר הראוי להם — או״א. ו״ק דמ״ה וו״ק של ב״ן — ז״א .מלכותו של מ״ה ומלכותו של ב״ן — נוק׳ .תיקונם בזכר ונקבה .ומדו״ן ה ם נתקנים :בזיווג ,עיבור, לידה ,וגדלות( .פרק מה-מו) בזיווג כיצד :מעלה נוק׳ מ״ן — בירוריה ם של כלים,

</div>

Every World Is Built from Five Partzufim


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

ב.

ויורדים כנגדם אורותיו של מ״ה .עומדים בנוק׳ ונתקנים בה — זה העיבור .יצ או למקומם — זו הי א לידה .הלבי ש תחתון לעליון והגיע ל שיעורו — זה הגדלות .יונק מתחלה — שהוא צריך לעליונו .ה שלים והלביש — עושה א ת שלו( .פרק מז) עלי ת ם של מלכי ם ארבעים יום .היצר :ע שרה י מים חסד

ג.

</div>

Every world is composed of ten general Sefiros according to the aspect and place of that world. From the ten Sefiros are built all the Partzufim of that world. Five are the principal Partzufim — each being a complete governance according to the nature of the Sefirah from which the Partzuf is built, as explained above in the section "Sefirah — Partzuf — The Form of Man."


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

ונצח לנצחו של אצילו ת .וע שרה — דעת ו תפ אר ת ליסודו .ע שרה — גבורה והוד להודו .וע שרה — יסוד ומלכות למלכותו( .פרק מז*) נתקן עתיק דו״נ .מ״ה שלו — זכר לפניו ,וב״ן שלו — נוק׳

ד.

לאחוריו .פני מ״ה לפניו ,ופני ב״ן לאחוריו .נמצא עתיק כולו פנים. נתקן אריך דו״נ ,הזכר בימינו והנוקבא בשמאלו .תיקונו של א״א

</div>

The World of Atzilus is composed of the ten general Sefiros which constitute the structure of the totality of His governances, blessed be He. From them are built five Partzufim: from the Sefirah of Keser — the Partzuf of Arich Anpin; from the Sefiros of Chochmah and Binah — the Partzufim of Abba and Imma; from the Sefiros of Chesed-Gevurah-Tiferes-Netzach-Hod-Yesod — the Partzuf of Zair Anpin (explained in the chapter on Zair Anpin below — why from these six Sefiros one Partzuf alone is built); from the Sefirah of Malchus — the Partzuf of Nukva. There are additional Partzufim which are branches of the above Partzufim and secondary to them — explained in their places in Rabbenu's works. We shall explain the five principal Partzufim.


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

מזיווגו של עתיק .תיקונו של עתיק מזיווג עליון ממנו( .פרק מח) מזיווגו של א״א נ תקני ם או״א ,זה זכר וזה נקבה ,ומזיווגם

ה.

— ז״א ונוק׳ .יסודו של עתיק כלה בחזהו של א״א״ והו״ג מתגלו ת ממנו. יצאו הגבורות רא שונה מפני דוחקם של חסדים ,סבבו א ת היסוד לכל רוח .יצאו החסדים חצים לימין ,ודחו א ת הגבורות כולם ל שמאלו .ירדו חצים מן החזה ולמטה ,והחסדים יורדים כנגדם למתקם .נמצאו ב׳ חסדים וחצי מגולים ,וב׳ חסדים וחצי מכוסים ,מוציאים ה אר ת ם לחוץ. יצאו מן החסדים אבא וי שראל סבא לי מין של אריך ,ומן הגבורות אימא ותבונה ל שמאלו .אימא ותבונה — רגליה של זו ברא שה של זו; מה שאינו כן אבא וי״ס .ש שני חצאיהן של גבורות מגולות כאחת ,וחצים של חסדים מכוסים ביסוד( .פרק מט) או״א — שני מו חו תיו של א צי לו ת — מלבי שי ם זרו עו תיו

</div>

Arich Anpin


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

של א״א .בנינ ם ממ״ה וב״ן ,ו תי קוני ה ם מ אורו תיו של אריך. מג׳ פרקיהם של זרועות לחב״ד שלהם ,ומת״ת ל שאר כל גופם. ומג׳ פרקים רא שונים של חג׳׳ת לע שות מו חותיהם כאחד, מפרקים שניים לחג״ת שלהם ,מפרקים שלי שיים לנה״י שלהם. פרקו הרא שון של ימין מתלבש ברא שו של אבא ,כנגדו בשמאל באימא ,שני לו בחג״ת של זה חה ,שלי שי לו בנה״י, והת״ת נכסה תחתיהן מאליו עד החזה( .פרק 0 או״א — מ״ה וב״ן ב שניהם .נתחברו זה בזה ,נתן אבא ב״ן

ז.

</div>

The first and central Partzuf in the World of Atzilus is Arich Anpin (= A"A) — it is built from the general Sefirah of Keser of Atzilus (for the Partzuf of Atik belongs to A"K, which is above the World of Atzilus). The Sefirah of Keser encompasses the entire purpose — so too A"A brings Creation to its purpose and perfection. A"A is the central beam that runs from end to end — from the head of Atzilus to its end — spanning the entire measure of the height of Atzilus. As his name says: the long face — a long Partzuf. The other Partzufim are arranged around him, each clothing a part of him. In order to connect Atzilus to the Worlds of Reward, the seven lower Sefiros of Atik clothe themselves within A"A — as explained above. Arich Anpin brings the World of Service to its purpose — to the complete beneficence — when everything comes to its rectification; and he makes use of the other Partzufim that clothe him as means to bring everything to completion. Therefore A"A embraces the entire World of Atzilus. This governance is hidden and inner within the revealed governance of the other Partzufim — which clothe and cover A"A and he is concealed within them. His head is not clothed by the other Partzufim — for in it is the primary part of his governance, elevated above all other governances; from it comes the governance of unity that annuls when necessary the governance of judgment and influences goodness from a treasury of unearned gift even for the wicked — through the activation of the thirteen attributes of mercy.22


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

שלו לאי מא ,ונטל מ״ה שלה לעצמו .שני מ״ה בימין — אבא ויש״ס ,שני ב״ן בשמאל — אימא ותבונה( .פרק נא) ישסו״ת כיצד :מלכותם של או״א נע שי ת פרצוף לעצמה,

ח.

וחצי ת״ת ונה״י שלהם מלובשים מוחים בתוכם .חזרו או״א לה שתלם משם ולמעלה .נמצאו או״א כלים בחזה של א״א ,יסו׳׳ת בטבור שלו.

</div>

Abba and Imma


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

אבא וי״ם אי מ א ותבונה — ?^?(ים שנים tra y ? ,אחד — שהם מתחברים זה בזה< .פרק נב). מוחין של ז״א מאו״׳א ,מלובשים בבלים שלהם ,זהו הצל״ם.

ט.

</div>

Abba and Imma (= Av"A) are the Partzufim built from the general Sefiros of Chochmah and Binah of the World of Atzilus. They clothe the upper part of A"A — from the end of the head (for the head of A"A is not clothed) to his midpoint. They influence from the complete beneficence — which prevails mainly in the upper part of A"A (for in the lower part of every Partzuf his lights diminish) — to the Partzufim below them: Zair Anpin and Nukva (= Zu"N). In the aspect of father and mother they beget and raise Zu"N — who are their children. The first root of Zu"N is in A"A — for the governance of judgment executed by Zu"N has its root in the attribute of complete beneficence — in A"A — which wants to benefit creatures with complete benefit: that they should merit reward through their service and effort, not as an unearned gift accompanied by shame. In actuality the begetters are Av"A. They plan the paths of judgment and give the reasons for judgment — how each particular in it leads to complete beneficence.23 After Av"A have begotten Zu"N, they also guide them with wisdom and understanding — stage by stage — toward perfection. For the sake of the governance and completion of Zair Anpin, the Netzach-Hod-Yesod of Imma (within which the NHY of Abba is clothed) clothe themselves within the Partzuf of Z"A,24 as explained below.


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

כיצד :מלכותו של עליון פני מיו ת בתחתון — מלכותם של אר׳א בז׳׳א .נה״י שבה נכנסים בתוכו ,ט׳ פירקיהן בט׳ איבריו ,זה צ׳. ושבע רא שונות שלה מקיפים עליו מבחוץ — ל׳ מ ,שלו( .פרק גג) ~ או״א י שסו״ת — <צנלם ,ז״א למטה מכולם ,מוחיו מיסו׳׳ת.

י.

</div>

Zair Anpin


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

מלכות שלהם צלם שלו ,אלו יסו״ת שניים .מן החזה שלהם ולמטה ני תן לו למוחין .ונע שים כ עד ם נה״י חדשים לעצמן, מ שתל שלים ויורדים מאחוריו ער כנגר החזה ,כ א ם זו שרובצת על בניה .מן החזה ולמעלה — ל׳ מ׳ שלו ,זה גדלות ראשון( .פרק נח נע שו אחד ,וז״א למטה מהן ,מוחיו מאו׳׳א ,מלכות שלהן

יא.

צל״ם שלו ,אין כאן ישסו״ת אל א אחד .מן החזה ולמטה — צ׳ שלו ,וה שאר — ל׳ מ׳ .הרי זה גדלות שני( .פרק נה) זיווג של או״א תדירי ,ויסו״ת — לפרקים .זיווג חיות

</div>

Zair Anpin (= Z"A) is the Partzuf of the governance of judgment — for it is built from the general Sefiros of the World of Atzilus: Chesed-Gevurah-Tiferes (= ChG"T) which are the three principal Sefiros of the governance of judgment. Also the Sefiros Netzach-Hod-Yesod (= NHY) of Atzilus participate in his structure — for they adapt the governances of Chesed-Din-Rachamim to the governance in actuality in this world (as explained above in the section "Sefiros"). Since Z"A is composed of six general Sefiros of Atzilus — ChG"T, NHY — he is also called the "six extremities" (= V"K). Each of these Sefiros does not constitute a Partzuf by itself — unlike Keser, Chochmah, and Binah — but all of them together constitute one Partzuf — for each one is only one part or side (one of the six extremities) of the governance of judgment. One of them alone cannot encompass a complete governance — only through the joint operation of these six Sefiros together is the governance of judgment composed.


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

יב.

העול מו ת — תדירי ,ו של מוחים — בזמנם( .פרק ק)

פרק רביעי

</div>

Zair Anpin clothes A"A from his midpoint downward — and through this Z"A reaches the height of the midpoint of the World of Atzilus (therefore called Zair Anpin — small face — a smaller Partzuf). A"A clothes himself within Z"A as a hidden governance operating in every event and in every response of the governance of judgment to the deeds of human beings — to direct them toward rectification and purpose — in a manner hidden from our eyes and understanding. Only in the future, when the redemption comes, will the governance of A"A be revealed to all eyes. This is the governance of unity — the absolute will of the Creator that brings everything — even evil — to rectification.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

בנין פרצוף זעיד־אנפין ע״י עיבור יניקה וגדלות — קבלת מוחין ז׳׳א — שש קצותיו של עולם ,ונוק — ,מלכות שלו .קפל

א)

א״א א ת רגליו והעלם על חג״ת שלו .עלו כליו של ז״א אחריהן והלבי שום .כצורתן בא״א צור ת ם בז״א — שלש על גבי שלש, ומלכות — רביעי ת א חריהם .נטלם א״א ובררם ,והוציאם בזיווגו. נטלום או״א ותקנום לגמרי :בג׳ ימים ,ובמ׳ יום ,בג׳ חד שים ,ובג׳ עיבורים( .פרק נז) ג׳ י מי ם כיצד :אלו ג׳ י מי ם של קליטה .יום א׳ :תיקן אבא

</div>

The Partzuf of Z"A — built from the Sefiros of ChG"T, NHY — becomes a Partzuf with ten Sefiros when they subdivide into ten particular Sefiros, as every Partzuf has. But at the beginning only the six lower Sefiros from among his ten particular Sefiros operate in Z"A.25 This is his state of katnus (smallness). The three upper Sefiros — Chochmah-Binah-Da'as (ChB"D)26 — which are his Mochin (intellect), are not yet developed in him and do not yet operate. Through Av"A he arrives at gadlus (maturity) — through their influence his Mochin develop and grow. Just as father and mother raise their child and educate him until he becomes mature and capable of standing independently — so too Z"A perfects his Mochin through the NHY of Av"A clothing themselves within him. Through them Z"A receives his Mochin — so that he can operate with all ten of his Sefiros perfectly, with knowledge and understanding. The Sefirah of Keser — which is the skull encompassing the Mochin — Z"A receives through A"A. In His governances, blessed be He — the state of katnus is a state of concealment of face and exile — when the perfection of His governance is not recognised. While the state of gadlus is a state of revelation of face and redemption — when all recognise the wisdom and greatness of His governances. Also in the cycle of the seasons of the year there are states of katnus and gadlus — states of decrease and increase of spiritual abundance — in weekdays and in Shabbos and Festivals.


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

ב.

א ת הימין שבהם; יום ב׳ :אימא א ת ה שמאל שבהם; יום ג׳ :נתן אבא א ת שלו באימא. ,ונתחברו אלה באלה: ג׳ מילוים ה ם :מילויו של מ׳׳ה — י״ט .ושל ס״ג — ל״ז ,ושל

ע״ב — מ״ו .תיקונו של ז״א — ר מי׳׳ט נכנסים ביום ראשון ,ר בב/ ז׳ בג׳ .למה ו׳? שקויו של ז״א נ תקני ם בהם .וב שלי שי אחד יו תר מפני חבורם של אורות .ל׳׳ז בל״ז י מי ם — ה רי מ׳ יום .נוצר הולדבאורה של אי מ א ,מ״ו במ״ו י מים; במשלוש חד שים — זמן היכרו של עובר( .פרק נח) בנינו של ז״א — כלים וניצוצות ואורות :כלים שנ שברו,

</div>

Nukva


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

ניצוצות שירדו ,אורות שנסתלקו .חוזרים ונתקנים זה בזה בג׳ עיבורים — של ז׳ חד שים ,ושל ט׳ ,ושל י״ב .אימא ותבונה מתחברים כאחד ,וג׳ מקומות של יסוד יש בהם :יסודה של אי מ א, ויסודה של תבונה ,ומקום ה חתך — כ שהן מתפרדות נ ח תכו ת זו מזו .נ תקני ם כליו ביסודה של תבונה ,ניצוציו במקום ה חתך, אורותיו ביסודה של בינה .כנגדם למטה ג׳ מדורות( .פרק ם) גופו של ז״א ע שר ספירות .נתבררו ז׳ ספירות בז׳ חדשים,

ד.

</div>

The Partzuf of Nukva is built from the general Sefirah of Malchus of the World of Atzilus. She is the root of the receivers of His governance — of the created beings in general, and of all Yisrael in particular. She establishes the laws and paths of the receivers — toward which all the paths of influence are directed.27 She oversees the receiving created beings. Nukva receives the abundance from the male — from Z"A — and he, as stated, receives it from the Partzufim above him. She clothes Z"A from his midpoint downward — that is, from there she receives his influence. According to her preparation she unites with him and receives from him the abundance — in order to distribute it to the created beings. Her preparation for the union depends on the deeds of the lower beings — for through their evil deeds they blemish her, G-d forbid — until she is not fit to receive — and they cause a separation between her and Z"A. But through their good deeds they complete her — until she is fit to receive the full influence — and they bring her to cleaving with Z"A and cause her union with him: the union of the Holy One Blessed be He (the governance of influence — Z"A) with His Shechinah (— Nukva) — to receive the abundance for Yisrael who cleave to the Shechinah.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

וג׳ ספירו ת בכ״ד חד שים של יניק ה ,ח׳ חד שים ל א ח ת .ז׳ שהם ט׳, שהדעת מתחלק לחסדים וגבורות( .פרק עא) ג׳ כלים ה ם :נה״י כלי א׳ ,פנימי לו חג״ת ,פנימי לו חב׳׳ד.

ה.

וג׳ נ שמות בתוכם — נפש בנה׳׳י ,רוח בחג״ת ,נ שמה בחב״ד. אי מתי הם נ תקני ם :בעיבור יניקה ומוחין( .פרק 0א) כיצד נה׳׳י בעיבור :נה״י וחג׳׳ת שלו — חיצוניות ,וחב׳׳ד —

</div>

Let us add an explanation: "union" (zivug) is a cooperation between two different forces — Sefiros or Partzufim. Through their joining — their union — a joint action emerges between them: a third power, Sefirah, Partzuf, or abundance. What is the nature of the union — the partnership — between Z"A and Nukva, between the giver and the receiver? For the giver is active while the receiver is only passive — so how is a cooperation between them possible — which is the matter of the union? We learn here a great principle in the service of the created beings — the receivers. His will, blessed be He, is to influence and to benefit the creatures; but the realisation of this will depends on the preparation of the receivers — on their merit and their refinement through their good deeds: to be fit to receive. The more the created beings complete themselves — the more the Holy One Blessed be He can influence; through this they fulfil more of His will — which is to benefit and to influence. Through this the created beings are truly partners in the bringing down of the abundance — this is the matter of their union with the Influencer. In the words of Rabbenu: "This is their merit — that they fulfilled the desire of the Emanator, blessed be He, Who desires that His existents receive His goodness."28


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

נפש בתוכם .חג״ת ביניקה :נה״י וחג״ת — חיצוניות ,וחב׳׳ד רוח בתוכם .חב׳׳ד בגדלות :אלו חג׳׳ת שעולים ונע שים חב׳׳ד ,ונה׳׳י במקומם ,ונה״י א חרים מתחד שים להם למטה .חב״ד יורדים בכולם ,זהו נ שמה ,שבה נרנח״י .נ ר ץ — פנימים ,ח״י— מ קי פי ם להם .חזרו כל הכלי ם חיצוניות לגבה .־*׳ של ג׳ :נה״י חג׳׳ת חב״ד — בנה״י ,נה״י חג״ת חב״ד — בחג״ת ,נה״י חג״ת חב״ד — בחב״ד .ונר״נ של גדלות בתוך כולם .כ עד ם באדם — ב שר וגידים ועצמות ,ונר״ג בתוכם( .פרק סג) כל הנה״י נע שים נה״י ,וכל חג״ת — חג׳׳ת ,וכל חב׳׳ד

</div>

The Three Principal Partzufim


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

ז.

— חב״ד .חב׳׳ד שמנה׳׳י — עצ מות ,חב״ד מחג״ת — קרו מות, חב׳׳ד מחב׳׳ד — מוחין׳ ,שכן בגופו של אדם עצ מות קרו מות ומוחין ,ונ שמה בתוכם .חזרו כל ה חיצוניות — נה׳׳י וחג״ת ,וכל

פלל™ האילןפ״ל

</div>

In summary: A"K clothes itself through its Sefirah of Malchus into the World of Atzilus — for the Malchus of A"K becomes the Partzuf of Atik, and the seven lower Sefiros of Atik clothe themselves in the entire height of the Partzuf of A"A. A"A extends the entire length of the World of Atzilus — from its head to its end. The two Partzufim of Abba and Imma — which transfer the abundance of perfection from A"A to Z"A — clothe A"A from below his head to his midpoint — but the head of A"A is not clothed. Z"A clothes A"A from his midpoint downward — and Z"A himself is clothed from his midpoint downward by Nukva.


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

הפני מיו ת — חב״ד ל ה ם .ב עד ם באדם — גוף ונ שמה .נחלקו הכלי ם לפנימי וחיצון ,ונ שמה בתוכם — אורו ת וניצוצות .בנינו של ז״א משוכלל מכל אלו( .פרק סח ד׳ עיבורים הם :ב׳ ב חיצוניותו ,וב׳ בפני מיותו — עיבור

ח.

</div>

The three principal Partzufim of the World of Atzilus are: A"A, Z"A, Nuk'. (Av"A are only the connectors between A"A and Zu"N — and they beget and complete them.) Arich Anpin — great of face, whose attribute is complete and perfect Chesed — brings the world through all the events of time to perfection and to the annulment of evil in the future. Zair Anpin is the governance of judgment that prevails in actuality as long as there is evil in Creation. Nukva is the root of the receivers of governance — the created beings — who according to their deeds she rises and falls — fitting to receive for them abundantly or sparingly. We are thus taught that the three principal Partzufim encompass the three fundamentals of Creation: the Purpose — perfection (A"A); the Action — the laws of Divine service (Z"A); the Actors — the creatures (Nuk' — who is their root). These three Partzufim — A"A, Z"A, and Nuk' — stand vertically: along the height of the World of Atzilus, one below the other. Z"A clothes A"A from his midpoint downward — and Nuk' clothes Z"A from his midpoint downward. The rule is: the higher the Partzuf (or the higher the world) — the more abundant is his Chesed. A"A in his essence is complete Chesed. On the other hand, Nukva is in the aspect of Din — for the receiver is limited and constricted in her capacity for receiving, according to what is due her through Din. Z"A — who influences Nuk' — relative to her is in the aspect of Chesed. But his measure of Chesed is small ("zeir") compared to the great Chesed of A"A ("arich"). Thus he is intermediate between A"A and Nuk' — in the aspect of Rachamim. According to this, one can also view the three Partzufim horizontally — in a row from right to left — in the aspect of Chesed-Din-Rachamim: A"A on the right, in the aspect of Chesed; Z"A in the centre, in the aspect of Rachamim; Nukva on the left, in the aspect of Din.29


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

דו׳׳ק ,ועיבור דמוחין .עיבור רא שון י׳׳ב חד שים ,שני לו ט׳ ב חיצוניו ת .כ ע ד ם ב פני מיו ת — של ט ,,ו של ד( .פרק ע) היניקה כ״ד חד שים — בירורם של הי״מ .ממנה לגדלות

ט.

י׳׳א שנה ויום א׳ .כיצד :ז׳ פרקיהם של נה׳׳י דתבונה בז׳ שנים, ועטרה שלה ביום א׳ ,שבו יוצאים החסדים מגולים מן החזה ולמטה .יורדים ונכללים ביסוד ,וחוזרים בקוויהם מלמטה למעלה עד שעולים בכל שש קצותיו .ה׳ גבורות יורדו ת א חריהן ונ מתקים ביסוד ,ב׳ וחצי בירידה ,וה שאר ב חזירתם של חסדים עולים ו מת מתקי ם א ת ם .החסדים — גידולו של זעיר .והגבורות — גידולה של נוק׳ .שהנהגתו של זכר לי מין ,ושל נוק׳ ל שמאל( .פרק

</div>

The Worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

עא)

חזרו החסדים לחסד ולגבורה ,והגדילום ,והם נכפלים.

י.

</div>

As stated above: the Sefirah of Malchus of a higher world becomes Keser for the world below it. Just as Atik (which is the Malchus of A"K) clothes itself in Atzilus — so too Nukva (which is the Malchus of Atzilus) clothes herself in the World of Briyah and becomes for it the aspect of Atik — and thereby connects the World of Briyah to the World of Atzilus. Similarly the Malchus of Briyah — its Nukva — becomes Atik for Yetzirah; and in the same way Yetzirah is connected with Asiyah. In the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah the same structure of the five Partzufim with their branches exists — but in each world the Sefiros and Partzufim operate according to the nature of that world, as explained above in the section "Worlds."


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

נמצאו כל אחד ו׳ שלי שים — ג׳ נ שארי ם במקומם ,ב׳ מחסד עולים לחכמה ,וב׳ מגבורה לבינה ,וה שלי שי שב שניהם לימין ושמאל שבדעת .נכפלו ב׳ שלי שיו של ת׳׳ת ונעשו ד׳ — ב, למקומם ,א׳ לכ תר נוק /וא׳ עולה למכוסה ,ומכפילו .נ שאר א׳ במקומו ,וא׳ מעלהו עמו עד הכ תר .נמצאו שני מלכים מ שתמ שים בכ תר אחד .וז״א נ שלם ב שלו .עלי ת ם של חסדים בחב׳׳ד ג׳ שנים, ושנה לכ תר ש שורה על גביהם .יומם של חסדים עולים לכתר. והרי י׳׳ג שנים ויום א ,,זה הגדלות( .פרק עב) למעלה מצ׳ — ל׳ מ׳ מקיפין .זמנם שתי שנים ,אלו

יא.

מאימא .פנימים דאבא ג׳ שנים .וב׳ שנים למקיפיו ,הרי זה מלוי זקן( .פרק עג)

</div>

Inner Light, Surrounding Light


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

בתבונה — קטנות וגדלות :קטנות רא שונה ,וגדלות

יב.

רא שונה .כנגדם באי׳ — קטנות וגדלות שנייה .כענינו ברא שונה ענינו ב שנייה .שמוחין הרא שונים מלמטה ,וה שניים מלמעלה.

</div>

The light that the vessel is capable of containing — this is its inner light. The remaining light that cannot enter the vessel — hovers over it from outside. This is the surrounding light, which illuminates the vessel from a distance; therefore its effect on the vessel is limited. The inner light operates in the vessel to refine and purify it, so that it can contain additional light. This is the reciprocal relationship between light and vessel: the vessel constricts the light; on the other hand, the light purifies the vessel and weakens its power of constriction. Then additional light from the surrounding light is able to enter the vessel and continue to purify and expand it — and prepare it for the entry of even more light; and so on. Light and vessel are the roots of soul and body — and their reciprocal relationship. The body impedes the entry of the light of the soul and limits its dominance. But on the other hand — the more the soul dominates the body and subjects it to the service of Hashem — the more it purifies it, and prepares it to receive within itself additional parts of the light of the soul that previously only hovered over it from above in the aspect of surrounding light.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

פ ר גו ד שתחת האצילות למסך מבדיל בינו ובין בריאה ,ומלכות בוקעת אותו ,ונעשית עתיק בבריאה ,וכל העולמות כיוצא בזה.

הו א ג ״ ר ד ע תי ק ה ע ו מ די ם ל מ ע ל ה מ כ ל ה א צי לו ת ע ל ר א ש א ״ א

</div>

The Shevirah, the World of Tohu, and the World of Tikkun


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

אריך אנפין

ז׳ תיקוני רישא דא״א מז׳ תחתונות דעתיק:

גולגלתא חיורא — כתר דא״א ,ובתוכו חסד דעתיק. טלא דכדולחא — חכמה סתימאה ,חכמה שבה גבורה.

</div>

The description of the structure of the worlds and Partzufim above relates to the worlds in their rectified state — but preceding them were stages of breaking and destruction, and after them came stages of rectification. Our Sages of blessed memory said [Bereishis Rabbah 3:9]: "R' Avahu said: this teaches that He was creating worlds and destroying them, until He created these ones. He said — these please Me, those do not please Me." The destruction of the worlds — the Shevirah (Breaking) — and their re-creation — the World of Tikkun — is one of the central topics in Chochmas HaEmes, for this is the root of all possibility of rectification and corruption for man.


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

קרומא דאוירא — מת״ת ,חופה על ח״ם מפני אור

האוירא. רעוא דמצחא — מיסוד המתלבש במצח. עמר נקא וכן פקיחו דעיינין — מנ״ה ,מפרקין תנינין ותליתאין. ומן הקדמאין באים האודנין ,שלא נזכרו מפני סיתומם. חוטמא — ממלכות.

אבא

</div>

A brief and fundamental preliminary principle of Chochmas HaEmes: "there is nothing new under the sun" — all possible descents and ascents were already prepared from the very beginning of Creation. Our Sages of blessed memory said [Bereishis Rabbah 3:10]: "R' Yanai said: from the beginning of the creation of the world the Holy One Blessed be He foresaw the deeds of the righteous and the deeds of the wicked. 'And the earth was chaos and void' — these are the deeds of the wicked; 'And G-d said let there be light' — these are the deeds of the righteous" — see there. Chochmas HaEmes teaches: how the Holy One Blessed be He prepared at the beginning of Creation — through foreseeing — the paths of rectification for the righteous, and the paths of corruption for the wicked.32 The stages of the destruction and rectification of the worlds and their re-building prepared the possibilities of descent and ascent for man.


## Segment 88

<div dir="rtl" lang="he">

ח ד

והוא רישא תנינא ,בו ג׳ ס״ג ,וממנו י״ג נימין

דשערי. י״ג תיקוני דיקנא הם בפנים ,יוצאים מח״ס. א :ב׳ פיאות .ב :שפה עליונה .ג :אורח תחת החוטם .ד :שפה תחתונה .ה .אורח תחת השפה התחתונה .ו :רוחב הזקן .ז :תרץ תפוחין .ח: שטח עליון .ט :שערות בין שני שטחים .י :תחת הגרון .יא :כולם שוים .יב :פה פנוי .יג :שטח תחתון. \תפא רת \ [ £ ( 3 xדזלתיק f l J t Jבתוכו \ ׳ y ח 0ד % נצח I x f דעזדלן 1>1 פ״א \£\ .

</div>

We shall describe the Shevirah and the Tikkun in broad strokes — without entering into the particulars of their causes and their detailed consequences. As mentioned above — ten Sefiros emerged from the eyes of A"K. First their ten vessels emerged, and then their ten lights emerged — which entered into the vessels. The three vessels of Keser, Chochmah, and Binah were able to receive the lights — for they were rectified, pure, and refined. But the seven lower vessels were not perfect — for various reasons there were in them impurities — unrefined parts — and therefore they could not receive their lights. When the lights entered into them — the vessels broke and fell from the World of Atzilus to the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah — but their lights remained in the World of Atzilus. This stage is called the World of Tohu — the world in a corrupted state. Afterward a new light emerged — ten Sefiros from the brow of A"K — in order to rectify the broken vessels. The broken vessels ascended and returned to the World of Atzilus, were rectified there, and their lights re-entered them. In combination with the ten Sefiros that emerged from the brow of A"K — from them all the Partzufim and Worlds were built. The building of the worlds after the Shevirah — which was discussed above — is the World of Tikkun.


## Segment 89

<div dir="rtl" lang="he">

גבורה

ה וד

|פי7ן דעודלץ > פי׳א v

</div>

Sitra Achra


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

*ללייילז#״ת

ד מח״ל

פדק חמישי בנץ פחנוף נוקבא מאחורי ז״א ינסייתה

קביעותה ש ל ניק׳ — נקודה אחת ,שביעית ל ש שה .עלה

א.

</div>

The impurities that were in the vessels — which caused their imperfection and their breaking — were separated and removed from the vessels through the Shevirah. When the vessels were re-created, the impurities did not serve as material for building the vessels — only from the finest parts were the Worlds of Tikkun and their Partzufim built. (The Shevirah and Tikkun were compared to a golden vessel with impurities — in order to purify it one breaks it and melts it in the smelting furnace; through this the impurities come out, and one pours it anew — complete and pure of impurities.) From these impurities — which remained after the rectification of the vessels — the structure of the Sitra Achra was built: it too is built in the form of four worlds with their Partzufim, for "this one corresponding to that one did G-d make" [Koheles 7:14]. But the place where the Sitra Achra stands is at the bottom of Asiyah. Through his evil deeds man strengthens its power and might, G-d forbid — until it can gain control in the worlds and Partzufim of holiness that parallel its own worlds and Partzufim — and again mix back into the vessels — causing a regression toward the Shevirah, G-d forbid. On the other hand — every good deed strengthens the light, and this subdues and diminishes the dominion of the Sitra Achra — which can spread only in the concealment of the light; and a little light pushes away much darkness. The complete clarification of the vessels from the admixture of impurities has not yet been completed in the creation of the World of Tikkun. There also remain within the impurities sparks of holiness — which descended with the vessels at the time of their breaking and falling — that need to be elevated through the use of the world's necessities for Divine service — and through this to bring them into the building of the World of Tikkun. Man's task is to complete and perfect the Tikkun of the world and to beware of corrupting it. Every commandment and every abstention from transgression are further steps toward the clarification and complete Tikkun — until evil is annulled from the world and everything arrives at its complete rectification with the help of the Creator of the world.

✦ ✦ ✦


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

הז״א ,ועלתה אחריו בעיבור וביניקה ובגדלות( .פרק ע ח ו״ק תל ת גו תלת ,והמלכות רביעי ת א חריהן על היסוד.

ב.

ירדו נה״י ונתגלו חג״ת ,נ שארה ה מלכו ת דבוקה בת״ת מאחוריו. עלו חג׳׳ת ונעשו חב״ד ,עלת ה המלכות ונ שרשה בדעת ( .פר ק ע ח יורדת ל הבנות — בנינה מנה״י שלו מ א חורי הם .ת׳ ת

</div>

We have endeavoured with Heavenly help to present to the reader the form of the "Tree of Descent" in sharp conciseness33 — and all the rest: go and study: in the book Pischay Chochmah VaDaas, in the ten chapters of Klalus HaIlan, and in Klalei Chochmas HaEmes — which describe in brief principles what is stated in the writings of the Ari z"l. The source of the explanations presented — and additional explanations — will be found in Maamar HaVikuach, in the letters of Rabbenu at the end of Sefer Pischay Chochmah VaDaas, in Sefer Daas Tevunos and the Sefer HaKlalim appended to it, in Sefer Klah Pischay Chochmah, in Sefer Adir Bamarom, and in the rest of Rabbenu's books.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

בכתר ,נו״ה בחו״ב ,יסוד בדעת שבין כתפיה ,אלו פרקים רא שונים ,וה שאר ב שאר גופה .ח׳ שנים לח ,פרקיהם ,שיסודו של זכר ארוך ב׳ פרקים ,נמצא כלה בסוף ת״ת שלה ,שמשם יורדו ת הגבורות ממנו ליסוד שלה ביום א׳ .חוזרים מלמטה למעלה: מיסוד לת״ת שנה א׳ ,ממנה לדע ת שנה א /שנה א ח ת לכ תר שלה, מדעת לכ תר שנה א' .אלו י״ב שנים ויום א' ,שהנוק׳ מקדמת לזכר. נמצאו דו״נ מדובקים מאחוריהם ,ועליהם הו א אומר :אחור וקדם צרתני( .פרק עב) יוצ א ת אימא מז׳׳א ,ומוחיו בתוכה .ונה״י אבא מלוב שים

</div>

It is superfluous to emphasise that all the explanations given here are only one of the faces out of the seventy faces of Chochmas HaEmes. As stated at the beginning of our words — preceding all the explanations is knowledge of the Sacred Tree in its structure and particulars. This knowledge is the cornerstone and the peg by which one enters the gates of the inner understanding of the Torah, the words of our Sages of blessed memory and their mysteries, the commandments from the Torah and from Rabbinic decree — their enactments and their ordinances; man — his body and soul in all their parts; the world and all that is in it;34 prayer and its intentions; the paths of repentance and its rectifications; the seasons of the year — weekdays and holy days; all the eras of the days of the world — their ascents and descents and all their events; and the worlds of eternal reward. All these are subjects of the eight gates of the writings of the Ari z"l and his other works — which are founded upon the Torah of Rashbi z"tzal — explained in various ways by the commentators on his Torah. Foundations and keys to understanding them are given and explained to us in a clear manner in the writings of our great master, the Ramchal z"tzal.


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

ד.

בה .נכנסי ם ובונים א ת הנוק׳ מתוקנת על ידיהם .וחסד נמ שך לז״א שדוחה הגבורות שבאחוריו ,וני תני ם על ידי ה ם לנוק׳ ,וננסרה בזמני במצא ניק׳ בנויה ל שמאל ,וז״א לימין .חוזרים זה כנגד זה ונבנית לפניו .עלי הם הוא אומר :ויבן ה׳ אל הי ם א ת הצלע ויביאה אל האדם( .פרק עו) בנינו של פרצוף בכ״ב או תיו ת .כ״ב או תיו ת לנוק׳ מז״א,

ה.

</div>

We pray to the Giver of the Torah: "Uncover my eyes and I shall behold wonders from Your Torah" [Tehillim 119:18]. Just as we merited a trace of sparks from the wonders of His Torah through His boundless Chesed as an unearned gift — so may we merit to see the splendour of its brilliantly shining lights. In the words of Rashi [Shir HaShirim 1:2] — that Yisrael are "assured by Him that He will again appear upon them, to explain to them the secret of its reasons and the concealment of its hidden things; and they await His face to fulfil His word — and this is: 'Let Him kiss me with the kisses of His mouth.'" Speedily in our days with the coming of our righteous Messiah.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

נכללים ביסודה ,ומנצפ״ך גבורות — מ״ן בתוכם .וב״ב א חרו ת ני תנו ת לה מאימא שלא על ידו ,ומנצפ״ך — מ״ן בתוכם .כ״ב או תיו ת — ללת וציר :וי* נמצאו ש תי דל תו ת ו שני צירי ם שהם ם א ח ת ,זה הבלי .כ״ב או תיו ת מאימא נכללים כאחד ,חודש ל כ־ ב אותיות ,וה׳ חדשים לה׳ של מנצפ״ך — ששה חדשים שבין גערות לבגרות ( .פ pעז)

כללית ״אילן פ״י

ר מ ח״ל

</div>


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

ופרגוד בין עולם לעולם ,שממנו יוזגאין ע שר ספירות של

י.

ת ח תון מע שר ספירו תיו של עליון. כל העול מות שווים ,אלא שבחם של עליונים יפה .יצ ת ה בריאה ,ה ת חילו הנפרדים .נ שמותיהם של צדיקים מבריאה, למטה ממנו יציר ה ,שמשם מלאכים .למטה ממנה ע שיה ,שמשם גשמים. כללם של עול מות — ד׳ ,שבהם שולטים ד׳ אותיו ת של ה שם ב״ה .י׳ באצילות ,שבו בל מדרגותיו נסדרות בתיקונם .וה׳ יורד ת ממנו לברי א ה ,ומנהיגתה ,-ר ליצירה־ ,ה׳ לע שיה .כ עד ם בעולם — דצח״ם .וכן הו א אומר :כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו יצר תיו אף ע שיתיו( .פרק עי!)

</div>

Editor's Preface to Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

פרק ששי

זיו ו גי ז ע י ר ־ א נ פ י ן ו גו ק ב א ,מ׳׳ ד ימ׳׳ן שפעו של עול ם מזיווגם של זו״נ .ה׳ זיווגים הם ־ -י שראל א׳ ורחל ,יעקב ורחל ,י שראל ולאה ,יעקב ולאה מן החזה ולמעלה, יעקב ולאה אף מן החזה ולמטה .נפרק זנה מ״ד ומ״ן — זה גופו של זיווג .מ״ן מן הנקבה ומ״ד מן הזבר. ב אין מ״ד בלא מ״נ ,ואין מ״ן בלא תשוקה .הוא שהבתוב אומר :ואל אישך ת שוקתך .גפרק צב) נכלל ת נוקבא בענפיה ,ומתקשטת בקישוטיה .כל העול מות ג כי״ע — תיקוניה של נוק׳ .מתעורר ת לז״א להתחבר עמו ,המזדווג עמה — ביאה רא שונה וביאה שניה( .פרק צד) בי א ה רא שונה — זהו שאמרו :הא שה גולם הי א ואינה ד כור ת ת ברי ת אלא למי שע שאה כלי .נותן רוח בתוכה ,זה בנימין — ב״ן ,שבו מעלה בניה למעלה — אלו נ שמותיהן של צדיקים, ואורות מ אירי ם ממנה ל הנ הג תו של עולם ,אלו אורות של ב״ן .כל תו ל דו תיו של ב״ן תלוי ם בה ,ומתרי׳׳ג איבריה היא ממ שיכתם, מ חי דו שו של א״ס ב״ה שהוא מ ח ד ש בהם ,אלו מץ. בי א ה שניה — יורדים בעדן מ״ד מיסודו של זבר; אלו אורות

כלליי! האילן 0״ז

</div>

Thanks and praise to the Creator of the world for our meriting to bring to light the book "Pischay Chochmah VaDaas" by our great master, the man of G-d, Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal, in a corrected and improved edition. The work was called by its author "Klalim Shniyim" (Second Principles) — for he preceded it with the First Principles, in which the general foundations of Chochmas HaEmes are explained, which we printed in Sefer Daas Tevunos — Sefer HaKlalim from p. 293 onward. Since this work was called by its first editor, R' Shmuel Luria z"tzal, "Pischay Chochmah VaDaas" — and by that name it became known — we retained this name for the work.


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

ר מח״ל

של מ׳׳ה ,וכל תולדותיו של מ״ה תלוי ם בו .מתרי״ג איבריו הוא ממ שיכם ,מחידושו של א״ם שהוא מחדש בהם .יורד הכל ביסודה, ויושב שם זמן עיבורו .יוצא ומתחלק לכל העולמות< .פרק צג) מ״ה וב״ן — בנינ ם של כל הנבר אי ם .שבהם נר אי ם מע שיו

ה.

</div>

The book Pischay Chochmah VaDaas is a wonderful abridgment of the Torah of the Ari z"l — expounded at length in Eitz Chaim and his other works. It brings from the Torah of the Ari z"l all the root matters in clear order and in golden language. Therefore it also serves as a guide to us — what counts as the root topics.1 We receive a general and ordered view of the structure of the worlds and their Partzufim — from the beginning of Creation — the Tzimtzum of His light — to the end of the lowest world: the World of Asiyah. The student merits to have his learning arranged in his mouth — and his knowledge in Chochmas HaEmes will not be a multiplicity of unordered particulars — but each matter properly in its place, illuminated by the clear explanations of Rabbenu.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

של א״ 0ב״ה במשפיע ומקבל ,מתחד שים בזיווגם של זו״נ .מ״ה מן הזכר ,וב״ן מן הנקבה. ב׳ חיבורים לזיווג — נ שיקין ויסודות .נ שיקין ברא ש ,זיווגם

ו.

כפול — רוחו של זכר בפיה של נקבה ורוחה של נקבה בפיו של זכר .נמצאו ש תי רו חו ת מתחברים כאחד .זיווגם של יסודות ,א חר

</div>

But here there is not only summary, synopsis, and arrangement — but an abundance of explanations of the Torah of the Ari z"l embedded between the lines. For in the course of his words, Rabbenu takes apart and arranges and resolves contradictions between different transmissions of R' Chaim Vital z"tzal who recorded the words of the Ari z"l — which the commentators of the Torah of the Ari z"l debated, each resolving them in his own way. In several places we pointed out examples of these gems. One who studies the book carefully will find many more resolutions and wondrous innovations.


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

צה)

שנתחברו ,משפיע הזכר לנקבה והנקבה לעולם.

</div>

But Rabbenu follows his holy way — that he does not raise and resolve explicitly, as he writes to the Maharyi Bassan z"tzal regarding these principles:2 "And I did not note the difficulties and their resolutions — but rather I laid down the premises, through which the difficulties will collapse by themselves." And there below in his letter he writes: "The Second Principles are very lengthy — therefore I could not send them to you. But in them many difficulties and questions about the words of the Ari z"l are resolved — all in this way: premises that cause the difficulties to fall on their own." This requires of the student to be precise in Rabbenu's words. At times Rabbenu alludes that he is resolving topics that are apparently contradictory — by emphasising and saying: "and the truth is..."


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

פרק שביעי

י ״ ב ה פ ר צ ו פי ם ו ה ת ל ב ש ו ת ם ז ה ב ז ה ו ע תי ק ע ל ג בי ה ם כללם של פרצופים י׳׳ב ,וה שאר מתפ שטים מהם :א׳׳א

א.

</div>

This work parallels, as stated, "Klalus HaIlan HaKadosh." The roots of Chochmas HaEmes that he encompassed there in ten chapters in sharp conciseness — Rabbenu explains them more at length in our work. It is thus found that this work is also a commentary on Klalus HaIlan. Therefore we noted the parallel section of Klalus HaIlan after the heading of each chapter — so that the student can study and see the summary of each chapter in the parallel section in Klalus HaIlan — and sometimes the one teaches about the other with additional clarification. But in the arrangement of chapters there is a difference — for in our work Rabbenu placed first the structure and clothing of the Partzufim and the rectifications of the Partzufim — and brought them at the head of the work in the First and Second Principles. But in Klalus HaIlan they appear according to the order of the chain-descent of the worlds and Partzufim — in the seventh and eighth chapters.


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

ונוקביה ,או״א ,י שסו״ת רא שונים ,י שסו״ת שניי ם ,י שראל ורחל, יעקב ולאה ,מתלב שים אלו בתוך אלו 1 .פוקא) פנימים מכולם — א׳׳א ונוקביה ,פרציף אחד ה ם ,שהזכר

ב.

בימין והנקבה בשמאל .ועל זרועותיו — אבא לימין אי׳ ל שמאל. ג׳ פרקין בזרוע :הרא שון בחב״ד ,ה שני בחג׳׳ת ,ה שלי שי בנה׳׳י. וכתרם בגרונו .ומגיעים עד טבורו .נמצא גופו עד הטבור מכוסה ת חתיהן ,חציו מאבא וחציו מאימא( .פרק א*) יסו־׳ת מחזיהם של אר׳א ולמטה .כ תר ם בחזה ,ו שאר כל

</div>

We advise the beginning student entering Chochmas HaEmes to study according to the order of Klalus HaIlan HaKadosh — that is, to skip at the beginning over Principle One and Principle Two, and to begin from Principle Three (ch. 26) — which speaks of the beginning of Creation — and to study through the end of Principle Three (ch. 78), and then return to Principles One and Two — and then continue with Principle Four (ch. 79). Principle Four has no parallel in Klalus HaIlan HaKadosh (other than the last chapters from ch. 92 onward) — for it does not deal with the structure of the Tree of Descent, but explains general principles on inner dimension and outer dimension, the drawing of abundance, etc. These matters are foundational and illuminating — for understanding the depth of the order of the chain-descent. But a student who wishes at the beginning of his study to engage with knowing the chain-descent and structure of the worlds and Partzufim — can skip most of this Principle. Principle Five and Principle Six deal with the branches of the World of Atzilus — the worlds of Briyah, Yetzirah, and Asiyah, angels and souls, and the powers of the Sitra Achra. Here Rabbenu expands the discussion of particulars not included in Klalus HaIlan HaKadosh. Here too one can skip at the beginning of study — and take Klalus HaIlan HaKadosh as sufficient — to know what belongs to the primary knowledge of the chain-descent and structure of the worlds. After the chain-descent and structure of the worlds is clear before the student's eyes — he can complete his study in the remaining chapters of the book.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

גופם בפרקיהם של נה׳׳י .מחזה שלהם יסו״ת שניים כסדר הזה. נמצאו או״א בלים בחזה של א״א ,ויסו׳׳ת בטבורו .כ שבאים בז״א — מ ת ארכים רגליהם בתוכו .ומגיעים עמו עד סוף העולם( .פרק ב) ז״א מחזיהם של יסו״ת ולמטה ,מתלב שים זה בזה,

ד.

</div>

Rabbenu uses concise and golden language — and encompasses much in few words. Therefore we added explanations and notes compiled by Torah scholars in collaborative learning with Heavenly help. The need to explain the work was already seen by the student R' Yekusiel Gordon of Vilna. In the Oxford manuscript (no. 2237) a remnant of his commentary on these Principles is found — these are the "Notes of R' Yekusiel" appearing at the beginning of Principle A and at the beginning of Principle B.


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

ומתלב שים בתוכו .ורחל מחזה שלו ולמטה ,פעמים אב״א ופעמים פב״פ .יסוד של נקבות פרק וחצי ,ושל זכרים שני פרקים .נמצא

כללותתאילןפ״ז

ומח״ל

</div>

We wrote with Heavenly help a broad introduction that explains the foundational concepts upon which Sefer Pischay Chochmah VaDaas revolves — and gives a general picture of the chain-descent of the worlds and the structure of the Partzufim. It opens a gate to ease the understanding of this book and the rest of Rabbenu's works in Chochmas HaEmes — and also serves for the beginner as an introduction to the Torah of the Ari z"l in general.


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

יסודו של אבא יוצא מיסוד אי׳ בתוכו של ז״א מן החזה עד היסוד, שממנו יוצא יעקב מחזהו של ז׳׳א ולמטה לפניו ,פני ז״א באחוריו של יעקב; ופעמים שהוא בא לצדו ,פניו בפני רחל .אלו א חוריים של אבא שנע שים פרצוף באור יסודו .א חוריי ם של אי׳ מן החזה של ז׳׳א ולמעלה נע שים פרצוף באור יסודה — זו ל א ה ,מן הדע ת עד החזה ,מאחוריו של ז׳׳א ,פניה באחוריו( .פרק ג׳-ד׳-ה׳) מאחוריו של יעקב בינו ובין ז״א — לאה דור המדבר ,נוק׳

ה.

שלו .מב׳ צדדיו של ז׳׳א ש תי אורות באלכסון — ענני כבוד לימינו ,וקלן ל שמאלו .מב ,צדדיה של לאה דור המדבר — שתי אורות :מטה ה אל הי ם ,ומטה מ שה .ומב׳ צדדיו של יעקב — שתי אורות :ערב רב לימינו ,ועשו ל שמאלו .נמצאו ג׳ שורות של ג׳ ג׳. כשרחל אב״א עומדים כסדר הזה( .פרק 0 י״ח לאה ה ם מ מלכיו תי ה ם של או״׳א .כיצד :מלבות אבא

</div>

Sefer Pischay Chochmah VaDaas was first published in Warsaw in the year 5625 by R' Sh. Luria — from a manuscript that was in the manuscript treasury of the Gaon of Vilna z"tzal — as noted on the title page of the book.4 Since then it was printed in several photographic editions together with Sefer Klah Pischay Chochmah. Due to the multiplicity of errors and omissions in that edition — the work was not usable and was considered a sealed book. In the present edition the book was corrected with Heavenly help from several manuscripts that came from the study house of the Ramchal — among them the Columbia University manuscript, New York, no. 89k17, and the Mantua manuscript no. 97. Our thanks are extended to these libraries.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

ו.

במקומה ו מלכו ת אי מ א חוצה לה ,הרי ב .,מלכותו של אבא בוקע מלכותה של אי׳ ו מאירה חוצה לה ,הרי ג׳ .מלכותה של אי׳ בוקעת ויוצאה ,בוקעת גופו של ז״א ומאירה חוצה לו ,הרי ד., עיקר שבכולם זו שבחוץ ,וה שאר טפלות לה( .פרק a ד׳ מוחין דגדלות וד׳ מוחין דקטנות ,הרי ח׳ .ה ת חילו של

ז.

</div>

Rabbenu divided his work into Principles (Klalim) and gave a heading to the beginning of each Principle. We divided the Principles into chapters and gave a heading to each chapter. As stated above, after the heading we indicated the parallel chapter and section of Klalus HaIlan HaKadosh. We also divided the chapters into passages and added punctuation. With Heavenly help all these improvements will ease the study of this foundational book — and may it be a wide gate to wisdom and knowledge.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

גדלות ליכנס ,ולא גמרו של קטנות לצ א ת ,הרי ח׳ א חרות .ו שתים א חרות נוספות עלי הם — א׳ מקטנות וא׳ מגדלות ,מפני ריבוים של אורות .אלו י״ח נ שים שהמלך מותר בהם.

למעלה מן הפרצופים — עתיק ,זו מלכותו של א״ק

</div>


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

ח.

שנע שית עתיק באצילות .כנגד זה בבריאה — ממלכותה של אצילות; ובן יציר ה ,וכן ע שיה .עתיק — דכר ונוקבא ,זכר בפניו ונוק׳ באחוריו .רא שונות של נוק׳ למעלה מאצילות ,זו רדל״א. ת חתונו ת שבה מתלב שים בא״א :חסד בכתר ,גבורה בחכמה ,ת״ת בבינה ,פרקים רא שונים של נה״י בחג״ת ,ו שניים בנה״י ,ו שלי שים שבנו״ה ומלבות עמהם — במלכות .יוצאים ו מאירים בבל שאר העולמות( .פרק ח>

ש ערי

</div>

Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

כלליי!האילןפ״ח

ר מח ״ל

פרק שמיני תי ק ו נ י ה פ ר צ ו פי ם ו ה ע ו ל מ ו ת

תל ת רי שין בעתיקא :רי שא דלא אתידע ,גלגלתא ,ומוחא.

א.

</div>

Second Principles — By Rabbi Moshe Chaim Luzzatto z"tzal

Klal Aleph: The Assembly of the Chariot


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

ב׳ נע שים ג׳ :גלגלתא אויר א ומוחא; דעתו של עתיק גנוז באוירא. באלו מתנהגים בל העול מות בחסד בדין וברחמים< .פרק י) פנימיותן של רי שין — הוי״ה ,ה חצוניות — אהי״ה.

ב.

הרא שונים דע״ב ואהי״ה שלו ,ה שניים דס״ג ,ה שלי שיים דמ״ה. פנימי ומקיף ומקיף דמקיף בכל א ח ת וא חת .במה ה ם מתפר שים ‘ — בניקודיהם. מנוקד הפשוט בתנועותיו — זה פנימי; מנוקד המלוי ,כפשוטו — זה המקיף ; מנוקד המלוי כולו קמץ ,והפשוט בתנועותיו — זה מקיף דמקיף ,זה הרא ש הרא שון. מנוקד הפשוט בתנועותיו ,מקום צירי סגול; מנוקד המלוי כפשוטו .מנוקד המלוי כולו קמץ — זה הרא ש ה שני. מנוקד הפשוט בתנועותיו ,מקום צירי סגול ומקום קמץ פתח ; מנוקד המלוי כפשוטו; מנוקד המלוי כולו פתח — זה הרא ש ה שלי שי( .פרק י) שבעה תיקוני רי שא משבעה של עתיק ,סימנם :ג״ט קר״ע

</div>

The Clothing of the Partzufim Within One Another


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

ג.

פ״ח .גולגלתא לבנה — מחסדו של עתיק .טלא דבדולחא — מגבורה שלו .קרומא דאוירא — מת״ת שלו .רעוא דמצחא — מיסוד שלו .עמר נקי מר א שי תם של נו״ה ,שהם גבוהים מן היסוד .פקיחו דעיינין מסופם .חוטמא — ממלכות .ב׳ נ חירים — לאה ורחל( .פרק יא) תיקוניו של א״א :נימין ,חיורתי ,ודיקנא .שלש הויו ת בכל

ד.

</div>

§1 — The Names of the Twelve Partzufim [Klalus HaIlan 7:1]


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

ראש ו א ח ת כולל ת או ת ם .שלש הויו ת — י״ב או תיו ת ,ו א ח ת שבוללתן ,הרי י״ג .י״ג חיורתי — משלש שבכתר ,מקומם בין י״ג נימין ,בין נימא לנימא .י״ג נימין משלש שבאוירא .י׳׳ג תיקוני דיקנא משלש שבחכמה( .פרק יב) י״ג תיקוני דיקנא :אל רחום וכר; מי אל כמוך נו שא עון

ה.

ובר .תיקון א׳ :ב׳ פאות .תיקון ב׳ :שערות שבשפה עליונ ה .תיקון

</div>

The supernal Chariota is the combination of twelveb Partzufim1 — clothing themselves within one anotherd — and these are: Arich Anpin and his Female;e Abba and Imma;f Yisrael Saba and Tevunah — the first;g Yisrael Saba and Tevunah — the second; Yisrael and Rachel;h Ya'akov and Leah.i


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ׳ ,ל

ג׳ :אורח ת חו ת חוטמא .ד׳ :שבשפה ה ת ח תונ ה .ה :,אורח תחרת פומא .ר :רחבה של זקן .ז׳ :שני תפוחים שנפנו .ח׳ :שטח עליון — מזל נוצר .ט׳ :שערות שבין מזל למזל .י׳ :שערות הגרון .י״א: שכולם שוין .י״ב :פה פנוי .י״ג :שטח תחתון — מזל ונקה. שיעורם של מזלות עד הטבור( .פרק יח תיקוניו של ז״א :צל״ם .צ׳ — מוחין פנימים ,ל׳ מ׳ —

ו.

</div>

Notes of R' Yekusiel: a. Speaking of the World of Atzilus — from which all the worlds were drawn. b. And if you ask: does not the Zohar speak only of five Partzufim — A"A, Av"A, and Zu"N? One can answer: because he goes on to explain the matter of the Mochin that come from Av"A through the primary and secondary Yesodos in their gadlus and katnus — and through this they become Partzufim in their own right. Also the matter of the unions performed through the prayers — which differ in each one: sometimes Yisrael and Leah, sometimes Ya'akov and Rachel, sometimes Yisrael and Rachel. Therefore he counted here twelve Partzufim. But the principal Partzufim are five. c. A Partzuf is called one Sefirah that is revealed to operate by itself in one particular form. That is: the Sefiros number ten — KhB, ChG"T, NHY"M — and they are the ten Sefiros of A"A from the beginning of Atzilus to its end. Afterward they divide into Partzufim — then Keser is considered the Partzuf of A"A, and Chochmah is considered the Partzuf of Abba, and Binah the Partzuf of Imma, and ChG"T NHY — which are the six extremities — are considered the Partzuf of Z"A, and the Sefirah of Malchus is considered the Partzuf of Nuk'. If we consider for example the Sefirah of Chochmah as one of the Sefiros according to the World of Atzilus — then it is called by the name Sefirah — for it is one Sefirah of the ten. But when we consider the Sefirah of Chochmah for the particular operations found in it according to the lights shining in their particularity — then it is called according to this: the Partzuf. And it counts as the Partzuf of Abba with the number 613 — shining in its ten Sefiros. But if it is considered only as a Sefirah — then among all of them we discern the number 613. d. One clothing the other. The lower clothes the upper — and the upper is clothed by it from within.


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

מקיפין שבו .שבשעה שיצאו היו ד /זה מ׳ שלו .חזרו שלשה בכליה של אי׳ ,זה ל׳ .וט׳ נע שו בגופו ,זה צ׳ .של ד׳ בכחב״ד דאימא ,של ג׳ בחג״ת ,של ט׳ בנה׳׳י( .פרק טו) ני מין חיור תי ודיקנא בז׳׳א .של א״א — י״ג ,של ז״א — ט׳.

ז.

</div>

§1a — Av"A Clothe the Upper Part of the Body of A"A [Klalus HaIlan 7:2]


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

כשנשלם תיקונו נ שלמים לי״ג( .פרק טז) במצחו של ז״א בוקעים ויוצאים מד׳ מוחין — ד׳ פר שיות

ח.

של תפילין ,ומלבו שיהם — ב תי ם שלהם .ע שר ספירות הם :חב״ד בתפילין; חו׳׳ג ברצועות של הרא ש; ת״ת בקשר מלאחריהם, שמשם יוצ א ת לאה; ב׳ רצועות יורדות — נו״ה ,נצח עד החזה, והוד עד הטבור .תפילין מאימא :קדש ,ו הי ה כי יביאך ,שמע ,והי ה אם שמוע .תפילין מאבא :קדש ,חליה כי יביאך ,והיה אם שמוע, שמע( .פרק יז) ואור מאי מ א מקיפו לז׳׳א ,זהו טלית לבנה — שערות של

</div>

And now I shall explain the order of clothing: A"A and his Female are the innermost of allj — for the right side of A"A is his male aspect, and the left side of him is his female. On his two arms Av"A clothe themselves: Abba on the right and Imma on the left. Their ChB"D are the first sections12 of the arms; their ChG"T are the middle sections; their NHY are the lower sections. And the throat of A"A — which is his Binah — is their Keser.4 And they reach as far as the navel of A"A.14 Also his body — which is his Tiferes — as far as this navel remains covered: half by Abba15 and half by Imma.


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

ט.

ז״א ,אחר גדלותו ש שרתה עליו אימא ,והגיעו נה״י שלה חדשים מאחוריו עד ה חזה ,מקיף לז׳׳א ומקיף על רא ש נוקבא .מקיפו של ז׳׳א — טלית ,מקיפה של נוקבא — ציצי ת שבו( .פרק יח) תיקוני ה ש ל נוק׳ — ט״ו נימין ברא שה ,וצבעם ארגמ״ן.

י.

</div>

Note e. Thus stated in Klalus HaIlan below — that the right side of A"A counts as its male and the left as its female. Note f. They are Chochmah and Binah of Atzilus. Note g. The Malchusos of Abba and Imma expand to complete Partzufim — called the primary Yesodos. The Malchusos of the Malchusos of the primary Yesodos expand to Partzufim — called the secondary Yesodos. Note h. They are Zeir and Nuk'. Note i. They are two Partzufim made from the backs of Av"A — which fell at the time of the Shevirah — and are rectified from the light of Yesod Abba and Yesod Imma within Z"A — as will be explained in the Third Section of the Building of the Chariot. Note j. For all of Atzilus is called A"A — and the other Partzufim are clothings.


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

וששה תיקוני ם בפניה מששה תיקוני דיקנא .כ שהם נ שלמים נע שים ט׳( .פרק יט) תפילין שלה — של יד לז״א ,שהם נק שרים ב שמאל שלו,

יא.

שנאמר :שימני בחותם על לבך בחותם על זרועך .ומנו״ה דז״א הם נע שים ,שבהם חו׳׳ב מאי מ א וחו״ב מאבא .של אבא נע שים לה לחו״ב ,ושל אימא נע שים לה לחסדים וגבורות ,נכללים בבית אחד ,שנו״ה פלגי גופא( .פרק o

</div>

§2b — The Yesodos Clothe the Lower Half of Av"A [Klalus HaIlan 7:3]


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח "ל

יסוד אבא מכריע בין נו׳׳ה שלו ,עומד ביסוד אי מ א ומכריע

יב.

</div>

From the chest of Av"A downward, the primary Yesodos6 clothe themselves: their Keser at the chest; their ChB"D in the first sections of the NHY of Av"A;7 their ChG"T in the second sections; their NHY in the third sections. And from their chest downward, the secondary Yesodos clothe in the order just described. All of them are found to reach as far as the navel of A"A;8 but afterward8* their legs extend to clothe Z"A — and with him they then reach to the end of the world. Now since Av"A clothe themselves within the primary Yesodos — and the primary Yesodos within the secondary Yesodos — in the place where they clothe themselves they are no longer called by their own name; rather from there upward the entirety of their Partzuf is counted. And in the place from which they clothe downward — they make for themselves new NHY. It is thus found that Av"A properly speaking are called only until the chest of A"A — for from there downward they are called Yesodos.


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

בין נו״ה שלה; נמצאו בו ד׳ אורו ת שמהם תפילין במצחו של יעקב. אלו ואלו יוצאים ביעקב ונע שים תפילין במצחו .חוזרים לאחוריהם וקו שרים ק שר מאחוריו .חוזרים ויוצ אי ם ,עד שיוצאים במצחה של רחל ,נע שים תפילין ברא שה .של יסוד אבא נ שארים ביעקב .של נו״ה דז״א נ שארים לרחל .חוזרים לא חור וקו שרים קשר באחוריה .של רחל :קדש ,והי ה כי יביאך ,שמע ,והי ה אם שמוע .של יעקב :הויו ת להדדי .יסודו של ד׳א בין כתפיה של רחל, זה יו״ד שבתפילין .ורצועה יוצאה ממנה לבנינה של נוק /ג׳ כריכות בקיבורת — ג״ר ,ז׳ בזרוע — ז״ת ,ג׳ באצבע — נה״י שבמוחיה( .פרק כ) כללו של עולם :אדם ,ולבושו ,מקיפיו ,והיכלו .אדם כיצד:

יג.

זה תיקונו של פרצופו — רמ״ח איברים ושס״ה גידים .נ ר ץ בתוכו, ח״י מקיפים עליו .ירד ה אור ליכנס בתוכו ,חלק נכנם ,וחלק נ שאר בחוץ ,שאין הכלי יכול להגבילו ,מקיף ללליו ,ומקיף לכל מה שת חתיו .וממה שנכנס — חוזר ויוצא לחוץ ומקיף על כליו בלבד. אלו שני מקיפים :י שר וחוזר pa ( .כא) לבושו כיצד :מהכאותיה ם של אורות נע שה לבוש עלי ה ם

</div>

§3c — Z"A Clothes the NHY of the Yesodos [Klalus HaIlan 7:8c]


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

יד.

מבחוץ .וחשמ״ל יש לזו״נ מאי מא ,שב שעה שנכנסו נה״י שלה בתוכו — עור ובשר ועצמות וגידין נכללו שלה בשלו ,חוץ מן העור שנמצא עודף על שלו מבחוץ ,ומכסה עליו מפני עיני ה ם של חיצונים ( .פ pכט היכלו ת לפרצוף כבתים לאדם .מלבויותיהם של ספירות

טו.

</div>

From the chest of the Yesodos9 downward, Z"A10 clothes himself to the end of Atzilus — and then new NHY are made for the Yesodos12 as well. And the primary NHY clothe themselves within Z"A in this order: the NHY of Yisrael Saba clothe themselves within the NHY of Tevunah — and the NHY of Tevunah within Z"A13 — in the order described: Tiferes in Keser; the upper sections of NHY in ChB"D; the second sections in ChG"T; the third sections in NHY. But one must know that Yesod has only two sections. And there is also a difference between the male Yesod and the female Yesod: the female Yesod is shorter — being only one and a half sections — while the male Yesod is two sections. Accordingly, the Yesod of Tevunah ends at the chest of Z"A. But the Yesod of Yisrael Saba extends further downward from there.14 And the new NHY descend along the back of Z"A — reaching as far as approximately his Tiferes.15


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

— חיצוניו ת שלהם ,אלו ה היכלו ת .ודמות אדם — פני מיו ת בתוכם .לא שאין פני מיות ו חיצוניות אל א זה ,אל א שזהו חילוקו של עולם; חוזרים ומתחלקים כל אחד בשלו p a ( .בג) ז׳ היכלו ת הם :לבנת הספיר ,עצם ה שמים ,נוגה ,זכות,

טז.

</div>

§4d — Ya'akov, Leah, and Rachel [Klalus HaIlan 7:8c]


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

אהבה ,רצון ,ק״ק .היכל יסוד ומלכות — אחד .היכל הוד — אחד. היכל נצח — אחד .היכל גבורה — אחד .היכל חסד — אחד. היכל ת״ת — אחד .היכל ג׳ רא שונות — אחד .אלו ז׳ היכלו ת

רמח״ל

שבבריאה ,שבהם כבודו של מקום מתפשט בתוכם .נפש ורוח לכל אחד ,והכבוד נ שמה ל ה ם בהיכל ה שביעי .וג׳ דברים משמשים: נק שרים בהם ה ת ח תוני ם ב שר שם ,ונ הני ם הצדיקים מזיו ה שכינה, ומלאכי ה שרת מקבלים מהם פעולתם. בסופו של אצילו ת — מסך ,מאורה של אימא הוא נע שה.

</div>

And the radiance of that part of the Yesod of Yisrael Saba that is revealed16 — Ya'akov emerges from it, from the chest of Z"A17 downward. He stands as Z"A stands from the NHY of Tevunah downward — in the order of sections described.18 And the radiance of the Yesod of Imma19 — from the Da'as of Z"A to his chest — Leah emerges from the Da'as to the chest, and extends as far as his ChG"T;19 as Ya'akov extends as far as the NHY of Z"A as stated. From his chest, first section, downward Rachel clothes him — standing as far as the NHY, like Ya'akov.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

יז.

חשמ״ל יורד ומקיף מ ת ח ת רגלי ה ם של זו״נ ,ו אורו ת של אצילו ת עוברים בו ועו שים בריאה .נמצאה בריאה מסודה של אימא. ממנה ליציר ה מסך על מסך :מסך מאימא לזו״נ ,ומסך מז״א לנוק׳ .נ מצ א ת יציר ה מסודו של ז״א. ממנה לע שייה מסך על שנים :מסך מאי׳ לזו״נ ,ומסך מז״א לנוקבא ,מסך מנוק׳ לעול ם ש ת ח תי ה .נ מצ א ת ע שייה מסודה של נוק p a ( .,י0 שמו של אצילו ת — ע׳׳ב .ירדו ס״ג מ״ה ב ץ לבי׳׳ע .חזרו

יח.

</div>

§5e — The Positions of Ya'akov, Rachel, and Leah [Klalus HaIlan 7:8c]


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

ועלו .על ה מ״ה והלבי ש על ס״ג ,על ה ב״ן והלבי ש על מ׳׳ה .נ מצא ב״ן למעלה מכולן ,זה מעקה ,שלא י הי ה סיומם של אורו ת כ שהם למטה ,ולא י היו הקליפות אוחזות בהם ,שנאמר :וע שית מעקה לגגך ולא ת שים דמים בביתך כי יפול הנופל ממנו p a ( .יח) אלו ד׳ עול מות שבהם מולך אדון יחיד על מע שיו.

יט.

עבודתם של ת ח תוני ם בכולם .ויחודו של א״ס ב״ה מתיחד בכולם. הוא שרבן של נביאים אומר :שמע י שראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד.

</div>

And sometimes Rachel stands back-to-back with Z"A from his chest downward — and then Ya'akov stands behind him facing the back of Z"A. And sometimes she comes face-to-face with Z"A — and then Z"A stands in the middle with Ya'akov and Rachel on either side of him, facing each other — and all three see one another. And Leah also sometimes stands at the back of Z"A — her face at his back. And when Rachel is also there at the back — her feet stand within the head of Rachel.20 And sometimes she comes face-to-face with Yisrael who is Z"A — from his chest upward — and new NHY are made for him21 — as we said regarding Av"A.22 These are the twelve Partzufim — through whose combination23 the Chariot is made.


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

פרק תשיעי

ה מ ל א כ י ם ,מ ד ר ג ו ת ה 0״ א ו פ ע ו ל ו תי ה r תולדותיהם של ספירות ג׳ :מלאכים ,סטרא אחרא(ג ש מים)

א.

</div>

§6f — The Radiations at the Sides of Z"A [Klalus HaIlan 7:5]


## Segment 127

<div dir="rtl" lang="he">

[ונשמות] .לבל שלי חות — מלאך .הספירות גוזרות וה מלאך עושה ,שנאמר :ברכו ה׳ מלאכיו גבורי כח עושי דברו לשמוע בקול דברו ( .פ pקח ס״א כיצד — זהו שנאמר :יוצר אור ובורא חושך עו שה

ב.

שלום ובורא רע .יוצר אור — זה הימין ,ובורא חושך — זהו

</div>

And there are also certain radiations that extend in certain places — which are not complete Partzufim24 — and these are: between Z"A from his chest downward and Ya'akov who stands before him, there is one radiance — which is the Female of this Ya'akov, called Leah of the Generation of the Wilderness. On the two sides of Z"A from his chest downward there are two radiations — called Man and the Clouds of Glory: Man on the left and the Clouds of Glory on the right. On the two sides of Leah of the Generation of the Wilderness there are two radiations — called the two Staffs.25 On the two sides of Ya'akov there are also two radiations — called Erev Rav and Esav: Erev Rav on his right and Esav on his left.


## Segment 128

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח״ל

ב שמאל ,עו שה שלום — אלו מלאכי שלום ,ובורא רע — זה 0מ׳ מלאכי שלום — ע שר כ תו ת ,משמשין לע שר ספירו ת של ־ ימין .מלאכי חבלה — ע שר מדריגות ,משמשין לע שר ספירוו מצד שמאל .עלי ה ם הו א אומר :גם א ת זה לעו מת זה עשו האלהים. ד׳ מדריגות — ד׳ קליפות ,עול מיו של 0מ /סו ת מי ם אורם

ג.

</div>

§7g — The Radiations of Leah [Klalus HaIlan 7:7]


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

של ספירו ת ומסלקים אותו ,במע שה ה ת ח תוני ם באים ,ועו שים רעה בעולם :נוגה ,ענן גדול ,ואש מתלקחת ,ורוח סערה; שכן מפורשים ע׳׳י יחזקאל :וארא וכר מתוך הא ש( .פרק קיג) ד׳ קליפות — ד׳ עול מות לכל א ח ת ,שבם ה׳ פרצופים

ד.

בעשר ספירות ,ש תיקוניהם של ת חתונים בד׳ עולמות ,ופגמיהם בד׳ עולמות .זכו ה ת ח תוני ם — האדון מנהג ברחמים ,והשוטר עובר מפניו .חטאו — בעל הר ח מי ם נסתלק ,וה שוטר עו שה דין בחייבים .בסילוקו של אדון מע שהו של שוטר ,הוא שנאמר :ויחר אף ה׳ בם וילך והענן סר מעל האהל והנה מרים מצורעת כשלג. סדרי הדיני ם — אלה שר שים של קליפות ,מהם מכניעי ם

</div>

And Leah also has many aspects — for she emerges from the Malchusos: namely from the Crowns26 of Av"A that are within Z"A. And behold: the Crown of the Yesod of Abba in its place produces one Leah — and the Crown of the Yesod of Imma produces another Leah. Then the radiance of the Crown of the Yesod of Abba pierces the Yesod of Imma and produces another Leah outward. And all of these are still within Z"A. Then the radiance of the Crown of the Yesod of Imma pierces further — and also pierces the body of Z"A — and brings out another radiance; and this is the principal Leah of which we speak.27 All of this is the totality of the Chariot.


## Segment 130

<div dir="rtl" lang="he">

ה.

או ת ה ,ומהם מגביהים או ת ה ,לפי מע שיהם של ת ח תוני ם .הו א שהכתוב אומר :ו שמרתם א ת חוקותי ו א ת משפטי א שר יע שה אותם האדם וחי בהם.

</div>

§8h — Atik [Klalus HaIlan 7:8]


## Segment 131

<div dir="rtl" lang="he">

פרק עשירי

ה נ ש מ ה ו ח ל קי ה ו תי ק ו ני ה ע ״י ע י ב ו ר ו ג ל ג ו ל עבודתו של מקום — לנ שמות .ה׳ שמות הם :נר״נ ח׳׳י,

א.

</div>

And above all of them there is Atik — upon which the Chariot28 is suspended and encompassed. And this Atik is the Malchus of Adam Kadmon the Hidden One — who is sometimes called by the name Ein Sof as well. And this Atik has ten Sefiros: the side of his face is called his male aspect, and the side of his back is called his female aspect. And the three upper Sefiros of this female29 are above all of Atzilus — and are called Reisha d'Lo Isyada (the Head That Is Not Known). And her seven lower Sefiros clothe themselves within A"A. And this is their order: Chesed in Keser;30 Gevurah in Chochmah; Tiferes in Binah; the first sections of NHY in Chesed, Gevurah, Tiferes; the second sections in NHY; the third sections of Netzach, Hod31 together with Malchus — in the Malchus of A"A.


## Segment 132

<div dir="rtl" lang="he">

מה׳ פרצופים .חיה יחידה מאצילות ,נ שמה מבריאה ,רוח מיצירה, נפש מע שייה .נמצא כחו של אדם ממלכותו של ע שייה עד כ תרו של אצילות .זהו שנאמר :נע שה אדם בצלמנו כדמותנו מרדו בדגת הים נוכו׳]( .פרק קה) תיקוני ה של נ שמה — גלגול ועיבור .כיצד :עבודתה של

ב.

נשמה תרי׳׳ג מצוות ,ה שלימתם — עולה למנוחה ,ואם לאו —

</div>

All of this is in Atzilus — and likewise there is in each of the three other worlds: Briyah, Yetzirah, and Asiyah. The only difference is in Atik — for the Atik of Briyah is made from the Nukva of Atzilus, and similarly from Briyah to Yetzirah32 — and similarly from Yetzirah to Asiyah.


## Segment 133

<div dir="rtl" lang="he">

בללית חאילן פ״י

ר מו " 1ל חוזרת ומתגלגלת .לא כולה מתגלגלת ,אל א חלקיה הצריבים תיקון( .פרק קיט) איז הו גלגול ואיז הו עיבור :גלגול — מ שעת לידה ועד

ג.

</div>

Klal Beis: The Form of the Chariot


## Segment 134

<div dir="rtl" lang="he">

מיתה; עיבור — בי א תו בכל שעה ,ויציא תו בבל שעה .מצוות שנת חייב ה בהם — מ שלי מתם בגלגול ,ו שלא נ ת חייב ה בהם — בעיבור מ שלימתם ,ו הולכ ת לה .צדיקים מתגלגלים לאלפים, ר שעים עד רבעים ,שנא׳ :ועל ארבעה לא א שיבנו( .פרק קכג) נפש בא בת חלה ,וא חריו רוח ,וא חריו נ שמה ,וח׳׳י א חריהן.

ד.

לכל נ שמה לבו שים .מתגלגלת נפש לבדה ורוח לבדו ונ שמה

</div>

The Rectifications of the Partzufim


## Segment 135

<div dir="rtl" lang="he">

לא כל

לבדה .ו מרכיבים נ שמות בלבושים שלא במינם. הנ שמות שוות :שלא כחד שות הי שנות ,ולא כמגולגלות א ח ת המגולגלות שתים .ועל כולם הוא אומר :והוא מסבות מתהפך בתחבולותיו לפעלם .ואומר :וחשב מחשבות לבלתי ידח ממנו נדח .ואומר :כל הנקרא ב שמי ולכבודי בר א תיו יצר תיו אף ע שיתיו .ואומר :ה׳ ימלוך לעולם ועד .ואומר :ועמך כולם צדיקים לעולם יר שו א pנצר מטעי מעשי ידי להתפאר.

מדאה מקומות

</div>

In this Klal we shall explain the particulars of the Tikkunim — the rectifications33 — found in the Partzufim; from all of them is built the form34 of the supernal Chariot. And all of theseb are rectifications that stand for the sake of governance — to prepare the influence so that it be neither too little nor too much beyond what is needed for the receivers.


## Segment 136

<div dir="rtl" lang="he">

מאת מוהר״א ליפקין זצ׳׳ל

גאב׳׳ד דקראטינגען

פ ״א (מ״א) עד שלא נכרא העולס היה הוא ושמו לגד ,הוא לשון הפרקי דר׳׳א פ׳׳ג, ועי׳ בנפש החייס שעד ב׳ פ״ב ,בהג״ה ,ובם׳ עבודת הקודש חלק א׳ פ״ב (ובביאור הרד׳׳ל ז׳׳ל שם) .רצה וצמצם וכו׳ ,ענין הרצק ,ע׳ ענין זה בהתחלת ס׳ חוקר ומקובל באורך .שאץ מדברים כלל מעצמותו ית׳׳ש רק ברצונו וכו׳ יעו׳׳ש באורך .וע״ע בפתחי חכמה סימן א׳ ,וע׳ מ׳׳ש באורך בהודעה ואזהרה הנדפס בס׳׳ס קל׳׳ח פ׳׳ח .וצמצם אורו כו׳ ,ענין הצמצום והקו ,מבואר בקל׳׳ח פתחי חכמה מן סימן כ׳׳ד עד סימן ל׳׳א, יעו״ש באורך ,ובספרו חוקר ומקובל יעו׳׳ש ,ובדברי הגד׳׳א ז״ל שבס׳׳ס מגן וצינה כתב בזה ג״כ יעו׳׳ש ,ובדרך יותר עמוק מדובר בצמצום והקו הנ״ל בנפש החיים שער שלישי יעו׳׳ש באורך (מן פ ׳׳ז והלאה) ,וכן מדובר בזה בם׳ שומר אומונים חלק שני יעו׳׳ש ,ובס׳ חוקר ומקובל בפרקים האחרונים [גם ענץ הרשימו מבואר בפתחי חכמה שם] :אורו ,ענין אור ע׳ בקל׳׳ח פתחי חכמה סימן ה׳ ח״א הבחנה א׳ ,ובם׳ חוקר ומקובל בהתחלתו יותר באורך בד׳׳ה דע שהרצון בכלל כו׳ ומאמר שאחריו יעו׳׳ש, ביאור הדבר מה שקוראים ענינים הללו אורות[ ,ובכלל המראות המוזכר ,יעויין באורך בקל׳׳ח פתחי חכמה סימן ז׳ ,ח׳ ,ט׳ ,ובר׳׳ם חוקר ומקובל ד״ה אינו משל כו׳ ומאמר שאחריו ,ולשון הנפש החיים ש״ג פ׳׳ז ומודעת שכל דברי האר׳׳י ז׳׳ל בנסתרות משל הם עכ׳׳ל (ואין סתירה מזה לזה כמובן) .נתן להט מקום כו׳ ,ענין המקום ,מבואר בקל״ח פתחי חכמה שם בסי׳ כ׳׳ו כ׳׳ז כ׳׳ט ,ובנפש החיים שער ג׳ באורך ,כל הענק מ׳׳ש כאן נמצא המקום שוה לכולם ,וא׳׳ם מקיפו לכל הצדדים וכר הכל שם בנפש החיים .וא׳׳ס מקיפו ,ע׳ נפש החיים שער ב׳ פ׳׳ב ,וז״ל שם :ואף גם מה שבזוה׳׳ק מכנהו ית׳ בשם אק סוף ,איננו כנד עליו יתברך שמו אלא הכוונה על השגתינו אותו מצד כחות הנשפעים מאתו בהתחברותו ברצונו להעולמות ולזאת כנוהו א׳׳ם ,ולא אין ראשית ,כי באמת מצד עצמותו ית׳׳ש אק לו לא סוף ולא ראשית ,רק מצד השגתינו כחותיו ית׳ הלא כל השגתינו הוא רק ראשית אבל אק סוף להגיע בהשגה להשיג את כחותיו ית׳ הנשפעים עכ׳׳ל[ ,וכ״כ בס׳ אדיר במרום להרמ׳׳ח לוצאטו ז׳׳ל דף נ׳׳ט ע׳׳א שנקרא רק מצד פעולותיו ע׳׳ש] .וא״ס מקיפו לבל הצדדים ,ע׳ פתחי חכמה סי׳ כ׳׳ד ח׳׳א וסי׳ כ׳׳ח ח׳׳ב ובנפה״ח שם .וקו יוצא כו׳ ,בפתחי חכמה שם ובפרט בסי׳ כ׳׳ז כ׳׳ח כ״ט .ובשאר מקומות בספרו הנ״ל ,ובסימן ל״ה מ׳׳א ,ובנפש החיים שעד ג׳ באורך .עשר מדרגות כר .ענק עשר ספירות למה הם עשר ,יעויק בספרו קנאת ד׳ צבאות בהתחלתו הנדפס ג״כ בס׳׳ם מגן וצינה באורך .וענק כתד חכמה בינה בפתחי חכמה סימן ט׳׳ו וש״מ ,ובפרקים אחרונים של ספרו חוקר ומקובל באורך ,וענק ספירות מלכות בפתחי חכמה סימן כ׳׳ו ,ובדברי הגר׳׳א הנ״ל בסוף מגן וצינה באורך

</div>

§9 — General Rectifications Common to All Partzufim


## Segment 138

<div dir="rtl" lang="he">

מראה מקומות

רמח״ל ענק עשר ספירות (וכל הספרים מלאים מזה) ,ובקל׳׳ח פ״ח סימן ו׳ ,כל ספירה היא מדה אחת מן המדות של א״ס ב׳׳ה אשר ברא את העולמות ומנהג אותם כר ע״ש, ובנפש החיים ש״ב פ״ב .עשר עיגולים ויושדם כר ,עגץ עיגולים ויושר ,בפתחי חכמה סימן י״ג בביאור באריכות ,ובדברי הגר״א ז״ל שם כתב ג״כ מ ה יעו״ש בזה׳׳ל דש ב׳ מיני השגחות בכלל ובפרט וכר ,תהו עיגולים דושר יעו״ש מ׳׳ש בזה .מנהיג כר, כידוע שהכל נכלל בשלשה חסד או דין או הנהגה ממוצעת שנקרא רחמים שסימנם הד׳׳ר ,והם לשכר ולעונש וכר ,ע׳ פתחי חכמה סימן ד וש״מ ,ובפי ,הגר״א על ס׳׳ד דף א׳ ע״ד ביאור זה .ומחדר כל רעה לטובה ,זה מבואר באורך בם׳ פתחי חכמה בכמה מקומות איך שעיקר כל הדברים להחדר הרע לטוב ,דעדין בפרט בסימן ב׳ ד׳ כ״ז ל׳ מ׳׳א מ״ז מ״ח מ׳׳ט וכל הספר מלא מזה ,וכן מ״ש ומחדר כל בריותיו לרצונו ,מבואר שם ובסי׳ ב׳ הנ׳׳ל .וכן הוא אומר אני ראשון ואני אחרון ,ע׳ שם פ׳׳ח סימן ט״ז .ואומר כל הנקרא בשמי ולכבודי בראתיו וכו׳ ,ע׳׳ש בסי׳ ל״ט בזה׳׳ל :כי כל נברא לכבוד הבורא והוא ענק כל פועל ד׳ למענהו וכר . (מ״ב) פנימיות ,חיצוניות ,פנימיות מבחינת הקו ,וחיצוניות מבחינת הרשימו שנשאר במקום המצומצם ,והוא נתבאר במקומות שנתבאר הצמצום וקו כנ׳׳ל ,ובפרט בפתחי חכמה סימן כ״ז כ״ח כ״ט ,ובסימן ל״ה ,ובסימן מ׳׳א ,וש״מ .כמראה אדם ,ענק אדם הנזכר ,וכל פרטי דמות אדם נתבאר בספרו קנאת ד׳ צבאות ,הנדפס ג״כ בסוף ס׳ מגן וצינה בשם הרמ׳׳ח לוצאטו זללה״ה שם בביאור על כל עניני איברים שבאדם המחכר, וכן מבואר מזה בפתחי חכמה סימן י״ב ובסימן י״ז ,וסימן ע׳ ע׳׳א ,ושאר מקומות בספרו הנ״ל .ובנפש החיים שער א׳ פ״ו ,וש״ב פ׳׳ה( ,ולא נצטרך לרשום עוד במקום שמחכרים שמות איברים שבאדם) .אדם קדמון ,בכללות ענינו הוא מדובר באורך בפתחי חכמה מן סי׳ ל״א עד סימן ל״ו באורך ענינו וכל עניני אורות שלו ,וכל המדובר בו הכל מבואר שם ,וש״מ בספרו ,ובכלל כל הענינים הנראה ומחכר ,מבואר בפתחי חכמה סימן ז׳ ח׳ ט׳ ענק מראות המוזכר בהם וכנ׳׳ל .ארבעה חושים ,מבואר שם בסימן ל׳׳ב ל״ד. (מ״ג) ד׳ אותיות הד״׳ה בכל י ׳ מלואים כו׳ ,ע״ש בסימן ל״א באורך ,בסימן כ׳׳ב, ביאור זה ובסימן נ״ה נ׳׳ו .טעמים נקודות תגץ אותיות ,שם בפתחי חכמה סימן י״ט כ׳ כ״א כ-ב כ״ג ,וענק טנת״א ע״ע שם סוף סימן ל׳׳א ,ובנפש החיים שער שני פ׳ ט״ז ובהג״ה שם .ע׳י׳ב בגולגלת וענפיו נעלמות כר ,מבואר בפתחי חכמה סימן ל״ג .מן השערות של הראש כו׳ ,שם סימן ל״ג( ,וע״ש סי׳ ק׳׳ה) ,ובדברי הרמ״ח לוצאטו שבס״ס מגן וצינה ובהערה שם ,ובביאור הגר״א ז״ל על שה״ש(ה׳ ט״ו) .ותנא ס׳׳ג כר ,שם סי׳ ל״ג ,וכל הענק מבואר שם יעו״ש .תחתונים גפה כו׳ ,ענק אורות אתן חוטם פה ועולם העקודים ,מבואר בפתחי חכמה שהם ההנהגות שיהיה אחר הששת אלפים שנה ,וכתב שם בסימן צ״ז בענק האורות דאח״פ הנ״ל שהוא מאלף השביעי ודלאה כד .אך בזד .הזמן צריך לחלק בק זמן העליות והוא עד אלף העשירי שמגיעים כר יעו״ש ,וביותר ביאור בפ״ח ודעת ד׳ כ״ד ,וכן בסי׳ מ״ט האריך שאחר ששת אלפים יהיה בסוד עולם עקודים יעו׳׳ש ח״ב הבחנה י״ג .אלו מנימיס ואלו מקיפים לגביהם כר ,ענק אור פנימי ואור מקיף בפתחי חכמה סימן כ״ח כ״ט .ואלו נכללים בה׳ אחת כו׳ ,ענק האותיות המחכר בכ״מ ,ע׳ פתחי חכמה סימן י״ט כ׳ כ״א כ״ל כ״ג יעו״ש ,וביותר ביאור ענק האותיות שנדרש כאן מבואר בסימן ל״ה .והרי נתקרבו זח לזה ,ביאור זה בסימן ל״ג ,ע״ש כל הענק מדוע מתחלה אור פנימי ומקיף רחוקים זה מזה ,ואח״כ הולכים ומתקרבים יעו״ש. (מ׳׳ד) וכח הכלי בלוע בהם ,מבואר בסימן ל״ה .ודאשון שבהם חזר ונכנס כר ,ע״ש

מראת מקימות

ר מו ז ״ ל

</div>

And the first rectification found equally in all Partzufim is the division of its lights into 613d — for so below in the lower human being there are found 613 limbs35 — and in the Torah: 613 commandments. I have already explained in the First Principles36 that this number was measured out by the supernal willf — and upon it Creation stands in the conditiong that it is today.

And after this rectification there follow other rectifications — such as for example: the extension37 of the parts of the face, the mouth, the fingers of the hands and the feet. The Sefiros of the face are from the extension of Chochmah.38 [In the printed version: And the order of their extension is this: the two eyes are ChV"B; the forehead — Da'as; the two temples are ChV"G; the top of the nose — Tiferes; the two ears — N"H; the end of the nose — Yesod; the nostrils — Malchus.] And the Sefiros of the mouth are from the extension of Binah. [In the printed version: And the order of their extension is: the palate and throat — ChV"B; the two gums — ChV"G; the two lips — N"H; the tongue is the intermediate one39 — which is Da'as, Tiferes, Yesod; and the mouth40 — Malchus.] The fingers of the hands are the extension of the Chasadim and Gevuros into five. And they are also the general Sefiros of the higher Partzuf from which the lower one emerges — and the fingers of the feet are the root of the lower Partzuf that emerges from the upper.41 These matters will be further explained in their proper places, with G-d's help. And now we shall explain the particular rectifications — each in its place.42


## Segment 139

<div dir="rtl" lang="he">

בסימן ט״ז ,וביאור הענץ ע׳׳ש סי׳ ל״ג בסופו .בראשונה היו כולם בחינות נפשות, ביאור ענק זה מדוע יצא מתחלה בבחינת נפש בסוף סימן ל׳׳ה .וזהו עקודים ,כבר כתבתי ענץ עולם העקודים כנ״ל ,ובסי׳ מ״ט הנ״ל מבואר שכל אלה הכנות עי׳׳ש בביאור הענץ ,ובסס״י ל׳׳ה ,ובסי׳ ל״ג ובפחו״ד דף כ״ג כ״ד כ׳׳ה. פ ״ב (מ׳׳א) ופירש שם מסך מבדיל ,לשק הגר״א ז׳׳ל בפי׳ ספרא דצניעותא דף ג׳ ע׳׳ג :וזהו עיקר התיקון להתמעט האור שיוכלו התחתונים לקבל האור וכו׳ ,ולכן בהתחלת התיקון פרם חד פרסה להעלים האור למעלה עכ״ל ,וע׳ זאת בביאור יותר שם דף מ׳׳ב ע׳׳א .ומן חב׳׳ן יצאו מהעינים כו׳ ,בכלל ענק עולם הנקודים מבואר בפתחי חכמה מן סימן ל״ו והלאה כי על זה בנדם כל דבריו שם< ,וא״צ לרשום בפרטות), והטעם שיצאו מן אוזן חוטם פה קודם העינים ,וכן מן העינים קודם של המצח ,מבואר בפתחי חכמה סימן ל״ד ,וכן הטעם מדוע מן ע׳׳ב יצאו כולם רק הם נעלמים ושל ס׳׳ג יצאו רק חלקים וכו׳ ,מבואר שם בסימן ל״ה חלק ב׳ .נמצאו ראשונות מתוקנות זה כנגד זה והשאר זה תחת זה ,ביאורו בפ׳׳ח סימן נ״ב. (מ׳׳ב) יצאו עשרה כלים וכו׳ ,בכלל מדובר בזה ברוב הספר פתחי חכמה ובפרט מן סימן ל״ו והלאה ולא שייך לרשום בפרט( ,מ״מ ארשום קצת אמה דברים בפרט) ,ושם נתבאר ענק השבירה והירידה והתיקון ,וכלים ואורות הכל באר היטב .ירדו האורות, טעם ירידת האורות מתחלה אע׳׳ג שהוצרכו אח״כ לחזור ,שם סימן נ׳ .נשברו דרדו, הוא שני בחינות כדלקמן ,וענק פי׳ שבירה בפרט שם בסימן נ״ד( ,דרידה יורשם לקמן) .ואורותיהם עלו למקומם ,ביאור זה שם בסימן מ״א .ועליהם הוא אומר ואלה המלכים כו׳ ,מבואר באורך בביאור הגר״א ז״ל על ספרא דצניעותא פ׳׳א דף י׳׳ב ע ״ג ובדף ט׳׳ו באורך. (מ״ג) ומהם נעשה ד׳ עולמות אבי׳׳ע ,ביאורו בסי׳ ל״ח ,ובסי׳ מ׳ ,וביאור ד׳ עולמות אבי׳׳ע יעדק עוד בנפשה׳׳ח(ש׳׳א פי׳׳ג בהג״ה) ובם׳ חוקר ומקובל בפרקים האחרונים פ׳׳י .ומסופם יוצא הרע ,באורו בפתחי חכמה ,סי׳ מ״ג מ״ד מ׳׳ה מ׳׳ט ,ומה שאמר מסופם ביאורו שם סי׳ מ׳׳ז ,וביאור ענק הס״א באורך שם בסימן ל׳ יעו׳׳ש .אין בהם חיבור כו׳ ונרגן מפריד כו׳ יתפרדו כו׳ ,ביאור זה שם בסי׳ נ׳׳ב באורך .אבל בקדושים כו׳ שתיקץ הכל באחדות ,ביאורו שם בסימן נ׳׳ב. (מ״ד) נשברו ונפלו ,פי׳ לשק שבירה שם בסימן נ׳׳ד ,ופי׳ ענק הנפילה ,ביארו שם בסימן מ׳׳ו .דרד הטוב שבהם לבריאה כו׳ ,ביאור זה שם סימן ל״ח מ׳ מ״ו ,ובסימן מ׳׳ז .נגנז האור שנברא ביום א׳ ,היינו האצילות הראשק הכללי וביאורו בסימן מ׳׳א, ובפרט בסימן מ׳׳ו ושם בסי׳ מ׳׳ז .אך האצילות הא׳ לא חזר וכו׳ .ונעשה מג׳ ד׳ כו׳, ביאורו שם בסימן מ״ט .ומסופה הרע יוצא ,כבר נתבאר ,והוא מבואר שם בסימן מ׳׳ט, ובסימן מ׳׳ז ,וענק הס״א בסימן ל׳. (מ״ה) ז׳׳ת ירדו לבריאה כו׳ ,כבר נתבאר ,ושם מבואר בסי׳ נ״א .ואחוריהם של או׳׳א וכו׳ ונה״י של כתר כו׳ ,מבואר יפה בפתחי חכמה סי׳ נ׳׳א ,ובסי׳ נ״ג. (מ״ו) כיצד נפלו כו /ענק הנפילה כבר נרשם וכנ׳׳ל ,וענק ירידתה לבריאה ג״כ נרשם למעלה. (מ׳׳ח) ורפ׳׳ח נצוצק של אודות כו׳ ,ביאורו בפתחי חכמה סי׳ נ״ז .ובסי׳ נ׳׳ה .מד׳ ע״ב דע״ב כו׳ ,סי׳ ד׳ מיני שמות של מספר ע׳׳ב ,ומכל אחד <של ע׳׳ב ס׳׳ג מ״ה ב״ן) נדרש מספר ע׳׳ב באופן אחר ,וביאור דבר זה באורך ,בפ״ח בסימן נ׳׳ה ובסימן נ״ו ,והטעם מה שחושב לב׳׳ן מספר ריבוע והרי הוא בכל השמות ,ביאורו שם סי׳ נ״ו .ובסופן של

מראת מקומות

דברים מהו אומר כו׳ רפואה שאץ אחריה מכה כו׳ והיה למלך כ ר ,מבואר במקומות הרבה שם( ,ונרשם למעלה פ״א מ״א) ,ועוד מבואר שם סימן ל״ז ל״ט מ״ב מ״ח מ״ט, ובכל הספר בכמה מקומות ועוד שם בסי׳ ל׳ באורך. פ׳׳ג (מ׳׳א) מן המצח ,ענץ זה הוא מובאר בפ׳׳ח סימן ל״ב באורך ,ובסימן נ״ט ם׳. חמשה כד ועתיק כד ,יתבאר בע״ה לקמן על כל אחד במקומו .וענץ פרצוף ,שם סי׳ י״ז ע׳ ע״א .כתר דמ׳׳ה וכו׳ דב״׳ן כד ,פי׳ ענץ חיבורים הללו והטעם להם בפ״ח סימן ס״א ס״ב ועוד מדובר באורך בענץ חיבור מ״ה וב״ן שם מסימן פ׳ עד סימן פ״ט באורך ,ובסימן צ״ח צ״ט ,תיקונם בזו׳׳ן ,ביאורו שם בסימן ס״ג מבואר שם יפה ,ועוד סימן ס״ד ס״ה ס״ו ,ובסימן ע״ב ע״ג ,ובזו״ן הס נתקנים בזווג ,עיבור ,ולידה ,ביאר זה בפרטות שם סימן ס״ו ,ועוד בסי׳ ע״ב ,ועוד שם מבואר באורך בסימן ק״כ קכ״א קכ״ב ,וגדלות ,שם בסימן ק״כ קכ״א ,וענץ הגדלות בפרטות יורשם לקמן בע״ה ית״ש, ענץ עיבוד ,ע׳ בפי׳ הגד״א ז״ל על ס״ד דף י״ט ע״א שורה ג׳ ,ועברו בהם דיך מעבר וכו׳ ה״ס העיבור כו׳ ע״ש. (מ״ב) בזווג כיצד כו׳ ,שם בסימן ס״ד ביאר זה .ובסימן ס״ו ,ובסימן ע״ב, ובסימן ק״כ קכ״א קכ״ב ,ובהג״ה שבר״ס נפש החיים ז׳ ע״ב כתב שם בזה״ל זווגים הוא מודעת שהוא רק משל על חיבור ענינים רוחנים כענץ אדם המחבר תחלה בשכלו ב׳ סברות בשכל ומחבור ב׳ הסברות נולד לו סברא חדשה עפ׳׳י הקדמות שני הסברות הראשונות עכ״ל ע״ש וע׳ פ״ח סי׳ ע״ג .מעלה גוק׳ בירורים כו׳ ,ביאור זה בפתחי חכמה סימן ס״ד .יצאו למקומם זהו לידה ,בפתחי חכמה שם סי׳ קכ״א קכ״ב .והגיע לשיעורו כו׳ יונק מתחלה כו׳ השלים והלביש כו׳ ,שם במקומות הנ״ל ,ובפרט בסי׳ קכ״א. (מ״ד) עתיק ,ענץ עתיק בפרטות מבואר בפתחי חכמה מן סימן ע״ד עד סימן ע״ח ,ומן סימן פ״ה עד סימן צ׳ ,ובסימן צ״ח צ״ט ,ובסימן צ״ו צ״ז ,והוא נקרא ג״כ רישא דלא אתיידע כנודע .דו׳׳ג זכר מלפניו כו׳ נמצא עתיק כולו פנים ,מבואר שם בסימן ע״ה ע״ו ע״ז ,ובסי׳ ע״ג .נתקן אריך כד ,ענץ ארך אנפץ ,באורך שם מן סימן צ׳ עד סימן צ״ז, ומן סימן צ׳׳ט עד סי׳ ק״ה(ובסימן ע׳׳ג מבואר ענץ חיבור דד׳׳נ שלו) .נתקן אריך ו ת הזכר בימינו כד ,מבואר בסימן ע״ה (בביאור שם) ,ובסימן ע״ג מבואר מזה ג״כ. תיקונו של א׳׳א מזווגו של עתיק כד ,כבד נרשם ענץ זה ,והוא מבואר בסי׳ ע״ז ,ובסי׳ ס׳ מבואר ג״כ מזה. (מ׳׳ה) או״א זה זכר וזה נקבה ,ענץ אבא ואימא מבואר שם באורך מן סימן קי״א עד סי׳ קט״ו ,ובסימן קכ״ח קכ״ט ,ומזווגם כד ,ענץ זווג או״א שם בסימן קי״ב קי״ג. יסודו של עתיק כלה בחזהו כד ,ביאור ענץ זה בפ׳׳ח שם סימן ק״י ,ועוד שם בסימן ח׳ מזה .וישראל סבא כד ותבונה ,ענץ התחלקות או״א לשנים ,אבא וי״ס ,אימא ותבונה, מבואר שם בסימן קי״ג קכ״ח קכ״ט ,ושם מבואר ענץ ישראל סבא ,ותבונה ג״כ. (מ״ו) מלבישים כד ,ענץ ההלבשה בכלל ,בסי׳ יו״ד ,ובסימן ק׳ מבואר טעם כללי לחילוקי ההתלבשות שאינם שדם ,וע״ש בביאורם. (מ״ח) ישסו׳׳ת כיצד מלכותם כד ,ביאור זה שם בסימן קכ״ח קכ״ט .אבא ד״ס כד פעמים שנים פעמים א׳ כד ,מבואר יפה שם בסי׳ קכ״ח ,קכ״ט. (מ״ט) מוחץ של ז״א כד ,הוא מבואר שם בסימן קי״ב קי״ג ,ובפרטות יותר בסימן קט״ז קי״ז קכ״ד קכ״ז קכ״ח קכ״ט .זהו הצלם ,ביאור ענץ זה שם קכ״ז קכ׳׳ח קכ״ט, וענץ הצלם מבואר עוד באורך בהגהה שבראש ס׳ נפש החיים .כיצד מלכותו של עליון כד ,כל ענץ משנה זו מבואר שם בסימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט.

</div>

Rectifications of Arich Anpin


## Segment 140

<div dir="rtl" lang="he">

מראה מקומית

רמח ,׳ל

(מ״י) כל משנה זו מבואר שט סימן קכ׳׳ז קכ׳׳ח קב׳׳ט. (מי״א) מבוארת כולה שם סימן קכ״ח קכ״ט. (מי״ב) זווג או״א תמידי ויש״ס לפרקים כר חיות העולמות תמידי ושל מוחץ כר, ביאור כל ענץ זה שם בסימן קי״ג ,וע״ע מזה בסימן ע״ג. פ׳׳ד (מ״א) קיפל א״א וכר ,ענץ קיפול רגלי א׳׳א ,בפתחי חכמה סימן ס״ז מבואר באורך ,נטלם א״א והוציאם כר ,ענץ מה שז״א יוצא מן א״א מבואר יפה שם סימן צ״ב צ״ג צ״ה ק״ב. (מ״ב) יום א׳ תיקן אבא כר ,ענץ זה מבואר בפ״ח סימן ס״ד. (מ״ד) נתבררו ז׳ מ׳ חדשים וג׳ בכ״ד של יניקה ,ביאור זה באורך בסימן קכ״א. (מ״ה) ג׳ כלים כר וג׳ נשמות בתוכם כו ,כל זה מבואר שם בסימן ק״כ קכ״א. (מ״ו) נה״י בעיבור כר ,כל ענץ משנה זו ,מבואר בסימן ק״כ קכ״א ובסימן קכ״ח קכ״ט .חב״ד ,ענץ הדעת ומוחץ שלו בז״א ,מבואר שם בסימן קכ׳׳ד קכ״ה קכ״ו. (מ״ז) כל הכלים כר נשמה בתוכם כר ,ענץ הנשמה והגוף המחבר בכאן וכן ענץ הכלים ,מבואר שם בסימן כ״ח כ״ט ,ובסימן ל׳׳ה ,ובסימן מ״א ,ושם בסימן ק״ב .נחלק הכלי לפנימי ולחיצון וכר ,ענץ כלי פנימי וחיצון ותיכון ,ומוחץ ונשמה ,ונשמה לנשמות ,נתבאר עוד שם בסימן כ״ח כ״ט ,ע״ש באורך ועוד שם בסימן ק״כ קכ״א. (מ״ט) היניקה כ׳׳ד חדשים בירורם של הי״מ ,ביאור זה באורך בסימן קכ״א .ז׳ פרקים של נה״י דתבונה ,ענץ היסוד שבו פרק וחצי מבואר שם בסימן קכ״ו .יורדים ונכללים ביסוד וחוזרים בקויחם כר ,מבואר מזה בסי׳ קי״ז קכ״ד ,ובפרטות יותר בסימן קכ״ו. החסדים גידולו של זכר כר ושל נוק׳ לשמאל ,מבואר שם בסימן ק״ל קל״ה. (מ״י) חזרו כר ,ענץ זה בסימן קכ״ו שם. (מי״א) למעלה מצ׳ ל״מ מקיפין כר ,בפ״ח סימן קכ״ז .פנימים דאבא כר ,בפ״ח סימן קי״ב( .מי״ב) קטנות א׳ וב׳ גדלות א׳ וב׳ ,מבואר יפה שם בסימן קכ״ט. פ ׳׳ה (מ״א) קביעותה של נוק׳ כר ,ענץ הנוקבא מבואר שם מן סימן ק״ל קל״ד ,עד ס״ס קל״ח ,ובסימן קט״ו ובסימן קי״ט ,ועוד מבואר ענינה בסימן ק״ד ,ועוד בסימן נ״ב ,ובכלל ענץ ספירת מלכות מדובר מזה שם באורך בסימן כ״ו ,עלה הז״א עלתה אחריו כר ,מבואר זה בסימן קי״ט. (מ״ב) והמלכות כר ,מבואר זה בסימן קי״ט. (מ״ג) יורדת להכנות בנינה כר ,שם מבואר סימן ק״ל .שיסודו של זכר ארוך כר ,ענין שנוי היסודות מבואר שם בסימן ע״ב .נמצאו כר מדובקים מאחוריהם כר אחור כר, ענץ אחור באחור מבואר באורך שם בסימן קל״ה. (מ״ד) יוצאת אימא כר ובונים את הנוק׳ כר וחסד נמשך א״א כר וננסרה כר נמצא ניק׳ כר ,כל ענץ זה מבואר שם בסימן קל״ה. (מ״ה) בנינו של פרצוף בכ״ב אותיות ,ענין אותיות המוזכר בזה מבואר יפה בפ״ח סימן י״ט כ׳ כ׳׳א כ״ב כ״ג ,וענץ שהמה כ״ב ג״כ שם בסי׳ י״ט ,ויעויץ עוד בסי׳ ל״ה

</div>

Arich Anpin has three kinds of rectifications:


## Segment 141

<div dir="rtl" lang="he">

מזה.

(מ ״ו) כל העולמות שוים כר ,ע׳ מזה שם בסימן ל״ב בחלק ב׳ ,ובסי׳ ל״ג חלק ג׳. יצאה בריאה כו׳ נשמותיהם כו׳ יצירה כר ,ע׳ מזה בפ״ח סימן ל״ח ובסימן מ׳ .שבהם שולטים ד׳ אותיות של שם הוי״ה ,ענץ שם הוי״ה המחכר תמיד מבואר מזה באורך בסי׳ ל׳׳א.

מראה מקומית

</div>

§10 — The Rectification of the Three Heads [Klalus HaIlan 8:1–2]


## Segment 142

<div dir="rtl" lang="he">

ו מ ח׳'ל

פ׳׳ו(מ׳׳א) מזווגם כו׳ ,ענץ הזווג נרשם למעלה (פ׳׳ג מ״ב) ,וענץ הזה מבואר עוד יפה בסימן ע״ג חיבור הדו׳׳ן הוא השלמות וכו׳ יעו׳׳ש הענין בביאורו ,ושם סי׳ ס״ג ועוד שם בסי׳ נ״ח .ה׳ זווגים רם ישראל כו׳ ,ביאור זה בסימן קל״ו ,וענק לאה ורחל נרשם לקמן פ״ז. (מ״ב) מ״ד ומ״ן כו׳ ,ביאור זה בסימן קל׳׳ח באורך ,וע׳׳ש עוד בסימן נ״ב וסי׳ נ״ח. ואק מ׳׳ן בלא תשוקה כו׳ ,מבואר שם בסימן קל׳׳ח. (מ׳׳ג) נכללת גוקבא כו׳ ,ביאור ענק זה באורך בסימן קל״ז קל׳׳ח ,ועוד שם בסימן נ׳׳ח מבואר מזה .מתעוררת כו׳ כיאה א׳ כו׳ ,כל הענק מבואר בסימן קל׳׳ח. (מ׳׳ד) ביאה א׳ כו׳ למי שעשאה כלי נותן רוח בתוכה כו׳ נשמותיהם של צדיקים כו׳, ואודות מאיריס כו׳ ב״ן כו׳ ,ביאח שניה כו׳ מ״ד כו׳ מ״ה כו׳ ,כל המשנה הזאת מבוארת באורך שם בסימן קל׳׳ח ,בפרטות .מתרי׳׳ג איבריו ,ענק תרי״ג יעו׳׳ש בסימן י״ב י׳׳ז ,ובסי׳ ע׳ ע׳׳א ,ובכללות ענק איברים המוזכר ,בספרו קנאת ד׳ צבאות הן המה דברי הרמ״ח לוצאטו הנדפס ס״ס מגן וצינה ,ושאר מקומות(ונרשם מעט למעלה פ׳׳א ־ מ״ב). (מ׳׳ה) מ״ה וכ״ן של כל הנבראים ,מבואר באורך שם מן סימן נ׳׳ט עד סימן ס׳׳ו ומן סי׳ פ׳ עד סימן צ׳ באורך בזה ,ועוד מבואר מזה בענק כל הנבראים שנבנו מן מ׳׳ה וב׳׳ן בסימן קל׳׳ח יעו׳׳ש .כמשפיע ומקבל ,משפיע הוא זכר הוא מ״ה ,מקבל הוא נקבה היא ב״ן ,והוא מבואר שם במקומות הנ׳׳ל ובפרט בסימן ס״ב ס׳׳ג ס״ד וש״מ. (מ״ו) נשיקק ויסודות ,זהו מבואר באורך בסימן קל״ו .נשיקק כראש וחיבורם כפול, שם בסי׳ קל׳׳ו ,וענק זה יעויק בפי׳ הגר״א ז״ל על ס׳׳ד פ׳׳א ד״ה דמתחבקק יעו״ש היטב .משפיע הזכר לנקבה והנקבה לעולם ,כל זה מבואר יפה במקומות הנ׳׳ל ובפרטות בסי׳ קל׳׳ח יעו׳׳ש באורך. פ׳׳ ז(מ״א) כללם כו׳ עשר ספירות חמשה פרצופים ,ענק שנקרא ספירה ונקרא פרצוף, מבואר בפ״ח סימן י״ז ,וענק פרצוף ,מבואר שם בסימן י׳׳ב ובסימן ע׳ ע׳׳א ושאר מקומות ,ובספרו קנאת ד׳ צבאות .או׳׳א ונוקבי׳ ,כל אלה נרשמים למעלה ,גם יעקב לאה ורחל ,יורשם לקמן משנה ד׳ .מתלבשים אלו בתוך אלו ,ענק ההתלבשות מבואר שם בסימן יו׳׳ד ,וחילוק ההתלבושת וטעם למה שאינו שוה בכל מקום ,מבואר שם בסימן ק׳ יעו׳׳ש. (מ״ב) פרצוף אחד הם כו׳ ,יעו׳׳ש בסימן ע״ה וסימן ע׳׳ז וסימן צ׳ כתב שם שמ׳׳ה וב׳׳ן שבא׳׳א הם הדו״ן שלו ,וענק מ׳׳ה וב״ן כבר נרשם למעלה פ״ג מ״א. (מ״ג) ישראל סבא וכו׳ ,נרשם למעלה פ׳׳ג מ״ח (ובכל הפרק שם) .יש״ס ותבונה שניים ,נרשם למעלה (פ״ג מ׳׳ח מ״ט מ״י מי׳׳א). (מ׳׳ד) מחזיהם של יסו׳׳ת ולמטה מתלבשים זה בזה ומתלבשים בתוכו ,בפתחי חכמה סימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט ,וטעם למה הוא מתחיל מן החזה בסימן ק׳ .מחזה שלו ולמטה ,שם סימן קל׳׳ד .פעמים אחור באחור ופעמים פב״פ ,שם בסימן קל״ה מבואר יפה .יסוד של נקבה כו׳ ושל זכרים כו׳ ,ענק הפרקים ביסוד מבואר שם בסימן קכ׳׳ו. שממנו יוצא יעקב ,ביאור ענק זה שם בסימן קי׳׳ז ,ועוד שם בסימן קל״ו בסופו. אחורים של אימא כו׳ לאה כו׳ ,מבואר שם בסימן קי״ז ,וענק לאה יותר בפרטות מבואר שם בסימן קי׳׳ח ,וביאור ענק שלאה יש בה פנימיות הנוקבא שם סימן קי׳׳ח, וביאור ענק יעקב ולאה וזווגם עוד שם ס״ס קל״ו ,ויעויק עוד ענק לאה ורחל בביאור הגר׳׳א לספרא דצניעותא בליקוט שנדפס אחר פרק שני שם ובליקוט הנדפס אחר פרק שלישי שם ,וענק יעקב ג״כ שם ,וענק לאה ורחל ויעקב וז״א ביותר ביאור שם

מראה מקומות

</div>

The first is the rectification of the three heads. This is its matter: the Keser of A"A is the first head.42* And Chochmah — which is the brain — is the third head. And the air that is between the Keser and the Chochmah — there the Da'as of Atik is located43 — and it is the second head. In these three heads there are inner dimension and outer dimension — as in all other lights. And each one44 of them has three aspects: inner; surrounding; surrounding of the surrounding. And in them45 are found the two Names: YHVH and Ehyeh — YHVH in the inner dimension, and Ehyeh in the outer dimension. Except that in the first head they are full of Yuds;46 in the second — Yuds and Alefs;47 in the third — with Alefs.48 And all the Names are vowel-pointed. And according to what we said — that in each head there are three aspects — three YHVH will be found in each head, and likewise three Ehyeh — but the difference is in their vowel-pointing.49


## Segment 143

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל

בליקוטים שבסוף הספר דף ס״א ע׳׳ב ,ליקוט המתחיל ענץ לאה ורחל וכו׳ ע״ש באורך כביאור יפה. (מ׳׳ח) עתיק ,נרשם למעלה פ״ג מ׳׳ד .מלכות של א״ק שנעשה עתיק באצילות ,ביאור זה בפ׳׳ח סימן ם׳ ובסימן ע׳׳ד ובסימן צ״ז מבואר ג״כ מזה ע״ש ,ובסימן צ׳׳ו .עתיק זו׳׳ג זכר בפניו כו׳ ,ענין זה מבואר שם בסי׳ ע״ג ע׳׳ה ע׳׳ו ע״ז .תחתונות שבה מתלבשים באצילות חסד בכתר וכו׳ ,ביאור זה בסי׳ צ״ו ובסי׳ צ״ט ובסימן ק׳ באורך, ובסימן ק׳׳ב ,ועוד מבואר מזה מה שבמקום אחר נאמר שיסוד דעתיק כלה ביסוד דא׳׳א ביאור כ׳׳ז בסי׳ ק׳׳י קי׳׳א ובסי׳ ח׳ ,וסדר ההתלבשות והתחלקות של עתיק (שהוא רדל׳׳א) בא׳׳א מבואר באורך בביאור הגר״א ז׳׳ל על ספרא דצניעותא פ״א דף ט׳ י׳. פ׳׳ ח(מ׳׳א) תלת רישץ בעתיקא כו׳ ב׳ נעשים ג׳ ,ביאור ענץ זה מה שנדרש לפעמים שנחלק א״א לשני רישין ,גלגלת ומוחא ולפעמים לתלת רישץ ,גלגלתא אוירא ומוחא, וכן בשני האדרות מדובר בשני אופנים הנ״ל ,מבואר כל זה באורך בפתחי חכמה סימן צ״ה ק״א ק׳׳ב ,ועוד שם בסימן ק״ד( ,ביאור ג׳ הרישין) .דעתו של עתיק באוירא, ביאור זה שם בסימן צ״ט .באלו מתנהגים כו׳ בחסד וכדין וברחמים ,היינו זהו ענץ תלת רישץ חד״ר ,ומבואר שם צ״ה ,ובפרטות יותר בסימן ק״ד. (מ׳׳ב) פנימיות כו׳ חיצוניותן כו׳ ,ענק פנימית וחיצונית נרשם למעלה פ״א מ״ב .מקיף כי׳ ,ענין פנימית וחיצוניות ,וענין מקיף החוזר ומקיף הישר וב׳ מיני מקיפים כל זה מבואר באורך בסי׳ כ״ח כ״ט .בניקודיהם ,ענין אותיות ונקודות בפ״ח סימן י״ט כ״א כ״ב ,וענץ שם הוי״ה בסי׳ ל״א. (מ״ג) שבעה כו׳ בגלגלתא כד ,ביאור מזה בפ״ח סימן ק״ב יעו״ש .רעוא דמצחא כו׳, מבואר שם בסימן ק״ג ,והתחלקות הז׳ תיקונים הללו וביאורם בביאור הגר׳׳א ז״ל על ס״ד פ״א דף ח׳ ט׳ יו״ד י׳׳א. (מ״ד) י״ג חיורתי כד ,ביאור ענץ החיורתא ותוכן ענינם בביאור הגר״א ז״ל על ס״ד פ״א דף י״ח י״ט כ׳ ע׳׳ש .דיקנא כו׳ י׳׳ג תיקוני דיקנא כד ,ענץ הדיקנא מבואר בפ״ח סי׳ ק״ה ק״ו ק״ז ק״ח קי״א( ,וע״ל משנה ה׳) ,ועוד ענץ הי״ג תיקוני דיקנא שם בסימן ל״ב ח״א. (מ״ה)(דיקנא ,נרשם למעלה משנה ד׳) ,ועוד ענין המזלות נוצר ונקה שם בסימן קי״א קי״ד ,וענין הי״ג שנזכר למעלה במשנה ד׳ ,וכאן ביאר בביאור הגר״א ז״ל על ספרא דצניעותא כי ענין התלת רישין המה כנגד השלשה דרכים חסד רץ ורחמים (וכמ״ש בפ״ח ג״כ בסימן צ״ה ובסימן ק״ד וש״מ) ובכל אחד מהתלת רישין ג״כ יש בו שלשה הנ״ל חד״ר ,וכל אחד מן חר״ר הנ״ל המה הוי״ה שלמה שהם ד׳ [שהם חד״ר והמקבל כמ״ש בפתחי חכמה שם בסימן ק״ד] ,וא׳ הכוללם הרי י״ג ,וע״ש שכתב מעין זה. (״ו) תיקוניו של ז׳יא צל־״ם כד ,מבואר יפה בפ״ח סימן קכ״ז קכ״ח קכ״ט ,וענק הצל״ם בזה מבואר עוד באורך בההג״ה שבריש ם׳ נפש החיים. (מ״ח) תפילץ כד ,קצת ביאור זה בפתחי חכמה סימן ל״ב ח״א הבחנה א׳ ושם הבחנה ר. (מי״ג) אדם ולבושיו כד ,ענין זה באורך בם׳ חוקר ומקובל ,ענץ הלבושים ,בפ״ח סימן ל״ח ובסימן מ״ג ובסימן כ״ט מבואר ג״כ .רמ׳׳ח איבתם ,מבואר בפ״ח סימן י״ב י״ז ע״א ,ובאורך בספרו קנאת ד׳ צבאות והם דברי הרמ״ח לוצאטו ז״ל הנדפס בס״ס מגן וצינה ,ובפרקים אחרונים של ספר חוקר ומקובל פ״א ופ״ב ,ובנפש החיים שעד א׳ פ״ו ,ושער ב׳ פ״ה ובהג״ה שם ,ובהג״ה שבריש ם׳ נפש החיים ענין הצלם באורך ,ובשל״ה בהקדמת תולדות אדם ובשאר ספרים ובמקומות הנרשמים בנפש

רצ 3

</div>

And this is their order:50 The three YHVHs of the first head — they are:51


## Segment 144

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל

החיים ש׳׳ב פ׳׳ה בהג״ה .נר׳׳ן בתוכו ,ביאור עגץ הגשמה שבגוף ,המחכר ככאן ,בפ׳׳ח בסי׳ כ׳׳ט באורך ,ועוד שם בסימן כ׳׳ז חלק ג׳ ,ובסימן ל׳׳ה ובסימן מ׳׳א ,ועוד בענק נפש רוח נשמה בפרטות בסימן ק״כ .ירד האור לכנוס כו׳ שני מקיפים כו׳ ,ענק שני המקיפים והכלי מובאר באורך בפ״ח בסימן כ׳׳ח כ׳׳ט. (מט׳׳ז) ז׳ היכלות כו׳ ,מבוארים באורך בזוהר פ׳ בראשית וס׳ פקודי ובביאור הגר״א ו״ל על היכלות הזוהר שם מבואר כל דבר על מכונו .נפש ורוח לכל אחד ,מבואר באורך בביאור הגר׳׳א ז״ל על היכלות פ״ב מ׳׳א ב׳ ד׳׳ה כד אתכליל כר דבחינת נפש ורוח הם במלאכים p w nהנבראים ובחינה מאלקות אשר מגיע להם נקרא בחינת נשמה ,וכן מבואר זאת יפה בחוקר ומקובל קודם הפרקים יעו׳׳ש בד״ה דע שרצה הרצון העליון וכו׳ ומאמר שאחריו ,ובד׳׳ה כבר דאית היות כר ,ביאור זה באורך. ונקשרים בהם התחתונים בשרשס כר ,בפתחי חכמה סימן קל׳׳ח מבואר מזה ,בסימן הנ׳׳ל ובפרט בהבחנה ב׳ שם. (מי׳׳ז) בריאה ,ענק אבי״ע נרשם למעלה בפ״ב משנה ג׳. (מי׳׳ט) עבודתם של התחתונים וכו׳ ,יעויין בפ׳׳ח סימן מ׳׳ח ובסימן נ״א ובסימן ע״ג ובסי׳ ע״ח ע׳׳ט ובסימן פ״ז ובסימן צ״ח ,כל המקומות הנ׳׳ל מבואר פסולת עבודת התחתונים ,ועוד בסי׳ קל״ד ובסימן קל״ו קל׳׳ז קל׳׳ח ,ובשאר מקומות בספר הנ׳׳ל, ועוד מזה בסימן ד׳ .יחודו של א״ס ב״ה בכולם ,ביאור זה בכמה מקומות בספר הנ׳׳ל ובפרטות בסימן א׳ ב׳ ד׳ ,ועוד מזה בסימן ל״ט ובסי׳ מ׳׳ח מ״ט ,ובשאר מקומות, מבואר איך הכל תכלית הדברים לגלות בפועל יחודו ית׳׳ש ,וכל הנבראים רק חק א׳ לענץ זה וכמ״ש שם בסימן מ׳׳ח להיות כל הנבראים חק א׳ של תיקון שלם בענק גלד יחודו שלץמקום ב׳׳ה וכו׳ דהיה הכל תיקון שלם בבא״ס .ואומר שמע ישראל ה׳ אלהינו ה׳ אחד .ע׳ בפתחי חכמה סימן ב׳. ס׳׳ט (מ״׳א) תולדותיהם וכו׳ ס״׳א ,ביאור ענינו באורך בפתחי חכמה סי׳ ל׳. פ"י( מ״ד) ואומר כל הנקרא בשמי ולכבות בדאתיו וכו׳ ,ע׳ מזה בפ׳׳ח סימן ל׳׳ט ,כי כל נברא הוא לכבוד הבורא והוא ענק כל פועל ד׳ למענהו וכר.

</div>

Yud-Heh-Yud-Vav-Heh-Yud · Yud-Heh-Yud-Vav-Nun-Heh-Yud · Yud-Heh-Yud-Vav-Nun-Heh-Lamed


## Segment 145

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת

והוא קיצור ספר עץ חיים מראשית הבריאה

עד פרצופי אבא ואימא

</div>

And the three Ehyehs in the outer dimension in the same manner as well:


## Segment 146

<div dir="rtl" lang="he">

מבית מדרשו של רבנו הגדול

רבי משה חיים לוצאטו זציק״ל

חברו אחד מתלמידיו

</div>

Alef-Heh-Yud-Dalet-Lamed-Vav-Yud · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Yud · Alef-Kuf-Yud-Mem-Dalet-Kuf-Lamed


## Segment 147

<div dir="rtl" lang="he">

יח.

הקדמה ..................................................................................................רצז א .תכלית הבריאה .................................................................................רצט ב .צמצום ..........................................................................................רצט ש ג .עשר ספירות ...................................................................................י... ש ד .פרצוף ................................................................................................ ש ה .מהות הספירות ................................................................................. ו .התפשטות אורו ית׳ ע׳׳י אותיות .............................................................שא ז .התפשטות אורו ית׳ בד׳ עולמות ובה׳ פרצופים ......................................שב ח .התוארים המוזכרים בספירות ...........................................................שג ט .אדם קדמון וענפיו .............................................................................שה ענפי ע״ב ..........שה

י.

</div>

The second head — its three YHVHs:


## Segment 148

<div dir="rtl" lang="he">

ענפי ס״ג ..........שה

יא.

אורות האוזן ..........שו

</div>

Yud-Heh-Vav-Alef-Heh-Yud · Yud-Heh-Vav-Alef-Heh-Lamed · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Heh-Alef


## Segment 150

<div dir="rtl" lang="he">

יב.

אורות החוטם ..........שו

יג. אורות הפה ..........שו

יד.

טו .עולם העקודים ..........................:.. ...................................................שז טז .עולם הנקודים .................................. ..............................................שז

</div>

And the three Ehyehs in the outer dimension:

Alef-Heh-Yud-Dalet-Heh-Yud · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh


## Segment 151

<div dir="rtl" lang="he">

יז.

פרטי האור שיצא מהעינים ..........שח ביאור השבירה ............... ...........שט מצבי הג׳׳ר והז׳׳ת בשכירה ...........שט

יט.

</div>

The third head — its three YHVHs:


## Segment 152

<div dir="rtl" lang="he">

ירידת הכלים לבי׳׳ע ...........שי

כ.

</div>

Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef · Yud-Vav-Dalet-Heh-Alef-Vav-Alef-Vav-Heh-Alef


## Segment 153

<div dir="rtl" lang="he">

שמות הז׳ מלכים שנשברו ...........שי

כא.

למה לא נשברו הג״ר ...........שי

</div>

And the three Ehyehs:


## Segment 154

<div dir="rtl" lang="he">

כב.

שבירה בכללות ובפרטות ...........שיא

כג.

</div>

Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef · Alef-Heh-Yud-Mem-Dalet-Heh-Alef


## Segment 155

<div dir="rtl" lang="he">

תוספת ביאור של השבירה ...........שיא

כד.

אצילות ראשונה ושניה ............... ............... ...........שיב ירידת כלי המלכין קדמאין ...........שיג

</div>

And now I shall explain to you what these three heads are. You must know: even though we said there are three YHVHs52 — the truth is that afterward there is one YHVH that encompasses all of them together53 — and the secret of the matter is that the order of governance is thus54 — and it was connected from the very beginning of the world55 — which is A"A. And the order is Chesed-Din-Rachamim — three distinct governances. And afterward Malchus is the secret of the totality — which distributes to the lower beings with the agreement of the governances.56 And the root of the three governances is in these three heads. And they extend one after the other57 — from there to Av"A and Da'as — which is the Mazal that is between them58 — and from there to the Mochin of Z"A. And all of this is the secret of the male who influences. And afterward the female emerges59 — which is the receiver; but she too is rooted in these heads — for in each head there are also these three YHVHs, and also the one that encompasses — in the secret of Malchus as above.60 And the secret of this is Reisha d'Lo Isyada61 — for the worlds always emerge from one another like this. Reisha d'Lo Isyada is the general root of the Malchus of Atzilus62 — and the nine Sefiros of A"A are from above it.63 For the governance is given to Malchus — and the higher ones stand to give it power.64 And the beginning of this matter is from the Tzimtzum and the extension of the line.65 And I shall explain more of this, with G-d's help, in the matter of the surrounding.


## Segment 156

<div dir="rtl" lang="he">

כו.

אור התפארת לא ירד ולעומתו התפשט כלי כתר ...........שיו

כז.

</div>

And from this rectification of A"A66 emerge other rectifications — which are the rectifications of the hairs, the Chivurta, and the Dikna — which are the third rectifications67 — to be explained further with G-d's help.


## Segment 157

<div dir="rtl" lang="he">

כח .הגדלה נוספת של כלי התפארת .............................................................שטי כט .התרחקות כלי הדעת מאורו ................................................................שטי

ל.

א.

</div>

§11 — The Seven Rectifications of the Head [Klalus HaIlan 8:3]


## Segment 168

<div dir="rtl" lang="he">

סה.

סו.

סז. לג.

לה.

לו. השלמת כיאור השבירה ..שטז עליית היסוד עד הדעת .............. . ...שיז עליית המלכות עד הדעת ............... ............... ...שיז התחלת התקון אשר השלמתו תהיה לעת״ל ...שיח נפילת האחוריים של או״א . . ............... ............... ..שיח סרטי ירידת אחורי או׳׳א ...שיח רפ״ח ניצוצץ שנשארו לכלים שירדו ..שיט מדרגות הרפ׳׳ח ניצוצץ וסדר מעלתם ..שכ השינויים במדרגת השמות של רפ״ח ............... ............... ..שכב מנץ הע׳׳ב דב׳׳ן שונה משאר השמות ............... ............... ..שכב ביאור ירידת הע״ב והס״ג ..שכג שרשי הדץ והקליפה ..שכד ש׳׳ך ניצוצץ של דץ ..שכה מג ' .שץ־ ופ׳׳ר תנים ............................................................................שכו עולם הברודים — עולם התיקון ע׳׳י לידת מ׳׳ה החדש ..שכו כל הפרצופים נבןו ממ״ה ומב״ן ..שכז מ״ה וב׳׳ן — בחינת זכר ונקבה של הפרצופים ..שכח נקודה ,ספירה ,פרצוף ..שכט חלוקת הספירה לעשר ולתרי״ג ..שכט חלוקה לאברים וסדר החושים ..שכט פרצוף עתיק ׳ ..של פרצוף אריך־אנפין ............... ..שלא תלתדישץ ..שלא שלשה תיקונים יוצאים מתלת רישץ ..שלב נימץ — שערות ..שלב חיוורתי ..שלג דיקנא ..שלג בג׳ דישק — עצמות וכלים ,פנימי ,מקיף ומקיף דמקיף ..שלג ז׳ תיקוני תשא דא׳׳א ............... ..שלד י׳׳ג תיקוני תקנא דא׳׳א ..שלז י׳׳ג מידות שאמרו משה ומיכה ............... ............... ..שלח שורש הי׳׳ג תיקוני תקנא ..שלח י״ג תיקוני תקנא ממקיפי כתר וחכמה .שלח פרטי י׳׳ג תיקוני תקנא .שלט תלת עלמין נשרשים בתיקץ ראשון .שלט התקנא יתעורר לתיקון העולם .שמג מאורות מכיני השפעה וממשיכי השפעה ..שדמ ביאור הזיווג .ש מ ה

סח .סדר ירידת השפע דרך הדיקנא ............... ............................................שמו סט .דעת דא׳׳א וענץ הדעת בכללו ........................................ ...................שמו ע .התפשטות הדעת .................. ..........................................................ש מ ח עא .דעת במקום כתר .............................................................................ש מ ח עב .ביאור שבירת הדעת דמ״ק ................................................................ש מ ט עג .התשפטות הדעת מיסוד דעתיק ............................................................ש מ ט עד .חלוקת או׳׳א ויסו״ת .........................................................................שנ עה .ביאור פרצויפי או׳׳א ויסו״ת ................................................................שנא עו .הלבשת יסו׳׳ת את או׳׳א ....................................................................שנב עז .חלוקת מ״ה וב׳׳ן בק או״א ויסו״ת .........................................................שנב עח .הלבשת או׳׳א את א׳׳א ....................................................................שנג עט .דווג חיצון ופנימי דאו״א ......................................................................שנג פ .או״א ויסו׳׳ת לפעמים ב׳ ולפעמים ד׳ פרצופים ......................................שנג

הקדמה לכללי חכמת האמת

</div>

From the hidden Chochmah many channels emerge — and they pierce the skull and emerge outside — and encompass over the head — and also extend downward to the place delineated for them. And these are called the hairs. And their action: to draw the light of the Chochmah itself79 — bounded and concealed within them — to the place they need to bring it; for at their ends it emerges.80 Now since the governance divides into Chesed-Din-Rachamim and the totality — as I explained — it also divides into the secret of thirteen — for three YHVHs have twelve letters81 — and the encompassing YHVH is thirteen. Therefore these hairs also divide into thirteen locks — and are called the thirteen nimin (threads) of the hairs. And these hairs are Dins — for they are made to conceal the radiance and limit it. And they emerge from the power of the Gevurah of Atik clothed in this Chochmah.

The second rectifications are the seven rectifications of the head — and they come from the radiance of the seven lower Sefiros of Atik that clothe themselves within A"A. And in his head they make these seven rectifications — which are: G"T K"R"A P"Ch.68

§13 — The Rectifications of the Chivurta [Klalus HaIlan 8:5]


## Segment 169

<div dir="rtl" lang="he">

לז.

מ. כללי חכמת האמת הם קיצור של השתלשלות העולמות והפרצופים מראשית הצמצום ,ומגיעים עד פרצופי או״א .כנראה נתחברו על ידי אחד מגדולי תלמידי רמח״ל ,הלא הוא רבי ישראל חזקיהו טריויס זצ״ל . ,הספר כולו ספוג מתורתו של רמח״ל .הוא משלב בתוך החיבור כמה קטעים שהעתיק מכתבי רבנו. החיבור היה גם למראה עיני רמח״ל ,והוא הוסיף בכמה מקומות הערות והוספות ותיקונים בין השורות ובגליון בכתב ידו .הספר בנוי כדרך כללות האיל[ הק׳ ופתחי חכמה ודעת — לתת לנו תיאור תמציתי מהשתלשלות האילן הק׳. כדי שהלומד לא יתקשה בהתחלת לימודו בסוגיות העמוקות ,לכן אלה הפרקים שיש בהם סוגיות עמוקות ,וכן פרקים שיש בהם פרטים ,ופרטי פרטים ,שאינם נחוצים לתפיסה הכללית של בנין העולמות והפרצופים, נדפסו באותיות קטנות יותר ,כדי שיהיה ניכר לעיני הלומד על מה לדלג בתחילת לימודו .קטעים אלה אינם פחות חשובים כשלעצמם מיתר החלקים ,הרי יש ביניהם פרקים שהמעתיק כותב שהעתיקם מכתב יד רבו רמח״ל .אלא כאמור ,אינם נחוצים לתפיסה הכללית של מבנה האילן הקדוש ,לכן בתחילת לימודו ידלג עליהם הלומד ,ואחרי שגמר ושנה את החיבור ,ילמד גם את הפרקים האלה. כתב היד נפסק בסוף דרושי אבא ואימא .אפשר להשלים את לימוד פרצופי זעיר־אנפין ונוקבא וכו׳ בספר פתחי חכמה ודעת מפרק נו עד פרק עח. כללי חכמת האמת הם קיצור ותמצית מהספר עץ חיים ,כמו ספר פתחי חכמה ודעת .אולם הבדל יש ביניהם בדרכי ההסברה ,כי בפתחי חכמה ודעת שילב רבנו ביאורים ותירוצים לקושיות על דברי האריז״ל, 2 . 1כך נראה מתוך השואת כתב היד לשאר כתיבות של ר״י טריוים .עי׳ בספר ״כתבי הקבלה של הרמח׳׳ל׳׳ עמ׳ . 128 . 2עי׳ בהקדמה לפתחי חכמה ודעת.

שערי רמח"ל

כללות האילן הקדוש

</div>

The first rectification is the whiteness of the skull — being a great and powerful Chesed,69 and this flows from the Chesed of Atik that is clothed in it.70

And between the hairs are found the Chivurta — the part of the head revealed between the hairs. And I have already heard81 that this skull is white from the light of the Chesed of Atik clothed in it.82 And these radiations too will extend into thirteen — in the secret of the governance mentioned — this being through the three YHVHs and the encompassing one — in the Avira83 — which is the second head — and the three YHVHs and the encompassing one — in the Kitra — which is the first head.


## Segment 170

<div dir="rtl" lang="he">

מא.

מב.

מד. עשרה פרקים בסדר ועניין האילן הקדוש

הקדמת לכללי חכמת האמת

רבנו אמנם אינו מזכיר את הקושיות ,כדרכו בקודש ,כפי שכותב :״ואני לא רשמתי הקושיות והתירוצים ,אלא הנחתי ההקדמות ,אשר תפולנה על ידיהם הקושיות ממילא״ . 3דרך זו עלולה להקשות על הלומד בראשית לימודו את הבנת הדברים ,כי עדיין אינו מבין את מה שרבנו טורח להסביר. לכן יותר קל הוא להתחיל ללמוד את השתלשלות העולמות והפרצופים עד סוף או״א בחיבור כללי חכמת האמת ,וכאמור להשלים את פרצופי ז״א ונוקבא וכו׳ בספר פתחי חכמה ודעת ,ואחר כך לחזור על השתלשלות העולמות והפרצופים מתחילתם עד סופם — בספר פתחי חכמה ודעת. כללי חכמת האמת נדפסו לראשונה על ידי ר׳ שמואל לוריא זצ״ל בוורשא שנת תרמד ,וברוב ההוצאות מופיעות יחד עם פתחי חכמה ודעת. בס״ד הגהנו את החיבור מתוך כתב יד ירושלים (' ‘ .)8 — 5217 חלקנו את החיבור לפרקים וקטעים ,ונתנו כותרות לפרקים ,והוספנו פיסוק ,כדי שהלומד יוכל להפיק את מירב התועלת מחיבור חשוב זה בעזהשי״ת. .3ספר רמח״ל ובני דורו מכתב נ! בספר ירים משה הוא מכתב לט.

</div>

The second rectification is Gazla d'Vedulcha71 — a rectification found in the hidden Chochmah — from the clothing of the Gevurah of Atik within it. And it is found to encompass Chesed and Din together — for of itself it is Chesed because of the right column in which it stands72 — but from the side of the Gevurah of Atik it is also a root for the Gevuros. And therefore it is found standing in the governance of the third head — which stands for the governance of Din.73

§14 — The Thirteen Rectifications of the Dikna [Klalus HaIlan 8:5]


## Segment 171

<div dir="rtl" lang="he">

מה.

מו.

מז. הקדמה

א) תכלית הבריאה

ידוע הדבר למפורש הוא ,כי תחלת המחשבה סוף המעשה .נמצא שתכלית השי״ת בבריאת העולם היה בעבור האדם ,היינו ישראל שקרואים אדם ,וזה כדי שיקבלו התורה והמצוות ,ועל ידם יזכו לחיי העוה׳׳ב .וכדי שיקבלו שכר על עשייתן ברא בהם היצה״ר המונע מלעשותן .ובהתגברם עליו — מקבלים שכר .וכן להפך ,מי שאינו מתגבר על יצרו — נענש .ואם לא היה יצה״ר בעולם ,אלא האדם היה כטבעו להיות צדיק או רשע — לא היד .לא שכד ולא עונש .וכיון שבריאת היצה״ר באדם היא מוכרחת כמ״ש ,לכן הוצרך גם כן שגוף האדם יהיה נברא מהחומר היותר עב ,עד שיוכל היצר לשלוט בו .שאם האדם היה נברא מחומר דק ורוחני ,אז לא היה יכול היצר לשלוט בו, ונמצאת בריאתו לריק.

</div>

The third rectification: Keroma d'Avira — a membrane like one thin membrane that stands around the hidden Chochmah to cover it. And it flows from the radiance of the Tiferes of Atik in this head74 — and its action is to seal against the light of the skull75 — so it does not illuminate further within Chochmah — and to close the light of Chochmah so it does not descend too greatly to the lower ones.

And other hairs emerge toward the face — and encompass over them — and extend downward similarly — and their division into thirteen is in the secret of the above84 — and they are called the thirteen rectifications of the Dikna (beard). And the truth is: the other rectifications are radiations needed for the preparation of the influence and the attainment — but the governance itself is in the Dikna — for through it the abundance passes. Therefore I shall explain it well.


## Segment 172

<div dir="rtl" lang="he">

מח.

מט.

נ. כ) צמצוס

וכדי לברוא זאת הבריאה שזכרנו ,עלה ברצון המאציל העליון אץ סוף ב״ה ,עילת כל העילות ,סיבת כל הסיבות ,לצמצם אודו ,שהיה מתפשט בכל העולמות ,ולתת מקום שיוכלו התחתונים לעמוד .שאם לא היה זה ,היו העולמות מתבטלים ברוב האור .כי הלא כל מציאות העולמות אינו אלא עיבוי אחד עיבוי ,ואס האור הזה היה מאיד בכל צד בשוה ,כבר היו כולם שוים ,ולא נראים כלל .והוצרך גם כן ,לשום מסכים בינו לתחתונים ,כדי למעט האור ,שלא ירד כל כך בתוקף ,באופן שיוכלו לקבל אותו .והמסכים הם המדריגות המונעים האוד ,וממעטים אותו ,עד שהולך ומתמעט ומתעבה עיבוי אחר עיבוי ,עד שנברא גוף האדם מהאור היותר עב שיוכל להיות ,מהטעם שאמרנו .ואל תחשוב ח״ו שיהיה שום שינוי במאציל עצמו ,כי חלילה לומר כן .אלא השינוי הוא מהמקבלים כפי התרחקם או התקדבם אליו .דרך משל :נר אחד שיהיה לפני אדם אחד .אם ישימו לפניו כמה מסכים ,עד שלא היה נהנה מהאור אלא מעט ,לא מפני זה יהיה שום שינוי בנר עצמו ,אלא באדם שאינו

בלליחכממוזאמתסי״ג— ת

</div>

The fourth rectification: Raava d'Raavin — one rectification made in the forehead of A"A — in which the Chasadim76 shine — emerging from the Yesod of Atik; and it becomes a willing forehead (metzach ratzon) — when it is revealed, all the Dins are annulled.

The Dikna — meaning the hairs of the face — has thirteen rectifications, as stated; and they are encompassed in two: which are the eighth rectification and the thirteenth rectification. And I shall explain to you the order of the rectifications according to the form of the beard in man.


## Segment 173

<div dir="rtl" lang="he">

נב.

נג.

נד. יכול לראות הנר מחמת המסכים המבדילים .כן הענין כאן ,כי אין שום שינוי במאציל ,אלא במקבלים.

ג) ע ש ר ס פי רו ת

ונתחיל לפרש ענין עשר הספירות ,שהם המסכים שזכרנו למעלה. עשר הספירות הם עשר מדריגות שהאציל המאציל להיותם צינורות, שעל ידם יריק השפע לתחתונים ,ולהגבילו באופן שהעולמות לא יתבטלו ברוב האור ,ויהיה להם העמדה וקיום .ועשאם עשר כלים ,כדי שהשפע בעברו דרך אותם הכלים — יתעבה כל כך עד שיוכלו התחתונים לסבול אותו .ואלו העשר ספירות נקראים :כתר ,חכמה ,בינה, חסד ,גבורה ,תפארת ,נצח ,הוד ,יסוד ,מלכות ,על שם הנהגתם בחסד או בדין או ברחמים ,וכיוצא .והולכים בסדר קוים ,היינו קו ימץ :חכמה חסד נצח — חסד ,קו שמאל :בג״ה — דין ,קו אמצעי :דת״י — רחמים .ואין לך שום אור שהאציל המאציל שאינו כלול מחד״ר .ולא שיצאו אלו האורות כל אחד לבדו אלא יצאו כולם מורכבים מזאת הבחינה שאמרנו .וכל הנהגת העולם בדרך זה .ואלו עשר הספירות נקראים דמות אדם ,היינו כתר :גולגולת ,חכמה בינה :תרץ מוחין ,חסד גבורה :תרץ דרועץ ,תפארת :הגוף ,נצח הוד :תרץ שוקץ ,יסוד :אות ברית ,מלכות :עטרה .וכל אחת מהם נבנית מעשר אורות ,עד אץ תכלית.

</div>

The fifth rectification: Amar Naki — these are the hairs of the head — which emerge from the starting points of the NHY of Atik77 — the place where they are above the Yesod. That is to say: from this radiance these lights are made — of which it is said they emerge as channels from the hidden Chochmah in the form of hairs — which are like long hooks — in the secret of N"H — extended to their action.

Rectification 1: The two payos (sidelocks) — on the right and the left. Rectification 2: The hairs of the upper lip. Rectification 3: The path beneath the nose — free of hairs. Rectification 4: The hairs of the lower lip. Rectification 5: The path beneath the mouth corresponding to the one beneath the nose. Rectification 6: The breadth of the beard. Rectification 7: The two cheeks — free of hairs. Rectification 8: The upper surface of the beard that descends reaching the navel — Mazal Notzer. Rectification 9: Short hairs beneath this surface — on the lower surface. Rectification 10: Hairs beneath the throat. Rectification 11: That they are all equal. Rectification 12: The mouth — free of hairs. Rectification 13: The lower surface that descends with the upper one to the navel — Mazal Nakkeh.


## Segment 175

<div dir="rtl" lang="he">

ד)

פ ר צו ף נה.

נו.

נז. ובהאיר באחת מהם אור אחד ,נקראת ספירה .ואם יאירו כל אחת בעשר הארותיה ,נקרא פרצוף .ולהקרא פרצוף שלם — צריך שכל בחינה פרטית שבה תאיר בכל הארותיה ,עד שיעלו האורות למנץ תרי׳׳ג, כמנץ איברים שבאדם ,ואז נקרא שלם .וענין זה יתבאר עוד לפנים בס״ד. והפרצופים אינם כי אם חמשה לבד ,כי לא בל ספירה וספירה היה בה כח להאיר בבחינה זו ,אלא כתר חכמה בינה ומלכות ,והם הנקראים א״א או״א ונוק׳ .אבל הו׳ קצוות לא היה בהם כח להאיר כל אחת מהם באופן זה ,אלא בהקבצם יחד נבנו ונעשו פרצוף אחד ,ונקרא ז׳׳א .וענץ אלו הפרצופים נבאר בס״ד.

ה) .

מ הו ת ה ס פי רו ת

</div>

And behold, the two surfaces encompass all the others in them — and they are called the two Mazalos85 — and their secret is male and female. For the upper Mazal is the male — encompassing all aspects of the male: the twelve that emerge from the three YHVHs — which are the secret of the male, as stated. And the lower Mazal is the female — emerging from the one86 that encompasses. And all the other rectifications87 produce particular actions — each one giving some particular preparation in the governance until it stands upon its character.

The sixth rectification: Pekichu d'Ayinin — a rectification made in the eyes in which the Chasadim multiply — and they are open to influence always. And it comes also from N"H — from the aspect below the Yesod.

But the order of the Mazalos' descent is from the hidden Chochmah to the two Mazalos — as we shall write in the governance of the Chariot, with G-d's help.


## Segment 176

<div dir="rtl" lang="he">

נט.

סא.

סב. והעשר ספירות שאמרנו ,הן דבוקות במאציל עצמו ,כשלהבת הקשורה בגחלת ,שנראים בה כמה גוונים .ומי שמסתכל בה בהשקפה,

ד מוז ״ ל

יראה שאינם אלא אחת .כך בספירות — מי שמסתכל בעין שכלו ,יראה היותם קשורות בקשר אמיץ עס המאציל ב״ה ,ואינם נפרדות כלל ,והוא מתלבש בם .וזה ההתלבשות אינו כמו לבוש האדם ,שהוא דבר נפרד ממנו ,אלא כהדין קמצא דלבושיה מיניה .והמאציל משפיע לעולם בספירות ,וזולת זה לא היו יכולות להתקיים. ודע כי המאציל האציל כל המדריגות משונות זו מזו לקיום העולם, כי לפעמים צךיך העולם להתנהג בחסד או בדין או ברחמים .ועם כל זה ההשפעה בהן ממנו שוה ,אלא שמשתנה בתוך המדריגה כפי טבעה .וזה לך משל שני אנשים ,אחד חזק הטבע ואחד חלש ,שיאכלו מאכל שוה, לחזק יקיים טבעו ,ולחלש יקיים טבעו .ונמצא המאכל אחד ,והפעולות מתחלפות .כן הדבר הזה ,כי השפע מחזיק הספירות לפעול כפי מזגם. ונמצא השינוי בהם ,ולא בו. והספירות האלו יש מהם מתוקנות מעצמן ,וזה לקיום העולם .ויש שאינן מתוקנות אלא במעשה התחתונים ,וזה כדי שיקבלו שכר כשנתקנות על ידם ,ועונש כשנפגמות על ידם .והפגם הוא שתתאחז הס״א במדה ההיא ,ואינה מנחת אותה לעלות ולקבל השפע להשפיע למטה .כי על כן נקראת הס׳׳א — כובד אבן ,לפי שבהתאחזה במידות ־ ־ ?5בךת עליהן ,ואינם יכולות לעלות .שהמאציל רצה שתהיה זאת הס״א בעולם ,כדי שעל ידה יהיה עונש לרשעים .ולפנים בע״ה נפרש מה היא זאת הס״א ומהיכן יצאה.

</div>

The seventh rectification: Dumtza — rectified from the Malchus of Atik. And the secret of the two nostrils is the two aspects of Malchus in the secret of Leah and Rachel.

And know: all things created — all of them emerged from the Mazal and were clarified. Therefore all these kings were encompassed in this Dikna.88 And the place of their totality is in the first rectification of this Dikna — and they are called three worlds of the Dikna — for they are all encompassed88 in three: which are Bela, Yovav, Chusham. And these three are the root of all the created beings — both the created beings of holiness and the Sitra Achra89 — for the vessel must stand within its boundary and take its vitality as required by the governance.


## Segment 177

<div dir="rtl" lang="he">

סג.

סד. ו)

התפשטות אורו ית׳ ע׳׳י אותיות

ודע כי סוד התפשטות האורות הוא סוד האותיות ,וצירוף האותיות הוא סוד הארת האורות העליונים הבונים המדריגות .והבן איך האותיות מורות התפשטות האור ,כי כמו שכל צורת האותיות אינו אלא נטיית הדיו לימין או לשמאל ,כן מורה על נטיית האור לימין או לשמאל או לאמצע .וכמו שהאותיות הם שחור על הלבן ,כן המדריגות הם אש שחורה על גבי אש לבנה .כי הלא מה שאנו אומרים — שהמאציל ית׳ צמצם אורו כדי לתת מקום לעולמות ,אינו ר׳׳ל שסילק אורו לגמרי ,ואינו מאיר בעולמות .כי זה אי אפשר אפילו לחשוב ,כי אם יצויר זה — העולמות לא היו יכולים להתקיים אפילו רגע אחד .אלא ר׳׳ל — שבמקום שעלה ברצונו הפשוט שיתפשטו המדריגות ,גנז אודו ,והחשיך אותו שלא יאיר כל כך בחוזק ,כדי שיתראה התפשטות התחתון ,דאם לא כן ,היה מתבטל ולא נראה ,כי שרגא בטיהרא מאי מהניא .וזהו אש

</div>

§12 — The Rectifications of the Hairs [Klalus HaIlan 8:4]

Av"A are covered under the Mazal — therefore we do not speak in detail of their aspects90 — for they are encompassed beneath it. Only what is common to all the Partzufim91 is certainly common to them as well.



# Klalei Chochmas HaEmes (Principles of the True Wisdom)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/4/

# Klalei Chochmas HaEmes (Principles of the True Wisdom)

<div dir="rtl">כללי חכמת האמת</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/4


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל

</div>

Shaaray Ramchal


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת

כללים בחכמת האמת על פי סדר השתלשלות העולמות

</div>

Gates of the Ramchal — Complete English Translation


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

שחורה על גבי אש לבנה ,כי כל מקום שנתפשט אורו של התחתון —נקרא אש שחורה ,ומקום שנראה אור המאציל — אש לבנה .והאור התחתון הוא כמו לבוש אל העליון ,וזהו — על גבי .והבן ,כי באותיות נראה הלבן אפילו באמצע האות ,לפי שבמדריגות מיד שנשלם התפשטות התחתון ,חוזר ומאיר אור העליון .כי אף על פי שאינו נראה, עם כל זה ישנו שם .והטעם שאינו נראה ,מפני מחיצת התחתון .וזה לך משל :נר אחד שישימו לפניו מחיצות ,כל מקום שתגיע צל המחיצות — הנר לא יתראה .ולא מפני זה נאמר שהנר איננו שם ,כי הלא אנו רואים שבמקום שהצל אינו מגיע — הנר נראה .כן הענין כאן ,שאור הא״ם ב״ה מתפשט בכל המדריגות ,והטעם שאינו נראה — מפני התחתון שמכסה עליו .ורצה המאציל כך ,כדי לתת קיום לתחתונים, כמ״ש .וזה שאמרו רז״ל :שבכ״ב אותיות נברא העולם ,שכל המדריגות נתהוו מצירוף האותיות.

</div>

Volume Four


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ז)

התפשטות אורו ית׳ בד׳ עולמות וכה׳ פרצופים

</div>

Klalei Chochmas HaEmes — The General Principles of the Wisdom of Truth


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ודע כי כל המדריגות כולם נבראו בשם הוי״ה ב״ה ,וכמו שבשם הוי״ה יש ד׳ אותיות ,והקוץ של היו״ד שהוא נעלם ,כן במדריגות נמצאו ד׳ בחינות נגלות ,ואחת נעלמת ,ואינה מן המנין .כיצד — העולמות הם ד׳ :אצילות ,בריאה ,יצירה ,עשיה .ויש עולם האין סוף שהוא נעלם .וכן הפרצופים הם גם כן ד׳ :או״א זו״נ ,ויש פרצוף חמישי שהוא נעלם, והוא א״א .וכל בחינה ובחינה ,וכל עולם ועולם ,מתחלק לחמש פרצופים .וכל פרצוף כולל עשר ספירות .ולהקשר העולמות זה בזה, עשה המאציל שתהיה מלכות של עולם העליון מתלבש בתחתון בכולו. ואל תתמה איך ספירה אחת תתלבש בתוך עולם אחד ,כי הלא כל ספירה וספירה מהעולם העליון היא גדולה כמו כל עולם התחתון ,ועל כן מלכות של כל עולם ועולם מתלבש בעולם שלמטה ממנו .כיצד — מלכות דאדם קדמון שהוא מלכות עולם האץ סוף ,מתלבש באצילות. וכן מלכות דאצילות — בבריאה ,ודבריאה — ביצירה ,ודיצירה — בעשיה .ואופן ההתלבשות נבאר לפנים בס״ד .נמצא כי כל העולמות בקשר אמיץ — התחתון בעליון ,והעליון במה שלמעלה ממנו ,עד שנקשרים כולם במאציל ית״ש ביחוד אחד . ואל תטעה באמרי פרצוף או כלי וכיוצא מאלו הענינים ,ותחשוב שלמעלה יהיה שום צורה או צלם או דמות .כי חלילה לומר זה ,כמו שכתוב :כי לא ראיתם כל תמונה וכר .אלא הענץ כך הוא ,שהמאציל

</div>

A Summary of the Eitz Chaim from the Beginning of Creation to the Partzufim of Abba and Imma From the School of Rabbenu the Ramchal


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת וזאמת סי׳ ח

ב״ה נתפשט באורו לתת קיום לעולמות התחתונים .וזה ההתפשטות אנו יודעים ודאי שישנו ,אבל אופן התפשטותו לא ןךעו כי אם המאציל ית׳. והבן ,איך כל הספירות אינם אלא אור המאציל בעצמו ,בלי שום הפרש ח״ו ,ונתפשט בלי שום גבול ומקום .והשתנות המדריגות אינו אלא התפשטות האור ביותר חסד או ביותר דין ,כפי מה שעלה ברצונו שצריך לקיום העולם .ולכל ספירה יש לה ההנהגה בעולם .וכפי מה שצריך להנהגתה כך צריכה להאיר אותה הספירה .וכן התפשטות הפרצופים — אינם אלא אורות שמשתנים במזגם להתפשט למטה ,לפי שידע המאציל שכל כך מדריגות צריך להנהגת העולם. נמצא התפשטות המדריגות כך :כשעלה ברצונו הפשוט שתהיה בריאה אחת שתקבל אורו בגבול ומידה ,אז נתפשט באורו מדריגה אחר מדריגה ,עד שנתהוה זאת הבריאה .וזהו שאמרנו למעלה ,שהמאציל נתן מקום לעולמות .ור״ל שכשעלה ברצונו הפשוט להוות בריאות העולם, שיקבלו השפע בגבול ומידה לערך מציאותם וקיומם ,התחיל והעלים אורו הגדול .וכן היה מתפשט והולך ,ומתהוות הספירות בהתפשטות המוגבל הזה ,עד עמוד האור במרה שיוכלו אלו הבריאות לקבלו .וכל התפשטותם של מדריגות נמשך לסיבת זאת הבריאה .ואם לא היה זה, לא היה נמצא שום דבר .כי הלא כל התפשטות המציאות אינו אלא האורות שמתחלפים במזגם ,והולכים בהדרגה ,מדריגה אחר מדריגה, ומתעבים כל כך עד שנתהוו אורות במזג כל כך עב ,לשתוכל זאת הבריאה להתהוות ולהתקיים .נמצא כי אם לא היה נברא זאת הבריאה, לא היה צריך שום עיבוי לאור ,והיה יכול להתפשט בכוחו ובהארתו בלי שום מסך והבדל ,כיון שלא היה שום גברא שלא יוכל לקבלו .וזהו שאמרנו בתחילת ההקדמה ,כי תחילת המחשבה סוף המעשה .כי תחילת כל דבר חשב לברוא האדם ,והוא מוכרח מהטעם שאמרנו .אבל הוצרך להיות סוף המעשה ,כי קודם הבראו הוצרך לתקן האורות ,כדי שאחר כך בהמצאו ,ימצא שפעו וקיומו ,ויוכל להתקיים .כי אם האדם היה מוצא בתחלה האור מתפשט בלי גבול ומידה ,היתה בריאתו מתבטלת ,כי הגוף הנברא מחומר עב אינו יכול לסבול אלא אור שמשתוה למזגו.

</div>


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ח)

</div>

Introduction to Klalei Chochmas HaEmes


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

התוארים המוזכרים בספירות

ונמצא כי כל הדברים שנאמרו בענין התפשטות הבריאה שנראים טבעיים וגשמיים ,אינם מובנים כפשטם ,כי הלא ברברים הרוחנים לא יתכן לכנות שם גשמיות ,אלא נקראים כך דרך משל ,להקל על בני

</div>

The editor's note: Klalei Chochmas HaEmes is a summary of the chain-descent of the worlds and the Partzufim from the beginning of the Tzimtzum — reaching as far as the Partzufim of Abba and Imma. It appears to have been composed by one of the great disciples of Rabbenu the Ramchal — none other than R' Yisrael Chizkiyah Trevis z"tzal. The entire work is saturated with the teaching of the Ramchal. The work was also before the eyes of the Ramchal himself — and he added in several places notes, additions, and corrections between the lines and in the margins in his own hand. The work is built in the manner of responsa literature — with questions and detailed answers.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל

</div>

Introduction by the Author


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

האדם שיוכלו להבין הדברים ,אבל הם מוטים כולם בסוד התפשטות רוחני של אץ סוף ב״ה ,שנתפשט באורו לתת קיום לתחתונים ולהנהיג אותם .וכפי מה שעלה ברצונו שיהיה למטה כל כך הארות — נתפשטו להנהיג אותם .והספירות אינם אלא רצון המאציל ב״ה שרצה שיהיו אותם הדברים למטה .אבל הם בפועל ,ולא בכח לבד .והשמות שאנו מכנים — הם נקראים דרך משל ,ועל שם המקבלים אנו קוראים אותם, כגון כלי — ר״ל אור שמאיר בטבע כך ,שבהתפשטו למטה יהיה כלי. וכן פרצוף — ר״ל אור שמאיר ומתפשט לתרי״ג הארות ,עד שבהתפשטו יקרא פרצוף .נמצא שכל הספירות אינם אלא אור האץ סוף ב״ה בעצמו ,ולא יש הפרש בינו לבינם ,אלא שזה עילה וזה עלול. והתלבשותו בהם — ר״ל רצונו המשפיע לעולם בהם ,לקיום ההנהגות $קז'ם להנהיג בהם את העולם .ועד עתה נתבאר לך ענץ התפשטות הבריאה בכלל ,ועכשיו נבאר עניניה בפרט ,כפי סדר המדריגות כמו שתראה בס״ד.

תושלב״ע ההקדמה

</div>

§1 — The Purpose of Creation


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ט) אדם קדמון וענפיו ישתבח הבורא ויתעלה המאציל ,שכל כוונתו אינה אלא להיטיב לבריותיו ,וכל המדריגות שעשה אינם אלא להשפיע לתחתונים ,באופן שיוכלו לקבל אותו ,וזה מבואר .ונבאר ענין אלו המדריגות בפרטות, ובאיזה אופן נתפשטו .הפרצוף הראשון אשר נהיה בעולמות הוא אדם קדמון ,וממנו נתפשטו כל המדריגות וכל הפרצופים ,והוא דבוק במאציל עצמו ונעלם מאד ,וממנו לא נוכל לדבר כלום ,רק בענפים היוצאים ממנו לחוץ .ונאמר כי מן האד״ק הזה יוצאים הרבה עולמות לאין מספר, ומכללם נבאר ארבעה עולמות המתפשטים ממנו ,ונקראים ראיה שמיעה ריח דיבור ,והם חכמה בינה תפארת ומלכות ,ויוצאים מן העינים מן האזנים מן החוטם ומן הפה.

י)

</div>

It is an explicitly known matter: the beginning of the thought is the end of the deed. It is thus found that the purpose of the Blessed One in the creation of the world was for the sake of man — namely Israel who are called Adam — and this so that they would receive the Torah and the commandments — and through them merit the life of the World to Come. And so that they receive reward for their performance — He created within them the evil inclination that prevents them from performing the commandments. And by overcoming it — they receive reward. And conversely: one who does not overcome his inclination — is punished. And if there were no evil inclination in the world — and man were by his nature to be either righteous or wicked — there would be neither reward nor punishment. And since the creation of the evil inclination within man is necessary — as stated — it was therefore also necessary that the body of man be created from the coarsest of matter — so that the inclination can have dominion over it. For if man were created from fine and spiritual matter — the inclination could not have dominion over him — and his creation would be for naught.

§2 — The Tzimtzum


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

ענפי ע׳׳ב ונבאר ענץ עולם השמיעה ,שהוא הראשון שנתגלה מן הד׳ שאמרנו .וכבר בארנו בהקדמה ,שכל הבריאות והפרצופים מתחלקים לארבעה ,כמנין ד׳ אותיות הוי״ה ,לפי שממנו נתהוו כולם .וגם באד״ק הזה יש בו הוי״ה אחת ,וממנה יוצאים ד׳ הויו״ת במילואיהן ,דהיינו ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן ,והם טעמים נקודות תגים ואותיות ,וכל אחד מהם כולל ארבעתם .ואמנם הבחינה הראשונה שהם הטעמים דע״ב ,יען היותם בקרקפתא של אד׳׳ק ,שהוא מקום נעלם מאד ,לכן לא נדבר בהם.

יא)

</div>

And in order to create this Creation that we mentioned — there arose in the will of the supreme Emanator — Ein Sof blessed be He — the First Cause of all causes — the Cause of all causes — to contract His light — which was extending through all the worlds — and to give place so that the lower beings could stand. For if this were not so — the worlds would be nullified through the abundance of light. For all the existence of the worlds is nothing but one increasing densification after another — and if this light were to illuminate equally from every side — all of them would be equal and not visible at all. And it was also necessary to place screens between Himself and the lower beings — in order to diminish the light — so that it not descend with such force — in a manner that they would be able to receive it. And the screens are the levels that hold back the light and diminish it — so that it goes and diminishes and thickens — one densification after another — until the body of man was created from the densest possible light — for the reason we stated. And do not think, G-d forbid, that there would be any change in the Emanator Himself — for it is forbidden to say so. Rather: the change is from the receivers — according to their distance or nearness to Him. A parable: one candle placed before a person. If several screens are placed before him — so that he benefits from the light only a little — this does not cause any change in the candle itself — only in the person who cannot see the candle because of the dividing screens. So the matter is here — for there is no change in the Emanator — only in the receivers.

§3 — The Ten Sefiros


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ענפי ס ׳׳ג ונתחיל מן האזנים שהוא מקום התחלת התפשטות הטעמים דס״ג, כי כל א׳ כולל ארבעתם כ׳׳ש ,ונאמר כי כמו ששלושה מיני טעמים יש, למעלה מן האותיות כגון זרקא או פזר וכיוצא ,למטה מהן כגון דרגא או תביר וכיוצא ,באמצען שהם פסק או מקף ,כך מאלו הטעמים נתפשטו שלשה מיני אורות ,אלה יותר בגילוי מאלה בשלושה מקומות ,דהיינו אוזן חוטם פה .וראה איך בכל אחד מהן נרמז שם ס׳׳ג .כי אוזן עם ה׳ .עולה ס״ג ,והם הה׳ פרצופים היוצאים ממנה .וחוטם עולה ג״כ ס״ג .ופה עולה ס״ג כ״ב ,והם הה׳ מוצאות הפה שיש בהם כ״ב אותיות ,שהם אחה״ע גיכ״ק זסשר״ץ דטלנ״ת בומ״ף.

</div>

And let us begin to explain the matter of the ten Sefiros — which are the screens we mentioned above. The ten Sefiros are ten levels that the Emanator emanated to be channels — through which He would pour the abundance to the lower beings — and to limit it — so that the worlds not be nullified through the abundance of light — and they would have standing and existence. And He made them ten vessels — so that the abundance in passing through these vessels would thicken sufficiently for the lower beings to be able to bear it. And these ten Sefiros are called: Keser, Chochmah, Binah, Chesed, Gevurah, Tiferes, Netzach, Hod, Yesod, Malchus — named after their manner of governance through Chesed, Din, or Rachamim — and the like. And they proceed in the order of columns: the right column — ChCh"N — Chesed; the left column — BG"H — Din; the central column — DT"Y — Rachamim. And there is no light that the Emanator emanated that is not encompassed within ChD"R (Chesed-Din-Rachamim). And it is not that these lights emerged each one separately — but rather all of them emerged composed from this aspect we mentioned. And all governance of the world is in this manner. And these ten Sefiros are called the form of man: Keser — skull; Chochmah and Binah — two brains; Chesed and Gevurah — two arms; Tiferes — the body; Netzach and Hod — two thighs; Yesod — the sign of the covenant; Malchus — the crown. And each one of them is built from ten lights — without end.

§4 — What is a Partzuf


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

יב)

והנה מן האוזן יצאו הטעמים העליונים ,ונתפשטו ממנה ע״ם .פנימיים ועשר מקיפים ,מן האוזן ימין המקיפים ומן השמאל הפנימיים, ושתי בחינות אלו נקראים עשר ספירות שלימות .והספירות האלו יצאו קשורות בתכלית ההתקשרות ,עד שלא נראה מהם אלא ה׳ ,וסודם חמשה פרצופים .והה׳ הזאת צורתה דל״ת ו״ו :ה ,להורות על היותם עשר ,אבל הם דבקים ,שלא ניכר בהם אלא ה׳ .והטעם שיצאו מרוחקים הפנימי והמקיף זה מזה הוא ,לפי שאם היו מעורבים היה צריך בחינת כלי מפני רוב האור למעטו ,כמו שיש למטה בפה ,ומפני שכאן א״א להיות כלי, על כן יצאו מרוחקים ,וזה מועיל להם במקום כלי למעט האור .והאורות האלו סובבים את הפנים וחופפים עליהם ,ומגיעים עד שיבולת הזקן. והטעם ,שמצד ימין נתפשטו המקיפים ומצד שמאל הפנימיים ,הוא, להיות אור המקיף יותר זך מן הפנימי ,שעל כן נשאר מקיף על הכלי, מפני שמרוב דקותו לא נגבל בתוכו והקיף עליו ,והפנימי שאינו כל כך דק נגבל בתוך הכלי .ועל כן מצד ימין שהוא יותר זך מהשמאל תמיד, להיותו מצד החסד ,יצא אור המקיף שהוא יותר זך ,ומהשמאל שאינו כל כך דק ,להיותו מצד הגבורה ,יצא אור הפנימי שאינו כל כך דק כמו המקיף.

</div>

And when one light illuminates within one of them — it is called a Sefirah. And when all of them illuminate — each with its ten illuminations — it is called a Partzuf. And to be called a complete Partzuf — it is necessary that every particular aspect within it illuminate with all its illuminations — until the lights add up to the number of 613 — like the number of the limbs of man — and then it is called complete. And this matter will be further explained below, with G-d's help. And the Partzufim are only five altogether — for not every Sefirah had the power to illuminate in this aspect; rather Keser, Chochmah, Binah, and Malchus — and they are called A"A, Av"A, and Nukva. But the six extremities did not each have the power to illuminate in this manner separately — but in their gathering together they were built and became one Partzuf — which is called Z"A. And the matter of these Partzufim will be explained, with G-d's help.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

אורות האוזן ונבאר ענין עולם הריח ,שהוא עולם השני שנתגלה ויצא מן החוטם של אדם קדמון .והם סוד הטעמים האמצעיים .ונתפשטו כמו אותם של האוזן ,היינו עשר פנימיים ועשר מקיפים .ומן הנקב ימין של החוטם יצאו המקיפים ,ומן השמאל הפנימיים .וכאן נתקרבו האורות זה אצל זה ,יותר ממה שנתקרבו באוזן ,כמו שנראה בחוש הראות ,שנקבי החוטם קרובים זה לזה יותר מאותם של האוזן ,אבל עדיין הם נחלקים לשנים ,מפני כך לא נתגלה גם כאן בחי׳ כלי .וכיון שהם קרובים זה לזה יותר מאותם של האוזן ,מפני כך נתגלה כאן מה שלא נתגלה באוזן ,היינו הו׳ של הה׳ .שבאורות האוזן לא היה נראה כי אם ה׳ אחת ,והו׳ היתה סתומה ,וכאן נתגלתה :דו .והסוד — שהחוטם הוא ת״ת ,שהוא ז״א שכולל שש ספירות .והאורות האלו נתפשטו על הפנים ,כמו אותם של האוזן ,וחופפים עליהם ומגיעים עד החזה.

</div>

§5 — The Essence of the Sefiros

§6 — The Extension of His Light through Letters


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

אורות החוטם

יג) יד) אורות הפה

ונבאר עתה ענין עולם הדיבור ,שהוא השלישי שנתגלה ויצא מן

</div>

And the ten Sefiros we mentioned are cleaving to the Emanator Himself — like a flame bound to a coal — in which several colours are seen. And one who looks at it at a glance — will see that they are only one. So with the Sefiros — one who looks with the eye of his intellect — will see their being bound in a strong bond to the Emanator blessed be He — and they are not separated at all — and He is clothed within them. And this clothing is not like the garment of man — which is a thing separate from him — but rather like the snail whose garment is from itself. And the Emanator constantly influences the world through the Sefiros — and without this they would not be able to be sustained. And know: the Emanator emanated all the levels differing from one another — for the sustenance of the world — for sometimes the world needs to be governed through Chesed, or through Din, or through Rachamim. And yet the influence within them from Him is equal — only it changes within the level according to its nature. A parable for you: two people — one strong of constitution and one weak — who eat the same food. For the strong one it sustains his constitution; for the weak one it sustains his constitution. It is thus found: the food is one — and the effects are different. So this matter — the abundance sustains the Sefiros to operate according to their temperament. And the change is thus within them — not within Him. And these Sefiros: some of them are rectified in themselves — and this for the sustenance of the world. And there are those that are not rectified except through the deeds of the lower beings — and this so that they receive reward when rectified through them — and punishment when blemished through them. And the blemish is that the Sitra Achra grasps that Attribute — and does not allow it to ascend and receive the abundance to pour below. For therefore the Sitra Achra is called "heaviness of stone" — for when it grasps the attributes — it weighs upon them — and they cannot ascend. For the Emanator willed that this Sitra Achra be in the world — so that through it there would be punishment for the wicked. And further below, with G-d's help, we shall explain what this Sitra Achra is and from where it emerged.

And know: the secret of the extension of the lights is the secret of the letters — and the combination of the letters is the secret of the illumination of the upper lights that build the levels. And understand how the letters indicate the extension of the light — for just as all the forms of the letters are nothing but the inclination of the ink to right or left — so they indicate the inclination of the light to right, left, or centre. And just as the letters are black upon the white — so the levels are black fire upon white fire. For what we say — that the Emanator blessed be He contracted His light in order to give place to the worlds — does not mean that He removed His light entirely and does not illuminate in the worlds. For this is impossible even to think — for if this were imagined — the worlds could not be sustained even a single moment. Rather the meaning is: in the place where it arose in His simple will that the levels should extend — He hid His light and darkened it — so that it would not illuminate with such force — so that the extension of the lower one would be visible. For if not — it would be nullified and invisible — for what benefit is a lamp at noon? And this is black fire upon white fire — for every place where the light of the lower one extended is called black fire — and the place where the light of the Emanator is visible — white fire. And the lower light is like a garment upon the upper — and this is: "upon." And understand: for in the letters the white is visible even in the middle of the letter — because at the levels: as soon as the extension of the lower one is completed — the upper light returns to illuminate. For even though it is not visible — it is nonetheless there. And the reason it is not visible — is because of the partition of the lower one. A parable for this: one candle before which partitions are placed. Every place where the shadow of the partitions reaches — the candle is not visible. And we do not say because of this that the candle is not there — for we see that in the place where the shadow does not reach — the candle is visible. So here: the light of Ein Sof blessed be He extends through all the levels — and the reason it is not visible — is because the lower one covers it. And the Emanator willed it thus — in order to give sustenance to the lower beings — as stated. And this is what the Sages said: the world was created through the twenty-two letters — for all the levels came into being through the combination of the letters.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חפמת האמת סי׳ טו— טז

</div>

§7 — The Extension of His Light through the Four Worlds and the Five Partzufim


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

הפה של אדם קדמון ,והם סוד הטעמים התחתונים .ויצאו גם אלו כמו האחרים :עשר פנימיים ועשר מקיפים .אלא שיוצאים כולם דרך צינור אחד ומתערבים יחד ,ומתוך כך נתהווה כאן בחי׳ כלי למעט האור .אבל אינו אלא כלי אחד בלבד ,וגם הוא זך בתכלית הזכות ,להיותו במקום גבוה כזה .וכאן בפה נתגלה מה שבאוזן ובחוטם היה סתום ,כי באוזן לא נתגלה רק ה׳ ,ובחוטם נתגלה הו׳ של הה׳ ,וכאן בפה נתגלה גם הד׳ של הה׳ .וסוד זאת הד׳ הוא — כי במקום שבאוזן ובחוטם לא היה שם כי אם ב׳ בחינות פנימי ומקיף ,בפה הם ד׳ .כי כיון שכאן נתהווה בחי׳ כלי, לכן נתגלו כאן ב׳ בחינות אחרות ,שהם פנימי וחיצון של הכלי .והאורות האלו יוצאים מן הפה של אדם קדמון ומתפשטים עד הטיבור .נמצא ששלשה מיני אורות יצאו מאדם קדמון כנגד שלושה מיני טעמים ,ויצאו מאח״פ ,ונתפשטו בשיבולות הזקן ובחזה ובטיבור .ודע כי השמות שאנו מכנים כאן ,כמו אוזן וכיוצא ,אינם שייכים אלא מעולם האצילות ולמטה ,להיות ששם נתגלה בחי׳ פרצוף ,ולא במקום גבוה כזה ,אלא להבין הדברים אנו אומרים הכינוים האלה.

טו) עולם העקודים

</div>

And know: all the levels in their entirety were created in the Name of YHVH blessed be He — and just as in the Name of YHVH there are four letters — and the thorn of the Yud which is hidden — so in the levels there are four revealed aspects and one hidden one that is not counted. How? — The worlds are four: Atzilus, Briyah, Yetzirah, Asiyah. And there is the World of Ein Sof which is hidden. And likewise the Partzufim are also four: Av"A and Zu"N — and there is a fifth Partzuf which is hidden — and it is A"A. And every aspect and every world divides into five Partzufim. And every Partzuf encompasses ten Sefiros. And for the binding of the worlds to one another — the Emanator made it so that the Malchus of the upper world clothes itself within the lower one in its entirety. And do not wonder how one Sefirah can clothe itself within a whole world — for every Sefirah of the upper world is as great as an entire lower world — and therefore the Malchus of every world clothes itself within the world below it. How? — The Malchus of Adam Kadmon — which is the Malchus of the World of Ein Sof — clothes itself within Atzilus. And likewise the Malchus of Atzilus within Briyah; and of Briyah within Yetzirah; and of Yetzirah within Asiyah. And the manner of the clothing will be explained below, with G-d's help. It is thus found that all the worlds are in a strong bond — the lower within the upper — and the upper within what is above it — until all of them are bound to the Emanator blessed be He in one unity. And do not err in my use of the terms Partzuf, vessel, and the like — and think that above there is any form or image or likeness. For it is forbidden to say this — as it says: "For you saw no form at all" etc. Rather the matter is thus: the Emanator blessed be He extended through His light — in order to give sustenance to the lower worlds. And this extension — we know for certain that it exists — but its mode of extension — none knows except the Emanator blessed be He. And understand: how all the Sefiros are nothing but the light of the Emanator Himself — without any difference, G-d forbid — and extended without any limit or place. And the change of the levels is nothing but the extension of the light in more Chesed or more Din — according to what arose in His will as needed for the sustenance of the world. And every Sefirah has its governance in the world. And according to what is needed for its governance — so that Sefirah needs to illuminate. And likewise the extension of the Partzufim — they are nothing but lights that change in their temperament to extend below — for the Emanator knew that so many levels are needed for the governance of the world.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר ענין עולם העקודים ,שהוא עולם הדיבור הנ״ל .והם עשר ספירות שיצאו מפיו של אדם קדמון ,ומגיעים עד טיבורו .ומאחר שכאן היה המקום הראשון שנתגלה בחי׳ כלי ,לכן לא נראה כי אם כלי אחד, והוא ארוך עד הטיבור ,אבל האורות הם עשר .ודע שהספירות האלו לא יצאו אלא בחי׳ נפש בלבד ,ולא היו יכולות לעמוד .ועל כן הוצרכו לחזור למקורם להתקן ,והכלי נעשה על ידי ההסתלקות .ואחר כך חזרו להתפשט למטה .ולהיותם נקשרות כולן כאחד ,מפני כך נקראות בשם עקודים ,מלשון ויעקוד את יצחק בנו .וכדי שהכלי לא יתבטל מרוב האור ,כשחזרו לא חזרו במקומם הראשון ,אלא אור הכתר נעלם במקורו ולא נתפשט למטה ,ובמקום הכתר נתפשט אור החכמה ,וכן כולם על דרך זה ,עד שנשארה המלכות בלי אור ,ועל כן נקראת אספקלריא דלא נהרא .וזה ההסתלקות שאמרנו — נקרא מעט ביטול ,אבל לא ממש כמו שאירע לעולם הנקודים ,כמו שנבאר.

</div>

It is thus found: the extension of the levels was thus — when it arose in His simple will that there should be one Creation that receives His light in limit and measure — He then extended through His light — level after level — until this Creation came into being. And this is what we said above — that the Emanator gave place to the worlds. And the meaning is: when it arose in His simple will to bring the Creation of the world into existence — that they receive the abundance in limit and measure commensurate with their existence and sustenance — He began and hid His great light. And so it extended — and the Sefiros came into being through this limited extension — until the light stood in the measure that these creations could receive it. And all the extension of the levels flows from the cause of this Creation. And if this were not so — nothing would have existed at all. For all the extension of existence is nothing but the lights that change in their temperament — and go in gradation — level after level — and thicken to such a degree until lights came into being with such a coarse temperament — that this Creation could come into being and be sustained. It is thus found: had this Creation not been created — no thickening of the light would have been needed — and it could have extended in its power and illumination without any screen or separation — since there would have been no creature that could not receive it. And this is what we said at the beginning of the Introduction: the beginning of the thought is the end of the deed. For the beginning of every thing was the thinking to create man — and he is necessary for the reason we stated. But he needed to be the end of the deed — for prior to his creation it was necessary to prepare the lights — so that afterward when he is found — he finds his abundance and sustenance — and can be sustained. For if man had found at the beginning the light extending without limit and measure — his creation would have been nullified — for the body created from coarse matter cannot bear except a light corresponding to its temperament.


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

טז) עולם הנקודים

ונבאר ענין עולם הנקודים שהוא עולם הראיה ,והוא האחרון שנתגלה מן הד׳ שאמרנו .ויצא מן העינים של אדח קדמון ,להיות כל שאר הנקבים מלאים מאורות הטעמים דס״ג ,לכל לא מצאו מקום לצאת

</div>

§8 — The Descriptions Mentioned Regarding the Sefiros


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת , *Vיז רמח״ל

אלא בעינים ,ואלו הם הנקודות דס״ג .וכדי להוציא אותם ,מה עשה אדם קדמון — צמצם אורו שהיה מתפשט למטה בגופו ,והעלהו למעלה מן הטיבור ,ושם מסך באמצע הגוף לעכב האור שלא ירד .וענין זה הצמצום הוא על דרך שאנו אומרים :שזו״ן דאצילות עולים למ״ן לאו״א דאצילות .כן הענין כאן ,שמ״ה וב״ן דאד״ק ,שהם זו״ן שלו עלו ,בסוד מ״ן לס״ג שלו ,כדי שתזדווג עם ע״ב ,כדי להוציא אלו האורות .והטעם שהוצרך זה הזיווג להוציא אלו האורות ,מה שאין כן באח״פ ,הוא שבמקום שהיו צריכים אלו האורות לצאת ,שהם העינים ,שם היה מאיר בתוקף גדול אור הע״ב שבמוחין ,וזה האור היה מכסה עליהם ,באופן שלא היו יכולים לצאת ,ומפני כך נעשה הזיווג ,ועל ידו נגנז זה האור של ע״ב בתוך ס״ג ,שהוא סוד יסוד אימא ,עד שלא היה מאיר כל כך כמו בראשונה ,ואז היה להם כח להתפשט .והאורות האלו ,אף על פי שיוצאים מן העינים ,אינם נראים אלא תחת הטיבור .והטעם — לפי שעד הטיבור מתפשטים אורות הטעמים כמו שאמרנו ,ומפני זה האורות של הנקודות אינם נראים אלא עד שכלה התפשטות הטעמים .והאורות האלו לא יצאו אלא בבחינת נפש בלבד ,ועל כן נקראים מלכין ,להיותם משם ב״ן שהוא סוד מלכות ,כמו שידענו.

</div>

And it is thus found: all the things said about the extension of Creation that appear natural and physical — are not understood literally — for regarding spiritual matters it is not fitting to attribute physical forms. Rather they are so called by way of parable — to make it easier for human beings to understand the matters. But they all point in the secret of the spiritual extension of Ein Sof blessed be He — Who extended through His light to give sustenance to the lower beings and to govern them. And according to what arose in His will — that below there should be such-and-such illuminations — they extended to govern them. And the Sefiros are nothing but the will of the Emanator blessed be He — Who willed that these matters be below. But they are actual — not merely potential. And the Names by which we call them — they are called by way of parable — and we name them after the receivers. For example: vessel — meaning a light that illuminates in such a nature — that in its extending below it would be a vessel. And likewise Partzuf — meaning a light that illuminates and extends to 613 illuminations — so that in its extending it is called Partzuf. It is thus found that all the Sefiros are nothing but the light of Ein Sof blessed be He Himself — and there is no difference between Him and them — except that one is cause and the other is effect. And His clothing within them — meaning His will that influences the world through them — for the sustenance of the governances prepared to govern the world through them. And until here the matter of the extension of Creation in general has been explained to you — and now let us explain its matters in particular — according to the order of the levels — as you will see, with G-d's help. Completed: the Introduction.

§9 — Adam Kadmon and His Branches


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

יז) פרטי האור שיצא מהעינים נהגה״ה :ואעפ״י שאמרנו למעלה — שהם מן הנקודות דס״ג ,שנראה היותם בחי׳ ס״ג דס״ג ,ולא בחי׳ ב״ן ,עם כל זה אינם אלא בחי/ב״ן ,היינו ב״ן דס״ג דס״ג .ופירוש הענין :כי הד׳ שמות דעסמ״ב דאדם קדמון כל אחד כולל'ארבעתם כנ״ל ,וכמו כן כל בחי׳ פרטית שבהם תכלול תמיד ד׳ ,עד אין תכלית .וכיון שכן, בתוך המ״ה וב״ן דאדם קדמון הכוללים (שעלו למעלה מן הטיבור למ׳׳ן כנ״ל) צריך לומר שהיו הבחינות התחתונות דס״ג מלובשות בהם ,היינו מ״ה וב״ן דס״ג, ובתוך זה המ״ה וב״ן דס״ג היו החלקים התחתונים דס״ג דס״ג ,היינו מ״ה וב״ן שלו .כי תמיד יתחלקו הדברים בחילוק זה ,ויקרא להם שמות כשמות הארבע הראשונים הכוללים .ונמצא שעלו למעלה מן הטיבור ג׳ בחי׳ מ״ה וב״ן ,מלובשות זו בזו .והעשר ספירות שיצאו מן העינים היו מבחי׳ ס״ג דס״ג ,אבל מן הבחי׳ התחתונה שבו ,היינו ב״ן ,המלובש בב״ן דס׳׳ג ,המלובש בב׳׳ן הכולל .ונמצא שהם מן הנקודות דס״ג ,אבל מן החלק האחרון שבהם .וכיון שהם בבחינה זו, ברדתם למטה בזמן השבירה — חוזרים להיות ענפי ב״ן הכולל לבד ,תחת היותם ב״ן דס״ג דס״ג .אבל אם מתחלה לא היו מבחי׳ ב׳׳ן — בירידתם לא היו יכולים לקנות זאת הבחינה לעולם ,והבן היטב ע״כ],

רמח ״ ל

</div>

Praised be the Creator and exalted be the Emanator — Whose entire intention is only to benefit His creatures — and all the levels He made are only to pour the abundance to the lower beings in a manner that they can receive it. And this is clear. And let us explain the matter of these levels in detail — and in what manner they extended. The first Partzuf that came into being in the worlds is Adam Kadmon — and from him extended all the levels and all the Partzufim. And he is cleaving to the Emanator Himself and very hidden — and from him we cannot speak at all — only regarding the branches that emerge from him to the outside. And let us say: from this Adam Kadmon emerge many worlds without number — and from among them let us explain four worlds that extend from him — which are called sight, hearing, smell, and speech — and they are Chochmah, Binah, Tiferes, and Malchus — and they emerge from the eyes, from the ears, from the nose, and from the mouth.

§10 — The Branches of E"B (the Ear-Lights)


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

יח) ביארר השגידה ומפני שהיו בבחינה זו ,היה דין הרבה מעורב בהם ,ולסיבה זו היתה הקליפה מובלעת שם ,כי הלא כל מציאותה של הקליפה אינו אלא כח דין קשה וחשוך עד מאד ,שמעכב האור לגמרי כמו שגבאר .לכן בכל מקום שנמצא דין הרבה — שם יש לה איזה שורש .ואחר כך כשירד האור של אדם קדמון ,שהיה זך בתכלית הזכות ,להתפשט בם ,לא יכלו לעמוד בו ונשברו .והשבירה הזאת [הגה״ה :ר״ל התחלפות צורה ,פי׳ שצורתם לפי ההנהגה שהיו מנהיגים אם היו עומדים כך — ניטלה ,עד שתנתן להם צורה אחרת ,כמ״ש בס״ד ,שנעשו מהם הרבה הרכבות .כי בתחלה מה שהיה אצילות נעשה בי״ע ,וזו היא ירידתם כמ״ש ,וזה בזמן הקלקול .ואח״כ בזמן התיקון נדכבו בדרך אחרת ,ונעשו ארבע עולמות אבי״ע ע״כ] ,ומציאותה הוא כך :כי כבר בארנו למעלה היות התפשטות כל המדריגות — צירוף האותיות ,שהן האורות הפועלים* שמהם נתהוו כולם ,וכיון שלא יכלו לעמוד ברוב האור ,נתבלבל צירוף האותיות ,עד שנפרדו זה מזה שלא לפעול ולהנהיג* ,וזאת היא השבירה שלהם .וכיון שאירע להם כך ,נתחזקה הקליפה שהיתה מובלעת שם ,וכל שכן ברדתם למטה שיותר ויותר נתחזקה .וכל זה היה ברצון המאציל העליון כדי שהקליפה תתפרד מן הקדושה ,ותשאר הקדושה בלי שום פסולת .וגם כדי שתהיה זאת הבריאה המונעת האוד ,ועל ידה יהיה שכר ועונש .היינו כשבני אדם חוטאים ונותנים לה כח להתאחז במידות העליונות ,אז נענשים על ידה .וכן להפך ,כשמרחיקים אותה מהן אז יש להם שכר.

יט) מצבי הג״ר והז׳׳ת בשבירה

</div>

And let us explain the matter of the World of Hearing — which is the first of the four that was revealed. And we have already explained in the Introduction that all Creation and all Partzufim divide into four — corresponding to the number of the four letters of YHVH — for from it all of them came into being. And also within this Adam Kadmon there is one YHVH — and from it emerge four YHVHs in their fillings: E"B, S"G, M"H, B"N — which are cantillation notes, vowel-points, crowns, and letters — and each one encompasses all four. But the first aspect — which is the cantillation notes of E"B — being that they are in the skull of Adam Kadmon which is a very hidden place — we shall therefore not speak of them.

§11 — The Branches of S"G (the Nose-Lights)


## Segment 32

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר הענין הזה היטב ונאמר ,כי עיקרה של שבירה היא בז״ת, היינו זאו״ן דאצילות שבהם נאמרה מיתה ,היינו ירידה ממדריגתן פנים ואחוריים שלהם ,וירדו בבי״ע ,היינו הכלי פנימי בבריאה ,התיכון ביצירה ,והחיצון בעשיה .אבל הג״ר לא היה להם ירידה אלא ביטול, ונפלו האחוריים שלהם בלבד ,אבל נשארו באצילות ולא ירדו למטה כמו הז״ת ,ולכן לא נאמרה בהם מיתה .והטעם לפי שהג׳׳ד כשיצאו — יצאו בסוד קויס ,היינו ימין שמאל אמצע ,כך :חכמה כתר בינה ,שזהו עיקר התיקון להיות כל הספירות בדרך זה כמו שנבאר ,מפני כך יכלו לעמוד באורו של אד״ק ,ולא נשברו .אבל הז״ת יצאו זה תחת זה ,ולא היה בהם * שלושה מילים אלה נוספו בכ׳׳י בץ השורות מכתיבת ידו של רמח׳׳ל.

</div>

And let us begin from the ears — which is the place where the extension of the cantillation notes of S"G begins. For every one encompasses all four — as stated. And let us say: just as there are three kinds of cantillation notes — above the letters (such as Zarka or Pazzer and the like) — below them (such as Darga or Tavir and the like) — and in the middle (such as Pasek or Makkaf) — so from these cantillation notes extended three kinds of lights — each more revealed than the other — in three places: namely the ear, the nose, and the mouth. And see how in each of them the Name S"G is hinted. For ear (Ayin) with the Heh = 63. And nose (Chotam) also equals 63. And mouth (Peh) equals 63 — plus 22 — which are the five places of articulation of the mouth in which there are 22 letters: AHaChEi — GiKhaKh — ZaSaSh Ra"Tz — DaTaLaNa"T — BaVaMa"F.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

יחוד ותיקון כלל ,אלא כולם היו נפרדות ,ומפני כך לא יכלו לעמוד באור שהיה זך ביותר ,ונשברו וירדו למטה.

</div>

§12 — The Lights of the Ear


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

כ) ירידת הכלים לבי״ע

[הגה״ה :וצריך שתדע ,שזאת הירידה אינה ממקום למקום ,כי הספירות כבר בארנו בהקדמה היותן התפשטות רוחני של הא״ם ב״ה שנתפשט לברוא העולם ,ומתפשט לקיימו ,ובדבר רוחני לא יתכן לכנות לו לא צורה ולא מקום ,אלא ר״ל ירידה ממדריגת אצילות למדריגת בי״ע .פירוש — כשירד אורו של א״ק ליכנם בכלים האלו ולא יכלו לקבלו ,היינו להתחבר עמו ,מהטעם שנתבאר למעלה ,אז נשברו כנ״ל וירדו למטה ,היינו מהמדריגה שהיו בתחלה קודם השבירה שהוא אצילות ,למדריגה יותר תחתונה שהיא בי״ע( .וכלל זה יהיה בידך ,כי כל פעם שנזכיר עליה או ירידה במאורות ,מורה על התחלפות הנהגתם ביותר כח או במעט ,כפי הצורך או כפי מעשי התחתונים) עד שנברר מאלה הכלים חלקים לבד היותר עליונים וגדולים שבהם ,הרחוקים משרש הס״א .והם לבדם עלו להיות שם עם האוד הזה ,והשאר נעשה בי״ע ,כמ״ש .ע״כ]. ..........

</div>

And behold: from the ear emerged the upper cantillation notes — and extended from it ten inner lights and ten surrounding lights — from the right ear the surrounding ones and from the left the inner ones. And these two aspects are called ten complete Sefiros. And these Sefiros emerged bound in the utmost binding — until only a Heh appears from them — and their secret is the five Partzufim. And this Heh has the form Dalet-Vav (ה) — to indicate their being ten — but they are cleaving — so that only a Heh is discernible in them. And the reason they emerged with the inner one and the surrounding one distant from one another is: because if they were mixed — there would need to be the aspect of a vessel — because of the abundance of light — to diminish it — as exists below in the mouth. And since here a vessel cannot be — they therefore emerged distanced — and this serves for them in place of a vessel to diminish the light. And these lights surround the face and cover it — and reach as far as the level of the beard. And the reason the surrounding lights emerged from the right and the inner from the left — is because the surrounding light is purer than the inner — and therefore it remains surrounding over the vessel — for because of its great purity it was not bounded within it but surrounded it. And the inner one — which is not quite so pure — was bounded within the vessel. And therefore from the right side — which is always purer than the left — being from the side of Chesed — the surrounding light emerged that is purer. And from the left — which is not quite so pure — being from the side of Gevurah — the inner light emerged that is not quite so pure as the surrounding.


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

כא) שמות הז׳ מלכים שנשכרו ואלו הז׳ מלכים נרמזו בפרשת וישלח בפרשת ואלה המלכים וכר. וראה שבכולם נאמרה בהם מיתה ,חוץ מהשמיני שהוא מלך הדר לפי שבו היה התיקון ,שכל העולמות נתקנו בו ,כמו שנבאר בס״ד .וזה פרטם :הא׳ הוא בלע והוא דעת ,ואף על פי שאינו מן(הז״ק) [הו״ק] אלא הוא הארה בלא כלי ,עם כל זה להיותו מתפשט בהם בסוד נשמה, מפני כך נזכרה בו מיתה .הב׳ הוא יובב בן זרח ,והוא חסד .הג׳ הוא חושם ,והוא גבורה .הד׳ הוא הדד ,והוא ת״ת .הה׳ הוא שמלה ,והוא נ״ה ,שהם נחשבים לאחד ,להיותם תרי פלגי גופא .הו׳ הוא שאול ,והוא יסוד .הז׳ הוא בעל חנן ,והוא מלכות .והטעם שנקראים מלכים — להיותם מבחינת ב״ן ,שהוא מלכות ,כמו שידענו .אבל השמיני הוא מלך הדר ,שבו היה התיקון ,ויתבאר עוד לפנים בס״ד.

כב) למה לא נשכרו הג״ר

</div>

§13 — The Lights of the Nose

And let us explain the matter of the World of Smell — which is the second world that was revealed — and emerged from the nose of Adam Kadmon. And they are the secret of the middle cantillation notes. And they extended like those of the ear — namely ten inner and ten surrounding. And from the right nostril emerged the surrounding ones — and from the left the inner ones. And here the lights drew closer to one another — more than they drew close in the ear — as we see by visual observation — that the nostrils of the nose are closer to one another than those of the ears. But they are still divided into two — and therefore also here the aspect of a vessel was not revealed. And since they are closer to one another than those of the ear — therefore there was revealed here what was not revealed in the ear — namely the Vav of the Heh. For in the lights of the ear nothing was visible but one Heh — and the Vav was concealed; and here it was revealed: Dalet-Vav (דו). And the secret is — that the nose is Tiferes — which is Z"A who encompasses six Sefiros. And these lights extended over the face — like those of the ear — covering it and reaching to the chest.


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

ודע שבג״ר עצמם היה בהם שינוי בביטולם ,כי הכתר לא נתבטל ממנו ,אלא אחורי נה״י שלו ,אשר על כן נקרא פגם ולא ביטול .אבל השתים האחרות נתבטלו

</div>

§14 — The Lights of the Mouth


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

רמח/׳ ל

שי א כל אחוריהם .וזה השינוי היה לסיבת לוקחם אור דאוזן זד ביותר כח מזה ,כי הכתר שלקח אור האתן במקום שמאיר יותר לא היה בו ביטול אלא בבחינת היותר תחתונה ,וזה גרם לו התלבשות נה״י שלו באו״א ,אבל לא מצד עצמו כי הוא שלם בתכלית השלימות .ואו״א שלקחו אור האוזן בסיומו ,מקום שאינו מאיר כל כך, לכן היה בהם ביטול בכל אחוריהם .אבל הז״ת שלא האיר בהם אור האוזן בשום אופן — לא עמדו ברוב האור ונשברו.

</div>

And let us now explain the matter of the World of Speech — which is the third that was revealed — and emerged from the mouth of Adam Kadmon. And they are the secret of the lower cantillation notes. And these too emerged like the others: ten inner and ten surrounding. Except that all of them emerge through one channel and mix together — and because of this the aspect of a vessel came into being here to diminish the light. But it is only one vessel alone — and even it is refined in the utmost refinement — for it is in such an elevated place. And here in the mouth was revealed what in the ear and the nose was concealed. For in the ear nothing was revealed except the Heh; in the nose the Vav of the Heh was revealed; and here in the mouth also the Dalet of the Heh was revealed. And the secret of this Dalet is: for in the place where in the ear and the nose there were only two aspects — inner and surrounding — in the mouth there are four. For since here the aspect of a vessel was formed — two other aspects were also revealed: which are the inner and the outer of the vessel. And these lights emerge from the mouth of Adam Kadmon and extend to the navel. It is thus found: three kinds of lights emerged from Adam Kadmon — corresponding to the three kinds of cantillation notes — and emerged from A"Ch"P (ears, nose, mouth) — and extended at the level of the beard, the chest, and the navel. And know: the names we give here — such as ear and the like — apply only from the World of Atzilus and below — since there the aspect of a Partzuf was revealed — and not in such an elevated place as this. Rather: to understand the matters — we use these designations.

§15 — The World of the Akudim


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

כג) שכירה בכללות ובפרטות

ואף על פי שנראה שהשבירה לא היתה אלא בז״ת ,ולא בג״ר — ז הו בדרך כללות .אבל בפרטות — בכל פרצוף ופרצוף היו בו כל הבחינות שאמרנו ,היינו פגם באחורי נה״י דכתר ,ביטול באחורי או״א וירידה בז״ת שלהם .אבל לא נאריך בפרטות ,ומן הכללות מובן הפרטות. [הגה״ה :פירוש שאף על פי שאז לא היה בחינת פרצופים ,כי זאת הבחינה לא נתגלתה אלא אחר התיקון .אבל הענין הוא ,שהע״ס דנקודים היו כוללות כל מה שהיה ראוי להיות אחר כך בכל הפרצופים בזמן שיתגלו בבחינה זו .וכיון שאלו הע״ם נשברו בסדר שאמרנו למעלה, נמצאו כל הז״ת שיהיו אחר כך בכל הפרצופים — שבורים ,כל החכמה ובינה — נפולים ,כל נה״י דכתר — נפגמים ,ע״כ]. וענין זאת השבירה נרמזה בפסוק בראשית ברא אלקים ,ר״ל שבתחילה הקב״ה ברא העולם במידת הדין ,היינו אלו הספירות שהיו בחי׳ דין .ואז והארץ היתה תהו ובהו — שלא היה יכול לסבול האור ונתבטל .ושיתף עמו מידת הרחמים ,שהוא שם מ״ה החדש שבו נעשה התיקון ,ועל ידו העולמות היה להם העמדה וקיום .ואופן התיקון יתבאר למטה בס״ד.

</div>

And let us explain the matter of the World of the Akudim — which is the World of Speech mentioned above. And they are the ten Sefiros that emerged from the mouth of Adam Kadmon — reaching to his navel. And since here was the first place where the aspect of a vessel was revealed — therefore only one vessel appeared — and it extends to the navel — but the lights are ten. And know: these Sefiros emerged only in the aspect of nefesh alone — and could not stand. And therefore they needed to return to their source to be rectified — and the vessel was formed through the departure. And afterward they returned to extend below. And since they are all bound as one — they are therefore called by the name Akudim — from the language of "and he bound (va'ya'akod) his son Yitzchak." And so that the vessel not be nullified through the abundance of the light — when they returned they did not return to their first place. Rather: the light of Keser was hidden in its source and did not extend below — and in the place of Keser the light of Chochmah extended — and likewise all of them in this manner — until Malchus remained without light. And it is therefore called "an unilluminating mirror." And this departure we mentioned — is called a slight nullification — but not a true one as occurred in the World of Nikkudim — as we shall explain.


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

כד) תוספת ביאור של השבירה ונחזור לבאר ענין השבירה היטב ,כן למעלה לא בארנו [די] הצורך. ונאמר :כי בחי׳ הכלי ,היינו הגבול המחודש בתחלה ,לא נתגלה עדיין, אלא באלו הע״ס דנקודים .כי מיד שנתחדש הגבול בצמצום הראשון, נכנם בתוכו אור המאציל ב״ה ,שהוא בלתי־בעל־תכלית ,ונתגבר עליו עד שלא הניחו להתגלות .ואף על פי שהיה שם ,לא היה שולט לסיבת אור המאציל שהיה מכסה עליו .אבל באלו הע״ס דנקודים נתמעט האור כל כך עד שנתגבר הכלי ונתגלה .ואף על פי שאמרנו למעלה ,שבאורות הפה ,היינו עולם העקודים ,שם נתגלה הכלי ,עם כל זה לא נקרא גילוי,

שיב ש ערי

</div>

§16 — The World of the Nikkudim

And let us explain the matter of the World of the Nikkudim — which is the World of Sight — the last of the four that was revealed. And it emerged from the eyes of Adam Kadmon — since all the other orifices were filled with the lights of the cantillation notes of S"G — and they found no place to emerge except through the eyes. And these are the vowel-points of S"G. And in order to bring them out — what did Adam Kadmon do? — He contracted his light that was extending below in his body — and raised it above the navel — and placed a screen in the middle of the body to hold back the light from descending. And this Tzimtzum is in the manner of what we say: that Zu"N of Atzilus ascend as M"N to Av"A of Atzilus. So here: the M"H and B"N of Adam Kadmon — which are his Zu"N — ascended — in the secret of M"N for his S"G — so that S"G would unite with E"B — in order to bring out these lights. And the reason this union was needed to bring out these lights — which was not the case with A"Ch"P — is that in the place where these lights needed to emerge — which is the eyes — there the light of E"B that is in the Mochin was illuminating with great force — and this light was covering them — so that they could not emerge. And because of this the union was made — and through it the light of E"B was hidden within S"G — which is the secret of the Yesod of Imma — until it did not illuminate quite so strongly as at first — and then they had the power to extend. And these lights — even though they emerge from the eyes — are not visible until below the navel. And the reason — for until the navel the lights of the cantillation notes extend — and therefore the lights of the vowel-points are not visible until the extension of the cantillation notes ends. And these lights emerged only in the aspect of nefesh alone — and therefore they are called kings — for they are from the Name B"N — which is the secret of Malchus — as is known.


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת י׳ כת ימח״ל

כי שם לא היה [אלא] בבחי׳ כללות ,שעל pלא היה אלא כלי אחד, כמ״ש ,ולא היה אלא כמו הכנה למה שהיה ראוי להתגלות בנקודים ,כי כן כל עולם העקודים עם כ^ הבחי׳ שבו אינו אלא הכנה לנקודים .אבל בכאן היה גילוי ממש ,שנתגלה הכלי עם כל בחינותיו ,ונעשו עשרה כלים .וכיון שכאן נעשה זה הגילוי ,נתעבה הדין כל כך עד שיוכל להקרא שורש דשורש לס״א .כי הלא כל מציאותה אינו אלא דין מונע וסותם לגמרי ,על כן במקום שמתחיל הגבול להתגלות — שם יש לה אמה שייכות ,כי היא מונעת והוא מגביל .ולסיבת היות בכאן זה השורש ,לא יכלו אלו הספירות להתקן בתיקון גמור ,להיותן מתחברות בפעולתן כראוי — זו לעומת זו בסוד קוים ,היינו חד״ר .כי לא רצה המאציל שתצא הס״א מבחי׳ התיקון ,אלא מן הבחי׳ שאינה מתוקנת ,עד שירדו אלו הכלים עד שהגיעו לחלק התחתון המוציא הס״א .ואחר כך בזמן התיקון — נתקנו בסוד קוים ,כיון ששורש הס״א נתרחק משם .וצריך שתדע כי עד שהיו אלו הכלים בפני עצמם בלא האורות ,השורש הזה לא היה פוגם בהם ,כי כבר מציאותם היה כך — מגביל לשיוכל השורש ההוא לימצא שם^ אבל בבוא האור ליכנס בהם ,וזה האור היה בבחי׳ שהס״א לא היה לה בו שום שייכות ,לא יכלו להתחבר בכלים ,עד שהוצרכו הכלים לירד כל כך ירידות עד שיתרחק מהם שורש הס״א, ויוכלו לקבלו לפעול ולהנהיג בהסכמה .אבל עד שהיה השורש הזה שם, לא יכלו לקבלו ,ונשברו ונתחלפו צורתם ,ומה שהיו כולם במדריגת אצילות — נעשו בי״ע.

</div>

§17 — The Particulars of the Light That Emerged from the Eyes

[Note in the Ramchal's own hand:] And even though we said above that they are from the vowel-points of S"G — suggesting they are the aspect of S"G of S"G and not the aspect of B"N — nevertheless they are only the aspect of B"N — namely B"N of S"G of S"G. And the explanation: for the four Names of E"B S"G M"H B"N of Adam Kadmon — each one encompasses all four — as stated above. And likewise every particular aspect within them will always encompass four — without end. And since this is so — within the general M"H and B"N of Adam Kadmon (which ascended above the navel as M"N as stated) — one must say that the lower aspects of S"G were clothed within them — namely M"H and B"N of S"G. And within this M"H and B"N of S"G were the lower parts of S"G of S"G — namely M"H and B"N of it. For always the matters divide in this division — and they are called by the names of the four primary encompassing ones. And thus three aspects of M"H and B"N ascended above the navel — clothed one within the other. And the ten Sefiros that emerged from the eyes were from the aspect of S"G of S"G — but from its lowest aspect — namely B"N — clothed within B"N of S"G — clothed within the general B"N. And it is thus found that they are from the vowel-points of S"G — but from its last portion. And since they are in this aspect — in their descent below at the time of the Shevirah — they return to being branches of the general B"N alone — instead of being B"N of S"G of S"G. But if from the beginning they had not been in the aspect of B"N — in their descent they could never have acquired this aspect. And understand well.


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

כה) אצילות ראשונה ושנייה וצריך שתדע כי מדריגת אצילות שהיתה קודם השבירה היא יותר מעולה ממה שהוא האצילות עתה ,כי הלא אותה הבחינה נאבדה בזמן השבירה ,ובזמן התיקון מג׳ עולמות נעשו ארבעה .נמצא כי האצילות אינו אלא פנימיות הבריאה הראשונה ,ולא נשאר במדריגה הראשונה אלא הכה״ב — החלקים המגיעים לא׳׳א מכחי׳ האצילות הראשונה .פירוש הענין :כי הלא מנ״ס דנקודים היו כלולות כל הספירות הראויות לינתן לכל הפרצופים כנ״ל ,אבל היו מבתי׳ כך — שבהעשות השבירה תתחלף צורתם ,ויהיו מבהי׳ האצילות השני אחר התיקון .אבל בא״א, מלבד הע׳׳ס הראויות לינתן לו כמו שאר הפרצופים ,עוד נוסף בו ענין אחד ,והוא שהיה בו כח״ב מבחי׳ כך ,שאפילו בהעשות השבירה צורתם לא תתחלף ,וישארו בבחינתם הראשונה ,ואלו עלו בא״א .ומכה זה נעשו תלת רישין :עתיק בתרא וחכמה סתימאה .והנה עתיק לסיבת לוקחו זה הכתר ,על בן בזמן התיקון לקחי

כללי חכמת האמתי׳ ני

</div>

§18 — The Explanation of the Shevirah

And since they were in this aspect — much Din was mixed within them — and for this reason the Kelipah was swallowed up there. For all the existence of the Kelipah is nothing but extremely hard and dark Din that completely obstructs the light — as we shall explain. Therefore wherever much Din is found — there it has some root. And afterward when the light of Adam Kadmon descended — which was refined in the utmost purity — to extend within them — they could not stand it and broke. And this breaking — its existence is thus: for we already explained above that the extension of all the levels is the combination of the letters — which are the active lights from which all of them came into being. And since they could not stand because of the abundance of light — the combination of the letters became confused — until they separated from one another — unable to act and govern — and this is their Shevirah. And since this happened to them — the Kelipah that had been swallowed there strengthened — and all the more so when they descended below — it strengthened further and further. And all of this was by the will of the supreme Emanator — so that the Kelipah would separate from holiness — and holiness would remain without any dross. And also so that this Creation — that obstructs the light — would exist — and through it there would be reward and punishment. Namely: when human beings sin and give the Kelipah power to grasp the upper Attributes — they are punished through it. And conversely: when they distance it from them — they have reward.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל שיג כתר דמ״ה .וכן א״א לקח חכמה דמ״ה ,לסיבת היות בו חכמה דאצילות הראשונה. ובינה ראצילות הראשון לקחה ח״ם לצורך או״א (בי אינם אלא התפשטות המוח כמ״ש) כי לצורך פרצוף א״א כבר יש חכמה .ועל כן בזמן התיקון לקחו כתר דמ״ה .אך הכח״ב דא״א מבחי׳ האצילות השנייה נעשו כח״ב שלו .ובזה תבין מה שאנו אומרים שיש ב׳ מיני תלת רישין .ובבחי׳ אחת אנו מונץ רישא דלא איתידע לאחת ,וכתרא לב׳ ,ובבחי׳ אחרת לא יש רישא דל״א ,וכתרא הוא [ראשון] .אבל הענין מבואר במה שאמרנו ,שיש ב׳ בחינות אצילות ,ולפי בחי׳ אצילות הראשונה רישא דלא איתידע הוא הראשון וכתרא הוא השני וח״ס השלישי ,כיון שבדם נמצאו כח״ב מזאת הבחי׳ .אבל לפי בחי׳ אצילות השנייה אין אנו מונין רישא יל״א ,להיות שבו אין יש שום ספירה מבחי׳ זאת ,וכתרא הוא הראשון ,כיון שנעשה מכתר דאצילות הב׳ ,והבן היטב .וכן על דרך זה כל הפרצופים בזמן התיקון נעשו מבחינת אצילות השנייה ,מהבחינות הכלולות בספירות הנקודים. ומזה נמשך שאו׳׳א ששרשם בחו״ב דא׳׳א ,תחת היות מקום מצבם שם ,לא הלבישו אלא הזרועות ,כיון שלא יצאו אלא במדריגת אצילות השנייה והבן.

</div>

§19 — The States of G"R and Z"T in the Shevirah

And let us explain this matter well and say: the primary Shevirah was in the Z"T — namely the Zu"N of Atzilus in which death was said — namely descent from their level — faces and backs — and they descended into B"Y"A: the inner vessel into Briyah; the middle into Yetzirah; the outer into Asiyah. But the G"R had no descent — only a nullification — and only their backs fell — but they remained in Atzilus and did not descend below like the Z"T. And therefore death was not said of them. And the reason — for the G"R when they emerged — emerged in the secret of columns: right, left, centre — thus: Chochmah, Keser, Binah. And this is the primary Tikkun — that all the Sefiros be arranged in this manner as we shall explain. And therefore they were able to stand in the light of Adam Kadmon and did not break. But the Z"T emerged one below the other — and there was among them no unity and Tikkun at all — rather all were separated. And therefore they could not stand in the overpoweringly pure light — and broke and descended below.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

בו) ירידת בלי המלכין קדמאין

ונפרש עתה אופן ירידתם בבריאה ואיפה הלכו .וצריך לידע בתחלה ,כי בירידת הכלים ירדו גם האורות ממדריגתן ,אבל נשארו באצילות עצמו ,ולא ירדו למטה ממנו .מה לא היה לסיבת פגם באורות עצמן ,כי הלא הפגם אינו אלא בכלים שהיו בחינת דין ,ולא יכלו לסבול האורות שהיו חסד גמור ,כמו שאמרנו למעלה .אלא הטעם הוא ,מפני שהמלכין האלו עתידים היו להתעלות למקומם בזמן התיקון ,כמו שנבאר .ומפני כך רצה המאציל שלא יתרחקו הכלים מן האורות ריחוק גמור ,באופן שישארו בלי אור .כי אם ח״ו היה כך ,הכלים היו נחשכים לגמרי ונשארים בלי תקנה ,ולא היו יכולים לעלות בזמן התיקון. ובהיותם כך ,האורות האירו מרחוק ממקומם אל הכלים שלהם ,באופן שהחושך לא נתגבר בהם .ונבאר סדר ירידתן :הנה כשיצא אור הדעת (שהוא הראשון מן השבעה מלבין כמו שאמרנו למעלה) למלוך ולהאיר כמקומו ,אזי הכלי שלו לא היה יכול לסבול אותו ,ונשבר ,וירד במקום שהיה ראוי להיות דעת דבריאה .והאור שלו ירד במקום מלכות דאצילות ,להאיר בכלי שלו העומד בבריאה .ואתה רואה כי האור אינו יחיק מן הכלי אלא ג׳ מדריגות .וכן הענין בכל ספירה וספירה ,שאורה מאיר בה מרחוק ג׳ מדריגות. וצריך לדעת כי אור הדעת כשירד בכלי המלכות — לא ירד בכל

</div>

§20 — The Descent of the Vessels to B"Y"A


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

שי ד כללי חג מת תאמת סי׳ ר מ ח ״ ל

תוקף אורו ,שאז היה נשבר כלי המלכות ,ולא היה לו עוד כלי להתלבש בתוכו ולהאיר דרך שם אל הכלי שלו העומד בבריאה ,אלא אור מעט בשיעור שתוכל המלכות לסבול אותו ,ולהאיר על ידה למטה אל הכלי שלו שירד. -.אחר כך יצא אור החסד למלוך ולהאיר במקומו ,וירד בכלי שלו. ולא עמד הכלי ברוב האור ,ונשבר ,ונפל במקום בינה דבריאה ,והאור ירד במקום יסוד דאצילות .כי מקום המלכות לקח אותו אור הדעת .ודרך שם מאיר בכלי שלו רחוק ג׳ מדריגות ,כדרך שאמרנו למעלה. ואחר כך יצתה הגבורה ,ולא יכלה לסבול תוקף האור ,ונשברה. והכלי ירד במקום חכמה דבריאה ,והאור במקום נ״ה ראצילות ,שהם נחשבים [כאחר] להיותם תרי פלגי גופא כנ״ל.

</div>

[Note from the Ramchal's own hand: And you must know: this descent is not from place to place — for the Sefiros we already explained in the Introduction to be the spiritual extension of Ein Sof blessed be He Who extended to create the world — and extends to sustain it — and regarding something spiritual it is not fitting to attribute to it either form or place. Rather: the meaning of descent is a descent from the level of Atzilus to the level of B"Y"A. The explanation: when the light of A"K descended to enter into these vessels and they could not receive it — namely combine with it — for the reason explained above — they broke and descended below — namely from the level they were at first before the Shevirah — which is Atzilus — to a lower level — which is B"Y"A. (And keep this as a rule: every time we mention ascent or descent regarding the luminaries — it indicates a change in their governance — either with more power or with less — according to the need or according to the deeds of the lower beings.) Until the finer and greater parts of these vessels — those more distant from the root of the Sitra Achra — were clarified from them. And only they ascended to be there with this light — and the rest became B"Y"A — as stated.]

§21 — The Names of the Seven Kings Who Broke


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

כד) אור התפארת לא ירד ולעומתו התפשט כלי הכתר

</div>

And these seven kings are hinted at in Parashas VaYishlach — in the passage "And these are the kings" etc. And see: regarding all of them death is mentioned — except the eighth — who is King Hadar — for through him was the Tikkun — through which all the worlds were rectified — as we shall explain, with G-d's help. And these are their particulars: The first is Bela — and he is Da'as. And even though he is not of the V"K — but is a radiance without a vessel — nonetheless since he extends within them in the secret of a neshamah — death is therefore mentioned of him. The second is Yovav ben Zerach — and he is Chesed. The third is Chusham — and he is Gevurah. The fourth is Hadad — and he is Tiferes. The fifth is Samlah — and he is N"H — which are counted as one — for they are the two halves of the body. The sixth is Sha'ul — and he is Yesod. The seventh is Ba'al Chanan — and he is Malchus. And the reason they are called kings — for they are from the aspect of B"N — which is Malchus — as is known. But the eighth is King Hadar — through whom was the Tikkun — and will be further explained below, with G-d's help.


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר כך יצא אור הת״ת ,ורצה למלוך במקומו .והכלי נשבר ונפל במקום כתר דבריאה ,והאור עמד במקומו והאיר דרך שם אל הכלי שלו העומד למטה .ונמצא כי אור הת״ת משונה מץ האחרים ,כי הם ירדו למטה ממקומם להאיר בכלים שלהם ,ואור הת״ת עמד במקומו ,ומשם האיר אל הכלי שלו .ומפני כך אור הת״ת נשאר בכוחו כבראשונה כיון שלא ירד .אבל האחרים אף על פי שסיבת ירידתן לא היתה מצד שום פגם עצמם ,כמו שאמרנו למעלה ,עם כל זה בירידתם למטה נחלש כוחם מעט ממה שהיו בתחלה .ועל כן אף על פי שנשארו בלי לבוש ,לא ירצו לעלות למעלה ממקומם ,כיון שכוחם אינו קיים כבתחילה .אבל אור הת״ת שעמד טעמו בו ,וכוחו בו חזק ,בראות עצמו בלי לבוש — ירצה לעלות למקומו ,היינו המקום שיצא משם ,שהוא הבינה .ובאופן זה היה מתרחק מן הכלי ריחוק גמור ,והיה נשאר בלי תקנה ,ומתחשך לגמרי. ולכן עשה המאציל העליון שהכלי של הכתר(שלא נשבר כנ״ל) יתמשך ויתגדל עד למטה .והכלי הזה נמשך דרך הקו האמצעי ,כי כבר הג״ר היו בבחינת קוים אף קודם התיקון ,כמו שביארנו ,והגיע עד מקום הת״ת, והלביש אותו עד חציו ,היינו עד מקום הטיבור .והחצי האחר שנשאר מגולה ,עלה בתוך הכלי של הכתר ,ונעלם בו .ואז אור הדעת שירד למטה במלכות דאצילות ,בראותו שיש כלי חדש במקומו(כי הנה גם הדעת הוא מקומו בקו אמצעי בין הכתר והת״ת) עלה למעלה במקומו, והכלי שלו ירד למטה במלכות דבריאה .כי בהתרחק אורו ממנו ריחוק גמור ,לא יכול לעמוד במקום שהיה ,וירד למטה במלכות .אבל הכלי של

כלל* חכמת האמת י׳ כח— כ

</div>

§22 — Why the G"R Did Not Break


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל הת״ת לא ירד ,ואף על פי שנתרחק אורו ממנו כנ״ל ,עם כל זה אינו נקרא ריחוק גמור ,כיון שלא נעלם אלא חציו ,והחצי האחר נשאר במקומו, ומפני כך גם הכלי שלו לא זז מן המקום שירד שם ,שהוא כתר דבריאה.

כח) הגדלה נוספת של כלי התסארת

</div>

And know: within the G"R themselves there was a change in their nullification — for the Keser had no nullification of itself — only the backs of its NHY. And therefore it is called a blemish — not a nullification. But the other two had all their backs nullified. And this difference was because of their taking the light of the ear with different degrees of power — for the Keser — which took the light of the ear at the place where it illuminates more strongly — had no nullification in it except in the most inferior aspect — and this caused it to have its NHY clothed within Av"A. But it did not have a nullification in itself — for it is complete in the utmost completeness. And Av"A — which took the light of the ear at its end — at the place where it does not illuminate quite so strongly — therefore there was nullification in all their backs. But the Z"T — in which the light of the ear illuminated in no manner at all — could not stand in the overpoweringly pure light — and broke.

§23 — The Shevirah in General and in Particular


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

והנה כשעלה אור הדעת במקומו ,בעלותו למעלה — נגדל כלי הכתר שבמקום הת״ת ,ונמשך כנגד סיום כל הת״ת .ואז האור שנעלם למעלה ,דהיינו, החצי התחתון של הת״ת ,חזר וירד למקומו האמיתי .כי הלא סיבת עלייתו למעלה היה מפני שהכלי דכתר מתחילה לא היה מגיע אלא עד חצי הת״ת ,והחצי התחתון בראות עצמו בלי לבוש — עלה למעלה תוך הכלי ,ועכשיו שנגדל הכלי ,ונמשך עד כנגד מקום החצי התחתון ,האור חזר לירד אל מקומו הראשון. וצריך לידע איך בעליית הדעת למעלה גרם הגדלת כלי הכתר .וזה משני סיבות :הראשון — שאור הדעת בעברו דרך שם לעלות ,נתלבש בו ,והאיר בו והגדילו .והשני הוא — כי הלא הדעת הוא כללות הו״ק ,והוא נשמה להם ,ומפני כך כשעלה — נתן כח בכלי הכתר והגדילו ,כדי להטיב אור הת״ת ,כדי שירד במקומו כבתחילה.

</div>

And even though it appears that the Shevirah was only in the Z"T and not in the G"R — this is in the general manner. But in the particular — in every Partzuf there were all the aspects we mentioned: a blemish in the backs of the NHY of Keser; nullification in the backs of Av"A; and descent in the Z"T within it. But we shall not elaborate on the particulars — and from the general — the particular is understood.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

כט) התרחקות כלי הדעת מאורו

ואל יקשה עליך איך יוכל להיות שהכלי של הרעת ירד במלכות דבריאה ,והלא אמרנו למעלה שצריך שלא יהיה הפרש בין האוד ובין הכלי שלו אלא ג׳ מדריגות .כי הלא בין בבחינת תועלת האור בעצמו, ובין בבחינת חיסרון הכלי — אינו הפסד גדול .כי לבחינת תועלת האור — ודאי הוא דקרוב הוא אל הנאת עצמו ותועלתו ,מלהאיר אל הכלי ,כי מתחילה שבמקום הדעת לא היה כלי ,היה חפץ להאיר בכלי שלו ,כי היה זה נהנה וזה אינו חסר ,כי גם אם היה עולה למקומו לא היה לו שום עילוי ,כי שם לא היה כלי ,ומפני כך כיון שירד להאיר בכלי — שוב לא עלה .אבל עכשיו שבמקום הדעת נתהוה הכלי ,עלה הדעת למקומו ,כי בעלייתו שם קנה לעצמו יתרון ואור גדול ממה שהיה לו בהיותו למטה. ואמנם גם לבחינת חיסרון הכלי אינו כלום ,כי מה שאנו אומרים שמוכרח הוא שהכלי לא יהיה רחוק מן האור כי אם ג׳ ספירות — ר״ל ספירות דאצילות ששיעורם גדול ,ומפני כך אם היה רחוק האור מן הכלי כשיעור ג׳ ספירות דאצילות — היה נקרא ריחוק גמור .אבל כאן אף על פי שכלי הדעת ירד במלכות דבריאה — אינו ריחוק .והרי היא כאילו היתה בראש הבריאה ,כי הלא כל ע״ס דבריאה אינם אפילו כשיעור אחת מספירות דאצילות.

</div>

[Note: The explanation is: even though at that time there was no aspect of Partzufim — for this aspect was not revealed until after the Tikkun. But the matter is that the ten Sefiros of the Nikkudim encompassed all that would fittingly come afterward in all the Partzufim when they would be revealed in this aspect. And since these ten Sefiros broke in the order we explained above — all the Z"T that would afterward be in all the Partzufim are found broken; all the Chochmah and Binah — fallen; all the NHY of Keser — blemished.]


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

שטז שערי כללי חכמת תאמת מי׳ ל

ואל יקשה עוד לומר ,כי אור הדעת רחוק מהכלי שלו ג׳ מדריגות דאצילות ,אם כן הוא ריחוק גמור ,ואיך אפשר להיות זה? כי הענין כן הוא :כי מה שאנו אומרים שצריך שהאור לא יתרחק מן הכלי אלא ג׳ מדריגות ולא יותר — אינו ר״ל כלי ספירה אחת מהאור שלה עצמה ,כי ־ז ה אינו כמו שתראה למטה ,אלא ר״ל שכדי שהאורות לא יתרחקו מן הכלים ריחוק גמור ,די שיהיו קרובים אל האורות בשיעור שאמרנו ,אבל אין קפידא אם הם מספירות אחרות .וכן הענץ כאן ,כי אף על פי שאור הדעת נתרחק מן הכלי שלו מרחק גדול — אינו כלום ,כי בסוף האצילות יש אורות אחרים ,ותוכל לקבל הארה מהם ,או לקבל הארה מן האור שלה עצמה על ידי האורות ההם הקרובים אליה .והבן ,כי כן הוא בכל הספירות ,כי לעולם לא יש בין האוד והכלי ג׳ ספירות דאצילות רקניות בלי אור.

</div>

And the matter of this Shevirah is hinted at in the verse "In the beginning G-d created" — meaning: at first the Holy One Blessed be He created the world through the attribute of Din — namely these Sefiros which were in the aspect of Din. And then "And the earth was chaos and void" — for it could not bear the light and was nullified. And He joined together with it the attribute of Mercy — which is the new Name M"H through which the Tikkun was made — and through it the worlds had standing and existence. And the manner of the Tikkun will be explained below, with G-d's help.

§24 — Additional Explanation of the Shevirah


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

ל) השלמת ביאור השבירה ונשלים לבאר ענין שאר הספירות שמן הת״ת ולמטה .הנה כאשר יצא אור הנ״ה למלוך ,היו צריכים למלוך במקומם ,ולא היה המקום פנוי ,כי שם ירד אור הגבורה ,כמבואר למעלה ,ואז הבינה נתפשטה בכלי שלה ,ונמשך דרך הקו שמאל עד המקום שהיה ראוי להיות אחר כך הגבורה ,כי עתה לא היו מסודרים בסדר זה כנ״ל ,וכשראתה הגבורה כלי חדש במקומה — עלתה שם .והכלי שלה ירד ביסוד דבריאה כי בהתרחק אורו ממנו — נחלש כוחו ,וירד למטה .ואחר כך מלכו הנ״ה במקומם ,כיון שנפנה המקום .והכלי נשבר וירד במקום נ״ה דבריאה, והאור עלה עד הגבורה .והטעם שעלו שם הוא ,כי הנ״ה הם תרי פלגי גופא ,ואי אפשר לעלות זה בלא זה ,ולכן כיון שעלה ההוד למקום הגבורה ,להיותו מהקו שמאלי כמותה ,עלה עמו גם הנצח ,אף על פי שהוא קו ימין. ואחר כך יצא אור היסוד ,ולא הלך למקומו ,כי היה שם אור החסד כמו שכתבנו .והוצרכה החכמה להתפשט בכלי שלה דרך הקו הימין ,עד המקום שהיה ראוי להיות חסד אחר התיקון .ועלה שם אור החסד ,ונכלל שם בכלי החכמה .והכלי שלו בהתרחק אורו מ מנו( 0ירד למטה עד הת״ת דבריאה .ואז מלך היסוד במקומו .ונשבר הכלי ,וירד בגבורה דבריאה .והאור עלה דרך הקו אמצעי עד מקום הדעת דאצילות .ואחר כך יצא אור המלכות ,ולא יכול הכלי לסבול אותו ,ונשבר ,וירד הכלי. במקום חסד דבריאה .והאור עלה בדעת דרך הקו אמצעי כמו היסוד.

ר מוז ,,ל שיז

</div>

And let us return to explain the matter of the Shevirah well — for above we did not explain it sufficiently. And let us say: the aspect of the vessel — namely the new limit formed at the beginning — had not yet been revealed — except in these ten Sefiros of the Nikkudim. For from the moment the limit was created in the first Tzimtzum — the light of the Emanator blessed be He — which is infinite — entered within it — and overpowered it to such an extent that it did not allow it to be revealed. And even though it was there — it did not dominate — because of the light of the Emanator that covered it. But in these ten Sefiros of the Nikkudim — the light diminished so much that the vessel overpowered and was revealed. And even though we said above — that in the lights of the mouth — which is the World of Akudim — the vessel was revealed — with all that it was not called a revelation. For there it was only in the general aspect — and therefore there was only one vessel — as stated — and it was only like a preparation for what would fittingly be revealed in the Nikkudim. For so: the entire World of the Akudim with all its aspects is only a preparation for the Nikkudim. But here — there was a true revelation — for the vessel was revealed with all its aspects — and ten vessels were made. And since here this revelation was made — the Din thickened to such an extent that it can be called the root of the root of the Sitra Achra. For all its existence is nothing but a Din that obstructs and seals completely — and therefore in the place where the limit begins to be revealed — there it has some connection — for it obstructs and the limit bounds. And since this root is here — these Sefiros could not be rectified in a complete Tikkun — to combine in their action as fitting — each facing the other in the secret of columns: ChD"R. For the Emanator did not wish the Sitra Achra to emerge from the aspect of the Tikkun — but from the aspect that is not rectified — until these vessels descended to such a degree that they reached the lower part that produces the Sitra Achra. And afterward at the time of the Tikkun — they were rectified in the secret of columns — since the root of the Sitra Achra distanced itself from there.

§25 — The First and Second Atzilus


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

ונמצא שכלי הת״ת עומד בכתר דבריאה ,וכלי המלכות בחסד של בריאה ,ולא יש ריחוק בין כלי לכלי יותר מג׳ מדריגות ,וגם באצילות לא יש מקום פנוי בלי אור אלא ג׳ מדריגות .ועד כאן נתבאר ענין שבירת המלכים.

</div>

And you must know: the level of Atzilus before the Shevirah is more exalted than Atzilus now — for that aspect was lost at the time of the Shevirah. At the time of the Tikkun — from three worlds four were made. Atzilus is thus nothing but the inner dimension of the first Briyah — and what remained at the first level was only the KhV"B: the parts reaching A"A from the aspect of the first Atzilus. For from the ten Sefiros of the Nikkudim — all the Sefiros fitting to be given to all Partzufim were encompassed — but in such an aspect that at the Shevirah their form would change — becoming the second Atzilus after the Tikkun. But in A"A — besides the ten Sefiros fitting to be given to him like the other Partzufim — an additional matter was present: he had ChV"B in such an aspect that even at the Shevirah their form would not change — remaining in their first aspect. These ascended into A"A. And from this were made the three heads: the last Atik and the concealed Chochmah. And therefore at the time of the Tikkun: Atik took the Keser of M"H; A"A took the Chochmah of M"H; and the Binah of the first Atzilus took ChV"S for Av"A. But the ChV"B of A"A from the second Atzilus became his ChV"B. And in this you will understand why there are two kinds of three heads: according to the first Atzilus — Reisha d'Lo Isyada is first, Keser second, ChV"S third. According to the second Atzilus — Keser is first. And all the Partzufim at the time of the Tikkun were made from the second Atzilus.


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

לא) עליית היסוד עד הדעת

ועתה נבאר הטעם למה אור היסוד והמלכות עלו למעלה מן הת״ת עד הדעת. והענין ,כי צריך שתדע הקדמה אחת ,והיא .שספירת היסוד יש לה מעלה ויתרון משאר הספירות ,שיכולה לעלות למעלה עד הדעת .וענין זה נתבאר בענין זיווג תפילת המנחה ,שאז מזדווג ז״א עם לאה ,ואיך אפשר להיות זה הזיווג ,כי הלא רגלי לאה מסתיימים במקום החזה דז״א ,כמו שיתבאר במקומן ,אם כן איך יוכל ז״א להזדווג עמה? רק הענין כמו שאמרנו ,שספירת היסוד עולה למעלה ,ובזמן תפילת המנחה — שליש אחד של היסוד עולה בשליש העליון של הת״ת דז״א, ושם מזדווג עם לאה .וזה הענץ רמזו גם כן בזהר :יוסף איהו לעילא ואיהו לתתא. וטעם היות לו זאת המעלה הוא ,מפני שבספירת היסוד תלוי הזיווג ,ובו עוברת הטיפה הזרעיית הבאה מן הדעת ,לילך אל נוק׳ ,ואם לא היה לו זה הכה לעלות עד הדעת ,שהוא נשמת הו׳׳ק ,ושם יש החמש חסדים שהם הטיפה הזרעיית כנודע ,לא היה יכול להמשיך הטיפה מן הדעת ממש להוריד אל נוק׳ .וכיון שהיסוד דרכו לעלות עד הדעת כמו שאמרנו ,מפני כך עלה עתה אור היסוד למעלה מן הת״ת עד הדעת .ועוד טעם אחר :כדי לקשר כל הו״ק ביחד ולהביא להם הארה מן הדעת, שהוא הנשמה שלהם כנודע.

</div>

§26 — The Descent of the Vessels of the Primordial Kings


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

לב) עליית המלכות עד הדעת ועתה נבאר הטעם למה גם המלכות עלתה עד מקום הדעת .והענין הוא ,כי כבר ידעת כי בתחלה כשנשבר כלי הדעת ונפרד מן האור שלו ,האור ירד למלכות דאצילות ,ואף על פי שאחר כך עלה זה האור מן המלכות עד הדעת כנ״ל ,עם כל זה הניח שם הרושם ,כי כן כל אורות הקדושה בלכתם ממקום שהם — מניחים שם הרשימו שלהם .וכבר זה הרשימו ,שהוא מאור הדעת ,לקח כח אור המלכות לעלות שם .ועוד תיקון גדול נעשה בעליית המלכות ,והוא כי כבר ידעת שאור הנ״ה עלה עד הגבורה מהטעם שאמרנו ,ועתה בעליית המלכות נפרד הנצח מן ההוד ,והלך לו בקו ימין ,כי שם מקומו .ונבאר איך כל זה נעשה בעליית המלכות. והענין הוא ,כי הלא הרשימו שנשאר במלכות מן אור הדעת אינו אלא בחינת המלכות שבדעת מצד הגבורות ,וכשעלתה המלכות ,עלה גם זה הרשימו ,ונתחבר זה הרשימו שהוא מצד הגבורות עיטרא דנוק׳ ,עם החסדים שבדעת עיטרא

</div>

When the vessels descended — the lights also descended from their level — but remained within Atzilus itself — not descending below it. This was not due to any blemish in the lights themselves — for the blemish was only in the vessels which were in the aspect of Din and could not bear the lights of pure Chesed. Rather: the Emanator willed that the vessels not distance themselves completely from the lights — for had they done so — the vessels would have completely darkened — remaining without remedy and unable to ascend at the time of the Tikkun. And thus: the lights illuminated from afar to their vessels — so darkness did not overpower them.

The order of their descent: the light of Da'as emerged to reign — its vessel broke — descending to where Da'as of Briyah was fitting to be — and its light descended to Malchus of Atzilus — illuminating through it to the vessel below. The light is thus not more than three levels from the vessel. Afterward the light of Chesed emerged — broke — fell to Binah of Briyah — the light descended to Yesod of Atzilus. Gevurah — fell to Chochmah of Briyah — light to N"H of Atzilus.


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ו " 1ל דדכורא ,ועל ידי זה האיר הדעת בו״ק ,והרשימו האיר בקו שמאל ,והוד נשאר שם. ועיטרא דדכורא ,היינו הםםדים ,האירו בקו ימין ,ועל ידי זה נפרד הנצח מן ההוד, והלך לו בקו ימין למקומו ,והרי נתקנו כל הו׳׳ק בעליית המלכות.

לג) התחלת התיקון אשר השלמתו תהיה לעת׳׳ל

</div>

§27 — The Light of Tiferes Did Not Descend; the Vessel of Keser Extended


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה דע ,שכל הכלים שירדו בעולם הבריאה בזמן הקלקול ,נבררו ונתקנו ועלו למקומם בזמן התיקון .אבל לא נבררו לגמרי ,ובכל יום ויום מתבררים ומתעלים על ידי תפילותינו ,וכח הקליפה שנתהווה מצד אלו הכלים כנודע ,הולכת ומתחלשת בהתברר מהם אלו הבירורים. וכשיתבררו לגמרי ,אז הקליפה תתבטל מכל וכל .וזה יהיה בזמן התיקון השלם ,כי אז הקליפה תיבלע ,ותשאר הקדושה לבדה .ועל הזמן ההוא כתיב :בלע המות לנצח וכר .וכתיב :והיה ה׳ למלך על כל הא pביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד.

</div>

Afterward the light of Tiferes emerged — the vessel broke and fell to Keser of Briyah — but the light stood in its place. The light of Tiferes is thus different: not descending — it remained in full power. But — seeing itself without a garment — it wanted to ascend back to Binah — which would have removed it completely from the vessel. Therefore the supreme Emanator caused the vessel of Keser — which had not broken — to extend down through the central column until Tiferes — clothing it to its midpoint. The lower half of Tiferes ascended and was hidden within the vessel of Keser. Then Da'as — seeing a new vessel in its place — ascended to its place — and its vessel fell to Malchus of Briyah.


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

לד) נפילת האחוריים של או׳׳א

[הגה״ה :ונבאר עתה ענין נפילת האחוריים של אר׳א .וכבר בארנו למעלה שנפילת אלו האחוריים נשתנה משבירת הז״ת ,כי אלו ירדו בבי״ע ,ואלו ירדו ממדריגתן ,אבל נשארו באצילות עצמו ,וזה מבואר. וצריך לידע ,כי נפילת האחוריים של או״א לא נמשכה מצד היות פגם בעצמם ,כי הלא שבירת הכלים נמשכה לסיבת היות שורש הס״א מעורב בהם ,וגרם להם שלא יכלו לקבל האור ולהתחבר עמו ,והוצרכה השבירה לזככם כנ״ל .אבל בג״ר אין יש שום שורש לס״א .והראיה לזה הוא ,כי הז״ת ,שבם היתה מושרשת הס״א ,לא יכלו להיות בסוד קוים כנ״ל .אבל הג״ר היו בסוד קוים ,כי כבר הס״א אין לה שום שייכות בג״ר ,אלא נמשכה מצד המשכם אל הז״ת בסוד מוחין ,כי לעצמם היה בהם תיקון לקיומם ,אבל לא תיקון מה שצריך להעמיד הז״ת בתיקון .והנה הפנים שלהם נתקיימו ,אך האחוריים שלהם ירדו ממדריגתן .וענין פנים ואחור — ר״ל הבחינות המאירות והבלתי מאירות ,שהם שורש פנים ואחור ׳ באדם .ולכן כשנאמר פב״פ ואב״א בפרצופים — אינו ר״ל אלא התחלפות הנהגה ,להיות בחינת האחורים שולטת והפנים נעלמים ,או להפך .וזה ימשך מצד הזמן או מעשי התחתונים.

</div>

§28 — The Additional Enlargement of the Vessel of Tiferes


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

לה) פרטי ירידת אחורי או׳׳א ונחזור לענינינו ונאמר ,כי אף על פי שחו״ב היו נקודות ,עם כל זהנמצא בהם

בחינת ראיה פב״פ ,ונעשה זה בהם כמו זיווג להוציא הז״ת ,שהם כמו בנים להם, כי מהם נמשכים .והיו בהם גם כן הבחינות הראויות לינתן לאו״א וליסו״ת אחר כך בזמן התחלקם לארבע פרצופים (כמו שאמרנו למעלה ,כי בספירות הנקודים היו כל הבחינות הראויות לכל הפרצופים בזמן התגלותם בבחינה זו) ועד שהיו המלכים קיימים ,היו או״א פב״פ .אבל בנפילתם חסרו מאו״א כל המדריגות עד נפילת [כל] האחוריים. וזה סדרם :הנה בנפילת הדעת ,ירדו החסדים וגבורות שבדעת או״א — בגוף ,וחסר הסתכלות או׳׳א זה בזה .ובנפילת החסד ירדו אחורי אבא ,והפך אחוריו לפני אימא ,ואז מבחינת פב״פ שהיו בתחלה ,נשתנו להיות פב״א .ובנפילת הגבורה ירדו אחורי אימא ,והפכה אחוריה לאחורי אבא שנהפכו ,והיו אב״א. ובנפילת שליש הת״ת ירדו אחורי יסודות או״א .ובנפילת שאר הת״ת ירדו חסדים וגבורות שבדעת יסו״ת בגוף .ובנפילת הנצח והוד ירדו אחורי יסו״ת ,והיו־גם הם אב״א .ובנפילת היסוד ירדו אחורי יסודיהם .ובנפילת המלכות ירדו אחורי העטרות דיסו״ת. ונשלם פגם אחורי נה״י דכתר .וסיבת היות פגם בנה׳׳י דכתר הוא סיבת המשכם באו״א בסוד מוחין ,לא מצד עצמו. דע כי אחורי או״א ירדו במקום חסד וגבורה דאצילות ,ואחורי יסו״ת ירדו בפני ואחורי המלכות .ועתה תראה כי כל בחינות השבירה הם י״א ,היינו ז״ת וד׳ אחוריים דאו״א ויסו״ת ,ומאלו נבנית הקליפה .ואנו אומרים פטום הקטורת בכל יום ,שבו י״א סמנים ,לברר אלו הי״א בחינות של קדושה מן הקליפה .והולכים ומתבררים עד זמן המשיח ,שאז יתבררו לגמרי .ע׳׳ב].

</div>

When the light of Da'as ascended — the vessel of Keser at the place of Tiferes enlarged — extending to correspond to all of Tiferes. And the lower half of Tiferes — that had been hidden — returned to its true place. This enlargement of the vessel of Keser was caused by Da'as in two ways: first — in passing through — it clothed itself in the vessel and illuminated it; second — Da'as is the totality of the V"K and their neshamah — and therefore in ascending it gave power to the vessel of Keser to enlarge — so that the light of Tiferes could descend as before.

§29 — The Distancing of the Vessel of Da'as from Its Light


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

לו) רפ ״ח ניצוצין שנשארו בכלים שירדו

</div>

Do not find it difficult that the vessel of Da'as descended to the Malchus of Briyah — for we said the light and vessel may not be more than three levels apart. For: the entire ten Sefiros of Briyah are not even as the measure of one Sefirah of Atzilus — and therefore the vessel of Da'as in Malchus of Briyah is not considered distant. It is as if at the head of Briyah. And regarding the light of Da'as being three levels of Atzilus from its vessel: at the end of Atzilus there are other lights — and the vessel can receive illumination from them. So it is with all the Sefiros — there are never three empty Sefiros of Atzilus without light between the light and the vessel.


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה נבאר ענין הרפ״ח ניצוצין שנזכרו כמה פעמים בענין שבירת המלכין .הנה כבר בארנו למעלה ענין שבירת הז״ת דנקודים ,כי בהם לבדם היתה ,ולא בג״ר כמו שבארנו .והירידה שלהם זוהי מיתתם .וצריך לידע כלל אחד ,כי כל הדברים הנמצאים בעולם הם כדוגמת מה שאירע באלו המלכין ,ומיתת האדם למטה היא דוגמת ירידת המלכים האלו, וכמו שבמות האדם — הנשמה והגוף נפרדים זה מזה ,והנשמה עולה למעלה למקומה ,והגוף יורד ונקבר בארץ ,כן היה בירידת אלו המלכין, כי נפרדו האורות והכלים ,שהם כדמען־*^ .ונשמה .והנשמה ,שהם האורות עלתה למקומה אל האצילות ,והגוף שהוא הכלי ,ירד .למטה בבריאה ,והיא היתה קבורתם .ותיקון אלו הכלים ועלייתם למעלה בזמן התיקון ,מורה על זמן התחייה ,שיחיו המתים ויעלו אותם הגופים עצמם שנקברו ,כמו שנבררו הכלים בזמן הבירור.

ד מח ״ ל

</div>

§30 — The Completion of the Shevirah


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

והנה כמו שבמיתת האדם נשאר בגופו מעט רוחניות ,והוא הנקרא בזהר הבלא דגרמי ,וזה כדי שיוכל להתקיים עד זמן התחייה ,חולת זה לא היו קמים בתחיית המתים ,על דרך זה בירידת המלכין האלו ,נשאר בם מעט רוחניות להחיותם בזמן תיקון האצילות .ואלו הם הרפ״ח ניצוצין שאמרנו ,שהם ניצוצות שנשארו בכלים שירדו בבריאה .ועקריות האורות נסתלקו למעלה באצילות ,וקצתם נשארו שם להחיותם .והנה מספר האורות הם רפ׳׳ח ,שהם ד׳ ע״ב ,שירדד מד׳ שמות ,שהם :ע״ב ס׳׳ג מ״ה ב״ן ,ונבאר סדרם .וצריך לידע בתחלה ,כי הבחינות המעולות שבאורות הם הם שנתעלו למעלה ,והיותר גרועות נשארו בבריאה.

</div>

When the light of N"H emerged — the place was occupied by the light of Gevurah — so Binah extended through its vessel along the left column to where Gevurah would be after the Tikkun — and Gevurah ascended there — its vessel fell to Yesod of Briyah. Afterward N"H reigned — broke — fell to N"H of Briyah — light ascended to Gevurah. Then Yesod emerged — Chochmah extended to where Chesed would be — Chesed ascended and was encompassed there — its vessel fell to Tiferes of Briyah — then Yesod reigned — broke — fell to Gevurah of Briyah — light ascended to Da'as. Malchus emerged — vessel fell to Chesed of Briyah — light ascended to Da'as. Thus: vessel of Tiferes at Keser of Briyah; vessel of Malchus at Chesed of Briyah. Between any two vessels — no more than three levels. No empty place in Atzilus of more than three levels. And here the explanation of the breaking of the kings is complete.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

לז) מדרגות הרפ״ח ניצוצץ וסדר מעלתם

ונבאר מדריגות האורות ומעלתם ,זה למעלה מזה .הנה כבר נודע ,כי אורות האצילות הם כולם בחינות הויו״ת ,וד׳ הדו״ת הן :ע״ב ס״ג מ״ה ב׳׳ן .ופשוט הוא, כי עיקר האורות הוא ד׳ אותיות הד״ה פשוטים בלי מילד ,היינו בהיות האותיות כצורתן .וגם בחינה אחרת יש ,והוא בהיות ההד״ה בבחינת מספר וחשבון ,כגון אם נאמר שד׳ אותיות הוי״ה הפשוטים עולים כ׳׳ו .ואלו השתי בחינות ישנם גם באחוריים ,וכן במילוי ,וכן במילד דמילוי ,עד אין קץ .ופשוט הוא ,כי צורת האותיות עצמן הם יותר שורש ועיקרי מבחינת חשבונם ומספרם. ונבאר מדריגות הוי׳׳ה דע״ב ,וממנה יתבארו האחרות ,מדריגה הא׳ — היא ד׳ אותיות הד״ה כצורתן :יקו״ק .מדריגה הב׳ — ריבוע הד״ה הפשוטה כצורתה: י׳ י״ק יק״ו יקו״ק שהם עשר אותיות ,והם האחוריים של הוי״ה .המדריגה הג׳ — היא מספר ד׳ אותיות הוי״ה :כ׳׳ו .המדריגה הד׳ — היא מספר הריבוע שעולה ע״ב .המדריגה הה׳ — היא עשר אותיות המילוי כצורתן :יו״ך ק״י וי״ך ק״י. המדריגה הו׳ — היא ריבוע המילד כצורתן :יו״ד ,יו״ד ק״י ,יו״ד ק״י ד׳׳ו ,יו״ד ק״י ד״ו ק״י .המדריגה הד — היא חשבון המילוי ,שהוא ע״ב .המדריגה הח׳ היא מספר ריבוע המילוי שעולה קפ״ד .ועל דרך זה הולכות עד אין תכלית .וכן הוא בשמות האחרים ,כמו שאמרנו למעלה. וצריך לידע כי כל מדריגה הקודמת לחברתה היא יותר מעולה מאותה שלמטה ממנה ,והניצוצות שנשארו בכלים הם מהבחינות יותר תחתונות ,כנ״ל .גם צריך שתדע ,כי מכל הוי״ה מאלו הארבעה ירדו מהם ניצוצות להחיות הכלים שלהם ,וניצוצות הוי״ה דע״ב ירדו בכלים דע״ב ,וכן באחרים .והטעם הוא ,לפי שלא יש כח בניצוצות דהוי״ה זו להחיות הכלים דהד״ה אחרת ,ומפני כך הוצרך שירד מכל אחת ,כנ״ל .וצריך לידע עוד ,כי הד״ה דע״ב היא גדולה במעלתה על כולן ,ותחתיה במדריגה יש הד״ה דס״ג ,ותחתיה הד״ה דמ״ה ,ותחתיה הד״ה

</div>

§31 — The Ascent of Yesod to Da'as


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

רמח"ל שכא דב״ן .ומפני כך אינם שוים כירידתן ,כי בשם ע״ב שהוא היותר מעולה במדריגה לא היה בו שבירה כל כך ,והניצוצות שירדו ממנו הם מועטות .ומס׳׳ג היו יותר מע״ב ופחות ממ״ה .וממ״ה ירדו יותר מס״ג ופחות מב״ן ,ומב״ן יותר מכולם ,כי הוא היותר תחתון שבכולם. והנה מן הע״ב — היותר גבוה ,הששה מדריגות הראשונות עלו אל האצילות ,ושאר המדריגות מן השביעי ואילך ,והיא בכלל ,ירדו בבריאה עם הכלים שלהם .אבל שאר המדריגות מן השביעית ואילך אינן נמנין בפני עצמן, אלא נכללים במדריגה השביעית ,והיא לבדה נמנית ,והיא בחינת מספר עשר אותיות המילוי ,ועולים ע״ב. ומשם ס״ג לא עלו מן האורות שלו באצילות אלא ד ,מדריגות הראשונות בלבד ,וירדו בבריאה ב׳ מדריגות אחרות יותר עליונות ,שהם בחינת עשר אותיות המילוי כצורתן והאחוריים שלהם ,והם מדריגה החמישית והשישית .וכאשר נמנה עשר אותיות המילוי בבחינת האותיות עצמן ,וגם בחינת מספרן שעולה ס״ג ,הם בגי׳ ע״ג. ומשם מ״ה שהוא הת״ת ,להיותם במדריגה יותר תחתונה מס״ג ,לא עלו באצילות רק ב׳ מדריגות העליונות ,וכל השאר ירדו למטה .והנה המדריגה הג׳, שהיא בחי׳ ד׳ אותיות הוי׳׳ה במספרן ,והמדריגה הז׳ ,שהיא מספר עשר אותיות המילוי ,הם בגי׳ ע״א. ומשם ב״ן לא עלה למעלה באצילות אלא המדריגה הראשונה והעליונה, שהיא בחי׳ ד׳ אותיות הוי״ה בבחי׳ האותיות עצמן .והטעם הוא ,מפני ששם ב״ן הוא במלכות כנודע ,והיא היותר תחתונה ,ובה היתה השבירה גדולה מכולן ,ומפני כך לא יכלו האורות שלו לעלות למעלה אלא המדריגה הא׳ בלבד ,וכל השאר ירדו בבריאה .חה הסוד שאנו אומרים שהמלכות היא נקודה אחת בלבד ,לפי שבאצילות לא נשאר אלא נקודה אחת ממנה ,שהיא המדריגה הראשונה ,וכל השאר ירד למטה .ונמצא שהע׳׳ב ניצוצין שירדו מב״ן הם בחינת המספר של העשר אותיות דאחוריים דהוי׳׳ה פשוטה ,שעולה ע״ב. והרי נתבאר ענין הרפ״ח ניצוצין שהם ד׳ ע״ב שיורדים מד׳ שמות ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן להחיות הכלים שלהם .אבל בחינת הע״ב אינן שוות ,כי מע״ב הוא מספר המילוי ,היינו המדריגה השביעית .ומס׳׳ג הוא עשר אותיות מילויו בבחינת האותיות עצמן ומספק הכל עולה ע״ג ,והם המדריגה הה׳ והד .וממ׳׳ה הוא המספר של הפשוט ושל המילוי עולים ע׳׳א ,והוא המדריגה הג׳ והד .ומב״ן הוא מספר עשר אותיות האחוריים דהוי׳׳ה פשוטה ,היינו המדריגה הד׳.

כללי חכמת האטת סי׳ לח— לט

</div>

The Sefirah of Yesod has an advantage over the others: it can ascend above to Da'as. This is seen in the union of the Minchah prayer — when Z"A unites with Leah — for the feet of Leah end at the chest of Z"A — yet the Yesod can ascend so that a third of it ascends within the upper third of Tiferes — and there the union occurs. The reason for this power: the union depends upon the Yesod — and through it passes the seminal drop from Da'as to Nukva. And without the ability to ascend to Da'as — where the five Chasadim reside — the drop could not be drawn. And also: to bind all V"K together — bringing them illumination from Da'as — which is their neshamah.

§32 — The Ascent of Malchus to Da'as


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

לח) השינויים כמדרגת השמות של הרפ״ח

</div>

When the vessel of Da'as broke and its light descended to Malchus of Atzilus — even though that light later ascended from Malchus to Da'as — it left its Reshimu there. And this Reshimu — from the light of Da'as — gave the light of Malchus the power to ascend there. And a great Tikkun was accomplished through this ascent: the Reshimu of Da'as — being from the side of the Gevuros — combined with the Chasadim of Da'as — and through this — Hod remained on the left — and Netzach separated from Hod and went to the right column. And all the V"K were thus rectified through the ascent of Malchus.


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה הטעם למה נשתנו אלו השמות כירידתן .כי משם ע׳׳ב אנו מונים המדריגה הז׳ לבדה ,ומשם ס״ג המדריגה הה׳ והד ,וממ״ה המדריגה הג׳ והד, ומב״ן המדריגה הד׳ לבדה .והטעם הוא ,לפי שכל השינוי בירידת אלו השמות הוא מן המדריגה השביעית ולמעלה .אבל ממנה ולמטה ,והיא בכלל ,כולם שדם ,ובין בזה ובין בזה המדריגה הז׳ וכל המדריגות שתחתיה ירדו למטה .ולא נמנו האחרות ,לפי שבטלות אצלה כנ׳׳ל. וצריך שתדע ,כי בחינות האחוריים בטלות לגבי בחינות הפנים ,ולכן אף על פי שגם האחוריים ירדו למטה ,עם כל זה לא נמנו בשביל שבטלות ,מלבד בהד״ה דב׳׳ן ,כמו שנבאר הטעם למטה .וצריך לידע עוד ,כי כשיש שני מספרים שדם — אינו נמנה אלא הראשון ,אבל השני לא .והעד על זה הוא ,כי הנה גם הי׳ אותיות דמילד דמ״ה נפלו כמו אותם של ס״ג ,כי בנפול מדריגה הג׳ דמ״ה כנ״ל — כל המדריגות האחרות נמשכות אחריה ובטלות אצלה .ועם כל זה לא נמנית ,כי כבר המדריגה הזאת עלתה בחשבון בע״ב דס״ג ,ואפילו בחינות המילויים ,אם לא היו משונים במספרם ,לא היינו מונים אותם ,לפי שכאשר הניצוצות שדם במציאותם — במקום שנשארו ונפלו העליונים שם נשארים התחתונים. ובתחלה ירדו הי׳ דס׳׳ג(כנודע שבתחלה מלכו העליונים ונשברו ,ואחר כך התחתונים) ,ואחר כך נפלו הי׳ אותיות דמ׳׳ה ,ונשארו שם אצל אותם דס״ג ,ואף על פי שאינם שדם ,כי הי׳ אותיות דמ״ה הם גרועים מאותם דס׳׳ג ,ועם כל זה בנופלם למטה — פגעו באותם דס׳׳ג ,ונתערבו עמהם ,ולא נפלו למטה ונדבקו עמהם ,לסיבת היות מספרם שדן .אבל כשהמספרים אינם שדן ,כל אחד יורד במקומו הראד לו ,ולכן כל הבחינות השוות לא כפלנו אותם .והי׳ אותיות דמ״ה לא נמנו בפני עצמן ,כיון שנתקשרו בי׳ אותיות דס׳׳ג .אבל המדריגה הז׳ נמנית בפני עצמה ,כיון שאינה דומה לאחרות .והמדריגה הג׳ נמנית במ״ה ,כיון שכמוה לא ירדה באחרות .וכן בשם ס׳׳ג אנו מונים בו במספר הע״ג ניצוצות שלו — המדריגה הה׳ ,שהיא העשר אותיות המילוי ,כיון שמדריגה כמוה לא ירדה מע׳׳ב. וכן מספר המילד אנו מונים בכל אחד ,כיון שהם משונים במספרם כנ׳׳ל.

לט) מנץ הע׳׳ב דב״ן שונה משאר השמות

</div>

§33 — The Beginning of the Tikkun Whose Completion Will Be in Time to Come


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה הע״ב הרביעי דב׳׳ן שהיא המלכות .ואמרנו למעלה שהוא המדריגה הד׳ ,היינו מספר האחוריים דהד״ה פשוטה שעולה ע׳׳ב .והטעם ,שכאן אנו מונים האחוריים ,מה שאץ כן באחרים ,מפני שבבר אמרנו למעלה ,שבמקום . שאנו מונים הפנים — אץ האחוריים נכנסים בחשבון כלל .ולכן בג׳ שמות

</div>

All the vessels that descended into Briyah at the time of the corruption — were clarified, rectified, and ascended to their place at the time of the Tikkun. But not fully clarified — and each day they are further clarified and elevated through our prayers. The power of the Kelipah gradually weakens as the clarifications are extracted from it. When they are fully clarified — the Kelipah will be nullified entirely — holiness alone remaining. As it is written: "He will swallow up death forever" — and: "The Lord shall be King over all the earth — on that day the Lord shall be One and His Name shall be One."


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת ס* , י מ ח ״ ל שכג

האחרים שחשבנו בחינת הפנים — האחוריים בטלים לגבי הפנים ,ואינם נחשבים. אבל בכאן שבחינת הפנים לא נמנית ,מפני כך אנו מונים האחוריים. אבל צריך לידע הטעם ,למה בשם ב״ן לא נמנו הפנים ,שאז לא היינו מונים האחוריים ,והיה שוה לאחרים .ולכן צריך לתת טעם לכל מדריגה בפני עצמה. ונאמר ,כי המדריגה הג׳ ,שהיא מספד ד׳ אותיות הוי׳׳ה הפשוטות ,אין אנו מונים, לפי שכבר עלתה בחשבון בהוי׳׳ה דמ״ה ,ובטילה אצלה כנ״ל .והמדריגה הד, שהיא מספר המילוי ,אינה נמנית אף על פי שאינה דומה לאחרות .והטעם הוא ,כי צריך לידע ענין הוי׳׳ה דב״ן מה היא .הנה הוי׳׳ה דב׳׳ן דמילוי ההין היא בחינת שתי הויו״ת ממש ,והיא הוי״ה כפולה .כי הלא המילוי שלה הם אותיות הפשוט ממש כפולות ,וגם הו״ד דמילוי היו״ד ,אף על פי שמשתנה בצורה מן הפשוט — במספר הם שוים .והנה אלו השתי הויו״ת ,אחת היא בחינת ד׳א ,ואחת היא בחינת נוק׳ בעצמה .וכאשר מתחברים יחד — אז ז״א נותן הוי״ה שלו לה ,ונעשות שתי הויו״ת בנוק׳ ,וזהו הב׳׳ן שבנוק׳ .והנה בהקדמה זו תבין ,למה אין אנו מונים המדריגה הד בב״ן ,כי להיות שעיקר הב״ן הוא מן הזעיר ,לכן אין אנו מונים בפני עצמו .וגם המדריגה הה ,,שהיא בחינת המילוי כצורתו ,אינה נמנית לטעם הנ״ל. ולכן כיון שכל בחינת הפנים לא יכלו לעלות בחשבון ,מפני כך נמנו האחוריים, והבן היטב.

</div>

§34 — The Falling of the Backs of Av"A

[Note in the Ramchal's own hand: The falling of the backs of Av"A differed from the Shevirah of the Z"T — for the Z"T descended into B"Y"A — while these descended from their level but remained within Atzilus. The falling of the backs of Av"A did not stem from any blemish in themselves — for in the G"R there is no root of the Sitra Achra. Proof: the Z"T — where the Sitra Achra was rooted — could not be in the secret of columns. But the G"R were in the secret of columns. The falling of the backs stemmed from their extension to the Z"T in the secret of Mochin. Their faces remained — but their backs fell. And the matter of face and back means the illuminating and non-illuminating aspects — the root of face and back in man. Face-to-face and back-to-back in Partzufim means only an exchange of governance — following from time or the deeds of the lower beings.]


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

מ) ביאור ירידת הע׳׳ב והס״ג וצריך לידע ,כי אלו הע׳׳ב ס״ג שזכרנו ,אינם אותם שהיו קודם התיקון ,אלא אותם שהיו אחר התיקון .ולהבץ זה ,צריך להקדים הקדמה אחת ,והיא זו :הנה כשיצאו העשר הנקודות מן העינים דא״ק ,בעברם בעולם האצילות לירד למטה בבריאה ,הניחו שם הרושם שלהם .ומן נקודת הכתר שלהם נעשה אחר כך פרצוף א״א שהוא הכתר .ומן נקודות החר׳ב שלהם נעשה אחר התיקק פרצופי או״א, שהם חו״ב דעולם האצילות .ומן נקודות הד קצוות שלהם נעשה אחר כך פרצופי זאו״ן שהם הד קצוות דאצילות .אבל אחר כך בזמן התיקון — ירדו העולמות ממדריגתם ,ולא הונחו במקומם הראשון אלא באופן אחר ,והוא זה :הנה נודע כי א״א מתלבש בז״ת שלו בעולם האצילות ,וכל הפרצופים מלבישים אותו ,כמו שתראה למטה .והיה ראוי שאו״א ,שהם חו״ב ,יהיו למעלה במקום חו״ב שלו, ולא כך היה ,אלא הלבישו חסד וגבורה דא״א .וכן ז״א ,שהוא הו״ק ,היה ראוי שילביש הו״ק דאריך ,ולא היה כך ,ולא הלביש אלא מן הת״ת שלו ולמטה .אמנם המלכות נשארה במקומה הראשון ,והלבישה המלכות דא״א .הכלל העולה ,כי שם ע״ב שמקומו בחכמה ,הלביש חסד .וס״ג ,אשר מקומו בבינה ,לא הלביש אלא

שכד שערי

</div>

§35 — The Particulars of the Falling of the Backs of Av"A

At the falling of Da'as — the Chasadim and Gevuros within the Da'as of Av"A descended into the body — and Av"A's mutual gazing ceased. At the falling of Chesed — the backs of Abba descended — turning its back to Imma's face: from face-to-face to face-to-back. At Gevurah — the backs of Imma descended — back-to-back. At a third of Tiferes — the backs of the Yesodos of Av"A fell. At the rest of Tiferes — the Chasadim and Gevuros of Da'as of Yisrael Saba and Tevunah descended. At N"H — the backs of Yisrael Saba and Tevunah fell — also back-to-back. At Yesod — their Yesodos' backs fell. At Malchus — the backs of the Crowns of Yisrael Saba and Tevunah fell. The backs of Av"A descended to the place of Chesed and Gevurah of Atzilus; the backs of Yisrael Saba and Tevunah — to the faces and backs of Malchus. All aspects of the Shevirah are eleven: Z"T and the four backs of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah — and from these the Kelipah was built. We recite the Pitum HaKetores each day — with eleven spices — to clarify these eleven aspects from the Kelipah — until the time of the Mashiach when they will be fully clarified.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת ודאמת סי׳ מא גבורה דא״א .ושם מ״ה ,שהוא ז״א ,הושם בחצי ת״ת נה׳׳י דא״א ,אף על פי שהוא כולל ו״ק .ושם ב׳ץ הוא במלכות לבדה ,כי היא נשארה במקומה כנ״ל. ובזה תבין מה שאמרנו למעלה ,כי הע׳׳ב ס׳׳ג אינם אותם של קודם התיקון, אלא אותם של אחר התיקון ,ר״ל שהע״ב ס״ג שאנו מכנים בהם השבירה ,הם אותם הבחינות שהיו ראויות להלביש חסד וגבורה דא׳׳א אחר התיקק .דאם לא כן איך היינו יכולים לכנות שבירה בע׳׳ב ס״ג ,והלא כבר נודע שע׳׳ב ס״ג הם כנגד חו״ב ,ובהם לא היתה שבירה ,אלא הכונה כמו שאמרנו.

מא) שרשי הדין והקליפה

</div>

§36 — The 288 Sparks That Remained in the Descending Vessels

Everything found in the world is patterned on what occurred to these kings. The death of man below parallels the descent of the kings — the soul ascending to its place while the body is buried. So the lights ascended to Atzilus while the vessels descended to Briyah as their burial. The rectification of the vessels and their future ascent alludes to the Resurrection — when the same bodies that were buried will rise — just as the vessels were clarified. Just as a little spirituality remains in the body at death — the Hivla d'Garmi in the Zohar's language — so a little spirituality remained in the descending vessels to sustain them until the rectification of Atzilus. These are the 288 sparks — sparks remaining in the vessels that descended to Briyah — being four times 72 from the four Names: E"B, S"G, M"H, B"N.


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך אתה לידע ,כי אלו הרפ׳׳ח ניצוצין הם כולם דינים קשים מאד ,ויצאו מן המלכין קדמאץ שנשברו .ואלו המלכין יצאו מן הבוצינא דקרדינותא דגניז גו מעוהי דאי׳ ,כמו שאמרו בזהר .והבוצינא דקרדינותא היא שורש כל הדינים והגבורות .ומפני שהיא באי׳ ,כמו שאמרנו ,לסיבה זו אי׳ נקראת שורש כל הדינים, כמו שאמרו בזהר :דינין מתע pמינה .תאת הבוצינא היא הנותנת מדה וקצבה לכל ספירה וספירה .והבן היטב ,כי יען היותה שורש כל הדינים — הפעולה הזאת מתיחסת אליה .והטעם — לפי שכל מידה וקצבה אינה אלא מצד הדק המונע. ואפרש לך זה הענק היטב ,ובזה תבין גם כן ענק מציאות הקליפה בקצת .דע, כי החסד והדין הם שני מדריגות שנבראו מהמאציל העליון להנהיג את העולם, והם משונים בטבעם זה מזה ,כי החסד — טבעו להתפשט בריוח בלי שיעור ומידה ,והדין — לסתום האור ולמונעו לגמרי .אבל צריך שתדע ,כי לא נמצא מקום שפועלת אחת משתי מידות האלה לבד ,כי אין חסד בלא דק ,ואין דק בלא חסד .רק שורש הדברים הוא כך :כי החסד והדק — זה טבעו להתפשט תה למנוע .אך בהיות הדק קרוב לשרשו ,מחמת חחק אור השורש אק סוף ב״ה ,לא יוכל לפעול דין כל כך ,כי החסד מתגבר ,עליו הרבה .אבל בירידתו למטה, והתרחקו מן השורש ,אז האור מתמעט ,וכח הדק מתרבה .ועל דרך זה הולך ממדריגה למדריגה — האור מתמעט והדין מתרבה ,עד שנשאר הדין — דין בלי חסד כלל ,ואז ימצא סותם ומונע האור לגמרי .ובהיותו כך ,נקרא קליפה ,היינו בחינת דין קשה ,שאינו ראוי לעמוד בקדושה ,ונדחה למטה ,ונקרא זוהמא לסיבת היותו שמרי הדק. ועתה אבינך מהיכן נמשך זה הדק ,ואיך נתהווה .הנה כבר הקדמנו ,שקודם היות שום דבר בעולם ,הוצרך המאציל העליון להעלים אורו ,שלא יתפשט כל כך בחוזק ,כמו שאמרנו למעלה .ואז התחיל להתהוות בחינת שורש דק ,ואף על פי שבמקום גבוה כזה לא יתכן לכנות זה השם של דק ,עם כל זה לסיבת היות שם איזו מניעה לאור ,התחיל שורש הדין להמצא .נמצא שתחלת מציאות שורש הדק

</div>

§37 — The Levels of the 288 Sparks and Their Order of Excellence


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל שכה

היה מצד הצמצום הראשון ,אלא ששם לא נתגלה כלל ,להיותו במקום כל כך גבוה .ובהתפשטו למטה — הדץ נתחזק יותר .וכן בכל עולם ועולם נתמעט האור, p mנתחזק ,עד שנשאר בחינת pקשה כל כך שלא היה יכול לעמוד בקדושה, ונדחה .ונקרא סטרא אחרא ,להיותו בריאה אחרת ,הפך מספירות הקדושה .וזאת היא מציאות הקליפה בקיצור ,ופרטים אחרים יש בזה הענין ,ויתבארו במקומו בס׳׳ד.

</div>

The lights of Atzilus are all in aspects of YHVHs. The four YHVHs: E"B, S"G, M"H, B"N. The levels of the YHVH of E"B: Level 1 — the four letters as their form: YKVK. Level 2 — the square as its form: Y, YK, YKV, YKVK — ten letters — the backs. Level 3 — the numerical value 26. Level 4 — the square's value: 72. Level 5 — ten letters of the filling as their form. Level 6 — the square of the filling. Level 7 — numerical value of the filling: 72. Level 8 — numerical value of the square of the filling: 184. And so continuing without end. From E"B: the first six levels ascended to Atzilus — the seventh and below descended — totaling 72. From S"G: the first four ascended — two more descended (levels 5 and 6) — totaling 73. From M"H: the first two ascended — the rest descended — levels 3 and 7 totaling 71. From B"N: only the first level ascended — the rest descended — level 4 totaling 72. And thus are explained the 288 sparks — four times 72 — from four Names to sustain their vessels.


## Segment 89

<div dir="rtl" lang="he">

מב) ש״ך ניצוצוץ של p ונחזור לענינינו ,כי הבוצינא דקרדינותא היא שורש כל הדינים .ויען היותה כך — ממנה נמשכה המידה והקצבה לכל הספירות מהטעם שאמרנו .וממנה יצאו המלכץ ,ומפני כך הם מבחינת pקשה מאד ,כמו שאמרו בזהר באדרא ,ת״ל: ניצוצא אפיק זיקין בזיקין לתלת מאה ועש pעיבר וכד .פירוש — שאלו הניצוצות שיצאו מן הבוצינא דקרדינותא נתפזרו לש״ך ,הם סוד הז׳ מלכין שנשברו ,שבהם נמצאו ש״ך ניצוצות. ונבאר עתה הענץ הזה היטב :ותדע ,כי הגבורות שיש באי׳ הם הבוצינא שאמרנו ,והם ש׳׳ך ,כי ה׳׳ם דץ עולה ש׳׳ך ,ומשם יצאו המלכין .אבל נשארו שט״ו ,וחמשה נפחתו מהם ,והם סוד החמשה שמשם יצאו ,ומתפשטים לז״פ אדם. והטעם הוא ,כי הלא אלו הז׳ מלכץ הם בחי׳ ז״א ,שבו הד׳׳ה דאלפין ,שעולה כמנין אדם .ומפני כך הם ז״פ אדם ,ועולים שט״ו .ת ם כל זה כיון שיצאו מן הש״ך דינים שבאי׳ — מתפשטים לש׳׳ך באופן זה ,והוא :כי הלא המלכים הם שמונה, וכל אחד מתחלק לד׳ ,בסוד ד׳ אותיות הוי׳׳ה ,כמו שבארנו למעלה ,שאורות האצילות הם כולם הויו׳׳ת .נמצא שד׳ פעמים שמונה הם ל׳׳ב ,וכל אחד מאלו הל״ב כלול מי׳(כנודע שכל ספירה כלולה מעשר) ,ועשרה פעמים ל״ב הם ש׳׳ך. ובזמן הבירור והתיקון לא נתבררו מהם אלא רפ״ח ,והשאר נשארו שם ,ונקראים קוצים .ולעתיד לבא יבא בעל הכרם ויכלה את קוציו ,והקוצים האלו יתבטלו מן העולם ,כמו שכתוב :והסרותי את לב האבן וכו׳ .והבן ,כי הקוצים הם ל׳׳ב ,והם סוד לב האבן .ועל זמן העתיד הבטיח הב׳׳ה להסיר אותם מן העולם .והטעם שלא נברר אלא רפ׳׳ח לבד ,הוא ,לפי שבחינת המלכות שבכל נתיב לא יכלה להתברר, יען היותה הבחינה יותר תחתונה וקרובה אל הקליפות ,ולא נתבררו אלא הג׳׳ר והו״ק שבכל בחינה .נמצא שהם במספר רפ״ח ,ומאלו הרפ׳׳ח מתבררים תמיד :יצוצות ,ועולים למעלה אל הקדושה .ואלו הרפ׳׳ח הם סוד הד׳ ע״ב שנפלו מלמעלה ,כמו שאמרנו. אח״כ בזמן התיקק כשחזרו המלכים למעלה באי׳ להתקן ,אז אי׳ נותנת בהם :זיפת מ״ן שכוללת חמש גבורות ,ומשלימתם לש״כ ,כי הם היו במספרם שט״ו,

שכ1 ־

</div>

§38 — The Changes in the Levels of the Names of the 288

From E"B we count only the seventh level; from S"G the fifth and sixth; from M"H the third and seventh; from B"N the fourth alone. The reason: all change in the descent of these Names is from the seventh level and above. From it and below — including it — all are equal. The backs — nullified relative to the faces — were not counted even though they descended — except in B"N. And when two numerical values are equal — only the first is counted. The ten letters of the filling of M"H — though they fell like those of S"G — were not counted separately — since they became joined to the ten letters of S"G. But the seventh level of E"B is counted on its own — for it differs from the others.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

רמח"ל ועתה נשלמו לש״ב .אח״ב נעשים שכ״ה ,תה בהתחבר אר׳א ,אז אבא נותן לאי׳ חמש גבורות ,ונעשים חסדים לה ,ועל i tאלנ הש״ך מתמתקים ונעשים שכ״ה. כמו שאמרו בזהר ,ח״ל :תאנא מן בוצינא דקרדינותא נפקי שכ״ה ניצוצץ ,ר״ל אחר שנמתקו מהגבורות דאבא ,אז יצאו במספר שכ״ה .נמצא שהמלכים מתחלה יצאו מן הה׳׳ג שבאי׳ ,שהם הש״ך דינים ,בסוד ה״פ דין כנ״ל ,ואחר כך נשארו בסוד שט׳׳ו — ז״פ אדם .ובזמן התיקון חזרו להיות ש׳׳ך ע׳׳י טיפת אי׳ שהשלימה אותם .ואחר כך נמתקו על ידי הגבורות דאבא ,שהם חסדים לאי׳ ,ונעשו שכ׳׳ה, והבן היטב.

מג) ש״ך ופ״ר דינים

</div>

§39 — The 72 of B"N Differs from the Other Names

The YHVH of B"N is in essence two YHVHs — one the aspect of Z"A and one Nukva herself. All the aspects of the faces belong to Z"A — they cannot be counted independently. Therefore we count the backs — the numerical value of the backs of the simple YHVH equaling 72. And when the two Mazalos unite — power is given to Mazal Nakkeh — to purify and clarify all the sparks that went into the Kelipos.


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך לידע ,כי גם בנוק׳ יש הש׳׳ך דינים ,והם בסוד ה״פ דין שעולה ש״ך, ואז היא דין קשה בסוד הד מלכין .אבל אחר כך בהתחבר עמה הזכר ,נעשים שכ״ה .והבן הענין ,כי הלא הה״פ דץ הם סוד ה״פ דק מאדנ״י ועולה ש׳׳ך ,ואז הם בלא מיתוק כלל .אבל בהתחבר אליהם הה׳ אלפץ ,שהם בחי׳ ה׳ שמות דאקי״ק — נמתקים ונעשים שכ׳׳ה ,והיינו ה״פ אדנ״י שעולה כך ,ואז נקראת נערה דקבילת דכורא .פירוש — שלאחר שקבלה המיתוק מה״ג הזכר ,אז היא ראויה לקבל טיפת החסדים גם כן .ומפני זה המיתוק שמקבלת הנוק׳ מן הזכר — קראו לה בזהר :דינא רפיא ,כי היא בעצמה בחינת דץ קשה .ובהתחבר אליה הזכר ,היינו ה׳ אלפין דאקי״ק ,אז הדץ שלה מתמתק ,ומפני כך נקראת דינא רפיא. וצריך לידע ,שאלו הה׳ יתרים שנותן הזכר לנקבה למתק הדינים שלה — הם סוד ה׳׳ג מנצפ׳׳ך שעולה פ״ר ,ובהם הדינים שלה מתמתקים .והבן ,כי הש״ך הם גבורות הנקבה עצמה ,והמנצפ׳׳ך הם מבחינת הזכר עצמו ,ונותן אותם ביסוד הנקבה .והרי נתבאר לך בדרך נכון ענין הרפ׳׳ח ניצוצץ ,וגם ענץ הש׳׳ך והשכ׳׳ה דינים ,הנזכרים כמה פעמים בזהר ובשאר מקומות ,שהם בחינת המלכץ שהיו בחינת דץ ,ואחר כך נמתקו ונתקנו במקומם. ועד כאן נתבאר לך ענץ עולם הנקודים שהוא עולם התוהו ,ועכשיו נבאר ענץ עולם הברודים ,שהוא עולם התיקון ,וסדר פרצופי האצילות ,כמו שנסדרו מהמאציל העליון ,כמו שתראה למטה בס׳׳ד.

</div>

§40 — The Explanation of the Descent of E"B and S"G


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

מד) עולם הברודים — עולם התיקון ע״י לידת מ׳׳ה החדש

ונבאר ענין עולם הברודים ,שהוא עולם התיקון .הנה אחר שנתקלקלו העולמות וירדו ממדריגתם ,הוציא המאציל העליון שם מ״ה החדש ,ובו נתקן הכל .וכדי להוציא אותו ,חזרו ונזדווגו שם ע״ב וס״ג דאד״ק ,והולידו שם מ״ה החדש ,ויצא ממצחו של אד״ק .ולא חדש

</div>

These E"B and S"G are not those that existed before the Tikkun — but those existing after the Tikkun. When the ten Nikkudos emerged from the eyes of A"K — passing through Atzilus to descend to Briyah — they left their Reshimu there. From the Nikkud of Keser — the Partzuf A"A was made. From the Nikkudos of ChV"B — the Partzufim of Av"A. From the Nikkudos of the six extremities — the Partzufim of Zu"N. But at the time of the Tikkun — the worlds did not return to their first position but a different one: E"B — whose place is Chochmah — clothed Chesed of A"A; S"G — whose place is Binah — clothed Gevurah of A"A; M"H — which is Z"A — was placed at half of Tiferes and NHY of A"A; B"N is in Malchus alone.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל שכז ממש ,אלא שנתחדש עתה בכח אור הזיווג דע״ב וס״ג .וזה המ״ה העלה כל הבירורים מן הקליפות ,וחיבר אותם בסוד קוים .כי הלא מה שגרם הקלקול ,היה לסיבת היותם זה תחת זה ,בלא קשר כלל כנ״ל .ועכשו שנתחברו בסוד קוים — נתקימו .תה השם מ״ה החדש ,אחר שהעלה הבירורים שהם מבחינת ב״ן ,כמו שבאתו ,נתחבר עמהם .ונמצא הוא כמו זכר ,והב״ן כמו נקבה .וכל ספירה וספירה היתה כלולה מזכר ונקבה .ומן הבירורים שאמרנו ,נשאר מהם בקליפות .ועל ידי תפילותינו אנו מעלים אותם מעט מעט בכל יום ,עד שיתעלו כולם למקומם, ותישאר הקליפה בלי חיות ,ותתבטל .וזה יהיה לעתיד לבא ,כמו שכתוב: בלע המות לנצח וכר.

מה) כל הפרצופים נבנו ממ״ה ומב״ן

</div>

§41 — The Roots of Din and the Kelipah

The 288 sparks are all very hard Dins — emerging from the primordial kings who broke — which emerged from the Botzina d'Kardinu'sa hidden within the womb of Imma. The Botzina d'Kardinu'sa is the root of all Dins and Gevuros — giving measure and limit to every Sefirah. Know: Chesed and Din — two levels created to govern the world — differing in nature. Chesed extends broadly without measure or limit; Din seals and obstructs the light completely. But neither acts alone — no Chesed without Din and no Din without Chesed. However: when Din is close to its root — Chesed greatly overpowers it; as it descends and distances from the root — the light diminishes and Din increases — until Din without any Chesed remains — sealing and obstructing completely. In being thus — it is called Kelipah: an aspect of hard Din that cannot stand in holiness — cast below — called refuse for being the dregs of Din.


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

ונתחיל לפרש ענין התיקון בפרטות ,ונאמר ,שכשרצה המאציל העליון שהעולמות אחר קלקולם יתתקנו ,הוציא שם מ״ה החדש ,ויצא ממצחו של אד״ק ,ונתחבר בב״ן ,ועל ידי זה נתקן הכל ,וזה מבואר .אבל מה שצריך לבאר ,הוא לידע — מה הוא זה המ״ה ,ובאיזה אופן נתחבר בב׳׳ן .דע כי זה המ׳׳ה הוא כולל ע׳׳ס ,ונחלק לד׳ בחינות ,שהם טנת״א, כמו שיש בב״ן ,וכשמתחברים ספירות דמ״ה וב״ן יחד ,אז נקראות ע׳׳ס שלימות ,להיותם כלולות מרו״ן .ודע כי הטעמים הם כתר ,והנקודות הם חכמה ,והתגים הם בינה ,והאותיות הם זאו״ן .אבל התחלקותם בפרצופים אינו על דרך זה ,וגם הספירות דמ״ה וב׳׳ן אינן מכוונות זה בזה ,דרך משל — כתר בכתר וכיוצא .אלא זה סדרם :עתיק ואריך שניהם נכללים בכתר דאצילות ,ועתיק לקח לעצמו כל כתר דמ״ה ,שהם טעמים ,וחצי כתר [דב״ן] שהם הה׳ ראשונות שלו ,וג״ר דחכמה דב״ן, וד״ר דבינה ,וז׳ כתרים דז״ת דב״ן .ואריך לקח לעצמו כל חכמה דמ״ה, שהם נקודות ,וחצי כתר דב׳׳ן ,היינו מן הת״ת שלו ולמטה .ואבא לקח לעצמו חצי בינה דמ״ה ,שהם תגים ,וז״ת דחכמה ,כי הג״ר שלה לקחם עתיק .ואימא לקחה לעצמה חצי האחרון דבינה דמ״ה ,שהם תגים ,ור תחתונות דבינה דב׳׳ן ,כי הד״ר לקחם עתיק .והז״ת לקחו לעצמן ז״ת דמ״ה ודב׳׳ן ,מלבד הז׳ כתרים דז׳׳ת דב׳׳ן שנשארו בעתיק. ואל תטעה ותחשוב שהם בעצמם הם דבר אחד ,ומה שלקחו הם דבר אחר ,כי זה אינו .אלא האמת הוא ,שהפרצופים עצמם נעשו מהספירות דמ׳׳ה וב״ן בסדר שאמרנו.

</div>

§42 — The 320 and 325 Sparks of Din


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

שכח שערי ומח ל

מו) מ״׳ה וב״ן — בחינת זכר ונקבה של הפרצופים

</div>

The Gevuros in Imma are 320 — for five times Din equals 320 — and from them the kings emerged. 315 remained — five subtracted — the secret of the five from which they emerged — extending seven times the value of Adam. And they are 315. In total from the 320 Dins: four times eight kings equals 32; times ten = 320. At the time of the Tikkun — only 288 were clarified — the rest called Kotzin (thorns). As it is written: "I shall remove the heart of stone" — the Kotzin are 32 — the secret of the heart of stone. Only 288 were clarified — for the aspect of Malchus in every path could not be clarified — being the most inferior aspect closest to the Kelipos. Only the G"R and V"K of every aspect were clarified — thus 288.

§43 — The 320 and 480 Dins


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

ודע שמה שלקחו הפרצופים משם מ״ה הוא בחינת זכר ,ומב״ן הוא נקבה .כגון עתיק — מהבחינות שלקח משם מ״ה הוא בחינת עתיק דוכרא ,ומב״ן הוא עתיק נוקבא ,וכץ באריך .ואל יקשה כי במקום גבוה כזה שהוא רחמים לא יתכן בחינת נוקבא ,שהיא דין .וכמו שנראה גם כץ מדברי הזהר — שלא נתגלתה נוקבא אלא מאו״׳א ולמטה .כי הענין כך הוא ,וכבר בארנו היות עיקר התיקון להיות כל בחינה כלולה מדו״ן, ונמצא שפרצוף עתיק כלל ממ״ה וב״ן .ולא שנוקבא דעתיק תהיה פרצוף נבדל ממנו ,כי זה אי אפשר ,כמו שביארנו ,אלא כשאנו אומרים נוקבא דעתיק — ר״ל בחינת הנקביית שבו ,היינו הב״ן שבו ,וכן הענין באריך. מה שאין כן באו״א ובזאו״ן ,שהנוקבין הם פרצופים נבדלים מהזכרים, וכוללים מ״ה וב״ן כמו הזכרים .והבן ,כי כפי התחלקות הקלקול שהיה בפרצופים — כך היה התיקון .בעתיק שלא היה בו שום קלקול ,תיקונו היה ביחוד גמור ,היינו שמ״ה וב״ן נעשו פרצוף אחד ,ולא נראה מהם אלא הפנים ,ועם כל זה ב״ן נקרא אחור לגבי מ״ה .ובא״א ,שגם בו לא היה שום ביטול ,מפני כך הניק׳ שלו נתקנה ביחוד גמור ,אבל לא כל כך כמו בעתיק ,אלא זה ימין תה שמאל ,היינו מ״ה שהוא זכר לימין ,וב״ן שהוא נקבה לשמאל ,מה שאין כן בעתיק שבין ימין ובין שמאל הוא כלול ממ״ה וב״ן .והטעם הוא ,לפי שכאן באריך היה בו פגם באחורי נה״י שלו ,כמו שאמרנו למעלה .ובאו״א שהיה בהם ביטול האחוריים שלהם ,מפני כך הם שני פרצופים נבדלים לגמרי ,אבל כיון שלא היה הקלקול אלא בצד האחור שלהם ,על כן הם פב״פ לעולם ,וזיווגם הוא תדיר .ובזאו״ן ,שבהם היתה השבירה ,וקלקולם היה בין בפנים ובין באחוריים ,מפני כך יצאו שני פרצופים נפרדים זה מזה לגמרי ,היינו שיצאו אב״א ,וכותל אחד לשניהם ,וצריך נסירה להפרידם כדי להחזירם פב״פ .וענין הנסירה יתבאר במקומו בעזרת האל. ואל יקשה עליך ,כי איך אנו אומרים שבעתיק ואריך — הנוקבא שלהם נדבקת בהם ,באופן שבין שניהם הוא פרצוף אחד ,והלא אנו רואים שבשניהם נזכר זיווג ,ואיך נאמר זה אם הפרצופים אינם נפרדים. כי הענין כך הוא :מ״ה וב״ן נתחברו לבנות פרצוף אחד ונקרא עתיק, ובחינת האחוריים שבהם ,שהם האורות שאינם מאירים כל כך ,בהיותם בחינת דין לא נגלו כאן כלל ,רק נבלעו לתוך ,והבחינה שמאירה להיותה בחינת חסד היא נגלית ,ונמצא עתיק יומין פרצוף אחד ,כולו פנים בלא אחור כלל ,כדרך שאמרו ביסוד ,כמו שמבואר במ״א ,רק שבחינת מ״ה

</div>

In Nukva too there are 320 Dins — five times Din of Adnay equaling 320 — and she is hard Din in the secret of the four kings. When the male joins her — they become 325. The five times Din are the secret of five times Din of Adnay = 320 — without sweetening. When the five Alefs — the five Names of Ehyeh — join them — they are sweetened and become 325 — then she is called the young woman who receives the male. And the five extras the male gives to the female to sweeten her Dins are the secret of the five MaNTzPa"Ch — equaling 480 — through which her Dins are sweetened. Therefore the Zohar calls her Dina Rafia (soft judgment).


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת תאמי* טי׳ מז— מ ט

רמח"ל שכט

</div>

§44 — The World of the Berudim — The World of Tikkun through the Birth of the New M"H


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

שבפרצוף הזה נקרא זכר ,ובחינת ב״ן נקרא נקבה ,וזה ברור ,וזה בע״י. אבל בא״א הוא בדרך אחר ,כי מ״ה וב״ן נתחברו ועשו פרצוף אחד, ונקרא א״א ,רק שהמ״ה ניתן בימינו והב״ן בשמאלו .ונמצא מ״ה פרצוף שלם וב״ן גם כן פרצוף שלם ,זה נקרא זכר וזה נקבה .ושניהם כאחד נקרא א״א ,המ״ה בערך כל הפרצוף הוא ימין ,כמו ז״א שהוא ו״ק לגבי כל האצילות ,ודי בזה.

</div>

After the worlds were corrupted — the supreme Emanator brought forth the new Name M"H — and through it everything was rectified. The Names E"B and S"G of A"K united again and gave birth to the new M"H — emerging from the brow of A"K. Not truly new — but renewed through the power of the light of that union. This M"H raised all the clarifications from the Kelipos — joining them in the secret of columns. For what caused the corruption was their being one below another with no connection. And now joined in the secret of columns — they stood firm. This new M"H — after raising the clarifications from B"N — combined with them: it is the male; B"N the female; every Sefirah encompassed of male and female. Some clarifications remained in the Kelipos — and through our prayers we raise them little by little — until all ascend — the Kelipah losing its vitality and being nullified. As it is written: "He will swallow up death forever."


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

מז) נקודה ,ספירה ,פרצוף

ונבאר ענין תיקון הפרצופים בפרטות ,ונתחיל מעתיק שהוא הראשון שנתקן .וקודם נבאר ההפרש שיש בין נקודה לספירה ופרצוף, כי למעלה לא הארכנו די הצורך .והענין הוא ,כי כבר הקרמנו היות כל הבריאות מתחלקות לארבע ,כמנין ד׳ אותיות הוי׳׳ה ,כי ממנו נתהוו כולם .וכמו שיש ד׳ עולמות אצילות ,בריאה ,יצירה ,עשייה ,כך כל חלק וחלק מהם צריך שיכלול אלו הארבע בחינות ,ואז יקרא שלם .נמצא, שכשאנו אומרים נקודה — ר״ל בחינת עשייה בלבד ,והיא כוללת ה׳ פרצופים ,וכל פרצוף ע״ס .וכשאנו אומרים ספירה — ר״ל שיש בה בחינת הארבע עולמות ,וכל עולם ה״פ ,וכל פרצוף ע״ס .ופרצוף — ר״ל ע״ס ,שהם כוללים ארבע עולמות ,וכל עולם ה״פ ,וכל פרצוף ע״ס .וגם להקרא פרצוף שלם צריך ענין אדור ,והוא ענין ההארות הפרטיות המאירות מהע״ס שבספירה [ההיא] הנעשית פרצוף ,כי מכח אלו ההארות עלו האברים למנין תרי״ג.

</div>

§45 — All the Partzufim Were Built from M"H and B"N


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

מח) חלוקת הספירה לעשר ולתרי״ג ואבאר לך היותר כללים ,כי הפרטים רבים מאד .כתר עשה הראש, והארותיו נעלמות .חכמה האירה עשר הארות ,היינו שני עינים — חו״ב, מצח — דעת ,שני צדעים — חו״ג ,ראש החוטם — ת״ת ,שני אזנים — נ״ה ,סוף החוטם — יסוד ,והנחירים — מלכות .וכן בינה האירה עשר הארות ,שמהם נעשו ספירת הפה ,וזה פרטן :חיך וגרון — חו״ב, שני חניכים — חו״ג ,שני שפתים — נ״ה ,הלשון — כל הקו אמצעי, והפה — מלכות .וכן על דרך זה כל ספירה וספירה הוציאה הארותיה כפי מה שגזרה חכמת המאציל יתברך ,ונמצאו כולם תרי״ג ,ואז נקרא פרצוף שלם.

מט) חלוקה לאברים וסדר החושים

</div>

The new M"H encompasses ten Sefiros — dividing into four aspects: TN"TA — as in B"N. When the Sefiros of M"H and B"N combine — they are called complete ten Sefiros — encompassed of male and female. The cantillation notes are Keser; vowel-points — Chochmah; crowns — Binah; letters — Zu"N. Their division among the Partzufim: Atik took all Keser of M"H (cantillation notes) + half Keser of B"N (first five) + G"R of Chochmah of B"N + G"R of Binah + seven Kesers of Z"T of B"N. Arich took all Chochmah of M"H (vowel-points) + lower half Keser of B"N. Abba took half Binah of M"H (crowns) + Z"T of Chochmah. Imma took the second half of Binah of M"H + lower ones of Binah of B"N. The Z"T took the Z"T of M"H and B"N — besides the seven Kesers of Z"T of B"N remaining with Atik.

§46 — M"H and B"N — The Male and Female Aspects of the Partzufim


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

ואל יקשה עליך ממה שאמרנו למעלה שמן העינים ומן האזנים ומן

</div>

What the Partzufim took from M"H is the male aspect — from B"N the female. In Atik — since no blemish whatsoever — the Tikkun was through complete unity: M"H and B"N becoming one Partzuf — only the face visible — B"N called back relative to M"H. In A"A — in which also no nullification — the Nukva was rectified through complete unity — but M"H to his right and B"N to his left. In Av"A — in which there was nullification of their backs — they are two completely separated Partzufim — but since the corruption was only on the back side — they are face-to-face always and their union constant. In Zu"N — in which there was Shevirah — emerging back-to-back with one wall between them — Nesirah is needed to separate them so as to return them face-to-face.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

החוטם ומן הפה יצאו ארבע חושים ,ונקראים ראיה שמיעה ריח דיבור, והם חכמה — בינה — תפארת — מלכות ,ואיך נאמר שמן האזנים יצא בינה אם נעשו מספירות חכמה ,וכן בחוטם ובפה .כי הענין כך הוא :כי אברי הפנים נעשו מהתפשטות ספירות חכמה ,אבל אלו הארבעה יצאו מהוי׳׳ה שהיתה ?פ?ים ,ויצאה לחוץ במקום שמצאה נקבים .הי׳ מצאה נקבי העינים ,ונתפשטה דרך שם ונעשה חוש הראיה .והה׳ מצאה נקבי האזנים ויצאה ,וממנה נעשה חוש השמיעה .והו׳ יצאה דרך נקבי החוטם ,ונעשה חוש הריח .והה׳ אחרונה יצאה דרך הפה ,ונעשה חוש הדיבור .נמצא שהם שני ענינים ,כי האברים נעשו מספירות חו״ב, והחושים מהוי״ה הזאת שהיתה בפנימיות ,שבעברה דרך האברים נתהוו החושים .ואם לא היה זה ,היו נמצאים האברים ולא החושים .נמצא שהאברים הם ענין אחד ,והחושים הם ענין אחר ,ואין ענין זה לזה כלל. וכל הענינים הללו כבר הקדמנו למעלה שאינם אלא דרך משל ,ונקראים בשמות האלו על שם הענפים היוצאים מהם .ואינם אלא אור הא״ס ב״ה בעצמו שנתשפשט כך ,כדי שלא יהיה שום דבר למטה שלא יהיה לו שורש בשרשים העליונים ,ועל ידי כך יהיה להם העמדה וקיום.

</div>

§47 — Point, Sefirah, Partzuf


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

נ) פרצוף עתיק ונחזור לבאר פרטות הפרצופים ,ונתחיל מעתיק ,שהוא הראשון. ונאמר ,פרצוף עתיק הוא למעלה מעולם האצילות ,ואינו מכללו ,אבל מתלבש בתוכו ,כמו שנבאר .וזה העתיק נעשה ממלכותו של אד׳׳ק, וכולל זכר ונקבה ,היינו מ״ה וב״ן .וזה הוא מלכות עולם הא׳׳ס ,שאמרנו, שיש למעלה מעולם האצילות ,כמו שהקדמנו שמלכות של כל עולם ועולם מתלבשת בעולם שלמטה ממנו ,והיא גדולה ככולו .ובזה העולמות הם נקשרים כולם כאחד ,עד שהכל נקשר במאציל ב׳׳ה .תה העתיק כבר בארנו מאיזה ספירות דמ״ה ודב״ן נעשה .וצריך לידע, שעתיק דוכרא ,היינו בחינת מ״ה שבו ,אינו מתלבש כלל באצילות, שמרוב העלמו אינו מושג כלל ,ונוקבא דעתיק לבד היא שנתלבשה ,וגם ממנה לא נתלבשו אלא ז״ת .אבל הג״ר נשארו מגולות ואינן מושגות כלל ,ונקראו רישא דלא איתידע ,מפני רוב הספיקות אשר בה ,שנתבארו במקום אחר ,ואיני רוצה להאריך בהם .ואופן ההתלבשות כך הוא :חסד דעתיק בכתר דאריך .גבורה בחכמה .ת״ת בבינה .פרקין עלאין דנ׳׳ה בחו״ג .פירקין אמצעיין בנ״ה .פרקין תתאין ירדו במלכות דא״א ,ונעשו שם כמו שני דדים להשפיע השפע לעולמות .ויסוד מתחלק לב׳ פרקין

כללי חכמת חאמת לוי׳ נא— נ ג

</div>

Nikkudah (point) — only the aspect of Asiyah — encompassing five Partzufim with ten Sefiros each. Sefirah — the aspect of four worlds — each with five Partzufim — each with ten Sefiros. Partzuf — ten Sefiros encompassing four worlds — each with five Partzufim — each with ten Sefiros. To be a complete Partzuf requires also the particular illuminations from the ten Sefiros — for from the power of these illuminations the limbs rise to the number 613.

§48 — The Division of the Sefirah into Ten and into 613


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

לבד ,פרק העליון מתלבש בת״ת ,והתחתון ביסוד ,ומלכות במלכות (דאצילות) [דא״א] ,ויתבאר לפנים בס״ד.

</div>

Keser made the head — its illuminations hidden. Chochmah illuminated ten illuminations: two eyes — ChV"B; brow — Da'as; two temples — ChV"G; top of nose — Tiferes; two ears — N"H; end of nose — Yesod; nostrils — Malchus. Binah illuminated ten illuminations for the Sefirah of the mouth: palate and throat — ChV"B; two gums — ChV"G; two lips — N"H; tongue — the entire central column; mouth — Malchus. And so every Sefirah brought forth its illuminations — all totaling 613 — and it is called a complete Partzuf.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

נא) פרצוף אריך־אנפץ

ונבאר ענין תיקון א״א ,שהוא הפרצוף הראשון של עולם האצילות, כי עתיק כבר בארנו שאינו מכלל עולם האצילות .ונאמר ,כי עולם האצילות כולל ה׳ פרצופים .וטעם היותם כך בארנו למעלה ,והם א״א או״א זו״ן .והראשון הוא א״א ,והוא מתלבש בכולם ,עד שנמצאת מלכותו במלכות דאצילות .והוא העיקר ,והשאר אינם אלא כמו ענפים היוצאים ממנו ,כי הוא פרצוף אחד שמתפשט מראש האצילות ועד סופו, וממנו מתפשטים כל האחרים .ואופן התלבשותו בהם הוא בדרך זה :מן הגרון עד הטיבור מתלבש באו״א ,אבא מלביש צד ימין שלו ואימא צד שמאל .ומן הטיבור ולמטה מתלבש בזאו״ן .וכמו שא״א מתלבש בכל הפרצופים ,כן כל הפרצופים מתלבשים זה בזה מן הת״ת שלהם ולמטה, עד שמסתיימים כולם בשוה .והוא כדרך שאמרנו למעלה ,שספירה אחת מעולם העליון היא גדולה כמו כל עולם התחתון .כן הענין כאן בפרטיות הפרצופים ,שספירה אחת מהפרצוף העליון היא גדולה כמו שלושה של פרצוף התחתון .ונמצאו כל הפרצופים מתלבשים זה בזה ונקשרים כאחד ,ושרשם הוא אריך אנפץ,כי הוא עיקר והם ענפים. ונבאר ענץ פרצוף א״א בפרטות .וכבר בארנו — א״א הוא כתר של עולם האצילות ,תתפשטו הארותיו עד שנבנה פרצוף אחד .ובפרצוף זה יש שינוי אחד משאר הפרצופים ,שבראש כל הפרצופים יש שלושה מוחין ,היינו חכמה בינה ודעת ,שהוא כולל חסדים וגבורות ,כמו שיתבאר בס״ד .בפרצוף הזה לא נמצא בראשו אלא מוח אחד היינו חכמה שבו ,אבל בינה ירדה בגרון ,והדעת בץ כתיפיו .וזה המוח נקרא מוחא סתימאה ,לפי שהוא סתום ואינו מושג כלל ,ונקרא חמרא דשקיט על דורדיה ,לפי שהוא זך בתכלית הזכות ,ואין בו שום תערובת כלל, ויתבאר עוד לפנים בס״ד.

</div>

§49 — The Division into Limbs and the Order of the Senses


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

נב) תלתרישין ונבאר ענץ התלת רישץ שהוזכרו בספר הזהר :תלת רישץ אתגלפן דא לגו מן דא ודא לעילא מן דא .וצריך לידע מה הם אילו תלת רישין. והענין הוא ,כי כבד אמרנו למעלה שג״ר דנוק׳ דעתיק לא נתלבשו בא״א ,ונשארו מגולות ,ונקראו רישא דלא איתידע ,לסיבת היותה נעלמת

</div>

The limbs of the face were made from the extension of the Sefiros of Chochmah — but the four senses emerged from the YHVH that was within — going out where it found orifices: the Yud found the orifices of the eyes — becoming sight; the Heh — the ears — becoming hearing; the Vav — the nostrils — becoming smell; the final Heh — the mouth — becoming speech. The limbs are thus one matter and the senses another — with no connection between them whatsoever.

§50 — The Partzuf of Atik


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

שלב שערי

כללי חכמת ה א מ ת סי׳נג— גד

</div>

The Partzuf of Atik is above the World of Atzilus — not part of it — but clothing itself within it. Made from the Malchus of A"K — encompassing male and female. Only the female Atik clothes itself — and even of her only the Z"T clothe. The G"R remained uncovered — called Reisha d'Lo Isyada. The manner of clothing: Chesed of Atik within the Keser of Arich; Gevurah within Chochmah; Tiferes within Binah; upper sections of N"H within ChV"G; middle sections within N"H; lower sections at the Malchus of A"A — like two breasts; Yesod upper section within Tiferes — lower within Yesod — Malchus within Malchus of A"A.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

ואינה מושגת כלל ,ועליה נאמר :אלקים הבין דרכה וגו׳ .ונשארה כמו מקיף על ראשו של א״א ,והיא הראשונה מן התלת רישין .וכנגדה אמרו באידרא :רישא דכל רישא ,רישא דלאו רישא ,דלא ידע ולא איתידע. הראש השני הוא כתר דא׳׳א ,והיא גולגולתא חיורא שאמרנו למעלה, ועליה אמרו :רישא עילאה עתיקא קדישא סתימא דכל סתימין .הראש השלישי הוא חכמה דא״א ,והיא מוחא סתימאה ,ועליה אמרו :רישא חדא חכמתא סתימאה דאיתכסיא וגו׳ .ואלו הם התלת רישין הנזכרים באידרא. ויש עוד בחינת תלת רישץ אחרת ,כי אף על פי שכתר וחכמה לא נמנו אלא לב׳ רישץ בלבד ,עם כל זה הם נחלקים לשלושה .ואלו נקראים תלת רישין דאריך ,לפי שכולם הם ממנו ממש .והענין הוא ,כי צריך לידע שבין כתר וחכמה דא״א באויר שביניהם שם נגנז דעת דעתיק, והיא נקראת אוירא דכיא ,לפי שמצבה באויר ,ונקראת מוחא עילאה סתימאה ,ונחשב לראש אחד ,והוא השני מן התלת רישין דאריך .ונמצא, שכשאנו אומרים תלת רישין סתם — הם כתר חכמה בינה דעתיק נוקבא, שנשארו בלי לבוש ,וכתר חכמה דא״א ,שכל אחד מהן נקראו בשם זה של ראש .וכשאנו אומרים תלת רישין דאריך — אין אנו מונין ג״ר דנוקבא דעתיק ,לפי שאינם מגופו .והתלת רישין שלו הם אלו :הא׳ — כתר ,הב׳ — דעת דעתיק שיש שם בין כתר וחכמה ,הג׳ — חכמה. ולמעלה בענין השבירה בארנו טעם היות אלו השני מיני תלת רישין מהיכן נמשך ,וע״ש.

</div>

§51 — The Partzuf of Arich Anpin


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

נג) שלשה תיקונים יוצאים מתלת רישין

ונבאר ענין התלת רישין בפרטות ,ומה הם התיקונים הנעשים מהם. וכבר בארנו שהם תריץ רישין לבד ,היינו כתר וחכמה שבו ,ונחשבים לג׳ לסיבת דעת דעתיק הגנוז שם בין זה לזה .וצריך לידע שכל אחד מאלו התלת רישין דאריך יש בהם שלושה הויות ,ואחת הכוללת אותם .ויש חילוק בין זה לזה במילוי ,היינו שאותם שבכתר הם במילוי יודין ,והוא בגי׳ ע״ב ,ואותם שבאוירא במילוי ס״ג ,ודחכמה במילוי אלפין ,והוא בגי׳ מ״ה.

</div>

A"A is the first Partzuf of Atzilus — Atik not being part of it. A"A encompasses all five Partzufim — extending from the head of Atzilus to its end — its Malchus in the Malchus of Atzilus. From throat to navel — Av"A clothe it; Abba on the right and Imma on the left. From navel and below — Zu"N clothe it. Each Sefirah of the upper Partzuf equals three Sefiros of the lower — thus all Partzufim are bound together as one — their root being Arich Anpin. A"A differs from other Partzufim: in all others — three Mochin in the head (ChB"D); in A"A — only one brain in the head: Chochmah — called Mocha Stima'ah — concealed and unattainable — "wine settled on its lees" for its utmost purity. Binah descended to the throat; Da'as is between its shoulders.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

נד) נימין — שערות

</div>

§52 — The Three Heads


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

נמצא שבכל אחד מאלו התלת רישין יש בו שלושה הויות ,שהם י״ב אותיות ,ועם הכולל — י״ג .ומן כל אחד מהם נעשה תיקון אחד.

כללי חכמת האמת מי׳ גה— נז

</div>

The three heads mentioned in the Zohar: "Three heads are engraved — one within the other — one above the other." The G"R of female Atik did not clothe within A"A — remaining uncovered — called Reisha d'Lo Isyada: first head. The Keser of A"A — the white skull: second head. The Chochmah of A"A — the Mocha Stima'ah: third head. There is also a second aspect of three heads — the three heads of Arich: between Keser and Chochmah of A"A — in the air — the Da'as of Atik is hidden — called Avira d'Kaya — a separate head. Thus the three heads of Arich: 1st — Keser; 2nd — Da'as of Atik hidden there; 3rd — Chochmah.


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

ומח״ל היינו מן הי״ג דאוירא נעשו הי״ג נימין ,והם השערות שלו ,ועליהם אמרו באידרא :י״ג נימין דשערי קימין מהאי סטרא ומהאי סטרא .וסדר התחלקותם הוא כך :ארבעה מצד ימין של הראש ,וארבעה מצד שמאל, וארבעה אחורי העורף ,ואחת באמצע הראש ,והיא כוללת את כולם. והשערות האלו הם לבנים ,כי הלא כל שחרות הוא דין ,ובכאן שלא נמצא דין הם לב?ים .מה שאין כן בז״א ,כי שם פועל הדין ,מפני כך הם שחורים .וגם שינוי אחר נמצא ביניהם ,והוא — כי השערות דז״א הם מעורב זה בזה ,אבל בא ״א הם חלוק זה מזה ,כמו שאמרו בזהר :כהאי עמר נקי דלא אסתבך דא בדא .והם ארוכים ומגיעים עד כתיפו ,ואינם קשים כמו אותם של הדיקנא ,לפי שהם עשוים להשפיע דרך פיותיהם, מפני כך הם ארוכים ורכים ,מה שאין כן באותם של הדיקנא ,כמו שיתבאר במקומו בס״ד.

נ ה) חיווי תי

</div>

§53 — Three Tikkunim Emerging from the Three Heads

In each of the three heads of Arich — three YHVHs and one encompassing them — thirteen in total. The Tikkunim: from the 13 of the Avira — the 13 Nimin (hairs) are made. From the 13 of the Gulgalta — the 13 Chivurta (white spaces). From the 13 of the Mocha Stima'ah — the 13 Tikkunim of the Dikna. The YHVHs of Keser carry Yud-filling (E"B); of the Avira — S"G-filling; of Chochmah — Alef-filling (M"H).


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

ומן הי״ג שבגולגולתא נעשו הי״ג חיורתי ,והם הלבנונית שיש בין שיער לשיער ,וכמו שהשערות הם י״ג — כך החיוורתי הם י״ג .כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :האי גולגולתא חיורא דיליה נהיר לתליסר עיבר גליפן .והם הי״ג חיורתי שאמרנו ,והם מתחלקים כמו השערות ,היינו ד׳ מצד ימץ ,וד׳ מצד שמאל ,וד׳ אחורי העורף ,ואחת באמצע הכוללת כולם .ואותם שבאחורי העורף הם הם המתפשטים למטה בז״א ,להשלים הדיקנא שלו שתהיה בת י״ג תיקונים ,ויתבאר עוד לפנים בס״ד.

</div>

§54 — The Hairs


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

נו) דיקנא

ומן הי״ג דמוחא נעשו הי״ג תיקוני דיקנא ,והם סובבים את הפנים ומחפים עליהם ,והשערות האלו הם קצרים וקשים ,לפי שהם בחינת דין. והבן ,כי הם נקראים י״ג מכילן דרחמי ,שר״ל שהם מחזיקים הרחמים, אבל הם בעצמם הם דין ,כי כל דבר המונע הוא דין ,ועשאם המאציל כדי שהשפע ירד מוגבל לתחתונים ,ויוכלו לקבלו .ועל ידם הקליפות נכנעות כידוע ,כי הגבורות הקדושות הן מכניעות הקליפות ,כי היא נעשית מחכמתא סתימאה ,שבה נמצאת גבורת עתיק מלובשת ,ובהאירה — הקליפות אינם יכולות לעמוד מפני אורה וניכפים .ופרטי הי״ג תיקוני דיקנא יתבארו לפנים בס״ד.

</div>

In every head: three YHVHs = twelve letters; with the encompassing one = thirteen. The 13 hairs from the Avira: four on the right of the head; four on the left; four behind the neck; one in the middle encompassing all. These hairs are white — for all darkness is Din — and here there is no Din. Unlike Z"A where Din operates and the hairs are dark. Also: the hairs of Z"A are intermingled — but in A"A they are separated — like unmatted pure wool. Long — reaching to the shoulders — and soft — made to pour influence through their ends.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

נז) כג׳ רישין — עצמות וכלים ,פנימי ,מקיף ומקיף דמקיף

</div>

§55 — The Chivurta


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

ונחזור לבאר ענין אלו התלת רישין ,ונאמר — כי בכל אחד מהם נמצא להם

בחינת עצמות וכלים ,היינו פנימיות וחיצוניות שלהם .ובכל אחת מאלו הבחינות נמצאו ג׳ בחינות אחרות ,והם פנימי ומקיף ומקיף דמקיף ,כי כל דבר שבקדושה כולל ג׳ בחינות אלו .ונמצא שבכתרא ,שהיא הראשונה מן התלת רישין ,נמצאים בה ג׳ בחינות אלו ,בין בעצמות בין בכלים .בג׳ בחינות דעצמות יש ג׳ הויות במילוי יודין ,והיא בגי׳ ע״ב .והחילוק ביניהם הוא בנקודות ,כי בפנימי לא נמצא ניקוד אלא בד׳ אותיות הפשוט ,והניקוד — בתנועת האותיות ,היינו יוד — חולם, הי — צירי ,ויו — קמץ ,הי — צירי .ובמקיף מנוקד גם המילוי כמו הפשוט. ובמקיף דמקיף — הפשוט מנוקד כאחרים ,והמילוי כולו קמץ .ובג׳ בחינות דבלים הם ג׳ אקי״ק מליאים ביודין ,והוא בגי׳ קס״א ,והניקוד כדרך שאמרנו בהויות .תה בדרך פרטות .אבל בכללות כל הג׳ בחינות דכתרא אינם אלא מקיף דמקיף לגבי האחרים. ובג׳ בחינות דעצמות דאוירא יש בהם ג׳ הויות במילוי ס׳׳ג ,ומנוקדים כמו אותם דכתרא ,אלא שכל מקום שבכתרא נקוד קמץ — בכאן יש פתח .ובכלים נמצאו ג׳ אקי״ק במילוי יודין ,והניקוד כמו ההויות .וכל אלו הג׳ בחינות דאוירא אינם אלא בחינת מקיף לגבי האחרים. ובג׳ בחינות דעצמות דחכמתא סתימאה נמצאים בהם ג׳ הדות במילוי אלפץ, והוא בגי׳ מ״ה ,ומנוקדים כסדר שאמרנו באוירא ,אלא שכל המקומות שבאוירא יש צירי — כאן יש סגול .ובכלים נמצאים ג׳ אקי״ק במילוי אלפין ,והוא בגי׳ קמ״ג ,והניקוד כסדר שאמרנו בהויות .ואלו הג׳ בחינות אינה אלא בחינת פנימי לגבי האחרים .ונמצא שאלו התלת רישין בכללותם אינם אלא ג׳ בחינות ,היינו כתרא — מקיף דמקיף ,אוירא — מקיף ,וחכמתא סתימאה — פנימי .אבל בפרטות כל אחד כוללת הג׳ בחינות שאמרנו .ואלו התרין רישין ,היינו כתרא ומוחא ,מתלבשים זו בזו ,וזהו שאמרו באידרא — דא לגו מן דא .י

</div>

From the 13 of the Gulgalta — the 13 Chivurta: the whiteness between one hair and the next. Thirteen — dividing like the hairs: four right; four left; four back of neck; one centre. Those behind the neck extend below into Z"A — to complete his Dikna to thirteen Tikkunim.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

נח) ז׳ תיקוני רישא דא״א

</div>

§56 — The Dikna


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר ענין הז׳ תיקוני רישא ,והם ז״ת שנמצאו בראשו של א״א, ונקראים :גולגלתא חיורא ,טלא דבדולחא ,קרומא דאוירא ,רעוא דרעוין, עמר נקי ,פקיחו דעינין ,חוטמא .וסימניך :ג״ט קר״ע פ״ח .והענין הוא, כי כבר אמרנו שז׳ תחתונות דעתיק נתלבשו באריך ,ומאלו נעשו הז״ת רישא .היינו שאלו הז״ס בעברם דרך הראש להתלבש בגוף — עושים שם שבעה תיקונים .וזה פרטן: הראשון — גולגלתא חיורא ,ונעשה מחסד דעתיק שנתלבש י בתוכה ,ועל כן נקרא חיורא מפני זה החסד שיש בו .ולהיות בכאן זה

רמח"ל שלה

</div>

From the 13 of the Mocha Stima'ah — the 13 Tikkunim of the Dikna — surrounding the face and covering it. Short and stiff — for they are in the aspect of Din. Called the thirteen measures of Mercy — for they contain the Mercy — but are themselves Din — for everything that obstructs is Din. The Emanator made them so that the abundance descends in limit — so the lower beings can receive it. Through them the Kelipos are subdued — for the Dikna is made from the Mocha Stima'ah within which the Gevurah of Atik is clothed.


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

החסד — מזה נמשך שהוא שורש לכל החסרים ,והוא ראשית הזכר דא״א ,כמ״ש למעלה ,כי הימין שלו הוא הזכר. השני — טלא דבדולחא ,והיא חכמתא סתימאה ,ונקראת כן לפי שטלא הוא יו״ד ה״א וא״ו בסוד המוחין ,ובדולחא מפני גבורת עתיק המתלבשת בה .כי חכמה הוא קו ימין ,וגבורה קו שמאל ,ועל כן נקראת בדולחא — דכל גונין מתחזין בגוה ,היינו שהיא כלולה מחסד ודין. וזאת הגבורה המלובשת כאן גורמת לח ״ס היותה שורש לכל הגבורות, עד שכל שיעור וגבול ממנה נמשך. השלישי — קרומא דאוירא ,ונעשה מתפארת דעתיק .וזה התיקון מועיל לשני דברים ,א׳ — שחופה על חכמתא סתימאה ,כדי שלא יאיר אליה בחוזק — הארת דעת דעתיק הגנוז שם ,כמו שנבאר .והב׳ — כדי שאורה של חכמתא.סתימאה לא ירד כל כך בחוזק אל התחתונים. ,ויוכלו לסבול אותו. הרביעי — רעוא דרעוין ,ונעשה מיסוד דעתיק שמאיר במצחו של אריך .ומפני כך מצח זה משונה מן המצחים שלמטה ממנו ,שכולם הם בחינת דין ,ולכן בהגלותם כל הדינים מתעוררים ,וזה כיון שהוא ממותק מיסוד דעתיק שמתגלה שם — נקרא מצחא דרעוא ,וממתק כל הדינים שלמטה .וזאת הפעולה עושה תמיד ,אף בהיות מכוסה בשערות .אבל בהתגלותו — כל הדינים נכפים ואינם פועלים כלל ,והוא עת רצון ,לפי שהכל נמתק בהארת זה המצח .וזה אינו תמיד אלא לפרקים ,כי העולמות צריכים לדין. החמישי — עמר נקי ,ונעשה מנ״ה דעתיק ,מן הבחינה שהם גבוהים מן היסוד ,כי בעברם שם עושים זה התיקון .והנה התיקון הוא, שהשערות שכבר יצאו מח״ס כנ״ל ,כאן נתקנים ונעשים בצורת שערות, נמשכים כמו צינורות למטה לפעולתם .והבן ,כי זה מכח נ״ה שהם ב׳ ווין כידוע ,ומזה נמשך היות השערות בצורת ווין ,ומפני שהם לבנים כמו הצמר ,על כן נקראו עמר נקי. השישי — פקיחו דעינין ,ונעשה מנ״ה דעתיק מן הבחינה שהם תחת היסוד ,והבן .כי התיקון עמר נקי שנעשה מנ״ה דעתיק מן הבחינה העליונה מן היסוד — הוא גבוה מן המצח ,ששם יש התיקון הנעשה מן היסוד .והתיקון הזה הוא תחת המצח ,כיון שנעשה מן הבחינה התחתונה מן היסוד ,שבעברם שם עושים זה התיקון ,כי העינים כבר ישנם מהתפשטות ספירות הפרטיות דחכמה ,והתיקון הוא להיותם בלא מסך ובלא מכסה ,והם פתוחים תמיד להשגיח לתחתונים .ועל זה אמרו

</div>

§57 — The Three Heads — Essence and Vessels; Inner, Surrounding, and Surrounding-of-Surrounding


## Segment 128

<div dir="rtl" lang="he">

שלו שערי כללי חפמת האמת סי׳ 1ח

ומח״ ל

</div>

In every one of the three heads: essence and vessels — inner and outer dimensions. And in each: inner, surrounding, and surrounding-of-surrounding. In Keser: three YHVHs with Yud-filling (E"B) — distinguished by vowel-points. Inner — vowelised on the four simple letters only: Yud-Cholam, Heh-Tzairay, Vav-Kamatz, Heh-Tzairay. Surrounding — filling also vowelised like the simple form. Surrounding-of-surrounding — simple as above; filling entirely with Kamatz. Vessels: three Ehyehs with Yudim — valued at 161. Overall: all three aspects of Keser are surrounding-of-surrounding relative to the others; those of the Avira — surrounding; those of the Mocha Stima'ah — inner.

§58 — The Seven Tikkunim of the Head of A"A


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

בס״ה :עינא פקיחא דלא נאים ולית כסותא ולא גבינין על עינא ,ועליו נאמר הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל .כי הלא הגבינים הם מונעים אור העינים ,וכבר ידעת היות כל דבר המונע — בחינת דין .ולכן בעינים האלו לא יש שום דבר המעכב ,כיון שהם מתוקים מאד .וגם לקיום המדריגות הוצרכו אלו העינים להיות תמיד פתוחים ,באופן שהשפע לא יעדר אפילו רגע אחד ,ויתקימו. ודע כי אף על פי שאנו אומרים עינים בלשון רבים ,שנראה שהם שנים ,אחת לימין ואחת לשמאל ,עם כל זה כיון שהם בא״א ,שהוא מקום שלא יש שם שום רושם דין ,אינם נחשבים אלא לאחד ,והוא הימיני ,כי השמאלי אינו נחשב ,וכמו שנזכר באידרא :לית שמאלא בהאי עתיקא .והעינים האלו הם משונים מאותם שלמטה ,כי שם נראים בהם גונים סומק אוכם וירוק ,כמו שנראה מדברי הזהר ,וכאן אין יש שום גון אחר אלא הכל לבן. וכיון שזכרנו עין ,נבאר מהותו ,ונאמר — כי האבר נעשה מחו״ב פרטית דחכמה ,וחוש הראיה שבו נעשה מהי׳ של ההוי״ה שהיתה סתומה לפנים ,ויצאה שם ,וממנה נתהוה חוש הראיה ,כמו שבארנו למעלה .והבן איך בעינים נרמז כל התפשטות העשר ספירות ,כי הלא כל הע״ס תיקונם להיות בסוד קוים ,היינו ימין שמאל אמצע בסוד חד׳׳ר. נמצא ששלושה ספירות הם ראשי כל הקוים ,ומהם נתפשטו האחרות, והם חכמה — ראש קו ימין ,בינה — ראש קו שמאל ,דעת — ראש האמצעי .וראה כי שלושה גונים יש בעינים ,והם שלושה ראשי הקוים של הספירות שנרמזו שם .ומלכות שהיא האחרונה נרמזה בבת עין. ונחזור לענינינו ,וכבר בארנו שמנ׳׳ה דעתיק נעשו שני תיקונים בראשו של א״א ,שהם עמר נקי ופקיחו דעינץ .ועוד תיקון אחר נעשה בראשו של א״א ,והוא התרין אודנין ,ונעשה מן התרין ביעין ,אבל זה התיקון אינו מוזכר .והענין הוא ,שאלו התרין ביעין הם סתומים מאד, להיותם בסוד פנימיות נ״ה ,אותה הבחינה שהם נקשרים ביסוד ,ומפני כך התיקון הנעשה מהם ,שהם התרין אודנין ,אין אנו מזכירים אותם במנין התיקונים ,להיותם סתומים מאד. השביעי מן שבעה תיקוני רישא הוא חוטמא ,ונעשה ממלכות דעתיק .וכמו שמלכות מתחלקת לשתים ,היינו לאה ורחל ,כמו כן יש בחוטם שני נקבים ,ונקרא נוקבא דפרדשקא .וענין לאה ורחל יתבאר במקומו בס״ד.

</div>

The seven Tikkunim of the head: Gulgalta Levana; Tala d'Vedulcha; Keroma d'Avira; Reiva d'Revin; Amar Naka; Pekichu d'Ayinin; Chotma. Mnemonic: G"T KR"A P"CH.


## Segment 130

<div dir="rtl" lang="he">

גללי חכמיו האמת סי׳נ ט

רמח״ל שלז

</div>

First — Gulgalta Levana: from the Chesed of Atik — therefore white — root of all Chasadim — beginning of the male of A"A.


## Segment 132

<div dir="rtl" lang="he">

נט) י״׳ג תיקוני דיקנא דא׳׳א ונבאר ענין הי״ג תיקוני דיקנא בפרטות .וכבר בארנולמעלה שהי״ג תיקוני דיקנא נעשו מהג׳ הויות ואחת שכולל אותם ,שנמצאו בחכמתא סתימאה ,כמו שאמרו באידרא :כל דיקנא לא אישתכח אלא ממוחא דרישא .והדיקנא הזאת מתחלקת לי״ג תיקונים ,ומתחלת מן הפאות שבראש .ומקפת את הפנים ואת הפה מכאן ומכאן ,ומגעת עד הטיבור. ועליה אמדו באידרא ,וז״ל :האי דיקנא מהמנותא דכלא ,נפיק מאודנוי ונחית סוחרניה פומא קדישא וכו׳ וחפי עד טיבורא דליבא .הדיקנא הזאת היא י״ג צינורות שעשאם המאציל ית׳ כדי להשפיע על ידם השפע לתחתונים ,ומפני כך נקראו י״ג נביעין .ומפני שהם נעשו מחכמתא סתימאה ,מפני כך נקראו י״ג נביעין מבועין דמשח רבות טבא ,כמו שידוע שחכמתא סתימאה נקראת שמן הטוב .והיא מתפשטת ב?נים,

ועשתה שם י״ג תיקונים ,וזה פרטן:

</div>

Second — Tala d'Vedulcha: the Mocha Stima'ah — from the Gevurah of Atik — called Vedulcha for all colours appear within it — encompassed of Chesed and Din. Causes ChV"S to be root of all Gevuros.

Third — Keroma d'Avira: from Tiferes of Atik — covering over Mocha Stima'ah so that Da'as of Atik does not illuminate upon it with full force — and so the light of Mocha Stima'ah does not descend too forcefully upon the lower beings.


## Segment 133

<div dir="rtl" lang="he">

התיקון הראשון הוא המצד של הדיקנא ,והם השני פאות של הדיקנא ,שהוא המקום שתחת האזנים .התיקון השני הוא השפה העליונה ,ועוברת מצד אחד שבפה לצד האחר .התיקון השלישי הוא אותו ההפסק שיש באמצע זאת השפה שלא נמצא שם שערות ,והוא תחת השני נקבים של החוטם .התיקון הרביעי הוא השפה התחתונה ,ועוברת מעבד אל עבר ,כמו העליונה .התיקון החמישי הוא ההפסק שיש באמצע זאת השפה ,כמו שיש בשפה העליונה ,וגם כאן לא יש שערות .התיקון השישי הוא המקום שהזקן מתרחב ,והוא בתחתית הלחיים אצל הפה. התיקון השביעי הוא המקום שלא יש שם שערות ,ונראה כעץ שני תפוחים .התיקון השמיני הוא השטח העליון ,והם השערות הארוכים שיש בדיקנא שמגיעים עד הטיבור ,ונקראים מזלא ,מלשון יזל מים מדליו ,לפי שנחלים למטה .התיקון התשיעי הוא השערות הקטנות שיש בין השטח העליון ,שהוא התיקון הח׳ ,לשטח התחתון ,שהוא התיקון הי״ג כמו שנבאר .התיקון העשירי הוא השערות שתחת הגרון .התיקון האחד עשר הוא שהשערות של הדיקנא מסתיימים בשוה ,ואינם יוצאים זה מזה כלום .התיקון השנים עשר הוא שהפה הוא פנוי משערות ,ואינם חופים עליו כלל .התיקון .השלשה עשר הוא השטח התחתון ,והם השערות הארוכים שיש בדיקנא ,ומגיעים עד הטיבור כמו התיקון הח׳, ונקראים גם כן מזלא ,לפי שנוזלים למטה .ואלו התרץ מזלץ הם עיקר הדיקנא ,ומהם נשפע השפע לעולמות ,כמו שיתבאר בס״ד.

</div>

Fourth — Reiva d'Revin: from the Yesod of Atik — illuminating at the brow of Arich. This brow differs from those below — which are all Din. Being sweetened from Yesod of Atik — it sweetens all Dins below. When covered — it acts constantly. When revealed — all Dins are subdued — a time of favour. Not constant — at intervals — for the worlds need Din.


## Segment 134

<div dir="rtl" lang="he">

ס) י״ג מידות שאמרו משה ומיכה

ואלו הי״ג תיקוני דיקנא הם הי״ג מדות של רחמים שהזכיר מרע״ה בפרשת כי תשא ,והם :א״ל — א׳ ,רחום — ב׳ ,וחנון — ג׳ ,ארך — ד׳ ,אפים — ה׳ ,ורב חסד — ר ,ואמת — ד ,נוצר חסד — ח׳, לאלפים — ט׳ ,נושא עון — י׳ ,ופשע — י״א ,וחטאה — י״ב ,ונקה — י״ג .והזכיר אותם גם הנביא מיכה ,והם :מי אל כמכה — א׳ ,נושא עון — ב׳ ,ועובר על פשע — ג׳ ,לשארית נחלתו — ד׳ ,לא החזיק לעד אפו — ה׳ ,כי חפץ חסד הוא — ר ,ישוב ירחמנו — ד ,יכבוש עונותינו — ח׳ ,ותשליך במצולות ים כל חטאתם — ט׳ ,תתן אמת ליעקב — י׳, חסד לאברהם — י״א ,אשר נשבעת לאבותינו — י״ב ,מימי קדם — י״ג .וההפרש שיש מהתיקונים של מי אל כמכה לאותם של א״ל רחום ,הוא ,כי מי אל כמכה הם השמות של התיקונים במקומם באריך, ואותם של א״ל רחום הם השמות של התיקונים כשמשתלשלים למטה בז?א ,להתלבש בדיקנא שלו ,כמו שיתבאר .אז ברדתם למטה — שמותיהם מתחלפים ,ונקראים א״ל רחום וכר ,ויתבאר עוד פרטיה בס״ד.

</div>

Fifth — Amar Naka: from N"H of Atik from the upper aspect — making the hairs formed as channels descending below. The hairs take the form of Vavs from the power of N"H which are two Vavs. White like wool — therefore called pure wool.


## Segment 136

<div dir="rtl" lang="he">

סא) שורש הי׳׳ג תיקוני דיקגא י ונחזור לבאר ענין הי״ג תיקוני דיקנא ,כי למעלה לא דברנו [די] הצורך ,ונאמר כי הי״ג תיקוני דיקנא הם בירורים שנבררו מן המ״ק, ונתקנו שם ,כמו שאמרנו למעלה .כי אף על פי שבג״ר לא היה בהן שבירה ,עם כל זה בעלות הבירורין להתקן במקומם ,עלו גם כן בג״ר, ומפני כך על אלו הי״ג תיקוני דיקנא אמרו :דנפקי ממותרי מוחא ,שר״ל שיצאו ממה שנבררו מן המ״ק ,והבירור כבר ידוע שנעשה במוח ,היינו המחשבה ,כמו שהוזכר בזוהר :כולהו במחשבה אתברירו .וגם מפני שהי״ג תיקוני דיקנא הם צינורות המתפשטים מן המוח ,גם מפני כך נקראו מותרי מוחא ,שר״ל שהם השארית של המוח .ומפני שהם מן הבירורין שנבררו מהמ״ק — נקראים ימי קדם ,שר״ל שנתהוו מבירורי מלכי הקדם ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :אילץ תיקונין איתקרון ימי קדם ,איתקרון יומין קדמאין דקדמאי ,ומפני כך הם בחינת דין ,והם גבורות קדושות ,ועל ידם הקליפות נכנעות.

סב) י״ג תיקוני תקנא ממקיפי כתר וחכמה

</div>

Sixth — Pekichu d'Ayinin: from N"H of Atik from the lower aspect — causing the eyes to be without screen or covering — open always to watch over the lower beings. As stated: "He who guards Israel neither slumbers nor sleeps." Both eyes count as one — the right — for the left is not counted — no trace of Din in A"A. No colour here except white.

Seventh — Chotma: from the Malchus of Atik — two nostrils — Leah and Rachel.


## Segment 137

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עוד פרטי הדיקנא הזאת ,ונאמר — כי אלו הי״ג תיקוני דיקנא הם מקיפים מספירות פרטיות דכתר וחכמה שנתגלו שם בפנים ,והם עשרה מקיפים

</div>

§59 — The Thirteen Tikkunim of the Dikna of A"A


## Segment 138

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח /׳ ל דכתר ועשרה דהכמה .והיו ראוים להיות עשרים ,אבל לא נתגלו כי אם י״ד ,היינו שמונה מחכמה וששה מכתר .ומפני שבתיקון אחד נכללו שני מקיפים ,כמו שנבאר ,מפני כך הם י״ג ולא י״ד .ולזה אין אנו יודעים שום טעם ,אלא שכך עשאם המאציל ית׳ ,מפני שידע בחכמתו הנפלאה שכך צריך להנהגת העולם ,ולא יותר. ואל יקשה עליך לומר ,כי איך אנו אומרים שהדיקנא היא היא מקיפים דכתר וחכמה ,והיא מהבירורים שנבררו מהמ״ק ,והלא אמרנו שהיא מהג׳ הויות ואחת שכולל אותם שבחכמתא סתימאה ,ותאמר שהדברים האלו נראים כמכחישים זה את זה .כי הענין כך הוא :וזהו כלל גדול בכל עניני הספירות והפרצופים ,כי בכל מקום שאנו מוצאים ספירה אחת או פרצוף אחד שנצטרפו כמה בחינות לבנותו. אין לנו לומר שהדברים סותרים זה את זה .אלא אמת הוא ,שכל כך בחינות הוצרכו להוות אותה הבחינה .כן הענין כאן בדיקנא ,שכל הבחינות שהזכרנו הוצרכו כדי לעשותה .וכן מצינו בדיקנא ז״א ,שכדי להשלימה — הוצרך בקיעת יסוד ,וד׳ חיורתי דא״א ,כמו שיתבאר במקומו בס״ד .וגם לזה אין אנו יודעים טעם ,אלא שכך הכינם המאציל ,והוא בחכמתו ידע שכל כך בחינות צריך שיתחברו כדי לבנות אותו הדכר .והנה מהמקיפים דכתר וחכמה שיש בדיקנא — הספירות דחכמה קודמות ,היינו בשמונה תיקונים הראשונים יש השמונה ספירות דחכמה, ובאחרים דכתר .והטעם שספירות דחכמה הם ראשונות ,אף על פי שהיה ראוי שיהיה להפך ,כי כתר הוא ראשון לחכמה ,הוא מפני שעיקרה של הדיקנא היא נעשית מחכמתא סתימאה ,מפני כך ספירות דחכמה קודמות לאותם דכתר .וכיון שאלו הספירות הם מקיפים ,מפני כך הם הולכים מלמטה למעלה ,היינו ספירות דחכמה מתחילים ממלכות ומסיימים בבינה ,וספירות דכתר מתחילים מיסוד והולכים עד חסד .וזה פרטן:

סג) פרטי י״ג תיקוני דיקנא

</div>

The thirteen Tikkunim of the Dikna emerge from the three YHVHs and one encompassing them found in the Mocha Stima'ah. Beginning from the sidelocks — surrounding the face and mouth — reaching to the navel. Thirteen channels — thirteen springs — thirteen springs of good anointing oil.


## Segment 139

<div dir="rtl" lang="he">

התיקון הראשון הוא א״ל ,וגם מי א״ל כמכה .וכבר אמרנו למעלה, שהוא המצר של הדיקגא .ונבאר ענינו בפרטות :הנה זה התיקון הוא מלכות דמקיפים דספירות חכמה ,ונקרא א״ל ,מפני שכאן נמצאים ל״א קוצין תקיפין .והאל הזה בב׳ הפיאות ,ונמצא שיש שני אל :א׳: בימנית ,וא׳ — בשמאלית .וכל אחד מהם מתחלק לג׳ ,היינו א״ל שד״י, א״ל יקו״ק ,א״ל אד״נ ,הרי ששה .אבל משני א״ל שד״י אין מתגלה אלא אחד ,נמצאו כולם חמשה א״ל.

</div>

1st — El / Mi El Kamocha: the two sidelocks — Malchus of surrounding lights of Chochmah — 31 sharp Kotzin — two Els (right and left) each dividing into three: El Shaddai, El YHVH, El Adnay — total five Els (one El Shaddai concealed).


## Segment 140

<div dir="rtl" lang="he">

סד) תלת עלמין נשרשים בתיקון ראשון

ועתה אפרש לך ענין גדול שיש בג׳ הא״ל אלה ,כי באידרא הזכירו שלשה

</div>

2nd — Rachum / Nosei Avon: the upper lip — Yesod of surrounding lights of Chochmah — hairs raised upward.


## Segment 141

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת וזאמת סי׳ סד רמח"ל

</div>

3rd — V'Chanun / V'Over Al Pesha: the clearing beneath the nose — no hairs — Hod of surrounding lights of Chochmah — light of nostrils passes without obstruction.


## Segment 142

<div dir="rtl" lang="he">

עולמות שיש בזה התיקון .והאמת ,שהם הג׳ א״ל שזכרנו ,כי הראשון במילואו עולה אלף ,והשני עולה נ״ז ,והשלישי עולה צ״ו ,וזהו ההתחלקות שאמרו שם באידרא ,ע״ש .אמנם סוד הענין הזה הוא — כי הלא הדיקנא נעשית מהבירורים שנבררו משם ב״ן בסוד מלכי הקדם ,שעל כן נקראת ימי קדם ,בנ״ל .וזהו המקום שהתחילו להתברר וליראות בסוד גבורות שהן מכניעות הקליפות ,שהן הפסולת שנדחה מהם .אמנם מה שנגלו כאן ,הוא בירורי ג׳ מלכים הראשונים ,שהם בלע יובב חשם ,והם סוד דעת(חסדים וגבורות) [חסד וגבורה] .ומה שנשאר מהם — הם קליפות קשות מאד ,ונקראו תנור וכירים. ונמצא ששורש בירורי ג׳ מלכים הראשונים הוא כאן ,והוא סוד הג׳ עולמות הנ״ל .ומהם משתלשלים אחרים למטה ,כי הלא מהם יצאו מדריגות אחרות ,היינו אחורי בינה־ז״א־ונוקבא ,ועוד בבי״ע .ומה שנדחה מכל המדריגות האלה ,ולא עמד בהם ,הוא הפסולת הגמור שהוא קליפה .ודע שאלה השרשים על ידם נכנעות הקליפות שנשארו מהן ,וזה תבין בסוד היחודים ,כמ״ש במקומו בס״ד .והנה בא׳׳ל הראשון ,שהוא א״ל שד״י ,שם מאיר בתוקף אורה של חכמתא סתימאה יותר מן האחרים ,להיותו היותר קרוב אליה ,ושם בחכמתא סתימאה יש ריבוע אלקים דההין שעולה אלף .ועליהם אמרו באידרא :אלף עלמין דחתימץ בעזקא ,כי חכמתא סתימאה נקראת עזקא ,להיותה שורש כל העולמות כולם .ורבוע אלקים דההין שאמרנו ,הם האלף עלמין אשר בה .ועד כאן נתבארו הפרטים של התיקון הראשון של הדיקנא ,והוא א״ל ,וגם מי א״ל כמכה ,והכל אחד ,כמו שנתבאר למעלה. התיקון השני הוא דחום ,וגם נשא עון .וכבר בארנו שהתיקון הזה הוא השפה העליונה ,ועוברת מצד אל צד .והנה זה התיקון הוא יסוד דמקיפים דספירות חכמה ,ונקרא נשא עון ,ומורה על השערות שיש בזאת השפה שהם נשואים למעלה ,וזהו נשא עון. התיקון השלישי הוא וחנון ,וגם ועובד על פשע ,ואמרנו שהתיקון הוא אותו ההפסק שבאמצע השפה העליונה שלא יש שם שערות .והנה זה התיקון הוא הוד דמקיפים דספירות חכמה .והטעם שלא נמצא שם שערות הוא ,לפי שכבר ידעת שהשערות הם בחינת דין והם מונעים האור ,כי כל דבר המונע הוא דין ,וכדי שהאור המאיר מהנקבים של החוטם יעבור בלי שום הפסק ,מפני כך שם באמצע השפה העליונה, המכוון כנגד החוטם ממש ,לא יש שערות מהטעם שבארנו .ונקרא ועובר על פשע ,לרמוז עברת השפע בזה ההפסק בלי מסך ועיכוב. התיקון הרביעי הוא ארך ,וגם לשארית נחלתו .ואמרנו שהוא השפה

ש ערי

</div>

4th — Erech / L'She'eris Nachalaso: the lower lip — Netzach of surrounding lights of Chochmah.


## Segment 144

<div dir="rtl" lang="he">

ד מ ח"ל שמא התחתונה ,ועוברת מצד אל צד כמו העליונה .וזה התיקון הוא נצח דמקיפים דספירות חכמה. התיקון החמישי הוא אפים ,וגם לא החזיק לעד אפו .ואמרנו שהוא אותו ההפסק שיש בשפה התחתונה שלא יש שם שערות .וזה התיקון הוא ת״ת דמקיפים דספירות חכמה .והטעם שלא נמצא כאן שערות ,הוא על דרך שבארנו בתיקון השלישי ,שלא יש שם שערות כיון שהוא תחת החוטם ,כדי שהאור המאיר מן החוטם יתפשט בלי שום עיכוב .גם כאן להיותו תחת הפה ,לא יש שערות ,כדי שהאור של הפה יתפשט לתחתונים ,ולא יהיה שום דבר המעכב .והשם של התיקון מורה כך. התיקון השישי הוא ורב חסד ,וגם כי חפץ חסד הוא .ואמרנו ,שהוא המקום שהזקן מתרחב בתחתית הלחיים .וזה התיקון הוא גבורה דמקיפים דספירות חכמה .ונקרא ורב חסד ,מפני שכאן החסד מתפשט בריוח יותר מהאחרים ,ועל ידו מתמתקים הדינים .והבן ,כי ורב חסד עולה פ״ר כמו שעולה מנצפ״ך ,שהם פ״ר גבורות ,ומתמתקות על ידי ור״ב חס״ד ,שהם פ״ר חסדים. התיקון השביעי הוא ואמת ,וגם ישוב ידחמנו .ואמרנו ,שזה התיקון הוא המקום שבלחיים שלא יש שם שערות ,ונראים כמו שני תפוחים. והתיקון הזה הוא חסד דמקיפים דספירות חכמה .ונקרא ישוב ירחמנו, מפני שפעמים אלו השני תפוחים מאירים למטה ופעמים לא ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :ישוב מכלל דזימנץ טמירין וזימנין אתגליין הה״ד ישוב ירחמנו .ובאלה השני תפוחים יש הש״ע נהורין ,היינו שני א״ל במילואיהן שעולים ש״ע .ועליהם אמרו באידרא :אילין תפוחין וכו׳ נהירין לתלת מאה ושבעין עיבר ,והם הש״ע נהורין שאמרנו .ומאלו הש״ע — ק ץ מהם משתלשלים למטה בז״א .והשאר ,שהם ר״כ, נשארים בו .ומפני כך א״א נקרא בשם זה של ארך אפים ,לרמוז אלו הר״כ אורות שעם הכולל הם כמנץ אר״ך .וזה התיקון הוא השביעי, ונכללים בו השבעה תיקונים הראשונים ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :דא איהו תיקונא שביעאה דכליל שיתא וכו׳ .ונקרא ואמת .לפי שבו נמצאים שבעה הויות במילוי ס״ג ,העולים כמנין ואמ״ת .ותראה מזה בכונות השופר ,כמו שיתבאר במקומו בס״ד. התיקון השמיני הוא נוצר חסד ,וגם יכבוש עונותינו .וכבר בארנו היות זה התיקון השטח העליון של הדיקנא ,ומגיע עד הטיבור .והנה זה התיקון הוא בינה דמקיפים דספירות חכמה ,וגם יסוד דמקיפים דספירות כתר ,ומתחברים יחד .וזהו שאמרנו למעלה שבתיקון אחד מתחברים שני

</div>

5th — Apayim / Lo Hechezik La'ad Apo: the clearing in the lower lip — no hairs — Tiferes of surrounding lights of Chochmah.

6th — V'Rav Chesed / Ki Chafetz Chesed Hu: the breadth of the beard at the cheeks — Gevurah of surrounding lights of Chochmah — Chesed extending broadly — sweetening Dins. V'Rav Chesed = 480 numerically = MaNTzPa"Ch — 480 Gevuros sweetened through 480 Chasadim.


## Segment 146

<div dir="rtl" lang="he">

שמב שערי

רמח ״ ל ספירות ,אשר לסיבה זו הם י״ג ,ולא י״ר .וזה התיקון נקרא מזלא עילאה, מפני שהמזלין הם ב׳ ,והם השטח העליון והתחתון ,וזה הוא העליון, מפני כך נקרא מזלא עילאה .וזה המזל הוא בחינת זכר ,והתחתון בחינת נקבה ,ומזדווגים יחד להוריד השפע למטה .וענין התפשטות השפע יתבאר על מתכונתו בס״ד .ובתיקון הזה נמצא הוי״ה אחת במילוי יודי״ן, והיא בגי׳ ע״ב ,ונרמז במלת חס״ד .ומהאור של זה התיקון ניכפים החיצונים ,באופן שאינם יכולים לינק מהקדושה ,ומתרחקים ממנה .וזהו — יכבוש עונותינו ,שר״ל שבכח זה התיקון נכבשים העונות ,שהם סוד הקליפות והחיצונים ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :ומאן דחמי האי תיקונא — איתכבשן מקמיה ומתכפין ,הה״ד יכבוש עונותינו .וענין זה תבין ביחוד נוצר חסד* ויתבאר בס״ד. התיקון התשיעי הוא לאלפים ,וגם ותשליך במצולות ים כל חטאתם .ואמרנו שזה התיקון הוא השערות הקטנות שבין שטח העליון לתחתון .וזה התיקון הוא הוד דמקיפים דספירות כתר .והנה בזה התיקון נמצאו ג׳ שמות ,היינו אקי״ק דההין ,ועולה כמנין אלקים אדנ״י, ומתחילים כולם באות אל״ף ,ונרמזו במלת לאלפים .והנה השמות האלה הם אותם שהחיצונים יש להם יניקה מהם להיותם נוקביים .וכאשר תחפוץ הקדושה להסיר מן החיצונים כל יניקה ,אז מזל נוצר חסד ,שהוא חסד גמור ,כיון שבו נמצא חסד דפנימיים דספירות כתר ,מאיר בו, באופן שהחיצונים אינם יכולים לעמוד באורו ,ואינם יונקים .וגם זה תבין ביחוד דנוצר חסד ,שיתבאר בס״ד .וזה התיקון .הוא בחינת גבורה קדושה ,ומשם הקליפות נכנעות ,כמו שאמרו באידרא :ומהאי אתרא רמיו כל מארי דתבעין חובי דבני נשא ומתכפין .ומזה הטעם נקרא זה התיקון — מצולת ים ,להיותו מכניע הקליפות שנקראו צלמות ,כי אותיות מצולת הם אותיות צלמו״ת. התיקון העשירי הוא נושא עון ,וגם תתן אמת ליעקב .ואמרנו היות זה התיקון — השערות שתחת הגרון .והנה זה התיקון הוא נצח דמקיפים דספירות כתר .ויען היותו מזאת הספירה נקרא הדר ,כי ספירת נצח נקראת הדר כמו שידוע .ועל זה אמרו באידרא ,וז״ל :ומהדר גאונו — אינון שערי דתחות דיקנא איתקרון הדר גאונו. התיקון האחד עשר הוא ופשע ,וגם חסד לאברהם .ואמרנו שזה * שער הכוונות ,דרוש ראש השנה ,ענק תשליך.

</div>

7th — Ve'Emes / Yashuv Yerachamenu: two cheeks with no hairs — appearing like two apples — Chesed of surrounding lights of Chochmah — 370 lights within them (two Els in their fillings = 370). Of these 370: 150 extend to Z"A — 220 remain. Therefore A"A called Erech Apayim — hinting at the 220 lights with the encompassing one = the value of AR"CH. This Tikkun encompasses the first six. Called Ve'Emes — for seven YHVHs with S"G-filling total the value of Ve'Eme"s.

8th — Notzer Chesed / Yichbosh Avonoseinu: the upper surface of the Dikna reaching to the navel — Binah of surrounding lights of Chochmah combined with Yesod of surrounding lights of Keser (therefore thirteen and not fourteen). Called Mazala Ila'ah — the upper Mazal — male aspect. One YHVH with Yud-filling (E"B = 72) hinted in CheSe"D. Outer ones subdued through its light.


## Segment 147

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שמג

התיקון הוא ,שהשערות של הדיקנא הם כולם שוים ,ואינם יוצאים זה מזה כלום .וזה התיקון הוא ת״ת דמקיפים דספירות כתר. התיקון השנים עשר הוא וחטאה ,וגם אשר נשבעת לאבותינו. ואמרנו שזה התיקון הוא שהפה הוא פנוי משערות ,ואינם חופים עליו כלל .והנה זה התיקון הוא גבורה דמקיפים דספירות כתר .והטעם שכאן לא נמצאו שערות הוא ,כדי שהפה יהיה פנוי ,והשפע יוכל להתפשט בלי עיכוב ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :ועל דא שערין לא אשתכחו על פומא קדישא משום דרוחיה נפיק ,ולא בעי מלה אחרא לאתערבא ביה ולקרבא בהדיה .והנה מן הפה הזה יוצא רוח ,ומתפרש לשלשים ושבעה דרכים, בסוד הב״ל הפה ,מילוי ס ״ג שעולה ל״ז .ועל זה אמרו באידרא ,וז״ל: וכד ההוא רוחא נפיק ,איתפרש לתלתין ושבעה אלף עיבר .ובזה הרוח מתלבשים בו הנביאים ,ונקרא פה ה׳ ,ובו נתלבשו האבות הקדושים, ומפני כך נקרא :אשר נשבעת לאבותינו. התיקון השלושה עשר הוא ונקה ,וגם מימי קדם .וכבר בארנו היות זה התיקון — השטח התחתון של הדיקנא ,ומתפשט עד הטיבור ,כמו העליון .והנה זה התיקון הוא חסד דמקיפים דספירות כתר ,ונקרא מזלא תתאה ,להיות השטח התחתון של הדיקנא .והוא בחינת ברק׳ לגבי כל התיקונים האחרים .וזה התיקון כולל כל התיקונים הראשונים ,כמו שאמרו באידרא :והאי דתליסר כליל כולא .והענין הוא ,כי כבר בארנו למעלה כי הי״ג תיקוני דיקנא נעשו מהג׳ הויו״ת ואחת שכולל אותם שבחכמתא סתימאה .והם י״ג ,היינו י״ב אותיות שבג׳ הויו״ת ,ועם הכולל — י״ג .נמצא כי הי״ב תיקונים הראשונים געשו מהי״ב אותיות שבשלשה הויו״ת ,והתיקון הי״ג ,והוא האחרון ,נעשה ממה שכולל כולם .וכיון שנעשה מזאת הבחינה ,גם הוא כולל כל הי״ג תיקונים ,ויען היותו כולל כל הדיקנא ,מפני כך נקרא מימי קדם ,כי הדיקנא נקראת כך מהטעם שבארנו למעלה .והנה בזה התיקון נמצא שם אקי״ק דיודי״ן, ועולה כמנין קס״א ,כמנין ונק״ה .ובהזדווג התרין מזלין ,אז ניתן כח אל זה המזל ונקה — לנקות ולברר כל הניצוצות שהלכו בקליפות .וגם השם של ונקה מורה כך.

</div>

9th — L'Alafim / V'Sashlich BiMetzulos Yam: small hairs between upper and lower surfaces — Hod of surrounding lights of Keser — three Names of Ehyeh of Hehins within it. Called Metzulas Yam — subduing the Kelipos called Tzalmavet (letters = Metzulas).


## Segment 149

<div dir="rtl" lang="he">

סה) הדיקנא יתעורר לתיקון העולם וכשירצה המאציל העליון להחזיר העולם לתיקונו ,כמו שהיה בתחלת בריאתו ,ולהוציא כל הניצוצות של קדושה מיד עושקיהם ,אזי תתעורר*את הדיקנא ,כי היא המכנעת הקליפות להיותה מבחינת גבורה,

שד מ

</div>

10th — Nosei Avon / Titen Emes L'Ya'akov: hairs beneath the throat — Netzach of surrounding lights of Keser — called Hadar.

11th — U'Fesha / Chesed L'Avraham: all hairs equal — Tiferes of surrounding lights of Keser.


## Segment 151

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל כמבואר .ותתעורר בכח זה המזל ונקה ,לנקות כל מה שנמצא בקליפות, בין ממה שנשאר שם מסיגי מלכי הקדם ,ובין הניצוצות שעשקו מן הקדושה .וגם פעולה אחרת יעשה זה המזל ,והוא ,כי כשיראו הקליפות שכל חיותם מסתלק מהם ,ירצו לעלות אחר הניצוצות ,כדי לקבל מהם איזה שפע ,אבל בכח זה המזל מתכפים ואינם יכולים לעלות .ואז ישארו הקליפות בלי חיות ויתפרדו מן הקדושה ,ותישאר היא לבדה נקיה בלי שום עירוב ,כמו שכתוב :ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא. וכמו שהקדושה תהיה נקיה בלי פסולת ,כך ישראל למטה יהיו נפרדים ונבדלים מן האומות ,כי הלא ישראל הם ענפי הקדושה ,ואומות העולם הם ענפי הקליפה ,וכח הענף נמשך כפי השורש .ועל כן כמו שהקדושה ,שהיא השורש של ישראל ,תהיה נבדלת לגמרי מן הקליפה, כך ישראל ,שהם ענפי הקדושה ,יבדלו מן האומות ,שהם ענפי הקליפה. ואז העולם ישאר בתיקון גמור ,מה שלא היה מעולם .ויגאלו ישראל גאולה שלימה שאין אחריה גלות ,כי הלא כל הגליות ,כבר ידוע ,שהיו לברר הניצוצות של קדושה מיד הקליפות .וכיון שבאותו הזמן על ידי המזל ונקה יתבררו כולם ,עד שלא ישאר בם אפילו רושם קטן ,לא יצטרך עוד גלות לבררם ,כי כבר נבררו .ויתקיים המקרא שכתוב :בלע המות לנצח וכו׳ ,והיה ה׳ למלך על כל הא pביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד. ועד כאן נתבארו הפרטים של הי״ג תיקוני דיקנא ,ועכשו נבא לבאר ענין התפשטות השפע דרך התרין מזלין לפרצופים התחתונים.

סו) מאורות מכיני השפעה וממשיכי השפעה

</div>

12th — V'Chata'ah / Asher Nishbata La'avoseinu: the cleared mouth — Gevurah of surrounding lights of Keser — a breath emerges spreading to 37 paths (filling of S"G = 37) — the prophets clothed themselves in this breath — called the mouth of G-d.

13th — V'Nakkeh / Mi'Mei Kedem: the lower surface reaching to the navel — Chesed of surrounding lights of Keser — called Mazala Ta'ah — lower Mazal — female aspect. Encompasses all preceding Tikkunim. Ehyeh with Yudim valued at 161 = V'Nake"H. When the two Mazalos unite — power given to purify all sparks from the Kelipos.


## Segment 152

<div dir="rtl" lang="he">

זה הדרוש הוא מכתיבת ידי מ״ו מהרמ״ח נר׳׳ו:

</div>

§60 — The Thirteen Attributes of Moshe and Michah


## Segment 153

<div dir="rtl" lang="he">

ונבא לבאר ענין ההשפעה ,והבן מאד כי הוא מעיקרי החכמה הגדולים .וצריך שתדע ,כי כמה מאורות נמצאים בקדושה ,ולכלם יש פעולה ,לכל אחד בפני עצמו. ומה שנבחין בהם ,הבחינה הראשונה הוא ,שיש מאורות העומדים להמשיך ההשפעה בצינורותיה ,ואחרים לתיקוניו כתבלין למאכלים .ולמען תוכל להבין ענין זה היטב ,תקח לך למשל מפתח המים ,ובו תבץ כל עניני ההשפעה ופרטיה. הנה ההשפעה צריכה לבא במדה לא פחות ולא יותר ,ולכן יפתחו הצינורות בשיעור הראוי להשפעה ההיא .ואומר לך מהו הפתיחה ,ומהו הסגירה .כל עניני ההנהגה תלוים במזג האורות בחסד ובדין וברחמים .כי הדין סותם ,והחסד משפיע ברווחה .ולכן בהתחזק הדין הרבה — ימנע האור ,ובהתחלשו ויתחזק החסד —ירבה השפע .אך בהתחזקם זה נמצאו מדריגות ושיעורים ,כשיעורי המפתחות

ר מ ח ל שמה

</div>

The thirteen Tikkunim of the Dikna correspond to the thirteen Attributes of Mercy. Moshe Rabbeinu mentioned them in the portion Ki Sissa — El through V'Nakkeh. Michah also mentioned them — Mi El Kamocha through Mi'Mei Kedem. The difference: the Mi El Kamocha are the names of the Tikkunim in their place within Arich; those of El Rachum are the names as they descend below into Z"A to clothe within his Dikna — and when they descend their names change.


## Segment 154

<div dir="rtl" lang="he">

אשר זכרתי .ועל כן ימצאו שיעורים להשפעה לחול ולשבת ,ולכל הימים כאשר הם .בהתחזק החסד ירבה השפע ,ובהתחלשו ימעט. אמנם כמה ענינים צריכים להעמיד ההשפעה בשיעוריה ,כי הלא יצטרך מיתוקים לדין ,לבושים לחסד ,כחות לאור להתחזק ברדתו ,ושמירה לו מן הקליפות ,וכמה ענינים אחרים רב מאד .ועל כן נמצאו אלה המאורות שאמרתי, מלבד צינורות ההשפעה ,כי כולם עומדים להעמיד הדברים על מכונם כראוי. ובאמת רבים הם ,לא נדע כלם ,כי המאציל יתברך עשאם ,והוא ידע דרכם ,ואנחנו לא נדע .אלא שצריכים הם להנהגה על הדרך שפירשתי לך ,והבן היטב.

</div>

§61 — The Root of the Thirteen Tikkunim of the Dikna


## Segment 155

<div dir="rtl" lang="he">

סז) ביאור הזיווג

ועתה אומר לך מצינורות ההשפעה מה הם ,כי הלא הם העקריים בהמשכה הצורך אל העולם .הנה עד עתיק נמצאו הדברים בהעלם גדול ,ומשם ולמטה נגלה יותר ,על בן נמצאת ההשפעה מתחלת להגלות בא״א ,המקבל מעתיק .ועתה אפרש לך ענין הזיווג ,ותבין סוד גדול מאוד .כי כאשר התקין המאציל המידות בימין ושמאל ,חסד ודין — כן השפע צריך לרדת בדרך זה .ועל כן צריך לעבור בימין ובשמאל ,ולקחת משניהם בהסכמה אחת ,להיותו שלם ומוכן לתת ספק לכל הנמצאים .אך עם כל זה ימצא שפע נוטה לימין ,היינו חסד ,ושפע נוטה לדין. והסוד :זכר ונקבה ,שתתאה גבר ,בסוד :אשה כי תזריע .אבל תצא ההנהגה מוסכמת והשפע שלם כמו שצריך .אך קבלת השפע — מהמאציל ית׳ ,כי לו לבד כח לחדש ,ולא לשום נברא ,והשפע שוה ,כי המדריגות יתקרבו לו מלמטה למעלה ,בהיות תמיד ההתעוררות שוה בכמותו ,אבל לא במהותו ,כי המדריגה הראשונה להתעורר — בבחינתה יתעוררו כל האחרים ,ויגיעו אל המאציל ,והוא ישפיע בהם .מהו השפע — כח לפועל לפעול ,על כן בכל מקבל שוה ,והבן. והנה אני מפרש לך מה המה אלה צינורות ההשפעה שזכרתי לך ,כי הלא הם הם כלי הזיווגים .ותראה השפע היורד על פי מדותיו איך יורד ,והמדריגות מהמדריגות אשר עובר בהנה .חסד וגבורה דעתיק מלובשים בכתר חכמה דאריך. ונמצא כ׳׳ח אלה — כזכר ונקבה .הכתר — זכר ראש לכל צד ימין ,שהוא הזכר הנבנה ממ״ה ,והח״ס — ראש לכל השמאל ,שהוא הנקבה הנבנה מב״ן ,כאשר ידעת .והיסוד הלא הוא שוה לשניהם ,כי ישמש היסוד לזכר והעטרה לנקבה ,ושם הוא זיווג א״א ונוקביה .אך זה מה שצריך אתה לדעת :כי הלא זיווג זה לא תמצאהו מוזכר בהמשכת השפע .ובאמת אינו במקום שיקבלו ממנו התחתונים, ובפרט או״א ,כי הם ממעל לו .אבל סוד הענין עמוק עמוק מאד ,כי אין הזיווג רק הסכמת המידות כמו שהודעתיך .ונמצא בזיווג :נשיקץ וחיבור היסודות ,והוא סוד חיבור והסכמת המידות מן הראש ועד הסוף .וזה דרך עמוק בחכמה ,לעמוד על

</div>

The thirteen Tikkunim of the Dikna are clarifications from the primordial kings — rectified there. For even though the G"R had no Shevirah — when the clarifications ascended to be rectified — they ascended also into the G"R. Hence they are called "surplus of the brain" — both because they are channels extending from the brain — and because they came from what was clarified from the primordial kings — clarification being accomplished through thought. They are called Yemei Kedem — from the clarifications of the ancient kings. Being Din — they are holy Gevuros — through which the Kelipos are subdued.


## Segment 157

<div dir="rtl" lang="he">

ש מו כללי חכמת האמת מי׳ סח— סט

בוריו ולהשיב דבר על אופניו ,על כן עיין מאד והתגבר להבין ,ולא יהיו הדברים פורחים מפיך באויר בלא על מה יסמוכו ,כי הזיווג — הסכמה שלימה.

</div>

§62 — The Thirteen Tikkunim of the Dikna from the Surrounding Lights of Keser and Chochmah

The thirteen Tikkunim are surrounding lights from particular Sefiros of Keser and Chochmah: ten surrounding lights of Keser and ten of Chochmah — fitting to be twenty — but only fourteen revealed: eight from Chochmah and six from Keser. Since in one Tikkun two surrounding lights combine — they number thirteen and not fourteen. The Sefiros of Chochmah are first — in the eight first Tikkunim — because the essence of the Dikna is made from the Mocha Stima'ah (Chochmah). Since the surrounding lights go from below upward: Sefiros of Chochmah — Malchus to Binah; Sefiros of Keser — Yesod to Chesed.


## Segment 158

<div dir="rtl" lang="he">

סח) סדר ירידת השפע דרך הדיקנא

</div>

§63 and §64 — The Particulars of the Thirteen Tikkunim and the Three Worlds in the First Tikkun


## Segment 159

<div dir="rtl" lang="he">

והנה הדיקנא יוצאת מח״ס ,וכבר ידעת זה ,ואו״א עומדים תחת הדיקנא ,על כן ימשכו המ״ד והמ׳׳ן בכתר וחכמה מן החו״ג שזכרתי ,ויתפשט מן הראש עד הסוף ,ויעשה הזיווג בהסכמה שלימה .ואחר ישוב השפע הנשלם ,ויוצא אל הדיקנא מן הח״ס ,ושם בדיקנא עצמה ימשך דרך התרין מזלין — מזל נוצר ומזל ונקה .כי שאר התיקונים הם המאןרות המתקנים ההשפעה ,כמו שזכרתי ,ונוצר ונקה הם הממשיכים .והנה השפע נמשך דרך המזל נקה עד סופו המגיע לטיבור, ומשם בסופו יונק ז״א .אבל או׳׳א עומדים תחת המזל ,ובמזל הם נכללים כדברי הרשב״י ,ולכן הם לוקחים השפע בראשיתו בהתפשטו במזל ,וזה עיקר השפע המפרנס ,כי מה שמקבל ז״א הוא הארה .והנה זה השפע כשנכנס בונקה מראשו — נכנם בתוך או״א במוחין שלהם ,וצריך לעבור דרך הכתר ,שהוא הגרון של א״א .על כן ישוב לאחור ויכנס בפנים ,ויצא מן החיך אל הגרון ,כי כן המדה לפי הסדר — לקבל הגרון ,שהיא בינה ,מן החיך ,שהיא חכמה ,ואז יכנס דרך הגרון בתוך או״א .ואחר כך בהכנס או״א בתוך זאו״ן — ינתן השפע בם ,אחר שנתקן בזיווגם של או״א .ויושלם עוד בזיווגם של זו״ן .ואחר יצא לעולמות עד העשיה, ובו יקבלו כל נמצא קיומו ופרנסתו .ומי שיוכל להבין עניני השפע הזה ,יראה גדולת בוראנו ,כי בחכמה רבה ונשגבה יוצא ומתחלק אל המשרתים ואל כל הנבראים .והדברים עתיקים ,אך זה מה שיכולתי לבאר לך לדעת הדבר כולל, כאשר יוכל שאת שכל האדם ,ולא אאריך עוד בזה*.

</div>

[See §59 above for the complete account of each of the thirteen Tikkunim.] And regarding the three worlds in the first Tikkun: the Idra mentions three worlds — which are the three Els: El Shaddai filling = Alef (1000); El YHVH filling = 57; El Adnay filling = 96. The secret: the Dikna is made from the clarifications of the three first kings — Bela, Yovav, and Chusham — Da'as, Chesed, and Gevurah. Their clarifications are rooted here — the three worlds of the first Tikkun. In the first El — El Shaddai — the light of ChV"S illuminates most strongly. And in ChV"S is the square of Elokim of Hehins totaling Alef — the thousand worlds sealed therein — as stated in the Idra: "A thousand worlds sealed in a ring."


## Segment 160

<div dir="rtl" lang="he">

סט) דעת דא״א וענץ הדעת בכללו

ועד כאן נתבאר לנו ענין ההשפעה בדרך נכון ומובן .נשאר לנו לבאר ענין דעת דא״א ,שאמרנו למעלה שהוא בין הכתפים ,מה שאין כן בשאר הפרצופים ,שבהם ישנו בראש עם שאר המוחין .וכדי להבין ענין זה היטב ,צריך לדעת מה הוא זה הדעת ,וממה נעשה .כי הלא הספירות אינם כי אם עשר ,כמו שמצינו בספר יצירה :עשר ולא אחד עשרה. וכשאנו מונים זה הדעת בכלל הספירות נמצאו י״א ,ואיך זה? ונבין בתחלה ענין דעת דז״א ,וממנו יתבארו שאר הפרצופים. וצריך לידע ,כי המאציל העליון האציל ע״ס להנהגת העולם ,אבל * עד כאן לשון רמח״ל.

</div>

§65 — The Dikna Will Arouse for the World's Tikkun


## Segment 162

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שמז עיקר ההנהגה תלויה בז״ת ,והג״ר אינם אלא הארה ותוספת לתקן הז״ת, ולחדש בהם חידוש אור שיוכלו להנהיג העולם .ודבר זה שוה בין בכללות עולם האצילות ,בין בפרצוף ז״א .כי בכללות הפרצופים זאו״ן, שהם ז״ת של עולם האצילות ,הם העיקרים בהנהגה ,ובהם תלוים כל מעשי התחתונים .וא״א ואו״א ,שהם עליונים מהם ,אינם אלא כדי לתקן הז״ת ,כדי שהנהגת העולם תהיה מושלמת .ובפרצוף ז״א — גם כן הז״ת שלו ,שהם עיקר פרצופו ,הם הם המנהיגים העולם ,אבל הג״ר אינם בו אלא בסוד תוספת ,כדי לחדש בו אור חדש לחדש העולם .כי כל הספירות עשויות להנהגת העולם ,אבל עיקר ההנהגה בז״ת ,והעליונים הם להביא הז״ת עצמם ולחדש בם הכח. ונמצא ,כי כח״ב ,שהם הג׳ פרצופים הראשונים ,הם עשוים לתקן זאו״ן להנהגת העולם ,ומכח ההארות האלו נעשים לו הג״ר ,כי מהארת א״א נעשה לו הכתר ,ומהארת או״א נעשו לו חו״ב ,ואלו הם המוחין שבו ,שאינם אלא בסוד תוספת .ואחר שבאו בז״א התרין מוחין ,נעשה לו מוח שלישי ,והוא נקרא דעת ,והוא כלול משניהם ,היינו שממוח חכמה נעשים בו חמש חסדים ,ומבינה חמש גבורות .החסדים הס לתקן פרצופו של ז״א ,והגבורות לתיקון הנוק׳ .לכן החסדים לגבי הגבורות הם כמו זכר לגבי הנקבה .וטעם היות דעת דז״א כולל גם הגבורות ,אף על פי שאינם לתיקונו רק לנוק׳ ,הוא לסיבת היות זו״ן נקראים אדם אחד, ומפני כך אף על פי שהיא נפרדת ממנו ונעשית פרצוף בפני עצמה ,עם כל זה היא אינה אלא כמו חצי גופו של ז״א ,וכל תיקוניה צריכים לעבור דרך ז״א ,ולהתקן כדי לתקנה .ומפני כך כולל חמש חסדים וחמש גבורות. וסוד זה הדעת הוא ,כי הג״ר באים לו מצד א״א או״א שמאירים עליו ,ומכח הארתם נעשים לו הג״ר ,והם סוד הפרצופים העליונים הנרמזים בו ,אבל דעת הוא סוד ז״א עצמו ,היינו הו״ק שבו בבחינת היותו מעוטר בג״ר ,שהם המוחין .ומוח זה מתהוה אחר שבאו הג״ר ,כי אחר התקנו בכח ההארה החדשה המתחדשת עליו ,אז נתקנים הו״ק, ומתהוה זה מוח השלישי שהוא דעת ,היינו בחינת ו״ק דז״א מעוטרות ומתוקנות בבחינת הפנימיות .והוא על דרך הכוונה שמכוונים בליל שבת, כמו שיתבאר במקומו בס״ד .כי אז המוחין כבר ישנם ,ואין צריך להמשיכם ,ומכוונים להוסיף להם הארה מבחינת הכנס לפנים המקיפים. והבן היטב ,כי כן הענין כאן ,כי הו״ק כבר ישנם קודם המשך המוחין ,כי לעולם ז״א אינו חסר מהם ,אבל בכח ההארה המתחדשת — מתחדשים,

ר מח״ל

</div>

When the supreme Emanator wills to restore the world to its Tikkun — as at the beginning of its creation — and to bring forth all the sparks of holiness from the hand of those who oppress them — the Dikna will be aroused. For it subdues the Kelipos — being from the aspect of Gevurah. It will arouse with the power of the Mazal V'Nakkeh — to purify all found in the Kelipos — both what remained from the dregs of the primordial kings and the sparks they seized from holiness. And when the Kelipos see all their vitality departing — they will wish to ascend after the sparks to receive some abundance — but through the power of this Mazal they are subdued and unable to ascend. Then the Kelipos will remain without vitality — separating completely from holiness — which will remain alone — pure — without any mixture. As it is written: "The Lord alone shall be exalted on that day." And just as holiness will be pure without dross — so Israel below will be separated from the nations — for Israel are the branches of holiness and the nations the branches of the Kelipah — the power of the branch following the root. And then the world will remain in complete Tikkun — never before achieved. And Israel will be redeemed with a complete redemption without subsequent exile — as it is written: "The Lord shall be King over all the earth — on that day the Lord shall be One and His Name shall be One."

§66, §67 and §68 — The Lights That Prepare and Draw the Abundance; the Order of the Abundance through the Dikna


## Segment 163

<div dir="rtl" lang="he">

ונעשה זה המוח שהוא הו״ק בבחינת פנימיותם .וזה המוח נקרא נשמת הו״ק ,כי הוא מתפשט בגופו לתקן הספירות שלו ,כנשמה בתוך הגוף.

</div>

[These three sections — §§66–68 — are written in the Ramchal's own hand and inserted into the text at this point.]


## Segment 164

<div dir="rtl" lang="he">

ע) התפשטות הדעת .... .

' ...................- ועיקר התפשטות זה המוח ,היינו החסדים שבו בגופו של ז״א ,אינו אלא בחמש ספירות חג״ת נ״ה ,ואחר כך נכללים ביסוד ,וכן במלכות. ובאמת אינו אלא התפשטות אלו החמשה ,מפני כך הם חמשה ולא יותר. וכן תחלת.התפשטותם הוא בחמש ספירות .ועוד ,אלו החסדים נכפלים ועולים גם כן לג״ר ,עד שנמצאות כל הע״ס שלו מתוקנות בסוד זה הפנימיות .אבל עיקרם אינו אלא חמשה ,כמו שאמרנו .ובדרך זה מתפשטות הגבורות בגופה של נוק׳ ,לתקן פרצופה בבחינת פנימיות. ויען היות זה המוח בסוד פנימיות הו״ק — מפני כך לא נמצא בו כלי, אלא כולו פנימיות.

</div>

Among the lights of holiness — some stand to draw the abundance through its channels; others to rectify it like spices for food. For the abundance must come in measure — not less and not more — and therefore the channels open in the measure fitting for that abundance. The governance depends upon the mixture of the lights in Chesed, Din, and Rachamim. Din seals; Chesed pours freely. As Din strengthens — the light is reduced; as Chesed strengthens — the abundance increases. And there are levels and measures — like the measures of keys — corresponding to the abundance for weekdays and Shabbos and every day. Many matters are needed to establish the abundance in its measures: sweetening for the Din; garments for the Chesed; forces for the light to strengthen in its descent; protection from the Kelipos. The Emanator blessed be He made them — and He knew their ways — and we do not. [End of Ramchal's own words — §68]


## Segment 166

<div dir="rtl" lang="he">

עא) דעת במקום כתר ואל יקשה עליך ממה שתראה בענין התפשטות המוחין בז״א — שכלי חג״ת נעשים חב״ד ,אם כן לדעת נעשה לו כלי מת״ת .כי הענין כך הוא ,ותבין זה הסוד כי עמוק הוא מאד ,ובזה יתבאר לך ענין שאנו מונים דעת במקום כתר ,והלא בין כתר ובין דעת לא יוכלו להיות במנין הי״ס ,כי כתר כבר ידוע שהוא דבר המקיף על הפרצוף ,ואינו מכללו, ודעת הוא פנימיות בלא כלי ,וכל הספירות יש בהם גוף ונשמה ,היינו חיצוניות ופנימיות ,ואם כן נמצא מנין הספירות תשע ולא עשר .אבל הענין הוא ,כי האמת — שכלי ת״ת עולה במקום דעת ,אבל אינו נעשה כלי אליו ,אלא מתחבר בכלי הכתר ,להיותו מקום לדעת .כי הלא כבר ידוע שהכתר הוא הגולגולת המקיף על המוחין ,וזה הכלי עולה ומתחבר בתחתיתו להקיף על הדעת ,ובין שניהם ,היינו :דעת הפנימי חה הכלי של הת״ת שעלה שם הנחשב מכלי הכתר — נעשים ספירה אחת ומשלימים הע״ס .ופעמים אנו קוראים אותה בשם דעת על שם הפנימי, ופעמים כתר על שם הכלי ,כי היא כוללת שניהם .נמצא ,שכשאנו מונים כתר בכלל הי״ס ,אינו ר״ל הכתר ממש ,כי הוא אינו בכלל הפרצוף ,כי על כן נקרא בשם כתר ,שהוא מלשון כותרת ,שר״ל דבר המקיף .אלא ר״ל — זה הכלי של הת״ת שעולה שם ,ונקרא בשם כתר לסבת התחברותו בכלי הכתר ,להיות שניהם מקיפים על המוחין ,והוא המשמש לכלי לדעת.

כללי חכמו! האמת סי׳ עב— עג

</div>

The Dikna emerges from ChV"S — and Av"A stand beneath the Dikna — and they draw M"D and M"N through Keser and Chochmah from ChV"G. The abundance then flows and returns — going out to the Dikna from ChV"S — and there within the Dikna itself — it flows through the two Mazalos: Mazal Notzer and Mazal Nakkeh. For the other Tikkunim are the lights rectifying the abundance — and Notzer and Nakkeh are those that draw it. The abundance flows through Mazal Nakkeh to its end reaching the navel — and from there at its end Z"A suckles. But Av"A — standing beneath the Mazal — take the abundance at its beginning as it extends in the Mazal — which is the primary sustaining abundance; what Z"A receives is only illumination.

§69 — The Da'as of A"A and the Matter of Da'as in General


## Segment 168

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שמט עב) ביאור שבירת הדעת דנו ״ק

נמצינו למדים ,שמוח דעת הוא תיקון הו״ק דז״א בבחינת פנימיות, היינו המוחין .וכל זה בזמן התיקון .אבל בזמן המ״ק — דעת היה בין הכתפים ,ובאותו הזמן השליש הראשון דת״ת נעשה כלי אליו .אבל באמת אינו אלא ת״ת ,כמו שאחר כך אינו אלא כתר .ואל תתמה לומר — כיון שהשליש הראשון דת״ת נעשה כלי לדעת — איך נתפשט אחר כך ת״ת בב׳ שלישים לבד? כי בהתפשט שם אור הת״ת — נגדלים הב׳ שלישים דכלי ,ומספיקים להלביש כל הת״ת .וכין שדעת היה שם בין הכתפיים ,נתחבר מאד עם חו״ג ,ונחשבו שלשתן יחד בלע יובב חשם, שהם דעת חסדים וגבורות .וכשנשבר — לא נשבר אלא החלקים הראוים לדעת(כמו שידעת שאף על פי שבג׳׳ר לא היה בהן שבירה ,עם כל זה בהשבר הז״ת ,נשברו כל החלקים שהיו ראוים לעלות בהן ,כמו שהיה בזמן התיקון שעלו ניצוצות מהז״ק ונתקנו בג״ר) .אבל החלקים שהיו ראוים לת׳׳ת ,נשארו שם ,ולא נשברו ,עד אחר כך בזמן שבירת הת״ת. וכמו שאמרנו בדעת דז״א ,כן הענין באו״א ,כי הדעת שלהם הוא תיקון הז״ת שלהם בבחינת מוחין .כי הלא כל פרצוף ופרצוף כולל כל החמשה ,והז״ת של או״א הם כמו הזאו״ן של כללות עולם האצילות, והדעת שלהם הוא ממש כמו דעת ח״א .כי בין באו״א ובין בז״א — הדעת שלהם הוא בראש אצל המוחין ,אבל בא״א הדעת שלו בין כתפיו.

</div>

The Da'as of A"A is between its shoulders — unlike other Partzufim where it is in the head with the other Mochin. To understand this — one must know what Da'as is and from what it is made. The Sefiros are only ten — as found in Sefer Yetzirah: "ten and not eleven." When Da'as is counted among the Sefiros — they number eleven. How is this? The supreme Emanator emanated ten Sefiros for the governance of the world — but the primary governance depends upon the Z"T — and the G"R are only an illumination and addition to rectify the Z"T and renew light in them. In every Partzuf of Z"A: the G"R come through the illuminations of A"A and Av"A upon him — from the illumination of A"A — his Keser; from Av"A — his ChV"B. After the two Mochin came to Z"A — a third brain is made — called Da'as — encompassed of both: from the Mocha of Chochmah — five Chasadim; from Binah — five Gevuros. The Chasadim rectify the Partzuf of Z"A; the Gevuros — the rectification of Nukva. Therefore the Chasadim relative to the Gevuros are like male to female. And Da'as of Z"A encompasses both — for Zu"N are called one man — and all the rectifications of Nukva need to pass through Z"A. This Da'as is the secret of Z"A itself — the V"K in the aspect of being crowned with G"R — a third brain that comes into being after the G"R arrive — the V"K of Z"A crowned and rectified in the aspect of their inner dimension. Called the neshamah of the V"K — for it extends throughout his body rectifying his Sefiros — like a neshamah within the body.

§70 — The Extension of Da'as


## Segment 170

<div dir="rtl" lang="he">

עג) התפשטות הדעת מיסוד דעתיק ונבאר עתה זה הדעת בפרטות .דע כי כל תיקון הפרצופים הגמור תלוי בדעת ,וזה הענין יתבאר לך בענין פרצופי זו״ן בס׳׳ד .והנה נמצא כי החסדים הם תיקון הזכר ,והגבורות תיקון הנוק׳ .ובהיות כאן א״א ונוק׳ שני מאורות גדולים שוים ,אחד לימין ואחד לשמאל ,על כן יוצאים החו״ג מן היסוד דעתיק נוקבא ,העומד בחזה של הפרצוף הכולל ,ואז מתפשטים החסדים לימין ,חמשתם — חציים בכיסוי בתוך כלי היסוד, וחציים בגילוי במקום כלות היסוד ולמטה .והגבורות מתפשטות לשמאל — חמשתן בגילוי. ונבאר עתה סדר התפשטותם ויציאתם מיסוד דעתיק .הנה נודע כי בפרצוף עתיק — המ״ה וב״ן ,שמהם נעשה פרצופו — מתחברים בחיבור גמור ,באופן שזה אחור וזה פנים ,אף על פי ששם אין יש בחינת

ר מ ח ״ ל

</div>

The primary extension of this Mocha — the Chasadim within the body of Z"A — is only in the five Sefiros ChG"T N"H — afterward encompassed in Yesod — and likewise in Malchus. The extension is in only these five — not more. And these Chasadim also double and ascend to the G"R — until all ten Sefiros are rectified in the secret of this inner dimension. But their primary extension is five. And so do the Gevuros extend in the body of Nukva — rectifying her Partzuf in the aspect of inner dimension. Since this Mocha is the secret of the inner dimension of the V"K — it has no vessel — but is entirely inner dimension.

§71 — Da'as in the Place of Keser


## Segment 171

<div dir="rtl" lang="he">

אחור ,כי כולו פנים .אם כן היסוד דעתיק המכוון כנגד דעת דא״א — נעשה מיסוד עתיק דוכרא וניק׳ המתחברים כאחד ,ולכן החו״ג אינם יכולים לעמוד כולם כאחד בתוך היסוד ,כיון שהוא יסוד דכורא והוא צר, ואינו רחב כיסוד נוק׳ ,ואינו יכול לקבל אלא או חסדים או גבורות. .ובהמשכם שם ,כיון שביסוד דכורא אינם יכולים לעמוד כאחד ,כמו שאמרנו ,לכן גם ביסוד נוק׳ אינם עומדים כאחד ,אלא או זה או זה .והנה בתחלה באות הגבורות בזה היסוד ,לסיבת היותם היותר תחתונות שבמוחיים ,וגם כדי שאחר כך בבוא החסדים — ישארו עליונים לגבורות ,לכן מתפשטות תחלה הגבורות .ובבוא אחר כך החסדים ביסוד — הם דוחים הגבורות לחוץ ,ויוצאות דרך פי היסוד לתוך גופו של א״א .אבל אינן מתפשטות עדיין בגופו ,אלא כשיוצאות מן.היסוד חוזרות ועולות למעלה ומקיפות את היסוד מבחוץ ,חציין מימינו וחציין משמאלו .וזה נמשך מצד היות הגבורות לגבי החסדים כמו הנקבה לגבי הזכר ,ומחמת רוב תאותן להדבק בחסדים — עולות ומקיפות את החסדים מחוץ ליסוד .ונמצאו החסדים והגבורות כולם עומדים ממקום החזה ולמעלה ,זה בחוץ וזה בפנים .ואחר כך בצאת החסדים מן היסוד, מוצאים את הגבורות חציין לימין ,ודוחין אותן אל השמאל. וצריך לידע ,כי אינם יוצאים מן היסוד אלא ב׳ חסדים וחצי ,והשאר נשארים סתומים בתוך היסוד .ובצאת אלו הב׳ חסדים וחצי ,אף על פי שמקומם תחת החזה ,כי למעלה יש אותם הסתומים ,עם כל זה בצאתם הולכים בתחלה למעלה מן החזה ,ודוחים את הגבורות שיש שם אל השמאל ,ואחר כך מתפשטים למטה למתק הגבורות שכנגדם .ואלו הגבורות שהיו לימין — הולכות אל השמאל למעלה מן החזה ,ומוצאות שם החצי האחר של הגבורות .ומפני שלמעלה מן החזה לא יש מקום להכיל כל הה׳ גבורות ,לכן אלו הגבורות שהיו בתחלה לימין ,להיותן היותר מעולות ,נשארות למעלה מן החזה לצד שמאל ,ודוחות אותן שהיו שם למטה מן החזה. .עד) חלוקת או״א ויסו״ת ונמצאו החסדים חציים בתוך היסוד למעלה מן החזה ,וחציים למטה חוץ מן היסוד ,והגבורות כולן לחוץ ,חציין למעלה וחציין למטה. ומצד היות ד׳ בחינות אלו בגופו של א״א ,מטעם זה נמצאו ד׳ פרצופים מלבישים לא״א מן הגרון עד הטיבור ,והם או״א ויסו״ת .כי מהארת החסדים בתוך היסוד — משם בא אבא ,ועל זה אמרו בזהר :אבא טמיר

</div>

When the Mochin extend in Z"A — the vessels of ChG"T become ChB"D — and therefore Da'as has a vessel made from Tiferes. But this is not truly a vessel of Da'as — for it is Tiferes that ascended there — joining the vessel of Keser. For Keser is the skull that surrounds the Mochin — and this vessel of Tiferes ascends and joins the bottom of the Keser vessel to surround the Da'as. And between the two — the inner Da'as and the vessel of Tiferes that is considered part of the vessel of Keser — they make one Sefirah completing the ten. Sometimes we call it by the name Da'as — after the inner — and sometimes Keser — after the vessel. When we count Keser among the ten Sefiros — it means this vessel of Tiferes that ascended there — not the true Keser which is always a surrounding and not part of the Partzuf.


## Segment 172

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שנא

וגניז ,לסיבת היותו נמשך מצד אלו החסדים המכוסים ונעלמים .ומצד החסדים המגולים נמשך י״ס .ומצד הגבורות שהן למעלה מן החזה נמשכת אי /ומאותן שלמטה משם נמשכת תבונה .והנה להיות זה ההפרש בין החסדים לגבורות ,כי הגבורות מתפשטות כולן בגילוי, והחסדים חציים בכיסוי וחציים בגילוי ,על כן בפרצופים הנמשכים מהם גם כן נולד הפרש אחד ,כי אבא וי״ס הם שני פרצופים מובדלים זה מזה, וזה נמשך להיות התפשטות החסדים בלתי מתחבר כנ״ל .ואי׳ ותבונה הנמשכות מהגבורות השוות — בהתפשטותן הן מתחברות זו בזו ,כי רגלי אי׳ הם בראש התבונה ,כמו שתשמע לפנים בס״ד. וצריך אתה לדעת ,כי יש שני מיני חו״ג :יש הראשונים שבאו ראשונה ושמשו לתיקון הפרצוף ,ונתפשטו כך כמו שאמרתי ,אבל יש חו״ג אחרים שבאים תמיד להשפעת העולמות .ובבוא אלה השניים — אותם הראשונים מקבלים הארה מהם .והנה הגבורות שלמעלה מן היסוד ,וכן הארת החסדים המכוסים שממנה יוצא אבא ,מקבלים מן החו״ג הבאים ועוברים דרך שם בסיתום ,כי מחיצת היסוד מבדלת ביניהם .והחסדים והגבורות שלמטה מן היסוד מקבלים בגילוי .ומפני חילוק ההארה הזאת היה כח בהם להוציא ד׳ ענפים ,כי כל אחד מהם נחלק בבחינת ההארה שמקבל -לשנים ,ולכן יוצא ב׳ פרצופים כאשר התבאר .ואמנם בבוא החו״ג השניים — אין דוחים החסדים שנשארו כתוך היסוד לחוץ ,כי כבר הם נחשבים כמו מגוף היסוד עצמו, ומשמשים למעבר אל המתחדשים ,כי הלא לפי(ה)התעוררות [ה]תחתון נמשכים ,ולכן ימשכו חו׳׳ג בכדי שיכולים לעבור ,והבן היטב .ועד כאן נתבאר ענין פרצוף א״א וכל פרטיו ,ועתה נבאר ענין פרצופי או״א שהם המלבישים את א״א מן הגרון עד הטיבור ,ונבאר פרטן בס״ד.

</div>

§72 — The Explanation of the Breaking of the Da'as of the Primordial Kings


## Segment 174

<div dir="rtl" lang="he">

עה) כיאור פרצופי או״א ויסו״ת ונבאר ענין או״א ,שהם השני פרצופים המלבישים את א״א מן הגרון עד הטיבור .וצריך לידע כי או״א הם חו״ב של כללות עולם האצילות ,אבל כל אחד מהם כוללים ע״ס ,כדרך כל הפרצופים .וכבר בארנו למעלה ,היות פרצופי או״א נפרדים זה מזה ,באופן שכל אחד מהם כולל מ״ה וב״ן ,מה שאין כן בפרצופי עתיק ואריך עם הנוקבין שלהם ,ששם הם דבוקים ,באופן שהמ״ה זכר והב״ן נקבה .ואבא נעשה מחצי בינה דמ״ה ומז׳ אחרונות דחכמה דב״ן ,כי הג״ר לקחה עתיק לנוקבא שלו .ואי׳ נעשית מחצי התחתון דבינה דמ״ה ומו׳ אחרונות

שנב שערי

</div>

Da'as of Z"A is thus the Tikkun of the V"K in the aspect of Mochin. In the time of the primordial kings — Da'as was between the shoulders — and the first third of Tiferes was its vessel. But its Tiferes had two thirds of the vessel after the lights extended there. When Da'as was there between the shoulders — it combined closely with ChV"G — all three counted together as Bela, Yovav, and Chusham — which are Da'as, Chasadim, and Gevuros. And when it broke — only the parts fitting to be Da'as broke — not the parts fitting for Tiferes. And as with Da'as of Z"A — so with Av"A: their Da'as is the Tikkun of their Z"T in the aspect of Mochin. For every Partzuf encompasses all five — and the Z"T of Av"A are like the Zu"N of the general world of Atzilus.

§73 — The Extension of Da'as from the Yesod of Atik


## Segment 176

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת מי׳ עו-נז דבינה דב״ן ,כי הד״ר לקחם עתיק לניק׳ שלו .והשני פרצופים האלו מתחלקים לד׳ ,לסיבת התחלקות הארתם הבאה אליהם מהחו״ג דא״א, כמו שבארנו למעלה .והנה כללות הפרצופים האלו מהחזה ולמעלה נקראים או״א ,ומשם ולמטה נקראים ישראל סבא ותבונה .ונמצא כי עד החזה דא״א מלבישים או״א עילאין ,זה לימץ חה לשמאל ,ומן החזה ולמטה עד הטיבור מלבישים יסו״ת ,כמו כן זה לימין וזה לשמאל. ויסו׳׳ת מלבישים את או״א עילאץ מן החזה שלהם ולמטה.

</div>

All complete Tikkun of the Partzufim depends upon Da'as — as will be explained. The Chasadim rectify the male and the Gevuros rectify Nukva. Since A"A and Nukva are two great equal lights — right and left — the ChV"G emerge from the Yesod of Atik Nukva — standing at the chest of the encompassing Partzuf. The Chasadim then extend to the right — all five: half concealed within the Yesod vessel; half revealed where the Yesod ends and below. The Gevuros extend to the left — all five revealed. Then the Gevuros first enter the Yesod — being the more inferior of the Mochin — and so that when the Chasadim come they will be above the Gevuros. The Chasadim then push the Gevuros out through the opening of the Yesod into the body. The Gevuros — like a female to the Chasadim — desiring to cleave to the Chasadim — ascend and surround the Yesod from without: half on the right and half on the left. Then when the Chasadim exit — they find the Gevuros half on the right and push them to the left. Thus two and a half Chasadim revealed below the chest; two and a half concealed within the Yesod.

§74 — The Division of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah


## Segment 177

<div dir="rtl" lang="he">

עו) הלבשת יסו״ת את או׳׳א

ודע ,כי או״א הכוללים ,עד החזה שלהם נקראים או׳׳א ,להיותם מגולים בלי התלבשות ,ומן החזה ולמטה שמתלבשים ביסו״ת — אינו עולה עוד במנין פרצופם ,ונקראים יסו״ת .ואף על פי שהפרצוף שלהם מסתיים בפנים ,עם כל זה להיותו מכוסה ,אינם נקראים עוד או״א .ובזה תבין ענין מה שתראה שממקום אחד נראה היות פרצופי או״א עילאין מן החזה שלהם ולמטה מלובשים מפרצופי יסו׳׳ת ,אם כן אלו הד׳ פרצופים מסתיימים בשוה בפנים ,ובמקום אחר נראה היות רגלי הבינה בראש התבונה ,אם כן או״א עילאין מסתיימים בחזה במקום שמתחילים יסו׳׳ת. אבל הכל נמשך ממה שאמרנו ,כי כל מה שנראה מפרצוף או׳׳א ,היינו עד החזה — נקראים או״א עילאין ,ומשם ולמטה אינו עולה במנין פרצופו .והאמת הוא ,שמסתיימים בשוה בפנים ,אבל להיותם מכוסים משם ולמטה ,אף על פי שהוא מחזה שלהם ,נקראים רגלים ,להיות שם סיום הפרצופים העליונים .כי טבע האורות העליונים כך — להשתנות כפי המצב שהם .וזהו שאמרנו — שרגלי בינה הם בראש התבונה .וצריך אתה לדעת ,כי זה הענין של העקביים אינו אלא באי׳ עם תבונה ,אבל לא באבא עם י״ס כנ״ל .ועם כל זה שניהם מסתיימים בחזה ,כי העקביים דבינה להיותם לפנים אינם עולים במנין ,ומה שנראה לחוץ — סיומם בשוה .וכן מה שאמרנו — שאו׳׳א עילאין מגיעים עד החזה דא׳׳א, ויסו׳׳ת עד הטיבור ,ר״ל — כל מה שנראה מפרצופים .אבל בפנים — כל הארבעה מלבישים עד הטיבור ,ומסיימים בשוה ,והבן היטב .

</div>

From the four aspects of ChV"G in the body of A"A — four Partzufim cloth A"A from the throat to the navel: Av"A and Yisrael Saba and Tevunah. From the Chasadim within the Yesod — Abba emerges — as stated in the Zohar: "Abba is hidden and concealed" — for he stems from the concealed Chasadim. From the revealed Chasadim — Yisrael Saba. From the Gevuros above the chest — Imma. From those below — Tevunah. And since the Chasadim and Gevuros extend differently — Abba and Yisrael Saba are two completely separated Partzufim; but Imma and Tevunah — stemming from equal Gevuros — connect as one: the feet of Imma at the head of Tevunah.


## Segment 178

<div dir="rtl" lang="he">

עז) חלוקת מ״ה וב״ן בין או׳׳א ויסו׳׳ת

</div>

§75 — The Explanation of the Partzufim of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah


## Segment 179

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך לידע ,כי או״א עילאין הם מ״ה וב׳׳ן דאבא ,ויסו׳׳ת הם מ׳׳ה וב׳׳ן דאי׳ ,כי כשנזדווגו או׳׳א — אבא נתן הב״ן שלו לאי׳ ,ולקח המ״ה שלה ,ונתן אותו לי״ס ; ואי׳ — הב״ן שלה נתנה אותו לתבונה .ונמצאו

כללי חכמת תאמת סי׳ עח— פ

</div>

Av"A are ChV"B of the general world of Atzilus — each encompassing ten Sefiros. They are separated Partzufim — each encompassing M"H and B"N. Abba was made from half of Binah of M"H and Z"T of Chochmah of B"N — for the G"R of B"N were taken by Atik for its Nukva. Imma was made from the lower half of Binah of M"H and the lower of Binah of B"N. The two Partzufim divide into four — from the difference in their illumination from ChV"G of A"A. From the chest and above — called Av"A Ila'in; from the chest to the navel — Yisrael Saba and Tevunah. And Yisrael Saba and Tevunah clothe Av"A Ila'in from their chest and below.


## Segment 181

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח׳׳ ל המ״ה דאו״א כולם לצד ימין — אחד לאבא ואחד לי״ס ,והב״ן גם כן שניהם לצד שמאל — אחד לאי׳ ואחד לתבונה .ונמצא הזיווג בין באו״א עילאין ובין ביסו״ת — מ״ה עם ב״ן. עד ) 1הלבשת או״א את א״א ודע ,כי או״א הם מתחילים מגרונו של א״א ,והכתר שלהם מלביש את הגרון שלו ,זה לימין וזה לשמאל .ושאר ספירותיהם מלבישים את גופו — אבא מלביש זרוע ימין היינו חסד שבו ,ואי׳ מלבשת זרוע שמאל היינו גבורה שלו .וזהו שאמרו בזהר :אבא אחיד בחסד ואי׳ בגבורה ,לסיבת הלבישם חסד או גבורה .וזה בענין ההתלבשות .אבל עשיית ספירותם דאו״א ,מאיזה ספירות דא״א נעשו — הוא באופן אחר. כי הנה מהזרועות דאריך נעשו חב״ד דאו״א ,ומגופו שאר הספירות שלהם .וגם באופן אחר האירו ספירות דא״א לעשייתם של או״א ,כי מן הפרקים הראשונים של חג״ת נעשו חב״ד דאו״א ,מן הפרקים השניים — חג״ת ,ומן השלישיים — נה״י .ואח״כ עלו והלבישו כסדר שאמרנו.

עט) זיווג חיצון ופנימי דאו״א

</div>

§76 — The Clothing of Yisrael Saba and Tevunah upon Av"A

Know: Av"A — up to their chest — are called Av"A Ila'in — being revealed without clothing. From their chest and below — where they are clothed by Yisrael Saba and Tevunah — they no longer rise in the count of their Partzuf and are called Yisrael Saba and Tevunah. Thus: what is seen of the Partzuf of Av"A — namely up to the chest — are Av"A Ila'in; from there below it does not count in their Partzuf. In their inner dimension: all four Partzufim clothe to the navel — ending equally. But what is seen externally: Av"A Ila'in end at the chest of A"A; Yisrael Saba and Tevunah at his navel.


## Segment 182

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך לידע כי או״א זיווגם תדירי ,ואינו פוסק לעולם ,ואינם צריכים למעשה התחתונים .ועל כן אמרו בזהר :ריעין דלא מתפרשין לעלמין .אבל צריך שתדע ,ששני זיווגים יש באו״א :חיצון ופנימי, החיצון הוא הזיווג שאינו פוסק ,והוא באו״א עילאין לבד ,ולזה אין צריך שום התעוררות תחתון .אבל הזיווג פנימי ,היינו כשמזדווגים או״א להביא מוחין לז״א — אינו תדירי אלא לפרקים ,וצריך התעוררות תחתון כדי שיעשה .ובזה הזיווג נכללים כל הארבעה פרצופים — או״א ויסו״ת ,ונעשים שנים. ודע כי יש דעת בין או״א המזווג אותם ,והוא המזל ונקה של הדיקנא .וצריך לדעת ,כי פרצופי יסו״ת מן החזה שלהם ולמטה מתחלקים לשנים ,ונקראים יסו״ת שניים .והנה״י של אלו היסו״ת נמשכים בתוך הז׳׳א בסוד מוחין ,ונקראים יסו״ת שלישיים.

</div>

§77 — The Division of M"H and B"N between Av"A and Yisrael Saba and Tevunah


## Segment 183

<div dir="rtl" lang="he">

פ) או״א ויסו״ת לפעמים ב׳ ולפעמים ד׳ פרצופים

ודע שפרצופי או״א עילאין ויסו״ת לפעמים מתחברים כאחר ,ומה שהיה יסוד דאו״א עילאין — חוזר להיות מקום החזה של כללות הפרצוף ,וזה נעשה בעת הזיווג .אבל יש פעמים שיסו״ת עולים ונכללים

</div>

Av"A Ila'in are M"H and B"N of Abba; Yisrael Saba and Tevunah are M"H and B"N of Imma — for when Av"A united: Abba gave his B"N to Imma and took her M"H — giving it to Yisrael Saba; and Imma gave her B"N to Tevunah. Thus: M"H of Av"A — both on the right: one for Abba and one for Yisrael Saba. B"N — both on the left: one for Imma and one for Tevunah. And the union — both in Av"A Ila'in and in Yisrael Saba and Tevunah — is M"H with B"N.


## Segment 185

<div dir="rtl" lang="he">

ש עלי גללי חפמת האמת סי' פ

ו מ ח ״ ל

</div>

§78 — The Clothing of Av"A upon A"A

Av"A begin from the throat of A"A — their Keser clothing his throat: Abba on the right and Imma on the left. Their remaining Sefiros clothe his body: Abba clothes the right arm — Chesed — and Imma the left arm — Gevurah. As stated in the Zohar: "Abba grasps Chesed and Imma Gevurah." And the making of their Sefiros from A"A: from the arms of Arich were made ChB"D of Av"A — and from his body — their remaining Sefiros. Also: from the first sections of ChG"T — ChB"D of Av"A; from the second sections — ChG"T; from the third — NHY. And afterward they ascended and clothed in the order stated.


## Segment 186

<div dir="rtl" lang="he">

באו״א להזדווג .ויש פעמים שאו״א עילאין יורדים ונכללים ביסו״ת. היינו בעיבור ראשון שהוא לצורך הו״ק ,אז יסו״ת עולים באו״א עילאין. ובעיבור שני ,שהוא לצורך הג״ר ,אז או״א עילאין יורדים ביסו״ת ,וזה בין בגדלות ראשון ובין בגדלות שני .וכל הענינים האלו יתבארו על מתכונתם בענין ז״א והמוחין שלו בס״ד.

</div>

§79 — The External and Internal Union of Av"A


## Segment 187

<div dir="rtl" lang="he">

(ההמשך חסר ,וחבל על דאבדין ולא משתכחין)

אגרות

</div>

The union of Av"A is constant — never ceasing — requiring no action of the lower beings. As stated in the Zohar: "companions who never separate." But know: there are two unions in Av"A — external and internal. The external union — which never ceases — is in Av"A Ila'in alone — requiring no arousal from below. But the internal union — when Av"A unite to bring Mochin to Z"A — is not constant but at intervals — requiring arousal from below. And in this union all four Partzufim are encompassed — Av"A and Yisrael Saba and Tevunah — becoming two. And know: there is a Da'as between Av"A that unites them — which is the Mazal Nakkeh of the Dikna. And the NHY of Yisrael Saba and Tevunah from their chest and below divide into two — called the second Yisrael Saba and Tevunah. And the NHY of these extend into Z"A in the secret of Mochin — called the third Yisrael Saba and Tevunah.


## Segment 189

<div dir="rtl" lang="he">

פתחי חכמה ודעת מבארים ענינים יסודיים ושרשיים בחכמת האמת

מאת רבנו הגדול

</div>

§80 — Av"A and Yisrael Saba and Tevunah: Sometimes Two and Sometimes Four Partzufim

Know: the Partzufim of Av"A Ila'in and Yisrael Saba and Tevunah sometimes combine as one — and what was the Yesod of Av"A Ila'in returns to be the chest of the general Partzuf — this occurring at the time of the union. But sometimes Yisrael Saba and Tevunah ascend and are encompassed within Av"A Ila'in — and sometimes Av"A Ila'in descend and are encompassed within Yisrael Saba and Tevunah. Namely: in the first gestation for the V"K — Yisrael Saba and Tevunah ascend within Av"A Ila'in. And in the second gestation — for the G"R — Av"A Ila'in descend within Yisrael Saba and Tevunah — this in both the first and second gadlus. And all these matters will be explained in their proper place in the sections on Z"A and its Mochin with G-d's help.


## Segment 190

<div dir="rtl" lang="he">

רבי משה חיים לוצאטו זציק״ל

</div>

(The continuation is missing here — and we mourn what is lost and cannot be found.)



# Klalei Chochmas HaEmes (Principles of the True Wisdom)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/4/

# Klalei Chochmas HaEmes (Principles of the True Wisdom)

<div dir="rtl">כללי חכמת האמת</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/4


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל

</div>

Shaaray Ramchal


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת

כללים בחכמת האמת על פי סדר השתלשלות העולמות

</div>

Gates of the Ramchal — Complete English Translation


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

שחורה על גבי אש לבנה ,כי כל מקום שנתפשט אורו של התחתון —נקרא אש שחורה ,ומקום שנראה אור המאציל — אש לבנה .והאור התחתון הוא כמו לבוש אל העליון ,וזהו — על גבי .והבן ,כי באותיות נראה הלבן אפילו באמצע האות ,לפי שבמדריגות מיד שנשלם התפשטות התחתון ,חוזר ומאיר אור העליון .כי אף על פי שאינו נראה, עם כל זה ישנו שם .והטעם שאינו נראה ,מפני מחיצת התחתון .וזה לך משל :נר אחד שישימו לפניו מחיצות ,כל מקום שתגיע צל המחיצות — הנר לא יתראה .ולא מפני זה נאמר שהנר איננו שם ,כי הלא אנו רואים שבמקום שהצל אינו מגיע — הנר נראה .כן הענין כאן ,שאור הא״ם ב״ה מתפשט בכל המדריגות ,והטעם שאינו נראה — מפני התחתון שמכסה עליו .ורצה המאציל כך ,כדי לתת קיום לתחתונים, כמ״ש .וזה שאמרו רז״ל :שבכ״ב אותיות נברא העולם ,שכל המדריגות נתהוו מצירוף האותיות.

</div>

Volume Four


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ז)

התפשטות אורו ית׳ בד׳ עולמות וכה׳ פרצופים

</div>

Klalei Chochmas HaEmes — The General Principles of the Wisdom of Truth


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

ודע כי כל המדריגות כולם נבראו בשם הוי״ה ב״ה ,וכמו שבשם הוי״ה יש ד׳ אותיות ,והקוץ של היו״ד שהוא נעלם ,כן במדריגות נמצאו ד׳ בחינות נגלות ,ואחת נעלמת ,ואינה מן המנין .כיצד — העולמות הם ד׳ :אצילות ,בריאה ,יצירה ,עשיה .ויש עולם האין סוף שהוא נעלם .וכן הפרצופים הם גם כן ד׳ :או״א זו״נ ,ויש פרצוף חמישי שהוא נעלם, והוא א״א .וכל בחינה ובחינה ,וכל עולם ועולם ,מתחלק לחמש פרצופים .וכל פרצוף כולל עשר ספירות .ולהקשר העולמות זה בזה, עשה המאציל שתהיה מלכות של עולם העליון מתלבש בתחתון בכולו. ואל תתמה איך ספירה אחת תתלבש בתוך עולם אחד ,כי הלא כל ספירה וספירה מהעולם העליון היא גדולה כמו כל עולם התחתון ,ועל כן מלכות של כל עולם ועולם מתלבש בעולם שלמטה ממנו .כיצד — מלכות דאדם קדמון שהוא מלכות עולם האץ סוף ,מתלבש באצילות. וכן מלכות דאצילות — בבריאה ,ודבריאה — ביצירה ,ודיצירה — בעשיה .ואופן ההתלבשות נבאר לפנים בס״ד .נמצא כי כל העולמות בקשר אמיץ — התחתון בעליון ,והעליון במה שלמעלה ממנו ,עד שנקשרים כולם במאציל ית״ש ביחוד אחד . ואל תטעה באמרי פרצוף או כלי וכיוצא מאלו הענינים ,ותחשוב שלמעלה יהיה שום צורה או צלם או דמות .כי חלילה לומר זה ,כמו שכתוב :כי לא ראיתם כל תמונה וכר .אלא הענץ כך הוא ,שהמאציל

</div>

A Summary of the Eitz Chaim from the Beginning of Creation to the Partzufim of Abba and Imma From the School of Rabbenu the Ramchal


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת וזאמת סי׳ ח

ב״ה נתפשט באורו לתת קיום לעולמות התחתונים .וזה ההתפשטות אנו יודעים ודאי שישנו ,אבל אופן התפשטותו לא ןךעו כי אם המאציל ית׳. והבן ,איך כל הספירות אינם אלא אור המאציל בעצמו ,בלי שום הפרש ח״ו ,ונתפשט בלי שום גבול ומקום .והשתנות המדריגות אינו אלא התפשטות האור ביותר חסד או ביותר דין ,כפי מה שעלה ברצונו שצריך לקיום העולם .ולכל ספירה יש לה ההנהגה בעולם .וכפי מה שצריך להנהגתה כך צריכה להאיר אותה הספירה .וכן התפשטות הפרצופים — אינם אלא אורות שמשתנים במזגם להתפשט למטה ,לפי שידע המאציל שכל כך מדריגות צריך להנהגת העולם. נמצא התפשטות המדריגות כך :כשעלה ברצונו הפשוט שתהיה בריאה אחת שתקבל אורו בגבול ומידה ,אז נתפשט באורו מדריגה אחר מדריגה ,עד שנתהוה זאת הבריאה .וזהו שאמרנו למעלה ,שהמאציל נתן מקום לעולמות .ור״ל שכשעלה ברצונו הפשוט להוות בריאות העולם, שיקבלו השפע בגבול ומידה לערך מציאותם וקיומם ,התחיל והעלים אורו הגדול .וכן היה מתפשט והולך ,ומתהוות הספירות בהתפשטות המוגבל הזה ,עד עמוד האור במרה שיוכלו אלו הבריאות לקבלו .וכל התפשטותם של מדריגות נמשך לסיבת זאת הבריאה .ואם לא היה זה, לא היה נמצא שום דבר .כי הלא כל התפשטות המציאות אינו אלא האורות שמתחלפים במזגם ,והולכים בהדרגה ,מדריגה אחר מדריגה, ומתעבים כל כך עד שנתהוו אורות במזג כל כך עב ,לשתוכל זאת הבריאה להתהוות ולהתקיים .נמצא כי אם לא היה נברא זאת הבריאה, לא היה צריך שום עיבוי לאור ,והיה יכול להתפשט בכוחו ובהארתו בלי שום מסך והבדל ,כיון שלא היה שום גברא שלא יוכל לקבלו .וזהו שאמרנו בתחילת ההקדמה ,כי תחילת המחשבה סוף המעשה .כי תחילת כל דבר חשב לברוא האדם ,והוא מוכרח מהטעם שאמרנו .אבל הוצרך להיות סוף המעשה ,כי קודם הבראו הוצרך לתקן האורות ,כדי שאחר כך בהמצאו ,ימצא שפעו וקיומו ,ויוכל להתקיים .כי אם האדם היה מוצא בתחלה האור מתפשט בלי גבול ומידה ,היתה בריאתו מתבטלת ,כי הגוף הנברא מחומר עב אינו יכול לסבול אלא אור שמשתוה למזגו.

</div>


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

ח)

</div>

Introduction to Klalei Chochmas HaEmes


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

התוארים המוזכרים בספירות

ונמצא כי כל הדברים שנאמרו בענין התפשטות הבריאה שנראים טבעיים וגשמיים ,אינם מובנים כפשטם ,כי הלא ברברים הרוחנים לא יתכן לכנות שם גשמיות ,אלא נקראים כך דרך משל ,להקל על בני

</div>

The editor's note: Klalei Chochmas HaEmes is a summary of the chain-descent of the worlds and the Partzufim from the beginning of the Tzimtzum — reaching as far as the Partzufim of Abba and Imma. It appears to have been composed by one of the great disciples of Rabbenu the Ramchal — none other than R' Yisrael Chizkiyah Trevis z"tzal. The entire work is saturated with the teaching of the Ramchal. The work was also before the eyes of the Ramchal himself — and he added in several places notes, additions, and corrections between the lines and in the margins in his own hand. The work is built in the manner of responsa literature — with questions and detailed answers.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל

</div>

Introduction by the Author


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

האדם שיוכלו להבין הדברים ,אבל הם מוטים כולם בסוד התפשטות רוחני של אץ סוף ב״ה ,שנתפשט באורו לתת קיום לתחתונים ולהנהיג אותם .וכפי מה שעלה ברצונו שיהיה למטה כל כך הארות — נתפשטו להנהיג אותם .והספירות אינם אלא רצון המאציל ב״ה שרצה שיהיו אותם הדברים למטה .אבל הם בפועל ,ולא בכח לבד .והשמות שאנו מכנים — הם נקראים דרך משל ,ועל שם המקבלים אנו קוראים אותם, כגון כלי — ר״ל אור שמאיר בטבע כך ,שבהתפשטו למטה יהיה כלי. וכן פרצוף — ר״ל אור שמאיר ומתפשט לתרי״ג הארות ,עד שבהתפשטו יקרא פרצוף .נמצא שכל הספירות אינם אלא אור האץ סוף ב״ה בעצמו ,ולא יש הפרש בינו לבינם ,אלא שזה עילה וזה עלול. והתלבשותו בהם — ר״ל רצונו המשפיע לעולם בהם ,לקיום ההנהגות $קז'ם להנהיג בהם את העולם .ועד עתה נתבאר לך ענץ התפשטות הבריאה בכלל ,ועכשיו נבאר עניניה בפרט ,כפי סדר המדריגות כמו שתראה בס״ד.

תושלב״ע ההקדמה

</div>

§1 — The Purpose of Creation


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ט) אדם קדמון וענפיו ישתבח הבורא ויתעלה המאציל ,שכל כוונתו אינה אלא להיטיב לבריותיו ,וכל המדריגות שעשה אינם אלא להשפיע לתחתונים ,באופן שיוכלו לקבל אותו ,וזה מבואר .ונבאר ענין אלו המדריגות בפרטות, ובאיזה אופן נתפשטו .הפרצוף הראשון אשר נהיה בעולמות הוא אדם קדמון ,וממנו נתפשטו כל המדריגות וכל הפרצופים ,והוא דבוק במאציל עצמו ונעלם מאד ,וממנו לא נוכל לדבר כלום ,רק בענפים היוצאים ממנו לחוץ .ונאמר כי מן האד״ק הזה יוצאים הרבה עולמות לאין מספר, ומכללם נבאר ארבעה עולמות המתפשטים ממנו ,ונקראים ראיה שמיעה ריח דיבור ,והם חכמה בינה תפארת ומלכות ,ויוצאים מן העינים מן האזנים מן החוטם ומן הפה.

י)

</div>

It is an explicitly known matter: the beginning of the thought is the end of the deed. It is thus found that the purpose of the Blessed One in the creation of the world was for the sake of man — namely Israel who are called Adam — and this so that they would receive the Torah and the commandments — and through them merit the life of the World to Come. And so that they receive reward for their performance — He created within them the evil inclination that prevents them from performing the commandments. And by overcoming it — they receive reward. And conversely: one who does not overcome his inclination — is punished. And if there were no evil inclination in the world — and man were by his nature to be either righteous or wicked — there would be neither reward nor punishment. And since the creation of the evil inclination within man is necessary — as stated — it was therefore also necessary that the body of man be created from the coarsest of matter — so that the inclination can have dominion over it. For if man were created from fine and spiritual matter — the inclination could not have dominion over him — and his creation would be for naught.

§2 — The Tzimtzum


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

ענפי ע׳׳ב ונבאר ענץ עולם השמיעה ,שהוא הראשון שנתגלה מן הד׳ שאמרנו .וכבר בארנו בהקדמה ,שכל הבריאות והפרצופים מתחלקים לארבעה ,כמנין ד׳ אותיות הוי״ה ,לפי שממנו נתהוו כולם .וגם באד״ק הזה יש בו הוי״ה אחת ,וממנה יוצאים ד׳ הויו״ת במילואיהן ,דהיינו ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן ,והם טעמים נקודות תגים ואותיות ,וכל אחד מהם כולל ארבעתם .ואמנם הבחינה הראשונה שהם הטעמים דע״ב ,יען היותם בקרקפתא של אד׳׳ק ,שהוא מקום נעלם מאד ,לכן לא נדבר בהם.

יא)

</div>

And in order to create this Creation that we mentioned — there arose in the will of the supreme Emanator — Ein Sof blessed be He — the First Cause of all causes — the Cause of all causes — to contract His light — which was extending through all the worlds — and to give place so that the lower beings could stand. For if this were not so — the worlds would be nullified through the abundance of light. For all the existence of the worlds is nothing but one increasing densification after another — and if this light were to illuminate equally from every side — all of them would be equal and not visible at all. And it was also necessary to place screens between Himself and the lower beings — in order to diminish the light — so that it not descend with such force — in a manner that they would be able to receive it. And the screens are the levels that hold back the light and diminish it — so that it goes and diminishes and thickens — one densification after another — until the body of man was created from the densest possible light — for the reason we stated. And do not think, G-d forbid, that there would be any change in the Emanator Himself — for it is forbidden to say so. Rather: the change is from the receivers — according to their distance or nearness to Him. A parable: one candle placed before a person. If several screens are placed before him — so that he benefits from the light only a little — this does not cause any change in the candle itself — only in the person who cannot see the candle because of the dividing screens. So the matter is here — for there is no change in the Emanator — only in the receivers.

§3 — The Ten Sefiros


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ענפי ס ׳׳ג ונתחיל מן האזנים שהוא מקום התחלת התפשטות הטעמים דס״ג, כי כל א׳ כולל ארבעתם כ׳׳ש ,ונאמר כי כמו ששלושה מיני טעמים יש, למעלה מן האותיות כגון זרקא או פזר וכיוצא ,למטה מהן כגון דרגא או תביר וכיוצא ,באמצען שהם פסק או מקף ,כך מאלו הטעמים נתפשטו שלשה מיני אורות ,אלה יותר בגילוי מאלה בשלושה מקומות ,דהיינו אוזן חוטם פה .וראה איך בכל אחד מהן נרמז שם ס׳׳ג .כי אוזן עם ה׳ .עולה ס״ג ,והם הה׳ פרצופים היוצאים ממנה .וחוטם עולה ג״כ ס״ג .ופה עולה ס״ג כ״ב ,והם הה׳ מוצאות הפה שיש בהם כ״ב אותיות ,שהם אחה״ע גיכ״ק זסשר״ץ דטלנ״ת בומ״ף.

</div>

And let us begin to explain the matter of the ten Sefiros — which are the screens we mentioned above. The ten Sefiros are ten levels that the Emanator emanated to be channels — through which He would pour the abundance to the lower beings — and to limit it — so that the worlds not be nullified through the abundance of light — and they would have standing and existence. And He made them ten vessels — so that the abundance in passing through these vessels would thicken sufficiently for the lower beings to be able to bear it. And these ten Sefiros are called: Keser, Chochmah, Binah, Chesed, Gevurah, Tiferes, Netzach, Hod, Yesod, Malchus — named after their manner of governance through Chesed, Din, or Rachamim — and the like. And they proceed in the order of columns: the right column — ChCh"N — Chesed; the left column — BG"H — Din; the central column — DT"Y — Rachamim. And there is no light that the Emanator emanated that is not encompassed within ChD"R (Chesed-Din-Rachamim). And it is not that these lights emerged each one separately — but rather all of them emerged composed from this aspect we mentioned. And all governance of the world is in this manner. And these ten Sefiros are called the form of man: Keser — skull; Chochmah and Binah — two brains; Chesed and Gevurah — two arms; Tiferes — the body; Netzach and Hod — two thighs; Yesod — the sign of the covenant; Malchus — the crown. And each one of them is built from ten lights — without end.

§4 — What is a Partzuf


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

יב)

והנה מן האוזן יצאו הטעמים העליונים ,ונתפשטו ממנה ע״ם .פנימיים ועשר מקיפים ,מן האוזן ימין המקיפים ומן השמאל הפנימיים, ושתי בחינות אלו נקראים עשר ספירות שלימות .והספירות האלו יצאו קשורות בתכלית ההתקשרות ,עד שלא נראה מהם אלא ה׳ ,וסודם חמשה פרצופים .והה׳ הזאת צורתה דל״ת ו״ו :ה ,להורות על היותם עשר ,אבל הם דבקים ,שלא ניכר בהם אלא ה׳ .והטעם שיצאו מרוחקים הפנימי והמקיף זה מזה הוא ,לפי שאם היו מעורבים היה צריך בחינת כלי מפני רוב האור למעטו ,כמו שיש למטה בפה ,ומפני שכאן א״א להיות כלי, על כן יצאו מרוחקים ,וזה מועיל להם במקום כלי למעט האור .והאורות האלו סובבים את הפנים וחופפים עליהם ,ומגיעים עד שיבולת הזקן. והטעם ,שמצד ימין נתפשטו המקיפים ומצד שמאל הפנימיים ,הוא, להיות אור המקיף יותר זך מן הפנימי ,שעל כן נשאר מקיף על הכלי, מפני שמרוב דקותו לא נגבל בתוכו והקיף עליו ,והפנימי שאינו כל כך דק נגבל בתוך הכלי .ועל כן מצד ימין שהוא יותר זך מהשמאל תמיד, להיותו מצד החסד ,יצא אור המקיף שהוא יותר זך ,ומהשמאל שאינו כל כך דק ,להיותו מצד הגבורה ,יצא אור הפנימי שאינו כל כך דק כמו המקיף.

</div>

And when one light illuminates within one of them — it is called a Sefirah. And when all of them illuminate — each with its ten illuminations — it is called a Partzuf. And to be called a complete Partzuf — it is necessary that every particular aspect within it illuminate with all its illuminations — until the lights add up to the number of 613 — like the number of the limbs of man — and then it is called complete. And this matter will be further explained below, with G-d's help. And the Partzufim are only five altogether — for not every Sefirah had the power to illuminate in this aspect; rather Keser, Chochmah, Binah, and Malchus — and they are called A"A, Av"A, and Nukva. But the six extremities did not each have the power to illuminate in this manner separately — but in their gathering together they were built and became one Partzuf — which is called Z"A. And the matter of these Partzufim will be explained, with G-d's help.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

אורות האוזן ונבאר ענין עולם הריח ,שהוא עולם השני שנתגלה ויצא מן החוטם של אדם קדמון .והם סוד הטעמים האמצעיים .ונתפשטו כמו אותם של האוזן ,היינו עשר פנימיים ועשר מקיפים .ומן הנקב ימין של החוטם יצאו המקיפים ,ומן השמאל הפנימיים .וכאן נתקרבו האורות זה אצל זה ,יותר ממה שנתקרבו באוזן ,כמו שנראה בחוש הראות ,שנקבי החוטם קרובים זה לזה יותר מאותם של האוזן ,אבל עדיין הם נחלקים לשנים ,מפני כך לא נתגלה גם כאן בחי׳ כלי .וכיון שהם קרובים זה לזה יותר מאותם של האוזן ,מפני כך נתגלה כאן מה שלא נתגלה באוזן ,היינו הו׳ של הה׳ .שבאורות האוזן לא היה נראה כי אם ה׳ אחת ,והו׳ היתה סתומה ,וכאן נתגלתה :דו .והסוד — שהחוטם הוא ת״ת ,שהוא ז״א שכולל שש ספירות .והאורות האלו נתפשטו על הפנים ,כמו אותם של האוזן ,וחופפים עליהם ומגיעים עד החזה.

</div>

§5 — The Essence of the Sefiros

§6 — The Extension of His Light through Letters


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

אורות החוטם

יג) יד) אורות הפה

ונבאר עתה ענין עולם הדיבור ,שהוא השלישי שנתגלה ויצא מן

</div>

And the ten Sefiros we mentioned are cleaving to the Emanator Himself — like a flame bound to a coal — in which several colours are seen. And one who looks at it at a glance — will see that they are only one. So with the Sefiros — one who looks with the eye of his intellect — will see their being bound in a strong bond to the Emanator blessed be He — and they are not separated at all — and He is clothed within them. And this clothing is not like the garment of man — which is a thing separate from him — but rather like the snail whose garment is from itself. And the Emanator constantly influences the world through the Sefiros — and without this they would not be able to be sustained. And know: the Emanator emanated all the levels differing from one another — for the sustenance of the world — for sometimes the world needs to be governed through Chesed, or through Din, or through Rachamim. And yet the influence within them from Him is equal — only it changes within the level according to its nature. A parable for you: two people — one strong of constitution and one weak — who eat the same food. For the strong one it sustains his constitution; for the weak one it sustains his constitution. It is thus found: the food is one — and the effects are different. So this matter — the abundance sustains the Sefiros to operate according to their temperament. And the change is thus within them — not within Him. And these Sefiros: some of them are rectified in themselves — and this for the sustenance of the world. And there are those that are not rectified except through the deeds of the lower beings — and this so that they receive reward when rectified through them — and punishment when blemished through them. And the blemish is that the Sitra Achra grasps that Attribute — and does not allow it to ascend and receive the abundance to pour below. For therefore the Sitra Achra is called "heaviness of stone" — for when it grasps the attributes — it weighs upon them — and they cannot ascend. For the Emanator willed that this Sitra Achra be in the world — so that through it there would be punishment for the wicked. And further below, with G-d's help, we shall explain what this Sitra Achra is and from where it emerged.

And know: the secret of the extension of the lights is the secret of the letters — and the combination of the letters is the secret of the illumination of the upper lights that build the levels. And understand how the letters indicate the extension of the light — for just as all the forms of the letters are nothing but the inclination of the ink to right or left — so they indicate the inclination of the light to right, left, or centre. And just as the letters are black upon the white — so the levels are black fire upon white fire. For what we say — that the Emanator blessed be He contracted His light in order to give place to the worlds — does not mean that He removed His light entirely and does not illuminate in the worlds. For this is impossible even to think — for if this were imagined — the worlds could not be sustained even a single moment. Rather the meaning is: in the place where it arose in His simple will that the levels should extend — He hid His light and darkened it — so that it would not illuminate with such force — so that the extension of the lower one would be visible. For if not — it would be nullified and invisible — for what benefit is a lamp at noon? And this is black fire upon white fire — for every place where the light of the lower one extended is called black fire — and the place where the light of the Emanator is visible — white fire. And the lower light is like a garment upon the upper — and this is: "upon." And understand: for in the letters the white is visible even in the middle of the letter — because at the levels: as soon as the extension of the lower one is completed — the upper light returns to illuminate. For even though it is not visible — it is nonetheless there. And the reason it is not visible — is because of the partition of the lower one. A parable for this: one candle before which partitions are placed. Every place where the shadow of the partitions reaches — the candle is not visible. And we do not say because of this that the candle is not there — for we see that in the place where the shadow does not reach — the candle is visible. So here: the light of Ein Sof blessed be He extends through all the levels — and the reason it is not visible — is because the lower one covers it. And the Emanator willed it thus — in order to give sustenance to the lower beings — as stated. And this is what the Sages said: the world was created through the twenty-two letters — for all the levels came into being through the combination of the letters.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חפמת האמת סי׳ טו— טז

</div>

§7 — The Extension of His Light through the Four Worlds and the Five Partzufim


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

הפה של אדם קדמון ,והם סוד הטעמים התחתונים .ויצאו גם אלו כמו האחרים :עשר פנימיים ועשר מקיפים .אלא שיוצאים כולם דרך צינור אחד ומתערבים יחד ,ומתוך כך נתהווה כאן בחי׳ כלי למעט האור .אבל אינו אלא כלי אחד בלבד ,וגם הוא זך בתכלית הזכות ,להיותו במקום גבוה כזה .וכאן בפה נתגלה מה שבאוזן ובחוטם היה סתום ,כי באוזן לא נתגלה רק ה׳ ,ובחוטם נתגלה הו׳ של הה׳ ,וכאן בפה נתגלה גם הד׳ של הה׳ .וסוד זאת הד׳ הוא — כי במקום שבאוזן ובחוטם לא היה שם כי אם ב׳ בחינות פנימי ומקיף ,בפה הם ד׳ .כי כיון שכאן נתהווה בחי׳ כלי, לכן נתגלו כאן ב׳ בחינות אחרות ,שהם פנימי וחיצון של הכלי .והאורות האלו יוצאים מן הפה של אדם קדמון ומתפשטים עד הטיבור .נמצא ששלשה מיני אורות יצאו מאדם קדמון כנגד שלושה מיני טעמים ,ויצאו מאח״פ ,ונתפשטו בשיבולות הזקן ובחזה ובטיבור .ודע כי השמות שאנו מכנים כאן ,כמו אוזן וכיוצא ,אינם שייכים אלא מעולם האצילות ולמטה ,להיות ששם נתגלה בחי׳ פרצוף ,ולא במקום גבוה כזה ,אלא להבין הדברים אנו אומרים הכינוים האלה.

טו) עולם העקודים

</div>

And know: all the levels in their entirety were created in the Name of YHVH blessed be He — and just as in the Name of YHVH there are four letters — and the thorn of the Yud which is hidden — so in the levels there are four revealed aspects and one hidden one that is not counted. How? — The worlds are four: Atzilus, Briyah, Yetzirah, Asiyah. And there is the World of Ein Sof which is hidden. And likewise the Partzufim are also four: Av"A and Zu"N — and there is a fifth Partzuf which is hidden — and it is A"A. And every aspect and every world divides into five Partzufim. And every Partzuf encompasses ten Sefiros. And for the binding of the worlds to one another — the Emanator made it so that the Malchus of the upper world clothes itself within the lower one in its entirety. And do not wonder how one Sefirah can clothe itself within a whole world — for every Sefirah of the upper world is as great as an entire lower world — and therefore the Malchus of every world clothes itself within the world below it. How? — The Malchus of Adam Kadmon — which is the Malchus of the World of Ein Sof — clothes itself within Atzilus. And likewise the Malchus of Atzilus within Briyah; and of Briyah within Yetzirah; and of Yetzirah within Asiyah. And the manner of the clothing will be explained below, with G-d's help. It is thus found that all the worlds are in a strong bond — the lower within the upper — and the upper within what is above it — until all of them are bound to the Emanator blessed be He in one unity. And do not err in my use of the terms Partzuf, vessel, and the like — and think that above there is any form or image or likeness. For it is forbidden to say this — as it says: "For you saw no form at all" etc. Rather the matter is thus: the Emanator blessed be He extended through His light — in order to give sustenance to the lower worlds. And this extension — we know for certain that it exists — but its mode of extension — none knows except the Emanator blessed be He. And understand: how all the Sefiros are nothing but the light of the Emanator Himself — without any difference, G-d forbid — and extended without any limit or place. And the change of the levels is nothing but the extension of the light in more Chesed or more Din — according to what arose in His will as needed for the sustenance of the world. And every Sefirah has its governance in the world. And according to what is needed for its governance — so that Sefirah needs to illuminate. And likewise the extension of the Partzufim — they are nothing but lights that change in their temperament to extend below — for the Emanator knew that so many levels are needed for the governance of the world.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר ענין עולם העקודים ,שהוא עולם הדיבור הנ״ל .והם עשר ספירות שיצאו מפיו של אדם קדמון ,ומגיעים עד טיבורו .ומאחר שכאן היה המקום הראשון שנתגלה בחי׳ כלי ,לכן לא נראה כי אם כלי אחד, והוא ארוך עד הטיבור ,אבל האורות הם עשר .ודע שהספירות האלו לא יצאו אלא בחי׳ נפש בלבד ,ולא היו יכולות לעמוד .ועל כן הוצרכו לחזור למקורם להתקן ,והכלי נעשה על ידי ההסתלקות .ואחר כך חזרו להתפשט למטה .ולהיותם נקשרות כולן כאחד ,מפני כך נקראות בשם עקודים ,מלשון ויעקוד את יצחק בנו .וכדי שהכלי לא יתבטל מרוב האור ,כשחזרו לא חזרו במקומם הראשון ,אלא אור הכתר נעלם במקורו ולא נתפשט למטה ,ובמקום הכתר נתפשט אור החכמה ,וכן כולם על דרך זה ,עד שנשארה המלכות בלי אור ,ועל כן נקראת אספקלריא דלא נהרא .וזה ההסתלקות שאמרנו — נקרא מעט ביטול ,אבל לא ממש כמו שאירע לעולם הנקודים ,כמו שנבאר.

</div>

It is thus found: the extension of the levels was thus — when it arose in His simple will that there should be one Creation that receives His light in limit and measure — He then extended through His light — level after level — until this Creation came into being. And this is what we said above — that the Emanator gave place to the worlds. And the meaning is: when it arose in His simple will to bring the Creation of the world into existence — that they receive the abundance in limit and measure commensurate with their existence and sustenance — He began and hid His great light. And so it extended — and the Sefiros came into being through this limited extension — until the light stood in the measure that these creations could receive it. And all the extension of the levels flows from the cause of this Creation. And if this were not so — nothing would have existed at all. For all the extension of existence is nothing but the lights that change in their temperament — and go in gradation — level after level — and thicken to such a degree until lights came into being with such a coarse temperament — that this Creation could come into being and be sustained. It is thus found: had this Creation not been created — no thickening of the light would have been needed — and it could have extended in its power and illumination without any screen or separation — since there would have been no creature that could not receive it. And this is what we said at the beginning of the Introduction: the beginning of the thought is the end of the deed. For the beginning of every thing was the thinking to create man — and he is necessary for the reason we stated. But he needed to be the end of the deed — for prior to his creation it was necessary to prepare the lights — so that afterward when he is found — he finds his abundance and sustenance — and can be sustained. For if man had found at the beginning the light extending without limit and measure — his creation would have been nullified — for the body created from coarse matter cannot bear except a light corresponding to its temperament.


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

טז) עולם הנקודים

ונבאר ענין עולם הנקודים שהוא עולם הראיה ,והוא האחרון שנתגלה מן הד׳ שאמרנו .ויצא מן העינים של אדח קדמון ,להיות כל שאר הנקבים מלאים מאורות הטעמים דס״ג ,לכל לא מצאו מקום לצאת

</div>

§8 — The Descriptions Mentioned Regarding the Sefiros


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת , *Vיז רמח״ל

אלא בעינים ,ואלו הם הנקודות דס״ג .וכדי להוציא אותם ,מה עשה אדם קדמון — צמצם אורו שהיה מתפשט למטה בגופו ,והעלהו למעלה מן הטיבור ,ושם מסך באמצע הגוף לעכב האור שלא ירד .וענין זה הצמצום הוא על דרך שאנו אומרים :שזו״ן דאצילות עולים למ״ן לאו״א דאצילות .כן הענין כאן ,שמ״ה וב״ן דאד״ק ,שהם זו״ן שלו עלו ,בסוד מ״ן לס״ג שלו ,כדי שתזדווג עם ע״ב ,כדי להוציא אלו האורות .והטעם שהוצרך זה הזיווג להוציא אלו האורות ,מה שאין כן באח״פ ,הוא שבמקום שהיו צריכים אלו האורות לצאת ,שהם העינים ,שם היה מאיר בתוקף גדול אור הע״ב שבמוחין ,וזה האור היה מכסה עליהם ,באופן שלא היו יכולים לצאת ,ומפני כך נעשה הזיווג ,ועל ידו נגנז זה האור של ע״ב בתוך ס״ג ,שהוא סוד יסוד אימא ,עד שלא היה מאיר כל כך כמו בראשונה ,ואז היה להם כח להתפשט .והאורות האלו ,אף על פי שיוצאים מן העינים ,אינם נראים אלא תחת הטיבור .והטעם — לפי שעד הטיבור מתפשטים אורות הטעמים כמו שאמרנו ,ומפני זה האורות של הנקודות אינם נראים אלא עד שכלה התפשטות הטעמים .והאורות האלו לא יצאו אלא בבחינת נפש בלבד ,ועל כן נקראים מלכין ,להיותם משם ב״ן שהוא סוד מלכות ,כמו שידענו.

</div>

And it is thus found: all the things said about the extension of Creation that appear natural and physical — are not understood literally — for regarding spiritual matters it is not fitting to attribute physical forms. Rather they are so called by way of parable — to make it easier for human beings to understand the matters. But they all point in the secret of the spiritual extension of Ein Sof blessed be He — Who extended through His light to give sustenance to the lower beings and to govern them. And according to what arose in His will — that below there should be such-and-such illuminations — they extended to govern them. And the Sefiros are nothing but the will of the Emanator blessed be He — Who willed that these matters be below. But they are actual — not merely potential. And the Names by which we call them — they are called by way of parable — and we name them after the receivers. For example: vessel — meaning a light that illuminates in such a nature — that in its extending below it would be a vessel. And likewise Partzuf — meaning a light that illuminates and extends to 613 illuminations — so that in its extending it is called Partzuf. It is thus found that all the Sefiros are nothing but the light of Ein Sof blessed be He Himself — and there is no difference between Him and them — except that one is cause and the other is effect. And His clothing within them — meaning His will that influences the world through them — for the sustenance of the governances prepared to govern the world through them. And until here the matter of the extension of Creation in general has been explained to you — and now let us explain its matters in particular — according to the order of the levels — as you will see, with G-d's help. Completed: the Introduction.

§9 — Adam Kadmon and His Branches


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

יז) פרטי האור שיצא מהעינים נהגה״ה :ואעפ״י שאמרנו למעלה — שהם מן הנקודות דס״ג ,שנראה היותם בחי׳ ס״ג דס״ג ,ולא בחי׳ ב״ן ,עם כל זה אינם אלא בחי/ב״ן ,היינו ב״ן דס״ג דס״ג .ופירוש הענין :כי הד׳ שמות דעסמ״ב דאדם קדמון כל אחד כולל'ארבעתם כנ״ל ,וכמו כן כל בחי׳ פרטית שבהם תכלול תמיד ד׳ ,עד אין תכלית .וכיון שכן, בתוך המ״ה וב״ן דאדם קדמון הכוללים (שעלו למעלה מן הטיבור למ׳׳ן כנ״ל) צריך לומר שהיו הבחינות התחתונות דס״ג מלובשות בהם ,היינו מ״ה וב״ן דס״ג, ובתוך זה המ״ה וב״ן דס״ג היו החלקים התחתונים דס״ג דס״ג ,היינו מ״ה וב״ן שלו .כי תמיד יתחלקו הדברים בחילוק זה ,ויקרא להם שמות כשמות הארבע הראשונים הכוללים .ונמצא שעלו למעלה מן הטיבור ג׳ בחי׳ מ״ה וב״ן ,מלובשות זו בזו .והעשר ספירות שיצאו מן העינים היו מבחי׳ ס״ג דס״ג ,אבל מן הבחי׳ התחתונה שבו ,היינו ב״ן ,המלובש בב״ן דס׳׳ג ,המלובש בב׳׳ן הכולל .ונמצא שהם מן הנקודות דס״ג ,אבל מן החלק האחרון שבהם .וכיון שהם בבחינה זו, ברדתם למטה בזמן השבירה — חוזרים להיות ענפי ב״ן הכולל לבד ,תחת היותם ב״ן דס״ג דס״ג .אבל אם מתחלה לא היו מבחי׳ ב׳׳ן — בירידתם לא היו יכולים לקנות זאת הבחינה לעולם ,והבן היטב ע״כ],

רמח ״ ל

</div>

Praised be the Creator and exalted be the Emanator — Whose entire intention is only to benefit His creatures — and all the levels He made are only to pour the abundance to the lower beings in a manner that they can receive it. And this is clear. And let us explain the matter of these levels in detail — and in what manner they extended. The first Partzuf that came into being in the worlds is Adam Kadmon — and from him extended all the levels and all the Partzufim. And he is cleaving to the Emanator Himself and very hidden — and from him we cannot speak at all — only regarding the branches that emerge from him to the outside. And let us say: from this Adam Kadmon emerge many worlds without number — and from among them let us explain four worlds that extend from him — which are called sight, hearing, smell, and speech — and they are Chochmah, Binah, Tiferes, and Malchus — and they emerge from the eyes, from the ears, from the nose, and from the mouth.

§10 — The Branches of E"B (the Ear-Lights)


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

יח) ביארר השגידה ומפני שהיו בבחינה זו ,היה דין הרבה מעורב בהם ,ולסיבה זו היתה הקליפה מובלעת שם ,כי הלא כל מציאותה של הקליפה אינו אלא כח דין קשה וחשוך עד מאד ,שמעכב האור לגמרי כמו שגבאר .לכן בכל מקום שנמצא דין הרבה — שם יש לה איזה שורש .ואחר כך כשירד האור של אדם קדמון ,שהיה זך בתכלית הזכות ,להתפשט בם ,לא יכלו לעמוד בו ונשברו .והשבירה הזאת [הגה״ה :ר״ל התחלפות צורה ,פי׳ שצורתם לפי ההנהגה שהיו מנהיגים אם היו עומדים כך — ניטלה ,עד שתנתן להם צורה אחרת ,כמ״ש בס״ד ,שנעשו מהם הרבה הרכבות .כי בתחלה מה שהיה אצילות נעשה בי״ע ,וזו היא ירידתם כמ״ש ,וזה בזמן הקלקול .ואח״כ בזמן התיקון נדכבו בדרך אחרת ,ונעשו ארבע עולמות אבי״ע ע״כ] ,ומציאותה הוא כך :כי כבר בארנו למעלה היות התפשטות כל המדריגות — צירוף האותיות ,שהן האורות הפועלים* שמהם נתהוו כולם ,וכיון שלא יכלו לעמוד ברוב האור ,נתבלבל צירוף האותיות ,עד שנפרדו זה מזה שלא לפעול ולהנהיג* ,וזאת היא השבירה שלהם .וכיון שאירע להם כך ,נתחזקה הקליפה שהיתה מובלעת שם ,וכל שכן ברדתם למטה שיותר ויותר נתחזקה .וכל זה היה ברצון המאציל העליון כדי שהקליפה תתפרד מן הקדושה ,ותשאר הקדושה בלי שום פסולת .וגם כדי שתהיה זאת הבריאה המונעת האוד ,ועל ידה יהיה שכר ועונש .היינו כשבני אדם חוטאים ונותנים לה כח להתאחז במידות העליונות ,אז נענשים על ידה .וכן להפך ,כשמרחיקים אותה מהן אז יש להם שכר.

יט) מצבי הג״ר והז׳׳ת בשבירה

</div>

And let us explain the matter of the World of Hearing — which is the first of the four that was revealed. And we have already explained in the Introduction that all Creation and all Partzufim divide into four — corresponding to the number of the four letters of YHVH — for from it all of them came into being. And also within this Adam Kadmon there is one YHVH — and from it emerge four YHVHs in their fillings: E"B, S"G, M"H, B"N — which are cantillation notes, vowel-points, crowns, and letters — and each one encompasses all four. But the first aspect — which is the cantillation notes of E"B — being that they are in the skull of Adam Kadmon which is a very hidden place — we shall therefore not speak of them.

§11 — The Branches of S"G (the Nose-Lights)


## Segment 32

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר הענין הזה היטב ונאמר ,כי עיקרה של שבירה היא בז״ת, היינו זאו״ן דאצילות שבהם נאמרה מיתה ,היינו ירידה ממדריגתן פנים ואחוריים שלהם ,וירדו בבי״ע ,היינו הכלי פנימי בבריאה ,התיכון ביצירה ,והחיצון בעשיה .אבל הג״ר לא היה להם ירידה אלא ביטול, ונפלו האחוריים שלהם בלבד ,אבל נשארו באצילות ולא ירדו למטה כמו הז״ת ,ולכן לא נאמרה בהם מיתה .והטעם לפי שהג׳׳ד כשיצאו — יצאו בסוד קויס ,היינו ימין שמאל אמצע ,כך :חכמה כתר בינה ,שזהו עיקר התיקון להיות כל הספירות בדרך זה כמו שנבאר ,מפני כך יכלו לעמוד באורו של אד״ק ,ולא נשברו .אבל הז״ת יצאו זה תחת זה ,ולא היה בהם * שלושה מילים אלה נוספו בכ׳׳י בץ השורות מכתיבת ידו של רמח׳׳ל.

</div>

And let us begin from the ears — which is the place where the extension of the cantillation notes of S"G begins. For every one encompasses all four — as stated. And let us say: just as there are three kinds of cantillation notes — above the letters (such as Zarka or Pazzer and the like) — below them (such as Darga or Tavir and the like) — and in the middle (such as Pasek or Makkaf) — so from these cantillation notes extended three kinds of lights — each more revealed than the other — in three places: namely the ear, the nose, and the mouth. And see how in each of them the Name S"G is hinted. For ear (Ayin) with the Heh = 63. And nose (Chotam) also equals 63. And mouth (Peh) equals 63 — plus 22 — which are the five places of articulation of the mouth in which there are 22 letters: AHaChEi — GiKhaKh — ZaSaSh Ra"Tz — DaTaLaNa"T — BaVaMa"F.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

יחוד ותיקון כלל ,אלא כולם היו נפרדות ,ומפני כך לא יכלו לעמוד באור שהיה זך ביותר ,ונשברו וירדו למטה.

</div>

§12 — The Lights of the Ear


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

כ) ירידת הכלים לבי״ע

[הגה״ה :וצריך שתדע ,שזאת הירידה אינה ממקום למקום ,כי הספירות כבר בארנו בהקדמה היותן התפשטות רוחני של הא״ם ב״ה שנתפשט לברוא העולם ,ומתפשט לקיימו ,ובדבר רוחני לא יתכן לכנות לו לא צורה ולא מקום ,אלא ר״ל ירידה ממדריגת אצילות למדריגת בי״ע .פירוש — כשירד אורו של א״ק ליכנם בכלים האלו ולא יכלו לקבלו ,היינו להתחבר עמו ,מהטעם שנתבאר למעלה ,אז נשברו כנ״ל וירדו למטה ,היינו מהמדריגה שהיו בתחלה קודם השבירה שהוא אצילות ,למדריגה יותר תחתונה שהיא בי״ע( .וכלל זה יהיה בידך ,כי כל פעם שנזכיר עליה או ירידה במאורות ,מורה על התחלפות הנהגתם ביותר כח או במעט ,כפי הצורך או כפי מעשי התחתונים) עד שנברר מאלה הכלים חלקים לבד היותר עליונים וגדולים שבהם ,הרחוקים משרש הס״א .והם לבדם עלו להיות שם עם האוד הזה ,והשאר נעשה בי״ע ,כמ״ש .ע״כ]. ..........

</div>

And behold: from the ear emerged the upper cantillation notes — and extended from it ten inner lights and ten surrounding lights — from the right ear the surrounding ones and from the left the inner ones. And these two aspects are called ten complete Sefiros. And these Sefiros emerged bound in the utmost binding — until only a Heh appears from them — and their secret is the five Partzufim. And this Heh has the form Dalet-Vav (ה) — to indicate their being ten — but they are cleaving — so that only a Heh is discernible in them. And the reason they emerged with the inner one and the surrounding one distant from one another is: because if they were mixed — there would need to be the aspect of a vessel — because of the abundance of light — to diminish it — as exists below in the mouth. And since here a vessel cannot be — they therefore emerged distanced — and this serves for them in place of a vessel to diminish the light. And these lights surround the face and cover it — and reach as far as the level of the beard. And the reason the surrounding lights emerged from the right and the inner from the left — is because the surrounding light is purer than the inner — and therefore it remains surrounding over the vessel — for because of its great purity it was not bounded within it but surrounded it. And the inner one — which is not quite so pure — was bounded within the vessel. And therefore from the right side — which is always purer than the left — being from the side of Chesed — the surrounding light emerged that is purer. And from the left — which is not quite so pure — being from the side of Gevurah — the inner light emerged that is not quite so pure as the surrounding.


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

כא) שמות הז׳ מלכים שנשכרו ואלו הז׳ מלכים נרמזו בפרשת וישלח בפרשת ואלה המלכים וכר. וראה שבכולם נאמרה בהם מיתה ,חוץ מהשמיני שהוא מלך הדר לפי שבו היה התיקון ,שכל העולמות נתקנו בו ,כמו שנבאר בס״ד .וזה פרטם :הא׳ הוא בלע והוא דעת ,ואף על פי שאינו מן(הז״ק) [הו״ק] אלא הוא הארה בלא כלי ,עם כל זה להיותו מתפשט בהם בסוד נשמה, מפני כך נזכרה בו מיתה .הב׳ הוא יובב בן זרח ,והוא חסד .הג׳ הוא חושם ,והוא גבורה .הד׳ הוא הדד ,והוא ת״ת .הה׳ הוא שמלה ,והוא נ״ה ,שהם נחשבים לאחד ,להיותם תרי פלגי גופא .הו׳ הוא שאול ,והוא יסוד .הז׳ הוא בעל חנן ,והוא מלכות .והטעם שנקראים מלכים — להיותם מבחינת ב״ן ,שהוא מלכות ,כמו שידענו .אבל השמיני הוא מלך הדר ,שבו היה התיקון ,ויתבאר עוד לפנים בס״ד.

כב) למה לא נשכרו הג״ר

</div>

§13 — The Lights of the Nose

And let us explain the matter of the World of Smell — which is the second world that was revealed — and emerged from the nose of Adam Kadmon. And they are the secret of the middle cantillation notes. And they extended like those of the ear — namely ten inner and ten surrounding. And from the right nostril emerged the surrounding ones — and from the left the inner ones. And here the lights drew closer to one another — more than they drew close in the ear — as we see by visual observation — that the nostrils of the nose are closer to one another than those of the ears. But they are still divided into two — and therefore also here the aspect of a vessel was not revealed. And since they are closer to one another than those of the ear — therefore there was revealed here what was not revealed in the ear — namely the Vav of the Heh. For in the lights of the ear nothing was visible but one Heh — and the Vav was concealed; and here it was revealed: Dalet-Vav (דו). And the secret is — that the nose is Tiferes — which is Z"A who encompasses six Sefiros. And these lights extended over the face — like those of the ear — covering it and reaching to the chest.


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

ודע שבג״ר עצמם היה בהם שינוי בביטולם ,כי הכתר לא נתבטל ממנו ,אלא אחורי נה״י שלו ,אשר על כן נקרא פגם ולא ביטול .אבל השתים האחרות נתבטלו

</div>

§14 — The Lights of the Mouth


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

רמח/׳ ל

שי א כל אחוריהם .וזה השינוי היה לסיבת לוקחם אור דאוזן זד ביותר כח מזה ,כי הכתר שלקח אור האתן במקום שמאיר יותר לא היה בו ביטול אלא בבחינת היותר תחתונה ,וזה גרם לו התלבשות נה״י שלו באו״א ,אבל לא מצד עצמו כי הוא שלם בתכלית השלימות .ואו״א שלקחו אור האוזן בסיומו ,מקום שאינו מאיר כל כך, לכן היה בהם ביטול בכל אחוריהם .אבל הז״ת שלא האיר בהם אור האוזן בשום אופן — לא עמדו ברוב האור ונשברו.

</div>

And let us now explain the matter of the World of Speech — which is the third that was revealed — and emerged from the mouth of Adam Kadmon. And they are the secret of the lower cantillation notes. And these too emerged like the others: ten inner and ten surrounding. Except that all of them emerge through one channel and mix together — and because of this the aspect of a vessel came into being here to diminish the light. But it is only one vessel alone — and even it is refined in the utmost refinement — for it is in such an elevated place. And here in the mouth was revealed what in the ear and the nose was concealed. For in the ear nothing was revealed except the Heh; in the nose the Vav of the Heh was revealed; and here in the mouth also the Dalet of the Heh was revealed. And the secret of this Dalet is: for in the place where in the ear and the nose there were only two aspects — inner and surrounding — in the mouth there are four. For since here the aspect of a vessel was formed — two other aspects were also revealed: which are the inner and the outer of the vessel. And these lights emerge from the mouth of Adam Kadmon and extend to the navel. It is thus found: three kinds of lights emerged from Adam Kadmon — corresponding to the three kinds of cantillation notes — and emerged from A"Ch"P (ears, nose, mouth) — and extended at the level of the beard, the chest, and the navel. And know: the names we give here — such as ear and the like — apply only from the World of Atzilus and below — since there the aspect of a Partzuf was revealed — and not in such an elevated place as this. Rather: to understand the matters — we use these designations.

§15 — The World of the Akudim


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

כג) שכירה בכללות ובפרטות

ואף על פי שנראה שהשבירה לא היתה אלא בז״ת ,ולא בג״ר — ז הו בדרך כללות .אבל בפרטות — בכל פרצוף ופרצוף היו בו כל הבחינות שאמרנו ,היינו פגם באחורי נה״י דכתר ,ביטול באחורי או״א וירידה בז״ת שלהם .אבל לא נאריך בפרטות ,ומן הכללות מובן הפרטות. [הגה״ה :פירוש שאף על פי שאז לא היה בחינת פרצופים ,כי זאת הבחינה לא נתגלתה אלא אחר התיקון .אבל הענין הוא ,שהע״ס דנקודים היו כוללות כל מה שהיה ראוי להיות אחר כך בכל הפרצופים בזמן שיתגלו בבחינה זו .וכיון שאלו הע״ם נשברו בסדר שאמרנו למעלה, נמצאו כל הז״ת שיהיו אחר כך בכל הפרצופים — שבורים ,כל החכמה ובינה — נפולים ,כל נה״י דכתר — נפגמים ,ע״כ]. וענין זאת השבירה נרמזה בפסוק בראשית ברא אלקים ,ר״ל שבתחילה הקב״ה ברא העולם במידת הדין ,היינו אלו הספירות שהיו בחי׳ דין .ואז והארץ היתה תהו ובהו — שלא היה יכול לסבול האור ונתבטל .ושיתף עמו מידת הרחמים ,שהוא שם מ״ה החדש שבו נעשה התיקון ,ועל ידו העולמות היה להם העמדה וקיום .ואופן התיקון יתבאר למטה בס״ד.

</div>

And let us explain the matter of the World of the Akudim — which is the World of Speech mentioned above. And they are the ten Sefiros that emerged from the mouth of Adam Kadmon — reaching to his navel. And since here was the first place where the aspect of a vessel was revealed — therefore only one vessel appeared — and it extends to the navel — but the lights are ten. And know: these Sefiros emerged only in the aspect of nefesh alone — and could not stand. And therefore they needed to return to their source to be rectified — and the vessel was formed through the departure. And afterward they returned to extend below. And since they are all bound as one — they are therefore called by the name Akudim — from the language of "and he bound (va'ya'akod) his son Yitzchak." And so that the vessel not be nullified through the abundance of the light — when they returned they did not return to their first place. Rather: the light of Keser was hidden in its source and did not extend below — and in the place of Keser the light of Chochmah extended — and likewise all of them in this manner — until Malchus remained without light. And it is therefore called "an unilluminating mirror." And this departure we mentioned — is called a slight nullification — but not a true one as occurred in the World of Nikkudim — as we shall explain.


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

כד) תוספת ביאור של השבירה ונחזור לבאר ענין השבירה היטב ,כן למעלה לא בארנו [די] הצורך. ונאמר :כי בחי׳ הכלי ,היינו הגבול המחודש בתחלה ,לא נתגלה עדיין, אלא באלו הע״ס דנקודים .כי מיד שנתחדש הגבול בצמצום הראשון, נכנם בתוכו אור המאציל ב״ה ,שהוא בלתי־בעל־תכלית ,ונתגבר עליו עד שלא הניחו להתגלות .ואף על פי שהיה שם ,לא היה שולט לסיבת אור המאציל שהיה מכסה עליו .אבל באלו הע״ס דנקודים נתמעט האור כל כך עד שנתגבר הכלי ונתגלה .ואף על פי שאמרנו למעלה ,שבאורות הפה ,היינו עולם העקודים ,שם נתגלה הכלי ,עם כל זה לא נקרא גילוי,

שיב ש ערי

</div>

§16 — The World of the Nikkudim

And let us explain the matter of the World of the Nikkudim — which is the World of Sight — the last of the four that was revealed. And it emerged from the eyes of Adam Kadmon — since all the other orifices were filled with the lights of the cantillation notes of S"G — and they found no place to emerge except through the eyes. And these are the vowel-points of S"G. And in order to bring them out — what did Adam Kadmon do? — He contracted his light that was extending below in his body — and raised it above the navel — and placed a screen in the middle of the body to hold back the light from descending. And this Tzimtzum is in the manner of what we say: that Zu"N of Atzilus ascend as M"N to Av"A of Atzilus. So here: the M"H and B"N of Adam Kadmon — which are his Zu"N — ascended — in the secret of M"N for his S"G — so that S"G would unite with E"B — in order to bring out these lights. And the reason this union was needed to bring out these lights — which was not the case with A"Ch"P — is that in the place where these lights needed to emerge — which is the eyes — there the light of E"B that is in the Mochin was illuminating with great force — and this light was covering them — so that they could not emerge. And because of this the union was made — and through it the light of E"B was hidden within S"G — which is the secret of the Yesod of Imma — until it did not illuminate quite so strongly as at first — and then they had the power to extend. And these lights — even though they emerge from the eyes — are not visible until below the navel. And the reason — for until the navel the lights of the cantillation notes extend — and therefore the lights of the vowel-points are not visible until the extension of the cantillation notes ends. And these lights emerged only in the aspect of nefesh alone — and therefore they are called kings — for they are from the Name B"N — which is the secret of Malchus — as is known.


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת י׳ כת ימח״ל

כי שם לא היה [אלא] בבחי׳ כללות ,שעל pלא היה אלא כלי אחד, כמ״ש ,ולא היה אלא כמו הכנה למה שהיה ראוי להתגלות בנקודים ,כי כן כל עולם העקודים עם כ^ הבחי׳ שבו אינו אלא הכנה לנקודים .אבל בכאן היה גילוי ממש ,שנתגלה הכלי עם כל בחינותיו ,ונעשו עשרה כלים .וכיון שכאן נעשה זה הגילוי ,נתעבה הדין כל כך עד שיוכל להקרא שורש דשורש לס״א .כי הלא כל מציאותה אינו אלא דין מונע וסותם לגמרי ,על כן במקום שמתחיל הגבול להתגלות — שם יש לה אמה שייכות ,כי היא מונעת והוא מגביל .ולסיבת היות בכאן זה השורש ,לא יכלו אלו הספירות להתקן בתיקון גמור ,להיותן מתחברות בפעולתן כראוי — זו לעומת זו בסוד קוים ,היינו חד״ר .כי לא רצה המאציל שתצא הס״א מבחי׳ התיקון ,אלא מן הבחי׳ שאינה מתוקנת ,עד שירדו אלו הכלים עד שהגיעו לחלק התחתון המוציא הס״א .ואחר כך בזמן התיקון — נתקנו בסוד קוים ,כיון ששורש הס״א נתרחק משם .וצריך שתדע כי עד שהיו אלו הכלים בפני עצמם בלא האורות ,השורש הזה לא היה פוגם בהם ,כי כבר מציאותם היה כך — מגביל לשיוכל השורש ההוא לימצא שם^ אבל בבוא האור ליכנס בהם ,וזה האור היה בבחי׳ שהס״א לא היה לה בו שום שייכות ,לא יכלו להתחבר בכלים ,עד שהוצרכו הכלים לירד כל כך ירידות עד שיתרחק מהם שורש הס״א, ויוכלו לקבלו לפעול ולהנהיג בהסכמה .אבל עד שהיה השורש הזה שם, לא יכלו לקבלו ,ונשברו ונתחלפו צורתם ,ומה שהיו כולם במדריגת אצילות — נעשו בי״ע.

</div>

§17 — The Particulars of the Light That Emerged from the Eyes

[Note in the Ramchal's own hand:] And even though we said above that they are from the vowel-points of S"G — suggesting they are the aspect of S"G of S"G and not the aspect of B"N — nevertheless they are only the aspect of B"N — namely B"N of S"G of S"G. And the explanation: for the four Names of E"B S"G M"H B"N of Adam Kadmon — each one encompasses all four — as stated above. And likewise every particular aspect within them will always encompass four — without end. And since this is so — within the general M"H and B"N of Adam Kadmon (which ascended above the navel as M"N as stated) — one must say that the lower aspects of S"G were clothed within them — namely M"H and B"N of S"G. And within this M"H and B"N of S"G were the lower parts of S"G of S"G — namely M"H and B"N of it. For always the matters divide in this division — and they are called by the names of the four primary encompassing ones. And thus three aspects of M"H and B"N ascended above the navel — clothed one within the other. And the ten Sefiros that emerged from the eyes were from the aspect of S"G of S"G — but from its lowest aspect — namely B"N — clothed within B"N of S"G — clothed within the general B"N. And it is thus found that they are from the vowel-points of S"G — but from its last portion. And since they are in this aspect — in their descent below at the time of the Shevirah — they return to being branches of the general B"N alone — instead of being B"N of S"G of S"G. But if from the beginning they had not been in the aspect of B"N — in their descent they could never have acquired this aspect. And understand well.


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

כה) אצילות ראשונה ושנייה וצריך שתדע כי מדריגת אצילות שהיתה קודם השבירה היא יותר מעולה ממה שהוא האצילות עתה ,כי הלא אותה הבחינה נאבדה בזמן השבירה ,ובזמן התיקון מג׳ עולמות נעשו ארבעה .נמצא כי האצילות אינו אלא פנימיות הבריאה הראשונה ,ולא נשאר במדריגה הראשונה אלא הכה״ב — החלקים המגיעים לא׳׳א מכחי׳ האצילות הראשונה .פירוש הענין :כי הלא מנ״ס דנקודים היו כלולות כל הספירות הראויות לינתן לכל הפרצופים כנ״ל ,אבל היו מבתי׳ כך — שבהעשות השבירה תתחלף צורתם ,ויהיו מבהי׳ האצילות השני אחר התיקון .אבל בא״א, מלבד הע׳׳ס הראויות לינתן לו כמו שאר הפרצופים ,עוד נוסף בו ענין אחד ,והוא שהיה בו כח״ב מבחי׳ כך ,שאפילו בהעשות השבירה צורתם לא תתחלף ,וישארו בבחינתם הראשונה ,ואלו עלו בא״א .ומכה זה נעשו תלת רישין :עתיק בתרא וחכמה סתימאה .והנה עתיק לסיבת לוקחו זה הכתר ,על בן בזמן התיקון לקחי

כללי חכמת האמתי׳ ני

</div>

§18 — The Explanation of the Shevirah

And since they were in this aspect — much Din was mixed within them — and for this reason the Kelipah was swallowed up there. For all the existence of the Kelipah is nothing but extremely hard and dark Din that completely obstructs the light — as we shall explain. Therefore wherever much Din is found — there it has some root. And afterward when the light of Adam Kadmon descended — which was refined in the utmost purity — to extend within them — they could not stand it and broke. And this breaking — its existence is thus: for we already explained above that the extension of all the levels is the combination of the letters — which are the active lights from which all of them came into being. And since they could not stand because of the abundance of light — the combination of the letters became confused — until they separated from one another — unable to act and govern — and this is their Shevirah. And since this happened to them — the Kelipah that had been swallowed there strengthened — and all the more so when they descended below — it strengthened further and further. And all of this was by the will of the supreme Emanator — so that the Kelipah would separate from holiness — and holiness would remain without any dross. And also so that this Creation — that obstructs the light — would exist — and through it there would be reward and punishment. Namely: when human beings sin and give the Kelipah power to grasp the upper Attributes — they are punished through it. And conversely: when they distance it from them — they have reward.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל שיג כתר דמ״ה .וכן א״א לקח חכמה דמ״ה ,לסיבת היות בו חכמה דאצילות הראשונה. ובינה ראצילות הראשון לקחה ח״ם לצורך או״א (בי אינם אלא התפשטות המוח כמ״ש) כי לצורך פרצוף א״א כבר יש חכמה .ועל כן בזמן התיקון לקחו כתר דמ״ה .אך הכח״ב דא״א מבחי׳ האצילות השנייה נעשו כח״ב שלו .ובזה תבין מה שאנו אומרים שיש ב׳ מיני תלת רישין .ובבחי׳ אחת אנו מונץ רישא דלא איתידע לאחת ,וכתרא לב׳ ,ובבחי׳ אחרת לא יש רישא דל״א ,וכתרא הוא [ראשון] .אבל הענין מבואר במה שאמרנו ,שיש ב׳ בחינות אצילות ,ולפי בחי׳ אצילות הראשונה רישא דלא איתידע הוא הראשון וכתרא הוא השני וח״ס השלישי ,כיון שבדם נמצאו כח״ב מזאת הבחי׳ .אבל לפי בחי׳ אצילות השנייה אין אנו מונין רישא יל״א ,להיות שבו אין יש שום ספירה מבחי׳ זאת ,וכתרא הוא הראשון ,כיון שנעשה מכתר דאצילות הב׳ ,והבן היטב .וכן על דרך זה כל הפרצופים בזמן התיקון נעשו מבחינת אצילות השנייה ,מהבחינות הכלולות בספירות הנקודים. ומזה נמשך שאו׳׳א ששרשם בחו״ב דא׳׳א ,תחת היות מקום מצבם שם ,לא הלבישו אלא הזרועות ,כיון שלא יצאו אלא במדריגת אצילות השנייה והבן.

</div>

§19 — The States of G"R and Z"T in the Shevirah

And let us explain this matter well and say: the primary Shevirah was in the Z"T — namely the Zu"N of Atzilus in which death was said — namely descent from their level — faces and backs — and they descended into B"Y"A: the inner vessel into Briyah; the middle into Yetzirah; the outer into Asiyah. But the G"R had no descent — only a nullification — and only their backs fell — but they remained in Atzilus and did not descend below like the Z"T. And therefore death was not said of them. And the reason — for the G"R when they emerged — emerged in the secret of columns: right, left, centre — thus: Chochmah, Keser, Binah. And this is the primary Tikkun — that all the Sefiros be arranged in this manner as we shall explain. And therefore they were able to stand in the light of Adam Kadmon and did not break. But the Z"T emerged one below the other — and there was among them no unity and Tikkun at all — rather all were separated. And therefore they could not stand in the overpoweringly pure light — and broke and descended below.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

בו) ירידת בלי המלכין קדמאין

ונפרש עתה אופן ירידתם בבריאה ואיפה הלכו .וצריך לידע בתחלה ,כי בירידת הכלים ירדו גם האורות ממדריגתן ,אבל נשארו באצילות עצמו ,ולא ירדו למטה ממנו .מה לא היה לסיבת פגם באורות עצמן ,כי הלא הפגם אינו אלא בכלים שהיו בחינת דין ,ולא יכלו לסבול האורות שהיו חסד גמור ,כמו שאמרנו למעלה .אלא הטעם הוא ,מפני שהמלכין האלו עתידים היו להתעלות למקומם בזמן התיקון ,כמו שנבאר .ומפני כך רצה המאציל שלא יתרחקו הכלים מן האורות ריחוק גמור ,באופן שישארו בלי אור .כי אם ח״ו היה כך ,הכלים היו נחשכים לגמרי ונשארים בלי תקנה ,ולא היו יכולים לעלות בזמן התיקון. ובהיותם כך ,האורות האירו מרחוק ממקומם אל הכלים שלהם ,באופן שהחושך לא נתגבר בהם .ונבאר סדר ירידתן :הנה כשיצא אור הדעת (שהוא הראשון מן השבעה מלבין כמו שאמרנו למעלה) למלוך ולהאיר כמקומו ,אזי הכלי שלו לא היה יכול לסבול אותו ,ונשבר ,וירד במקום שהיה ראוי להיות דעת דבריאה .והאור שלו ירד במקום מלכות דאצילות ,להאיר בכלי שלו העומד בבריאה .ואתה רואה כי האור אינו יחיק מן הכלי אלא ג׳ מדריגות .וכן הענין בכל ספירה וספירה ,שאורה מאיר בה מרחוק ג׳ מדריגות. וצריך לדעת כי אור הדעת כשירד בכלי המלכות — לא ירד בכל

</div>

§20 — The Descent of the Vessels to B"Y"A


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

שי ד כללי חג מת תאמת סי׳ ר מ ח ״ ל

תוקף אורו ,שאז היה נשבר כלי המלכות ,ולא היה לו עוד כלי להתלבש בתוכו ולהאיר דרך שם אל הכלי שלו העומד בבריאה ,אלא אור מעט בשיעור שתוכל המלכות לסבול אותו ,ולהאיר על ידה למטה אל הכלי שלו שירד. -.אחר כך יצא אור החסד למלוך ולהאיר במקומו ,וירד בכלי שלו. ולא עמד הכלי ברוב האור ,ונשבר ,ונפל במקום בינה דבריאה ,והאור ירד במקום יסוד דאצילות .כי מקום המלכות לקח אותו אור הדעת .ודרך שם מאיר בכלי שלו רחוק ג׳ מדריגות ,כדרך שאמרנו למעלה. ואחר כך יצתה הגבורה ,ולא יכלה לסבול תוקף האור ,ונשברה. והכלי ירד במקום חכמה דבריאה ,והאור במקום נ״ה ראצילות ,שהם נחשבים [כאחר] להיותם תרי פלגי גופא כנ״ל.

</div>

[Note from the Ramchal's own hand: And you must know: this descent is not from place to place — for the Sefiros we already explained in the Introduction to be the spiritual extension of Ein Sof blessed be He Who extended to create the world — and extends to sustain it — and regarding something spiritual it is not fitting to attribute to it either form or place. Rather: the meaning of descent is a descent from the level of Atzilus to the level of B"Y"A. The explanation: when the light of A"K descended to enter into these vessels and they could not receive it — namely combine with it — for the reason explained above — they broke and descended below — namely from the level they were at first before the Shevirah — which is Atzilus — to a lower level — which is B"Y"A. (And keep this as a rule: every time we mention ascent or descent regarding the luminaries — it indicates a change in their governance — either with more power or with less — according to the need or according to the deeds of the lower beings.) Until the finer and greater parts of these vessels — those more distant from the root of the Sitra Achra — were clarified from them. And only they ascended to be there with this light — and the rest became B"Y"A — as stated.]

§21 — The Names of the Seven Kings Who Broke


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

כד) אור התפארת לא ירד ולעומתו התפשט כלי הכתר

</div>

And these seven kings are hinted at in Parashas VaYishlach — in the passage "And these are the kings" etc. And see: regarding all of them death is mentioned — except the eighth — who is King Hadar — for through him was the Tikkun — through which all the worlds were rectified — as we shall explain, with G-d's help. And these are their particulars: The first is Bela — and he is Da'as. And even though he is not of the V"K — but is a radiance without a vessel — nonetheless since he extends within them in the secret of a neshamah — death is therefore mentioned of him. The second is Yovav ben Zerach — and he is Chesed. The third is Chusham — and he is Gevurah. The fourth is Hadad — and he is Tiferes. The fifth is Samlah — and he is N"H — which are counted as one — for they are the two halves of the body. The sixth is Sha'ul — and he is Yesod. The seventh is Ba'al Chanan — and he is Malchus. And the reason they are called kings — for they are from the aspect of B"N — which is Malchus — as is known. But the eighth is King Hadar — through whom was the Tikkun — and will be further explained below, with G-d's help.


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

ואחר כך יצא אור הת״ת ,ורצה למלוך במקומו .והכלי נשבר ונפל במקום כתר דבריאה ,והאור עמד במקומו והאיר דרך שם אל הכלי שלו העומד למטה .ונמצא כי אור הת״ת משונה מץ האחרים ,כי הם ירדו למטה ממקומם להאיר בכלים שלהם ,ואור הת״ת עמד במקומו ,ומשם האיר אל הכלי שלו .ומפני כך אור הת״ת נשאר בכוחו כבראשונה כיון שלא ירד .אבל האחרים אף על פי שסיבת ירידתן לא היתה מצד שום פגם עצמם ,כמו שאמרנו למעלה ,עם כל זה בירידתם למטה נחלש כוחם מעט ממה שהיו בתחלה .ועל כן אף על פי שנשארו בלי לבוש ,לא ירצו לעלות למעלה ממקומם ,כיון שכוחם אינו קיים כבתחילה .אבל אור הת״ת שעמד טעמו בו ,וכוחו בו חזק ,בראות עצמו בלי לבוש — ירצה לעלות למקומו ,היינו המקום שיצא משם ,שהוא הבינה .ובאופן זה היה מתרחק מן הכלי ריחוק גמור ,והיה נשאר בלי תקנה ,ומתחשך לגמרי. ולכן עשה המאציל העליון שהכלי של הכתר(שלא נשבר כנ״ל) יתמשך ויתגדל עד למטה .והכלי הזה נמשך דרך הקו האמצעי ,כי כבר הג״ר היו בבחינת קוים אף קודם התיקון ,כמו שביארנו ,והגיע עד מקום הת״ת, והלביש אותו עד חציו ,היינו עד מקום הטיבור .והחצי האחר שנשאר מגולה ,עלה בתוך הכלי של הכתר ,ונעלם בו .ואז אור הדעת שירד למטה במלכות דאצילות ,בראותו שיש כלי חדש במקומו(כי הנה גם הדעת הוא מקומו בקו אמצעי בין הכתר והת״ת) עלה למעלה במקומו, והכלי שלו ירד למטה במלכות דבריאה .כי בהתרחק אורו ממנו ריחוק גמור ,לא יכול לעמוד במקום שהיה ,וירד למטה במלכות .אבל הכלי של

כלל* חכמת האמת י׳ כח— כ

</div>

§22 — Why the G"R Did Not Break


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל הת״ת לא ירד ,ואף על פי שנתרחק אורו ממנו כנ״ל ,עם כל זה אינו נקרא ריחוק גמור ,כיון שלא נעלם אלא חציו ,והחצי האחר נשאר במקומו, ומפני כך גם הכלי שלו לא זז מן המקום שירד שם ,שהוא כתר דבריאה.

כח) הגדלה נוספת של כלי התסארת

</div>

And know: within the G"R themselves there was a change in their nullification — for the Keser had no nullification of itself — only the backs of its NHY. And therefore it is called a blemish — not a nullification. But the other two had all their backs nullified. And this difference was because of their taking the light of the ear with different degrees of power — for the Keser — which took the light of the ear at the place where it illuminates more strongly — had no nullification in it except in the most inferior aspect — and this caused it to have its NHY clothed within Av"A. But it did not have a nullification in itself — for it is complete in the utmost completeness. And Av"A — which took the light of the ear at its end — at the place where it does not illuminate quite so strongly — therefore there was nullification in all their backs. But the Z"T — in which the light of the ear illuminated in no manner at all — could not stand in the overpoweringly pure light — and broke.

§23 — The Shevirah in General and in Particular


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

והנה כשעלה אור הדעת במקומו ,בעלותו למעלה — נגדל כלי הכתר שבמקום הת״ת ,ונמשך כנגד סיום כל הת״ת .ואז האור שנעלם למעלה ,דהיינו, החצי התחתון של הת״ת ,חזר וירד למקומו האמיתי .כי הלא סיבת עלייתו למעלה היה מפני שהכלי דכתר מתחילה לא היה מגיע אלא עד חצי הת״ת ,והחצי התחתון בראות עצמו בלי לבוש — עלה למעלה תוך הכלי ,ועכשיו שנגדל הכלי ,ונמשך עד כנגד מקום החצי התחתון ,האור חזר לירד אל מקומו הראשון. וצריך לידע איך בעליית הדעת למעלה גרם הגדלת כלי הכתר .וזה משני סיבות :הראשון — שאור הדעת בעברו דרך שם לעלות ,נתלבש בו ,והאיר בו והגדילו .והשני הוא — כי הלא הדעת הוא כללות הו״ק ,והוא נשמה להם ,ומפני כך כשעלה — נתן כח בכלי הכתר והגדילו ,כדי להטיב אור הת״ת ,כדי שירד במקומו כבתחילה.

</div>

And even though it appears that the Shevirah was only in the Z"T and not in the G"R — this is in the general manner. But in the particular — in every Partzuf there were all the aspects we mentioned: a blemish in the backs of the NHY of Keser; nullification in the backs of Av"A; and descent in the Z"T within it. But we shall not elaborate on the particulars — and from the general — the particular is understood.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

כט) התרחקות כלי הדעת מאורו

ואל יקשה עליך איך יוכל להיות שהכלי של הרעת ירד במלכות דבריאה ,והלא אמרנו למעלה שצריך שלא יהיה הפרש בין האוד ובין הכלי שלו אלא ג׳ מדריגות .כי הלא בין בבחינת תועלת האור בעצמו, ובין בבחינת חיסרון הכלי — אינו הפסד גדול .כי לבחינת תועלת האור — ודאי הוא דקרוב הוא אל הנאת עצמו ותועלתו ,מלהאיר אל הכלי ,כי מתחילה שבמקום הדעת לא היה כלי ,היה חפץ להאיר בכלי שלו ,כי היה זה נהנה וזה אינו חסר ,כי גם אם היה עולה למקומו לא היה לו שום עילוי ,כי שם לא היה כלי ,ומפני כך כיון שירד להאיר בכלי — שוב לא עלה .אבל עכשיו שבמקום הדעת נתהוה הכלי ,עלה הדעת למקומו ,כי בעלייתו שם קנה לעצמו יתרון ואור גדול ממה שהיה לו בהיותו למטה. ואמנם גם לבחינת חיסרון הכלי אינו כלום ,כי מה שאנו אומרים שמוכרח הוא שהכלי לא יהיה רחוק מן האור כי אם ג׳ ספירות — ר״ל ספירות דאצילות ששיעורם גדול ,ומפני כך אם היה רחוק האור מן הכלי כשיעור ג׳ ספירות דאצילות — היה נקרא ריחוק גמור .אבל כאן אף על פי שכלי הדעת ירד במלכות דבריאה — אינו ריחוק .והרי היא כאילו היתה בראש הבריאה ,כי הלא כל ע״ס דבריאה אינם אפילו כשיעור אחת מספירות דאצילות.

</div>

[Note: The explanation is: even though at that time there was no aspect of Partzufim — for this aspect was not revealed until after the Tikkun. But the matter is that the ten Sefiros of the Nikkudim encompassed all that would fittingly come afterward in all the Partzufim when they would be revealed in this aspect. And since these ten Sefiros broke in the order we explained above — all the Z"T that would afterward be in all the Partzufim are found broken; all the Chochmah and Binah — fallen; all the NHY of Keser — blemished.]


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

שטז שערי כללי חכמת תאמת מי׳ ל

ואל יקשה עוד לומר ,כי אור הדעת רחוק מהכלי שלו ג׳ מדריגות דאצילות ,אם כן הוא ריחוק גמור ,ואיך אפשר להיות זה? כי הענין כן הוא :כי מה שאנו אומרים שצריך שהאור לא יתרחק מן הכלי אלא ג׳ מדריגות ולא יותר — אינו ר״ל כלי ספירה אחת מהאור שלה עצמה ,כי ־ז ה אינו כמו שתראה למטה ,אלא ר״ל שכדי שהאורות לא יתרחקו מן הכלים ריחוק גמור ,די שיהיו קרובים אל האורות בשיעור שאמרנו ,אבל אין קפידא אם הם מספירות אחרות .וכן הענץ כאן ,כי אף על פי שאור הדעת נתרחק מן הכלי שלו מרחק גדול — אינו כלום ,כי בסוף האצילות יש אורות אחרים ,ותוכל לקבל הארה מהם ,או לקבל הארה מן האור שלה עצמה על ידי האורות ההם הקרובים אליה .והבן ,כי כן הוא בכל הספירות ,כי לעולם לא יש בין האוד והכלי ג׳ ספירות דאצילות רקניות בלי אור.

</div>

And the matter of this Shevirah is hinted at in the verse "In the beginning G-d created" — meaning: at first the Holy One Blessed be He created the world through the attribute of Din — namely these Sefiros which were in the aspect of Din. And then "And the earth was chaos and void" — for it could not bear the light and was nullified. And He joined together with it the attribute of Mercy — which is the new Name M"H through which the Tikkun was made — and through it the worlds had standing and existence. And the manner of the Tikkun will be explained below, with G-d's help.

§24 — Additional Explanation of the Shevirah


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

ל) השלמת ביאור השבירה ונשלים לבאר ענין שאר הספירות שמן הת״ת ולמטה .הנה כאשר יצא אור הנ״ה למלוך ,היו צריכים למלוך במקומם ,ולא היה המקום פנוי ,כי שם ירד אור הגבורה ,כמבואר למעלה ,ואז הבינה נתפשטה בכלי שלה ,ונמשך דרך הקו שמאל עד המקום שהיה ראוי להיות אחר כך הגבורה ,כי עתה לא היו מסודרים בסדר זה כנ״ל ,וכשראתה הגבורה כלי חדש במקומה — עלתה שם .והכלי שלה ירד ביסוד דבריאה כי בהתרחק אורו ממנו — נחלש כוחו ,וירד למטה .ואחר כך מלכו הנ״ה במקומם ,כיון שנפנה המקום .והכלי נשבר וירד במקום נ״ה דבריאה, והאור עלה עד הגבורה .והטעם שעלו שם הוא ,כי הנ״ה הם תרי פלגי גופא ,ואי אפשר לעלות זה בלא זה ,ולכן כיון שעלה ההוד למקום הגבורה ,להיותו מהקו שמאלי כמותה ,עלה עמו גם הנצח ,אף על פי שהוא קו ימין. ואחר כך יצא אור היסוד ,ולא הלך למקומו ,כי היה שם אור החסד כמו שכתבנו .והוצרכה החכמה להתפשט בכלי שלה דרך הקו הימין ,עד המקום שהיה ראוי להיות חסד אחר התיקון .ועלה שם אור החסד ,ונכלל שם בכלי החכמה .והכלי שלו בהתרחק אורו מ מנו( 0ירד למטה עד הת״ת דבריאה .ואז מלך היסוד במקומו .ונשבר הכלי ,וירד בגבורה דבריאה .והאור עלה דרך הקו אמצעי עד מקום הדעת דאצילות .ואחר כך יצא אור המלכות ,ולא יכול הכלי לסבול אותו ,ונשבר ,וירד הכלי. במקום חסד דבריאה .והאור עלה בדעת דרך הקו אמצעי כמו היסוד.

ר מוז ,,ל שיז

</div>

And let us return to explain the matter of the Shevirah well — for above we did not explain it sufficiently. And let us say: the aspect of the vessel — namely the new limit formed at the beginning — had not yet been revealed — except in these ten Sefiros of the Nikkudim. For from the moment the limit was created in the first Tzimtzum — the light of the Emanator blessed be He — which is infinite — entered within it — and overpowered it to such an extent that it did not allow it to be revealed. And even though it was there — it did not dominate — because of the light of the Emanator that covered it. But in these ten Sefiros of the Nikkudim — the light diminished so much that the vessel overpowered and was revealed. And even though we said above — that in the lights of the mouth — which is the World of Akudim — the vessel was revealed — with all that it was not called a revelation. For there it was only in the general aspect — and therefore there was only one vessel — as stated — and it was only like a preparation for what would fittingly be revealed in the Nikkudim. For so: the entire World of the Akudim with all its aspects is only a preparation for the Nikkudim. But here — there was a true revelation — for the vessel was revealed with all its aspects — and ten vessels were made. And since here this revelation was made — the Din thickened to such an extent that it can be called the root of the root of the Sitra Achra. For all its existence is nothing but a Din that obstructs and seals completely — and therefore in the place where the limit begins to be revealed — there it has some connection — for it obstructs and the limit bounds. And since this root is here — these Sefiros could not be rectified in a complete Tikkun — to combine in their action as fitting — each facing the other in the secret of columns: ChD"R. For the Emanator did not wish the Sitra Achra to emerge from the aspect of the Tikkun — but from the aspect that is not rectified — until these vessels descended to such a degree that they reached the lower part that produces the Sitra Achra. And afterward at the time of the Tikkun — they were rectified in the secret of columns — since the root of the Sitra Achra distanced itself from there.

§25 — The First and Second Atzilus


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

ונמצא שכלי הת״ת עומד בכתר דבריאה ,וכלי המלכות בחסד של בריאה ,ולא יש ריחוק בין כלי לכלי יותר מג׳ מדריגות ,וגם באצילות לא יש מקום פנוי בלי אור אלא ג׳ מדריגות .ועד כאן נתבאר ענין שבירת המלכים.

</div>

And you must know: the level of Atzilus before the Shevirah is more exalted than Atzilus now — for that aspect was lost at the time of the Shevirah. At the time of the Tikkun — from three worlds four were made. Atzilus is thus nothing but the inner dimension of the first Briyah — and what remained at the first level was only the KhV"B: the parts reaching A"A from the aspect of the first Atzilus. For from the ten Sefiros of the Nikkudim — all the Sefiros fitting to be given to all Partzufim were encompassed — but in such an aspect that at the Shevirah their form would change — becoming the second Atzilus after the Tikkun. But in A"A — besides the ten Sefiros fitting to be given to him like the other Partzufim — an additional matter was present: he had ChV"B in such an aspect that even at the Shevirah their form would not change — remaining in their first aspect. These ascended into A"A. And from this were made the three heads: the last Atik and the concealed Chochmah. And therefore at the time of the Tikkun: Atik took the Keser of M"H; A"A took the Chochmah of M"H; and the Binah of the first Atzilus took ChV"S for Av"A. But the ChV"B of A"A from the second Atzilus became his ChV"B. And in this you will understand why there are two kinds of three heads: according to the first Atzilus — Reisha d'Lo Isyada is first, Keser second, ChV"S third. According to the second Atzilus — Keser is first. And all the Partzufim at the time of the Tikkun were made from the second Atzilus.


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

לא) עליית היסוד עד הדעת

ועתה נבאר הטעם למה אור היסוד והמלכות עלו למעלה מן הת״ת עד הדעת. והענין ,כי צריך שתדע הקדמה אחת ,והיא .שספירת היסוד יש לה מעלה ויתרון משאר הספירות ,שיכולה לעלות למעלה עד הדעת .וענין זה נתבאר בענין זיווג תפילת המנחה ,שאז מזדווג ז״א עם לאה ,ואיך אפשר להיות זה הזיווג ,כי הלא רגלי לאה מסתיימים במקום החזה דז״א ,כמו שיתבאר במקומן ,אם כן איך יוכל ז״א להזדווג עמה? רק הענין כמו שאמרנו ,שספירת היסוד עולה למעלה ,ובזמן תפילת המנחה — שליש אחד של היסוד עולה בשליש העליון של הת״ת דז״א, ושם מזדווג עם לאה .וזה הענץ רמזו גם כן בזהר :יוסף איהו לעילא ואיהו לתתא. וטעם היות לו זאת המעלה הוא ,מפני שבספירת היסוד תלוי הזיווג ,ובו עוברת הטיפה הזרעיית הבאה מן הדעת ,לילך אל נוק׳ ,ואם לא היה לו זה הכה לעלות עד הדעת ,שהוא נשמת הו׳׳ק ,ושם יש החמש חסדים שהם הטיפה הזרעיית כנודע ,לא היה יכול להמשיך הטיפה מן הדעת ממש להוריד אל נוק׳ .וכיון שהיסוד דרכו לעלות עד הדעת כמו שאמרנו ,מפני כך עלה עתה אור היסוד למעלה מן הת״ת עד הדעת .ועוד טעם אחר :כדי לקשר כל הו״ק ביחד ולהביא להם הארה מן הדעת, שהוא הנשמה שלהם כנודע.

</div>

§26 — The Descent of the Vessels of the Primordial Kings


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

לב) עליית המלכות עד הדעת ועתה נבאר הטעם למה גם המלכות עלתה עד מקום הדעת .והענין הוא ,כי כבר ידעת כי בתחלה כשנשבר כלי הדעת ונפרד מן האור שלו ,האור ירד למלכות דאצילות ,ואף על פי שאחר כך עלה זה האור מן המלכות עד הדעת כנ״ל ,עם כל זה הניח שם הרושם ,כי כן כל אורות הקדושה בלכתם ממקום שהם — מניחים שם הרשימו שלהם .וכבר זה הרשימו ,שהוא מאור הדעת ,לקח כח אור המלכות לעלות שם .ועוד תיקון גדול נעשה בעליית המלכות ,והוא כי כבר ידעת שאור הנ״ה עלה עד הגבורה מהטעם שאמרנו ,ועתה בעליית המלכות נפרד הנצח מן ההוד ,והלך לו בקו ימין ,כי שם מקומו .ונבאר איך כל זה נעשה בעליית המלכות. והענין הוא ,כי הלא הרשימו שנשאר במלכות מן אור הדעת אינו אלא בחינת המלכות שבדעת מצד הגבורות ,וכשעלתה המלכות ,עלה גם זה הרשימו ,ונתחבר זה הרשימו שהוא מצד הגבורות עיטרא דנוק׳ ,עם החסדים שבדעת עיטרא

</div>

When the vessels descended — the lights also descended from their level — but remained within Atzilus itself — not descending below it. This was not due to any blemish in the lights themselves — for the blemish was only in the vessels which were in the aspect of Din and could not bear the lights of pure Chesed. Rather: the Emanator willed that the vessels not distance themselves completely from the lights — for had they done so — the vessels would have completely darkened — remaining without remedy and unable to ascend at the time of the Tikkun. And thus: the lights illuminated from afar to their vessels — so darkness did not overpower them.

The order of their descent: the light of Da'as emerged to reign — its vessel broke — descending to where Da'as of Briyah was fitting to be — and its light descended to Malchus of Atzilus — illuminating through it to the vessel below. The light is thus not more than three levels from the vessel. Afterward the light of Chesed emerged — broke — fell to Binah of Briyah — the light descended to Yesod of Atzilus. Gevurah — fell to Chochmah of Briyah — light to N"H of Atzilus.


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ו " 1ל דדכורא ,ועל ידי זה האיר הדעת בו״ק ,והרשימו האיר בקו שמאל ,והוד נשאר שם. ועיטרא דדכורא ,היינו הםםדים ,האירו בקו ימין ,ועל ידי זה נפרד הנצח מן ההוד, והלך לו בקו ימין למקומו ,והרי נתקנו כל הו׳׳ק בעליית המלכות.

לג) התחלת התיקון אשר השלמתו תהיה לעת׳׳ל

</div>

§27 — The Light of Tiferes Did Not Descend; the Vessel of Keser Extended


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה דע ,שכל הכלים שירדו בעולם הבריאה בזמן הקלקול ,נבררו ונתקנו ועלו למקומם בזמן התיקון .אבל לא נבררו לגמרי ,ובכל יום ויום מתבררים ומתעלים על ידי תפילותינו ,וכח הקליפה שנתהווה מצד אלו הכלים כנודע ,הולכת ומתחלשת בהתברר מהם אלו הבירורים. וכשיתבררו לגמרי ,אז הקליפה תתבטל מכל וכל .וזה יהיה בזמן התיקון השלם ,כי אז הקליפה תיבלע ,ותשאר הקדושה לבדה .ועל הזמן ההוא כתיב :בלע המות לנצח וכר .וכתיב :והיה ה׳ למלך על כל הא pביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד.

</div>

Afterward the light of Tiferes emerged — the vessel broke and fell to Keser of Briyah — but the light stood in its place. The light of Tiferes is thus different: not descending — it remained in full power. But — seeing itself without a garment — it wanted to ascend back to Binah — which would have removed it completely from the vessel. Therefore the supreme Emanator caused the vessel of Keser — which had not broken — to extend down through the central column until Tiferes — clothing it to its midpoint. The lower half of Tiferes ascended and was hidden within the vessel of Keser. Then Da'as — seeing a new vessel in its place — ascended to its place — and its vessel fell to Malchus of Briyah.


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

לד) נפילת האחוריים של או׳׳א

[הגה״ה :ונבאר עתה ענין נפילת האחוריים של אר׳א .וכבר בארנו למעלה שנפילת אלו האחוריים נשתנה משבירת הז״ת ,כי אלו ירדו בבי״ע ,ואלו ירדו ממדריגתן ,אבל נשארו באצילות עצמו ,וזה מבואר. וצריך לידע ,כי נפילת האחוריים של או״א לא נמשכה מצד היות פגם בעצמם ,כי הלא שבירת הכלים נמשכה לסיבת היות שורש הס״א מעורב בהם ,וגרם להם שלא יכלו לקבל האור ולהתחבר עמו ,והוצרכה השבירה לזככם כנ״ל .אבל בג״ר אין יש שום שורש לס״א .והראיה לזה הוא ,כי הז״ת ,שבם היתה מושרשת הס״א ,לא יכלו להיות בסוד קוים כנ״ל .אבל הג״ר היו בסוד קוים ,כי כבר הס״א אין לה שום שייכות בג״ר ,אלא נמשכה מצד המשכם אל הז״ת בסוד מוחין ,כי לעצמם היה בהם תיקון לקיומם ,אבל לא תיקון מה שצריך להעמיד הז״ת בתיקון .והנה הפנים שלהם נתקיימו ,אך האחוריים שלהם ירדו ממדריגתן .וענין פנים ואחור — ר״ל הבחינות המאירות והבלתי מאירות ,שהם שורש פנים ואחור ׳ באדם .ולכן כשנאמר פב״פ ואב״א בפרצופים — אינו ר״ל אלא התחלפות הנהגה ,להיות בחינת האחורים שולטת והפנים נעלמים ,או להפך .וזה ימשך מצד הזמן או מעשי התחתונים.

</div>

§28 — The Additional Enlargement of the Vessel of Tiferes


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

לה) פרטי ירידת אחורי או׳׳א ונחזור לענינינו ונאמר ,כי אף על פי שחו״ב היו נקודות ,עם כל זהנמצא בהם

בחינת ראיה פב״פ ,ונעשה זה בהם כמו זיווג להוציא הז״ת ,שהם כמו בנים להם, כי מהם נמשכים .והיו בהם גם כן הבחינות הראויות לינתן לאו״א וליסו״ת אחר כך בזמן התחלקם לארבע פרצופים (כמו שאמרנו למעלה ,כי בספירות הנקודים היו כל הבחינות הראויות לכל הפרצופים בזמן התגלותם בבחינה זו) ועד שהיו המלכים קיימים ,היו או״א פב״פ .אבל בנפילתם חסרו מאו״א כל המדריגות עד נפילת [כל] האחוריים. וזה סדרם :הנה בנפילת הדעת ,ירדו החסדים וגבורות שבדעת או״א — בגוף ,וחסר הסתכלות או׳׳א זה בזה .ובנפילת החסד ירדו אחורי אבא ,והפך אחוריו לפני אימא ,ואז מבחינת פב״פ שהיו בתחלה ,נשתנו להיות פב״א .ובנפילת הגבורה ירדו אחורי אימא ,והפכה אחוריה לאחורי אבא שנהפכו ,והיו אב״א. ובנפילת שליש הת״ת ירדו אחורי יסודות או״א .ובנפילת שאר הת״ת ירדו חסדים וגבורות שבדעת יסו״ת בגוף .ובנפילת הנצח והוד ירדו אחורי יסו״ת ,והיו־גם הם אב״א .ובנפילת היסוד ירדו אחורי יסודיהם .ובנפילת המלכות ירדו אחורי העטרות דיסו״ת. ונשלם פגם אחורי נה״י דכתר .וסיבת היות פגם בנה׳׳י דכתר הוא סיבת המשכם באו״א בסוד מוחין ,לא מצד עצמו. דע כי אחורי או״א ירדו במקום חסד וגבורה דאצילות ,ואחורי יסו״ת ירדו בפני ואחורי המלכות .ועתה תראה כי כל בחינות השבירה הם י״א ,היינו ז״ת וד׳ אחוריים דאו״א ויסו״ת ,ומאלו נבנית הקליפה .ואנו אומרים פטום הקטורת בכל יום ,שבו י״א סמנים ,לברר אלו הי״א בחינות של קדושה מן הקליפה .והולכים ומתבררים עד זמן המשיח ,שאז יתבררו לגמרי .ע׳׳ב].

</div>

When the light of Da'as ascended — the vessel of Keser at the place of Tiferes enlarged — extending to correspond to all of Tiferes. And the lower half of Tiferes — that had been hidden — returned to its true place. This enlargement of the vessel of Keser was caused by Da'as in two ways: first — in passing through — it clothed itself in the vessel and illuminated it; second — Da'as is the totality of the V"K and their neshamah — and therefore in ascending it gave power to the vessel of Keser to enlarge — so that the light of Tiferes could descend as before.

§29 — The Distancing of the Vessel of Da'as from Its Light


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

לו) רפ ״ח ניצוצין שנשארו בכלים שירדו

</div>

Do not find it difficult that the vessel of Da'as descended to the Malchus of Briyah — for we said the light and vessel may not be more than three levels apart. For: the entire ten Sefiros of Briyah are not even as the measure of one Sefirah of Atzilus — and therefore the vessel of Da'as in Malchus of Briyah is not considered distant. It is as if at the head of Briyah. And regarding the light of Da'as being three levels of Atzilus from its vessel: at the end of Atzilus there are other lights — and the vessel can receive illumination from them. So it is with all the Sefiros — there are never three empty Sefiros of Atzilus without light between the light and the vessel.


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה נבאר ענין הרפ״ח ניצוצין שנזכרו כמה פעמים בענין שבירת המלכין .הנה כבר בארנו למעלה ענין שבירת הז״ת דנקודים ,כי בהם לבדם היתה ,ולא בג״ר כמו שבארנו .והירידה שלהם זוהי מיתתם .וצריך לידע כלל אחד ,כי כל הדברים הנמצאים בעולם הם כדוגמת מה שאירע באלו המלכין ,ומיתת האדם למטה היא דוגמת ירידת המלכים האלו, וכמו שבמות האדם — הנשמה והגוף נפרדים זה מזה ,והנשמה עולה למעלה למקומה ,והגוף יורד ונקבר בארץ ,כן היה בירידת אלו המלכין, כי נפרדו האורות והכלים ,שהם כדמען־*^ .ונשמה .והנשמה ,שהם האורות עלתה למקומה אל האצילות ,והגוף שהוא הכלי ,ירד .למטה בבריאה ,והיא היתה קבורתם .ותיקון אלו הכלים ועלייתם למעלה בזמן התיקון ,מורה על זמן התחייה ,שיחיו המתים ויעלו אותם הגופים עצמם שנקברו ,כמו שנבררו הכלים בזמן הבירור.

ד מח ״ ל

</div>

§30 — The Completion of the Shevirah


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

והנה כמו שבמיתת האדם נשאר בגופו מעט רוחניות ,והוא הנקרא בזהר הבלא דגרמי ,וזה כדי שיוכל להתקיים עד זמן התחייה ,חולת זה לא היו קמים בתחיית המתים ,על דרך זה בירידת המלכין האלו ,נשאר בם מעט רוחניות להחיותם בזמן תיקון האצילות .ואלו הם הרפ״ח ניצוצין שאמרנו ,שהם ניצוצות שנשארו בכלים שירדו בבריאה .ועקריות האורות נסתלקו למעלה באצילות ,וקצתם נשארו שם להחיותם .והנה מספר האורות הם רפ׳׳ח ,שהם ד׳ ע״ב ,שירדד מד׳ שמות ,שהם :ע״ב ס׳׳ג מ״ה ב״ן ,ונבאר סדרם .וצריך לידע בתחלה ,כי הבחינות המעולות שבאורות הם הם שנתעלו למעלה ,והיותר גרועות נשארו בבריאה.

</div>

When the light of N"H emerged — the place was occupied by the light of Gevurah — so Binah extended through its vessel along the left column to where Gevurah would be after the Tikkun — and Gevurah ascended there — its vessel fell to Yesod of Briyah. Afterward N"H reigned — broke — fell to N"H of Briyah — light ascended to Gevurah. Then Yesod emerged — Chochmah extended to where Chesed would be — Chesed ascended and was encompassed there — its vessel fell to Tiferes of Briyah — then Yesod reigned — broke — fell to Gevurah of Briyah — light ascended to Da'as. Malchus emerged — vessel fell to Chesed of Briyah — light ascended to Da'as. Thus: vessel of Tiferes at Keser of Briyah; vessel of Malchus at Chesed of Briyah. Between any two vessels — no more than three levels. No empty place in Atzilus of more than three levels. And here the explanation of the breaking of the kings is complete.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

לז) מדרגות הרפ״ח ניצוצץ וסדר מעלתם

ונבאר מדריגות האורות ומעלתם ,זה למעלה מזה .הנה כבר נודע ,כי אורות האצילות הם כולם בחינות הויו״ת ,וד׳ הדו״ת הן :ע״ב ס״ג מ״ה ב׳׳ן .ופשוט הוא, כי עיקר האורות הוא ד׳ אותיות הד״ה פשוטים בלי מילד ,היינו בהיות האותיות כצורתן .וגם בחינה אחרת יש ,והוא בהיות ההד״ה בבחינת מספר וחשבון ,כגון אם נאמר שד׳ אותיות הוי״ה הפשוטים עולים כ׳׳ו .ואלו השתי בחינות ישנם גם באחוריים ,וכן במילוי ,וכן במילד דמילוי ,עד אין קץ .ופשוט הוא ,כי צורת האותיות עצמן הם יותר שורש ועיקרי מבחינת חשבונם ומספרם. ונבאר מדריגות הוי׳׳ה דע״ב ,וממנה יתבארו האחרות ,מדריגה הא׳ — היא ד׳ אותיות הד״ה כצורתן :יקו״ק .מדריגה הב׳ — ריבוע הד״ה הפשוטה כצורתה: י׳ י״ק יק״ו יקו״ק שהם עשר אותיות ,והם האחוריים של הוי״ה .המדריגה הג׳ — היא מספר ד׳ אותיות הוי״ה :כ׳׳ו .המדריגה הד׳ — היא מספר הריבוע שעולה ע״ב .המדריגה הה׳ — היא עשר אותיות המילוי כצורתן :יו״ך ק״י וי״ך ק״י. המדריגה הו׳ — היא ריבוע המילד כצורתן :יו״ד ,יו״ד ק״י ,יו״ד ק״י ד׳׳ו ,יו״ד ק״י ד״ו ק״י .המדריגה הד — היא חשבון המילוי ,שהוא ע״ב .המדריגה הח׳ היא מספר ריבוע המילוי שעולה קפ״ד .ועל דרך זה הולכות עד אין תכלית .וכן הוא בשמות האחרים ,כמו שאמרנו למעלה. וצריך לידע כי כל מדריגה הקודמת לחברתה היא יותר מעולה מאותה שלמטה ממנה ,והניצוצות שנשארו בכלים הם מהבחינות יותר תחתונות ,כנ״ל .גם צריך שתדע ,כי מכל הוי״ה מאלו הארבעה ירדו מהם ניצוצות להחיות הכלים שלהם ,וניצוצות הוי״ה דע״ב ירדו בכלים דע״ב ,וכן באחרים .והטעם הוא ,לפי שלא יש כח בניצוצות דהוי״ה זו להחיות הכלים דהד״ה אחרת ,ומפני כך הוצרך שירד מכל אחת ,כנ״ל .וצריך לידע עוד ,כי הד״ה דע״ב היא גדולה במעלתה על כולן ,ותחתיה במדריגה יש הד״ה דס״ג ,ותחתיה הד״ה דמ״ה ,ותחתיה הד״ה

</div>

§31 — The Ascent of Yesod to Da'as


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

רמח"ל שכא דב״ן .ומפני כך אינם שוים כירידתן ,כי בשם ע״ב שהוא היותר מעולה במדריגה לא היה בו שבירה כל כך ,והניצוצות שירדו ממנו הם מועטות .ומס׳׳ג היו יותר מע״ב ופחות ממ״ה .וממ״ה ירדו יותר מס״ג ופחות מב״ן ,ומב״ן יותר מכולם ,כי הוא היותר תחתון שבכולם. והנה מן הע״ב — היותר גבוה ,הששה מדריגות הראשונות עלו אל האצילות ,ושאר המדריגות מן השביעי ואילך ,והיא בכלל ,ירדו בבריאה עם הכלים שלהם .אבל שאר המדריגות מן השביעית ואילך אינן נמנין בפני עצמן, אלא נכללים במדריגה השביעית ,והיא לבדה נמנית ,והיא בחינת מספר עשר אותיות המילוי ,ועולים ע״ב. ומשם ס״ג לא עלו מן האורות שלו באצילות אלא ד ,מדריגות הראשונות בלבד ,וירדו בבריאה ב׳ מדריגות אחרות יותר עליונות ,שהם בחינת עשר אותיות המילוי כצורתן והאחוריים שלהם ,והם מדריגה החמישית והשישית .וכאשר נמנה עשר אותיות המילוי בבחינת האותיות עצמן ,וגם בחינת מספרן שעולה ס״ג ,הם בגי׳ ע״ג. ומשם מ״ה שהוא הת״ת ,להיותם במדריגה יותר תחתונה מס״ג ,לא עלו באצילות רק ב׳ מדריגות העליונות ,וכל השאר ירדו למטה .והנה המדריגה הג׳, שהיא בחי׳ ד׳ אותיות הוי׳׳ה במספרן ,והמדריגה הז׳ ,שהיא מספר עשר אותיות המילוי ,הם בגי׳ ע״א. ומשם ב״ן לא עלה למעלה באצילות אלא המדריגה הראשונה והעליונה, שהיא בחי׳ ד׳ אותיות הוי״ה בבחי׳ האותיות עצמן .והטעם הוא ,מפני ששם ב״ן הוא במלכות כנודע ,והיא היותר תחתונה ,ובה היתה השבירה גדולה מכולן ,ומפני כך לא יכלו האורות שלו לעלות למעלה אלא המדריגה הא׳ בלבד ,וכל השאר ירדו בבריאה .חה הסוד שאנו אומרים שהמלכות היא נקודה אחת בלבד ,לפי שבאצילות לא נשאר אלא נקודה אחת ממנה ,שהיא המדריגה הראשונה ,וכל השאר ירד למטה .ונמצא שהע׳׳ב ניצוצין שירדו מב״ן הם בחינת המספר של העשר אותיות דאחוריים דהוי׳׳ה פשוטה ,שעולה ע״ב. והרי נתבאר ענין הרפ״ח ניצוצין שהם ד׳ ע״ב שיורדים מד׳ שמות ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן להחיות הכלים שלהם .אבל בחינת הע״ב אינן שוות ,כי מע״ב הוא מספר המילוי ,היינו המדריגה השביעית .ומס׳׳ג הוא עשר אותיות מילויו בבחינת האותיות עצמן ומספק הכל עולה ע״ג ,והם המדריגה הה׳ והד .וממ׳׳ה הוא המספר של הפשוט ושל המילוי עולים ע׳׳א ,והוא המדריגה הג׳ והד .ומב״ן הוא מספר עשר אותיות האחוריים דהוי׳׳ה פשוטה ,היינו המדריגה הד׳.

כללי חכמת האטת סי׳ לח— לט

</div>

The Sefirah of Yesod has an advantage over the others: it can ascend above to Da'as. This is seen in the union of the Minchah prayer — when Z"A unites with Leah — for the feet of Leah end at the chest of Z"A — yet the Yesod can ascend so that a third of it ascends within the upper third of Tiferes — and there the union occurs. The reason for this power: the union depends upon the Yesod — and through it passes the seminal drop from Da'as to Nukva. And without the ability to ascend to Da'as — where the five Chasadim reside — the drop could not be drawn. And also: to bind all V"K together — bringing them illumination from Da'as — which is their neshamah.

§32 — The Ascent of Malchus to Da'as


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

לח) השינויים כמדרגת השמות של הרפ״ח

</div>

When the vessel of Da'as broke and its light descended to Malchus of Atzilus — even though that light later ascended from Malchus to Da'as — it left its Reshimu there. And this Reshimu — from the light of Da'as — gave the light of Malchus the power to ascend there. And a great Tikkun was accomplished through this ascent: the Reshimu of Da'as — being from the side of the Gevuros — combined with the Chasadim of Da'as — and through this — Hod remained on the left — and Netzach separated from Hod and went to the right column. And all the V"K were thus rectified through the ascent of Malchus.


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה הטעם למה נשתנו אלו השמות כירידתן .כי משם ע׳׳ב אנו מונים המדריגה הז׳ לבדה ,ומשם ס״ג המדריגה הה׳ והד ,וממ״ה המדריגה הג׳ והד, ומב״ן המדריגה הד׳ לבדה .והטעם הוא ,לפי שכל השינוי בירידת אלו השמות הוא מן המדריגה השביעית ולמעלה .אבל ממנה ולמטה ,והיא בכלל ,כולם שדם ,ובין בזה ובין בזה המדריגה הז׳ וכל המדריגות שתחתיה ירדו למטה .ולא נמנו האחרות ,לפי שבטלות אצלה כנ׳׳ל. וצריך שתדע ,כי בחינות האחוריים בטלות לגבי בחינות הפנים ,ולכן אף על פי שגם האחוריים ירדו למטה ,עם כל זה לא נמנו בשביל שבטלות ,מלבד בהד״ה דב׳׳ן ,כמו שנבאר הטעם למטה .וצריך לידע עוד ,כי כשיש שני מספרים שדם — אינו נמנה אלא הראשון ,אבל השני לא .והעד על זה הוא ,כי הנה גם הי׳ אותיות דמילד דמ״ה נפלו כמו אותם של ס״ג ,כי בנפול מדריגה הג׳ דמ״ה כנ״ל — כל המדריגות האחרות נמשכות אחריה ובטלות אצלה .ועם כל זה לא נמנית ,כי כבר המדריגה הזאת עלתה בחשבון בע״ב דס״ג ,ואפילו בחינות המילויים ,אם לא היו משונים במספרם ,לא היינו מונים אותם ,לפי שכאשר הניצוצות שדם במציאותם — במקום שנשארו ונפלו העליונים שם נשארים התחתונים. ובתחלה ירדו הי׳ דס׳׳ג(כנודע שבתחלה מלכו העליונים ונשברו ,ואחר כך התחתונים) ,ואחר כך נפלו הי׳ אותיות דמ׳׳ה ,ונשארו שם אצל אותם דס״ג ,ואף על פי שאינם שדם ,כי הי׳ אותיות דמ״ה הם גרועים מאותם דס׳׳ג ,ועם כל זה בנופלם למטה — פגעו באותם דס׳׳ג ,ונתערבו עמהם ,ולא נפלו למטה ונדבקו עמהם ,לסיבת היות מספרם שדן .אבל כשהמספרים אינם שדן ,כל אחד יורד במקומו הראד לו ,ולכן כל הבחינות השוות לא כפלנו אותם .והי׳ אותיות דמ״ה לא נמנו בפני עצמן ,כיון שנתקשרו בי׳ אותיות דס׳׳ג .אבל המדריגה הז׳ נמנית בפני עצמה ,כיון שאינה דומה לאחרות .והמדריגה הג׳ נמנית במ״ה ,כיון שכמוה לא ירדה באחרות .וכן בשם ס׳׳ג אנו מונים בו במספר הע״ג ניצוצות שלו — המדריגה הה׳ ,שהיא העשר אותיות המילוי ,כיון שמדריגה כמוה לא ירדה מע׳׳ב. וכן מספר המילד אנו מונים בכל אחד ,כיון שהם משונים במספרם כנ׳׳ל.

לט) מנץ הע׳׳ב דב״ן שונה משאר השמות

</div>

§33 — The Beginning of the Tikkun Whose Completion Will Be in Time to Come


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה הע״ב הרביעי דב׳׳ן שהיא המלכות .ואמרנו למעלה שהוא המדריגה הד׳ ,היינו מספר האחוריים דהד״ה פשוטה שעולה ע׳׳ב .והטעם ,שכאן אנו מונים האחוריים ,מה שאץ כן באחרים ,מפני שבבר אמרנו למעלה ,שבמקום . שאנו מונים הפנים — אץ האחוריים נכנסים בחשבון כלל .ולכן בג׳ שמות

</div>

All the vessels that descended into Briyah at the time of the corruption — were clarified, rectified, and ascended to their place at the time of the Tikkun. But not fully clarified — and each day they are further clarified and elevated through our prayers. The power of the Kelipah gradually weakens as the clarifications are extracted from it. When they are fully clarified — the Kelipah will be nullified entirely — holiness alone remaining. As it is written: "He will swallow up death forever" — and: "The Lord shall be King over all the earth — on that day the Lord shall be One and His Name shall be One."


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת ס* , י מ ח ״ ל שכג

האחרים שחשבנו בחינת הפנים — האחוריים בטלים לגבי הפנים ,ואינם נחשבים. אבל בכאן שבחינת הפנים לא נמנית ,מפני כך אנו מונים האחוריים. אבל צריך לידע הטעם ,למה בשם ב״ן לא נמנו הפנים ,שאז לא היינו מונים האחוריים ,והיה שוה לאחרים .ולכן צריך לתת טעם לכל מדריגה בפני עצמה. ונאמר ,כי המדריגה הג׳ ,שהיא מספד ד׳ אותיות הוי׳׳ה הפשוטות ,אין אנו מונים, לפי שכבר עלתה בחשבון בהוי׳׳ה דמ״ה ,ובטילה אצלה כנ״ל .והמדריגה הד, שהיא מספר המילוי ,אינה נמנית אף על פי שאינה דומה לאחרות .והטעם הוא ,כי צריך לידע ענין הוי׳׳ה דב״ן מה היא .הנה הוי׳׳ה דב׳׳ן דמילוי ההין היא בחינת שתי הויו״ת ממש ,והיא הוי״ה כפולה .כי הלא המילוי שלה הם אותיות הפשוט ממש כפולות ,וגם הו״ד דמילוי היו״ד ,אף על פי שמשתנה בצורה מן הפשוט — במספר הם שוים .והנה אלו השתי הויו״ת ,אחת היא בחינת ד׳א ,ואחת היא בחינת נוק׳ בעצמה .וכאשר מתחברים יחד — אז ז״א נותן הוי״ה שלו לה ,ונעשות שתי הויו״ת בנוק׳ ,וזהו הב׳׳ן שבנוק׳ .והנה בהקדמה זו תבין ,למה אין אנו מונים המדריגה הד בב״ן ,כי להיות שעיקר הב״ן הוא מן הזעיר ,לכן אין אנו מונים בפני עצמו .וגם המדריגה הה ,,שהיא בחינת המילוי כצורתו ,אינה נמנית לטעם הנ״ל. ולכן כיון שכל בחינת הפנים לא יכלו לעלות בחשבון ,מפני כך נמנו האחוריים, והבן היטב.

</div>

§34 — The Falling of the Backs of Av"A

[Note in the Ramchal's own hand: The falling of the backs of Av"A differed from the Shevirah of the Z"T — for the Z"T descended into B"Y"A — while these descended from their level but remained within Atzilus. The falling of the backs of Av"A did not stem from any blemish in themselves — for in the G"R there is no root of the Sitra Achra. Proof: the Z"T — where the Sitra Achra was rooted — could not be in the secret of columns. But the G"R were in the secret of columns. The falling of the backs stemmed from their extension to the Z"T in the secret of Mochin. Their faces remained — but their backs fell. And the matter of face and back means the illuminating and non-illuminating aspects — the root of face and back in man. Face-to-face and back-to-back in Partzufim means only an exchange of governance — following from time or the deeds of the lower beings.]


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

מ) ביאור ירידת הע׳׳ב והס״ג וצריך לידע ,כי אלו הע׳׳ב ס״ג שזכרנו ,אינם אותם שהיו קודם התיקון ,אלא אותם שהיו אחר התיקון .ולהבץ זה ,צריך להקדים הקדמה אחת ,והיא זו :הנה כשיצאו העשר הנקודות מן העינים דא״ק ,בעברם בעולם האצילות לירד למטה בבריאה ,הניחו שם הרושם שלהם .ומן נקודת הכתר שלהם נעשה אחר כך פרצוף א״א שהוא הכתר .ומן נקודות החר׳ב שלהם נעשה אחר התיקק פרצופי או״א, שהם חו״ב דעולם האצילות .ומן נקודות הד קצוות שלהם נעשה אחר כך פרצופי זאו״ן שהם הד קצוות דאצילות .אבל אחר כך בזמן התיקון — ירדו העולמות ממדריגתם ,ולא הונחו במקומם הראשון אלא באופן אחר ,והוא זה :הנה נודע כי א״א מתלבש בז״ת שלו בעולם האצילות ,וכל הפרצופים מלבישים אותו ,כמו שתראה למטה .והיה ראוי שאו״א ,שהם חו״ב ,יהיו למעלה במקום חו״ב שלו, ולא כך היה ,אלא הלבישו חסד וגבורה דא״א .וכן ז״א ,שהוא הו״ק ,היה ראוי שילביש הו״ק דאריך ,ולא היה כך ,ולא הלביש אלא מן הת״ת שלו ולמטה .אמנם המלכות נשארה במקומה הראשון ,והלבישה המלכות דא״א .הכלל העולה ,כי שם ע״ב שמקומו בחכמה ,הלביש חסד .וס״ג ,אשר מקומו בבינה ,לא הלביש אלא

שכד שערי

</div>

§35 — The Particulars of the Falling of the Backs of Av"A

At the falling of Da'as — the Chasadim and Gevuros within the Da'as of Av"A descended into the body — and Av"A's mutual gazing ceased. At the falling of Chesed — the backs of Abba descended — turning its back to Imma's face: from face-to-face to face-to-back. At Gevurah — the backs of Imma descended — back-to-back. At a third of Tiferes — the backs of the Yesodos of Av"A fell. At the rest of Tiferes — the Chasadim and Gevuros of Da'as of Yisrael Saba and Tevunah descended. At N"H — the backs of Yisrael Saba and Tevunah fell — also back-to-back. At Yesod — their Yesodos' backs fell. At Malchus — the backs of the Crowns of Yisrael Saba and Tevunah fell. The backs of Av"A descended to the place of Chesed and Gevurah of Atzilus; the backs of Yisrael Saba and Tevunah — to the faces and backs of Malchus. All aspects of the Shevirah are eleven: Z"T and the four backs of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah — and from these the Kelipah was built. We recite the Pitum HaKetores each day — with eleven spices — to clarify these eleven aspects from the Kelipah — until the time of the Mashiach when they will be fully clarified.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת ודאמת סי׳ מא גבורה דא״א .ושם מ״ה ,שהוא ז״א ,הושם בחצי ת״ת נה׳׳י דא״א ,אף על פי שהוא כולל ו״ק .ושם ב׳ץ הוא במלכות לבדה ,כי היא נשארה במקומה כנ״ל. ובזה תבין מה שאמרנו למעלה ,כי הע׳׳ב ס׳׳ג אינם אותם של קודם התיקון, אלא אותם של אחר התיקון ,ר״ל שהע״ב ס״ג שאנו מכנים בהם השבירה ,הם אותם הבחינות שהיו ראויות להלביש חסד וגבורה דא׳׳א אחר התיקק .דאם לא כן איך היינו יכולים לכנות שבירה בע׳׳ב ס״ג ,והלא כבר נודע שע׳׳ב ס״ג הם כנגד חו״ב ,ובהם לא היתה שבירה ,אלא הכונה כמו שאמרנו.

מא) שרשי הדין והקליפה

</div>

§36 — The 288 Sparks That Remained in the Descending Vessels

Everything found in the world is patterned on what occurred to these kings. The death of man below parallels the descent of the kings — the soul ascending to its place while the body is buried. So the lights ascended to Atzilus while the vessels descended to Briyah as their burial. The rectification of the vessels and their future ascent alludes to the Resurrection — when the same bodies that were buried will rise — just as the vessels were clarified. Just as a little spirituality remains in the body at death — the Hivla d'Garmi in the Zohar's language — so a little spirituality remained in the descending vessels to sustain them until the rectification of Atzilus. These are the 288 sparks — sparks remaining in the vessels that descended to Briyah — being four times 72 from the four Names: E"B, S"G, M"H, B"N.


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך אתה לידע ,כי אלו הרפ׳׳ח ניצוצין הם כולם דינים קשים מאד ,ויצאו מן המלכין קדמאץ שנשברו .ואלו המלכין יצאו מן הבוצינא דקרדינותא דגניז גו מעוהי דאי׳ ,כמו שאמרו בזהר .והבוצינא דקרדינותא היא שורש כל הדינים והגבורות .ומפני שהיא באי׳ ,כמו שאמרנו ,לסיבה זו אי׳ נקראת שורש כל הדינים, כמו שאמרו בזהר :דינין מתע pמינה .תאת הבוצינא היא הנותנת מדה וקצבה לכל ספירה וספירה .והבן היטב ,כי יען היותה שורש כל הדינים — הפעולה הזאת מתיחסת אליה .והטעם — לפי שכל מידה וקצבה אינה אלא מצד הדק המונע. ואפרש לך זה הענק היטב ,ובזה תבין גם כן ענק מציאות הקליפה בקצת .דע, כי החסד והדין הם שני מדריגות שנבראו מהמאציל העליון להנהיג את העולם, והם משונים בטבעם זה מזה ,כי החסד — טבעו להתפשט בריוח בלי שיעור ומידה ,והדין — לסתום האור ולמונעו לגמרי .אבל צריך שתדע ,כי לא נמצא מקום שפועלת אחת משתי מידות האלה לבד ,כי אין חסד בלא דק ,ואין דק בלא חסד .רק שורש הדברים הוא כך :כי החסד והדק — זה טבעו להתפשט תה למנוע .אך בהיות הדק קרוב לשרשו ,מחמת חחק אור השורש אק סוף ב״ה ,לא יוכל לפעול דין כל כך ,כי החסד מתגבר ,עליו הרבה .אבל בירידתו למטה, והתרחקו מן השורש ,אז האור מתמעט ,וכח הדק מתרבה .ועל דרך זה הולך ממדריגה למדריגה — האור מתמעט והדין מתרבה ,עד שנשאר הדין — דין בלי חסד כלל ,ואז ימצא סותם ומונע האור לגמרי .ובהיותו כך ,נקרא קליפה ,היינו בחינת דין קשה ,שאינו ראוי לעמוד בקדושה ,ונדחה למטה ,ונקרא זוהמא לסיבת היותו שמרי הדק. ועתה אבינך מהיכן נמשך זה הדק ,ואיך נתהווה .הנה כבר הקדמנו ,שקודם היות שום דבר בעולם ,הוצרך המאציל העליון להעלים אורו ,שלא יתפשט כל כך בחוזק ,כמו שאמרנו למעלה .ואז התחיל להתהוות בחינת שורש דק ,ואף על פי שבמקום גבוה כזה לא יתכן לכנות זה השם של דק ,עם כל זה לסיבת היות שם איזו מניעה לאור ,התחיל שורש הדין להמצא .נמצא שתחלת מציאות שורש הדק

</div>

§37 — The Levels of the 288 Sparks and Their Order of Excellence


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

רמח ״ ל שכה

היה מצד הצמצום הראשון ,אלא ששם לא נתגלה כלל ,להיותו במקום כל כך גבוה .ובהתפשטו למטה — הדץ נתחזק יותר .וכן בכל עולם ועולם נתמעט האור, p mנתחזק ,עד שנשאר בחינת pקשה כל כך שלא היה יכול לעמוד בקדושה, ונדחה .ונקרא סטרא אחרא ,להיותו בריאה אחרת ,הפך מספירות הקדושה .וזאת היא מציאות הקליפה בקיצור ,ופרטים אחרים יש בזה הענין ,ויתבארו במקומו בס׳׳ד.

</div>

The lights of Atzilus are all in aspects of YHVHs. The four YHVHs: E"B, S"G, M"H, B"N. The levels of the YHVH of E"B: Level 1 — the four letters as their form: YKVK. Level 2 — the square as its form: Y, YK, YKV, YKVK — ten letters — the backs. Level 3 — the numerical value 26. Level 4 — the square's value: 72. Level 5 — ten letters of the filling as their form. Level 6 — the square of the filling. Level 7 — numerical value of the filling: 72. Level 8 — numerical value of the square of the filling: 184. And so continuing without end. From E"B: the first six levels ascended to Atzilus — the seventh and below descended — totaling 72. From S"G: the first four ascended — two more descended (levels 5 and 6) — totaling 73. From M"H: the first two ascended — the rest descended — levels 3 and 7 totaling 71. From B"N: only the first level ascended — the rest descended — level 4 totaling 72. And thus are explained the 288 sparks — four times 72 — from four Names to sustain their vessels.


## Segment 89

<div dir="rtl" lang="he">

מב) ש״ך ניצוצוץ של p ונחזור לענינינו ,כי הבוצינא דקרדינותא היא שורש כל הדינים .ויען היותה כך — ממנה נמשכה המידה והקצבה לכל הספירות מהטעם שאמרנו .וממנה יצאו המלכץ ,ומפני כך הם מבחינת pקשה מאד ,כמו שאמרו בזהר באדרא ,ת״ל: ניצוצא אפיק זיקין בזיקין לתלת מאה ועש pעיבר וכד .פירוש — שאלו הניצוצות שיצאו מן הבוצינא דקרדינותא נתפזרו לש״ך ,הם סוד הז׳ מלכין שנשברו ,שבהם נמצאו ש״ך ניצוצות. ונבאר עתה הענץ הזה היטב :ותדע ,כי הגבורות שיש באי׳ הם הבוצינא שאמרנו ,והם ש׳׳ך ,כי ה׳׳ם דץ עולה ש׳׳ך ,ומשם יצאו המלכין .אבל נשארו שט״ו ,וחמשה נפחתו מהם ,והם סוד החמשה שמשם יצאו ,ומתפשטים לז״פ אדם. והטעם הוא ,כי הלא אלו הז׳ מלכץ הם בחי׳ ז״א ,שבו הד׳׳ה דאלפין ,שעולה כמנין אדם .ומפני כך הם ז״פ אדם ,ועולים שט״ו .ת ם כל זה כיון שיצאו מן הש״ך דינים שבאי׳ — מתפשטים לש׳׳ך באופן זה ,והוא :כי הלא המלכים הם שמונה, וכל אחד מתחלק לד׳ ,בסוד ד׳ אותיות הוי׳׳ה ,כמו שבארנו למעלה ,שאורות האצילות הם כולם הויו׳׳ת .נמצא שד׳ פעמים שמונה הם ל׳׳ב ,וכל אחד מאלו הל״ב כלול מי׳(כנודע שכל ספירה כלולה מעשר) ,ועשרה פעמים ל״ב הם ש׳׳ך. ובזמן הבירור והתיקון לא נתבררו מהם אלא רפ״ח ,והשאר נשארו שם ,ונקראים קוצים .ולעתיד לבא יבא בעל הכרם ויכלה את קוציו ,והקוצים האלו יתבטלו מן העולם ,כמו שכתוב :והסרותי את לב האבן וכו׳ .והבן ,כי הקוצים הם ל׳׳ב ,והם סוד לב האבן .ועל זמן העתיד הבטיח הב׳׳ה להסיר אותם מן העולם .והטעם שלא נברר אלא רפ׳׳ח לבד ,הוא ,לפי שבחינת המלכות שבכל נתיב לא יכלה להתברר, יען היותה הבחינה יותר תחתונה וקרובה אל הקליפות ,ולא נתבררו אלא הג׳׳ר והו״ק שבכל בחינה .נמצא שהם במספר רפ״ח ,ומאלו הרפ׳׳ח מתבררים תמיד :יצוצות ,ועולים למעלה אל הקדושה .ואלו הרפ׳׳ח הם סוד הד׳ ע״ב שנפלו מלמעלה ,כמו שאמרנו. אח״כ בזמן התיקק כשחזרו המלכים למעלה באי׳ להתקן ,אז אי׳ נותנת בהם :זיפת מ״ן שכוללת חמש גבורות ,ומשלימתם לש״כ ,כי הם היו במספרם שט״ו,

שכ1 ־

</div>

§38 — The Changes in the Levels of the Names of the 288

From E"B we count only the seventh level; from S"G the fifth and sixth; from M"H the third and seventh; from B"N the fourth alone. The reason: all change in the descent of these Names is from the seventh level and above. From it and below — including it — all are equal. The backs — nullified relative to the faces — were not counted even though they descended — except in B"N. And when two numerical values are equal — only the first is counted. The ten letters of the filling of M"H — though they fell like those of S"G — were not counted separately — since they became joined to the ten letters of S"G. But the seventh level of E"B is counted on its own — for it differs from the others.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

רמח"ל ועתה נשלמו לש״ב .אח״ב נעשים שכ״ה ,תה בהתחבר אר׳א ,אז אבא נותן לאי׳ חמש גבורות ,ונעשים חסדים לה ,ועל i tאלנ הש״ך מתמתקים ונעשים שכ״ה. כמו שאמרו בזהר ,ח״ל :תאנא מן בוצינא דקרדינותא נפקי שכ״ה ניצוצץ ,ר״ל אחר שנמתקו מהגבורות דאבא ,אז יצאו במספר שכ״ה .נמצא שהמלכים מתחלה יצאו מן הה׳׳ג שבאי׳ ,שהם הש״ך דינים ,בסוד ה״פ דין כנ״ל ,ואחר כך נשארו בסוד שט׳׳ו — ז״פ אדם .ובזמן התיקון חזרו להיות ש׳׳ך ע׳׳י טיפת אי׳ שהשלימה אותם .ואחר כך נמתקו על ידי הגבורות דאבא ,שהם חסדים לאי׳ ,ונעשו שכ׳׳ה, והבן היטב.

מג) ש״ך ופ״ר דינים

</div>

§39 — The 72 of B"N Differs from the Other Names

The YHVH of B"N is in essence two YHVHs — one the aspect of Z"A and one Nukva herself. All the aspects of the faces belong to Z"A — they cannot be counted independently. Therefore we count the backs — the numerical value of the backs of the simple YHVH equaling 72. And when the two Mazalos unite — power is given to Mazal Nakkeh — to purify and clarify all the sparks that went into the Kelipos.


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך לידע ,כי גם בנוק׳ יש הש׳׳ך דינים ,והם בסוד ה״פ דין שעולה ש״ך, ואז היא דין קשה בסוד הד מלכין .אבל אחר כך בהתחבר עמה הזכר ,נעשים שכ״ה .והבן הענין ,כי הלא הה״פ דץ הם סוד ה״פ דק מאדנ״י ועולה ש׳׳ך ,ואז הם בלא מיתוק כלל .אבל בהתחבר אליהם הה׳ אלפץ ,שהם בחי׳ ה׳ שמות דאקי״ק — נמתקים ונעשים שכ׳׳ה ,והיינו ה״פ אדנ״י שעולה כך ,ואז נקראת נערה דקבילת דכורא .פירוש — שלאחר שקבלה המיתוק מה״ג הזכר ,אז היא ראויה לקבל טיפת החסדים גם כן .ומפני זה המיתוק שמקבלת הנוק׳ מן הזכר — קראו לה בזהר :דינא רפיא ,כי היא בעצמה בחינת דץ קשה .ובהתחבר אליה הזכר ,היינו ה׳ אלפין דאקי״ק ,אז הדץ שלה מתמתק ,ומפני כך נקראת דינא רפיא. וצריך לידע ,שאלו הה׳ יתרים שנותן הזכר לנקבה למתק הדינים שלה — הם סוד ה׳׳ג מנצפ׳׳ך שעולה פ״ר ,ובהם הדינים שלה מתמתקים .והבן ,כי הש״ך הם גבורות הנקבה עצמה ,והמנצפ׳׳ך הם מבחינת הזכר עצמו ,ונותן אותם ביסוד הנקבה .והרי נתבאר לך בדרך נכון ענין הרפ׳׳ח ניצוצץ ,וגם ענץ הש׳׳ך והשכ׳׳ה דינים ,הנזכרים כמה פעמים בזהר ובשאר מקומות ,שהם בחינת המלכץ שהיו בחינת דץ ,ואחר כך נמתקו ונתקנו במקומם. ועד כאן נתבאר לך ענץ עולם הנקודים שהוא עולם התוהו ,ועכשיו נבאר ענץ עולם הברודים ,שהוא עולם התיקון ,וסדר פרצופי האצילות ,כמו שנסדרו מהמאציל העליון ,כמו שתראה למטה בס׳׳ד.

</div>

§40 — The Explanation of the Descent of E"B and S"G


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

מד) עולם הברודים — עולם התיקון ע״י לידת מ׳׳ה החדש

ונבאר ענין עולם הברודים ,שהוא עולם התיקון .הנה אחר שנתקלקלו העולמות וירדו ממדריגתם ,הוציא המאציל העליון שם מ״ה החדש ,ובו נתקן הכל .וכדי להוציא אותו ,חזרו ונזדווגו שם ע״ב וס״ג דאד״ק ,והולידו שם מ״ה החדש ,ויצא ממצחו של אד״ק .ולא חדש

</div>

These E"B and S"G are not those that existed before the Tikkun — but those existing after the Tikkun. When the ten Nikkudos emerged from the eyes of A"K — passing through Atzilus to descend to Briyah — they left their Reshimu there. From the Nikkud of Keser — the Partzuf A"A was made. From the Nikkudos of ChV"B — the Partzufim of Av"A. From the Nikkudos of the six extremities — the Partzufim of Zu"N. But at the time of the Tikkun — the worlds did not return to their first position but a different one: E"B — whose place is Chochmah — clothed Chesed of A"A; S"G — whose place is Binah — clothed Gevurah of A"A; M"H — which is Z"A — was placed at half of Tiferes and NHY of A"A; B"N is in Malchus alone.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל שכז ממש ,אלא שנתחדש עתה בכח אור הזיווג דע״ב וס״ג .וזה המ״ה העלה כל הבירורים מן הקליפות ,וחיבר אותם בסוד קוים .כי הלא מה שגרם הקלקול ,היה לסיבת היותם זה תחת זה ,בלא קשר כלל כנ״ל .ועכשו שנתחברו בסוד קוים — נתקימו .תה השם מ״ה החדש ,אחר שהעלה הבירורים שהם מבחינת ב״ן ,כמו שבאתו ,נתחבר עמהם .ונמצא הוא כמו זכר ,והב״ן כמו נקבה .וכל ספירה וספירה היתה כלולה מזכר ונקבה .ומן הבירורים שאמרנו ,נשאר מהם בקליפות .ועל ידי תפילותינו אנו מעלים אותם מעט מעט בכל יום ,עד שיתעלו כולם למקומם, ותישאר הקליפה בלי חיות ,ותתבטל .וזה יהיה לעתיד לבא ,כמו שכתוב: בלע המות לנצח וכר.

מה) כל הפרצופים נבנו ממ״ה ומב״ן

</div>

§41 — The Roots of Din and the Kelipah

The 288 sparks are all very hard Dins — emerging from the primordial kings who broke — which emerged from the Botzina d'Kardinu'sa hidden within the womb of Imma. The Botzina d'Kardinu'sa is the root of all Dins and Gevuros — giving measure and limit to every Sefirah. Know: Chesed and Din — two levels created to govern the world — differing in nature. Chesed extends broadly without measure or limit; Din seals and obstructs the light completely. But neither acts alone — no Chesed without Din and no Din without Chesed. However: when Din is close to its root — Chesed greatly overpowers it; as it descends and distances from the root — the light diminishes and Din increases — until Din without any Chesed remains — sealing and obstructing completely. In being thus — it is called Kelipah: an aspect of hard Din that cannot stand in holiness — cast below — called refuse for being the dregs of Din.


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

ונתחיל לפרש ענין התיקון בפרטות ,ונאמר ,שכשרצה המאציל העליון שהעולמות אחר קלקולם יתתקנו ,הוציא שם מ״ה החדש ,ויצא ממצחו של אד״ק ,ונתחבר בב״ן ,ועל ידי זה נתקן הכל ,וזה מבואר .אבל מה שצריך לבאר ,הוא לידע — מה הוא זה המ״ה ,ובאיזה אופן נתחבר בב׳׳ן .דע כי זה המ׳׳ה הוא כולל ע׳׳ס ,ונחלק לד׳ בחינות ,שהם טנת״א, כמו שיש בב״ן ,וכשמתחברים ספירות דמ״ה וב״ן יחד ,אז נקראות ע׳׳ס שלימות ,להיותם כלולות מרו״ן .ודע כי הטעמים הם כתר ,והנקודות הם חכמה ,והתגים הם בינה ,והאותיות הם זאו״ן .אבל התחלקותם בפרצופים אינו על דרך זה ,וגם הספירות דמ״ה וב׳׳ן אינן מכוונות זה בזה ,דרך משל — כתר בכתר וכיוצא .אלא זה סדרם :עתיק ואריך שניהם נכללים בכתר דאצילות ,ועתיק לקח לעצמו כל כתר דמ״ה ,שהם טעמים ,וחצי כתר [דב״ן] שהם הה׳ ראשונות שלו ,וג״ר דחכמה דב״ן, וד״ר דבינה ,וז׳ כתרים דז״ת דב״ן .ואריך לקח לעצמו כל חכמה דמ״ה, שהם נקודות ,וחצי כתר דב׳׳ן ,היינו מן הת״ת שלו ולמטה .ואבא לקח לעצמו חצי בינה דמ״ה ,שהם תגים ,וז״ת דחכמה ,כי הג״ר שלה לקחם עתיק .ואימא לקחה לעצמה חצי האחרון דבינה דמ״ה ,שהם תגים ,ור תחתונות דבינה דב׳׳ן ,כי הד״ר לקחם עתיק .והז״ת לקחו לעצמן ז״ת דמ״ה ודב׳׳ן ,מלבד הז׳ כתרים דז׳׳ת דב׳׳ן שנשארו בעתיק. ואל תטעה ותחשוב שהם בעצמם הם דבר אחד ,ומה שלקחו הם דבר אחר ,כי זה אינו .אלא האמת הוא ,שהפרצופים עצמם נעשו מהספירות דמ׳׳ה וב״ן בסדר שאמרנו.

</div>

§42 — The 320 and 325 Sparks of Din


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

שכח שערי ומח ל

מו) מ״׳ה וב״ן — בחינת זכר ונקבה של הפרצופים

</div>

The Gevuros in Imma are 320 — for five times Din equals 320 — and from them the kings emerged. 315 remained — five subtracted — the secret of the five from which they emerged — extending seven times the value of Adam. And they are 315. In total from the 320 Dins: four times eight kings equals 32; times ten = 320. At the time of the Tikkun — only 288 were clarified — the rest called Kotzin (thorns). As it is written: "I shall remove the heart of stone" — the Kotzin are 32 — the secret of the heart of stone. Only 288 were clarified — for the aspect of Malchus in every path could not be clarified — being the most inferior aspect closest to the Kelipos. Only the G"R and V"K of every aspect were clarified — thus 288.

§43 — The 320 and 480 Dins


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

ודע שמה שלקחו הפרצופים משם מ״ה הוא בחינת זכר ,ומב״ן הוא נקבה .כגון עתיק — מהבחינות שלקח משם מ״ה הוא בחינת עתיק דוכרא ,ומב״ן הוא עתיק נוקבא ,וכץ באריך .ואל יקשה כי במקום גבוה כזה שהוא רחמים לא יתכן בחינת נוקבא ,שהיא דין .וכמו שנראה גם כץ מדברי הזהר — שלא נתגלתה נוקבא אלא מאו״׳א ולמטה .כי הענין כך הוא ,וכבר בארנו היות עיקר התיקון להיות כל בחינה כלולה מדו״ן, ונמצא שפרצוף עתיק כלל ממ״ה וב״ן .ולא שנוקבא דעתיק תהיה פרצוף נבדל ממנו ,כי זה אי אפשר ,כמו שביארנו ,אלא כשאנו אומרים נוקבא דעתיק — ר״ל בחינת הנקביית שבו ,היינו הב״ן שבו ,וכן הענין באריך. מה שאין כן באו״א ובזאו״ן ,שהנוקבין הם פרצופים נבדלים מהזכרים, וכוללים מ״ה וב״ן כמו הזכרים .והבן ,כי כפי התחלקות הקלקול שהיה בפרצופים — כך היה התיקון .בעתיק שלא היה בו שום קלקול ,תיקונו היה ביחוד גמור ,היינו שמ״ה וב״ן נעשו פרצוף אחד ,ולא נראה מהם אלא הפנים ,ועם כל זה ב״ן נקרא אחור לגבי מ״ה .ובא״א ,שגם בו לא היה שום ביטול ,מפני כך הניק׳ שלו נתקנה ביחוד גמור ,אבל לא כל כך כמו בעתיק ,אלא זה ימין תה שמאל ,היינו מ״ה שהוא זכר לימין ,וב״ן שהוא נקבה לשמאל ,מה שאין כן בעתיק שבין ימין ובין שמאל הוא כלול ממ״ה וב״ן .והטעם הוא ,לפי שכאן באריך היה בו פגם באחורי נה״י שלו ,כמו שאמרנו למעלה .ובאו״א שהיה בהם ביטול האחוריים שלהם ,מפני כך הם שני פרצופים נבדלים לגמרי ,אבל כיון שלא היה הקלקול אלא בצד האחור שלהם ,על כן הם פב״פ לעולם ,וזיווגם הוא תדיר .ובזאו״ן ,שבהם היתה השבירה ,וקלקולם היה בין בפנים ובין באחוריים ,מפני כך יצאו שני פרצופים נפרדים זה מזה לגמרי ,היינו שיצאו אב״א ,וכותל אחד לשניהם ,וצריך נסירה להפרידם כדי להחזירם פב״פ .וענין הנסירה יתבאר במקומו בעזרת האל. ואל יקשה עליך ,כי איך אנו אומרים שבעתיק ואריך — הנוקבא שלהם נדבקת בהם ,באופן שבין שניהם הוא פרצוף אחד ,והלא אנו רואים שבשניהם נזכר זיווג ,ואיך נאמר זה אם הפרצופים אינם נפרדים. כי הענין כך הוא :מ״ה וב״ן נתחברו לבנות פרצוף אחד ונקרא עתיק, ובחינת האחוריים שבהם ,שהם האורות שאינם מאירים כל כך ,בהיותם בחינת דין לא נגלו כאן כלל ,רק נבלעו לתוך ,והבחינה שמאירה להיותה בחינת חסד היא נגלית ,ונמצא עתיק יומין פרצוף אחד ,כולו פנים בלא אחור כלל ,כדרך שאמרו ביסוד ,כמו שמבואר במ״א ,רק שבחינת מ״ה

</div>

In Nukva too there are 320 Dins — five times Din of Adnay equaling 320 — and she is hard Din in the secret of the four kings. When the male joins her — they become 325. The five times Din are the secret of five times Din of Adnay = 320 — without sweetening. When the five Alefs — the five Names of Ehyeh — join them — they are sweetened and become 325 — then she is called the young woman who receives the male. And the five extras the male gives to the female to sweeten her Dins are the secret of the five MaNTzPa"Ch — equaling 480 — through which her Dins are sweetened. Therefore the Zohar calls her Dina Rafia (soft judgment).


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת תאמי* טי׳ מז— מ ט

רמח"ל שכט

</div>

§44 — The World of the Berudim — The World of Tikkun through the Birth of the New M"H


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

שבפרצוף הזה נקרא זכר ,ובחינת ב״ן נקרא נקבה ,וזה ברור ,וזה בע״י. אבל בא״א הוא בדרך אחר ,כי מ״ה וב״ן נתחברו ועשו פרצוף אחד, ונקרא א״א ,רק שהמ״ה ניתן בימינו והב״ן בשמאלו .ונמצא מ״ה פרצוף שלם וב״ן גם כן פרצוף שלם ,זה נקרא זכר וזה נקבה .ושניהם כאחד נקרא א״א ,המ״ה בערך כל הפרצוף הוא ימין ,כמו ז״א שהוא ו״ק לגבי כל האצילות ,ודי בזה.

</div>

After the worlds were corrupted — the supreme Emanator brought forth the new Name M"H — and through it everything was rectified. The Names E"B and S"G of A"K united again and gave birth to the new M"H — emerging from the brow of A"K. Not truly new — but renewed through the power of the light of that union. This M"H raised all the clarifications from the Kelipos — joining them in the secret of columns. For what caused the corruption was their being one below another with no connection. And now joined in the secret of columns — they stood firm. This new M"H — after raising the clarifications from B"N — combined with them: it is the male; B"N the female; every Sefirah encompassed of male and female. Some clarifications remained in the Kelipos — and through our prayers we raise them little by little — until all ascend — the Kelipah losing its vitality and being nullified. As it is written: "He will swallow up death forever."


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

מז) נקודה ,ספירה ,פרצוף

ונבאר ענין תיקון הפרצופים בפרטות ,ונתחיל מעתיק שהוא הראשון שנתקן .וקודם נבאר ההפרש שיש בין נקודה לספירה ופרצוף, כי למעלה לא הארכנו די הצורך .והענין הוא ,כי כבר הקרמנו היות כל הבריאות מתחלקות לארבע ,כמנין ד׳ אותיות הוי׳׳ה ,כי ממנו נתהוו כולם .וכמו שיש ד׳ עולמות אצילות ,בריאה ,יצירה ,עשייה ,כך כל חלק וחלק מהם צריך שיכלול אלו הארבע בחינות ,ואז יקרא שלם .נמצא, שכשאנו אומרים נקודה — ר״ל בחינת עשייה בלבד ,והיא כוללת ה׳ פרצופים ,וכל פרצוף ע״ס .וכשאנו אומרים ספירה — ר״ל שיש בה בחינת הארבע עולמות ,וכל עולם ה״פ ,וכל פרצוף ע״ס .ופרצוף — ר״ל ע״ס ,שהם כוללים ארבע עולמות ,וכל עולם ה״פ ,וכל פרצוף ע״ס .וגם להקרא פרצוף שלם צריך ענין אדור ,והוא ענין ההארות הפרטיות המאירות מהע״ס שבספירה [ההיא] הנעשית פרצוף ,כי מכח אלו ההארות עלו האברים למנין תרי״ג.

</div>

§45 — All the Partzufim Were Built from M"H and B"N


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

מח) חלוקת הספירה לעשר ולתרי״ג ואבאר לך היותר כללים ,כי הפרטים רבים מאד .כתר עשה הראש, והארותיו נעלמות .חכמה האירה עשר הארות ,היינו שני עינים — חו״ב, מצח — דעת ,שני צדעים — חו״ג ,ראש החוטם — ת״ת ,שני אזנים — נ״ה ,סוף החוטם — יסוד ,והנחירים — מלכות .וכן בינה האירה עשר הארות ,שמהם נעשו ספירת הפה ,וזה פרטן :חיך וגרון — חו״ב, שני חניכים — חו״ג ,שני שפתים — נ״ה ,הלשון — כל הקו אמצעי, והפה — מלכות .וכן על דרך זה כל ספירה וספירה הוציאה הארותיה כפי מה שגזרה חכמת המאציל יתברך ,ונמצאו כולם תרי״ג ,ואז נקרא פרצוף שלם.

מט) חלוקה לאברים וסדר החושים

</div>

The new M"H encompasses ten Sefiros — dividing into four aspects: TN"TA — as in B"N. When the Sefiros of M"H and B"N combine — they are called complete ten Sefiros — encompassed of male and female. The cantillation notes are Keser; vowel-points — Chochmah; crowns — Binah; letters — Zu"N. Their division among the Partzufim: Atik took all Keser of M"H (cantillation notes) + half Keser of B"N (first five) + G"R of Chochmah of B"N + G"R of Binah + seven Kesers of Z"T of B"N. Arich took all Chochmah of M"H (vowel-points) + lower half Keser of B"N. Abba took half Binah of M"H (crowns) + Z"T of Chochmah. Imma took the second half of Binah of M"H + lower ones of Binah of B"N. The Z"T took the Z"T of M"H and B"N — besides the seven Kesers of Z"T of B"N remaining with Atik.

§46 — M"H and B"N — The Male and Female Aspects of the Partzufim


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

ואל יקשה עליך ממה שאמרנו למעלה שמן העינים ומן האזנים ומן

</div>

What the Partzufim took from M"H is the male aspect — from B"N the female. In Atik — since no blemish whatsoever — the Tikkun was through complete unity: M"H and B"N becoming one Partzuf — only the face visible — B"N called back relative to M"H. In A"A — in which also no nullification — the Nukva was rectified through complete unity — but M"H to his right and B"N to his left. In Av"A — in which there was nullification of their backs — they are two completely separated Partzufim — but since the corruption was only on the back side — they are face-to-face always and their union constant. In Zu"N — in which there was Shevirah — emerging back-to-back with one wall between them — Nesirah is needed to separate them so as to return them face-to-face.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

רמח״ל

החוטם ומן הפה יצאו ארבע חושים ,ונקראים ראיה שמיעה ריח דיבור, והם חכמה — בינה — תפארת — מלכות ,ואיך נאמר שמן האזנים יצא בינה אם נעשו מספירות חכמה ,וכן בחוטם ובפה .כי הענין כך הוא :כי אברי הפנים נעשו מהתפשטות ספירות חכמה ,אבל אלו הארבעה יצאו מהוי׳׳ה שהיתה ?פ?ים ,ויצאה לחוץ במקום שמצאה נקבים .הי׳ מצאה נקבי העינים ,ונתפשטה דרך שם ונעשה חוש הראיה .והה׳ מצאה נקבי האזנים ויצאה ,וממנה נעשה חוש השמיעה .והו׳ יצאה דרך נקבי החוטם ,ונעשה חוש הריח .והה׳ אחרונה יצאה דרך הפה ,ונעשה חוש הדיבור .נמצא שהם שני ענינים ,כי האברים נעשו מספירות חו״ב, והחושים מהוי״ה הזאת שהיתה בפנימיות ,שבעברה דרך האברים נתהוו החושים .ואם לא היה זה ,היו נמצאים האברים ולא החושים .נמצא שהאברים הם ענין אחד ,והחושים הם ענין אחר ,ואין ענין זה לזה כלל. וכל הענינים הללו כבר הקדמנו למעלה שאינם אלא דרך משל ,ונקראים בשמות האלו על שם הענפים היוצאים מהם .ואינם אלא אור הא״ס ב״ה בעצמו שנתשפשט כך ,כדי שלא יהיה שום דבר למטה שלא יהיה לו שורש בשרשים העליונים ,ועל ידי כך יהיה להם העמדה וקיום.

</div>

§47 — Point, Sefirah, Partzuf


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

נ) פרצוף עתיק ונחזור לבאר פרטות הפרצופים ,ונתחיל מעתיק ,שהוא הראשון. ונאמר ,פרצוף עתיק הוא למעלה מעולם האצילות ,ואינו מכללו ,אבל מתלבש בתוכו ,כמו שנבאר .וזה העתיק נעשה ממלכותו של אד׳׳ק, וכולל זכר ונקבה ,היינו מ״ה וב״ן .וזה הוא מלכות עולם הא׳׳ס ,שאמרנו, שיש למעלה מעולם האצילות ,כמו שהקדמנו שמלכות של כל עולם ועולם מתלבשת בעולם שלמטה ממנו ,והיא גדולה ככולו .ובזה העולמות הם נקשרים כולם כאחד ,עד שהכל נקשר במאציל ב׳׳ה .תה העתיק כבר בארנו מאיזה ספירות דמ״ה ודב״ן נעשה .וצריך לידע, שעתיק דוכרא ,היינו בחינת מ״ה שבו ,אינו מתלבש כלל באצילות, שמרוב העלמו אינו מושג כלל ,ונוקבא דעתיק לבד היא שנתלבשה ,וגם ממנה לא נתלבשו אלא ז״ת .אבל הג״ר נשארו מגולות ואינן מושגות כלל ,ונקראו רישא דלא איתידע ,מפני רוב הספיקות אשר בה ,שנתבארו במקום אחר ,ואיני רוצה להאריך בהם .ואופן ההתלבשות כך הוא :חסד דעתיק בכתר דאריך .גבורה בחכמה .ת״ת בבינה .פרקין עלאין דנ׳׳ה בחו״ג .פירקין אמצעיין בנ״ה .פרקין תתאין ירדו במלכות דא״א ,ונעשו שם כמו שני דדים להשפיע השפע לעולמות .ויסוד מתחלק לב׳ פרקין

כללי חכמת חאמת לוי׳ נא— נ ג

</div>

Nikkudah (point) — only the aspect of Asiyah — encompassing five Partzufim with ten Sefiros each. Sefirah — the aspect of four worlds — each with five Partzufim — each with ten Sefiros. Partzuf — ten Sefiros encompassing four worlds — each with five Partzufim — each with ten Sefiros. To be a complete Partzuf requires also the particular illuminations from the ten Sefiros — for from the power of these illuminations the limbs rise to the number 613.

§48 — The Division of the Sefirah into Ten and into 613


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

לבד ,פרק העליון מתלבש בת״ת ,והתחתון ביסוד ,ומלכות במלכות (דאצילות) [דא״א] ,ויתבאר לפנים בס״ד.

</div>

Keser made the head — its illuminations hidden. Chochmah illuminated ten illuminations: two eyes — ChV"B; brow — Da'as; two temples — ChV"G; top of nose — Tiferes; two ears — N"H; end of nose — Yesod; nostrils — Malchus. Binah illuminated ten illuminations for the Sefirah of the mouth: palate and throat — ChV"B; two gums — ChV"G; two lips — N"H; tongue — the entire central column; mouth — Malchus. And so every Sefirah brought forth its illuminations — all totaling 613 — and it is called a complete Partzuf.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

נא) פרצוף אריך־אנפץ

ונבאר ענין תיקון א״א ,שהוא הפרצוף הראשון של עולם האצילות, כי עתיק כבר בארנו שאינו מכלל עולם האצילות .ונאמר ,כי עולם האצילות כולל ה׳ פרצופים .וטעם היותם כך בארנו למעלה ,והם א״א או״א זו״ן .והראשון הוא א״א ,והוא מתלבש בכולם ,עד שנמצאת מלכותו במלכות דאצילות .והוא העיקר ,והשאר אינם אלא כמו ענפים היוצאים ממנו ,כי הוא פרצוף אחד שמתפשט מראש האצילות ועד סופו, וממנו מתפשטים כל האחרים .ואופן התלבשותו בהם הוא בדרך זה :מן הגרון עד הטיבור מתלבש באו״א ,אבא מלביש צד ימין שלו ואימא צד שמאל .ומן הטיבור ולמטה מתלבש בזאו״ן .וכמו שא״א מתלבש בכל הפרצופים ,כן כל הפרצופים מתלבשים זה בזה מן הת״ת שלהם ולמטה, עד שמסתיימים כולם בשוה .והוא כדרך שאמרנו למעלה ,שספירה אחת מעולם העליון היא גדולה כמו כל עולם התחתון .כן הענין כאן בפרטיות הפרצופים ,שספירה אחת מהפרצוף העליון היא גדולה כמו שלושה של פרצוף התחתון .ונמצאו כל הפרצופים מתלבשים זה בזה ונקשרים כאחד ,ושרשם הוא אריך אנפץ,כי הוא עיקר והם ענפים. ונבאר ענץ פרצוף א״א בפרטות .וכבר בארנו — א״א הוא כתר של עולם האצילות ,תתפשטו הארותיו עד שנבנה פרצוף אחד .ובפרצוף זה יש שינוי אחד משאר הפרצופים ,שבראש כל הפרצופים יש שלושה מוחין ,היינו חכמה בינה ודעת ,שהוא כולל חסדים וגבורות ,כמו שיתבאר בס״ד .בפרצוף הזה לא נמצא בראשו אלא מוח אחד היינו חכמה שבו ,אבל בינה ירדה בגרון ,והדעת בץ כתיפיו .וזה המוח נקרא מוחא סתימאה ,לפי שהוא סתום ואינו מושג כלל ,ונקרא חמרא דשקיט על דורדיה ,לפי שהוא זך בתכלית הזכות ,ואין בו שום תערובת כלל, ויתבאר עוד לפנים בס״ד.

</div>

§49 — The Division into Limbs and the Order of the Senses


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

נב) תלתרישין ונבאר ענץ התלת רישץ שהוזכרו בספר הזהר :תלת רישץ אתגלפן דא לגו מן דא ודא לעילא מן דא .וצריך לידע מה הם אילו תלת רישין. והענין הוא ,כי כבד אמרנו למעלה שג״ר דנוק׳ דעתיק לא נתלבשו בא״א ,ונשארו מגולות ,ונקראו רישא דלא איתידע ,לסיבת היותה נעלמת

</div>

The limbs of the face were made from the extension of the Sefiros of Chochmah — but the four senses emerged from the YHVH that was within — going out where it found orifices: the Yud found the orifices of the eyes — becoming sight; the Heh — the ears — becoming hearing; the Vav — the nostrils — becoming smell; the final Heh — the mouth — becoming speech. The limbs are thus one matter and the senses another — with no connection between them whatsoever.

§50 — The Partzuf of Atik


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

שלב שערי

כללי חכמת ה א מ ת סי׳נג— גד

</div>

The Partzuf of Atik is above the World of Atzilus — not part of it — but clothing itself within it. Made from the Malchus of A"K — encompassing male and female. Only the female Atik clothes itself — and even of her only the Z"T clothe. The G"R remained uncovered — called Reisha d'Lo Isyada. The manner of clothing: Chesed of Atik within the Keser of Arich; Gevurah within Chochmah; Tiferes within Binah; upper sections of N"H within ChV"G; middle sections within N"H; lower sections at the Malchus of A"A — like two breasts; Yesod upper section within Tiferes — lower within Yesod — Malchus within Malchus of A"A.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

ואינה מושגת כלל ,ועליה נאמר :אלקים הבין דרכה וגו׳ .ונשארה כמו מקיף על ראשו של א״א ,והיא הראשונה מן התלת רישין .וכנגדה אמרו באידרא :רישא דכל רישא ,רישא דלאו רישא ,דלא ידע ולא איתידע. הראש השני הוא כתר דא׳׳א ,והיא גולגולתא חיורא שאמרנו למעלה, ועליה אמרו :רישא עילאה עתיקא קדישא סתימא דכל סתימין .הראש השלישי הוא חכמה דא״א ,והיא מוחא סתימאה ,ועליה אמרו :רישא חדא חכמתא סתימאה דאיתכסיא וגו׳ .ואלו הם התלת רישין הנזכרים באידרא. ויש עוד בחינת תלת רישץ אחרת ,כי אף על פי שכתר וחכמה לא נמנו אלא לב׳ רישץ בלבד ,עם כל זה הם נחלקים לשלושה .ואלו נקראים תלת רישין דאריך ,לפי שכולם הם ממנו ממש .והענין הוא ,כי צריך לידע שבין כתר וחכמה דא״א באויר שביניהם שם נגנז דעת דעתיק, והיא נקראת אוירא דכיא ,לפי שמצבה באויר ,ונקראת מוחא עילאה סתימאה ,ונחשב לראש אחד ,והוא השני מן התלת רישין דאריך .ונמצא, שכשאנו אומרים תלת רישין סתם — הם כתר חכמה בינה דעתיק נוקבא, שנשארו בלי לבוש ,וכתר חכמה דא״א ,שכל אחד מהן נקראו בשם זה של ראש .וכשאנו אומרים תלת רישין דאריך — אין אנו מונין ג״ר דנוקבא דעתיק ,לפי שאינם מגופו .והתלת רישין שלו הם אלו :הא׳ — כתר ,הב׳ — דעת דעתיק שיש שם בין כתר וחכמה ,הג׳ — חכמה. ולמעלה בענין השבירה בארנו טעם היות אלו השני מיני תלת רישין מהיכן נמשך ,וע״ש.

</div>

§51 — The Partzuf of Arich Anpin


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

נג) שלשה תיקונים יוצאים מתלת רישין

ונבאר ענין התלת רישין בפרטות ,ומה הם התיקונים הנעשים מהם. וכבר בארנו שהם תריץ רישין לבד ,היינו כתר וחכמה שבו ,ונחשבים לג׳ לסיבת דעת דעתיק הגנוז שם בין זה לזה .וצריך לידע שכל אחד מאלו התלת רישין דאריך יש בהם שלושה הויות ,ואחת הכוללת אותם .ויש חילוק בין זה לזה במילוי ,היינו שאותם שבכתר הם במילוי יודין ,והוא בגי׳ ע״ב ,ואותם שבאוירא במילוי ס״ג ,ודחכמה במילוי אלפין ,והוא בגי׳ מ״ה.

</div>

A"A is the first Partzuf of Atzilus — Atik not being part of it. A"A encompasses all five Partzufim — extending from the head of Atzilus to its end — its Malchus in the Malchus of Atzilus. From throat to navel — Av"A clothe it; Abba on the right and Imma on the left. From navel and below — Zu"N clothe it. Each Sefirah of the upper Partzuf equals three Sefiros of the lower — thus all Partzufim are bound together as one — their root being Arich Anpin. A"A differs from other Partzufim: in all others — three Mochin in the head (ChB"D); in A"A — only one brain in the head: Chochmah — called Mocha Stima'ah — concealed and unattainable — "wine settled on its lees" for its utmost purity. Binah descended to the throat; Da'as is between its shoulders.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

נד) נימין — שערות

</div>

§52 — The Three Heads


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

נמצא שבכל אחד מאלו התלת רישין יש בו שלושה הויות ,שהם י״ב אותיות ,ועם הכולל — י״ג .ומן כל אחד מהם נעשה תיקון אחד.

כללי חכמת האמת מי׳ גה— נז

</div>

The three heads mentioned in the Zohar: "Three heads are engraved — one within the other — one above the other." The G"R of female Atik did not clothe within A"A — remaining uncovered — called Reisha d'Lo Isyada: first head. The Keser of A"A — the white skull: second head. The Chochmah of A"A — the Mocha Stima'ah: third head. There is also a second aspect of three heads — the three heads of Arich: between Keser and Chochmah of A"A — in the air — the Da'as of Atik is hidden — called Avira d'Kaya — a separate head. Thus the three heads of Arich: 1st — Keser; 2nd — Da'as of Atik hidden there; 3rd — Chochmah.


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

ומח״ל היינו מן הי״ג דאוירא נעשו הי״ג נימין ,והם השערות שלו ,ועליהם אמרו באידרא :י״ג נימין דשערי קימין מהאי סטרא ומהאי סטרא .וסדר התחלקותם הוא כך :ארבעה מצד ימין של הראש ,וארבעה מצד שמאל, וארבעה אחורי העורף ,ואחת באמצע הראש ,והיא כוללת את כולם. והשערות האלו הם לבנים ,כי הלא כל שחרות הוא דין ,ובכאן שלא נמצא דין הם לב?ים .מה שאין כן בז״א ,כי שם פועל הדין ,מפני כך הם שחורים .וגם שינוי אחר נמצא ביניהם ,והוא — כי השערות דז״א הם מעורב זה בזה ,אבל בא ״א הם חלוק זה מזה ,כמו שאמרו בזהר :כהאי עמר נקי דלא אסתבך דא בדא .והם ארוכים ומגיעים עד כתיפו ,ואינם קשים כמו אותם של הדיקנא ,לפי שהם עשוים להשפיע דרך פיותיהם, מפני כך הם ארוכים ורכים ,מה שאין כן באותם של הדיקנא ,כמו שיתבאר במקומו בס״ד.

נ ה) חיווי תי

</div>

§53 — Three Tikkunim Emerging from the Three Heads

In each of the three heads of Arich — three YHVHs and one encompassing them — thirteen in total. The Tikkunim: from the 13 of the Avira — the 13 Nimin (hairs) are made. From the 13 of the Gulgalta — the 13 Chivurta (white spaces). From the 13 of the Mocha Stima'ah — the 13 Tikkunim of the Dikna. The YHVHs of Keser carry Yud-filling (E"B); of the Avira — S"G-filling; of Chochmah — Alef-filling (M"H).


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

ומן הי״ג שבגולגולתא נעשו הי״ג חיורתי ,והם הלבנונית שיש בין שיער לשיער ,וכמו שהשערות הם י״ג — כך החיוורתי הם י״ג .כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :האי גולגולתא חיורא דיליה נהיר לתליסר עיבר גליפן .והם הי״ג חיורתי שאמרנו ,והם מתחלקים כמו השערות ,היינו ד׳ מצד ימץ ,וד׳ מצד שמאל ,וד׳ אחורי העורף ,ואחת באמצע הכוללת כולם .ואותם שבאחורי העורף הם הם המתפשטים למטה בז״א ,להשלים הדיקנא שלו שתהיה בת י״ג תיקונים ,ויתבאר עוד לפנים בס״ד.

</div>

§54 — The Hairs


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

נו) דיקנא

ומן הי״ג דמוחא נעשו הי״ג תיקוני דיקנא ,והם סובבים את הפנים ומחפים עליהם ,והשערות האלו הם קצרים וקשים ,לפי שהם בחינת דין. והבן ,כי הם נקראים י״ג מכילן דרחמי ,שר״ל שהם מחזיקים הרחמים, אבל הם בעצמם הם דין ,כי כל דבר המונע הוא דין ,ועשאם המאציל כדי שהשפע ירד מוגבל לתחתונים ,ויוכלו לקבלו .ועל ידם הקליפות נכנעות כידוע ,כי הגבורות הקדושות הן מכניעות הקליפות ,כי היא נעשית מחכמתא סתימאה ,שבה נמצאת גבורת עתיק מלובשת ,ובהאירה — הקליפות אינם יכולות לעמוד מפני אורה וניכפים .ופרטי הי״ג תיקוני דיקנא יתבארו לפנים בס״ד.

</div>

In every head: three YHVHs = twelve letters; with the encompassing one = thirteen. The 13 hairs from the Avira: four on the right of the head; four on the left; four behind the neck; one in the middle encompassing all. These hairs are white — for all darkness is Din — and here there is no Din. Unlike Z"A where Din operates and the hairs are dark. Also: the hairs of Z"A are intermingled — but in A"A they are separated — like unmatted pure wool. Long — reaching to the shoulders — and soft — made to pour influence through their ends.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

נז) כג׳ רישין — עצמות וכלים ,פנימי ,מקיף ומקיף דמקיף

</div>

§55 — The Chivurta


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

ונחזור לבאר ענין אלו התלת רישין ,ונאמר — כי בכל אחד מהם נמצא להם

בחינת עצמות וכלים ,היינו פנימיות וחיצוניות שלהם .ובכל אחת מאלו הבחינות נמצאו ג׳ בחינות אחרות ,והם פנימי ומקיף ומקיף דמקיף ,כי כל דבר שבקדושה כולל ג׳ בחינות אלו .ונמצא שבכתרא ,שהיא הראשונה מן התלת רישין ,נמצאים בה ג׳ בחינות אלו ,בין בעצמות בין בכלים .בג׳ בחינות דעצמות יש ג׳ הויות במילוי יודין ,והיא בגי׳ ע״ב .והחילוק ביניהם הוא בנקודות ,כי בפנימי לא נמצא ניקוד אלא בד׳ אותיות הפשוט ,והניקוד — בתנועת האותיות ,היינו יוד — חולם, הי — צירי ,ויו — קמץ ,הי — צירי .ובמקיף מנוקד גם המילוי כמו הפשוט. ובמקיף דמקיף — הפשוט מנוקד כאחרים ,והמילוי כולו קמץ .ובג׳ בחינות דבלים הם ג׳ אקי״ק מליאים ביודין ,והוא בגי׳ קס״א ,והניקוד כדרך שאמרנו בהויות .תה בדרך פרטות .אבל בכללות כל הג׳ בחינות דכתרא אינם אלא מקיף דמקיף לגבי האחרים. ובג׳ בחינות דעצמות דאוירא יש בהם ג׳ הויות במילוי ס׳׳ג ,ומנוקדים כמו אותם דכתרא ,אלא שכל מקום שבכתרא נקוד קמץ — בכאן יש פתח .ובכלים נמצאו ג׳ אקי״ק במילוי יודין ,והניקוד כמו ההויות .וכל אלו הג׳ בחינות דאוירא אינם אלא בחינת מקיף לגבי האחרים. ובג׳ בחינות דעצמות דחכמתא סתימאה נמצאים בהם ג׳ הדות במילוי אלפץ, והוא בגי׳ מ״ה ,ומנוקדים כסדר שאמרנו באוירא ,אלא שכל המקומות שבאוירא יש צירי — כאן יש סגול .ובכלים נמצאים ג׳ אקי״ק במילוי אלפין ,והוא בגי׳ קמ״ג ,והניקוד כסדר שאמרנו בהויות .ואלו הג׳ בחינות אינה אלא בחינת פנימי לגבי האחרים .ונמצא שאלו התלת רישין בכללותם אינם אלא ג׳ בחינות ,היינו כתרא — מקיף דמקיף ,אוירא — מקיף ,וחכמתא סתימאה — פנימי .אבל בפרטות כל אחד כוללת הג׳ בחינות שאמרנו .ואלו התרין רישין ,היינו כתרא ומוחא ,מתלבשים זו בזו ,וזהו שאמרו באידרא — דא לגו מן דא .י

</div>

From the 13 of the Gulgalta — the 13 Chivurta: the whiteness between one hair and the next. Thirteen — dividing like the hairs: four right; four left; four back of neck; one centre. Those behind the neck extend below into Z"A — to complete his Dikna to thirteen Tikkunim.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

נח) ז׳ תיקוני רישא דא״א

</div>

§56 — The Dikna


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר ענין הז׳ תיקוני רישא ,והם ז״ת שנמצאו בראשו של א״א, ונקראים :גולגלתא חיורא ,טלא דבדולחא ,קרומא דאוירא ,רעוא דרעוין, עמר נקי ,פקיחו דעינין ,חוטמא .וסימניך :ג״ט קר״ע פ״ח .והענין הוא, כי כבר אמרנו שז׳ תחתונות דעתיק נתלבשו באריך ,ומאלו נעשו הז״ת רישא .היינו שאלו הז״ס בעברם דרך הראש להתלבש בגוף — עושים שם שבעה תיקונים .וזה פרטן: הראשון — גולגלתא חיורא ,ונעשה מחסד דעתיק שנתלבש י בתוכה ,ועל כן נקרא חיורא מפני זה החסד שיש בו .ולהיות בכאן זה

רמח"ל שלה

</div>

From the 13 of the Mocha Stima'ah — the 13 Tikkunim of the Dikna — surrounding the face and covering it. Short and stiff — for they are in the aspect of Din. Called the thirteen measures of Mercy — for they contain the Mercy — but are themselves Din — for everything that obstructs is Din. The Emanator made them so that the abundance descends in limit — so the lower beings can receive it. Through them the Kelipos are subdued — for the Dikna is made from the Mocha Stima'ah within which the Gevurah of Atik is clothed.


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

החסד — מזה נמשך שהוא שורש לכל החסרים ,והוא ראשית הזכר דא״א ,כמ״ש למעלה ,כי הימין שלו הוא הזכר. השני — טלא דבדולחא ,והיא חכמתא סתימאה ,ונקראת כן לפי שטלא הוא יו״ד ה״א וא״ו בסוד המוחין ,ובדולחא מפני גבורת עתיק המתלבשת בה .כי חכמה הוא קו ימין ,וגבורה קו שמאל ,ועל כן נקראת בדולחא — דכל גונין מתחזין בגוה ,היינו שהיא כלולה מחסד ודין. וזאת הגבורה המלובשת כאן גורמת לח ״ס היותה שורש לכל הגבורות, עד שכל שיעור וגבול ממנה נמשך. השלישי — קרומא דאוירא ,ונעשה מתפארת דעתיק .וזה התיקון מועיל לשני דברים ,א׳ — שחופה על חכמתא סתימאה ,כדי שלא יאיר אליה בחוזק — הארת דעת דעתיק הגנוז שם ,כמו שנבאר .והב׳ — כדי שאורה של חכמתא.סתימאה לא ירד כל כך בחוזק אל התחתונים. ,ויוכלו לסבול אותו. הרביעי — רעוא דרעוין ,ונעשה מיסוד דעתיק שמאיר במצחו של אריך .ומפני כך מצח זה משונה מן המצחים שלמטה ממנו ,שכולם הם בחינת דין ,ולכן בהגלותם כל הדינים מתעוררים ,וזה כיון שהוא ממותק מיסוד דעתיק שמתגלה שם — נקרא מצחא דרעוא ,וממתק כל הדינים שלמטה .וזאת הפעולה עושה תמיד ,אף בהיות מכוסה בשערות .אבל בהתגלותו — כל הדינים נכפים ואינם פועלים כלל ,והוא עת רצון ,לפי שהכל נמתק בהארת זה המצח .וזה אינו תמיד אלא לפרקים ,כי העולמות צריכים לדין. החמישי — עמר נקי ,ונעשה מנ״ה דעתיק ,מן הבחינה שהם גבוהים מן היסוד ,כי בעברם שם עושים זה התיקון .והנה התיקון הוא, שהשערות שכבר יצאו מח״ס כנ״ל ,כאן נתקנים ונעשים בצורת שערות, נמשכים כמו צינורות למטה לפעולתם .והבן ,כי זה מכח נ״ה שהם ב׳ ווין כידוע ,ומזה נמשך היות השערות בצורת ווין ,ומפני שהם לבנים כמו הצמר ,על כן נקראו עמר נקי. השישי — פקיחו דעינין ,ונעשה מנ״ה דעתיק מן הבחינה שהם תחת היסוד ,והבן .כי התיקון עמר נקי שנעשה מנ״ה דעתיק מן הבחינה העליונה מן היסוד — הוא גבוה מן המצח ,ששם יש התיקון הנעשה מן היסוד .והתיקון הזה הוא תחת המצח ,כיון שנעשה מן הבחינה התחתונה מן היסוד ,שבעברם שם עושים זה התיקון ,כי העינים כבר ישנם מהתפשטות ספירות הפרטיות דחכמה ,והתיקון הוא להיותם בלא מסך ובלא מכסה ,והם פתוחים תמיד להשגיח לתחתונים .ועל זה אמרו

</div>

§57 — The Three Heads — Essence and Vessels; Inner, Surrounding, and Surrounding-of-Surrounding


## Segment 128

<div dir="rtl" lang="he">

שלו שערי כללי חפמת האמת סי׳ 1ח

ומח״ ל

</div>

In every one of the three heads: essence and vessels — inner and outer dimensions. And in each: inner, surrounding, and surrounding-of-surrounding. In Keser: three YHVHs with Yud-filling (E"B) — distinguished by vowel-points. Inner — vowelised on the four simple letters only: Yud-Cholam, Heh-Tzairay, Vav-Kamatz, Heh-Tzairay. Surrounding — filling also vowelised like the simple form. Surrounding-of-surrounding — simple as above; filling entirely with Kamatz. Vessels: three Ehyehs with Yudim — valued at 161. Overall: all three aspects of Keser are surrounding-of-surrounding relative to the others; those of the Avira — surrounding; those of the Mocha Stima'ah — inner.

§58 — The Seven Tikkunim of the Head of A"A


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

בס״ה :עינא פקיחא דלא נאים ולית כסותא ולא גבינין על עינא ,ועליו נאמר הנה לא ינום ולא ישן שומר ישראל .כי הלא הגבינים הם מונעים אור העינים ,וכבר ידעת היות כל דבר המונע — בחינת דין .ולכן בעינים האלו לא יש שום דבר המעכב ,כיון שהם מתוקים מאד .וגם לקיום המדריגות הוצרכו אלו העינים להיות תמיד פתוחים ,באופן שהשפע לא יעדר אפילו רגע אחד ,ויתקימו. ודע כי אף על פי שאנו אומרים עינים בלשון רבים ,שנראה שהם שנים ,אחת לימין ואחת לשמאל ,עם כל זה כיון שהם בא״א ,שהוא מקום שלא יש שם שום רושם דין ,אינם נחשבים אלא לאחד ,והוא הימיני ,כי השמאלי אינו נחשב ,וכמו שנזכר באידרא :לית שמאלא בהאי עתיקא .והעינים האלו הם משונים מאותם שלמטה ,כי שם נראים בהם גונים סומק אוכם וירוק ,כמו שנראה מדברי הזהר ,וכאן אין יש שום גון אחר אלא הכל לבן. וכיון שזכרנו עין ,נבאר מהותו ,ונאמר — כי האבר נעשה מחו״ב פרטית דחכמה ,וחוש הראיה שבו נעשה מהי׳ של ההוי״ה שהיתה סתומה לפנים ,ויצאה שם ,וממנה נתהוה חוש הראיה ,כמו שבארנו למעלה .והבן איך בעינים נרמז כל התפשטות העשר ספירות ,כי הלא כל הע״ס תיקונם להיות בסוד קוים ,היינו ימין שמאל אמצע בסוד חד׳׳ר. נמצא ששלושה ספירות הם ראשי כל הקוים ,ומהם נתפשטו האחרות, והם חכמה — ראש קו ימין ,בינה — ראש קו שמאל ,דעת — ראש האמצעי .וראה כי שלושה גונים יש בעינים ,והם שלושה ראשי הקוים של הספירות שנרמזו שם .ומלכות שהיא האחרונה נרמזה בבת עין. ונחזור לענינינו ,וכבר בארנו שמנ׳׳ה דעתיק נעשו שני תיקונים בראשו של א״א ,שהם עמר נקי ופקיחו דעינץ .ועוד תיקון אחר נעשה בראשו של א״א ,והוא התרין אודנין ,ונעשה מן התרין ביעין ,אבל זה התיקון אינו מוזכר .והענין הוא ,שאלו התרין ביעין הם סתומים מאד, להיותם בסוד פנימיות נ״ה ,אותה הבחינה שהם נקשרים ביסוד ,ומפני כך התיקון הנעשה מהם ,שהם התרין אודנין ,אין אנו מזכירים אותם במנין התיקונים ,להיותם סתומים מאד. השביעי מן שבעה תיקוני רישא הוא חוטמא ,ונעשה ממלכות דעתיק .וכמו שמלכות מתחלקת לשתים ,היינו לאה ורחל ,כמו כן יש בחוטם שני נקבים ,ונקרא נוקבא דפרדשקא .וענין לאה ורחל יתבאר במקומו בס״ד.

</div>

The seven Tikkunim of the head: Gulgalta Levana; Tala d'Vedulcha; Keroma d'Avira; Reiva d'Revin; Amar Naka; Pekichu d'Ayinin; Chotma. Mnemonic: G"T KR"A P"CH.


## Segment 130

<div dir="rtl" lang="he">

גללי חכמיו האמת סי׳נ ט

רמח״ל שלז

</div>

First — Gulgalta Levana: from the Chesed of Atik — therefore white — root of all Chasadim — beginning of the male of A"A.


## Segment 132

<div dir="rtl" lang="he">

נט) י״׳ג תיקוני דיקנא דא׳׳א ונבאר ענין הי״ג תיקוני דיקנא בפרטות .וכבר בארנולמעלה שהי״ג תיקוני דיקנא נעשו מהג׳ הויות ואחת שכולל אותם ,שנמצאו בחכמתא סתימאה ,כמו שאמרו באידרא :כל דיקנא לא אישתכח אלא ממוחא דרישא .והדיקנא הזאת מתחלקת לי״ג תיקונים ,ומתחלת מן הפאות שבראש .ומקפת את הפנים ואת הפה מכאן ומכאן ,ומגעת עד הטיבור. ועליה אמדו באידרא ,וז״ל :האי דיקנא מהמנותא דכלא ,נפיק מאודנוי ונחית סוחרניה פומא קדישא וכו׳ וחפי עד טיבורא דליבא .הדיקנא הזאת היא י״ג צינורות שעשאם המאציל ית׳ כדי להשפיע על ידם השפע לתחתונים ,ומפני כך נקראו י״ג נביעין .ומפני שהם נעשו מחכמתא סתימאה ,מפני כך נקראו י״ג נביעין מבועין דמשח רבות טבא ,כמו שידוע שחכמתא סתימאה נקראת שמן הטוב .והיא מתפשטת ב?נים,

ועשתה שם י״ג תיקונים ,וזה פרטן:

</div>

Second — Tala d'Vedulcha: the Mocha Stima'ah — from the Gevurah of Atik — called Vedulcha for all colours appear within it — encompassed of Chesed and Din. Causes ChV"S to be root of all Gevuros.

Third — Keroma d'Avira: from Tiferes of Atik — covering over Mocha Stima'ah so that Da'as of Atik does not illuminate upon it with full force — and so the light of Mocha Stima'ah does not descend too forcefully upon the lower beings.


## Segment 133

<div dir="rtl" lang="he">

התיקון הראשון הוא המצד של הדיקנא ,והם השני פאות של הדיקנא ,שהוא המקום שתחת האזנים .התיקון השני הוא השפה העליונה ,ועוברת מצד אחד שבפה לצד האחר .התיקון השלישי הוא אותו ההפסק שיש באמצע זאת השפה שלא נמצא שם שערות ,והוא תחת השני נקבים של החוטם .התיקון הרביעי הוא השפה התחתונה ,ועוברת מעבד אל עבר ,כמו העליונה .התיקון החמישי הוא ההפסק שיש באמצע זאת השפה ,כמו שיש בשפה העליונה ,וגם כאן לא יש שערות .התיקון השישי הוא המקום שהזקן מתרחב ,והוא בתחתית הלחיים אצל הפה. התיקון השביעי הוא המקום שלא יש שם שערות ,ונראה כעץ שני תפוחים .התיקון השמיני הוא השטח העליון ,והם השערות הארוכים שיש בדיקנא שמגיעים עד הטיבור ,ונקראים מזלא ,מלשון יזל מים מדליו ,לפי שנחלים למטה .התיקון התשיעי הוא השערות הקטנות שיש בין השטח העליון ,שהוא התיקון הח׳ ,לשטח התחתון ,שהוא התיקון הי״ג כמו שנבאר .התיקון העשירי הוא השערות שתחת הגרון .התיקון האחד עשר הוא שהשערות של הדיקנא מסתיימים בשוה ,ואינם יוצאים זה מזה כלום .התיקון השנים עשר הוא שהפה הוא פנוי משערות ,ואינם חופים עליו כלל .התיקון .השלשה עשר הוא השטח התחתון ,והם השערות הארוכים שיש בדיקנא ,ומגיעים עד הטיבור כמו התיקון הח׳, ונקראים גם כן מזלא ,לפי שנוזלים למטה .ואלו התרץ מזלץ הם עיקר הדיקנא ,ומהם נשפע השפע לעולמות ,כמו שיתבאר בס״ד.

</div>

Fourth — Reiva d'Revin: from the Yesod of Atik — illuminating at the brow of Arich. This brow differs from those below — which are all Din. Being sweetened from Yesod of Atik — it sweetens all Dins below. When covered — it acts constantly. When revealed — all Dins are subdued — a time of favour. Not constant — at intervals — for the worlds need Din.


## Segment 134

<div dir="rtl" lang="he">

ס) י״ג מידות שאמרו משה ומיכה

ואלו הי״ג תיקוני דיקנא הם הי״ג מדות של רחמים שהזכיר מרע״ה בפרשת כי תשא ,והם :א״ל — א׳ ,רחום — ב׳ ,וחנון — ג׳ ,ארך — ד׳ ,אפים — ה׳ ,ורב חסד — ר ,ואמת — ד ,נוצר חסד — ח׳, לאלפים — ט׳ ,נושא עון — י׳ ,ופשע — י״א ,וחטאה — י״ב ,ונקה — י״ג .והזכיר אותם גם הנביא מיכה ,והם :מי אל כמכה — א׳ ,נושא עון — ב׳ ,ועובר על פשע — ג׳ ,לשארית נחלתו — ד׳ ,לא החזיק לעד אפו — ה׳ ,כי חפץ חסד הוא — ר ,ישוב ירחמנו — ד ,יכבוש עונותינו — ח׳ ,ותשליך במצולות ים כל חטאתם — ט׳ ,תתן אמת ליעקב — י׳, חסד לאברהם — י״א ,אשר נשבעת לאבותינו — י״ב ,מימי קדם — י״ג .וההפרש שיש מהתיקונים של מי אל כמכה לאותם של א״ל רחום ,הוא ,כי מי אל כמכה הם השמות של התיקונים במקומם באריך, ואותם של א״ל רחום הם השמות של התיקונים כשמשתלשלים למטה בז?א ,להתלבש בדיקנא שלו ,כמו שיתבאר .אז ברדתם למטה — שמותיהם מתחלפים ,ונקראים א״ל רחום וכר ,ויתבאר עוד פרטיה בס״ד.

</div>

Fifth — Amar Naka: from N"H of Atik from the upper aspect — making the hairs formed as channels descending below. The hairs take the form of Vavs from the power of N"H which are two Vavs. White like wool — therefore called pure wool.


## Segment 136

<div dir="rtl" lang="he">

סא) שורש הי׳׳ג תיקוני דיקגא י ונחזור לבאר ענין הי״ג תיקוני דיקנא ,כי למעלה לא דברנו [די] הצורך ,ונאמר כי הי״ג תיקוני דיקנא הם בירורים שנבררו מן המ״ק, ונתקנו שם ,כמו שאמרנו למעלה .כי אף על פי שבג״ר לא היה בהן שבירה ,עם כל זה בעלות הבירורין להתקן במקומם ,עלו גם כן בג״ר, ומפני כך על אלו הי״ג תיקוני דיקנא אמרו :דנפקי ממותרי מוחא ,שר״ל שיצאו ממה שנבררו מן המ״ק ,והבירור כבר ידוע שנעשה במוח ,היינו המחשבה ,כמו שהוזכר בזוהר :כולהו במחשבה אתברירו .וגם מפני שהי״ג תיקוני דיקנא הם צינורות המתפשטים מן המוח ,גם מפני כך נקראו מותרי מוחא ,שר״ל שהם השארית של המוח .ומפני שהם מן הבירורין שנבררו מהמ״ק — נקראים ימי קדם ,שר״ל שנתהוו מבירורי מלכי הקדם ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :אילץ תיקונין איתקרון ימי קדם ,איתקרון יומין קדמאין דקדמאי ,ומפני כך הם בחינת דין ,והם גבורות קדושות ,ועל ידם הקליפות נכנעות.

סב) י״ג תיקוני תקנא ממקיפי כתר וחכמה

</div>

Sixth — Pekichu d'Ayinin: from N"H of Atik from the lower aspect — causing the eyes to be without screen or covering — open always to watch over the lower beings. As stated: "He who guards Israel neither slumbers nor sleeps." Both eyes count as one — the right — for the left is not counted — no trace of Din in A"A. No colour here except white.

Seventh — Chotma: from the Malchus of Atik — two nostrils — Leah and Rachel.


## Segment 137

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עוד פרטי הדיקנא הזאת ,ונאמר — כי אלו הי״ג תיקוני דיקנא הם מקיפים מספירות פרטיות דכתר וחכמה שנתגלו שם בפנים ,והם עשרה מקיפים

</div>

§59 — The Thirteen Tikkunim of the Dikna of A"A


## Segment 138

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח /׳ ל דכתר ועשרה דהכמה .והיו ראוים להיות עשרים ,אבל לא נתגלו כי אם י״ד ,היינו שמונה מחכמה וששה מכתר .ומפני שבתיקון אחד נכללו שני מקיפים ,כמו שנבאר ,מפני כך הם י״ג ולא י״ד .ולזה אין אנו יודעים שום טעם ,אלא שכך עשאם המאציל ית׳ ,מפני שידע בחכמתו הנפלאה שכך צריך להנהגת העולם ,ולא יותר. ואל יקשה עליך לומר ,כי איך אנו אומרים שהדיקנא היא היא מקיפים דכתר וחכמה ,והיא מהבירורים שנבררו מהמ״ק ,והלא אמרנו שהיא מהג׳ הויות ואחת שכולל אותם שבחכמתא סתימאה ,ותאמר שהדברים האלו נראים כמכחישים זה את זה .כי הענין כך הוא :וזהו כלל גדול בכל עניני הספירות והפרצופים ,כי בכל מקום שאנו מוצאים ספירה אחת או פרצוף אחד שנצטרפו כמה בחינות לבנותו. אין לנו לומר שהדברים סותרים זה את זה .אלא אמת הוא ,שכל כך בחינות הוצרכו להוות אותה הבחינה .כן הענין כאן בדיקנא ,שכל הבחינות שהזכרנו הוצרכו כדי לעשותה .וכן מצינו בדיקנא ז״א ,שכדי להשלימה — הוצרך בקיעת יסוד ,וד׳ חיורתי דא״א ,כמו שיתבאר במקומו בס״ד .וגם לזה אין אנו יודעים טעם ,אלא שכך הכינם המאציל ,והוא בחכמתו ידע שכל כך בחינות צריך שיתחברו כדי לבנות אותו הדכר .והנה מהמקיפים דכתר וחכמה שיש בדיקנא — הספירות דחכמה קודמות ,היינו בשמונה תיקונים הראשונים יש השמונה ספירות דחכמה, ובאחרים דכתר .והטעם שספירות דחכמה הם ראשונות ,אף על פי שהיה ראוי שיהיה להפך ,כי כתר הוא ראשון לחכמה ,הוא מפני שעיקרה של הדיקנא היא נעשית מחכמתא סתימאה ,מפני כך ספירות דחכמה קודמות לאותם דכתר .וכיון שאלו הספירות הם מקיפים ,מפני כך הם הולכים מלמטה למעלה ,היינו ספירות דחכמה מתחילים ממלכות ומסיימים בבינה ,וספירות דכתר מתחילים מיסוד והולכים עד חסד .וזה פרטן:

סג) פרטי י״ג תיקוני דיקנא

</div>

The thirteen Tikkunim of the Dikna emerge from the three YHVHs and one encompassing them found in the Mocha Stima'ah. Beginning from the sidelocks — surrounding the face and mouth — reaching to the navel. Thirteen channels — thirteen springs — thirteen springs of good anointing oil.


## Segment 139

<div dir="rtl" lang="he">

התיקון הראשון הוא א״ל ,וגם מי א״ל כמכה .וכבר אמרנו למעלה, שהוא המצר של הדיקגא .ונבאר ענינו בפרטות :הנה זה התיקון הוא מלכות דמקיפים דספירות חכמה ,ונקרא א״ל ,מפני שכאן נמצאים ל״א קוצין תקיפין .והאל הזה בב׳ הפיאות ,ונמצא שיש שני אל :א׳: בימנית ,וא׳ — בשמאלית .וכל אחד מהם מתחלק לג׳ ,היינו א״ל שד״י, א״ל יקו״ק ,א״ל אד״נ ,הרי ששה .אבל משני א״ל שד״י אין מתגלה אלא אחד ,נמצאו כולם חמשה א״ל.

</div>

1st — El / Mi El Kamocha: the two sidelocks — Malchus of surrounding lights of Chochmah — 31 sharp Kotzin — two Els (right and left) each dividing into three: El Shaddai, El YHVH, El Adnay — total five Els (one El Shaddai concealed).


## Segment 140

<div dir="rtl" lang="he">

סד) תלת עלמין נשרשים בתיקון ראשון

ועתה אפרש לך ענין גדול שיש בג׳ הא״ל אלה ,כי באידרא הזכירו שלשה

</div>

2nd — Rachum / Nosei Avon: the upper lip — Yesod of surrounding lights of Chochmah — hairs raised upward.


## Segment 141

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת וזאמת סי׳ סד רמח"ל

</div>

3rd — V'Chanun / V'Over Al Pesha: the clearing beneath the nose — no hairs — Hod of surrounding lights of Chochmah — light of nostrils passes without obstruction.


## Segment 142

<div dir="rtl" lang="he">

עולמות שיש בזה התיקון .והאמת ,שהם הג׳ א״ל שזכרנו ,כי הראשון במילואו עולה אלף ,והשני עולה נ״ז ,והשלישי עולה צ״ו ,וזהו ההתחלקות שאמרו שם באידרא ,ע״ש .אמנם סוד הענין הזה הוא — כי הלא הדיקנא נעשית מהבירורים שנבררו משם ב״ן בסוד מלכי הקדם ,שעל כן נקראת ימי קדם ,בנ״ל .וזהו המקום שהתחילו להתברר וליראות בסוד גבורות שהן מכניעות הקליפות ,שהן הפסולת שנדחה מהם .אמנם מה שנגלו כאן ,הוא בירורי ג׳ מלכים הראשונים ,שהם בלע יובב חשם ,והם סוד דעת(חסדים וגבורות) [חסד וגבורה] .ומה שנשאר מהם — הם קליפות קשות מאד ,ונקראו תנור וכירים. ונמצא ששורש בירורי ג׳ מלכים הראשונים הוא כאן ,והוא סוד הג׳ עולמות הנ״ל .ומהם משתלשלים אחרים למטה ,כי הלא מהם יצאו מדריגות אחרות ,היינו אחורי בינה־ז״א־ונוקבא ,ועוד בבי״ע .ומה שנדחה מכל המדריגות האלה ,ולא עמד בהם ,הוא הפסולת הגמור שהוא קליפה .ודע שאלה השרשים על ידם נכנעות הקליפות שנשארו מהן ,וזה תבין בסוד היחודים ,כמ״ש במקומו בס״ד .והנה בא׳׳ל הראשון ,שהוא א״ל שד״י ,שם מאיר בתוקף אורה של חכמתא סתימאה יותר מן האחרים ,להיותו היותר קרוב אליה ,ושם בחכמתא סתימאה יש ריבוע אלקים דההין שעולה אלף .ועליהם אמרו באידרא :אלף עלמין דחתימץ בעזקא ,כי חכמתא סתימאה נקראת עזקא ,להיותה שורש כל העולמות כולם .ורבוע אלקים דההין שאמרנו ,הם האלף עלמין אשר בה .ועד כאן נתבארו הפרטים של התיקון הראשון של הדיקנא ,והוא א״ל ,וגם מי א״ל כמכה ,והכל אחד ,כמו שנתבאר למעלה. התיקון השני הוא דחום ,וגם נשא עון .וכבר בארנו שהתיקון הזה הוא השפה העליונה ,ועוברת מצד אל צד .והנה זה התיקון הוא יסוד דמקיפים דספירות חכמה ,ונקרא נשא עון ,ומורה על השערות שיש בזאת השפה שהם נשואים למעלה ,וזהו נשא עון. התיקון השלישי הוא וחנון ,וגם ועובד על פשע ,ואמרנו שהתיקון הוא אותו ההפסק שבאמצע השפה העליונה שלא יש שם שערות .והנה זה התיקון הוא הוד דמקיפים דספירות חכמה .והטעם שלא נמצא שם שערות הוא ,לפי שכבר ידעת שהשערות הם בחינת דין והם מונעים האור ,כי כל דבר המונע הוא דין ,וכדי שהאור המאיר מהנקבים של החוטם יעבור בלי שום הפסק ,מפני כך שם באמצע השפה העליונה, המכוון כנגד החוטם ממש ,לא יש שערות מהטעם שבארנו .ונקרא ועובר על פשע ,לרמוז עברת השפע בזה ההפסק בלי מסך ועיכוב. התיקון הרביעי הוא ארך ,וגם לשארית נחלתו .ואמרנו שהוא השפה

ש ערי

</div>

4th — Erech / L'She'eris Nachalaso: the lower lip — Netzach of surrounding lights of Chochmah.


## Segment 144

<div dir="rtl" lang="he">

ד מ ח"ל שמא התחתונה ,ועוברת מצד אל צד כמו העליונה .וזה התיקון הוא נצח דמקיפים דספירות חכמה. התיקון החמישי הוא אפים ,וגם לא החזיק לעד אפו .ואמרנו שהוא אותו ההפסק שיש בשפה התחתונה שלא יש שם שערות .וזה התיקון הוא ת״ת דמקיפים דספירות חכמה .והטעם שלא נמצא כאן שערות ,הוא על דרך שבארנו בתיקון השלישי ,שלא יש שם שערות כיון שהוא תחת החוטם ,כדי שהאור המאיר מן החוטם יתפשט בלי שום עיכוב .גם כאן להיותו תחת הפה ,לא יש שערות ,כדי שהאור של הפה יתפשט לתחתונים ,ולא יהיה שום דבר המעכב .והשם של התיקון מורה כך. התיקון השישי הוא ורב חסד ,וגם כי חפץ חסד הוא .ואמרנו ,שהוא המקום שהזקן מתרחב בתחתית הלחיים .וזה התיקון הוא גבורה דמקיפים דספירות חכמה .ונקרא ורב חסד ,מפני שכאן החסד מתפשט בריוח יותר מהאחרים ,ועל ידו מתמתקים הדינים .והבן ,כי ורב חסד עולה פ״ר כמו שעולה מנצפ״ך ,שהם פ״ר גבורות ,ומתמתקות על ידי ור״ב חס״ד ,שהם פ״ר חסדים. התיקון השביעי הוא ואמת ,וגם ישוב ידחמנו .ואמרנו ,שזה התיקון הוא המקום שבלחיים שלא יש שם שערות ,ונראים כמו שני תפוחים. והתיקון הזה הוא חסד דמקיפים דספירות חכמה .ונקרא ישוב ירחמנו, מפני שפעמים אלו השני תפוחים מאירים למטה ופעמים לא ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :ישוב מכלל דזימנץ טמירין וזימנין אתגליין הה״ד ישוב ירחמנו .ובאלה השני תפוחים יש הש״ע נהורין ,היינו שני א״ל במילואיהן שעולים ש״ע .ועליהם אמרו באידרא :אילין תפוחין וכו׳ נהירין לתלת מאה ושבעין עיבר ,והם הש״ע נהורין שאמרנו .ומאלו הש״ע — ק ץ מהם משתלשלים למטה בז״א .והשאר ,שהם ר״כ, נשארים בו .ומפני כך א״א נקרא בשם זה של ארך אפים ,לרמוז אלו הר״כ אורות שעם הכולל הם כמנץ אר״ך .וזה התיקון הוא השביעי, ונכללים בו השבעה תיקונים הראשונים ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :דא איהו תיקונא שביעאה דכליל שיתא וכו׳ .ונקרא ואמת .לפי שבו נמצאים שבעה הויות במילוי ס״ג ,העולים כמנין ואמ״ת .ותראה מזה בכונות השופר ,כמו שיתבאר במקומו בס״ד. התיקון השמיני הוא נוצר חסד ,וגם יכבוש עונותינו .וכבר בארנו היות זה התיקון השטח העליון של הדיקנא ,ומגיע עד הטיבור .והנה זה התיקון הוא בינה דמקיפים דספירות חכמה ,וגם יסוד דמקיפים דספירות כתר ,ומתחברים יחד .וזהו שאמרנו למעלה שבתיקון אחד מתחברים שני

</div>

5th — Apayim / Lo Hechezik La'ad Apo: the clearing in the lower lip — no hairs — Tiferes of surrounding lights of Chochmah.

6th — V'Rav Chesed / Ki Chafetz Chesed Hu: the breadth of the beard at the cheeks — Gevurah of surrounding lights of Chochmah — Chesed extending broadly — sweetening Dins. V'Rav Chesed = 480 numerically = MaNTzPa"Ch — 480 Gevuros sweetened through 480 Chasadim.


## Segment 146

<div dir="rtl" lang="he">

שמב שערי

רמח ״ ל ספירות ,אשר לסיבה זו הם י״ג ,ולא י״ר .וזה התיקון נקרא מזלא עילאה, מפני שהמזלין הם ב׳ ,והם השטח העליון והתחתון ,וזה הוא העליון, מפני כך נקרא מזלא עילאה .וזה המזל הוא בחינת זכר ,והתחתון בחינת נקבה ,ומזדווגים יחד להוריד השפע למטה .וענין התפשטות השפע יתבאר על מתכונתו בס״ד .ובתיקון הזה נמצא הוי״ה אחת במילוי יודי״ן, והיא בגי׳ ע״ב ,ונרמז במלת חס״ד .ומהאור של זה התיקון ניכפים החיצונים ,באופן שאינם יכולים לינק מהקדושה ,ומתרחקים ממנה .וזהו — יכבוש עונותינו ,שר״ל שבכח זה התיקון נכבשים העונות ,שהם סוד הקליפות והחיצונים ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :ומאן דחמי האי תיקונא — איתכבשן מקמיה ומתכפין ,הה״ד יכבוש עונותינו .וענין זה תבין ביחוד נוצר חסד* ויתבאר בס״ד. התיקון התשיעי הוא לאלפים ,וגם ותשליך במצולות ים כל חטאתם .ואמרנו שזה התיקון הוא השערות הקטנות שבין שטח העליון לתחתון .וזה התיקון הוא הוד דמקיפים דספירות כתר .והנה בזה התיקון נמצאו ג׳ שמות ,היינו אקי״ק דההין ,ועולה כמנין אלקים אדנ״י, ומתחילים כולם באות אל״ף ,ונרמזו במלת לאלפים .והנה השמות האלה הם אותם שהחיצונים יש להם יניקה מהם להיותם נוקביים .וכאשר תחפוץ הקדושה להסיר מן החיצונים כל יניקה ,אז מזל נוצר חסד ,שהוא חסד גמור ,כיון שבו נמצא חסד דפנימיים דספירות כתר ,מאיר בו, באופן שהחיצונים אינם יכולים לעמוד באורו ,ואינם יונקים .וגם זה תבין ביחוד דנוצר חסד ,שיתבאר בס״ד .וזה התיקון .הוא בחינת גבורה קדושה ,ומשם הקליפות נכנעות ,כמו שאמרו באידרא :ומהאי אתרא רמיו כל מארי דתבעין חובי דבני נשא ומתכפין .ומזה הטעם נקרא זה התיקון — מצולת ים ,להיותו מכניע הקליפות שנקראו צלמות ,כי אותיות מצולת הם אותיות צלמו״ת. התיקון העשירי הוא נושא עון ,וגם תתן אמת ליעקב .ואמרנו היות זה התיקון — השערות שתחת הגרון .והנה זה התיקון הוא נצח דמקיפים דספירות כתר .ויען היותו מזאת הספירה נקרא הדר ,כי ספירת נצח נקראת הדר כמו שידוע .ועל זה אמרו באידרא ,וז״ל :ומהדר גאונו — אינון שערי דתחות דיקנא איתקרון הדר גאונו. התיקון האחד עשר הוא ופשע ,וגם חסד לאברהם .ואמרנו שזה * שער הכוונות ,דרוש ראש השנה ,ענק תשליך.

</div>

7th — Ve'Emes / Yashuv Yerachamenu: two cheeks with no hairs — appearing like two apples — Chesed of surrounding lights of Chochmah — 370 lights within them (two Els in their fillings = 370). Of these 370: 150 extend to Z"A — 220 remain. Therefore A"A called Erech Apayim — hinting at the 220 lights with the encompassing one = the value of AR"CH. This Tikkun encompasses the first six. Called Ve'Emes — for seven YHVHs with S"G-filling total the value of Ve'Eme"s.

8th — Notzer Chesed / Yichbosh Avonoseinu: the upper surface of the Dikna reaching to the navel — Binah of surrounding lights of Chochmah combined with Yesod of surrounding lights of Keser (therefore thirteen and not fourteen). Called Mazala Ila'ah — the upper Mazal — male aspect. One YHVH with Yud-filling (E"B = 72) hinted in CheSe"D. Outer ones subdued through its light.


## Segment 147

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שמג

התיקון הוא ,שהשערות של הדיקנא הם כולם שוים ,ואינם יוצאים זה מזה כלום .וזה התיקון הוא ת״ת דמקיפים דספירות כתר. התיקון השנים עשר הוא וחטאה ,וגם אשר נשבעת לאבותינו. ואמרנו שזה התיקון הוא שהפה הוא פנוי משערות ,ואינם חופים עליו כלל .והנה זה התיקון הוא גבורה דמקיפים דספירות כתר .והטעם שכאן לא נמצאו שערות הוא ,כדי שהפה יהיה פנוי ,והשפע יוכל להתפשט בלי עיכוב ,כמו שאמרו באידרא ,וז״ל :ועל דא שערין לא אשתכחו על פומא קדישא משום דרוחיה נפיק ,ולא בעי מלה אחרא לאתערבא ביה ולקרבא בהדיה .והנה מן הפה הזה יוצא רוח ,ומתפרש לשלשים ושבעה דרכים, בסוד הב״ל הפה ,מילוי ס ״ג שעולה ל״ז .ועל זה אמרו באידרא ,וז״ל: וכד ההוא רוחא נפיק ,איתפרש לתלתין ושבעה אלף עיבר .ובזה הרוח מתלבשים בו הנביאים ,ונקרא פה ה׳ ,ובו נתלבשו האבות הקדושים, ומפני כך נקרא :אשר נשבעת לאבותינו. התיקון השלושה עשר הוא ונקה ,וגם מימי קדם .וכבר בארנו היות זה התיקון — השטח התחתון של הדיקנא ,ומתפשט עד הטיבור ,כמו העליון .והנה זה התיקון הוא חסד דמקיפים דספירות כתר ,ונקרא מזלא תתאה ,להיות השטח התחתון של הדיקנא .והוא בחינת ברק׳ לגבי כל התיקונים האחרים .וזה התיקון כולל כל התיקונים הראשונים ,כמו שאמרו באידרא :והאי דתליסר כליל כולא .והענין הוא ,כי כבר בארנו למעלה כי הי״ג תיקוני דיקנא נעשו מהג׳ הויו״ת ואחת שכולל אותם שבחכמתא סתימאה .והם י״ג ,היינו י״ב אותיות שבג׳ הויו״ת ,ועם הכולל — י״ג .נמצא כי הי״ב תיקונים הראשונים געשו מהי״ב אותיות שבשלשה הויו״ת ,והתיקון הי״ג ,והוא האחרון ,נעשה ממה שכולל כולם .וכיון שנעשה מזאת הבחינה ,גם הוא כולל כל הי״ג תיקונים ,ויען היותו כולל כל הדיקנא ,מפני כך נקרא מימי קדם ,כי הדיקנא נקראת כך מהטעם שבארנו למעלה .והנה בזה התיקון נמצא שם אקי״ק דיודי״ן, ועולה כמנין קס״א ,כמנין ונק״ה .ובהזדווג התרין מזלין ,אז ניתן כח אל זה המזל ונקה — לנקות ולברר כל הניצוצות שהלכו בקליפות .וגם השם של ונקה מורה כך.

</div>

9th — L'Alafim / V'Sashlich BiMetzulos Yam: small hairs between upper and lower surfaces — Hod of surrounding lights of Keser — three Names of Ehyeh of Hehins within it. Called Metzulas Yam — subduing the Kelipos called Tzalmavet (letters = Metzulas).


## Segment 149

<div dir="rtl" lang="he">

סה) הדיקנא יתעורר לתיקון העולם וכשירצה המאציל העליון להחזיר העולם לתיקונו ,כמו שהיה בתחלת בריאתו ,ולהוציא כל הניצוצות של קדושה מיד עושקיהם ,אזי תתעורר*את הדיקנא ,כי היא המכנעת הקליפות להיותה מבחינת גבורה,

שד מ

</div>

10th — Nosei Avon / Titen Emes L'Ya'akov: hairs beneath the throat — Netzach of surrounding lights of Keser — called Hadar.

11th — U'Fesha / Chesed L'Avraham: all hairs equal — Tiferes of surrounding lights of Keser.


## Segment 151

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל כמבואר .ותתעורר בכח זה המזל ונקה ,לנקות כל מה שנמצא בקליפות, בין ממה שנשאר שם מסיגי מלכי הקדם ,ובין הניצוצות שעשקו מן הקדושה .וגם פעולה אחרת יעשה זה המזל ,והוא ,כי כשיראו הקליפות שכל חיותם מסתלק מהם ,ירצו לעלות אחר הניצוצות ,כדי לקבל מהם איזה שפע ,אבל בכח זה המזל מתכפים ואינם יכולים לעלות .ואז ישארו הקליפות בלי חיות ויתפרדו מן הקדושה ,ותישאר היא לבדה נקיה בלי שום עירוב ,כמו שכתוב :ונשגב ה׳ לבדו ביום ההוא. וכמו שהקדושה תהיה נקיה בלי פסולת ,כך ישראל למטה יהיו נפרדים ונבדלים מן האומות ,כי הלא ישראל הם ענפי הקדושה ,ואומות העולם הם ענפי הקליפה ,וכח הענף נמשך כפי השורש .ועל כן כמו שהקדושה ,שהיא השורש של ישראל ,תהיה נבדלת לגמרי מן הקליפה, כך ישראל ,שהם ענפי הקדושה ,יבדלו מן האומות ,שהם ענפי הקליפה. ואז העולם ישאר בתיקון גמור ,מה שלא היה מעולם .ויגאלו ישראל גאולה שלימה שאין אחריה גלות ,כי הלא כל הגליות ,כבר ידוע ,שהיו לברר הניצוצות של קדושה מיד הקליפות .וכיון שבאותו הזמן על ידי המזל ונקה יתבררו כולם ,עד שלא ישאר בם אפילו רושם קטן ,לא יצטרך עוד גלות לבררם ,כי כבר נבררו .ויתקיים המקרא שכתוב :בלע המות לנצח וכו׳ ,והיה ה׳ למלך על כל הא pביום ההוא יהיה ה׳ אחד ושמו אחד. ועד כאן נתבארו הפרטים של הי״ג תיקוני דיקנא ,ועכשו נבא לבאר ענין התפשטות השפע דרך התרין מזלין לפרצופים התחתונים.

סו) מאורות מכיני השפעה וממשיכי השפעה

</div>

12th — V'Chata'ah / Asher Nishbata La'avoseinu: the cleared mouth — Gevurah of surrounding lights of Keser — a breath emerges spreading to 37 paths (filling of S"G = 37) — the prophets clothed themselves in this breath — called the mouth of G-d.

13th — V'Nakkeh / Mi'Mei Kedem: the lower surface reaching to the navel — Chesed of surrounding lights of Keser — called Mazala Ta'ah — lower Mazal — female aspect. Encompasses all preceding Tikkunim. Ehyeh with Yudim valued at 161 = V'Nake"H. When the two Mazalos unite — power given to purify all sparks from the Kelipos.


## Segment 152

<div dir="rtl" lang="he">

זה הדרוש הוא מכתיבת ידי מ״ו מהרמ״ח נר׳׳ו:

</div>

§60 — The Thirteen Attributes of Moshe and Michah


## Segment 153

<div dir="rtl" lang="he">

ונבא לבאר ענין ההשפעה ,והבן מאד כי הוא מעיקרי החכמה הגדולים .וצריך שתדע ,כי כמה מאורות נמצאים בקדושה ,ולכלם יש פעולה ,לכל אחד בפני עצמו. ומה שנבחין בהם ,הבחינה הראשונה הוא ,שיש מאורות העומדים להמשיך ההשפעה בצינורותיה ,ואחרים לתיקוניו כתבלין למאכלים .ולמען תוכל להבין ענין זה היטב ,תקח לך למשל מפתח המים ,ובו תבץ כל עניני ההשפעה ופרטיה. הנה ההשפעה צריכה לבא במדה לא פחות ולא יותר ,ולכן יפתחו הצינורות בשיעור הראוי להשפעה ההיא .ואומר לך מהו הפתיחה ,ומהו הסגירה .כל עניני ההנהגה תלוים במזג האורות בחסד ובדין וברחמים .כי הדין סותם ,והחסד משפיע ברווחה .ולכן בהתחזק הדין הרבה — ימנע האור ,ובהתחלשו ויתחזק החסד —ירבה השפע .אך בהתחזקם זה נמצאו מדריגות ושיעורים ,כשיעורי המפתחות

ר מ ח ל שמה

</div>

The thirteen Tikkunim of the Dikna correspond to the thirteen Attributes of Mercy. Moshe Rabbeinu mentioned them in the portion Ki Sissa — El through V'Nakkeh. Michah also mentioned them — Mi El Kamocha through Mi'Mei Kedem. The difference: the Mi El Kamocha are the names of the Tikkunim in their place within Arich; those of El Rachum are the names as they descend below into Z"A to clothe within his Dikna — and when they descend their names change.


## Segment 154

<div dir="rtl" lang="he">

אשר זכרתי .ועל כן ימצאו שיעורים להשפעה לחול ולשבת ,ולכל הימים כאשר הם .בהתחזק החסד ירבה השפע ,ובהתחלשו ימעט. אמנם כמה ענינים צריכים להעמיד ההשפעה בשיעוריה ,כי הלא יצטרך מיתוקים לדין ,לבושים לחסד ,כחות לאור להתחזק ברדתו ,ושמירה לו מן הקליפות ,וכמה ענינים אחרים רב מאד .ועל כן נמצאו אלה המאורות שאמרתי, מלבד צינורות ההשפעה ,כי כולם עומדים להעמיד הדברים על מכונם כראוי. ובאמת רבים הם ,לא נדע כלם ,כי המאציל יתברך עשאם ,והוא ידע דרכם ,ואנחנו לא נדע .אלא שצריכים הם להנהגה על הדרך שפירשתי לך ,והבן היטב.

</div>

§61 — The Root of the Thirteen Tikkunim of the Dikna


## Segment 155

<div dir="rtl" lang="he">

סז) ביאור הזיווג

ועתה אומר לך מצינורות ההשפעה מה הם ,כי הלא הם העקריים בהמשכה הצורך אל העולם .הנה עד עתיק נמצאו הדברים בהעלם גדול ,ומשם ולמטה נגלה יותר ,על בן נמצאת ההשפעה מתחלת להגלות בא״א ,המקבל מעתיק .ועתה אפרש לך ענין הזיווג ,ותבין סוד גדול מאוד .כי כאשר התקין המאציל המידות בימין ושמאל ,חסד ודין — כן השפע צריך לרדת בדרך זה .ועל כן צריך לעבור בימין ובשמאל ,ולקחת משניהם בהסכמה אחת ,להיותו שלם ומוכן לתת ספק לכל הנמצאים .אך עם כל זה ימצא שפע נוטה לימין ,היינו חסד ,ושפע נוטה לדין. והסוד :זכר ונקבה ,שתתאה גבר ,בסוד :אשה כי תזריע .אבל תצא ההנהגה מוסכמת והשפע שלם כמו שצריך .אך קבלת השפע — מהמאציל ית׳ ,כי לו לבד כח לחדש ,ולא לשום נברא ,והשפע שוה ,כי המדריגות יתקרבו לו מלמטה למעלה ,בהיות תמיד ההתעוררות שוה בכמותו ,אבל לא במהותו ,כי המדריגה הראשונה להתעורר — בבחינתה יתעוררו כל האחרים ,ויגיעו אל המאציל ,והוא ישפיע בהם .מהו השפע — כח לפועל לפעול ,על כן בכל מקבל שוה ,והבן. והנה אני מפרש לך מה המה אלה צינורות ההשפעה שזכרתי לך ,כי הלא הם הם כלי הזיווגים .ותראה השפע היורד על פי מדותיו איך יורד ,והמדריגות מהמדריגות אשר עובר בהנה .חסד וגבורה דעתיק מלובשים בכתר חכמה דאריך. ונמצא כ׳׳ח אלה — כזכר ונקבה .הכתר — זכר ראש לכל צד ימין ,שהוא הזכר הנבנה ממ״ה ,והח״ס — ראש לכל השמאל ,שהוא הנקבה הנבנה מב״ן ,כאשר ידעת .והיסוד הלא הוא שוה לשניהם ,כי ישמש היסוד לזכר והעטרה לנקבה ,ושם הוא זיווג א״א ונוקביה .אך זה מה שצריך אתה לדעת :כי הלא זיווג זה לא תמצאהו מוזכר בהמשכת השפע .ובאמת אינו במקום שיקבלו ממנו התחתונים, ובפרט או״א ,כי הם ממעל לו .אבל סוד הענין עמוק עמוק מאד ,כי אין הזיווג רק הסכמת המידות כמו שהודעתיך .ונמצא בזיווג :נשיקץ וחיבור היסודות ,והוא סוד חיבור והסכמת המידות מן הראש ועד הסוף .וזה דרך עמוק בחכמה ,לעמוד על

</div>

The thirteen Tikkunim of the Dikna are clarifications from the primordial kings — rectified there. For even though the G"R had no Shevirah — when the clarifications ascended to be rectified — they ascended also into the G"R. Hence they are called "surplus of the brain" — both because they are channels extending from the brain — and because they came from what was clarified from the primordial kings — clarification being accomplished through thought. They are called Yemei Kedem — from the clarifications of the ancient kings. Being Din — they are holy Gevuros — through which the Kelipos are subdued.


## Segment 157

<div dir="rtl" lang="he">

ש מו כללי חכמת האמת מי׳ סח— סט

בוריו ולהשיב דבר על אופניו ,על כן עיין מאד והתגבר להבין ,ולא יהיו הדברים פורחים מפיך באויר בלא על מה יסמוכו ,כי הזיווג — הסכמה שלימה.

</div>

§62 — The Thirteen Tikkunim of the Dikna from the Surrounding Lights of Keser and Chochmah

The thirteen Tikkunim are surrounding lights from particular Sefiros of Keser and Chochmah: ten surrounding lights of Keser and ten of Chochmah — fitting to be twenty — but only fourteen revealed: eight from Chochmah and six from Keser. Since in one Tikkun two surrounding lights combine — they number thirteen and not fourteen. The Sefiros of Chochmah are first — in the eight first Tikkunim — because the essence of the Dikna is made from the Mocha Stima'ah (Chochmah). Since the surrounding lights go from below upward: Sefiros of Chochmah — Malchus to Binah; Sefiros of Keser — Yesod to Chesed.


## Segment 158

<div dir="rtl" lang="he">

סח) סדר ירידת השפע דרך הדיקנא

</div>

§63 and §64 — The Particulars of the Thirteen Tikkunim and the Three Worlds in the First Tikkun


## Segment 159

<div dir="rtl" lang="he">

והנה הדיקנא יוצאת מח״ס ,וכבר ידעת זה ,ואו״א עומדים תחת הדיקנא ,על כן ימשכו המ״ד והמ׳׳ן בכתר וחכמה מן החו״ג שזכרתי ,ויתפשט מן הראש עד הסוף ,ויעשה הזיווג בהסכמה שלימה .ואחר ישוב השפע הנשלם ,ויוצא אל הדיקנא מן הח״ס ,ושם בדיקנא עצמה ימשך דרך התרין מזלין — מזל נוצר ומזל ונקה .כי שאר התיקונים הם המאןרות המתקנים ההשפעה ,כמו שזכרתי ,ונוצר ונקה הם הממשיכים .והנה השפע נמשך דרך המזל נקה עד סופו המגיע לטיבור, ומשם בסופו יונק ז״א .אבל או׳׳א עומדים תחת המזל ,ובמזל הם נכללים כדברי הרשב״י ,ולכן הם לוקחים השפע בראשיתו בהתפשטו במזל ,וזה עיקר השפע המפרנס ,כי מה שמקבל ז״א הוא הארה .והנה זה השפע כשנכנס בונקה מראשו — נכנם בתוך או״א במוחין שלהם ,וצריך לעבור דרך הכתר ,שהוא הגרון של א״א .על כן ישוב לאחור ויכנס בפנים ,ויצא מן החיך אל הגרון ,כי כן המדה לפי הסדר — לקבל הגרון ,שהיא בינה ,מן החיך ,שהיא חכמה ,ואז יכנס דרך הגרון בתוך או״א .ואחר כך בהכנס או״א בתוך זאו״ן — ינתן השפע בם ,אחר שנתקן בזיווגם של או״א .ויושלם עוד בזיווגם של זו״ן .ואחר יצא לעולמות עד העשיה, ובו יקבלו כל נמצא קיומו ופרנסתו .ומי שיוכל להבין עניני השפע הזה ,יראה גדולת בוראנו ,כי בחכמה רבה ונשגבה יוצא ומתחלק אל המשרתים ואל כל הנבראים .והדברים עתיקים ,אך זה מה שיכולתי לבאר לך לדעת הדבר כולל, כאשר יוכל שאת שכל האדם ,ולא אאריך עוד בזה*.

</div>

[See §59 above for the complete account of each of the thirteen Tikkunim.] And regarding the three worlds in the first Tikkun: the Idra mentions three worlds — which are the three Els: El Shaddai filling = Alef (1000); El YHVH filling = 57; El Adnay filling = 96. The secret: the Dikna is made from the clarifications of the three first kings — Bela, Yovav, and Chusham — Da'as, Chesed, and Gevurah. Their clarifications are rooted here — the three worlds of the first Tikkun. In the first El — El Shaddai — the light of ChV"S illuminates most strongly. And in ChV"S is the square of Elokim of Hehins totaling Alef — the thousand worlds sealed therein — as stated in the Idra: "A thousand worlds sealed in a ring."


## Segment 160

<div dir="rtl" lang="he">

סט) דעת דא״א וענץ הדעת בכללו

ועד כאן נתבאר לנו ענין ההשפעה בדרך נכון ומובן .נשאר לנו לבאר ענין דעת דא״א ,שאמרנו למעלה שהוא בין הכתפים ,מה שאין כן בשאר הפרצופים ,שבהם ישנו בראש עם שאר המוחין .וכדי להבין ענין זה היטב ,צריך לדעת מה הוא זה הדעת ,וממה נעשה .כי הלא הספירות אינם כי אם עשר ,כמו שמצינו בספר יצירה :עשר ולא אחד עשרה. וכשאנו מונים זה הדעת בכלל הספירות נמצאו י״א ,ואיך זה? ונבין בתחלה ענין דעת דז״א ,וממנו יתבארו שאר הפרצופים. וצריך לידע ,כי המאציל העליון האציל ע״ס להנהגת העולם ,אבל * עד כאן לשון רמח״ל.

</div>

§65 — The Dikna Will Arouse for the World's Tikkun


## Segment 162

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שמז עיקר ההנהגה תלויה בז״ת ,והג״ר אינם אלא הארה ותוספת לתקן הז״ת, ולחדש בהם חידוש אור שיוכלו להנהיג העולם .ודבר זה שוה בין בכללות עולם האצילות ,בין בפרצוף ז״א .כי בכללות הפרצופים זאו״ן, שהם ז״ת של עולם האצילות ,הם העיקרים בהנהגה ,ובהם תלוים כל מעשי התחתונים .וא״א ואו״א ,שהם עליונים מהם ,אינם אלא כדי לתקן הז״ת ,כדי שהנהגת העולם תהיה מושלמת .ובפרצוף ז״א — גם כן הז״ת שלו ,שהם עיקר פרצופו ,הם הם המנהיגים העולם ,אבל הג״ר אינם בו אלא בסוד תוספת ,כדי לחדש בו אור חדש לחדש העולם .כי כל הספירות עשויות להנהגת העולם ,אבל עיקר ההנהגה בז״ת ,והעליונים הם להביא הז״ת עצמם ולחדש בם הכח. ונמצא ,כי כח״ב ,שהם הג׳ פרצופים הראשונים ,הם עשוים לתקן זאו״ן להנהגת העולם ,ומכח ההארות האלו נעשים לו הג״ר ,כי מהארת א״א נעשה לו הכתר ,ומהארת או״א נעשו לו חו״ב ,ואלו הם המוחין שבו ,שאינם אלא בסוד תוספת .ואחר שבאו בז״א התרין מוחין ,נעשה לו מוח שלישי ,והוא נקרא דעת ,והוא כלול משניהם ,היינו שממוח חכמה נעשים בו חמש חסדים ,ומבינה חמש גבורות .החסדים הס לתקן פרצופו של ז״א ,והגבורות לתיקון הנוק׳ .לכן החסדים לגבי הגבורות הם כמו זכר לגבי הנקבה .וטעם היות דעת דז״א כולל גם הגבורות ,אף על פי שאינם לתיקונו רק לנוק׳ ,הוא לסיבת היות זו״ן נקראים אדם אחד, ומפני כך אף על פי שהיא נפרדת ממנו ונעשית פרצוף בפני עצמה ,עם כל זה היא אינה אלא כמו חצי גופו של ז״א ,וכל תיקוניה צריכים לעבור דרך ז״א ,ולהתקן כדי לתקנה .ומפני כך כולל חמש חסדים וחמש גבורות. וסוד זה הדעת הוא ,כי הג״ר באים לו מצד א״א או״א שמאירים עליו ,ומכח הארתם נעשים לו הג״ר ,והם סוד הפרצופים העליונים הנרמזים בו ,אבל דעת הוא סוד ז״א עצמו ,היינו הו״ק שבו בבחינת היותו מעוטר בג״ר ,שהם המוחין .ומוח זה מתהוה אחר שבאו הג״ר ,כי אחר התקנו בכח ההארה החדשה המתחדשת עליו ,אז נתקנים הו״ק, ומתהוה זה מוח השלישי שהוא דעת ,היינו בחינת ו״ק דז״א מעוטרות ומתוקנות בבחינת הפנימיות .והוא על דרך הכוונה שמכוונים בליל שבת, כמו שיתבאר במקומו בס״ד .כי אז המוחין כבר ישנם ,ואין צריך להמשיכם ,ומכוונים להוסיף להם הארה מבחינת הכנס לפנים המקיפים. והבן היטב ,כי כן הענין כאן ,כי הו״ק כבר ישנם קודם המשך המוחין ,כי לעולם ז״א אינו חסר מהם ,אבל בכח ההארה המתחדשת — מתחדשים,

ר מח״ל

</div>

When the supreme Emanator wills to restore the world to its Tikkun — as at the beginning of its creation — and to bring forth all the sparks of holiness from the hand of those who oppress them — the Dikna will be aroused. For it subdues the Kelipos — being from the aspect of Gevurah. It will arouse with the power of the Mazal V'Nakkeh — to purify all found in the Kelipos — both what remained from the dregs of the primordial kings and the sparks they seized from holiness. And when the Kelipos see all their vitality departing — they will wish to ascend after the sparks to receive some abundance — but through the power of this Mazal they are subdued and unable to ascend. Then the Kelipos will remain without vitality — separating completely from holiness — which will remain alone — pure — without any mixture. As it is written: "The Lord alone shall be exalted on that day." And just as holiness will be pure without dross — so Israel below will be separated from the nations — for Israel are the branches of holiness and the nations the branches of the Kelipah — the power of the branch following the root. And then the world will remain in complete Tikkun — never before achieved. And Israel will be redeemed with a complete redemption without subsequent exile — as it is written: "The Lord shall be King over all the earth — on that day the Lord shall be One and His Name shall be One."

§66, §67 and §68 — The Lights That Prepare and Draw the Abundance; the Order of the Abundance through the Dikna


## Segment 163

<div dir="rtl" lang="he">

ונעשה זה המוח שהוא הו״ק בבחינת פנימיותם .וזה המוח נקרא נשמת הו״ק ,כי הוא מתפשט בגופו לתקן הספירות שלו ,כנשמה בתוך הגוף.

</div>

[These three sections — §§66–68 — are written in the Ramchal's own hand and inserted into the text at this point.]


## Segment 164

<div dir="rtl" lang="he">

ע) התפשטות הדעת .... .

' ...................- ועיקר התפשטות זה המוח ,היינו החסדים שבו בגופו של ז״א ,אינו אלא בחמש ספירות חג״ת נ״ה ,ואחר כך נכללים ביסוד ,וכן במלכות. ובאמת אינו אלא התפשטות אלו החמשה ,מפני כך הם חמשה ולא יותר. וכן תחלת.התפשטותם הוא בחמש ספירות .ועוד ,אלו החסדים נכפלים ועולים גם כן לג״ר ,עד שנמצאות כל הע״ס שלו מתוקנות בסוד זה הפנימיות .אבל עיקרם אינו אלא חמשה ,כמו שאמרנו .ובדרך זה מתפשטות הגבורות בגופה של נוק׳ ,לתקן פרצופה בבחינת פנימיות. ויען היות זה המוח בסוד פנימיות הו״ק — מפני כך לא נמצא בו כלי, אלא כולו פנימיות.

</div>

Among the lights of holiness — some stand to draw the abundance through its channels; others to rectify it like spices for food. For the abundance must come in measure — not less and not more — and therefore the channels open in the measure fitting for that abundance. The governance depends upon the mixture of the lights in Chesed, Din, and Rachamim. Din seals; Chesed pours freely. As Din strengthens — the light is reduced; as Chesed strengthens — the abundance increases. And there are levels and measures — like the measures of keys — corresponding to the abundance for weekdays and Shabbos and every day. Many matters are needed to establish the abundance in its measures: sweetening for the Din; garments for the Chesed; forces for the light to strengthen in its descent; protection from the Kelipos. The Emanator blessed be He made them — and He knew their ways — and we do not. [End of Ramchal's own words — §68]


## Segment 166

<div dir="rtl" lang="he">

עא) דעת במקום כתר ואל יקשה עליך ממה שתראה בענין התפשטות המוחין בז״א — שכלי חג״ת נעשים חב״ד ,אם כן לדעת נעשה לו כלי מת״ת .כי הענין כך הוא ,ותבין זה הסוד כי עמוק הוא מאד ,ובזה יתבאר לך ענין שאנו מונים דעת במקום כתר ,והלא בין כתר ובין דעת לא יוכלו להיות במנין הי״ס ,כי כתר כבר ידוע שהוא דבר המקיף על הפרצוף ,ואינו מכללו, ודעת הוא פנימיות בלא כלי ,וכל הספירות יש בהם גוף ונשמה ,היינו חיצוניות ופנימיות ,ואם כן נמצא מנין הספירות תשע ולא עשר .אבל הענין הוא ,כי האמת — שכלי ת״ת עולה במקום דעת ,אבל אינו נעשה כלי אליו ,אלא מתחבר בכלי הכתר ,להיותו מקום לדעת .כי הלא כבר ידוע שהכתר הוא הגולגולת המקיף על המוחין ,וזה הכלי עולה ומתחבר בתחתיתו להקיף על הדעת ,ובין שניהם ,היינו :דעת הפנימי חה הכלי של הת״ת שעלה שם הנחשב מכלי הכתר — נעשים ספירה אחת ומשלימים הע״ס .ופעמים אנו קוראים אותה בשם דעת על שם הפנימי, ופעמים כתר על שם הכלי ,כי היא כוללת שניהם .נמצא ,שכשאנו מונים כתר בכלל הי״ס ,אינו ר״ל הכתר ממש ,כי הוא אינו בכלל הפרצוף ,כי על כן נקרא בשם כתר ,שהוא מלשון כותרת ,שר״ל דבר המקיף .אלא ר״ל — זה הכלי של הת״ת שעולה שם ,ונקרא בשם כתר לסבת התחברותו בכלי הכתר ,להיות שניהם מקיפים על המוחין ,והוא המשמש לכלי לדעת.

כללי חכמו! האמת סי׳ עב— עג

</div>

The Dikna emerges from ChV"S — and Av"A stand beneath the Dikna — and they draw M"D and M"N through Keser and Chochmah from ChV"G. The abundance then flows and returns — going out to the Dikna from ChV"S — and there within the Dikna itself — it flows through the two Mazalos: Mazal Notzer and Mazal Nakkeh. For the other Tikkunim are the lights rectifying the abundance — and Notzer and Nakkeh are those that draw it. The abundance flows through Mazal Nakkeh to its end reaching the navel — and from there at its end Z"A suckles. But Av"A — standing beneath the Mazal — take the abundance at its beginning as it extends in the Mazal — which is the primary sustaining abundance; what Z"A receives is only illumination.

§69 — The Da'as of A"A and the Matter of Da'as in General


## Segment 168

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שמט עב) ביאור שבירת הדעת דנו ״ק

נמצינו למדים ,שמוח דעת הוא תיקון הו״ק דז״א בבחינת פנימיות, היינו המוחין .וכל זה בזמן התיקון .אבל בזמן המ״ק — דעת היה בין הכתפים ,ובאותו הזמן השליש הראשון דת״ת נעשה כלי אליו .אבל באמת אינו אלא ת״ת ,כמו שאחר כך אינו אלא כתר .ואל תתמה לומר — כיון שהשליש הראשון דת״ת נעשה כלי לדעת — איך נתפשט אחר כך ת״ת בב׳ שלישים לבד? כי בהתפשט שם אור הת״ת — נגדלים הב׳ שלישים דכלי ,ומספיקים להלביש כל הת״ת .וכין שדעת היה שם בין הכתפיים ,נתחבר מאד עם חו״ג ,ונחשבו שלשתן יחד בלע יובב חשם, שהם דעת חסדים וגבורות .וכשנשבר — לא נשבר אלא החלקים הראוים לדעת(כמו שידעת שאף על פי שבג׳׳ר לא היה בהן שבירה ,עם כל זה בהשבר הז״ת ,נשברו כל החלקים שהיו ראוים לעלות בהן ,כמו שהיה בזמן התיקון שעלו ניצוצות מהז״ק ונתקנו בג״ר) .אבל החלקים שהיו ראוים לת׳׳ת ,נשארו שם ,ולא נשברו ,עד אחר כך בזמן שבירת הת״ת. וכמו שאמרנו בדעת דז״א ,כן הענין באו״א ,כי הדעת שלהם הוא תיקון הז״ת שלהם בבחינת מוחין .כי הלא כל פרצוף ופרצוף כולל כל החמשה ,והז״ת של או״א הם כמו הזאו״ן של כללות עולם האצילות, והדעת שלהם הוא ממש כמו דעת ח״א .כי בין באו״א ובין בז״א — הדעת שלהם הוא בראש אצל המוחין ,אבל בא״א הדעת שלו בין כתפיו.

</div>

The Da'as of A"A is between its shoulders — unlike other Partzufim where it is in the head with the other Mochin. To understand this — one must know what Da'as is and from what it is made. The Sefiros are only ten — as found in Sefer Yetzirah: "ten and not eleven." When Da'as is counted among the Sefiros — they number eleven. How is this? The supreme Emanator emanated ten Sefiros for the governance of the world — but the primary governance depends upon the Z"T — and the G"R are only an illumination and addition to rectify the Z"T and renew light in them. In every Partzuf of Z"A: the G"R come through the illuminations of A"A and Av"A upon him — from the illumination of A"A — his Keser; from Av"A — his ChV"B. After the two Mochin came to Z"A — a third brain is made — called Da'as — encompassed of both: from the Mocha of Chochmah — five Chasadim; from Binah — five Gevuros. The Chasadim rectify the Partzuf of Z"A; the Gevuros — the rectification of Nukva. Therefore the Chasadim relative to the Gevuros are like male to female. And Da'as of Z"A encompasses both — for Zu"N are called one man — and all the rectifications of Nukva need to pass through Z"A. This Da'as is the secret of Z"A itself — the V"K in the aspect of being crowned with G"R — a third brain that comes into being after the G"R arrive — the V"K of Z"A crowned and rectified in the aspect of their inner dimension. Called the neshamah of the V"K — for it extends throughout his body rectifying his Sefiros — like a neshamah within the body.

§70 — The Extension of Da'as


## Segment 170

<div dir="rtl" lang="he">

עג) התפשטות הדעת מיסוד דעתיק ונבאר עתה זה הדעת בפרטות .דע כי כל תיקון הפרצופים הגמור תלוי בדעת ,וזה הענין יתבאר לך בענין פרצופי זו״ן בס׳׳ד .והנה נמצא כי החסדים הם תיקון הזכר ,והגבורות תיקון הנוק׳ .ובהיות כאן א״א ונוק׳ שני מאורות גדולים שוים ,אחד לימין ואחד לשמאל ,על כן יוצאים החו״ג מן היסוד דעתיק נוקבא ,העומד בחזה של הפרצוף הכולל ,ואז מתפשטים החסדים לימין ,חמשתם — חציים בכיסוי בתוך כלי היסוד, וחציים בגילוי במקום כלות היסוד ולמטה .והגבורות מתפשטות לשמאל — חמשתן בגילוי. ונבאר עתה סדר התפשטותם ויציאתם מיסוד דעתיק .הנה נודע כי בפרצוף עתיק — המ״ה וב״ן ,שמהם נעשה פרצופו — מתחברים בחיבור גמור ,באופן שזה אחור וזה פנים ,אף על פי ששם אין יש בחינת

ר מ ח ״ ל

</div>

The primary extension of this Mocha — the Chasadim within the body of Z"A — is only in the five Sefiros ChG"T N"H — afterward encompassed in Yesod — and likewise in Malchus. The extension is in only these five — not more. And these Chasadim also double and ascend to the G"R — until all ten Sefiros are rectified in the secret of this inner dimension. But their primary extension is five. And so do the Gevuros extend in the body of Nukva — rectifying her Partzuf in the aspect of inner dimension. Since this Mocha is the secret of the inner dimension of the V"K — it has no vessel — but is entirely inner dimension.

§71 — Da'as in the Place of Keser


## Segment 171

<div dir="rtl" lang="he">

אחור ,כי כולו פנים .אם כן היסוד דעתיק המכוון כנגד דעת דא״א — נעשה מיסוד עתיק דוכרא וניק׳ המתחברים כאחד ,ולכן החו״ג אינם יכולים לעמוד כולם כאחד בתוך היסוד ,כיון שהוא יסוד דכורא והוא צר, ואינו רחב כיסוד נוק׳ ,ואינו יכול לקבל אלא או חסדים או גבורות. .ובהמשכם שם ,כיון שביסוד דכורא אינם יכולים לעמוד כאחד ,כמו שאמרנו ,לכן גם ביסוד נוק׳ אינם עומדים כאחד ,אלא או זה או זה .והנה בתחלה באות הגבורות בזה היסוד ,לסיבת היותם היותר תחתונות שבמוחיים ,וגם כדי שאחר כך בבוא החסדים — ישארו עליונים לגבורות ,לכן מתפשטות תחלה הגבורות .ובבוא אחר כך החסדים ביסוד — הם דוחים הגבורות לחוץ ,ויוצאות דרך פי היסוד לתוך גופו של א״א .אבל אינן מתפשטות עדיין בגופו ,אלא כשיוצאות מן.היסוד חוזרות ועולות למעלה ומקיפות את היסוד מבחוץ ,חציין מימינו וחציין משמאלו .וזה נמשך מצד היות הגבורות לגבי החסדים כמו הנקבה לגבי הזכר ,ומחמת רוב תאותן להדבק בחסדים — עולות ומקיפות את החסדים מחוץ ליסוד .ונמצאו החסדים והגבורות כולם עומדים ממקום החזה ולמעלה ,זה בחוץ וזה בפנים .ואחר כך בצאת החסדים מן היסוד, מוצאים את הגבורות חציין לימין ,ודוחין אותן אל השמאל. וצריך לידע ,כי אינם יוצאים מן היסוד אלא ב׳ חסדים וחצי ,והשאר נשארים סתומים בתוך היסוד .ובצאת אלו הב׳ חסדים וחצי ,אף על פי שמקומם תחת החזה ,כי למעלה יש אותם הסתומים ,עם כל זה בצאתם הולכים בתחלה למעלה מן החזה ,ודוחים את הגבורות שיש שם אל השמאל ,ואחר כך מתפשטים למטה למתק הגבורות שכנגדם .ואלו הגבורות שהיו לימין — הולכות אל השמאל למעלה מן החזה ,ומוצאות שם החצי האחר של הגבורות .ומפני שלמעלה מן החזה לא יש מקום להכיל כל הה׳ גבורות ,לכן אלו הגבורות שהיו בתחלה לימין ,להיותן היותר מעולות ,נשארות למעלה מן החזה לצד שמאל ,ודוחות אותן שהיו שם למטה מן החזה. .עד) חלוקת או״א ויסו״ת ונמצאו החסדים חציים בתוך היסוד למעלה מן החזה ,וחציים למטה חוץ מן היסוד ,והגבורות כולן לחוץ ,חציין למעלה וחציין למטה. ומצד היות ד׳ בחינות אלו בגופו של א״א ,מטעם זה נמצאו ד׳ פרצופים מלבישים לא״א מן הגרון עד הטיבור ,והם או״א ויסו״ת .כי מהארת החסדים בתוך היסוד — משם בא אבא ,ועל זה אמרו בזהר :אבא טמיר

</div>

When the Mochin extend in Z"A — the vessels of ChG"T become ChB"D — and therefore Da'as has a vessel made from Tiferes. But this is not truly a vessel of Da'as — for it is Tiferes that ascended there — joining the vessel of Keser. For Keser is the skull that surrounds the Mochin — and this vessel of Tiferes ascends and joins the bottom of the Keser vessel to surround the Da'as. And between the two — the inner Da'as and the vessel of Tiferes that is considered part of the vessel of Keser — they make one Sefirah completing the ten. Sometimes we call it by the name Da'as — after the inner — and sometimes Keser — after the vessel. When we count Keser among the ten Sefiros — it means this vessel of Tiferes that ascended there — not the true Keser which is always a surrounding and not part of the Partzuf.


## Segment 172

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שנא

וגניז ,לסיבת היותו נמשך מצד אלו החסדים המכוסים ונעלמים .ומצד החסדים המגולים נמשך י״ס .ומצד הגבורות שהן למעלה מן החזה נמשכת אי /ומאותן שלמטה משם נמשכת תבונה .והנה להיות זה ההפרש בין החסדים לגבורות ,כי הגבורות מתפשטות כולן בגילוי, והחסדים חציים בכיסוי וחציים בגילוי ,על כן בפרצופים הנמשכים מהם גם כן נולד הפרש אחד ,כי אבא וי״ס הם שני פרצופים מובדלים זה מזה, וזה נמשך להיות התפשטות החסדים בלתי מתחבר כנ״ל .ואי׳ ותבונה הנמשכות מהגבורות השוות — בהתפשטותן הן מתחברות זו בזו ,כי רגלי אי׳ הם בראש התבונה ,כמו שתשמע לפנים בס״ד. וצריך אתה לדעת ,כי יש שני מיני חו״ג :יש הראשונים שבאו ראשונה ושמשו לתיקון הפרצוף ,ונתפשטו כך כמו שאמרתי ,אבל יש חו״ג אחרים שבאים תמיד להשפעת העולמות .ובבוא אלה השניים — אותם הראשונים מקבלים הארה מהם .והנה הגבורות שלמעלה מן היסוד ,וכן הארת החסדים המכוסים שממנה יוצא אבא ,מקבלים מן החו״ג הבאים ועוברים דרך שם בסיתום ,כי מחיצת היסוד מבדלת ביניהם .והחסדים והגבורות שלמטה מן היסוד מקבלים בגילוי .ומפני חילוק ההארה הזאת היה כח בהם להוציא ד׳ ענפים ,כי כל אחד מהם נחלק בבחינת ההארה שמקבל -לשנים ,ולכן יוצא ב׳ פרצופים כאשר התבאר .ואמנם בבוא החו״ג השניים — אין דוחים החסדים שנשארו כתוך היסוד לחוץ ,כי כבר הם נחשבים כמו מגוף היסוד עצמו, ומשמשים למעבר אל המתחדשים ,כי הלא לפי(ה)התעוררות [ה]תחתון נמשכים ,ולכן ימשכו חו׳׳ג בכדי שיכולים לעבור ,והבן היטב .ועד כאן נתבאר ענין פרצוף א״א וכל פרטיו ,ועתה נבאר ענין פרצופי או״א שהם המלבישים את א״א מן הגרון עד הטיבור ,ונבאר פרטן בס״ד.

</div>

§72 — The Explanation of the Breaking of the Da'as of the Primordial Kings


## Segment 174

<div dir="rtl" lang="he">

עה) כיאור פרצופי או״א ויסו״ת ונבאר ענין או״א ,שהם השני פרצופים המלבישים את א״א מן הגרון עד הטיבור .וצריך לידע כי או״א הם חו״ב של כללות עולם האצילות ,אבל כל אחד מהם כוללים ע״ס ,כדרך כל הפרצופים .וכבר בארנו למעלה ,היות פרצופי או״א נפרדים זה מזה ,באופן שכל אחד מהם כולל מ״ה וב״ן ,מה שאין כן בפרצופי עתיק ואריך עם הנוקבין שלהם ,ששם הם דבוקים ,באופן שהמ״ה זכר והב״ן נקבה .ואבא נעשה מחצי בינה דמ״ה ומז׳ אחרונות דחכמה דב״ן ,כי הג״ר לקחה עתיק לנוקבא שלו .ואי׳ נעשית מחצי התחתון דבינה דמ״ה ומו׳ אחרונות

שנב שערי

</div>

Da'as of Z"A is thus the Tikkun of the V"K in the aspect of Mochin. In the time of the primordial kings — Da'as was between the shoulders — and the first third of Tiferes was its vessel. But its Tiferes had two thirds of the vessel after the lights extended there. When Da'as was there between the shoulders — it combined closely with ChV"G — all three counted together as Bela, Yovav, and Chusham — which are Da'as, Chasadim, and Gevuros. And when it broke — only the parts fitting to be Da'as broke — not the parts fitting for Tiferes. And as with Da'as of Z"A — so with Av"A: their Da'as is the Tikkun of their Z"T in the aspect of Mochin. For every Partzuf encompasses all five — and the Z"T of Av"A are like the Zu"N of the general world of Atzilus.

§73 — The Extension of Da'as from the Yesod of Atik


## Segment 176

<div dir="rtl" lang="he">

כללי חכמת האמת מי׳ עו-נז דבינה דב״ן ,כי הד״ר לקחם עתיק לניק׳ שלו .והשני פרצופים האלו מתחלקים לד׳ ,לסיבת התחלקות הארתם הבאה אליהם מהחו״ג דא״א, כמו שבארנו למעלה .והנה כללות הפרצופים האלו מהחזה ולמעלה נקראים או״א ,ומשם ולמטה נקראים ישראל סבא ותבונה .ונמצא כי עד החזה דא״א מלבישים או״א עילאין ,זה לימץ חה לשמאל ,ומן החזה ולמטה עד הטיבור מלבישים יסו״ת ,כמו כן זה לימין וזה לשמאל. ויסו׳׳ת מלבישים את או״א עילאץ מן החזה שלהם ולמטה.

</div>

All complete Tikkun of the Partzufim depends upon Da'as — as will be explained. The Chasadim rectify the male and the Gevuros rectify Nukva. Since A"A and Nukva are two great equal lights — right and left — the ChV"G emerge from the Yesod of Atik Nukva — standing at the chest of the encompassing Partzuf. The Chasadim then extend to the right — all five: half concealed within the Yesod vessel; half revealed where the Yesod ends and below. The Gevuros extend to the left — all five revealed. Then the Gevuros first enter the Yesod — being the more inferior of the Mochin — and so that when the Chasadim come they will be above the Gevuros. The Chasadim then push the Gevuros out through the opening of the Yesod into the body. The Gevuros — like a female to the Chasadim — desiring to cleave to the Chasadim — ascend and surround the Yesod from without: half on the right and half on the left. Then when the Chasadim exit — they find the Gevuros half on the right and push them to the left. Thus two and a half Chasadim revealed below the chest; two and a half concealed within the Yesod.

§74 — The Division of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah


## Segment 177

<div dir="rtl" lang="he">

עו) הלבשת יסו״ת את או׳׳א

ודע ,כי או״א הכוללים ,עד החזה שלהם נקראים או׳׳א ,להיותם מגולים בלי התלבשות ,ומן החזה ולמטה שמתלבשים ביסו״ת — אינו עולה עוד במנין פרצופם ,ונקראים יסו״ת .ואף על פי שהפרצוף שלהם מסתיים בפנים ,עם כל זה להיותו מכוסה ,אינם נקראים עוד או״א .ובזה תבין ענין מה שתראה שממקום אחד נראה היות פרצופי או״א עילאין מן החזה שלהם ולמטה מלובשים מפרצופי יסו׳׳ת ,אם כן אלו הד׳ פרצופים מסתיימים בשוה בפנים ,ובמקום אחר נראה היות רגלי הבינה בראש התבונה ,אם כן או״א עילאין מסתיימים בחזה במקום שמתחילים יסו׳׳ת. אבל הכל נמשך ממה שאמרנו ,כי כל מה שנראה מפרצוף או׳׳א ,היינו עד החזה — נקראים או״א עילאין ,ומשם ולמטה אינו עולה במנין פרצופו .והאמת הוא ,שמסתיימים בשוה בפנים ,אבל להיותם מכוסים משם ולמטה ,אף על פי שהוא מחזה שלהם ,נקראים רגלים ,להיות שם סיום הפרצופים העליונים .כי טבע האורות העליונים כך — להשתנות כפי המצב שהם .וזהו שאמרנו — שרגלי בינה הם בראש התבונה .וצריך אתה לדעת ,כי זה הענין של העקביים אינו אלא באי׳ עם תבונה ,אבל לא באבא עם י״ס כנ״ל .ועם כל זה שניהם מסתיימים בחזה ,כי העקביים דבינה להיותם לפנים אינם עולים במנין ,ומה שנראה לחוץ — סיומם בשוה .וכן מה שאמרנו — שאו׳׳א עילאין מגיעים עד החזה דא׳׳א, ויסו׳׳ת עד הטיבור ,ר״ל — כל מה שנראה מפרצופים .אבל בפנים — כל הארבעה מלבישים עד הטיבור ,ומסיימים בשוה ,והבן היטב .

</div>

From the four aspects of ChV"G in the body of A"A — four Partzufim cloth A"A from the throat to the navel: Av"A and Yisrael Saba and Tevunah. From the Chasadim within the Yesod — Abba emerges — as stated in the Zohar: "Abba is hidden and concealed" — for he stems from the concealed Chasadim. From the revealed Chasadim — Yisrael Saba. From the Gevuros above the chest — Imma. From those below — Tevunah. And since the Chasadim and Gevuros extend differently — Abba and Yisrael Saba are two completely separated Partzufim; but Imma and Tevunah — stemming from equal Gevuros — connect as one: the feet of Imma at the head of Tevunah.


## Segment 178

<div dir="rtl" lang="he">

עז) חלוקת מ״ה וב״ן בין או׳׳א ויסו׳׳ת

</div>

§75 — The Explanation of the Partzufim of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah


## Segment 179

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך לידע ,כי או״א עילאין הם מ״ה וב׳׳ן דאבא ,ויסו׳׳ת הם מ׳׳ה וב׳׳ן דאי׳ ,כי כשנזדווגו או׳׳א — אבא נתן הב״ן שלו לאי׳ ,ולקח המ״ה שלה ,ונתן אותו לי״ס ; ואי׳ — הב״ן שלה נתנה אותו לתבונה .ונמצאו

כללי חכמת תאמת סי׳ עח— פ

</div>

Av"A are ChV"B of the general world of Atzilus — each encompassing ten Sefiros. They are separated Partzufim — each encompassing M"H and B"N. Abba was made from half of Binah of M"H and Z"T of Chochmah of B"N — for the G"R of B"N were taken by Atik for its Nukva. Imma was made from the lower half of Binah of M"H and the lower of Binah of B"N. The two Partzufim divide into four — from the difference in their illumination from ChV"G of A"A. From the chest and above — called Av"A Ila'in; from the chest to the navel — Yisrael Saba and Tevunah. And Yisrael Saba and Tevunah clothe Av"A Ila'in from their chest and below.


## Segment 181

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח׳׳ ל המ״ה דאו״א כולם לצד ימין — אחד לאבא ואחד לי״ס ,והב״ן גם כן שניהם לצד שמאל — אחד לאי׳ ואחד לתבונה .ונמצא הזיווג בין באו״א עילאין ובין ביסו״ת — מ״ה עם ב״ן. עד ) 1הלבשת או״א את א״א ודע ,כי או״א הם מתחילים מגרונו של א״א ,והכתר שלהם מלביש את הגרון שלו ,זה לימין וזה לשמאל .ושאר ספירותיהם מלבישים את גופו — אבא מלביש זרוע ימין היינו חסד שבו ,ואי׳ מלבשת זרוע שמאל היינו גבורה שלו .וזהו שאמרו בזהר :אבא אחיד בחסד ואי׳ בגבורה ,לסיבת הלבישם חסד או גבורה .וזה בענין ההתלבשות .אבל עשיית ספירותם דאו״א ,מאיזה ספירות דא״א נעשו — הוא באופן אחר. כי הנה מהזרועות דאריך נעשו חב״ד דאו״א ,ומגופו שאר הספירות שלהם .וגם באופן אחר האירו ספירות דא״א לעשייתם של או״א ,כי מן הפרקים הראשונים של חג״ת נעשו חב״ד דאו״א ,מן הפרקים השניים — חג״ת ,ומן השלישיים — נה״י .ואח״כ עלו והלבישו כסדר שאמרנו.

עט) זיווג חיצון ופנימי דאו״א

</div>

§76 — The Clothing of Yisrael Saba and Tevunah upon Av"A

Know: Av"A — up to their chest — are called Av"A Ila'in — being revealed without clothing. From their chest and below — where they are clothed by Yisrael Saba and Tevunah — they no longer rise in the count of their Partzuf and are called Yisrael Saba and Tevunah. Thus: what is seen of the Partzuf of Av"A — namely up to the chest — are Av"A Ila'in; from there below it does not count in their Partzuf. In their inner dimension: all four Partzufim clothe to the navel — ending equally. But what is seen externally: Av"A Ila'in end at the chest of A"A; Yisrael Saba and Tevunah at his navel.


## Segment 182

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך לידע כי או״א זיווגם תדירי ,ואינו פוסק לעולם ,ואינם צריכים למעשה התחתונים .ועל כן אמרו בזהר :ריעין דלא מתפרשין לעלמין .אבל צריך שתדע ,ששני זיווגים יש באו״א :חיצון ופנימי, החיצון הוא הזיווג שאינו פוסק ,והוא באו״א עילאין לבד ,ולזה אין צריך שום התעוררות תחתון .אבל הזיווג פנימי ,היינו כשמזדווגים או״א להביא מוחין לז״א — אינו תדירי אלא לפרקים ,וצריך התעוררות תחתון כדי שיעשה .ובזה הזיווג נכללים כל הארבעה פרצופים — או״א ויסו״ת ,ונעשים שנים. ודע כי יש דעת בין או״א המזווג אותם ,והוא המזל ונקה של הדיקנא .וצריך לדעת ,כי פרצופי יסו״ת מן החזה שלהם ולמטה מתחלקים לשנים ,ונקראים יסו״ת שניים .והנה״י של אלו היסו״ת נמשכים בתוך הז׳׳א בסוד מוחין ,ונקראים יסו״ת שלישיים.

</div>

§77 — The Division of M"H and B"N between Av"A and Yisrael Saba and Tevunah


## Segment 183

<div dir="rtl" lang="he">

פ) או״א ויסו״ת לפעמים ב׳ ולפעמים ד׳ פרצופים

ודע שפרצופי או״א עילאין ויסו״ת לפעמים מתחברים כאחר ,ומה שהיה יסוד דאו״א עילאין — חוזר להיות מקום החזה של כללות הפרצוף ,וזה נעשה בעת הזיווג .אבל יש פעמים שיסו״ת עולים ונכללים

</div>

Av"A Ila'in are M"H and B"N of Abba; Yisrael Saba and Tevunah are M"H and B"N of Imma — for when Av"A united: Abba gave his B"N to Imma and took her M"H — giving it to Yisrael Saba; and Imma gave her B"N to Tevunah. Thus: M"H of Av"A — both on the right: one for Abba and one for Yisrael Saba. B"N — both on the left: one for Imma and one for Tevunah. And the union — both in Av"A Ila'in and in Yisrael Saba and Tevunah — is M"H with B"N.


## Segment 185

<div dir="rtl" lang="he">

ש עלי גללי חפמת האמת סי' פ

ו מ ח ״ ל

</div>

§78 — The Clothing of Av"A upon A"A

Av"A begin from the throat of A"A — their Keser clothing his throat: Abba on the right and Imma on the left. Their remaining Sefiros clothe his body: Abba clothes the right arm — Chesed — and Imma the left arm — Gevurah. As stated in the Zohar: "Abba grasps Chesed and Imma Gevurah." And the making of their Sefiros from A"A: from the arms of Arich were made ChB"D of Av"A — and from his body — their remaining Sefiros. Also: from the first sections of ChG"T — ChB"D of Av"A; from the second sections — ChG"T; from the third — NHY. And afterward they ascended and clothed in the order stated.


## Segment 186

<div dir="rtl" lang="he">

באו״א להזדווג .ויש פעמים שאו״א עילאין יורדים ונכללים ביסו״ת. היינו בעיבור ראשון שהוא לצורך הו״ק ,אז יסו״ת עולים באו״א עילאין. ובעיבור שני ,שהוא לצורך הג״ר ,אז או״א עילאין יורדים ביסו״ת ,וזה בין בגדלות ראשון ובין בגדלות שני .וכל הענינים האלו יתבארו על מתכונתם בענין ז״א והמוחין שלו בס״ד.

</div>

§79 — The External and Internal Union of Av"A


## Segment 187

<div dir="rtl" lang="he">

(ההמשך חסר ,וחבל על דאבדין ולא משתכחין)

אגרות

</div>

The union of Av"A is constant — never ceasing — requiring no action of the lower beings. As stated in the Zohar: "companions who never separate." But know: there are two unions in Av"A — external and internal. The external union — which never ceases — is in Av"A Ila'in alone — requiring no arousal from below. But the internal union — when Av"A unite to bring Mochin to Z"A — is not constant but at intervals — requiring arousal from below. And in this union all four Partzufim are encompassed — Av"A and Yisrael Saba and Tevunah — becoming two. And know: there is a Da'as between Av"A that unites them — which is the Mazal Nakkeh of the Dikna. And the NHY of Yisrael Saba and Tevunah from their chest and below divide into two — called the second Yisrael Saba and Tevunah. And the NHY of these extend into Z"A in the secret of Mochin — called the third Yisrael Saba and Tevunah.


## Segment 189

<div dir="rtl" lang="he">

פתחי חכמה ודעת מבארים ענינים יסודיים ושרשיים בחכמת האמת

מאת רבנו הגדול

</div>

§80 — Av"A and Yisrael Saba and Tevunah: Sometimes Two and Sometimes Four Partzufim

Know: the Partzufim of Av"A Ila'in and Yisrael Saba and Tevunah sometimes combine as one — and what was the Yesod of Av"A Ila'in returns to be the chest of the general Partzuf — this occurring at the time of the union. But sometimes Yisrael Saba and Tevunah ascend and are encompassed within Av"A Ila'in — and sometimes Av"A Ila'in descend and are encompassed within Yisrael Saba and Tevunah. Namely: in the first gestation for the V"K — Yisrael Saba and Tevunah ascend within Av"A Ila'in. And in the second gestation — for the G"R — Av"A Ila'in descend within Yisrael Saba and Tevunah — this in both the first and second gadlus. And all these matters will be explained in their proper place in the sections on Z"A and its Mochin with G-d's help.


## Segment 190

<div dir="rtl" lang="he">

רבי משה חיים לוצאטו זציק״ל

</div>

(The continuation is missing here — and we mourn what is lost and cannot be found.)



# Igros Pischay Chochmah VaDaas (Letters on Pischay Chochmah)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/5/

# Igros Pischay Chochmah VaDaas (Letters on Pischay Chochmah)

<div dir="rtl">אגרות פתחי חכמה ודעת</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/5


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל

אגרות פתחי חכמה ודעת

</div>

Shaaray Ramchal


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות הרמח"ל לחכמי דורו

הקדמה לאגרות פתחי חכמה ודעת

</div>

Gates of the Ramchal — Complete English Translation


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

בסוף הדפוס הראשון של ״פתחי חכמה ודעת״ הופיעו אגרות ,שכתב הרמח״ל לאחד מחכמי דורו .לאגרות האלה חשיבות רבה ומיוחדת .כי חוץ ממה שמבוארות כאן ביתר שאת סוגיות עמוקות שמובאות בספר ״קל״ח פתחי חכמה״ ,הרי יש כאן גם נושאים שלא ידוע לנו מקביל בספרי רבנו זצ״ל ,והם ענינים שרשיים ויסודיים מאד בחכמת האמת. אם בשאר חיבוריו ,רבינו לא מזכיר שמות מפרשי חכמת האמת ,ואם בדרך כלל אומר רבנו את ביאוריו בלי להזכיר אמה שאלות הוא מיישב בהם' ,אזי המיוחד במכתבים אלה הוא — שרבנו מצביע על הקשיים ,ומזכיר גם את החכמים שטורחים ליישב את הקושיות ,ואינו מסכים לביאוריהם ,ומבאר את הסוגיא כדרכו בקודש ,ועל ידי הסברו נופלות כל הקושיות ,ורבנו גם מסביר ומפרט איך מתורצות הקושיות על ידי ביאוריו. בתחילת מכתבים אלה ,מדגיש רבנו שרק על ידי הבנה מעמיקה אפשר להבין את הסוגיות המוקשות ,ולא על ידי פלפולים .הבריח התיכון באיגרות אלה הוא לגלות את השורש של חכמת האמת שמאחד את כל החכמה לקוטב אחד — להוציא דמות אדם שעובד את בוראו .ובזה מתיישב כל מה שנראה כדילוג ופיזור בחכמה הזאת. לדאבוננו לא ידוע לנו כתב היד של המכתבים ,ולכן לא יכלנו להגיה אותם ,כי יש בהם הרבה שיבושים ,כנראה שלר״ש לוריא שהביאם לדפוס, היה כתב יד שני שעל פיו עשה את לוח התיקונים (שהדפיס בסוף הספר). מתוכו תיקנו חלק מהשיבושים .יכולנו לתקן את יתר השיבושים רק לפי ההשערה .את התיקונים שלנו הכנסנו לסוגריים של חצאי לבינה ,ואת המילים שנראות כמשובשות הכנסנו לסוגריים של חצאי עיגול .רק מה שנראה בולט כטעות סופר תיקנו בגוף החיבור .חלקנו את המכתבים לפרקים לפי תוכנם ,ועשינו כותרות לפרקים ,וכן הוספנו פיסוק ,והערנו על ההקבלות בחיבורי רבנו. . 1כפי שכתב רבנו :״ואני לא רשמתי הקושיות ותירוצים ,אלא הנחתי הקדמות, אשר תפולנה על ידיהן הקושיות ממילא״( ,ספר רמת״ל ובני דורו ,מכתב נ :ספר ירים משה מכתב לט).

</div>

Volume Five


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ביאור כללות ענין האצילות

א) על ידי הבנת השורש— מבינים את הפרטים

</div>

Igros Pischay Chochmah VaDaas Letters of the Gates of Wisdom and Knowledge


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

הנה בספרא דצניעותא (זוהר ב ,קעו ע״א) :א״ר שמעון ה׳ פרקין אינון ,דכלילן בהיכל רב ומליין כל ארעא וכר .וזה השבח שהיה משבח הספר ההוא ,לפי שהוא ספר שהוא כללות הכל ,ואמר שהוא עדיף מכולא למאן דעאל ונפיק .לכן לרוב חשיבותו קראוהו :ספרא דצניעותא .והענין, כי הוא ממש פנימיות הידיעה האמיתית ,שהוא נסתר ונעלם בתוך דרושי החכמה .והמשיג חכמה ,בתחלה משיג שאר הדרושים ,ונקרא עדיין שאין החכמה בידו ,עד שיגיע לזה הענין הפנימי הנסתר בתוכם ,ואז נקרא שהשיג החכמה באמת .אך כנגד זה גם כן לא יוכל להשיג הענין הזה הפנימי כראוי — מי שאינו בקי ויודע ברוב הדרושים הרחבים ,וז״ש :למאן דיתיב ביני טינרא וכר ע״ש. והענין הזה הוא ,כי הנה באמת אנחנו מוצאים דרושי החכמה רבים, סובבים על כמה קוטבים ,ומפרשים כמה סודות גדולים ,אך אינם נראים מחוברים זה בזה ,אלא כל אחד הולך ומפרש ענין אחד מן הענינים הנכללים בחכמה ,ולחכמה אין חקר באמת .והרי זה כמי שהולך ונוטל טיפות מן הים ,אחד מכאן ואחד מכאן ,ואין זה ידיעה שלימה ,כי מי שיש בידו ענפים הרבה ,ולא השורש ,אינם גורמים לו ידיעה אלא בלבול .וכל החכמה שלו תלוי בזכרון ,ולא בהשגת ההבנה והידיעה ,שאם דבר אחד נשכח ממנו ,הרי הוא אבוד ממנו לגמרי .אבל הידיעה האמיתית ,אחר שקיבל האדם דרושים רבים ,ידע הקוטב שעליו סובבים כולם .כי זה הקוטב ישנו בודאי ,ולא היו מגלים החכמה דברים כך מפוזרים ונפרדים בלי חיבור. אבל האמת היא ,שכולם תלוים בשורש אחד ,וידיעת זה השורש הוא עיקר הידיעה ,ואידך פירושא הוא .אמת ,שמי שלא ידע הפירושים לא יבין זה השורש על בוריו ,כי גדולתו נראה ברוב רוחב דרושיו וענפיו ,איך שהוא שורש אחד כל כך שלם שכולל כל כך ענינים מופלאים ,ומי שאינו רואה הענפים ,לא יוכל להכיר חשיבות השורש .על כן סדר הלימוד הוא’ זה: בתחלה — הפרטיות .ואחר כד ללב׳ו אותם אל השורש האחד הכללי .וזה

ביאור כללות ענין האצילות

</div>

Letters of the Ramchal z"tzal to a Colleague — Explaining the Foundations of Chochmas HaEmes


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

על ידי הבנת השורש— מבינים את הפרטים

א)

</div>


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

הנה בספרא דצניעותא (זוהר ב ,קעו ע״א) :א״ר שמעון ה׳ פרקין אינון ,דכלילן בהיכל רב ומליץ כל ארעא וכר .וזה השבח שהיה משבח הספר ההוא ,לפי שהוא ספר שהוא כללות הכל ,ואמר שהוא עדיף מכולא למאן דעאל ונפיק .לכן לרוב חשיבותו קראוהו :ספרא דצניעותא .והענין, כי הוא ממש פנימיות הידיעה האמיתית ,שהוא נסתר ונעלם בתוך דרושי החכמה .והמשיג חכמה ,בתחלה משיג שאר הדרושים ,ונקרא עדיין שאין החכמה בידו ,עד שיגיע לזה הענין הפנימי הנסתר בתוכם ,ואז נקרא שהשיג החכמה באמת .אך כנגד זה גם כן לא יוכל להשיג הענין הזה הפנימי כראוי — מי שאינו בקי ויודע ברוב הדרושים הרחבים ,וז״ש :למאן דיתיב ביני טינרא וכר ע״ש. והענין הזה הוא ,כי הנה באמת אנחנו מוצאים דרושי החכמה רבים, סובבים על כמה קוטבים ,ומפרשים כמה סודות גדולים ,אך אינם נראים מחוברים זה בזה ,אלא כל אחד הולך ומפרש ענין אחד מן הענינים הנכללים בחכמה ,ולחכמה אין חקר באמת .והרי זה כמי שהולך ונוטל טיפות מן הים ,אחד מכאן ואחד מכאן ,ואין זה ידיעה שלימה ,כי מי שיש בידו ענפים הרבה ,ולא השורש ,אינם גורמים לו ידיעה אלא בלבול .וכל החכמה שלו תלוי בזכרון ,ולא בהשגת ההבנה והידיעה ,שאם דבר אחד נשכח ממנו ,הרי הוא אבוד ממנו לגמרי .אבל הידיעה האמיתית ,אחר שקיבל האדם דרושים רבים ,ידע הקוטב שעליו סובבים כולם .כי זה הקוטב ישנו בודאי ,ולא היו מגלים החכמה דברים כך מפוזרים ונפרדים בלי חיבור. אבל האמת היא ,שכולם תלוים בשורש אחד ,וידיעת זה השורש הוא עיקר הידיעה ,ואידך פירושא הוא .אמת ,שמי שלא ידע הפירושים לא יבין זה השורש על בוריו ,כי גדולתו נראה ברוב רוחב דרושיו וענפיו ,איך שהוא שורש אחד כל כך שלם שכולל כל כך ענינים מופלאים ,ומי שאינו רואה הענפים ,לא יוכל להכיר חשיבות השורש .על כן סדר הלימוד הוא'זה: בתחלה — הפרטיות .ואחר כד ל?!ב׳ז אותם אל השורש האחד הכללי .וזה

</div>

Introduction to the Igros Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

שסב שערי

אגרות 0תחי חכמה וד*ת סי׳ ג ההפרש יהיה ודאי למי שידע הפרטיות לבד ,או מי שידע השורש גם כן ,כי היודע הפרטיות — אין מרגוע לנפשו ,ועל כל פרט ישאר משתאה לאמר: סוף דבר מה הפרט הזה ,למה הוא כך ,מה תועלת בו .והיודע השורש ,על כל דרוש שיקבל — יהיה השקט ,ומה שיחסר מידיעתו — יהיה פרט אחד שלא ידע ,וזה לא יוליד לו מבוכה כלל במה שהוא יודע ,כי כבר אמרתי שלדרושים אין חקר וסוף ודאי.

</div>

These letters appeared at the end of the first edition of Pischay Chochmah VaDaas — written by the Ramchal to one of the sages of his generation. They are of great and special importance: for besides explaining with far greater depth the profound topics found in the book Kla"Ch Pischay Chochmah — there are also here subjects without known parallel elsewhere in Rabbenu's writings — and they are fundamental and essential matters in Chochmas HaEmes. If in his other compositions Rabbenu does not mention the names of those who explain Chochmas HaEmes — here Rabbenu points to the difficulties — mentions the sages who laboured to resolve the questions — disagrees with their explanations — and explains the subject in his own holy way — whereby all the difficulties fall away. And Rabbenu also explains and details how the difficulties are resolved through his explanations. The central theme of these letters is to reveal the root of Chochmas HaEmes that unites all of the wisdom at one pole — to bring forth the form of the man who serves his Creator. And through this — everything that appears as discontinuity and fragmentation in this wisdom — is reconciled.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ב) אי אפשר להבין הפרטים בלי הבנת השורש

והנה עד עתה דברתי בהחלט ,והארכתי בזה הענין ,כי זה ודאי מה שצריך — שישים אל לבו החפץ לקבל החכמה ולדעת אותה. ועתה אתן משל אחד אל הדבר אשר דברתי :כשאנו מדברים דרך משל מא״ק ,ועולמות אין סוף היוצאים ממנו בסוד ראיה שמיעה ,ריח ,דיבור, הנה כל חכם לב יראה איך זאת לכאורה נקראת ידיעה בלתי שלימה; מדברים מאיזה ענפים ממנו ,ומניחים כמה אחרים לחוץ .ואפילו בחלל עצמו אמר הרח״ו — שיש עולמות לאין חקר ,ושדברו הם בענף אחד לבד, שהוא א״ק .ומיד נשאל :אם זה הענף שוה כמו אחרים ,למה נקח זה ,ונניח כל האחרים. ואחזור לעולמות של ראיה וכר :בשלמא אם היו הענפים של כל האורות בפנים דהיינו ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן — ניחא ,אבל אנו מניחים [ע״ב] לחק ,ואחר כך מדברים מע״ב דס״ג ומס״ג דס״ג .ולא עוד ,כי הנקודים הם ס״ג דס״ג ,ואם ירדו ונעשו ב״ן — זה אינו מועיל ,כי עתה נדלג מס״ג דס״ג למ״ה הכולל ,ושם אין עוד פרטים ,וכן ב״ן .סוף דבר ,נראין הדברים כמו שהתחיל לדבר ולא השלים דרושו ,ונשאר הדבר במבוכה בלי סוף. אחר כך כל אבי״ע הם הם נקודים ,ואז אורות דאח״פ לא נדע מה ענינם ,מה תועלתם ,מה פעולתם .כשבאים לזו״נ ,נמצא כל כך דברים שאין בהם אלא לקבל הקבלה כמו שנתנה ,ואם לדין — אין שום דבר עומד על תוכן שלם .כל עניני המוחין ,התפשטות החסדים בדעת [ז״א] וגבורות בנוקבא — הם כולם דברים שאומרים בהם טעמים ,כל אחד בפני עצמו, ואין שום טעם מספיק ,ואינם נקשרים אלה באלה .עניני התחלקות או״א יסו״ת ,גדלות א׳ וגדלות ב׳ — מה כל הדברים האלה. ישית אל לבו את ענין רפ״ח ניצוצות ,שעושה שם כל כך טורח הרח״ו זללה״ה שיבואו להיות בזה המנץ בכמה טעמים ,בכמה דברים .ואני שואל: ומה יהיה אם לא נעשה זה המנין ,ונמנה אותם כמות שהם ,ומה היזק יהיה אם יחשבו האחוריים במקום הפנים ,וכל שאר הטעמים המוזכרים .ומה

</div>

The First Letter — Explanation of the General Matter of Atzilus


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת סי ,ג

ל ^ n Qל שסג הרווחנו כשהמשכנו אותם בזה המנץ .כללו של דבר ,אחר שידענו כל הדרושים הרבים שלימדנו הרח״ו זללה״ה — ידענו שלא ידענו כלום ,ואין לנו אלא קבלתם ,שצריך לזכור כולם ,לומר כך וכך יש ,ואין משיבץ .ומכאן נולד חסרון הידיעה בבני אדם ,שהרי אי אפשר להבין הפרט מי שלא יבץ השורש ודאי .ואפרש למכ״ת עתה מה שאוכל מענץ הכללי.

</div>

§1 — Through Understanding the Root — One Understands the Particulars


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ג) אדם קדמון — שורש לדמות אדם אמתי הדבר ,כי בחלל נמצאו עולמות לאין קץ ,שלימדנו הרח״ו זללה״ה .אמנם יש מציאות עיקרי ,שכל שאר הפרטים צריכים לבא אליו. ונמצא שאף על פי שהוא סדד אחד לבד ,ואינו כל כך רחב כמו הפרטים האחרים ,אך הוא סדר בנוי בכל חוקותיו ,שכל שאר הפרטים מוכרחים להתנהג תחתיו .וזה הסדר שם יקו״ק ב״ה בסוד ד׳ אותיותיו ,והוא עצמו סדר סוד דמות אדם לפי זאת הצורה מה שהוא עומד בכללות כל (ה)תרי״ג איבריו ,באותו החיבור ובקשר שהם מתחברים ונרכבים זה בזה .וזהו ענץ אדם קדמון ,שעל כן נקרא אדם קדמון ,דהיינו זה הסדר הכללי שבו נמשכים כל הפרטים לפי סוד דמות אדם .ונמצא ,שכל מה שאנו מדברים — אינו אלא ממה שהולך לפי(הסוד הזה) ענין דמות הזה .וזה הסוד שכ׳ בר״מ(פ׳ בא מג ,ע״ב) בסוד לך ה׳ הגדולה והגבורה כר ,שפירש בסוד המים היוצאים מן המקור .וע״ש שהוא סוד התפשטות השם הקדוש הוי״ה ב׳׳ה במה שהוא כולל תחתיו ,ומנהיג כל שאר הסדרים .והדרכים שיוכלו להסתדר כל הסדרים שבעולם תחת השם הקדוש הזה הם ז׳ ,והם סוד הד מאנין שהזכיר שם ,וסודם גם כן ז׳ ספירות .אך עיקר הענין אינו מדבר אלא על התפשטות השם הק׳ ב״ה ולא על הספירות( ,והוא מאריך) [ולא אאריך] בפירוש המאמר שלא לצאת מענינינו .נמצא עתה ,א״ק הוא ממש סוד הסדר הזה שנסתדר ראשונה .ולהיות זה הסדר שלם ,צריך שיהיה פרצוף אחד בנוי מפנימיות וחיצוניות ,שהם סוד הנשמה והגוף ,והיינו אורות וכלים ,וכן שתהיה בו קומה שלימה של ע׳ ם׳ מ׳ ב /בין בפנים ובין בחח. וכללא הוא בכל סדר — העליונים הם ממש לפי סדר האדם בכל חלקיו ובכל מהותיו ,ועל כן מי שירצה להבין הדברים למעלה ,יקח לו מתחלה הדברים ההם למטה ,איך שהם לפי הטבע ,וידע כי כך הם למעלה ודאי ,לפי חוק ששם בהם הא״ס ב״ה. . 1עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח לא ופתח יב :ספרגנזי רמח״ל הגהות על אוצרות חיים סי׳ מ עס׳ רצט.

שסד שערי

</div>

Behold — in the Sifra d'Tzniusa (Zohar II, 176a): R' Shimon said — "Five chapters there are — encompassed in a great palace and filling all the earth" etc. And this was the praise he praised that book — for it is a book that is the totality of everything — and he said it is superior to all for one who has entered and departed. Therefore — because of its great importance — it was called Sifra d'Tzniusa. And the matter is: for it is truly the inner dimension of true knowledge — hidden and concealed within the discourses of the wisdom. And one who attains wisdom — at first attains the other discourses — and is still called one who has not yet attained the wisdom — until he reaches this inner hidden matter within them — and then he is called one who has truly attained the wisdom. But conversely — one cannot attain this inner matter properly — who is not expert and knowledgeable in the majority of the broad discourses.

And the matter is: for we truly find the discourses of the wisdom many — revolving around several poles — and explaining many great secrets — but they do not appear connected to one another. Rather each one goes and explains one matter from among the matters encompassed in the wisdom — and the wisdom is truly without limit. And this is like one who goes and takes drops from the sea — one from here and one from there — and this is not complete knowledge. For one who has many branches and not the root — they cause him not knowledge but confusion. And all his wisdom depends on memory — not on the attainment of understanding and knowledge — so that if one thing is forgotten from him it is completely lost. But true knowledge: after a person has received many discourses — he knows the pole around which they all revolve. For this pole certainly exists — and those who revealed the wisdom would not have revealed things so scattered and disconnected. But the truth is that all of them depend on one root — and the knowledge of this root is the essential knowledge — and the rest is commentary. True — one who does not know the commentaries will not understand this root clearly — for its greatness is seen through the breadth of its discourses and branches — how it is one root so complete that it encompasses so many wondrous matters. But one who does not see the branches cannot recognise the importance of the root. Therefore the order of learning is this: first — the particulars. And afterward — to bring them to the one general root. And this


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת י׳ ד— ח

ד) חושי הפנים של א״ק — הכנה לדמות אדם

</div>

§2 — It Is Impossible to Understand the Particulars Without Understanding the Root


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

האדם 2יש בחוקו להיות החושים בפניו .והעיקר ,כי פנים מלשון פנייה ,והוא מה שפונה אל האחרים ,וכן האורות מה שהם פונים להשפיע נקרא פנים .ולכן יש באדם מה שהוא לפי עצמו ,ומה שהוא לפנות להאיר ,והם הגוף והפנים .וכל מה שנסדר בגוף ,הנה לענק יציאתו להשפיע ולהאיר — צריך שיהיה נכלל בפנים ,אז יתפשט ויאיר, כי זה המקום אשר הוא לבדו הוקבע לזה .והשפעת היסודות הוא ענין אחר ,כמ׳׳ש עוד בס״ד .כי הארה הוא דבר אחד ,שהוא אצילות אור מעצמו ,כענין קירון עוד (ממש)[פני משה] .והשפעת היסודות הוא שליחות הכח שנעתק מן המשלח אל המקבל ,ונקרא דרך מעבר ,לא דרך הארה ,ויבין היטב .ונחזור [לעניננו] כי כל מה שהוא בתוך הגוף משלח זיו והארה דרך הפנים .ואמנם מה שיש בא״ק עצמו — לא נוכל לדעת, כי גבה מאד ,ורק זה נדע — שבו יש כל הע׳׳סמ״ב ,בסוד הד׳ אותיות כנ״ל .אך(הארת) [האמת] שהוא משלח הארה וזיו. והאורות ,יש להיות בתוך הגוף נסדרים בסדר אחד במנץ אחד, ולצאת בסוד הארת פנים צריכים להסתדר בסדר אחר .ועל כן ש׳׳ע נהורין הם הם כל סוד הנהגת הארות המתגלות בפנים .וכן ק׳ץ הוא הנהגת הז״א בבחינת הגלותה בפנים .וצריך לדעת ,כי אף על פי שאנו מזכירים דמות אדם אפילו כאן בא׳׳ק ,עיקר דמות אדם היא למטה באצילות ,אלא ע״ש העתיד נקראים גם העליונים — אדם ,מצד מהי שהם מתלבשים באצילות ופועלים בתוכו .ועיקר דמות זה הוא חיבור מ׳׳ה וב״ן .והנה כל הארת פנים הולכת ומגעת לזה הענין — שיהיה זה דמות אדם נמצא .ועתה אפרש לך ענין זה היטיב‘ .

ה)

</div>

difference will certainly be felt by one who knows only the particulars — or one who knows the root as well. For one who knows only the particulars — there is no rest for his soul — and regarding every particular he will remain astonished and say: in the end — what is this particular — why is it so — what benefit is in it? But one who knows the root — for every discourse he receives — there will be tranquillity. And what is lacking in his knowledge will be only one particular he did not know — and this will cause him no confusion at all in what he does know — for I have already said that the discourses are certainly without limit and end.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

מבנה דמות אדם י

הנה דמות האדם מחובר מתרי׳׳ג איברים .ולסידור זה של תרי׳׳ג יתחלקו גם האורות של־כל פרצוף למעלה .ואמנם ודאי הוא ,שכל פרצוף נכלל כך ע׳׳ס ,ועשר מעשר ,עד אין סוף .ובדבר הזה שוה כל ספירה לחברתה .אך בסוד התרי״ג אינם מתפשטים אורותיהם בשוה ,כי אף על פי שבמציאתם כל ספירה כוללת עשר ,אך להנהגה כל אחת מסודרת לחלקים פרטיים ,כמו שצריך לשלימות ההנהגה .ויש ספירה שתאיר אורות הרבה ,ויש שתאיר פחות ,שאין צריך השוואה בין זו לזו ,אף על .2ספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח לב.

</div>

And now I shall give one parable regarding what I have said: when we speak by way of parable of Adam Kadmon — and the infinite worlds emerging from him in the secret of sight, hearing, smell, speech — every wise heart will see how this appears to be incomplete knowledge: we speak of certain branches from it — and leave many others aside. And even within the space itself — R' Chaim Vital of blessed memory said that there are worlds without number — and that they spoke of only one branch — which is A"K. And the question immediately arises: if this branch is equal to the others — why do we take this one and leave all the others? And I return to the worlds of sight etc.: granted if the branches of all the inner lights — namely E"B, S"G, M"H, B"N — were straightforward — that would be fine. But we leave E"B for the students — and then speak of E"B of S"G and S"G of S"G. And furthermore — the Nikkudim are S"G of S"G — and if they descended and became B"N — this does not help — for then we jump from S"G of S"G to the general M"H — and there the particulars are no more. And so B"N. In sum — the matters appear as if one began to speak and did not complete his discourse — and the matter remains in endless confusion. Afterward all of A"B"Y"A are the Nikkudim — and then we do not know what is the matter of the lights of A"Ch"P — what is their purpose — what is their action. When we come to Zu"N — so many matters are found that one can only accept them as given — and if one comes to reason — nothing stands on firm foundation. All the matters of the Mochin — the extension of Chasadim through the Da'as of Z"A and Gevuros in Nukva — are all matters for which reasons are given — each one independently — and no reason is sufficient — and they are not bound to one another. The matters of the division of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah — first gadlus and second gadlus — what are all these matters? The sum of the matter: after we know all the many discourses that R' Chaim Vital of blessed memory taught us — we know that we know nothing — and we have only their tradition — which must all be remembered — to say such-and-such exists — and there is no answer. And from here is born the deficiency of knowledge in human beings — for it is impossible to understand the particular for one who does not understand the root. And I shall now explain to you what I can of the general matter.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ד מ ח ,/ל שסה פי שמציאותם שוה .וההפרש ,כי כשחושבים הספירה לעשר — הוא בסוד מה שהם בנויות ,אך ענין האיברים הוא ענין הררכים שהם מאירים בם ,כי איזו [ספירה] מאירה בכל בך דרכים ,ואחרות בדרכים אחרים ,עד שבין כולם נמצא תרי׳׳ג .דרך משל :הפה היא מלכות ,הלב היא מלכות, הכרם היא מלכות ,אם כן מלבות בבחינות רבות; ולא שיהיו כולם חלקי מלכות ,אלא כולם מלכות בפעולות שונות .ויבין מאד ההפרש הזה ,כי הוא עיקרי הרבה להבין עניני החכמה על מתכונתם .ואלמלא אי אפשר לצאת כל כך מן הצנץ שאנו בו ,הייתי מביא לו עקרים רבים גדולים שיש לי בפי׳ המאמר בזוהר בפ׳ נח ופקודי :אר׳׳ש ארימת ידי בצלו דכד ההוא דעותא כר /שפירשתי אותו ת׳׳ל בביאור גמור* ,אבל פירושי ארוך מאד כמה דפים ,ושם יש שרשים גדולים בעניני החכמה .באמת צריכין לדעת דבר על בוריו .ואביא עתה מעט ממנו מה שצריך לענץ הזה.

</div>

§3 — Adam Kadmon — The Root of the Form of Man


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ו) מציאות הספירות ותולדותיה

שניג דברים יש להבין בענין הספירות :מציאותם בחלקיהם, מקושרים בכל הקשרים וההרכבות הנמצאות בהם ,וזה נקרא בגין הספירות ,ועוד התולדות היוצאים מן החלקים האלה .ואלה שני דברים הם מושרשים בכתר וחכמה .והענץ ארוך מאד להבין איך הוא זה .והנה על זה אמרו :במופלא ממך אל תדרוש כו׳ ,שהוא בכתר שאסור לדבר בו .ובזה היו נופלים כמה קושיות גדולות .בתחלה ,שהרי אנחנו מדברים אפילו בכתר הרבה .ואפילו את״ל שכתר זה הוא א״ק ,הרי עדיין אנו מדברים בו הרבה ,מה שהיה אסור לפי הצירוי הזה .ועוד קשה להיפך: סוף סוף הכתר גם הוא.ספירה ,למה יהיה באמת כל כך אסור בו. אבל הענין בקיצור ,כי הספירדת הם הם האררת מאירות מן הא״ם ב״ה ,מרריערת חכמה של א״ם ב״ה בפעלגעם נבראיו .נמצא ,כל ספירה — הארה מודיעה כח מן הכחות האלה ,שבההארה ההיא נודע ונראה הכח ההוא .ואני יודע שזה הענין היה צריך ביאור רחב ,ופעם אחרת אי״ה אאריך גם בזה ,כי עתה אני צריך לקצר בזה ,שהוא חוץ מענינו. כללו של דבר :כתר היא ההארה שבה נמצאים כל הספירות עם כל חלקיהם ,מסודרים בסדר שרצה בהם הא״ס ב״ה .ומשתרש דבר זה ברצון העליון הבלתי בעל תכלית ,כי.ודאי הוא ,מה שיעשה — הוא מה * מובא בספר גנזי רמח׳׳ל עט׳ ריט. . 3ספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח יד טו ק.

</div>

It is true: within the space there are worlds without number — as R' Chaim Vital of blessed memory taught us. But there is a primary existence — to which all other particulars must come. And it is thus found that even though it is only one order — and not as broad as the other particulars — it is nonetheless an order built in all its laws — and all other particulars are necessarily governed beneath it. And this order — the holy Name YHVH blessed be He placed in the secret of His four letters — and it is itself the order of the secret of the form of man — according to this form as it stands in the totality of all its 613 limbs — in that combination and connection in which they are connected and composed one with another. And this is the matter of Adam Kadmon — and therefore it is called Adam Kadmon — namely this general order through which all the particulars are drawn according to the secret of the form of man. And it is thus found: all that we speak of is nothing but what follows according to this matter of this form. And this is the secret written in the Ra'aya Mehemna (portion Bo, 43b) in the secret of "Yours O Lord is the greatness and the might" etc. — which explains in the secret of the waters emerging from the source. And see there — for it is the secret of the extension of the holy Name YHVH blessed be He in all that it encompasses — and governs all other orders. And the ways in which all the orders of the world can be arranged beneath this holy Name are seven — and they are the secret of the four vessels mentioned there — and their secret is also the seven Sefiros. But the essence of the matter speaks only of the extension of the holy Name blessed be He — not of the Sefiros. It is thus found now: Adam Kadmon is truly the secret of this order arranged first. And for this order to be complete — it is necessary that there be one Partzuf built of inner dimension and outer dimension — which are the secret of the soul and the body — namely lights and vessels — and that there be within it a complete stature of E"B, S"G, M"H, B"N — both in the inner and in the outer dimension. And the general rule in every order — the higher ones are truly according to the order of man in all his parts and in all his being. And therefore one who wishes to understand the matters above — should take first those matters from below — as they are according to nature — and know that so they are certainly above — according to the law that Ein Sof blessed be He placed in them.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

אגדות 0תחי חכמה ודעת t '*9

ר מח״ל

</div>

§4 — The Senses of the Face of A"K — Preparation for the Form of Man


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

שיהיה צריך לעשות לפי ההנהגה השלימה ,אין להוסיף ואין לגרוע .אבל א״א לנבראים להבין איך הוא השלימות ,כי זה תלוי ברצון העלית הבב״ת והבלתי מושג כלל .ונמצא שזהו מה שנמצא בכתר :בנין כל הספירות בהוייתם ,ומתגלים גם הטעמים לכל הדברים ,ונראים ומתגלים כמה שמשתרש הכתר בכל בא״ם ב׳׳ה ,ששם נראה השתלשלות המציאות איך נמשך ובא .אבל הכתר ,כבר אמרתי אץ דבר זה יוכל להיות מושג מן התחתונים ,יען אץ הא״ם ב״ה מושג וע״כ החקידה אסורה בו .אך בחכמה יש הנהגה והפעולה של כל הספירות ,לפי הבנין שכבר הוקבע להם בכתר .וכן מראה מלת חכמה ,שהיא חכמה להשקיף על כל כראוי. ולזה אין שייך הטעם של הבנינים ,כי הבנין נניתהו כאשר הוא ,רק נבץ — עתה שהוא כן — מה הוא פתל .נמצא לפי״ז ,שאץ לשאול טעם על בנין הספירה ,אלא פעולות הבנץ שהיא חכמה — זה נוכל לבקש ולרעת ג״כ .ע״כ כשנראה בסוד התרי״ג — שספירה אחת פועלת בדרכים רבים, ויהיה איברים ממנה ,ואחרת תפעל פחות ,וגם שלא בערך זה עם זה השתי ספירות האלה ,אין לבקש [טעם] על זה ,כי ידענו שכך צריך לפי סדר ההנהגה זאת של התרי׳׳ג ,ההולכת כולה כבר אל תכלית אחת לבד.

ז) ההקבלה נץ דדי״׳ה טנת״א ועסמ״ב

</div>

Man — it is his law to have the senses in his face. And the primary matter is: for face (Panim) is from the language of turning (Peniyah) — and it is what turns toward others. And so the lights — what is turned to pour influence — is called face. And therefore in man there is what is for himself — and what is for turning to illuminate. And these are the body and the face. And all that is arranged in the body — for the matter of its going out to pour influence and illuminate — needs to be encompassed in the face — then it extends and illuminates — for this place alone is fixed for this. And the extension of the Yesodos is a different matter. For illumination is one thing — being the emanation of light from itself — like the shining of the face of Moshe. And the extension of the Yesodos is the sending of force transferred from the sender to the receiver — called the way of passage — not the way of illumination. And let us return to our subject: all that is within the body sends radiance and illumination through the face. But what exists in A"K itself — we cannot know — for it is exceedingly lofty — and only this we know: that within it are all the E"B, S"G, M"H, B"N in the secret of the four letters as stated. But the truth is that it sends illumination and radiance. And the lights — within the body they are arranged in one order with one count — but to go out in the secret of the illumination of the face — they need to arrange themselves in a different order. And therefore the 370 lights are the entire secret of the governance of the illuminations revealed in the face. And likewise the 150 is the governance of Z"A in the aspect of its revelation in the face.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

ועוד הקדמה אחרת צריך אני לומד בדרך אגב בזה הענץ ,שע׳׳ם הוא התחלקות הכללי שהושם לכל מעשה הקדושה ,ועל כן כלל הבחינות אשר נבחין באור א׳ צריכץ לבא אל סדר ע״ם ,והיינו שבפעל ספירה א׳ כלה ביחד פעולות רבות ,אף על פי שכולה פעלה כן ,אף על פי בן פעולותיו מסתדרות לסדר הכל .ובזה יבין ענין טנת״א שאגו אומרים שהם עסמ״ב .והאמת ,שלפי פעולתם אינם כך ,אלא הם תיקוני הדברים בסוד ענין האותיות .והוא כי האותיות יוצאות מאי׳ ,ואף על פי שיוצאות ממנה אינם מתפרדים לגמרי ,אלא נשאר קשר ביניהם ,וז״ס התגין .וגם בזה יש הפרש בהגלות הקשר הזה ,שיש מתגלה בסוד ג׳ קוץ ,ויש בקו אחד לבד ,ויש שאינו מתגלה כלל ,וזה לפי ההפרש פעולת האותיות לפי ענינם* ואל יקשה לך מד> שימצא בדכרי הר״ח זללה״ה מענץ התגץ בדרך אחר ,כי הדברים נתלים אלה באלה .ואין לומר שאין ענץ התגין אלא מה שנתפרש שם בענין(התגין) השבירה ,כי הרי כבר נזכרו טנת״א אפילו בא״ק עצמו קודם שיהיה זה הענין .ואין לומר שנקראו על שם הסוף ,כי הרי זה הענין בשבירה היה נקרא כמו מקרה. אלא שאינו כ״כ עקרי בכל ההנהגה שיקבע שם זה לכל פרצוף לחלק

</div>

§5 — The Structure of the Form of Man


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות 0תתי חכמת וד* 1ת ס׳ ח

ו מ ח ״ל

</div>

The form of man is composed of 613 limbs. And according to this arrangement of 613 — the lights of every Partzuf above will also divide. And it is certainly true that every Partzuf encompasses ten Sefiros — and ten within ten — without end. And in this matter every Sefirah is equal to its fellow. But in the secret of the 613 — their lights do not extend equally — for even though in their existence every Sefirah encompasses ten — yet for governance each one is arranged into particular parts as required for the completeness of governance. And there is a Sefirah that illuminates many lights — and there is one that illuminates fewer — for there is no need for equality between them — even though their existence is equal. And the difference is: when we count the Sefirah as ten — it is in the secret of how they are built. But the matter of the limbs is the matter of the ways they illuminate — for one Sefirah illuminates in so many ways — and others in other ways — until among all of them there are 613. A parable: the mouth is Malchus; the heart is Malchus; the vineyard is Malchus — thus Malchus in many aspects. And not that they are all parts of Malchus — but all of them are Malchus in different actions. And understand greatly this difference — for it is very fundamental to understanding the matters of the wisdom in their proper form.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

ש סז

עיקרי אך האמת מה שאמרתי ,ויוצא תולדות מזה הענין בכל המקומות לפי מה שהם .והנקודות הם מה שאי׳ נכנם בתוך הז״א בדדך התלבשות, ו מ נ ה ג ת אותו בסוד כי אלהים שופט וכו׳ .והטעמים הם עטרות ,תיקונים מאבא .ונמצא שהאותיות עצמם צריכים לכל אלה התיקונים ואז נמצאו עניניהם מתפרשים לד׳ ,דהיינו טנת״א .וכיון שנחלקו כך ,מסתדרים תחת סדד א' — ד׳ אותיות השם ב״ה ,וע״כ נא׳ שהם ע׳ ם׳ מ׳ ב׳ .ויבץ היטיב זוז .כי יתרצו לו קושיות סתירות נמצאות בדברי הרח״ו זללה״ה בענין טנת׳׳א ,ובפרט ענץ עולם הנקודים .ולא אוכל להאריך בזה עתה .נחזור לעגץ ,כי פעולת הספירות גם הם נכללות תחת סדר הע״ס על שמם.

</div>

§6 — The Existence of the Sefiros and Their Offspring


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

ח)

ענפי א ״ק — עסמ״ב גוגיה דמות אדם בהדרגה

</div>

Three things are to be understood in the matter of the Sefiros: their existence in their parts — connected in all the connections and compositions found in them — which is called the building of the Sefiros. And additionally: the offspring emerging from these parts. And these two things are rooted in Keser and Chochmah. And the matter is very long to understand how this is so. And regarding this it was said: "Do not enquire into what is too wondrous for you" — referring to Keser — about which it is forbidden to speak. Keser is the illumination in which all the Sefiros are found — with all their parts — arranged in the order that Ein Sof blessed be He willed for them. And this is rooted in the infinite supreme Will — for what He will do is what it will be necessary to do for the complete governance — with nothing to add or subtract. But created beings cannot understand what the completeness is — for this depends on the supreme Will which is infinite and entirely unattainable. And thus what is found in Keser is: the building of all the Sefiros in their being — and the reasons for all matters are also revealed there. But Keser — I have already said — this matter cannot be attained by the lower beings — for Ein Sof blessed be He is unattainable — and therefore enquiry into it is forbidden. But in Chochmah there is the governance and the action of all the Sefiros — according to the building already established for them in Keser. And therefore one cannot ask the reason for the building of the Sefirah — but the actions of the building — which is Chochmah — this we can seek and know as well. Therefore when we see in the secret of the 613 that one Sefirah acts in many ways — having limbs from it — and another acts less — and even not proportionately with these two Sefiros — we should not ask a reason for this — for we know this is necessary according to this order of governance — all of which already goes to one end alone.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

מבא 4עתה לפרש הר׳ עולמות ראיה שמיעה כר .כי כוונת כל זה היא להוציא דמות האדם העקרי כמ׳׳ש ,ולענין זה פועלים השמות עסמ׳׳ב מה שראוי יותר לזה ,כל אחד לפי עניינו .ויבין היטב זה הענץ, כי ל כ ל פעולה צריך הרכבה פרטית של אורות ,דהיינו דרך משל עשר מדריגות מספירה אחת ,ג׳ מאחרת ,ה׳ מאחרת ,וכן על דרך זה ,שלעשות הפעולה ההיא צריכה הרכבה הזאת לוקא ,ולא הרכבה אחרת .וזה הדבר ב יאה בחוש בדברי הטבע ,שכולם מורכבים בהרכבה פרטית ,שבהם נצשו מזגי הבריות שונים זה מזה ,כל אחד כראוי לו .ונדבר עתה מן הוצאת סוד הדמות הזה .כי הנה הע״ב מוציא אותו בדרך נעלם ,והוא שורש למה שיהיה אחר כך על ידי הס״ג .ומן הע״ב יוצא מה שיוצא — הכל דדך השערות .אך הס׳׳ג מתגלה בפרט .והאמת ,כי השערות הם צינורות זיוו של ע׳׳ב .ומה שהוא בפנים בסוד הפגים ,כמ״ש למעלה ~ז ה דבר מגיע לס׳׳ג. וכבר אמדתי בדרך התרי׳׳ג אין צריך שישתוו הספירות זה לזה, אלא ס״ג פועל יותר ,וגם הוא אינו צריך להוציא ולגלות כל חלקיו ,אלא אותם הצריכים לפי ההנהגה הכללית — סדר תרי״ג .וע״כ ג׳ חושים ייצאים בתחלה בדרך אחד ,והם.אוזן חוטם פה ,ובהם יוצאים דמות האדם בהדרגה .בכל מקום מהם מתחזק יותר ,ומתקרב להגלות .חה הענין שכאזנים האורות מרוחקים ,אור פנימי מאור מקיף ,ובחוטם 4י ספ י קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח לג.

</div>

§7 — The Correspondence between YHVH, TN"TA, and E"B S"G M"H B"N


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

שסח שערי

אגרותפת חיחב מהוד׳גתסי׳ ט

</div>

And another preliminary I need to state here in passing regarding this matter: the ten Sefiros (E"S) is the general division placed for all the work of holiness. And therefore all the aspects we distinguish in one light must come to the order of the ten Sefiros. And thus when one Sefirah acts — all its actions together — even though all of it acted so — nonetheless its actions arrange themselves to the order of all. And from this one will understand the matter of TN"TA (cantillation notes, vowel-points, crowns, letters) that we say are E"B S"G M"H B"N. And the truth is that according to their action they are not so — but they are the Tikkunim of the matters in the secret of the matter of the letters. For the letters emerge from Imma — and even though they emerge from her they are not completely separated — but a connection remains between them — and this is the secret of the crowns (Taginim). And here too there is a difference in the revelation of this connection — some are revealed in the secret of three Kotzin — some in only one Katz — and some are not revealed at all. And this is according to the difference of the action of the letters according to their matter. And do not find it difficult from what you will find in the words of R' Chaim Vital of blessed memory about the matter of the Taginim in a different manner — for the matters depend on one another. The vowel-points are what Imma enters within Z"A in the way of clothing — governing him in the secret of "For G-d judges" etc. And the cantillation notes are crowns — Tikkunim from Abba. And it is thus found that the letters themselves need all these Tikkunim — and then their matters are extended to four — namely TN"TA. And since they divided thus — they arrange themselves under one order — the four letters of the Name blessed be He — and therefore they are said to be E"B S"G M"H B"N.


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

קרובים יותר ,ובפה קרובים לגמרי .דהרי כאן הכנה אחתוהולכת בהדרגה הזאת .אחר כך באה הכנה אחרת ,והיינו מה שיוצא דרך העינים .ושנים אלה הם הם פעולת ס״ג ,רק שאחת נעשית ע״י הטעמים שלו ,והם צריכים להתפרש לג׳ חלקים ,ואז מתפרשים בסוד טעמים עליונים [אמצעים] ותחתונים ,והשנית נעשית בסוד נקודות דס״ג .ואינו פועל עוד ,כי אין לו לפעול בדבר זה יותר .אלא מ״ה וב״ן שלו נכללים בפעולות האלה ,ובפרט במה שיוצא דרך העינים נכלל מ״ה וב״ן ,והמ״ה נסתר שם הרבה .ונמצא שלעשות פעולות החושים — נעשה הרכבה אחת כך :מתחברים טעמים דס״ג ונקודות שלו וב״ן הכולל ביחד ,ומ״ה הכולל לבדו .ומחיבור הרכבה הזאת נעשה כל ענין האורות היוצאים מן הפנים .ואז יש לכל אחד החלק הראוי לו .לטעמים דס״ג מגיע פעולה גדולה ,שהוא מתחלק לג׳ חלקים ועושה ג׳ ההדרגות .לנקודות דס״ג מחוברת עם ב״ן הכולל ביחד מגיע פעולה אחת לבד ,שהוא ענין הנקודות ,בתחלה בסוד נקודות דס״ג ,ואחר כך בסוד ב״ן .למ״ה מגיע פעולה בפני עצמה בסוד מ״ה שיוצא מן המצח.

ט)

</div>

§8 — The Branches of A"K — E"B S"G M"H B"N Form the Shape of Man Gradually


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

דמות אדם בסוד מ׳׳ה וב׳׳ן כולל כל אבי״ע

ונשלם זה הענין ,ואין שייכות אחריו בזה ,כי אם רק לפרש ענין דמות אדם בסוד מ״ה וב״ן ,כי כל מה שנסדר בסוד דמות אדם זה בכל החלל — הכל הולך להשתלם בד׳ עולמות אבי״ע ,שהם חיבור מ״ה וב׳׳ן בסוד השבירה והתיקון[ ,שבב״ן] (ששם) נשרשו כל עניני הרע שבשבירה ,וכל עניני הטוב המתקן את הקלקולים נשרשו במ״ה .וזה ההולך אל הכוונה הכללית ,שכן עשה הקב״ה את האדם בגוף ,משרשים בו כל התאוות הבהמיות וכל הרעות ,ובגוף שם נשמה העשויה להסתלק בזמן שמת הגוף ,ולהחזירה אליו בתיקון שלם לעתיד לבא ,להתחבר חיבור נצחי .והנה כמו שמצינו בעוה׳׳ז עם האדם ,שהאדם הוא עולם קטן והעולם הוא עולם גדול ,כך נאמר בענין מ׳׳ה וב׳׳ן הם סוד כללות כל מה שנסדר בכל המציאות בסדר דמות זה ,רק שזהו בקיצור ,כמו האדם הכולל כל העולם בו ,והוא הוא סוד העולם עצמו ,אך ביותר רוחב .והרי האדם בעוה׳׳ז הוא אחד מבריות העולם ,ואעפ׳׳כ הוא בחינה כוללת כל העולם כולו ,כן הנקודים הם אחד מחלקי סדר א׳׳ק ,והוא סדר כללי בכל מה שיש בא״ק כלו .וכשנלך בפרטיות יותר ,נאמר בפרט — הוא יהיה סוד דמות אדם זה בסוד עולם קטן לגביה כל אבי׳׳ע, שכולם רק אדם אחד .ונבאר עתה סוד הדמות הזה בכלל גדול.

</div>

I now come to explain the four worlds of sight, hearing etc. For the intention of all this is to bring forth the primary form of man as stated — and for this purpose the Names E"B S"G M"H B"N act as is most fitting for this — each according to its matter. And understand this matter well: for every action requires a particular combination of lights — by way of parable: ten levels from one Sefirah — three from another — five from another — and so on — and to perform that action requires precisely this combination and not another. And this thing is seen by sensory observation in the matters of nature — that all of them are composed in a particular composition — through which the different temperaments of creatures were formed — each one as fitting for it. And let us speak now of the bringing forth of this secret of the form. For E"B brings it out in a hidden manner — and it is the root for what will come afterward through S"G. And from E"B comes forth what comes forth — all through the hairs. But S"G is revealed in particular. And the truth is: the hairs are the channels of the radiance of E"B. And what is inside in the secret of the face — as stated above — this matter reaches S"G. And I have already said that in the way of the 613 — the Sefiros need not be equal to one another. Rather S"G acts more — and it too does not need to bring out and reveal all its parts — only those needed for the general governance — the order of 613. And therefore three senses emerge at first in one manner — which are the ear, nose, and mouth — and through them the form of man emerges gradually — in each place becoming stronger and closer to revelation. This is the matter: for at the ears the lights are distant — inner light from surrounding light. At the nose they are closer — and at the mouth entirely close. For here there is one preparation going in this gradation. Afterward comes another preparation — namely what emerges through the eyes. And these two are the action of S"G — only the first is done through its cantillation notes — which need to be divided into three parts — and then they are divided in the secret of upper, middle, and lower cantillation notes — and the second is done in the secret of the vowel-points of S"G.


## Segment 28

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ י— יא

ר מ ח ל שסט

</div>

§9 — The Form of Man in the Secret of M"H and B"N Encompassing All A"B"Y"A


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

י) בדמות אדם הכללי יש שלושה מצבים :בנין ,עבודה ,נצחיות

</div>

And this matter is completed — and nothing follows it regarding this — except only to explain the matter of the form of man in the secret of M"H and B"N. For all that was arranged in the secret of this form of man throughout all the space — all goes to be completed in the four worlds A"B"Y"A. Which are the combination of M"H and B"N in the secret of the Shevirah and the Tikkun — in B"N all the matters of evil from the Shevirah were rooted — and all the matters of goodness that rectify the corruptions were rooted in M"H. And this goes toward the general intention — for so did the Holy One Blessed be He make man bodily — rooting within him all the animal desires and all the evils — and placing within the body a soul made to depart at the time of the body's death — and to return to it in complete rectification in time to come — to join in eternal union. And just as we find in this world with man — that man is a small world and the world is a large world — so we say regarding M"H and B"N: they are the secret of the totality of all that was arranged in all existence in this order of form — only this is in miniature — like the man who encompasses the entire world within himself — and is himself the secret of the world itself — only in greater breadth.


## Segment 30

<div dir="rtl" lang="he">

הוא מה שרמזתי לכ״ת בקודמות ,שכל מה שנמצא אחר הצמצום מתחלק לב׳ חלקים ,והיינו משפיע ומקבל .כל התפשטות הקדושה ,כלל משפיע ,כולו אלהות ,וכל בחי׳ הנבראים כולם בכלל אחד — הם כולם מקבלים .וסודם (חסר ג׳ תיבות) .וכל הרע הוא בנוקבא ,ולה יש פירוד, שנפרדת מן הזכר .אבל הזכר הוא הקדושה ,שמצד עצמו אין שם שינוי, ונמצא כולו סודו א ״ח דאחד דהיינו ט׳ ,והנפרדים כולו סוד מלכות. ולמציאות הזה בכלל נבחין ג׳ מצבים ,וזה כי בשעה שנאצלו הספירות הנה כבר נכלל בהן ענין חסד ודין — לפעול טוב ורע לפי מעשי התחתונים .ואז היה צריך להתברר חלק הקדושה לצד אחד, והחלק ההולך להוציא הס״א וענינה לצד אחר ,ולהתברר אחר כך התולדות ,כל דבר לעצמו כראוי .וזה עיקר השתלשלות המדריגות וחילוקיו לימין או לשמאל ,כפי המצבים הניתנים להם ,וזהו המצב הראשון .ובאותו המצב היה ענין השבירה ,וגם התיקון לאחר כך .וזה לא היה שלימות הדברים ,אלא זמן השתלשלות המדריגות והבנ1תם .אחר זה בא זמן עבודת בני אדם ,שהאילן הקדוש כבר בנדי־זעומד־בכל מדריגותיו ,אלא שצריך להשלים אותו שלימות אחר שלימות ,ולהעלותו עליה על עליה ,עד שיעמוד במצב האחרון שהוא הנצחי .והנה זה הוא בדמות הכללי ,וכן בדמות אדם של אבי״ע ביחד שהוא גם כן כללי.

יא) שלושה מצבים הנ״ל מתגלים בדמות האדם הפרטי — ד״א

</div>

§10 — In the General Form of Man There Are Three States: Building, Service, and Eternity


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

אחר כך יש הדמות הפרטי שהוא הז״א ,ושם נראים הדברים בגילוי, שכל אחד מן המצבים האלה שבמציאות הכללי יש לו תולדה בפני עצמה בענין הז״א ,כי זה צריך תמיד לשמור — הערך בין הנושא ובין דרושיו .והיינו כי ברצותינו להקביל מצבי הדמות הכללי עם מצבי הדמות הפרטי — לא יקבילו היטב ,כי אם יקביל מצבי הדמות הכללי במה שהוא כללי עם הדמות הפרטי במה שהוא כך .והנה כנגד הזמן הראשון של מציאות הכללי נמצא עיבור לז״א באי׳ ,ולהראות זה — שאז הולכין המדריגות ונבנות מעט מעט .וכנגד זמן העבודה יש יניקה .וכנגד הנצחיות יש המוחין .ואלה צריכים לקבל תיקוניהם לפי מה שהם דמות פרטי ,ומה שנעשה בהם בדרך זה מקביל למה שהוא מצב המציאות הכללי .ועתה בהראות המצב הראשון של הדמות הכללי במצב הז״א ,אז נעשו בז״א תיקוני הג׳ מדריגות :כלים ניצוצות ואורות ,והוצרכו להם ג׳ זיווגים ממש .ואין צריך להיות כך במצב הכללי ,כי אם להראות כל

אגרותפתחי חכמה ודעת סי׳ יב— יג רמח׳'ל

</div>

This is what I hinted to you in the previous letters: all that is found after the Tzimtzum divides into two parts — namely: Influencer and Receiver. All the extension of holiness — in the general category of Influencer — all of it is divinity. And all the aspect of created beings — all encompassed in one category — they are all receivers. And all evil is in the Nukva — and she has separation — for she is separated from the male. But the male is holiness — from his own side there is no change — and his entire secret is unity — and the separated ones are all the secret of Malchus. And in this existence in general we distinguish three states. For at the time the Sefiros were emanated — the matter of Chesed and Din was already encompassed in them — to act good and evil according to the deeds of the lower beings. And then the part of holiness needed to be clarified to one side — and the part going to bring forth the Sitra Achra and its matters to another side — and the offspring would then be clarified — each matter by itself as fitting. And this is the primary chain-descent of the levels and their divisions — to the right or to the left — according to the states given to them. And this is the first state. And in that state was the matter of the Shevirah — and also the Tikkun afterward. And this was not the completion of the matters — but the time of the chain-descent of the levels and their building. Afterward came the time of the service of human beings — where the holy Tree is already built and stands in all its levels — but it needs to be completed one completion after another — and raised ascent upon ascent — until it stands in the final state which is eternal. And this is in the general form — and likewise in the form of man of A"B"Y"A together — which is also general.


## Segment 32

<div dir="rtl" lang="he">

הכחות הצריכים לברור בו ולצאת מן הרע ( ,כנ״ל) [שכנגדם] צריך תיקון ג׳ אלה בז״א .וכן המצב הב׳ יש יניקה באותו סדר שהוא ,כי כבר אמרתי שצריך לשמור תמיד הערך בין הנושא והנשוא.

יב) האדם דלמטה נוצר בסוד דמות האדם הכללי ,ומתנהג לפי סדר דמות האדם

</div>

§11 — The Three States Are Revealed in the Particular Form of Man — Zair Anpin


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

הפרטי ונפרש עתה ענין אדם למטה ,כי כשנברא האדם ,בתחלה היה מן הא pעד לרקיע ,והיה כללות כל המדריגות כולם ,והיה עומד בסוד דמות הכללי .וכשחטא — ירד לדמות הפרטי ,שהוא הז״א .ותראה כי אם לא היה חוטא אדם מיד ,הרי מיד היה כל המציאות נשלם ,וגם הוא היה נשאר בבחינה הזאת בשלימותה .ואחר שחטא ,ירד לדמות הפרטי, ונקבע תחת המצבים של עיבור ויניקה ומוחין .ואף על פי כן לא אבד מציאותו הראשון ,כי על כל פנים ,הוא נוצר מיד בסוד דמות הכללי בסוד כל התרי״ג איבריו ,אלא שהוא מתנהג תחת הז׳׳א ,שהוא הדמות הפרטי .ואז בזמן העיבור הוא מקביל לעיבורו של ז׳׳א ומתנהג תחתיו, אף על פי שאינו עשוי לגמרי כז״א בעיבורו ,כי הוא יש לו להראות רק המצב הראשון של הדמות הכללי ,אלא שמתנהג מפני ירידתו תחת העיבור של ז״א .אך העיבור של האדם האמיתית הוא בסוד המצב הזה שאמרתי .וט״ס בסוד א״ח כנ׳׳ל ,הם העומדים לברור בבירור שהזכרתי למעלה .ובאלה הט׳ צריך שיהיו נכללים כל השפעות בעיבור דז״א .ואז מה שהוא ג׳ זיווגים בז׳׳א — נשאר באדם זיווג אחד ועיבור אחד ,אלא שכנגד הג׳ חדשים הראשונים שהוא תחלת תיקונו — נמצא לז׳׳א זיווג תיקון הכלים בסוד י״ב חדש ,וכנגד השניים — תיקון הניצוצות ,וכנגד השלישיים — תיקון האורות.

יג) אשה דלמטה מקבילה לאימא מצד דמות האדם הכללי ולתבונה מצד דמות

</div>

Afterward there is the particular form which is Z"A — and there the matters are revealed openly — for each of these states in the general existence has its own offspring in the matter of Z"A. For one must always preserve the proportion between the subject and its discourses. Namely: when we wish to correspond the states of the general form with the states of the particular form — they do not correspond well — except when corresponding the states of the general form as general with the particular form as such. And corresponding to the first time of the general existence — there is a gestation of Z"A in Imma — to demonstrate this: that then the levels go and are built gradually. And corresponding to the time of service — there is nursing. And corresponding to eternity — there is the Mochin. And these need to receive their Tikkunim according to what they are as a particular form.

§12 — Man Below Was Created in the Secret of the General Form of Man and Is Governed According to the Order of the Particular Form


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

האדם הפרטי

ואפרש עתה ענין אשה למטה .כי המחשבה העליונה של הרצון ב׳׳ה ממנה יצאו כל הדברים ,והוא שורש חכמה .ופרטיות המחשבה הוא שורש הבינה — לצאת הדברים מן החכמה לפועל ,וזהו חכמה(כחכמה) [=כח מה] .ולפי סדר זה צריך להיות אב ואם רק למעבר בעלמא ,בלי שום מניעה ועיכוב .וכן צריכים הדברים לצאת אחר שעמדו כל העולמות במצב המתוקן הנצחי .אך .בבחינת ז״א נפרטים סוד בינה ותבונה. ,והענין ,כי ז״א יש לו ב׳ גדלות ,וסודו בסוד האדם ,והיינו כי בהיות

</div>

And let us now explain the matter of man below. For when man was created — at first he was from the earth to the firmament — and was the totality of all the levels — and stood in the secret of the general form. And when he sinned — he descended to the particular form — which is Z"A. And you will see: had man not sinned immediately — then immediately all of existence would have been completed — and he too would have remained in this aspect in its completeness. And after he sinned — he descended to the particular form — and was fixed under the states of gestation, nursing, and Mochin. And even so he did not lose his first existence — for in any case he was immediately formed in the secret of the general form in the secret of all his 613 limbs. Only he is governed under Z"A — which is the particular form. And then at the time of gestation he corresponds to the gestation of Z"A and is governed beneath it. And during gestation in the first three months — corresponding to Z"A's Tikkun of vessels in twelve months — in the second: Tikkun of sparks — and in the third: Tikkun of lights.


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

רמח"ל שעא

האדם למטה יורד אל הדמות דז״א — אז שולט הדמות הזה ,והדמות הכללי לא פעל לפי עצמו ,אלא .נמשך אחר עניני הז״א .ויש זמן שיהיה להיפך — שישלוט הדמות הכללי ,וז״א נמשך אחריו[ ,וזהו] גדלות א׳ וגדלות ב׳ העומדים לב׳ זמנים אלה. נמצאת האשה למטה ,אפילו שתהיה בבחינה מה שצריך לז״א ,אין לה להיות אלא בסוד בינה ,והיותה בסוד תבונה — זה הקלקול של ירידת האדם .וע״כ קשה עליה הדבר ,וקשה ההשפעה .וההפרש בין מצב למצב ,כי אם היה בסוד בינה — לא היה עיכוב לתיקון ,אלא מיד היו יוצאים כל התולדות כמו דרך מעבר בעלמא .אך בסוד תבונה יש אורך הבירור מפני הקושי לברר הכל .אך סוף סוף נתקן בדרך הפרש מעט מעט .נמצאו עתה ב׳ דברים לאשה בשעת עיבורה כנגד ב׳ שיש לולד המתעבר .דמות הולד הוא לפי דמות הכללי ,אלא שהוא מתמעט ויורד אל הדמות הפרטי ,ומתחלקים בט׳ חדשי הבנותו ג׳ עניני ז״א — אנ״ך כנ״ל ,ולפ״ז צריכה האשה לימצא בסוד אי׳ דז״א .אך יען הוא זמן ירידה — צריך שיהיה תבונה דוקא כנ״ל ,ואז קשה לה ולולד ,כי זמן זה מתעכב התיקונים המהלכים בארוכה .ולמען יבין הענין היטיב אפרש סוד אחד עמוק מאד בענין זה.

</div>

§13 — The Woman Below Corresponds to Imma from the Perspective of the General Form of Man and to Tevunah from the Perspective of the Particular Form


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

יד) עיבור יניקה מוחין ,אורות ניצוצות כלים ,תוהו תורה ומשיח

</div>

And let me now explain the matter of the woman below. For the supreme thought of the will blessed be He — from it all things emerged — and it is the root of Chochmah. And the particularity of the thought is the root of Binah — for the things to emerge from Chochmah to actuality — and this is Chochmah — Koach Mah (power of what). And according to this order — there need to be only a father and mother as a mere passage — without any prevention or delay. And so the things need to come out after all the worlds stand in the eternal rectified state. But in the aspect of Z"A — the secret of Binah and Tevunah are specified. And the matter is: Z"A has two gadluses — and its secret is in the secret of man. Namely: when man below descended to the form of Z"A — then this form dominates — and the general form does not act according to itself but follows the matters of Z"A. And there is a time when it is reversed — when the general form dominates and Z"A follows it — and this is the first gadlus and the second gadlus standing for these two times. And it is thus found: the woman below — even if she is in the aspect required for Z"A — she should only be in the secret of Binah. And her being in the secret of Tevunah — this is the corruption of man's descent. And therefore it is difficult for her — and the influence is difficult. For if she were in the secret of Binah — there would be no delay for the Tikkun — and the offspring would go out immediately as through mere passage. But in the secret of Tevunah there is the length of clarification because of the difficulty of clarifying everything. But in the end it is rectified gradually.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

הנה בשבירת הכלים ותיקונם — שם ניתן הכנה לכל עניני הקלקולים והתיקונים שנהיו בעולם .ויראה שכבר בשעת הבריאה נתבררה ההנהגה .אך בז״א שם היה מה שעתיד להיות כשירד האדם בחטאו אליו .אף על פי כן הכל תלוי בסוד הדמות הכללי ,כמו שנפרש בס״ד .כי בשעת בירור ההנהגה נתבררו כל חלקיה ,ונבנו העולמות. אפילו ג׳ זמני מציאות הכללי שכתבתי למעלה — חלקי הדמות עצמו, בשליטת חלקיו ,דהיינו בשלוט חלק אחד ,היה נעשה הבירור הזה, ובשלוט חלק אחר היה נעשה העבודה .ובשלוט חלק אחר היה נעשה הנצחית .ובסוד ירידת האדם — אלו הג׳ היו גורמים בז״א יניקה ועיבור ומוחין .ובעיבור עצמו של ז״א נשרש בירור מה שצריך להזדמן אחר חטאו של אדם ,וזה לפי דרך התיקון .כי חטא האדם היה קלקול כללי בסוד השבירה ,ותיקוניו היה בסוד העיבור. והכל היה הולך לפי שיטת הדמות הכללי ,כי הא״ס ב״ה היה צריך להתפשט ולהתלבש בדמות הזה .ובתחלה היה מתלבש בחב״ד של זה הדמות ,ואז היה עדיין רחוק מן התחתונים הרבה .ואז לא היה נעשה

שעב ש ערי

</div>

§14 — Gestation, Nursing, Mochin; Lights, Sparks, Vessels; Tohu, Torah, Mashiach


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חפמת ודעת סי׳ טו

ו מ ח׳' ל

</div>

In the breaking of the vessels and their rectification — the preparation was given for all matters of corruption and rectification in the world. And it will be seen that already at the time of Creation the governance was clarified. But in Z"A — there was what was destined to be when man descended to it through his sin. Even so — everything depends on the secret of the general form. For at the time of the clarification of the governance — all its parts were clarified and the worlds were built. Even the three times of the general existence — the parts of the form itself in the dominion of their parts: when one part dominated — this clarification was made; when another part dominated — service was made; when another part dominated — eternity was made. And in the secret of man's descent — these three caused in Z"A: nursing, gestation, and Mochin. And in the gestation of Z"A itself was rooted the clarification of what was destined to happen after man's sin — and this according to the way of the Tikkun. For man's sin was a general corruption in the secret of the Shevirah — and his Tikkunim were in the secret of the gestation.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

בהם אלא איזה תיקונים קטניןן ,דהיינו לצאת מן הבילבול ולקבל אמה הכנה יותר ע״י המ״ה — כח של בירור ,הדוחה מעט מעט הרע לחוץ. ובסוד זה עמד מאדם עד אברהם .על כן לא היתה תורה ,אלא הרע היה שולט ,כמו הולד השקוע במעי אמו ,ולא עשתה הבדלה כלל עדיין ,ואין התיקון אלא לאסוף מעט מעט חלקים של הטוב .וכן היה פורעניות של דור המבול ,ופורעניות דור אנוש ,דור הפלגה ,כי היו כולם דברים שהיו דוחים ,בכח הבירור ,הרע מן העולם. וסוף סוף נמצאו הכלים בצורתם מתוקנים .והיה הא״ס ב״ה מתפשט בתוך הדמות בחג״ת שלו ,ואז ניתנה התורה למטה ,והיו מתקרבים ניצוצות של אורות לכלים ,מתקנים בתוכה ,והיינו התורה אור, ויצאו אבות בסוד חג״ת. בסוף הכל יתפשט הא״ס ב״ה בנה״י של הדמות ,ויבאו משה ותריץ משיחיץ ,ואזי יהיו האורות נכנסים בתוך הכלים לגמרי .אז יקרא(שנה״י נתקן את הכלי) [שע״י נה״י נתקן כל] הדמות ,ונעשה בירור שלם. אח״כ יתלבש הא״ס ב״ה במלכות עצמו של הדמות .מיד — והיה ה׳ למלך על כל ה א ח ,ונשגב שמו לבדו ביום ההוא. ועוד ענין אחד יש בסוד הדמות — בסוד חב״ד נעשו העליונים לבד דהיינו הספירות; בסוד חג״ת נעשו הנבראים ן בסוד נה״י יחזור הכל לתיקון שלם .ועתה אסדר בקיצור קשר כל הדברים האלה.. .

טו) חב׳׳ד חג״ת נה״׳י — ספירות נבראים ותיקון שלם

</div>

And everything went according to the scheme of the general form — for Ein Sof blessed be He needed to extend and clothe within this form. And at first He clothed within the ChB"D of this form — and then He was still very distant from the lower beings. And then only minor Tikkunim were accomplished in them — namely to emerge from the confusion and receive some preparation through M"H — the force of clarification — pushing the evil little by little outward. And in this secret it stood from Adam to Avraham. And therefore there was no Torah — but evil dominated — like an embryo submerged in its mother's womb — without any separation at all yet made — and the rectification is only to gather little by little the parts of the good. And so were the punishments of the generation of the Flood — and the punishment of the generation of Enosh — the generation of the Division — for all of them were things that pushed — by the force of clarification — the evil from the world.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

הדמות הכללי עומד בסוד חב״ד חג״ת נה״י ,ומלכות מתקשרת עם כולם ,שהיא המעשה עצמו הנעשה שם[ .בסוד חב״ד] נעשו הספי׳, ובסוד חג״ת הנבראים ,ובסוד נה״י התיקון הכללי .בסוף — הכל התחבר בסוד הנצחיות .ולכל הדמות הזה בכלל ניתנו ג׳ זמנים ,שהם בסוד עיבור ויניקה ומוחין ,דהיינו זמן העשות — המציאות כולו ,בנוי מכל אלה החלקים .ובחלקים תלויים הג׳ דברים שאמרתי — עשות הספירות בחב״ד ,הנבראים בחג״ת ,החיבור בנה״י .וזמן [העיבור] נק׳ מצב א׳. ויש זמן שני שהוא זמן העבודה בסוד היניקה ,שאז המחשבה העליונה מתפשטת בו מעט מעט להתגלות לפי רצונה ,ובזה הזמן ג״כ נתקן כל הדמות ,דהיינו חב״ד נתקן כראוי למפרע ,והכנה לנה״י .אח״כ יהיה זמן ג׳ בזמן הנצחיות ,שיהיה נתקן הכל למפרע כראוי .ובזמן העבודה ג״כ כל הדמות שולט אחר שחטא האדם ,ולזה יש בספי׳ — ז״א בפרט. והקלקול של החטא היא השבירה ,ושליטת הדמות ,הוא תיקון השבירה

אגרות פתחי חכמח ודעת סי ,ס

</div>

And in the end the vessels were found in their form rectified. And Ein Sof blessed be He extended within the ChG"T of the form — and then the Torah was given below. And the sparks of lights were drawing close to the vessels — being rectified within it — and this is "the Torah is light." And the Patriarchs emerged in the secret of ChG"T. At the very end — Ein Sof blessed be He will extend in the NHY of the form — and Moshe and the two Meshichim will come — and then the lights will enter completely within the vessels. Then it will be called that through NHY the entire form is rectified — and a complete clarification is made. Afterward Ein Sof blessed be He will clothe in the Malchus itself of the form. Immediately: "The Lord shall be King over all the earth" — and His Name alone shall be exalted on that day.


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שעג בג׳ ענינים של אנ״ך .וכשנשלם זה הענין — מגיע נה׳׳י של הסדר הא/ שהוא החיבור הכללי ,דהיינו תיקון הנצחית. והנה הז״א להיות שהוא צריך לכלול בו כל עניני הדמות הכללי, הנה הוא כולל שליטת הדמות [הכללי] אחר החטא באנ״ך שלו ,אך ג׳ זמנים :מציאות הכללית ,ענין העבודה ,ונצחיות — הוא כולל אותם בעיבור ויניקה ומוחין שלו .אך כיון שעיקר הענין שלו הוא ממש ענין אורות ניצוצות כלים ,ע״כ צריך שבכל ג׳ זמנים יהיה סוד האורות(ג״כ) [ניצוצות כלים] נתקנים בו .ועל כן בעיבור יש ג׳ עיבור — לאנ״ך. ביניקה יש תיקון של כל האנ׳׳ך ,שהרי נתחברו בפרצוף אחד .ובגדלות גם כן תיקון שלהם .ואל מדריגה זו הגיע האדם אחר חטאו .ועל כן הנה האדם עיבורו יהיה בט׳ חדשים לבנות כל הדמות ,ויניקתו — כל ענין עבודה ,וגדלתו — כל ענין הנצחיות .אלא שלפי שירד לז׳׳א ,אז גם העיבור שלו מתחלק לג׳ חלקים .והחלק הא׳ יעמוד תחת תיקון הכלים, והב׳ תחת תיקון ניצוצות ,והג׳ תחת תיקון האורות .וכן האשה תתעלה ממדריגה למדריגה ,עד שתגיע למדריגות הבינה ,ואז לא יהיה קשה לה עוד ,כי היא במקומה .וגם לאורות לא יהיה קשה מיד שהתחיל בחי׳ האורות ,דהיינו אפי׳ ניצוצות ,כי אין זה עיכוב תיקון ,אלא אדרבה תוספת אור על אור ,כימים שהוצרכו כבר לכלים .ותעיין בהם עיון רב, ותמצא טוב טעם ודעת עד היכן עמוקים והולכים דברי הרב הקדוש זלה״ה ,ולא רבים יחכמו להבין דבר על מתכונתו.

טז) קיצור ענץ דמות אדם

</div>

And there is yet another matter in the secret of the form: in the secret of ChB"D — the higher ones alone were made — namely the Sefiros. In the secret of ChG"T — the created beings were made. In the secret of NHY — everything will return to complete rectification.

§15 — ChB"D, ChG"T, NHY — Sefiros, Created Beings, and Complete Rectification


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

עוד מצאתי מענין הנ״ל במקום אחר , 5וז״ל :על השאלות אשר שאלונו ,הנני אשיב כיד ה׳ הטובה עלי .הלא זה הדבר שדברתי תמיד — דברי הרח ״ו זללה ׳׳ה הם סתומים וחתומים באלף עזקין ,והרבה צריך לעמוד עליהם .הנה עוד קושיא אחת אשר העיר על דבריו זללה״ה שם, אמר שהראשונים קשה לאשה ולולד כי די בביאה אחד .ע״ז קשה לו ודאי מאי שנא ראשונים ואמצעיים לשלשיים .והאמת ,כי כל הענין צריך ביאור גדול ,והכל ביישוב גמור .ובאמת הייתי יכול ל ת ח כל הקושיות האלה בדרך קצר ,כמו שיראה בדברי התשובה ,אך כיון דאתא לידן ,אני רוצה לפרש לו עומק הענין ,וסוד גדול ועמוק מאד להבין דבר על בוריו. ואפרש למה בז״א מוזכרין בפי׳ עיבור ויניקה ומוחין בארוכה ,משא״כ .5המו׳׳ל הראשץ ר׳׳ש לוריא זצ׳׳ל מצא במקום אחר מדברי רבנו על הענץ הנ״ל.

שעד שערי

</div>

The general form stands in the secret of ChB"D-ChG"T-NHY — and Malchus is bound with all of them — being the very act done there. In the secret of ChB"D — the Sefiros were made. In the secret of ChG"T — the created beings. In the secret of NHY — the general Tikkun. In the end — everything joined in the secret of eternity. And for this entire form in general — three times were given: which are in the secret of gestation, nursing, and Mochin — namely the time of becoming — the entire existence — built from all these parts. And in the parts depend the three things I stated: making the Sefiros in ChB"D; the created beings in ChG"T; the joining in NHY. And the time of gestation is called the first state. And there is a second time — which is the time of service in the secret of the nursing — when the supreme thought extends within it gradually to be revealed according to its will. And in this time also the entire form is rectified: ChB"D properly rectified retroactively — and preparation for NHY. Afterward will be the third time — in the time of eternity — when everything will be retroactively rectified as fitting. And in the time of service also the entire form dominates — after man sinned. And for this — in the Sefiros — Z"A specifically. And the corruption of the sin is the Shevirah — and the dominance of the form is the Tikkun of the Shevirah in the three matters of vessels, sparks, and lights (A"N"Ch). And when this matter is completed — the NHY of the first order is reached — which is the general joining — namely the Tikkun of eternity.


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

בשאר הפרצופים ,גם שבהם ג״כ יש כל זה ,והכל תלוי בהבנת ענין דמות אדם ,וזה כלל הדברים. כל מה שנמצא אחר צמצום הא״ס ב״ה — אינו אלא סוד דמות אדם א׳ בכל חלקיו .וכל העולמות אינם אלא פרטיות של זה הדמות. וסוד הזכר ונוקבא בזה הדמות הוא — הזכר התפשטות כל הספירות, והנוקבא — כל הנבראים הנפרדים ,ושניהם כלים להתלבש בהם הא״ס ב״ה .ויראה שכל הרע הוא בנוקבא ולא בזכר ,וכל המציאות הזה הוצרך לו תיקון ונעשה בהדרגה. ונדבר תחלה מן הזכר ,כי בתחלה היה כל המציאות צריך להתברר (תחלה) שורש הטוב משורש הרע ,ואח״כ עמד במצב מה שצריך לצורך העבודה .ואח״ב יהיה במצב השלם בסוף הכל לע״ל .אח״כ זה הדמות הכללי מתגלה בפרט בז״א .וכנגד ג׳ מצבים אלה יש עיבור ויניקה ומוחין .ואני אין לי זמן להאריך ,ואדוני החכם יבין דבר לאישורו .והנה בזמן הבריאה הוצרכו ג׳ עיבורים ,דהיינו לכלים ולניצוצות ולאורות ,עד שיתחברו זה בזה .אבל כיון שכבר נתחברו — אין צריך עוד אלא התעוררות הג׳ בחינות אלה ,והם נתקנים בעיבור אחד של ט׳ ,שהוא עיבור הכללי של בחינת הזכר ,ואז מתחלקים הג׳ חדשים לכל אחד. ונמצא כל חודש כלול מג׳(או מד׳) [אנ״ך]. והנה להיות ב׳ בחי׳ לדמות אדם ,על כן יש ב׳ גדלות — א׳ וב׳ ,כי הא׳ הוא בבחי׳ דמות אדם הקצר ,והב׳ — דמות הכללי .ואדם כשנברא — נברא בסוד דמות הכללי ,ולכן היה מהארץ עד לרקיע ,ואז לא היה ראוי להיות עיבור ולידה אלא רגע אחד כדרך מעבר ,בלא שום עיכוב. וזה ,כי יש מחשבה העליונה שרצתה צמצום וגילוי הענינים ,וסודם חו״ב .אך אין צריך שום עיכוב לתיקונים .כי אם לעבור ממדריגה למדריגה ,וז׳׳ס חו״ב העליונים .אבל תבונה אינה נמצאת אלא בסוד גדלות א׳ ,שהוא הזמן הזה .וזה ,כי אח״כ אז ירד האדם אל דמות הקצר, דהיינו בסוד הז״א ,וזמנו הם בסוד ג׳ זמנים שכתבתי למעלה ,ונקבעו תחת סדר עיבור ויניקה ומוחין .והנה כל זה הוא אדם ,שבחשבון זעיר דחנוך הוא ט׳ .וזה מה שירד אחר החטא ,דהיינו שנכלל בסוד ט׳ לבד, בסוד שכתבתי למעלה .והאשה למטה עומדת בסט׳ הנוקבא הכללית ,רק שירדה לבחינת הדמות הפרטי ,ולהיות בסוד התבונה — הוא בסוד עיכוב האורות להתקן .וכל הג׳ חדשים אי׳ עומדת בסוד תבונה ,ונתקן סוד הכלים .ושם עיכוב היותר גדול לבירור ,ועל כן קשה הענין לשניהם.

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ יז— יח ר מ ח ל שעה

</div>

And Z"A — in needing to encompass all the matters of the general form — encompasses the dominance of the form after the sin in his A"N"Ch. But the three times — general existence, service, and eternity — he encompasses in his gestation, nursing, and Mochin. But since his essential matter is truly the matter of lights, sparks, and vessels — it is necessary that in all three times the secret of lights, sparks, and vessels be rectified in him. And therefore in the gestation there are three gestations — for A"N"Ch. In nursing — Tikkun of all A"N"Ch — for they were combined into one Partzuf. And in gadlus also their Tikkun. And it is to this level that man arrived after his sin. And therefore: man's gestation is nine months — to build the entire form — his nursing — all the matter of service — and his gadlus — all the matter of eternity. Only — since he descended to Z"A — his gestation also divides into three parts: the first part stands under the Tikkun of vessels; the second — under the Tikkun of sparks; and the third — under the Tikkun of lights.


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

אך מה שהוא בסוד האורות ,שהם ניצוצות ואורות ,הזיווגים הוא התחדשות ,על כן אינו קשה לולד ,אך לאשה קשה תמיד ,עד שתעלה לסוד הבינה עצמה.

</div>

§16 — A Summary of the Matter of the Form of Man


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

ביאור אורות אח׳׳פ עד עולם רנקודים

מ) בירור הגוף על ידי הנשמה

</div>

[The following is found elsewhere in the Ramchal's writings and pertains to the same matter:] All that is found after the Tzimtzum of Ein Sof blessed be He is nothing but the secret of one form of man in all its parts. And all the worlds are only particulars of this form. And the secret of male and female in this form is: the male — the extension of all the Sefiros; and the female — all the separated created beings. And both are vessels for Ein Sof blessed be He to clothe within them. And it will be seen that all the evil is in the Nukva and not in the male — and this entire existence required a Tikkun and was accomplished gradually.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה‘ אפרש כל ענין אורות אח״פ עד עולם הנקודים .כשרצה הא״ם ב״ה להמציא דרך העבודה שיהיה בה שכר לבני האדם ,כמבואר בכמה מקומות ענין זה ,רצה להמציא ענץ הגוף ,דהיינו שימצא מין בריאה אחת שבה יהיה חושך מושרש בו ,אך חושך שיוכל להתברר. וידקדק כ״ת במלות מה שאני אומר ,כי אני מפרש מציאות הגוף של אדם בדקדוק ,לאפוקי כל מה שהוא למטה ממנו או למעלה ממנו .נמצא, שהמציא הא״ם ב״ה בדיה זאת שהחושך מושרש בה ,וגם יכול להתברר בה .ואז המציא עוד בריה אחרת ,ראויה ומוכנת לברר החושך הזה מן הבריה הזאת ,ואלה הם גוף ונשמה .ויבין עיקר הענין היטיב ,כי אין בחירה אלא לנשמות כשהן בגוף .ואם הייתי מרחיב הדבר לצדדיו היה מרחיב והולך ,ע״כ אני מקצר ,וכ״ת ידקדק בדבר ויבין דבר לאשורו ,כי אני מכוין להוציא מסברות הפוכות ממה שאני אומר ,ולתרץ קושיות שהיו יכולות ליפול בזה הענין .ולפי שאין זה עיקר דרושי בכאן ,ע״כ אני מקצר כך .והנה אם נלך לפרט הדבר יותר ,נמצא היות זה הענין שורש הדין ,דמשם בא הרע ,זהו בחי׳ הגוף ממש .חה מה שצריך להתברר על ידי הנשמה ,שעל כוונה זו הושמה העבודה הזאת ,שע״י זה תהיה הנשמה מבררת אותו .וכדי שיבין זה אפרשהו בשורשו למעלה ,ששם יתגלה היטיב.

יה) קו ורשימו — שורש לנשמה וגוף

</div>

And let us speak first of the male — for at first the entire existence needed to have the root of good clarified from the root of evil — and afterward it stood in the state required for the service. And afterward it will be in the complete state at the very end — in time to come. Afterward this general form is revealed in particular in Z"A. And corresponding to these three states — there are gestation, nursing, and Mochin. And at the time of Creation three gestations were needed — for the vessels, sparks, and lights — until they would combine one with another. But since they have now combined — nothing is needed but the arousal of these three aspects — and they are rectified in one gestation of nine — which is the general gestation of the male aspect. And then the three months are divided to each one — and every month is encompassed of three A"N"Ch. And since there are two aspects to the form of man — there are two gadluses — first and second. The first is in the aspect of the short form of man — and the second — the general form. And when man was created — he was created in the secret of the general form — and therefore was from the earth to the firmament. And then — gestation and birth needed to be only an instant as through mere passage — without any delay. But Tevunah is found only in the secret of the first gadlus — which is this time. For afterward man descended to the short form — in the secret of Z"A — and his time is in the secret of the three times — fixed under the order of gestation, nursing, and Mochin.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

בזמן הצמצום הניח הא״ם ב״ה את הרשימו שהניח ,שהוא הבחינה שממנה משתלשל ג״כ הרע בסוף הכל .והרי יש בו כוחות הרבה בזה הרשימו ,אך גם בכלל הכוחות היה גם שורש הרע .וזה מה שצריך להתברר ע״י כמה גלגולים ודברים ,שבסוף הכל יהיה כל רע חוזר לטוב, .6ספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח כז.

ש עי

</div>

Second Section — The Explanation of the Lights of A"Ch"P to the World of the Nikkudim


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת טי׳ יט

</div>

§17 — The Clarification of the Body through the Soul


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

והכל יהיה נתקן בתיקון השבירה שיהיה שלם לע״ל .אך לא זה הוא סוף התיקון הצריך כמ״ש עוד בס״ד .אמנם מזה יקיש על מה שאני מדבר — התיקון מה שעתיד להיות לע״ל ,שלא תהיה עוד לע״ל ס״א ,והדין יהי׳ מתוקן וממותק לגמרי .וע״כ הכנים ברשימו הזאת את הקו מאורו, שהכניס הוא לבעבור זאת לברר הרשימו מן הדין ושורש הרע שבו כנ״ל. ונמצא שזהו ראשית הדבר ,וסופו הוא הגוף ונשמה באדם .ובזה יבין למה ישתדלו חז״ל בגמ׳ ובזהר לדמות הנשמה להקב״ה ,שאמרו בברכות על פסוק ברכי נפשי את ה׳ וכר :מה הקב״ה יושב בחדרי חדרים וכר ,וכן בר״מ פ׳ פנחס .אך בזה מגלים שורש ההנהגה באמת .כי הנשמה למטה בגוף היא היא ענין הקו והרשימו .הקו בא להאיר ולברר הרשימו והנשמה לברר הגוף ,וזה כל העבודה הנמצאת .ותראה שאמר בר״מ הנ״ל שהנשמה נקראת על כל אבר על שמו ,הוא ממש ענין הקו, שאין בעצמו שום ענין מעניני הספירות ,אלא שמראה שליטתו על כל ספירה ,שזה מה שצריך.

יט) שורש הכל — גילוי יחוד דא״ס

</div>

And let me now explain the entire matter of the lights of A"Ch"P to the World of the Nikkudim. When Ein Sof blessed be He wished to bring into existence the way of service — through which there would be reward for human beings — as explained in many places regarding this matter — He wished to bring into existence the matter of the body. Namely: that there be found one kind of creature in which darkness is rooted — but a darkness that can be clarified. And the precise meaning of my words is this: I am explaining the existence of the body of man precisely — to exclude all that is below it or above it. It is thus found: Ein Sof blessed be He brought into existence this creature in which darkness is rooted — and can also be clarified in it. And then He brought into existence yet another creature — fitting and prepared to clarify this darkness from this creature. And these are body and soul. And the primary matter to understand well: for free choice exists only for souls when they are in the body. Now in going into more detail — this matter is the root of Din — from which the evil comes. This is what needs to be clarified through the soul — and for this intention this service was placed — through which the soul will clarify it.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

וכשנעלה יותר לשורש הדברים ,נבין איך עיקר הכל הוא יחוד א״ס ב״ה ,שהוא מה שרק מציאתו היא הנצחי והקדום והמוכרח ,וכל הנמצא רק ממנו הוא נמצא .וזהו כל יכולתו שהוא תכלית הטוב ,ויכול לפעול גם רע ,והיינו עושה שלום ובורא רע ,לאפוקי מן הרשעים האומרים ב׳ רשויות ח״ו ,אחד פועל טוב ואחד פועל רע .ועיקר היחוד — שאפילו הרע עצמו אינו [רע] כי אם בתחלתו ,וסוף הכל יחזור הכל לטוב .כי מי שהוא רשות באמת יש לו קיום בפ״ע ,וע״כ הטוב שהוא הרצון ית׳ עצמו — זה יתקיים לעולמים .אך הרע א״א להיות נצחי ,אלא אדרבה ,זהו מה שמראה הא״ס ב״ה שאין רשות חוץ ממנו .והראיה — שאפילו שימצא רע ,כבר לא יוכל להתקיים לנצח ,כי הלא אין הפועל רק טוב ,וע״כ לא יעשה אלא טוב ,והרע אינו אלא מה שהוא עצמו רוצה לפעול בהעלים טובו העצמי והנצחי .ובחזרו לגלותו — הרי הכל יחזור טוב ,ואין מציאות לרע כלל .וידעת כי זח הדבר הוא דבר עמוק ,ואני כבר הרחבתי הדבור עליו במקומות אחרים ,אך כאן לקצר אני צריך כדי לבא אל המכוון. ונמצא לפ״ז שהדין — הוציא אותו הא״ס ב״ה בבחינת כל יכולתו, והכוונה היא להוציא אותו ,ולפשטו בכל ענינו ,כדי שאדרבה בסוף הכל יחזור הכל לחסד .ולא מפני זה ישתנה הכל יכולתו כלל ,אלא אדרבה

ר מ ח " ל שעז

</div>

§18 — The Line and the Reshimu — Root for Soul and Body


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

יהיה הדין שב לחסד בפועל ,כמו שהיה בכח מתחלה .ונמצא שזהו מה שעושה הקב״ה בענין הצמצום שנצתמצם ,והקו שחזר והכנים בהרשימו הוציא הדין ,והכנים בו טובו להחזירו אליו .סוף הפעולה תהיה בסוף הכל ,שכך העולמות צריכין לרדת ולהתרחק עד המדריגה התחתונה בהוצאת הדין .והוא ענין בירור העולמות המוזכר תמיד בדברי האר״י זללה״ה .ועד כאן היא פעולת הא״ס ב״ה ,מכאן והלאה פעולת בני אדם על ידי העבודה אשר שם להם להחזיר הכל אל היחוד .ונתחיל לפרש סדר זה מא״ק ולמטה.

כ) עשיית הכלים ע׳׳י ענפי א״׳ק

</div>

At the time of the Tzimtzum — Ein Sof blessed be He left the Reshimu that it left — which is the aspect from which the evil also chain-descends in the end of all things. And within this Reshimu there are many forces — but also among the forces was the root of evil. And this is what needs to be clarified through many gilgulim and things — so that in the end all evil will return to good — and everything will be rectified in the Tikkun of the Shevirah that will be complete in time to come. And the soul below in the body — it is the matter of the Line and the Reshimu. The Line comes to illuminate and clarify the Reshimu — and the soul — to clarify the body — and this is the entire service found. And you will see that the Zohar in Ra'aya Mehemna in the portion Pinchas stated that the soul is named after each limb by its name — this is truly the matter of the Line — which has no intrinsic matter among the matters of the Sefiros — but shows its dominance over every Sefirah — which is what is required.


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

הנה הקו נכנם ברשימו ונתחבר בו ,ונעשה על ידם פנימיות וחיצוניות .מיד נמצא הסדר הולך ע״פ בחינה זו .אח״כ היו יוצאים האורות ממנו .וזה פשוט ,שאע״פ שהיו האורות בוקעים ,הנה היו מושכים עמהם חלקים מן החיצוניות ג״כ .תדע שהדי בעקודים כשחזרו לכנוס בפה — השאירו בחוץ חלקים שנתעבו ונעשו כלים ,ואם חלקי הכלים לא היו בהם ,לא היה כך ,כי מן הקו עצמו לא יצאו כלים מעולם. . אבל באמת הוא ,שהיו כלים בהם ,אלא שהיו מתערבים בהם ,ולא נראים, לפי התגברות אור הקו על מה שהוציא עמו מן הרשימו .והנה מן הגלגולת יצאו אודות כ״כ דקים שא״א להשיגם ,ושם אין ניכר שום בחינה מן הרשימו כלל ,אע״פ שודאי יש שם כנ״ל ,כי הרי כאן נקשרו ביחד ,ושוב לא נפרדו אח״כ ,כמו שתשמע בס״ד. אמנם כשהגיעו לאוזן ,הנה אע״פ שהיה האור מתגבר הרבה ,אך לא נמנע מלהיות ניכר באיזה צד — הרשימו ,ולכן שם מתחילות לדרוש האותיות .אמת שהוא אות אחד לבד ,שהיא אות ה׳ ,וזה מראה היכר לבד ,אך סוף סוף יש אתה דבר של גילוי .רבץ שאח״כ בפה נתגלו כל האותיות ,ומן האותיות נעשו הכלים כדלקמן .ואח״כ כשהגיע לחוטם — ניכר הרשימו מעט יותר ,ולקמן בס״ד אפרש ההפרש שבין מקום למקום בענץ זה. והנה כאן בחוטם נתמשכו האותיות ,שהו׳ נעשה ו׳ אלפים .ובפה עוד נתגלו יותר — שנתגלית הד׳ ג״כ .ואזי יצאו הע״ס פנימים ומקיפים דרך צינור אחד ,ונתחברו בחיבורם ,קבלו הכלים מציאות עיבוי .ואח״כ נעשית החזרה ונשלמו כדלקמן. והנה עתה יבין איך אנו קורץ לספי׳ של אוזן וחוטם פנימים ומקיפים אם הם רחוקים זה מזה .ו ל ת ח זאת הקושיא נתאמצו

שעח שערי

</div>

§19 — The Root of All — The Revelation of the Unity of Ein Sof


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

אגורת פתחי חכטח ודעת סי׳ כא

</div>

And when we ascend further to the root of the matters — we will understand how the essence of everything is the unity of Ein Sof blessed be He — which is that only His existence is eternal, primordial, and necessary — and all that exists is found only from Him. And this is His omnipotence — that He is the ultimate good — and yet He can also act evil — and this is "making peace and creating evil" — to exclude the wicked who say two domains — G-d forbid — one acting good and one acting evil. And the essence of the unity is: that even the evil itself is not evil except at its beginning — and in the end everything will return to good. For one who is truly an independent domain has existence in itself — and therefore the good which is His will itself — this will endure forever. But evil cannot be eternal — and on the contrary: this is what Ein Sof blessed be He shows — that there is no domain outside Him. And the proof: that even if evil is found — it can no longer endure forever — for the only Actor is good — and therefore only good is done — and evil is only what He Himself wishes to act in concealing His essential eternal good. And in returning to reveal it — all will return to good — and there is no existence for evil at all.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

ומח״ל

הראשונים ז״ל ,אך לא השיבו תשובה מספקת כמ״ש הכ״ת בהגהת אוצרות חיים . 7ועוד קושי׳ אחרת מצאו בדברי הרח״ו זללה״ה ,שאמר שלא נתקרבו הפנימיות [והחיצוניות] מפני תוקף האור ,ומפני שלא נתקרבו לא נעשו כלים .והקשו :אדרבה יהי׳ כלי וימעט האור .וגם שאין הדבר מובן איך קירוב האורות יעשו כלי .והרמ״ז ז״ל תי ח מה שתי ח , 8אך אחר המחילה מעצמות קדושות ,כ״ת יראה שעדיין אין תשובתו מספקת ,כי אינה מתיישבת לפי לשון הרח׳׳ו זללה״ה. אך האמת הוא ,שאלה האותיות הנדרשות באורות דאח׳׳פ הם הם שורשי הכלים בהעלם ,המעורבות באורות ,וע״כ(עוברים) [עולים] הם ג״כ בשם אורות ,ולא בשם כלים .אמנם הנה הכלים תמיד מתחלקים לב׳ :פנימי וחיצון .הפנימי המשתווה עם [אור] הפנימי ,ומקבל ממנו הארתו; והחיצון עם המקיף ,כמבואר בא״ח לפנינו .וע״כ גם כאן נדרשו האותיות כפולות ,כי הה׳׳א של אזן ימין הוא שרש הכלי החיצון ,ועמו עמדו האורות הראויים להקיף מחוץ לכלי .והה״א של אחן שמאל הוא שורש כלי הפנימי ,ועמו האורות שלו שהם הפנימים .ועד שאלה הב׳ שרשים רחוקים זה מזה — א״א לכלי להתחבר ולצאת .אך בהתחברם יחד — הנה אז יצא כלי .ובהיות טעם הכלי להעלים האור ,הנה אם היו מתקרבים באוזן ובחוטם ,היה כל כך האור שלהם ,שאפילו הכלי לא היה די להעמיד העולם במדריגה שצריך להיות ,כי לא היה זה ההעלם מספיק .וע״כ לא נתקרבו המאורות ,וממילא לא נעשה כלי .אך כשתשש כח האורות ברדתם למטה לפה — אז היה ראוי לצאת כלי שיהיה מספיק להעלם הצריך ,ואז נתקרבו ועשהו .ונפרש עתה ירידת האור איך שירד במדריגה עד שיוכל להוציא בחי׳ הכלי ממנו.

</div>

And it is thus found according to this: that Din — Ein Sof blessed be He brought it out in the aspect of His omnipotence — and the intention is to bring it out and extend it in all its matter — so that on the contrary — in the end all will return to Chesed. And this will not change His omnipotence at all — but on the contrary — the Din will return to Chesed in actuality — as it was in potential at first. And it is thus found: this is what the Holy One Blessed be He does in the matter of the Tzimtzum that was contracted — and the Line that He returned and inserted into the Reshimu — bringing out the Din — and inserting within it His good to return it to Him. The end of the action will be at the very end — for thus the worlds need to descend and distance themselves to the lowest level in the bringing out of the Din. And this is the matter of the clarification of the worlds always mentioned in the words of the Arizal of blessed memory.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

כא) שלבי העלם הנשמה כדי להוציא את הגוף

הנה הנשמה אינה ראויה להוציא הגוף לגילוי עד שתעלים עצמה להתלבש חלקים עליונים בתחתונים ,ותשאר בחי׳ נפש בלבד .וע״כ בזמן העיבור אין יש כי אם נפש .וזאת היא ההדרגה שעשתה באלה העולמות. כי באורות הע״ב היתה הנשמה מאירה בכל ד׳ חלקים ,ע״כ לא היה הגוף יכול אפילו לראות בשורש כלל .אך באוזן כבר נתעלמה הנל״ן בנשמה. .7הגהת רמ״ז לאוצרות חיים סי׳ יז. .8שם סי׳ יט.

</div>

§20 — The Making of the Vessels through the Branches of A"K


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי׳ כב

רמח ״ ל שעט

</div>

Behold — the Line entered the Reshimu and combined with it — and through them inner and outer dimension were made. Immediately the order went according to this aspect. Afterward the lights were going out from it. And this is simple: even though the lights burst forth — they drew along with them also parts of the outer dimension. Know: in the Akudim when they returned to enter the mouth — they left outside parts that thickened and became vessels. And if the parts of the vessels had not been in them — this would not have happened — for from the Line itself vessels never emerged. But the truth is: vessels were in them — only they were mixed within them and not visible — because the predominance of the light of the Line over what it had brought out from the Reshimu. And from the skull emerged lights so refined that they cannot be attained — and there no aspect of the Reshimu is discernible at all — even though certainly it is there — for they were bound together there — and afterward they were not separated. But when they reached the ear: even though the light was still greatly predominant — it could not prevent the Reshimu from being discernible on some side. And therefore the letters began to be sought there — truth — only one letter — which is the letter Heh — and this shows only recognition — but in the end there is a matter of revelation there. And afterward at the nose — the Reshimu was slightly more discernible — and here the Heh became a Vav of thousands. And at the mouth — even more revealed — the Dalet was also revealed. And then the ten Sefiros — inner and surrounding — emerged through one channel — and combined in their combination — receiving from the vessels the existence of thickness. And afterward the return was made and they were completed.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

ובחוטם נתעלמה גם הנשמה ברוח .ובפה נתעלם גם הרוח בנפש . 9וע״כ ימצא בדברי הרח״ו זללה״ה שאח״פ הן נר״ן .וכשהגיעו לנפש אז התחילו הכלים למצא .ועם כל זה היה ,היה עדיין סוד הנשמה והגוף מחוברים יחד חיבור שלם ,שלא יוכל למצא פירוד ביניהם כלל .ואץ די זה כדי שיוכל להיות מציאות העבודה לבני האדם ,שכל עניניה הוא בתיקון הרע כידוע.

</div>

§21 — The Stages of the Soul's Concealment in Order to Bring Out the Body


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

כב) נשמה וגוף נעשו שתי יצירות ע׳׳י חזרת האורות לפה

עד שהנשמה היתה מתדבקת בגוף דביקות גמור — לא היה מקום לרע אף בגוף עצמו .וע״כ רצה הקב״ה לתת מציאות לגוף יותר עב ,וזה בתת מציאות אחת שתהיה הנשמה מתעלמת מבחינת הכלים .ובזמן ההעלם ההוא נשרש כל מה שהוצרך להשתרש בגוף ,לתת מקום לענייני העבודה כנ״ל .ואז ימצאו הנשמה והגוף שתי יצירות ,ולא יצירה אחת. ויבין היטיב ענץ הזה ,כי בתחלה הגיעו הדברים להיות מציאות גוף בעולם ,וזהו בחינת הד׳ המתגלית בפה .אך אין די בזה ,וצריך שתתעלם הנשמה רק כדי להפרידה מן הגוף ,ואז יקנה הגוף מציאות הראוי לו באמת .והנה צריך( ,עכ״פ) [אע״פ] שהגוף אינו אלא בסוד נפש ,שתהיה עבודה אחת מושרשת בי9 .ק ^ 3ת לכל הבחי׳ הקודמת לו ,שיהיה על ידו תיקון שלם לכל המדריגות .וכך יכול הוא להתעלות בכל העולמות המזומנות לו אח״כ ,כדלקמן .וע״כ הוצרך שבהעלם עצמו ישתלמו כל ספירות העקודים להתגלות בכל חלקיהם הראוים להם ,וזו״ן שבהם ישתלמו בכל הה׳ בחי׳ עם מקיפיהם ,ועוד אדבר מזה בס״ד לקמן .די לנו להבין עכשיו איך בהעלם הנשמה נמצא הגוף ,וצריך שימצא מוכן בכל הכוחות שיספיקו לתקן בזמנו זה הקצר ,דהיינו בזה העולם ,מה שצריך לו בכל עליותיו אח ׳׳כ .והנה בהעלם הזה ניתן מציאות בשתי יצירות ,אך בתחילה ניתן מציאות רק לגוף( .ואמר שצריך) [ואח׳׳כ צריך] שתכנס בו הנשמה שנתעלמה ממנו בתחלה ,ואז — ויפח באפיו נשמת חיים, ונמצאו הנשמה והגוף בלתי מתדבקים .ומאז הוכן הדבר שיוכל להיות מיתה ,ופירוד הנשמה מהגוף. ויראה איך בבוא הנשמה בגוף בבחינת יצירה נפרדת ,אינה מאירה כמו שהיה בתחלה — בדרך דבקות גמור ,חה מה שבאה חכמה בכתר, בינה בחכמה ,וכן כולם .ומגיע הדבר בסוף הכל אל המלכות — לישאר .9עי׳ בספר גנזי רמח״ל עט׳ ש סי׳ כג.

</div>

The soul is not fitting to bring out the body to revelation until it conceals itself — clothing the upper parts within the lower — and only the aspect of nefesh remains. And therefore at the time of gestation there is only nefesh. And this is the gradation it made in these worlds: for in the lights of E"B the soul illuminated in all four parts — and therefore the body could not even be seen in its root at all. But at the ear — the Neshamah-Ruach had already been concealed within the neshamah. And at the nose — the neshamah too was concealed within the ruach. And at the mouth — the ruach too was concealed within the nefesh. And therefore you will find in the words of R' Chaim Vital of blessed memory that A"Ch"P are Nefesh-Ruach-Neshamah. And when they reached nefesh — then the vessels began to be found. And even so — the secret of soul and body were still combined together — in a complete union — with no separation at all possible between them. And this is not sufficient for the existence of the service for human beings to be possible.


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתווי חגמת ודעת מי׳ <3

ו מח ״ ל

</div>

§22 — Soul and Body Were Made Two Separate Creations through the Return of the Lights to the Mouth


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

גוף בלתי אור .ובזה תלוי כל העבודה ,כי מן החשך הזה למצא הרע ,וכל התיקון והעבודה להאירה .משא״כ בדביקת הנשמה והגוף ,שאץ מציאות לרע ,כי אין מקום בגוף ליצה׳׳ר כלל .ויבץ היטיב לרדת לעמקם של דברים ,כי א״א לפרש בכל הדברים כמה תולדות יוצאות ממנו. והנה אחר שניתן מציאות אחד להיות הנשמה והגוף שתי יצירות, ניתן מציאות אחר שיוכל הגוף כמו כן להתקלקל בסוד כל קלקולי החולאים ,וכל שאר הקלקולים והמיתות ,וזה בעולם הנקודים ,והיא מציאות העולם אחר חטא האדם.

כג) עליית הגוף עד האלף העשירי

</div>

As long as the soul was completely cleaved to the body — there was no place for evil — even within the body itself. And therefore the Holy One Blessed be He wished to give the body a more coarse existence — and this by giving one existence in which the soul would be concealed from the vessels. And in that time of concealment — all that needed to be rooted within the body was rooted — to give place to the matters of service as stated. And then soul and body would be two separate creations — not one creation. And understand this matter well: for at first the matters reached the existence of a body in the world — and this is the aspect of the Dalet revealed at the mouth. But this is not sufficient — and the soul must conceal itself only in order to separate from the body — and then the body acquires the existence truly fitting for it. And this is when the soul returned to enter the body — and soul and body are found not completely cleaved. And from then on — the possibility of death was prepared — and the separation of the soul from the body. And see how in the soul's coming into the body in the aspect of a separate creation — it does not illuminate as it did at first through complete cleaving. This is what is meant by Chochmah within Keser — Binah within Chochmah — and so all of them. And the matter reaches in the end to Malchus — to remain a body without light. And on this depends all the service — for from this darkness the evil is found — and all the Tikkun and service is to illuminate it.


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

ועכשיו יבין עליית הגוף — איך הוא עתיד להתעלות מעילוי לעילוי .הנה כל סדר שנסדר אחר הצמצום הכל נדרש בסוד ע״ס ,ולכן נאמר(שקיימות) [שקיום] כל דבר הוא ע״י ע״ס .כי אץ שום דבר נמדד אלא במדה זאת .וע״כ גם מצבי האדם בזמניו [נדרשים] כן בע״ס ,והוא מה שהזכיר בעל ברית מנוחה העליות עד אלף העשירי ,וחתם בו .ומכאן יראה אגב אמיתת הרח ״ו זללה״ה שגמר לטעות סברת התחדשות העולם בז׳ שמיטות ,כי הרי ספר הנ״ל הוא ספר נכבד ויקר מאד ,ונאמן בכל דבריו ,מפרש סוף העילוי עד אלף העשירי ,כמבואר שם בהקדמתו. והענין ,כי ודאי צריך שיהיו עליותיו נשערים בשיעור הע״ס .והנה מצב האדם ,וכן העולם ,הוא בסוד הנקודים אחר השבירה והתיקון .ניתן מקום לרע המושרש בסוד הגוף להיות שולט וגורם קלקולים באדם עצמו ככל ענץ הנדרש בשבירת המ׳׳ק .ואפילו אחר התיקון הנה ידוע שלא נשלם הבירור ,ונשארו תולדות השבירה ,שעתה פועלת פעולות רבות — כל ענייני הקטרוגים והתחזקות הס״א. ויבין היטיב ,כי בעולם העקודים לא היה רק פעולת הנשמה להפך מציאות הגוף .ובהתעלמה ,אדרבה ,היה הגוף הולך ונתגלה ,ונבנה לפי ענינו .וזה היה רק לעשות הגוף והנשמה שתי יצירות .ואח׳׳כ חזרה הנשמה ליכנס בגוף ,ועמדה עמו ,והקלקולים המושרשות בגוף לא היה להם זמן פעולה כלל .אך בעולם הנקודים ניתוסף דבר אחד ,והוא שמלבד היות הנשמה נפרדת מן הגוף ,הנה נמצא מציאות אחד שתפריד הנשמה מן הגוף פירוד ממש ,שלא יבנה הגוף מן ההעלם הזה ,אלא אדרבה יתקלקל באמת .וכאן נשרשה ענץ המיתה ,וכן כל הדברים הנקראים מיתה ,כמו עני חשוב כמת ,וכל שאר ענינים מדרך הזה ,כל כל מה שהוא הסתלקות פנימיות מן החיצוניות [גורם] שהקלקולים

</div>

§23 — The Ascent of the Body to the Tenth Millennium


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת מי׳ כד

רמח"ל שפא

</div>

And now understand the ascent of the body — how it is destined to ascend from elevation to elevation. For all order arranged after the Tzimtzum is all sought in the secret of ten Sefiros — and therefore the sustenance of every matter is through ten Sefiros — for nothing is measured except by this measure. And therefore also the states of man in his times are correspondingly sought in ten Sefiros. And this is what the author of Brit Menucha mentioned — the ascents to the tenth millennium — and sealed it there. And the matter is: certainly his ascents need to be measured by the measure of the ten Sefiros. And the state of man — and likewise the world — is in the secret of the Nikkudim after the Shevirah and the Tikkun that was made. Place was given for the evil rooted in the secret of the body to dominate and cause corruptions in man himself — according to all the matter sought in the Shevirah of the primordial kings. And even after the Tikkun — it is known that the clarification was not completed — and the offspring of the Shevirah remained — which now performs many actions: all the matters of accusations and the strengthening of the Sitra Achra. And in the World of the Akudim there was only the action of the soul to reverse the existence of the body. And in its concealment — on the contrary — the body was going and being revealed and built according to its matter. And this was only to make the body and soul two separate creations. And afterward the soul returned to enter the body and stood with it — and the corruptions rooted in the body had no time to act at all. But in the World of the Nikkudim an additional thing was added: that besides the soul being separated from the body — there is found one existence that will truly separate the soul from the body — not building the body from this concealment — but on the contrary — truly corrupting it. And here the matter of death was rooted — and likewise all the things called death — such as a poor person being considered as dead — and all other matters of this kind — everything that is the departure of the inner dimension from the outer dimension — causing the corruptions rooted in the outer dimension to be activated in the strengthening of the Sitra Achra.


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

הנשרשים בחיצוניות יהיו נפעלים בהתגברות הס״א .חהו מ״ש הרח״ו זללה״ה שהעקודים היה מקלקל ע״מ לתקן ע״ש .ובזה נבין עוד ההפרש שבין העקודים לנקודים קודם שבירתם — העקודים הם בסוד נשמה וגוף בשתי יצירות ,אך אעפ״ב מתדבק זה בזה ,שהגוף נישא ונסבל מן הנשמה היטיב . 10ולכן אין לקלקולים מקום כלל .אך הנקודים אינו כך, כי מלבד מה שהם שני יצירות — יש מציאות שהגוף יכול להתקלקל בקלקולים ,ואז תפרח הנשמה ממנו .וע״כ יהיה הדבר תלוי בו ועומד: אם,והיה הגוף בלי קלקול — תשאר בו הנשמה ,ואם יהיה באמה קלקול ובלתי הכנה — תסתלק הנשמה ,ויהיה נוסף קלקול על קלקול ,כי הקלקול המושרש יוציא תולדותיו .חאת היא הנהגת העולם הזה ממש. והגה יבין עתה כי עד תחיית המתים שיש מיתה בעולם הוא הכל מצב הגוף לפי הנקודים אחר השבירה והתיקון שנעשה .ואחר התחייה יהיה במצב הנקודים קודם השבירה ,שאעפ״כ האדם הוא אדם ,רק שאין קלקול ,והגוף הוא גוף והנשמה בתוכו כמו שהוא עתה ,דק בתוספת כח. אמנם אם לא שכבר חלק הרע שבגוף ניתקן — לא היה נמנע מלהתקלקל כבראשונה ,כי יש כח לקלקול המושרש בגוף אחר השבירה להוציא תולדותיו .וידקדק היטב על הדברים כי א״א להאריך ער סוף הענינים. והנה כל זה כללות שיתא אלפי שנין .אח״כ אלף השביעי יעלו הגופות במדריגות העקודים — שהגוף נישא מן הנשמה ,ע״כ הקב״ה עושה להם כנפים ושטים על פני המים .ויראה שבנקודים הגוף נפשט במדרגותיו ,כי הוא מקום שליטתו .אך בעקודים הוא כלי אחד לבד ,כי אינו מקום שליטתו ,וע״כ אין בו כח להוציא קלקולים כלל ,ויובן היטיב. והנה עדיין יש גוף ניכר .אך באלף השמיני יתערב הגוף בנשמה כבתחלה ,כמו באורות החוטם .ובתשיעי כמו באורות האוזן ,ועדיין ניכר גוף קצת .וכעשידי ישוב למדריגות העה״ב שא״א להבין בו כלל — העשירי יהיה קודש.

ונשלם שלימות האדם וכל העולמות

</div>

§24 — The Gradation of Inner and Surrounding Lights


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

כד) ביאור אורות פנימיים ומקיפים

ועתה אבוא ל ת ח השאלות אשר שאל כ״ת .ואפרש בתחלה המקיפים .וזה כי לכל גוף יש שתי נשמות — פנימיות ומקיפות ,והם הם . 10עי׳ בספר דעת תבונות סוף עט׳ עט ועט׳ תר.

</div>

And the two ruachin mentioned in the Tosefta on the portion Noach — that the inner soul stands to govern the body — and the surrounding one — to cleave above. And likewise in the Sefiros — the inner light and the surrounding light. And from the moment the root of the vessel was revealed — the matter of these two lights was also found. And in every part of the inner dimension having its level in the surrounding lights — this is of great benefit. For they can all cleave above — and there is found for them a great illumination and great importance. And therefore above there are ten inner and ten surrounding — for there is no part of a soul that has no part cleaving above in the source. And this is the part that cannot be bounded in the inner dimension. But in the descent of the levels — the aspect of surrounding lights is found only for the upper parts — which are great and important — and their illumination is great — so that it cannot all be bounded inward — and what remains of them outside will cleave above. But the lower parts — have no such existence — but remain all bounded within the vessels without cleaving above.


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתח* חכמת ודעת סי׳ כת— כו הב׳ רוחין הנזכרים בתוספתא פ׳ נח ,שהנשמה הפנימית עומדת להנהיג הגוף ,והמקיפה — להתדבק למעלה .וכן בספירות האור הפנימי ואור מקיף .ומיד שנתגלה ענץ שורש הכלי ,נמצא ג״כ ענין שתי אורות אלה. ובהיות לכל חלקי פנימיות — מדריגתם במקיפים ,הנה זהו תועלת גדול. כי הן יכולים כולם להדבק למעלה ,ונמצא להם הארה גדולה וחשיבות גדול .וע״כ למעלה נמצאים עשר פנימים ועשר מקיפים ,כי אין לך חלק של נשמה שאין לה חלק המתדבק למעלה במקור ,והוא החלק שאינו יכול להיות נגבל בפנים ,כמפורש במקומו .אך ברדת המדריגות ,לא ימצאו בחינת מקיפים אלה אלא לחלקים העליונים ,שהם גדולים וחשובים והארתם רבה ,שלא תוכל כולה לגבול בפנים ,ואז הנשאר מהם לחוץ יהיה מתדבק למעלה .אך החלקים התחתונים — אץ להם מציאות זה ,אלא נשארים כולם מוגבלים בתוך הכלים בלא התדבקות למעלה. והרי זה תשובה למה שהקשה בהג״ה אוצרות חיים שהיה ראוי להיות המקיפים לתחתונים ולא לעליונים .והר׳׳מ נ־הרמ׳׳ז] זצלה׳׳ה השיב מה שהשיב ,אבל זה שכתבתי אמיתת הענין.

כה) הדרגת פנימיים ומקיפים בעקדדים ונקודים

</div>

§25 — The Gradation of Inner and Surrounding Lights in the Akudim and Nikkudim


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

ואפרש לו עוד ענץ זה כסדר .כי הנה בתחלה יצאו ה׳ פנימיים וה׳ מקיפים .וזה פשוט ,שתחתון שבמקיפים הוא עליון מן עליון שבפנימיים. וברדת הדברים בהדרגה ,הנה כלי העקודים קבלו כל הה׳ פנימיים ושני מקיפים התחתונים ,אלא שנשארו מקיפים לחי׳ ויחידה ,כמו שהם ג׳ פרקי התחתונים דנה׳׳י דאו״א בחב״ד דז״א ,עד שלא יבואו האמצעים לדחותם למטה .אך כלי הנקודים לא קבלו מן המקיפים כלל ,אלא את הפנימים לבד קבלו ,ואף אלו לא נכנסו כולם בפנים ,אבל חיה יחידה שבהם נשארו בחוץ ,ונמצאו ג׳ פנימים וב׳ מקיפים .ועתה אפרש לך מלתא בטעמא בס״ד ,ואפרש בתחלה ענץ ע״ס וה״פ ,ומהו ענץ התחלקות הזה.

</div>

For had the dominance of one Sefirah emerged only at the end of its fellow — then the levels would also be in the proportion of ten. But it is not so. Rather A"A begins to dominate and dominates — and in the dominance of its Chasadim and Gevuros — Av"A immediately ignite and dominate. And at the chest — Z"A ignites — and so all the worlds — everything goes in this ordering. To what is this comparable — to an organ arranged in many manners connected one to another — this at the head and this at the end and this in the middle — and in many ways moving many kinds of movements in the turning of the entire instrument. And this is the secret of the entire measure of stature — to know the progression of these measures — to know how much they extend — and in what proportion — how much one illumination dominates — and where the second emerges. And Ein Sof blessed be He wished to have the totality of actions emerging through five means — which are the five Partzufim (H"P): A"A as the root; Av"A drawing from it — one on the right and one on the left — what is needed; Z"A receiving right and left — and binding them to encompass them; Malchus receiving. And all of them always act in this manner — and are aroused to act one after another according to the proportion and difference between them — according to the form of the Tree.


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

כו) חלוקת עשר ספירות וחמשה פרצופים

והאמת ,כי ע״ס הם הכחות שהאציל הא׳׳ס ב״ה להוציא מהם כל התולדות הצריכים .אך הדרגות (עשר) [עשו] העולמות ,והמדריגות זה בזה זהו ענץ הה״פ ,שבהם נמצא ההתלבשות ,כל אחד כשיעור קומה הראויה לה .ונוכל להעריך כל עולם בערך מס[ו]דר כל מדריגותיו כראוי. ונבין הריחוק שבין זה לזה ,וכמה יורדות המדריגות ומתפשטות זה מזה.

</div>

§26 — The Division of Ten Sefiros and Five Partzufim


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות 0תח* חכמת ודעו! סי׳ כז ו* מ ח ״ ל שפג כי אם לא היתה יוצאת שליטת ספירה אחת אלא בסוף חברתה ,אז היו המדריגות ג״כ בענין הערך עשרה .אך אינו כך .אלא מתחיל א״א לשלוט ושולט ,ובשלוט החסדים וגבורות שלו מיד יתלהטו או״א וישליטו. ובהגיע אל החזה — יתלהט ז״א ,וכן כל העולמות ,הכל הולך בסידור הזה .הא למה זה דומה — לאורגלין מסודר בכמה אופנים המתחברים זה בזה ,זה בראש וזה בסוף וזה באמצע ,ובכמה דרכים לנוע כמה מיני תנועות בסיבוב כל הכלי .וז״ס כל השיעור קומה — לדעת הילוך השיעורים הללו ,לדעת כמה מתפשטים ,ובאיזה ערך ,כמה שולטת הארה אחת ,והיכן יוצאת השניה .והנה רצה א״ס ב״ה לעשות כללות הפעולות יוצאות בה׳ אמצעים ,וענינם הה״פ ,דהיינו א״א לשורש ,או״א ממשיכים ממנו מן השורש ,הא׳ לימין והא׳ לשמאל מה שצריך ,ז״א מקבל הימין ושמאל ,ומקשרם לכלול אותם ,ומלכות מקבלת .וכולם פועלים תמיד בדרך זה; ומתעוררים לפעול זה אחר זה לפי הערך וההפרש אשר ביניהם לפי צורת האילן כנ״ל.

כז) א״א או״א וזו״ן — שורש לג׳ תקופות :עבודה ,שכר ונצחיות

</div>

[Continuing from the preceding:] The lights of the ear and the nose — in receiving this Heh — received it entirely — and it was made: Heh and Heh. And in the coming of the lights of the mouth — they received only all the inner ones and the two surrounding ones. And this is the gradation between the lights of A"Ch and the lights of the mouth. And the lights of the Nikkudim did not receive the inner dimension from neshamah and below. And the truth is they took all the inner dimension — only since it is impossible without surrounding lights — therefore all the aspects they received divided — three in the inner and two in the outer. And the vessel of the Akudim was one vessel — able to receive these ten lights — and therefore all the inner aspects stood. But the vessel of the Nikkudim was made only in the secret of brain, heart, and liver — and cannot contain more than the three inner ones.


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

ואומר לו ענין גדול בענין הה״פ ,שהם ממש התעלות השכינה לפי הנשמה ,וע״כ הם ה׳ בסוד בה׳ בראם .והיינו כי הנשמות מקבלות מן השכינה ,ורק לענין זה נברא העולם שתשפיע השכינה לנשמות ,והיא משתוה לפי הכנתם ,ומתעלה כמו מה שהם מתעלים .וג׳ זמנים יש לנשמה ,וכן בג׳ מדריגות נכלל האצילות ,דהיינו א״א או״א וזו״ן .תה כי יש יחוד א ״ס ב״ה אשר אין בו שום שינוי ,ומחזיר כל רע לטוב ,כמו שיהיה בסוף הכל ,ובסוד זה נמצא הא ״א .יש ענין שכר ועונש היוצא מזה השורש המיוחד ,וכאן יש ימין ושמאל וזה או״א .ויש המעשה של בני אדם ,וזה בזו״ן .וכנגד זה ג׳ זמנים בנשמה — בהיותה בעוה״ז ,ובהיותה בעוה״ב דהיינו אחר המיתה ,ולע״ל בנצחיות .בעוה״ז שכינה עומדת בבחי׳ זו״ן ,לכן יש המעשה והעבודה .בעוה״ב הוא בבחי׳ או״א ,וניתן לכל שכר טוב לפי מעשיו ,לפי ענין הימין והשמאל ששם שכר ועונש. ולכן עולם הזה — ימים קצרים ,ועוה״ב ־ ־ יום ארוך .אך הניצחיות בבחי׳ א״א בסוד היחוד .וע״כ אמרתי למעלה שא״א הוא השורש ,כי באמת הכל יוצא מן היחוד ,ומתפרש בדרך השכר והעונש ,ומגיע לענין מעשה התחתונים .והערך (הולך) [הוציא] הה׳ אלה כנ״ל ,להיות כל העניינים מתקשרים כאורגלין שזכרתי ,אך בערך ושיעור הצריך .וכבר אמרתי שזהו עיקר ידיעת שיעור קומה.

כח) טעם השינויים בהדרגת פנימיים ומקיפים באה״פ ובקודים

</div>

§27 — A"A, Av"A, and Zu"N — Root for the Three Periods: Service, Reward, and Eternity


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

והנה בעשותו בתחלה הערך הזה ,אז כלל הא״ם ב״ה פנימי ומקיפים ,ושם (יש) לשורש ראשון לכל מציאת האצילות מן האוזן ולמטה .ויבין כי שורש כל זה הוא במחשבה עליונה ,ויוצא דרך הע״ב, רק שבאלה המקומות הכל נעלם ,ואין מתגלה אלא התולדה .והנה האורות האוזן והחוטם בקבלם ענין ה׳ זאת — קבלוהו כולה ,ונעשה כך :ה׳ וה׳ .ובבוא אורות הפה לא קבלו אלא כל הפנימים ושנים המקיפים .והרי זה הדרגה שבין האורות א״ח ואורות הפה .ואורות הנקודים לא קבלו הפנימיות מן הנשמה ולמטה .והאמת שלקחו כל הפנימיות ,רק לפי שא״א בלא מקיפים ,לכן נחלקו כל הבחי׳ שקבלו(ב׳) [ג׳ £בפנים(וג׳) [רב׳] בחוץ ,כדרך אור הפנימי של העליון שנעשה פנימי ומקיף בתחתון .והנה הכלי של העקודים היה כלי א׳ — יכול לקבל אלו עשר אורות ,ע״כ עמדו כל הבחינות הפנימייות .אך כלי הנקודים לא נעשה אלא בסוד מח ולב וכבד ,ואינו יכול להכיל אלא הג׳ פנימים.

</div>

And I shall tell you a great matter regarding the five Partzufim — for they are truly the ascents of the Shechinah according to the soul. And therefore they are five in the secret of "with these (Beh) He created them." For the souls receive from the Shechinah — and only for this matter was the world created — for the Shechinah to pour influence to the souls — and it is equal according to their preparation — and ascends as they ascend. And there are three times: corresponding to the time of building — gestation of Z"A; corresponding to the time of service — nursing; corresponding to eternity — Mochin. And these times correspond to A"A — Av"A — Zu"N — and this is the secret of A"A, Av"A, and Zu"N corresponding to the three periods. When A"A dominates — the souls are far from the Shechinah — and this is the secret of the world still building. When Av"A dominate — the souls begin to draw near to the Shechinah — and this is the time of service. When Zu"N dominate — the souls cleave to the Shechinah — and this is eternity.


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

כט) האורות משתלמים בחזרתם לפה

ונבא עתה לבאר ענין השתלם האורות בחזרתם .וכבר אמרתי שזה היה לתת מציאות לגוף שיבנה עפ״י סדר זה — שהנשמה שבו נכללת בכל המדריגות ,כדי שתוכל להכין לכל העולמות .ולכן היו האורות חוזרים ומתגלים מה שהעלימו ,והלבישו חלקיהם בחלקיהם ,אז זו״נ הוציאו כל חלקיהם ,ואו״א הוציאו מה שהוציאו ,וא״א נשאר רק בנפש. ונודע עתה שהגוף נבנה בכל כח זה — כל כחו של זו״נ ,עד נשמה דאי׳ ,עד רוח דאבא ,ועד נפש דא״א ,לא יותר מזה ,הרי כאן ג״כ ההדרגה והערך ,כי הלוקח נפש של ‘זזכתר יקח עמה מרוח למטה של אבא ,השפל מא״א מדריגה א׳ ,עד שבמקום הנפש של א״א ימצא רוח דאבא ,ונשמה דאי׳ ,וחי׳'דז״א ,ויחידה דנוקבא .והאמת ,כי נפש דא״א גדול ככל אלה ,ורוח ונפש ביחד דאבא כנפש הזה ,ונד׳׳ן דאי׳ כנפש הזה ,שהם כנפש ורוח דאבא .ואין סדר זה דרך התלבשות של אילן ,כי אם סדר הערך של הב׳ מדריגות .ויוצא מזה שאין מעשה הגוף נוגעת אלא בערך הזה השנוי כאן ,דהיינו הזו״ן בכל בחינותיהם ,באו״א עד המקום שמגיעים ,ובא״א עד המקום שמגיעים .שאר חלקים שבהם — א״ס ב״ה משלימם בעצמו בכחו הנשגב ,והם מתוקנים מאליהם (מאורן) [ומאירין] ממילא כשנתקן החלק הראוי לתקן בהם .וכן בהתעלות השכינה בסוד השפעתה כמ״ש למעלה ,הולך הענין כסדר הזה

</div>

§28 — The Reason for the Changes in the Gradation of Inner and Surrounding Lights in A"Ch"P and the Nikkudim


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות 0תח<חכמחודעתס<׳ ל

רמח ״ ל לקבל תיקון מעשה הגוף עד החלק שמקבלת ,והשאר נשלם ממילא. והנה אפילו בתחלה היו כל הה׳ בנוקבא ,ועד חי׳ בז״א .וזה מודיע שלא היה מגיע אל הנשמה בהגיע אל המדריגה הזאת יותר מזה ,והיא מרווחת בזמן ההעלם לעשות הגוף ,והיינו מקלקל ע״מ לתקן שפי׳ למעלה מזה ,שזה שהתוספת הניתן לה בהיותה צריכה להפרד מן הגוף לתת מקום ולבנותו .ומכאן נמשך כח חדש לנשמה בבואה להתלבש בגוף ,שאין לה כל זמן שאינה באה בו ,והוא בסוד הלבוש הניתן לה כנגד זה למטה ,שכחו גדול לשמור ־מן הס״א ,שהוא בסוד המקיפים העומדים ממש לתועלת זה .ויראה כ״ת איך נקשרים הדברים מעולם לעולם בהכנות נפלאות ,וא״א לי להאריך כ״כ שאבאר כל הפרטים הראויים בכ׳׳א מענינים האלה ,כי לכל א׳ אין תכלית ודאי .ואשיב עתה על שאלת כ״ת כסדר.

ל) תשובות על אחת עשרה שאלות כענין אורות הפה

</div>

And in first making this proportion: Ein Sof blessed be He encompassed inner and surrounding lights — and placed there the first root for all the existence of Atzilus from the ear and below. And know: the root of all this is in the supreme thought — and goes out through E"B — only in these places everything is hidden — and only the offspring is revealed. And the lights of the ear and the nose in receiving this Heh — received it entirely. And in the coming of the lights of the mouth — they received only all the inner and the two surrounding ones. And the lights of the Nikkudim did not receive the inner dimension from neshamah and below. And the truth is they took all the inner — only since it is impossible without surrounding lights — they divided all the aspects they received into three inner and two outer — like the inner light of the upper becoming inner and surrounding in the lower. And the vessel of the Akudim was one vessel — able to receive these ten lights — and therefore all inner aspects stood. But the vessel of the Nikkudim was made only in the secret of brain, heart, and liver — and cannot contain more than the three inner ones.

§29 — The Lights Are Completed in Their Return to the Mouth


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

שאלה א׳ .למה לא הוסיפו כלום ז׳׳א בעלותם למקום ג״ר .והאמת, כי עוד ענין א׳ צריך להבין בחזרה הזאת ,כי היו צריכים כל החלקים להשתלם שלימות גדול ,עד שיצא סוד הגוף שהוא הכלי .ומכאן יבין כמה בנין גדול צריך לכלי זה שהוא הגוף ,וזה כי ריחוק המדריגות הה׳ — זהו חסרונם ,שכל המתרחק יותר — חסר יותר .וז״ס השתלשלות המדריגות שיתפשטו מן המדריגה העליונה ,ויגיעו עד המדריגה השפילה ,והוצרך כדי להוציא הגוף ,שיתקנו כל החסרונות כדי לתת כח גדול .וכל אלה הם ריוח שמדווחת הנשמה מפגי הגוף .ויראה מעלת בגי האדם כמה הוא .ונמצא שכל אחת כפי שיעור מדריגת רחוקה מן השורש — כך הם חסרונותיה .וע״כ זה פשוט ,שכל מה שהמדריגה מתעלה כלפי השורש — משתלמת החסרון הראשון ,וזה שהיו מרוויחץ ,זו׳׳ן שהם היותר רחוקים היו צריכים להתעלות כל מדריגת ירידתם להשתלם. והנה כיון שכולם יצאו בסוד נפש ,לפי שהיא מ(ת)עלמת שאר החלקים, היו צריכים לפשט ההתעלמות הזה ולגלות כחותיהם. והאמת ,כי רק חוץ לפה הוא כך ,אך כשנכנסים בפה — משתלמים בכל חלקיהם .וע״כ א״א היה די לו לחזור מדריגה א׳ ,ואז מיד נשלם בכל אורותיו בפנים בכל מיני שלימות .אך אבא עולה שתים ,ואז לא היה יכול לגלות אלא מדריגה אחת יותר ממה שהיה לו .אבל נכנם בפה ונשלם בכל השאר ,וכן כולם .נמצא שהיה זמן לזו״ן לגלות כל כחותיהם ,אך לא מפני זה נשלמו מחסרונותיהם ,כי אפילו שהם כך ,עדיין הם חסדים מפני

</div>

And let us now come to explain the completion of the lights in their return. And I have already said this was to give existence to the body — that it be built according to this order: that the soul within it is encompassed to receive the rectification of the act of the body to the extent it receives — and the rest is completed by itself. And even at first all five were in Nukva — and up to Chayyah in Z"A. And this tells us that no more than this reached the neshamah when reaching this level — and it is spacious at the time of the concealment to make the body. And from this a new force flows to the soul when it comes to clothe within the body — which it never had except in the body — and this is in the secret of the garment given to it corresponding to this below — whose power is great to protect from the Sitra Achra — which is in the secret of the surrounding lights standing precisely for this benefit.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי׳ ל

ומח״ל

</div>

§30 — Answers to Eleven Questions on the Lights of the Mouth


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

הריחוק ,וזה מה שהיו משלימים .ואע״פ שלגבי או״א עצמם הוא שבח, שבעליה א׳ ישלמו הבל ,מה שלזר׳ן לא די כ״כ עליות ,ואפילו שיגלו כל כחותיהם — עדיין הם חסרים .לגבי הגוף הנבנה נחשב מה שיש חוץ לפה, ושם זו״ן גדולים מאו״א ,כאמור בספר. והעיקר שיהיה בהם מה שצריך לזיווג .וזה ענין עמוק ,אך לא אוכל עתה להרחיב לגמרי .אבל הענין ,כי עיקר בריאת האדם הוא לפריה ורביה כידוע ,וענינו גילוי אורות הקדושה המתגלים על ידו ,ומתחדשים תמיד, כענין אתפשט מהימנותא המוזכר באד״ז ,שכן יש לצדיקים זיווג ממש לגלות אורות חדשים תמיד .וזה ענין כוונת הבריאה .וצריך שיהיה הגוף מצד בריאתו מוכן לזה .ונתרצה קושיה הזאת — אם לה היה להם להזדווג למה נשלמו. אך מה שהקשו שהיו צריכין לעלות בשוה ,הנה האמת הוא שסדר האילן הוא דבר אחד ,וסדר זה הוא דבר אחר ,שעכ״פ נוקבא הוא נפש ,וז׳׳א רוח ,ועכ״פ היא קרובה אלינו תמיד יותר מן הז״א .ואם היו עלותם בסוד האילן ,אז היו עולים זה כנגד זה ,זה באבא וזה באי׳ .אך בעלותם להשלים לחלקיהם וחסרונות(רחוקים) [ריחוקם] — אינו כך- . והקושיא שהקשה ומה ענין ז״א בחוטם ,מה שלא הוזכרו א״א ואו׳׳א, וכן מה ששאל חיה יחידה היכן הם ,כיון שאתן הוא נשמה .ממילא היא מתורצת בכל מה שכתבתי למעלה בענץ התעלמות האורות זה בזה. . ומה שהקשה שהיו צריכים להיות חיה יחידה מבחי׳ פנימים ולא מקיפים — גם זה מתוח בהפרש שיש בץ עולם העקודים לנקודים. ומה שהקשה מל׳ לקוטי החברים ,שמשמע שהאור עובר ,אפילו שיש הגוף חומרי מפסיק ,שזה פשוט שזה ןןך3ר אחר שכבר נעשה חיצונות הכלי יותר גדול “ כדי שיוכל לעבור האור( .ואפרש עתה ענין ד׳ מציאות מה פעולתם ומובן מבחוץ מה שהוזכר למעלה). ומה שהקשה על מה שמובא שם ג ,ההפרש שיש בץ מקיף חיה למקיף יחידה ,הנה האמת הוא? ,ז?זם מפרש מהות המקיף בעצמו מהו ,לא בהארה הבאה ממנו ,ומפרש שמהות החיה מתחלק לג׳ מדריגות ,משא״כ מהות היחידה. ומה שהקשה איך נעשה מאתן שמאל נעשו כלי ,ומחוטם נעשה אור. . 11עי׳ בספר מזי רמח״ל עט׳ שג ,סי׳ לג. . 12בהערות לאוצרות חיים ,סי׳ לט.

אגרות פתחי חכמת וד<נת סי׳ לא רמח ״ ל האמת הוא שאינם האורות עצמם ,כי כבר יראה כ״ת שגם האלפים נתהפכו, אכל הם אורות שבפה ממש ,שאליהם נמשכים האורות של חוטם ואחן. והימין של הפה מוציא אוד והשמאל מוציא הכלי .אך ההארה ,אדרבה, מתחלפת להיות חוטם מאיד באור ,ואוזן בכלי ,כדי להשלים זע״ז ,וישתוו הדברים בחילופי קשריהם. , 3 ומה שהקשה על מלכות שאינו מנחת רשימו .הענץ הוא ,כי מ׳׳ש למעלה שהאורות פניהם עד התחתונים ,כי פנים הם האורות הפונים להאיר למי שיקבל ממנו ,ואחור הוא שהאורות פונים אל השורש לחזור אליו ,לא להאיר למי שיקבל ממנו ,שאפילו שיסתלק — לא יניח המקבל להשאיר אליו הרבה ממשפיעו מפני כח הקשר והדביקות .ואפילו בישראל הוא כך, שהשכינה לא תסתלק ,הרשימו שלה מעולם עכ״פ מן התחתונים ,כיון שהאירה בם פעם א׳ מפני הדביקות הנקשר בץ המשפיע למקבל .אך המלכות אפי׳ שבאה בבחי׳ פנים — לא היה לה מציאות פועל להאיר ,ע״כ אץ שייך בה רשימו. ופי׳ קושיות הנשיא 14הוא ,כי שלקמן הספד נותן טעם לבטישת הרשימו בחכמה לפי שהוא עליון ,וכאן יש להקשות מה צורך לזה אחר שאחד עולה ואחד הוא יורד .ועוד ,שלמעלה אמר שצריך שיהיה אחד דין ואחד רחמים ,והרי כאן שניהם רחמים .אך האמת הוא ,שכל מה שאינו שוה בטבעו מכה זה בזה ,כמ׳׳ש למעלה הספר עצמו .ובשלמא באורות אז צריך למצוא ההפרש מפני העליה והירידה ,אבל בכאן שהוא ברשימו באור ממש, לא בהארה כמו למעלה ,זה טעם מספיק להכאה .כ׳׳ש שהרשימו עשוי להאיר לתחתונים ,ונמצא שהרשימו דכתד היה לרדת אודות אל החכמה ופוגעת בו — היה יכול להיות מציאות הכאה .אני חושב שכ׳׳ת די לו בזה הצורך.

</div>

Question 1. Why did Zu"N gain nothing in their ascending to the place of G"R? And the truth is: for all the parts needed to be greatly completed — until the secret of the body which is the vessel could emerge. And from this one will understand the distancing — and this is what they were completing. And even though for Av"A themselves it is a praise — that in one ascent they complete everything — what for Zu"N does not suffice despite many ascents — and even if they revealed all their forces — they are still lacking. For the body being built — what is outside the mouth is counted — and there Zu"N are greater than Av"A. And the primary matter is that there should be within them what is needed for the union.


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

ביאור עולם הנקודים

לא) עולם הנקודים — דמות אדם בלחי מושלמת

</div>

Question 2 (on why Malchus leaves no Reshimu). The matter is: the lights whose face turns toward the lower ones — for face (Panim) is the lights turning to illuminate for one who will receive from them. And back (Achor) is the lights turning toward the root to return to it — not to illuminate for one who will receive from them. And even among Israel it is so — the Shechinah never departs — its Reshimu at least never departs from the lower ones — since it illuminated in them once — because of the connection and cleaving bound between the influencer and the receiver. But Malchus — even though it came in the aspect of face — it had no actual illuminating existence — and therefore Reshimu does not apply to it.


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

והנה ' 5אפרש לו עתה ולא באריכות ענין עולם הנקודים היטיב ,כי . 13עי׳ בספר עזי רמח׳׳ל עט׳ שג סי׳ לא. . 14ר׳׳ג שפירא זצ׳׳ל בהערותיו על מבוא שערים סי׳ מט. . 15עולם הנקודים מבואר בספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח לו — נג.

אגרות 0תחי חבטת ודעת סי׳ לא ר מו " 1ל ידעתי שהיא שורש גדול .כי הנה כבר פירשתי לו באיגרת אחרת הארוכה ענין א״ק וענפיו היוצאים ממנו ,הכל לגלות סוד דמות האדם ,כמ״ש בארוכה .ואפרש עתה ענין עולם הנקודים ,ששם מתחיל ענין דמות האדם במקומו ,כמוזכר שם .עולם הנקודים הוא מה שהאצילות עם כל ענפיו היו הולכים ונעשים .אמנם סדר העשותם היה כאומן העושה כלי *4שעושה אותה מעט מעט ,ועושהו בתחלה גולם ,ואח״כ נותן לו צורה אחת בלתי שלימה ,ועוד שלימה יותר ,וכן עד שמשלים אותה לגמרי .כך רצה הא״ם ב״ה להוציא האצילות בדרך זה .אע״פ שהיה יכול לעשות בבת אחת ,אלא שרצה לעשות בדרך הדרגה ,שהיא החק שעם בכל פעולותיו שתחת הצמצום ,ובזה תלויה כל הנהגה ,וזה פשוט .ונבין בזה מיד ,איך שאין הס״א יוצאת אלא מחסרון השלימות במעשה העולמות ,ר״ל מן המצב הראשון שהיה להם ,שהיו רק כמו גולם בלא שלימות ,משם היה יוצא הרע. ובהשתלם מעשיהם לא ימצא עוד הרע ,אלא יהיה הכל טוב ותיקון .ויראה איך הא״ס ב״ה ,שכולו טוב ,לא הוציא רע ,אלא ע״י מה שלא רצה לפעול פעולותיו כפי שלמותו ,אלא היה עושה אותם כמו האדם שצריך לעשות מעשיו מעט מעט .ואז מכח זה מן ההתחלה הראשונה שהדברים בלא שלימות — יוצא הרע .ובהשלימו מעשיו לפי כחו השלם — הרי הכל נשלם ,וכל קלקול נתקן. ויבין היטיב זה הענין ,כי הוא מודיע ביותר ענייני השבירה והתיקון, מציאות הרע ,והתיקון האחרון ,שלא יהא רק טוב בעולם .נמצאו כל הקלקולים נשתרשו בענין השבירה ,וכל התיקונים בתיקון המלכין .שאם באמת המלכין היו כולם נתקנו לגמרי — לא היה עוד קלקול בעולם .אך הם לא נתקנו כולם ,אלא נקרא שהתחיל התיקון ,והונח השלמתו לאדם .ולא נעשה תיקון מתחלה אלא בשיעור מה שהיה צריך כדי להוציא האדם, ושיוכל להשלים מה שצריך להשלים בתיקון זה .והנה כיון שהיה קלקול וגם תיקון ,אך שלא נשלם ,הושרש בזה חילופי הזמנים והסיבובים לעולם. כי זה התיקון שהוחל כבר — יוכל או ללכת לפנים כנגד הסוף שהוא השלימות ,ולהרוויח מצב ,או להיות נסוג אחור כלפי הקלקול שהיה .אך כשיהיה סוף סוף תיקון שלם — (ש)לא יהיה עוד מציאות ליסוג אחור ,כי נשלם הענין ,ולא תהיה עוד שבירה אחרת מחדש כלל ,וע״כ לא יהיו עוד קלקולים. . 16עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח לו.

</div>

On the World of the Nikkudim: The World of the Nikkudim is what Atzilus with all its branches was going and becoming. But the order of their becoming was like a craftsman making a vessel — who makes it bit by bit — making it first as a rough form — then giving it one incomplete form — then a more complete one — and so on until completing it entirely. So Ein Sof blessed be He wished to bring out Atzilus in this way. And from this we immediately understand: how the Sitra Achra emerges only from the incompleteness of the work of the worlds — namely from their first state in which they were only like a rough form without completeness. And from there the evil emerged. And when their work is completed — evil will no longer be found — but all will be good and rectified.


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ לב— לד

</div>

§31 — The World of the Nikkudim — An Incomplete Form of Man


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

רמח /,ל שפט

לב) סתירה בענין השבירה— האם היתה בכללות או בפרטות

</div>

The Nikkudim are the matter in which all of Atzilus and its branches were encompassed in their first existence — as general matter for everything. And all the worlds of A"B"Y"A — even to the physical and to the end of all that exists — were encompassed there in general. For the evil was not rooted except in the garments — namely in B"Y"A. And therefore to complete them — the general light entered first — and was going and extending in the secret of the first material to those lower ones. And therefore until it reached there — there was no Shevirah. And this is the matter of "and he reigned." For had the light not entered at all — it would not be called "and he reigned." And when the light reached there — then "and he died" — for then was the Shevirah — and the lights departed backward even from the upper parts. But the coming and return of the light were not in vain — for everything has an offspring needed to establish the world in its present state.


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

ואפרש עתה ענין(ה)0פירות עולם הנקודים ,איך היו נסדרות ומאירות. וזה עיקר גדול להבין זה הענין ,כי בלא זה כמה קושיות גדולות נופלות בדברי הרב הקדוש זללה״ה ,כמו שיראה לפנים .ואעיר עתה קושיא אחת שיש בדברי הרב הקדוש זללה״ה ,ואח״כ לא אאריך בקושיות ,כי אם אפרש ההקדמה להדיא ,וממוצא דבר ייושב על בוריו .כבר הרגישו המקובלים שהקדמוני איך נראה ממקום אחד שלא היתה שבירה אלא בזו״ן ,ובמקומות אחרים— שהיתה בכל הפרצופים .והרמז״ל תיח מה שתיח ,ואינו מספיק לגמרי עדיין ,כי לא נופל היטיב עדיין סדר הדברים כמ״ש הרח״ו זללה״ה. ואני דברתי מזה כבר עם כ״ת פא״פ ,ועתה אפרש בס״ד יותר. ' ועוד קשה להבין ענין בי״ע איך נעשו מן המ״ק ,והם חזרו אח״כ לאצילות ,כי איך מה שבתחלה היה רק אצילות נעשו ממנו ד׳ עולמות אבי״ע.

לג) כל אבי׳׳ע הם עולם וענין אחד

</div>

§32 — The Contradiction Regarding the Shevirah — Was It in the General or the Particular


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

כללות אבי״ע ,כשנבין אותו היטיב נראה שהוא רק עולם אחד עם ג׳ לבושים .והיינו כי אצילות עצמו להיותו נקרא בשמו בשלימות— צריך להבין עמו לבושיו שהוא בי״ע ,ובאמת אינם נחשבים לו אלא ללבושים. ויבין בזה דברי הרח״ו זללה״ה בענין התחלקות העולמות .אמנם הם לבושים ,שלכל אחד יש פעולה בפני עצמו .וכשנדבר על אצילות ועל פעולותיו ,כבר אמרתי ,אתי ממילא שנבין בי״ע טפלים לו כלבושים ,כי הוא אינו פועל אלא ע״י לבושיו .אך כשנבחין פעולות הלבושים בפ״ע ,נקרא לכל לבוש עולם בפ״ע ,כי כל אחד מהם עושה פעולות פרטיות ומיוחדות בהוצאת פעולות האצילות לאורה .ועתה אפרש עולם הנקודים.

לד) הכל הולך לתכלית אחת— לגלות היחוד

</div>

The early Kabbalists perceived how from one place it appears the Shevirah was only in Zu"N — and from other places — that it was in all the Partzufim. And I already discussed this with you face to face — and now I shall explain more. And it is further difficult to understand how B"Y"A were made from the primordial kings — and they returned afterward to Atzilus — for how could what was at first only Atzilus become four worlds A"B"Y"A?


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

הנה כל מה שנמצא מן הא״ם ב״ה— נקרא שהכל ענין אחד ,כי הכלהולך לתכלית אחד ,והוא כמו כלל שמתחק)ק בחלקיו ,ואין בזה בין הספירות העליונה לנברא היותר שפל שבכל העולמות ,כי זה חה אינו אלא אחד מהדברים הצריכים לגלות כבוד יחוד של קא״ם ב״ה ,והוא כל הנקרא בשמי ולכבודי .נמצא ,כי כשהגיע המציאות למ״ה וב״ן ,שהוא דמות אדם במקומו כנ״ל ,אז היו צריכים למצוא ב׳ מציאויות— ספירות ונבראים נפרדים ,שבין כולם יתגלה היחוד העליון ,שזאת היא הכוונה הכוללת .כל אחד יש לו חלק בזה הענין מה שראויה לו— הספירה באלקות ,הרוחנים

</div>

§33 — All of A"B"Y"A Are One World and One Matter


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

ברוחניותם ,והגשמים בגשמיותם .נמצא כללות כל הנמצא מונח אחד בנד מכל כך פרטים .וכללות כל הנמצא בבחי׳ המונח הזה הוא מה שיצא בתחלה בסוד עולם הנקודים.

לה) הנבראים כלולים בספירות ובצאתם נעשים נפרדים

</div>

The totality of A"B"Y"A — when we understand it well — we see it is only one world with three garments. For Atzilus itself to be called by its name in its completeness — its garments which are B"Y"A must be understood together with it — and in truth they are considered to him only as garments. And these garments — each one has its own independent action. When we speak of Atzilus and its spirituality — and of the created beings — they are all in the secret of one matter comprising so many particulars. And the totality of all that exists in the aspect of this material — is what emerged first in the secret of the World of the Nikkudim.


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

וכדי שיבץ זה ,אפרש עתה איך יוצאות הבריות הנפרדות מן הספירות, כדי שלא יהיה בהם חלק מן הספירות עצמם ממש ,כחתיכת עץ משלחן אחד ,כי זה א״א— לחלק אחד מן האלקות להיות אלקות ,ולעשות נברא. אלא הם מציאות אחד חדש ,שהמציא הא״ם ב״ה ברצותו לברוא בריות אלה .וזה המציאות רצה להמציא אותו בתחלה בספירות עצמם ,17והיינו כי אותו המציאות שהיה רוצה לחרש— חידשו מתחלה בספירות ,ועד שהיה בהם ,לא היה אלא מציאות הספירות עצמם .אח״כ נמצא המציאות הזה חוץ מהם ,ואינו חלק אחד מעצמותם ,אלא מציאות אחד הנמצא מחדש כנ״ל, שמציאותו מן הספירות עצמם .פירוש :כי בתחלה נמצא בספירות כח אחד נוסף על עניינו ,והוא מציאות כח ואור נוסף בהם ,שאינו לפי עצמותם ,רק שעד שהוא בהם— אינו אלא כח נוסף .ואח״כ יוצא מכלל זה ,ונותן לו מציאות בפ״ע ,ואז הוא הנברא הנפרד .נמצאו הספירות כמו המחשבה של האדם ,הרי אם הוא רוצה לעשות דבר אחד ,נמצאת המחשבה ציור בראשו, ואח״כ יוצא בפועל ,והוא אותו הענין שהוא מצוייר במחשבתו בתחלה .כן הנמצא ההוא הראוי לן!צא .עושה ציור בספירה ,והרי הספירה יכולה להיות בלא הציור ההוא ,ע״כ נקראוהו דבר נוסף .ואם לא מוסיף הא״ס ב״ה לתת מציאות יותר לזה הציור שנתעורר ,היה נשאר רק מחשבה .וכשהוסיף ובטש בספירה והוציא ציור זה לפועל ,זה הציור הוא הדבר הנמצא ,שקיבל מציאתו בשעת צאתו מן המחשבה לפועל.

לו) עולם הנקודים — כללות הספירות והנבראים ,ממנו מתפרט הכל

</div>

§34 — All Things Go toward One End — To Reveal the Unity


## Segment 88

<div dir="rtl" lang="he">

נמצא לפ״ז היות עולם הנקודים— כללות הספירה עם הציור הנמצא בהם ,שהוא הוא מציאות הנפרדים ,רק שלא יצא עדיין מן המחשבה .והנה היה זה רק כמו חומר אל כל הנמצאים ,והיה צריך להפרט לפרטים והיו נעשים מפרטיו כל אבי״ע עם כל מה שבהם .ובהתחילו לחלק ,הנה נמצא בתהלה היותו המונח הזה הכללי שאמרנו ,חה עצמו הוא הנקרא אצילות, שכבר אמרנו שלומר אצילות שלם— צריך להבין בו לבושיו עמו שהם . 17עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח לט.

אגרות 0תחי חגמה ודת סי׳ ל\

</div>

Ein Sof blessed be He shows His unity over all the emanated beings — that all is for His glory. This is the light extending through all the vessels — whose root for evil is in them. This is not a corruption — for on the contrary this is the completion of the Creation according to the intention directed in them — to reveal the supreme unity. But the matter is: at first there was a root for evil — which was truly evil — and this evil must return to good through the Tikkunim of human beings — and this itself will be the glory of the King — that through it human beings merited. And the entire matter of the Shevirah — all that was corrupted — is what needs to go and be rectified gradually. And this is both the falling of the backs of Av"A and the breaking of the other Sefiros — all that was lacking at the time of the Shevirah — its filling began at the time of the Tikkun. And the end of all is the complete filling that will be in time to come.


## Segment 90

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל שצא בי׳׳ע ,רק שאינם עוליס כשס ,ואינמ שולטימ כלל .והיה צריך לשלוט כך ולקבל אותו בדרך זה בבחינת שליטת האצילות לבד .ואח״כ היו צריכים הלבושים כל אחד לשלוט בפני עצמו ,ואז היה האוד מתפשט ללבוש אחד, מקרא בריאה ,ושולט בשליטתו ,וכן יצירה ,וכן עשייה. והנה בתחלה געשה החומר הזה הכללי רק בסוד הכלים ,בסוד הרשימו שבחלל ,והיה צריך שיתפשט בו הפנימיות בסוד הקו המאיר ,ומתפשט ברשימו ומחיה אותו .אמנם כדי שיוכל לקבל האור הזה ,היה צריך בתחלה להשתלם ,כי הלא מפני כך היה הצמצום בתחלה כדי שימצא מקום לרע, לשיהיה נתקן ,וסוף הכל יהיה טוב בפועל .ולכן האור שהוא מן הא״ס ב״ה, הנה צריך להמתין ג״כ שיהיה הכלי נשלם ,שבו מושרש עגץ הרע ,ואח״כ יאיר בו האור גם כן .ועל כן לא נתחבר בתחלה האור עם הכלים ,אלא נעלם למעלה עד שישלימו הכלים את ענינים ,והוא שיתנו מקוס לרע לשלוט ,וגם תשלם שליטתו ,ויבוא תיקונו לחזור הכל לטוב ,או יאיר בו האור ,ואח״כ הניח לכלים להשתבר כמ״ש עוד בס״ד .וע״י שבירתם והתבררם הנה הם מוציאים הס״א ,וחוזרים ומסתלקים ממנה להתקן .וכפי מה שהולכים מתקנים— כך הולך האור ונכנס בם מעט מעט .וכבר אמדתי ,אין סוף התיקון אלא לע״ל ,ואז יהיה גם כן סוף כניסת האור בכל חלקי הכלים, אותס שנשארו להתברר ע״י האדם .אמנם הרע שאמרתי שהיה מושרש ככלים ,לא היה מושרש אלא בלבושים .ולכן כדי להשלימם הוצרך שיתפרשו הם לכל עניניהס ,בי הרי כדי לתקן צריך אדרבה להניח מקום לרע שימצא וישלוט ,וסוף סוף יוכרח ליכגע ,ולחזור כל קלקול לתקן .שאם הקלקולים לא היו גמצאיס ,לא היה גקרא שהתיקון הוא בפועל ,אלא בכח. וצ״כ כשהוצרך לתת שליטה ללבושים בפ״ע לתקן אח עצמם— נתעלס החלק העליון שהיה בנקודים,שהוא ענץ האצילות שלהם ,וזה ירידת ס״ג להיות ב״ן .ואז היו שולטים הלבושים בפ״ע ,וזה נקרא נפילה להם ,כי מה שהיה הכל בסוד אצילות ,ואפילו אלה המדריגות ןש]היו נחשבים רק לבושי האצילות— עתה היו נשארים בי״ע בפני עצמם בלא אצילות עליהם ,וגם לא שלטו בתיקון אלא בקלקול— שבורים ,דהיינו חסרי פעולה והנהגה, וגם ריקים מן האור ,שנתרחק מהם .ובהמצאם במצב הזד .לא היה פנייתם אלא להוצאת הס״א ,כי אץ זה מצב להוציא שום תולדה אחרת ןכ״א] הס״א שהיא הדעה.

לז) עולם ד,נקודים -חומר כל האצילות ,לכן היחה השבירה בכללות ובפרטות

</div>

§35 — Created Beings Are Encompassed in the Sefiros and in Emerging from Them Become Separated

To understand this: I shall now explain how the separate creatures emerge from the Sefiros — so that no part of the Sefiros themselves would be in them — for it is impossible to take one part from divinity to make it divinity — and to make a creature from it. Rather they are one new existence — which Ein Sof blessed be He brought into being by wishing to create these creatures. And this existence He wished to bring into being first within the Sefiros themselves. And this existence He wished to create — He first created within the Sefiros — and while it was in them — it was only the existence of the Sefiros themselves. Afterward this existence is found outside them — not one part of their essence — but one existence newly found — whose existence is from the Sefiros themselves. The Sefiros are like the thought of man — if he wishes to make something — the thought is a form in his head — and afterward it comes into actuality — and it is that same matter that was first formed in his thought.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

והנה עולם הנקודים היה ע״ם לבד ,אלא שהיו בבחינת החומר הראשון

שצב שערי

</div>

§36 — The World of the Nikkudim — The General Material of Atzilus from Which Everything Is Specified


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

אגרומ פתחי חכמת וד<גת סי׳ לח

רמח״ל

</div>

And in their being — all that came afterward was encompassed in them — for the Keser among them was the totality of all the Kesers that afterward entered into Atik, A"A, Av"A, Zu"N — and Chochmah encompasses all the Chochmos — and likewise all the Sefiros — all in the aspect of Atzilus with their garments. And these garments are considered as the legs of Atzilus. And understand now one fundamental principle: the lights do not bring out their offspring until they are in proportion to those offspring. A great light cannot be called a cause for one small creature — for it will never emerge from it within the law of gradation. And therefore the Din revealed in the Reshimu did not reach the level where it could be called the root of the Sitra Achra — until it reached the making of the vessel of the Nikkudim. For above this — no matter with any connection whatsoever to the matters of the Sitra Achra appears at all. But in the Nikkudim a matter was truly revealed having some connection to her matters — for here was the general material of all these worlds of A"B"Y"A — even to the physical level and to the end of all that exists. But only in the most inferior parts of the vessel was this trace of the root of the Sitra Achra slightly visible.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

שבהם היו נכללים כל מה שנהיה אחר כך .על כן הכתר שבהם היה כללות כל הכתרים שנכנסו אח״כ בעתיק א״א או״א זו״ן ,והחכמה כוללת כל החכמות ,וכן [כל] הספירות .וכולם בבחינת אצילות עם הלבוש שלהם. והנה אלה הלבושים מתחשבים כמו רגלי האצילות. ויבין עתה הקדמה אחת עיקרית :האורות אינם מוציאים תולדותיהם עד שיהיו בערך אל התולדות ההם ,כי אור גדול לא יקרא עילה לנברא אחד קטן ,כי לא יצא ממנו בחק ההדרגה לעולם .ולפ״ז הדין שנתגלה ברשימו לא הגיע למדריגה שיוכל ליקרא שורש אל הס״א עד שהגיע לעשות הכלי הנקודים ,כי למעלה מזה לא נראה שום ענין שייך לעניני הס״א כלל .אך בנקודים נתגלה אמה דבר שיש לו איזה שייכות לעניינה ,כי רק כאן היה המונח הכללי של כל העולמות אבי״ע האלה כולם ,אפילו עד הגשמיות ועד סוף כל הנמצאים .אמנם רק בחלקים היותר שפלים שבכלי היה נראה זה הרושם מעט של שורש הס״א ,כמ״ש לקמן בס״ד .וע״כ נכנס האוד הכללי בתחלה ,והיה הולך ומתפשט בסוד המונח הראשון עד השפלים האלה. ולכן עד שהגיע שם לא היה השבירה ,וזהו הענין וימלוך .כי אם לא היה האור נכנס כלל— לא היה נקרא וימלוך ,וכשיגיע האור שם—אז וימת כי אז היתה השבירה ,ויצאו האורות לאחור אפילו מן החלקים העליונים .אך לא היה לבטלה ביאת האור וחזרתו ,כי לכל יש תולדה צריכה להעמיד העולם בתכונה שהוא היום הזה.

לה) מצבי הג״ר והו״ק כעולם הנקודים

</div>

§37 — The World of the Nikkudim — The Material of All of Atzilus; Therefore the Shevirah Was Both in General and Particular


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

והנה צריך לפרש עתה מה היה מתגלה בעולם הנקודות שיראה בו השייכות לז״א .ס״ז :הכל היה מן העפר אפילו גלגל חמה ,שאמרו ז״ל* ., הנה ז״א נולד מאי׳ ,מתחלת עניינו היה דץ ,והוא מה שיוצא מן הגבורות של אי׳ ממש ,וז״ס מה שקרא בספר ברית מנוחה דאות ו׳— אות הדין, והכוונה :מלך במשפט יעמיד אח ,אלא שאי׳ הולכת ומתקנת אותו מעט מעט ,בסוד :ברוחו שמים שפרה .וכל מה שמאירה בו יותר משקעת הדין במקומו ומתגבר החסד .וכל זה ענין הקטנות והגדלות ,שכל יותר שמתגדל — נשקע הדין וגובר החסד .והילדים— כל עוד שמתגדל האדם ,מניח הכעס והאכזריות ,ומקבל הרחמים והחמלה .נמצא שורש מציאות הז״א הוא הדינים— ה״ג דאי׳. והנה לפי מציאות זה— כל אור עומד בפ״ע ,ואין דבר מתחבר עם . 18עי׳ בספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח נב :ועי׳ בספר אדיר במרום עם׳ כח.

</div>

The Keser of the Nikkudim was the totality of all the Kesers of all the Partzufim that would be afterward — encompassing all that would be in them. And these garments — each one having its particular action — needed to be prepared to receive the light. And the evil rooted in the garments — needed first for the garments to be completed so that they not be oriented toward that evil — but on the contrary return their face to depart from it. Then each level would leave this matter — and even what pertains to it in bringing out the evil — that part each Sefirah would leave to the one below it — abandoning that matter and remaining complete without it. And in this manner every level left it to the one below — until all of A"B"Y"A were clarified as they are now — all leaving the matter of bringing out evil to the last level — which is the Malchus of Asiyah.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

אגדות פתוזי חגמוד ודעת עי׳ לט

רמח״ל שצג

</div>

§38 — The States of G"R and V"K in the World of the Nikkudim


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

חבירו .וזה לך המשל באיש כעוס ועצב— שכל דבריו חשוכים ,כך ענייני הז״א לפי דינו הראשון הם כולם ענייני עוצב בלא הארה ,אלא הכל ענין בפני עצמו בלא שמחה ואחוה בין אוד לאור .וכשאי׳ נכנסת בו ,מגברת בו המיתוק לדיניו .וכמו שהולך ונמתק — סר העצב ,ונמצאת האחוה בץ האורות .והאמת ,שזה עושה אי׳ ע״י המלכות שהיא הושמה(מקוה) [מקום]

לכל.השפעת כל הספירה שלא ישפיעו אחד אחד בפני עצמו ,אלא כולם

</div>

The matters of Z"A according to its first Din — they are all matters of sadness without illumination — each matter by itself without joy and brotherhood between one light and another. And when Imma enters him — it strengthens the sweetening for his Dins. And as it goes and is sweetened — the sadness passes — and brotherhood is found between the lights. And the truth is: this is what Imma does through Malchus — which was made the place for all the influence of all the Sefiros — not that they pour influence each one independently — but all of them unite to go to one place. And the more they turn toward it — the more the brotherhood and connection strengthens between them. And the primordial kings were only according to the first existence of Z"A without sweetening — and were not oriented to pour influence toward Nukva — for this is their completion — and she had not yet been rectified. Rather their matters were each one independently — and therefore there was also no connection between them — and Imma was not acting in them at all — not connecting them. And everything was sadness without brotherhood. And from this state the Sitra Achra emerged — and therefore all its nature and action is nothing but to separate. And the roots of the creatures are only in the Z"T — which are the seven days of Creation in which the world was created — they being the root for their offspring. And therefore human beings can truly blemish them. But the G"R are only crowns to govern the Z"T — and therefore no blemish applies to them from below.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

יתייחדו ללכת אל מקום אחד .ויותר שהם פונים אליה— יותר מתגברת ביניהם האחוה והקשר ,וזהו אילת אהבים ויעלת חן. והנה המ׳׳ק היו רק לפי מציאות הראשון של ז׳׳א בלא מיתוק ,ולא היו פונים להשפיע אל הנוק׳ ,כי זה שלימותם ,והיא לא נתקן עדיין .אלא היו עניינם כל אחד בפני עצמו ,ועל כן גם ביניהם לא היה חיבור ,ואי׳ לא היתה פועלת בהם כלום ,ולא מחברתם ,והכל היה עוצב בלא אחוה .ואי׳ ,כבר אמרתי ,לא היתה פועלת בהם כלום ,אלא היתה מניחתם כך .וע״כ היו חסרים גם כן ג״ר ממנו ,שהם הם מה שאי׳ מאירה בז״א ומתקנת אותו, דהיינו ענץ המוחץ ,שאינם אלא הארת אי׳ לז״א( .לוהט ואז יהיו נקראים הרהר) וממצב זה יצא הס׳׳א ,שע״כ כל טבעה ופעולתה אינה אלא להפריד. ויבין ג״כ ששורשי הבריות אינו אלא בז׳׳ת ,שהם ז׳ ימי בראשית שבהם נברא העולם ,הרי שהם שורש לתולדותיהם ,וע״כ בני האדם יכולים לפגום בהם פגם ממש .אבל ג״ר הם רק עטרות להנהיג ז״ת ,ולכן אץ שייך כעצמם פגם ,ואין הפגמים יכולים אלא לסלק אותם .ע״כ הג׳׳ר נמצאו בעולם הנקודים ונתקיימו .אמנם מה שיש בהם לצורך התיקונים להז״ת —לא היה בהם ,כי אס היו בהס— היו נמצאים הז״ת מתוקנים .ולכן גם בהם ג״כ מה ששייך לז׳׳ת נפגמו ,דהיינו אחוריים שלהם ,כי כבד שמעת איך הכוונה היה לתת שורש לכל מיני קלקולים ,ואם היה התפשטות התיקץ מן הג׳׳ר לז״ת קבוע— לא היה עוד קלקול בעולם ,ע״כ גם זה נשאר בספק — להיות כפי מעשה התחתונים.

לט) הרע נדחה לסוף העשייה — להתברר ע״י בני אדס

</div>

§39 — The Evil Is Pushed to the End of Asiyah — to Be Clarified through Human Beings


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה ענץ הבירור והתיקון איך נעשה לפי הסדר שפירשתי. ואפרש לו עתה מאמר אחד מהרח׳׳ו זללה׳׳ה ,קשה להולמו .ע׳ אוצרות חיים ,הובא במצות שמורים בענין התכלת .אומר שם שאין לירא ממלכות דעשייה ,שלא להמשיך אור שם ,אלא דצריך להציל עשוק מיד עושקו ,אבל ממלכות דיצירה יש ליראה .ומי יוכל להבין דברים אלו ,מה היה ליראה ממלכות דיצירה ,וכי את הספירות אנו יראים ,או את המאציל ית״ש אדון

</div>

Ein Sof blessed be He shows His unity over all the emanated beings — that all is for His glory. This light extends through all the vessels — in which the root for evil is embedded. This is not a corruption — for this is the completion of Creation according to the intention directed in them — to reveal the supreme unity. But the matter is: at first there was a root for evil which was truly evil — and this evil must return to good through the Tikkunim of human beings — and this very fact is the glory of the King — that through it human beings merited. And in order for this to be accomplished in actuality — these garments needed to give him existence — namely the clarification and gradation done in them — until Malchus remained as stated. And after it was done — and the evil also returned to good through the merit of human beings — Malchus returns and is encompassed in its totality — and the garments remain as a root for evil that has already returned to good in actuality. And the matter of "His Name alone shall be exalted" — in His unity.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

שצד שערי

אגרות פתחי חכמח וד״נת סי׳ מ

</div>

§40 — The Evil in the End of Asiyah Will Be Rectified When B"Y"A Become A"B"Y"A


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

הכל .ועוד מה ר״ל דברים אלה— שהיא בלועה בתוך הקליפה ,שהיא מארבת שם ,שע״כ צריך להציל עשוק מיד עושקו .וכלל כל אלה הם באמת דברים מבוהלים עד מאד. ועתה אפרש לו בס״ד דברים כהויותם ,ויראה כמה צריך להבץ דברי הרב הק׳ זללה״ה ,ולעמוד על תוכן החכמה .הנה כבר שמעת ,איך הספירות לפי המצב שהיו [בנקודים] לא היתה מגמת פניהם אלא להוציא הרע ,כי אין שם תולדה אחרת יוצאה מן המצב הזה כי אם רע .והנה המאציל ית״ש [רצה] להסירם אדרבה מזה ,כדי שיקבלו אח״כ האור ,כאשר זכרתי לו באיגרת אחרת .ואם באמת היה (ראוי) [רוצה] לבטל להרע לגמרי ,שלא ישאר לו זכר כלל— אז היה מסיר(כלים) [כולם] מן הפעולה הזאת לגמרי והיה הרע כלה .אבל כיון שצריכה לברייתא ,וצריך לקיימו עד הסוף ,על כן ברצותו לתקן אלה הלבושים ,שאמרתי באיגרת אחרת ,שהם בי״ע כמדובר שם ,היה מברר מדרגותיהם אחד אחד ,שלא תהיינה פונות לרע הזה ,אלא אדרבה.יחזרו פניהם להסתלק ממנו ,ואז כל מדריגה היתה מניחה ענין זה, ואפילו מה ששייך לה בהוצאות הרע רק שהחלק הזה היו מניחים כל ספירה לספירה שתחתיו ,היא עוזבת ענין זה ונשארת שלמה בלא זה ,כאלו אינו מגיע לה כלל .ובדרך זה עזבה כל (ענין) מדריגה לתחתונה ממנה ,עד (שנברא) [שנבררו] כל אבי״ע כמו שהם עתה ,והניחו כולם ענץ הוצאות הרע אל המדריגה אחרונה שבמלכות דעשייה .וכל מה שהיה נוגע לכל הספירות כולם — נעזבה מהם ,ונשאר המעשה הזה toזאת המלכות השפילה שבכל המדריגות כולם .וע״כ הוכנו כל הכלים לקבל אור הא״ס ב״ה ,חוץ זו שעדיין לא השלימה מעשיה .וכשתוכל גם היא להסתלק מזה — גם לה יגיע האור העליון ,כי כבר פי׳ שאין האור מתפשט אלא בכלי שנוקה מהוצאות הרע .הנה זה מה שהשאיר הא״ם ב״ה למעשה בני האדם, שלא רצה להשלים הוא בעצמו ,כי תיקון מדריגה זאת האחרונה הוא הנשאר לבני אדם ,שיגבירו הם כח הקדושה ,ואז לא יהיה עוד ענין לרע כלל ,וגם זאת המדריגה תקבל אורה.19

מ) הרע שבסוף עשייה יתוקן ע״׳י שיעשה מבי״ע— אבי׳׳ע

</div>

The Sefiros according to the state they were in the Nikkudim — their orientation was only to bring out the evil — for no other offspring emerges from this state except evil. And the Emanator blessed be He wanted on the contrary to remove them from this — so they would afterward receive the light. And had He truly wished to nullify the evil completely — leaving no trace of it at all — He would have removed them entirely from this action — and the evil would have been finished. But since it is needed for Creation — and must be sustained until the end — therefore in wishing to rectify these garments — He clarified their levels one by one — so they would not be oriented to this evil — but on the contrary turn their faces to depart from it. And in this manner every level left to the one below it — until all of A"B"Y"A were clarified — and all left the matter of bringing out evil to the last level in the Malchus of Asiyah. And all that was connected to all levels there — and could not be removed without damaging — was brought together all to this one place. And when this will be fully rectified — everything will be complete.


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך עתה לפרש מה ר״ל ליראה מספירה זאת או ספירה זאת .אך הענץ הוא ,כי יראת העונש סוף סוף אינו רע .ועוד שאפילו שיהיה רע ,הוא רק אם שעובדים להקב״ה רק בעבור זאת .אבל לעבוד לעשות נחת רוח . 19עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח מח.

אגרות פתתי הגמוז ודעת מי׳ מ

</div>

§41 — Questions on the Kav


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח/׳ ל שצה ליוצרו ,ואח״ב להיות מפחדים מן העונש— אדרבה זה טוב ,ועל זה נאמר אשרי אדם מפחד תמיד .אמנם כבר ידענו ,שכל מעשה התחתונים עושה תיקון למעלה ,וכבר הוכנו הדברים למעלה מזומנים לקבל תולדות כל מעשי התחתונים ,והנה הזכיר שם במאמר ד׳ אשין ,והם מה שמתלהט מן המלכות בסוד הדין שלה ,ויורד על מלכות דיצירה ועושה אש ,שהוא התלהטות של גבורות הנותן מציאות לעונש .אך הענין ,שהקדושה רוצה לתקן ,ומענשת להעביד הרע ,והס״א אינה אלא שפחה תחת גבירתה ,פועלת כמצווה עליה .אך סברא רעה יש ל0מ׳ הרשע לומר שתי רשויות ח״ו ,וזה נמשך ממלכות זאת דעשיה שמוציא התפשטות ,שנותן לכאורה כמו שליטה לס״א .אך באמת אין לה שליטה ,אלא שכך נראה לכאורה שיש כח ביד סמ׳ הרשע לעשות רע כרצונו להראות לזה ,שיש לו כח להיות מפתה אחריו, שיוכל לעשות ח״ו נגד הקדושה .וע״כ הוזהרנו לא תראו כר ,שאין כח ביד 0מ׳ הרשע לעשות רע כרצונו ח״ו .והנה מלכות דעשייה זאת היא הנותנת השליטה לכאורה לס״א כנ״ל ,ולכן היו יכולין לירא מזה הענין ח״ו ,לומד יש כח לס״א מצד זה .אבל אסור לירא מזה ,כי אין אמת בך ,אלא לירא ממלכות דיצירה ,דהיינו ענין העונש בעצמו ,שזה בא משם ,וזהו לתיקון, והוא מה שעושה הקדושה להעביר הרע של הס״א. והנה הא״ס ב״ה מראה יחודו על כל נאצלים— שהכל לכבודו .תה האור המתפשט בכל הכלים ,שהכלים הם הרשימו שבהם מושרשים הפעולות לפי ההנהגה של שכר ועונש ,והאור שבתוכם מראה שליטה של היחוד .תה לא נעשה עדיין במדריגה אחרונה של עשייה ,כי הרי עדיין מחזקת היא הס״א .ועל כן עדיין לא חזר גם זה לגלות כבודו של א״ם ב״ה, כי עדיין הדבר נעלם ,עד שיתגלה לעתיד. ועתה נקרא שתקנו בי״ע שהם הלבושים ,20אך המונח הכללי לא ניתקן ,שהוא אצילות ,כי עדיין יש לחלק אחד שלא יצא נשלם .אך לע״ל ישתלם הכל ,ויהיה התיקון שלם .והנה הסדר הוא עתה :מן הלבושים שאינם אלא בי״ע נעשים אבי״ע ,כי הרי כל העולמות אינם אלא ברורין מן המ״ק ,ועתה נשארה עשייה תחתונה מאד ,וממנה יוצא הרע .אבל לע״ל הנה ישובו אלה אבי״ע לבי״ע ,ונמצא שבחינה זאת האחרונה נבלעת ואינה ניכרת ,כי כל המדריגות מתעלות ,ואז אין מקום לרע ,ולכן הוא נבלע בשורש .ואפילו השורש שהיה מוציא אותו בהיותו פועל בפ״ע— נבלע, וז״ם בלע המות לנצח .והענין הוא ,כי בהיות בכלים של הלבושים האלה . 20עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתחים מו־מז.

</div>

It is certainly true: the words of the holy Rav of blessed memory are like the words of a sealed book — for so it is said of all Chochmas HaEmes as stated in Ra'aya Mehemna in the portion Pinchas: "Ra'aya Mehemna said — these words, how concealed are they for one who does not know them, and revealed for one who does know them." For one who does not know the way of the inner dimension — all the matters are truly sealed from him. And I shall now show even greater difficulties in the matter of the Kav — and more than anything else — the lack of understanding of the plain meaning — for one does not know what the nature of these matters is.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

שצו שערי

רמח nל שורש לרע— זה אינו קלקול ,כי אדרבה זהו שלימות הבריאה לפי הכוונה המכוונת בם— לגלות היחוד העליון ב״ה .אך העניץ ,שבתחלה היה שורש לרע שהוא רע ממש ,וצריך שזה הרע יחזור לטוב עם תיקוני בני אדם ,וזה עצמו יהיה כבודו של מלך— שזכו על ידו בני אדם .וכדי שיעשה זה בפועל ,הוצרך שאלה הלבושים יתנו לו למצא ,והיינו הבירור וההדרגה שנעשה בהם ,עד שנשארה המלכות כנ״ל .אך אחר שנעשה ,וגם חזר הרע לטוב ע״י זכות בני אדם—חוזרת המלכות ונכללת בכלל שלה ,ונשארו הלבושים (שהם) [שורש] לרע שכבר חזר לטוב בפועל ,והרי נשלמה פעולתו של א״ס ב״ה .וענין זה :ונשגב שמו לבדו— ביחודו .והנה כל מה שנתקלקל בשבירה ,הוא מה שצריך ללכת(ליתן) [ליתקן] מעט מעט .והיינו בין ירידת אחורי או״א ובין שבירת שאר הספירות— כל מה שנחסר בזמן השבירה —הרי התחיל מלואו בזמן התיקון ,וסוף (המילוי) הכל הוא המילוי השלם שיהיה לע״ל. ביאור רפ״ח ניצוצין וענין הקב ־

</div>

For it began and said: the primary vessels of Z"A are the three kings — Bela, Yovav, Chusham — and in them there is a count of sparks from the filling of the three Names — and all three in Da'as — a total of 102 — and the entire substance of the Kelipos was made from these 102. It thus appears that 102 is the substance of the Kelipos made from these 102 sparks — and this is Bela. Then it said: and the 102 sparks of light etc. — and thus the three fillings are the 102 Charuvim (carobs). Then it said: and truly from the three fillings etc. — here is another Kav besides the Kav Charuvim. Then it said: for when these three fillings were lacking from Z"A — it was called Kav Charuvim. And from the language it appears that Z"A was called Kav Charuvim — and then the Kav entered Z"A. And above it appeared the Kav is below — and in Z"A there is another 102 that illuminates to this Kav. And even so one can resolve this contradiction. Then it said that Kav Charuvim is that of the backs — and this is the reverse of what it said at first. Then it returns as written in the discourse of the three worlds — explaining 102 Charuvim on the nourishment drawn to the primordial kings from the three fillings. And it is thus found there is a mixing of passages here — and we cannot find our bearings in understanding it. And all this is not so difficult — for the contradictions are easy to resolve with a little thought. But the lack of understanding the plain meaning is what is more difficult.


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

מא) שאלות בעגין הקב

הנה זה אמת ודאי ,כי דברי הרב הק׳ זללה״ה הם כדברי ספר החתום, כי כן לכל חכמת האמת נא׳ עליה כמ״ש רעיא מהימנא בפ׳ פנחס :אמר רעיא מהימנא אלין מלין כמה סתימין אינון למאן דלא ידע ,וגליין למאן דידע בהו .כי מי שאינו יודע דרך הפנימיות— כל הדברים הם באמת סתומין ממנו ,ומי שהוא חושב להגיע— הוא רחוק ממנו מרחק גדול. ואני אראה עכשיו לכתוב קושיות יותר גדולות בענין הזה של הק״ב, ויותר מן הכל חסרון הבנת הפירוש שאין יודעים מה טבעם של הדברים האלה. והנה התחיל בתחלה ואמר :עיקרם של הכלים דז״א הם הג״ד— בל״ע יוב״ב חוש״ם וכר .ויש בהם כמנין ניצוצות מילוי הג׳ שמות וכר, ושלשתם בדעת ובר ,סך הכל ק״ב ,אשר כל עצם הקליפות נעשו מאלה הק״ב .מכאן נראה שק״ב הם עצם הקליפות הנעשה מן הק״ב ניצוצות האלה ,וזה בל״ע. ואמר אח״כ :והק״ב ניצוצות של אור וכר ,א״כ הג׳ מילואים הם הק׳׳ב חרובין .ואח״כ אמר :ואמנם מן הג׳ מילואים וכר ,הרי קב אחר מלבד הקב ' ■ חרובין.

</div>

§42 — Evil Covers the Light of the Shechinah


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעתי׳ מב

רמח׳'ל שצז

</div>

Behold — the root of all the ways of this world is the matter of the primordial kings in their breaking and their rectification. And the general rule briefly: when the Holy One Blessed be He wished there to be free choice for man — He therefore wished there to be good and evil — so that man would pass over the evil and hold to the good — and thus merit through his deeds. And therefore He made the matter of the Shevirah — which is the root of all the dominance of evil in its existence. And afterward — the Tikkun of the governance of the good. And afterward this world of Asiyah — where the primary existence and dominance of evil is. Behold — the entire Creation was covered — in the secret of a brain within its shell. But before the Kelipah existed — the Shechinah could not dwell in the world. And the primary intention is that the Shechinah should dwell among the lower beings. But when man was created — he was created with a far greater preparation on the side of the Tikkun of holiness — through whose power the Shechinah would dwell in the world.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

ואח׳׳כ אמר :כי בהיות ג׳ מילואים אלה חסר מן הז״א ,היה נקרא קב חרובין ,ונראה מן הלשון שז״א היה נק׳ קב חרובין ,ואח״כ נכנם הקב בז״א. ולמעלה נראה שהקב למטה ,ושבז״א יש ק״ב אחר שמאיר לזה הק״ב. ואעפ״כ יכולין לתרץ זאת הסתירה. ואח״ב אמר שקב חרובין הוא דבאחוריים ,וזה הפך ממה שאמר בתחלה. ואח״כ חוזר כמ״ש בדרוש ג׳ עלמץ ,שמפרש ק״ב חרובין על מזון הנמשך אל המ״ק מג׳ מילואין .ונמצא שעירוב פרשיות יש כאן ,ולא מצינו ידינו ורגלינו בהבנתו. וכל זה אינו [קשה] כל כך ,כי הסתירות קלות להתיישב במעט עיון. אך חסרון הבנת הפשט הוא המתקשה יותר ,והוא במ״ש ,כשיש הקב חייב בחלה ,בסוד אדה״ר חלתו של עולם היה ,ומה הענין החלה בכאן ,ואי משום שהיא השכינה כמ׳׳ש אח״כ 9ס׳ מצה שמורה ,ז״ל :21המלכות שהיא החלה הנקראת שם ב״ן וכו׳ ,מאי אירי׳ חלה ,גם מעשר היא השכינה ,גם תרומה ,וכמה שמות אחרים .ועור ת?לות— לפי פשוטו ר״ל הנאה גשמית. ולפרשו על הדינים הנופלים בעת שבירתם— הוא רחוק מפשוטו. והנה אחר שערכתי לפניך כל הקושי הזה ,אפרש את כל הענין כיד ה׳ הטובה עלי ,ויראה עומק דברי הרב הק׳ זללה׳׳ה ,והוא מה שהזהירנו הרח״ו זללה׳׳ה בדרוש פסיעותיו של אברהם אבינו — שלא יחשבו הקוראים להבין דבריו ע׳׳ש.

מכ) הרע מכסה את אור השכינה

</div>

§43 — Through the Separation of Challah the Light of the Shechinah Is Revealed


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

הנה שורש כל דרכי העוה׳׳ז הוא ענין המ״ק בשבירתם ובתיקונם .וזה הענין זכרוני שפירשתי לכ״ת בהיותינו במנטובא .והכלל בקיצור ,כי כאשר רצה הקב׳׳ה שתהיה בחירה לאדם ,על כן רצה שיהיה טוב ורע ,כדי שיעביר האדם הרע ויחזיק הטוב ,ונמצא זוכה במעשיו .ועל כן עשה ענץ השבירה שהיא שורש כל שליטות הרע במציאותו).ואח״כ תיקון הנהגת הטוב. ואח״ב העה׳׳ז של עשייה ששם עיקר מציאות הרע ושליטתו .הנה היתה כל הבריאה המכוסה ,בסוד מוחא בתוך קליפתו .אך עד היות הקליפה ,לא היתה השכינה יכולה לשרות בעולם .ועיקר הכוונה שתשרה השכינה בתחתונים .אך כשנברא אדם ,נברא בהכנה יותר גדולה מצד התיקון של הקדושה שבכחו תשרה השכינה בעולם .ואפרש כל זה יותר בפירוש. .21עי׳ הערת מהרנ׳׳ש סי׳ קפט.

</div>

The secret of the abundance sown from Yesod into Malchus is the secret of Chitah (wheat) — in the secret of the twenty-two letters. But there is a Kelipah surrounding the fruit — which is the straw, hay, and bran mixed within the wheat itself. And even though its root from holiness is wheat — because of the chaff and straw — the final Heh conceals itself — and only Ches-Tes (Ch-T) remains. But afterward in its clarification — when the straw and bran are separated — and fine flour remains and becomes dough — then is the time when the Heh returns to be revealed — and the word Chitah (Ch-T-H) is completed. And to do this — one portion of the dough must be separated — to be entirely holy in the secret of Challah. And then the Heh descends — the Heh of Chitah falls upon the dough. And even what remains in it is rectified and renewed — for such is the measure: one portion of the dough — the portion given to the Holy One Blessed be He — sanctifies the rest. And at first the world was tohu and vohu — tohu from the side of the breaking of the primordial kings. Then the world begins to be clarified. And it went and was clarified — until it became dough — and all the creatures were created in this secret. Then one portion — separated and sanctified more than the rest — sanctified the entire world. And this is man. And then the Heh truly descended — and therefore it was said of him: he is the Challah of the world. And let us now explain the matter of the Shevirah and its Tikkun — how everything stands in the secret of the Kav — and this in the secret of what YaBa"K explained: Yichud-Berachah-Kedushah.


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

שצח שעל<

מג) על ידי הפרשת חלה מתגלה אור השכינה

</div>

§44 — The Dominance of Malchus on Shabbos and on Weekdays


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

הנה סוד השפע הנזרע מן היסוד במלכות ה״ס החט״ה ,בסוד כ״ב אותיות .אך יש קליפה סובבת את הפרי ,וה״ם הקש והתבן והסובץ המתערב ,בעצם החטה גם כן .ואע״פ ששרשה מן הקדושה הוא חטה כנ״ל, מפני המוץ והתבן — הה׳ מתעלמת ,ונשאר ח״ט לבד .אך אח״כ בהתבררה ,שנפרד הקש והסובין ,ונשאר סלת נקיה ונעשה עיסה ,אז הוא זמן שתחזור הה׳ להגלות ,ותשלם בסוד החטה .וכדי לעשות זה ,צריך הפרש חלק אחד מן העיסה ,ותהי קדושה לגמרי בסוד חלה ,ואז [חל] ה׳ —הה׳ של חטה חלה על העיסה .ואפילו הנשאר בה מתתקן ומתחדש ,כי כך היא המדה :חלק אחד מן העיסה ,חלק שניתן להקב׳׳ה— מקדש את השאר .והנה בתחלה היה העולם תוהו ובוהו ,תהו מצד שבירת המ׳׳ק, אח״כ מתחיל העולם להתברר .והיה הולך ומתברר ,עד שנעשה עיסה, ונבראו כל הבריות בסוד זה .אז חלק אחד הנפרש ונקדש יותר— קידש כל העולם כלו ,וזהו האדם .ואז חל הה׳ ממש ,ולכן אמרו עליו חלתו של עולם, ויבין היטיב .ונבאר עתה ענין השבירה ותיקונה ,איך שהכל עומד בס׳ הק״ב ,וזה בסוד מה שפירש יב׳׳ק :י״חוד ב״רכה ק״דושה.

מד) שליטת המלכות בשבת ובימי חול

</div>

Behold — you will see that the six weekdays are in the secret of the male — and Shabbos in the secret of the female. And is not Malchus the most inferior — and thus it should appear lowest of all — and how is it holier than the others? But the matter is: all toil and preparation is in the secret of the male — and the rest is in the secret of the female. Namely: even though we say Shabbos is in the secret of Malchus — this means together with Z"A. For Imma is revealed upon Nukva — and then she rises to great levels — and even the male is completed through her. And you will see: in truth Malchus is what descends and clarifies during all the weekdays — but this is according to the dominance of the V"K. And on Shabbos — she acts according to her own dominance. And this is a great general rule for understanding in the Sefiros the matter of dominance — for all the Sefiros always act — but their action changes according to which one dominates. For what all of them would act in the dominance of Chesed — there would be nothing that Yesod would act from its own side. And therefore one who wishes to understand the root of a matter must first understand the dominance that causes it — and then the lights that act. And remember this principle greatly — for many fundamental matters of the wisdom are only understood through this preliminary. And let us return to the matter: in the dominance of the male — Nukva descends and clarifies — for then she stands at a lower level — from which the Sitra Achra suckles. But in her own dominance — she ascends in her aspect because of the supreme revelations that are revealed upon her. And the Sitra Achra no longer suckles from her — and even the male himself is completed. And understand accordingly: there is no existence for the Sitra Achra except as long as matters are going and being rectified — like a rough form receiving its form little by little. And when the Tikkun is complete — there is no more existence for the Sitra Achra. And every week is one existence of a rough form that receives form — and it is one portion of the Shechinah — already rectified and ascended and departed from the matter of the clarification and the Shevirah — and therefore the entire week is encompassed. And the first seven days were in the aspect of generality — and the second seven days are the particularity of those seven days — and every aspect being rectified requires this cycle.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

הנה יראה שו׳ ימי החול בסוד הזכר ,והשבת בסוד הנוקבא .והלא המלכות היא היותר תחתונה ,וא״כ יהיה נראה שפילה מכולם ,והאיך הוא קדוש מן האחרים? אך הענין הוא ,כי כל טורח והכנה הוא בסוד הזכר, והמנוחה היא בסוד הנקיבה .והיינו אף על פי שאנו אומרים ששבת הוא בסוד המלכות [היינו] עם הז׳׳א ביחד .תה ,כי אימא מתגלית על הנוקבא, ואז היא מתעלה במעלות גדולות ,ואפילו הזכר נשלם בה .ותראה ,כי באמת המלכות היא היורדת ומבררת כל ימי החול ,אך הוא לפי שליטת הו״ק. ובשבת היא פועלת לפי שליטת עצמה .תה כלל גדול להבץ בספירות ענץ השליטה ,כי כל הספירות פועלות תמיד ,אך פעולתם משתנה לפי השולטת, כי מה שפעלו כולם ,דרך משל בשליטת החסד— לא היה מה שיפעלו כלום מצד היסוד .וע״כ מי שרוצה להבין שורש ענץ אחד ,צריך בתחלה להבין השליטה הגורמת אותו ,ואח״ב האורות הפועלים .ויזכור מאד זה הכלל ,כי הרבה עיקרים מן החכמה אינם מובנים אלא ע״י הקדמה הזאת. ונחזור לענין ,כי בשליטת הזכר— הנוקבא יורדת ומבררת ,שאז הנוקבא עומדת במדריגה שפילה ,שהס״א יונקת ממנה .אך בשליטתה בפני עצמה, היא מתעלת בבחינתה מפני הגילוים העליונים המתגלים עליה כנ״ל ,ואין

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ מח— מז רמח"ל שצט

</div>

§45 — B"N of the Shevirah and B"N of the Tikkun


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

הס״א יונקת עוד ממנה ,וגם הזכר עצמו משתלם .ובן יבין איך [אין] מציאות לס״א אלא כל זמן שהדברים הולכים ונתקנים ,כגולם המקבל צורה מעט מעט .וכשנשלם התיקץ— אין עוד מציאות לס״א .וכל שבוע ושבוע הוא מציאות גולם שיקבל צורה ,והוא חלק אחד מן השכינה ,שכבר ניתקן ועלה ונסתלק מענין הבירור והשבירה ,ולכן נכלל כל השבוע .והז׳ ימים הראשונים היו בבחי׳ כללות ,והז׳ ימים אחרים הם פרטיות הז׳ ימים ההם, וכל בחינה הנתקנת צריך לסיבוב זה.

</div>

And let us explain this matter in the secret of the primordial kings. S"G — within it were the kings — and it itself is B"N in its Tikkun — as it will be in time to come. But while E"B, S"G, and M"H dominated — the Shevirah was in the secret of the preparation of the male — and all that time B"N was at its lowest level — which is the aspect connected to the suckling of the Kelipos — and therefore it descended and broke. And understand this matter well — for this is what was written about the primordial kings being in the secret of "like a smith who hammers on iron." For while the Sitra Achra was going and receiving its forces little by little — like a man who makes a vessel little by little — every form it received before the final form — it brought forth the offspring of that form. And therefore at first Z"A was receiving the aspect of E"B, S"G, M"H — and then these Sefiros sparkled and broke. And afterward when it was reaching the receiving of B"N itself — and I already said that when Malchus dominates in itself — it does not dominate alone — but in the secret of the three fillings above it. And therefore when B"N dominated according to itself — it was rectified — and this is what is meant by B"N returning to S"G.


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

מה) ב״ן דשכירה וב״ן דתיקון

ונבאר עתה הענין הזה בסוד המ״ק .הנה ס״ג בו היו המלכין ,והוא עצמו ב״ן בתיקונו ,כמו שיהיה לע״ל .אך בעוד ששלט הע״ב והס״ג ומ״ה — היתה השבירה בסוד ההכנה של הזכר ,וכל אותו הזמן ב״ן היתה במדריגה התחתונה שלו ,שהוא השייך ליניקת הקליפות ,ולכן ירד ונשבר. ויבין היטיב זה הענין ,כי זה הוא מה שכתבו שהמ״ק הם בסוד כד אכתש אומנא בפרזלא ,כי בהיות [השבירה] הס״א הולך ומקבל כוחותיו מעט מעט ,כמו האדם שעושה את הכלי מעט מעט ,כל צורה שהיה מקבל קודם הצורה האחרונה ,היה מוציא תולדות הצורה ההוא .וע״כ בתחלה היה ז״א מקבל בחינת ע״ב ס״ג מ״ה ,ואז התנוצצו אלו הספירות ונשברו ,כמ״ש לקמן .ואח״כ כשהיה מגיע לקבל בחי׳ ב״ן בעצמו ,וכבר אמרתי שכאשר המלכות שולטת בעצמה— אינה שולטת לבדה ,אלא בסוד הג׳ מילואים שעליה .וע״כ בשלוט הב״ן לפי עצמו— היה נתקן ,וזה מה שב״ן חוזר לס״ג.

</div>

§46 — Two States of Tikkun: Shabbos and Yom Tov


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

מו) .שני מצבים של תיקון :שבת ויו׳׳ט

אך באמת לא נשלם התיקון ,ואם היה נשלם— היה חוזר ב״ן לס״ג כמו לע״ל ,ונתקן אפילו ע׳ ס׳ מ׳ עמו ,בסוד מנוחת השבת .אך עתה הוא בסוד כמו ימים טובים וחולו של מועד ,שכולם בסוד השכינה ,אפילו ביום שאינו שבת .ולע״ל יהיה יום זה יום שכולו שבת ממש ,כשיעלה ב״ן להיות ס״ג .וכל זה תלוי במה שכתוב בתז״ח עילת העילות לא נחית יחודיה עליה עד דיהיב ליה בת זוגו.

</div>

But in truth the Tikkun was not completed. And had it been completed — B"N would have returned to S"G as in time to come — and even E"B S"G M"H would have been rectified with it — in the secret of the rest of Shabbos. But now it is in the secret of like Yamim Tovim and Chol HaMo'ed — all of them in the secret of the Shechinah — even on a day that is not Shabbos. And in time to come — that day will be a day that is entirely Shabbos truly — when B"N will ascend to become S"G. And all this depends on what is written in Tikkunay Zohar Chadash: the supreme Cause of Causes did not descend its unity upon her until He gave her her mate.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

מז) ענין יחוד ברכה וקדושה

ונמצא שעד שהיתה השליטה של הע״ב לבד— אז היתה השבירה, לפי שהיחוד לא היה מתגלה .ובאמת לא היה ביניהם זיווג ,וה״ם ימי חול

</div>

§47 — The Matter of Unity, Blessing, and Holiness


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי' מ ח— מ ס רמח"ל

</div>

And thus it is found: while the dominance of E"B alone was — then the Shevirah was — for the unity was not being revealed. And in truth there was no union between them — and these are the weekdays on which union is forbidden as is known. And then there was only 102 — in the secret of Kedushah and Berachah — which this does not lack — only the Yichud was not revealed. And then truly B"N remained in the aspect of B"N and not in the aspect of S"G — and then was the Shevirah — which is the descent of Malchus — all of them in the secret of Malchus in the secret of B"N — from which the Kelipos were made. And understand well: this is precisely all the weekdays — Malchus is what descends — but in its lower aspect — according to the dominance of the V"K. So B"N descends in the aspect that is its lower level — but according to the dominance of the E"S"M (E"B S"G M"H). And in the dominating of these — not all the lights descended — but certain levels descended and certain remained. And remember what I said: those who dominate and those who act are not the same matter. And since the Sitra Achra has only from Din — therefore only in the aspect of the fillings was the Shevirah. And then all that descended — whatever level it was — all according to the dominance of the fillings. And what remained — whatever they were — that is the aspect of the dominance of the simple. And therefore the fillings are called by the name of the destruction — for from their power the destruction certainly was. But those that descended were only those levels that are counted in the count of the 288 sparks.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

שאסור בזיווג כידוע .ואז לא היה אלא ק״ב לבד ,בסוד קדושה וברכה ,שזה אינו חסר ,רק היחוד לא נתגלה .ואז באמת נשאר הב״ן בבחינת ב״ן ולא בבחינת ס״ג ,ואז היתה השבירה ,שהיא ירידת המלכות ,שכולם בסוד מלכות בסוד ב״ן ,שמהם נעשו הקליפות .ויבין היטיב ,שזה ממש כל ימי החול ,שהמלכות היא היורדת ,אך בבחינתה התחתונה ,לפי שליטת הו״ק, כך ב״ן שיורד בבחינה שהיא מדריגתו התחתונה ,אך לפי שליטת העס״ם. והנה בהיות אלה שולטים ,הלא לא כל האורות ירדו ,אלא איזה מדריגות ירדו ,ואיזה מהם נשארו .ויזכור מה שאמרתי שהשולטים והפועלים אינו ענין אחד .ויען אין לס״א אלא מן הדין ,ולכן בבחינת המילואים לבד היתה השבירה .ואז כל מה שירד ,יהיה איזה מדריגה שיהיה ,הכל לפי שליטת המילואים .והנשארים ,יהיו לפי מה שיהיו ,בחינת שליטת הפשוט הוא. וע״כ המילואים יקראו ע״ש החורבן ,יען מכחם היה החורבן ודאי .אך היורדים לא היו אלא אותם המדריגות (שהוא) [שהם] המנויות במנין הרפ״ח ניצוצין. ואל יקשה לו מ״ש שעתה ה״ס חולו של מועד( ,ז״א) והלא עתה הוא ימי חול ,ואלף שביעי הוא השבת .כי הענין ,שהשבירה והתיקון שני ענינים — חול ושבת .ועכשיו הו׳ אלפים הם תולדות החול ,ואלף הז׳ תולדות השבת .אלא שהתיקון הראשון לא היה אלא כמו בחינת י״ט ,ולע״ל יהיה

שבת.

</div>

§48 — Kav Charuvim


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

מח) קב חרובין

והנה שליטת המלויים — זהו ממש ענין החורבן .וזהו נקרא קב חרובין ,ור״ל קב של חרבן ,וז״ש כי בהיות חסרים הג׳ מילואים מן הז״א, היה נקרא קב חרובין ,כי אלה המילויים הם שהוצרכו להתערבב (ולהתחלל) [ולהתבלבל] [ב]ב״ן ,ולהתעלם האורות שלא לעמוד כסדר ז״א, ולא נשאר אלא הפשוט .ומכח זה העירבוב ירדו המדריגות שירדו עם הכלים ,ואז נעשו עצם הקליפות מבחינת ק׳׳ב זה ,וז״ס בל״ע שעולה ג״כ ק״ב .אח״כ נתקן ז״א ,אז שולט ב״ן כנ״ל ,ונתגלה היחוד ,ונתחברה עמה ע׳ ס׳ מ /ואז חזרו והאירו בז״א הע׳ ס׳ מ׳ שלו ,והב״ן היה מתעלה בבחינת נוקבא לעלות לס״ג ,אלא שלא עלה לגמרי כנ״ל .ולפי התעלות הב״ן, והקרבו להעלות לס״ג ,היה הז״א נבנה .ובחזור הע׳ ס׳ מ׳ ,הנה נקרא שנתקן הק״ב שנתבלבלו ונחרבו.

</div>

And behold — the dominance of the fillings — this is precisely the matter of the destruction. And this is called Kav Charuvim — meaning a Kav of destruction. And this is the meaning of: when these three fillings were lacking from Z"A — it was called Kav Charuvim — for these fillings are what needed to be mixed and confused into B"N — and the lights were concealed — not standing in the order of Z"A — and only the simple remained. And from the power of this confusion — the levels that descended with the vessels descended — and then the substance of the Kelipos was made from the aspect of this 102 — and this is the secret of Bela who also equals 102. Afterward Z"A was rectified — then B"N dominates — the unity is revealed — E"B S"G M"H combined with it — and then E"B S"G M"H returned and illuminated in Z"A — and B"N was elevating in the aspect of Nukva to ascend to S"G — only it did not ascend completely. And according to the ascent of B"N and its approach to ascending to S"G — Z"A was built. And in the return of E"B S"G M"H — it is called that the 102 that were confused and destroyed was rectified.


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

מט) קב של קליפה

אך הק״ב של הקליפה בסוד בל״ע נשאר ,כי לא עברו עדיין הקליפות

</div>

§49 — Kav of the Kelipah


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי׳<

רמח"ל תא

</div>

But the 102 of the Kelipah in the secret of Bela remained — for the Kelipos have not yet departed from the world. And then from the aspect of this 102 that was rectified — some nourishment goes out to the Kelipah — in the secret of the lame man going out with his Kav. And understand: while the destruction was — the dominance of the chaff and straw covering the wheat was in force — and the Heh — which is the primary work of the lower beings in the secret of rectifying the Shechinah — was not being revealed. Afterward when B"N began to be clarified — the straw and bran were separated — and the Heh — which is the Shechinah — is revealed. And in truth this matter is rooted very high up in the secret of "b'hibbaram" — "b'Hey beram" — He created them with the letter Heh — and I cannot now reveal more of this. Only understand: the totality of the matter of Atzilus is called Chitah — in the secret of the twenty-two letters sown in this place. And when the straw and hay dominate in the secret of the Sheviros — the Heh is concealed. And after the clarification the Heh is revealed — which is the primary governance of holiness going to be completed in eternity. And this is the secret of the Challah — and it is the very Heh of the Name — for in the secret of Yud-Heh-Vav — toil and effort in the secret of the male — and the final Heh — rest.


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

מן העולם .ואז מבחינת הק״ב זה שנתקן יוצא איזה מזון לקליפה ,בסוד הקטע יוצא בקב שלו. ותבין כי עד שהיה החורבן היה שליטת המוץ והתבן שהיו מכסים על החטה ,והה׳ שהיא עיקר העבודה של תחתונים ,בסוד תיקון השכינה ,לא היתה מתגלת .אח״כ כשהתחיל הב״ן לצלות ,נתפרדו הקש והתבן ,מתגלית הה׳ שהיא השכינה .ובאמת זה הענין נשרש למעלה הרבה בסוד בהבראם — בה״א בראם ,ולא אוכל עתה לגלות יותר בדה ,רק זה יבין שכללות ענין האצילות נקרא חטה ,בסוד הכ״ב אותיות שנזרע במקום הזה .דבהידת הקש והתבן שולט בסוד השבירות— נסתלק הה׳ כנ״ל ,ולא היה רק השליטה לז״א .אח״כ בבירור נתגלתה ה׳ ,שהיא עיקר ההנהגת הקדושה ההולכת לגמור בנצחיות ,כאשר פירשתי לו פא״פ .וזה סוד החלה כנ״ל ,והוא בסוד הנ׳׳ל ,והוא עצמו ה׳ שבשם ,כי בסוד יה״ו ~ שם עמל וטורח בסוד הזכר, וה׳ אחרונה — מנוחה .אח״כ בסוד השבירה היתה תוהו ובוהו ,ובסוד התיקון נתברר העולם .ומן הבחינה היותר חיצונה שנתקן בתיקון—נעשו כל הבריות ,ובבחינה היותר מתוקנות שהוא מקום גילוי הה׳— נעשה האדם ,והוא חלתו של עולם .והכל תלוי כשנתחברו עס״מ עם ב״ן בכח היחוד ,ואז הקב נתקן. אמנם כבר אמרתי ,שאפילו אחר התיקון ,זה הק״ב משפיע אל בל״ע לקיימם.

</div>

§50 — Kav of the Backs


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

נ) קב של אחוריים

אך יש ק״ב אחר (שהוא) [שאינו] כמו כן נמתק ,והוא ק״ב של אחוריים .ועכשיו אנו מדברים אחר התיקון ,כי אחר התיקון— הק״ב של המילויים מתברר לגמרי ,ואין מתדבקות כ״כ הקליפות .אך הק״ב של אחוריים לא נתברר לגמרי ,יען הוא אחור .ואין להקשות ממה שנפל ,כי זה אינו כלום ,כי אנו מדברים אחר התיקון ,כי הוא מקום יותר מוצל מן הס״א, ודאי הפנים הם יותר מוצלים ,ולכן זה ק״ב טהור ,וזהו קב בלתי טהור. והחלה אינה נמצאת אלא בתיקון הק״ב ,אלא שב״ה— קבים ,22כי צריך שיהיה הקב דאחוריים וגם הקב של המילוים(לבד) .ואין קטרוג להשפעה, לומר— שתרד מן הק״ב של אחוריים ,כיון שנתקן לפי סדר זה— נתקן. . 22עי׳ בספר עץ חיים,שער אנ׳׳ך פ׳׳ג.

</div>

But there is another Kav that is likewise not sweetened — and this is the Kav of the Backs. And we speak now after the Tikkun. For after the Tikkun — the Kav of the fillings is completely clarified — and the Kelipos do not cleave so strongly. But the Kav of the backs was not completely clarified — for it is back. And there is no difficulty from what fell — for this is nothing — since we speak after the Tikkun — for it is a place more sheltered from the Sitra Achra — certainly the faces are more sheltered — and therefore this Kav is pure — while this one is not pure. And the Challah is only found in the rectification of the Kav — only blessed be G-d — there are Kavim — for there needs to be both the Kav of backs and the Kav of fillings. And there is no accusation against the influence — to say it must descend from the Kav of backs — since it was rectified in this order — it is rectified.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חגמח ודעת סי׳ גא— נ ג ר מ ח/׳ ל

נא) קב של תפלות

</div>

§51 — Kav of Prayers


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

והנה רוצה אשה בקב ותפלות מתפרשות לב׳ דרכים :א׳ — במו שנתפרש במאמר הפסיעות של הרח׳׳ו זללה״ה ששם פי׳ ותפלות על הס״א, ועשרה קבין על הטפה ,וזה מדבר על האשה למטה .אך באוצרות חיים פי׳ על האשה למעלה .ותפלות לשון חיבור ,והכוונה היא— השפעה הרבה של זו״ן אב״א אינו אפילו כהשפעה מועטת של זמן הזיווג .ועוד פי׳’ 2מ״ש בס׳ מצה שמורה כי תפלות ר״ל דינים שנפלו. וזה מלמדינו סוד גדול מהיכן נמשך טבעי האדם בעה״ז אוהבים הנאות ,ואשה יותר ,זה תלוי בם׳ עה׳׳ד טו״ר ועץ החיים ,עץ החיים אינו הולך כלל לפי עוה״ז והגשמיים ,וזה בסוד הז׳׳א; אך עץ הדעת טו״ד הולך לפי ענייני הגשמיים ,וזהו מושרש בנוק׳ .ואני אומר כאן בקצרה ,אך היה צריך פירוש ארוך ,ואיני יכול עתה .והנה האשה היא בסוד טו׳׳ר ,ולכן טבעה נמשך אחר הנאות כר ,אך הפרישות בסוד ז״א כנ׳׳ל .ותראה כי כן משה עלה לעלמא דדכורא — פירש מדרכי העולם .ועל אשר שאלוני אשיב בקיצור.

נב) למה לא מפרישים חלה לפני עשיית העיסה

</div>

And: "a woman desires a Kav and tefulos" (prayers/attachments) — which is interpreted in two ways. The first — as explained in the discourse of the footsteps of Avraham Avinu where it explains tefulos as the Sitra Achra — and ten Kavim about the drop — and this speaks of the woman below. But in Otzros Chaim it explains about the woman above — and tefulos meaning connection. And the intention is: the abundant influence of Zu"N back-to-back is not even like the slight influence of the time of the union. And this teaches us a great secret from where the nature of human beings in this world is drawn — loving pleasures — and the woman more so. This depends on the secret of the Tree of Knowledge of Good and Evil and the Tree of Life. The Tree of Life does not at all follow the ways of this world and the physical — and this is in the secret of Z"A. But the Tree of Knowledge of good and evil follows the matters of the physical — and this is rooted in Nukva. And the woman is in the secret of good and evil — and therefore her nature follows pleasures. But separation is in the secret of Z"A.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

שאלה ראשונה :שהיה צריך להפריש החלה תיכף אחר בירור הסובין והמורסן מהסולת .והלא יראה כ״ת מ׳׳ש ז״ל :ואד יעלה מן האח ,וסמיך ליה :וייצר ה׳ אלקים את אדם ,כאשה שמקשקשת עיסתה במים ואח׳׳כ נוטלת חלה .וז״ס שכל הבריות נבראו תחלה כל א׳ בפני עצמו ,ורק האדם נברא בכללות הכל .וע״כ הוצרך לשפע חדש שיתברר כל החלקים כאחד, ומכל הכללות ברא אדם .ואלו הם מים המקשרים כל העיסה ,ואז יש כח בחלה להיות מקדשת כל הנשאר .והוא עצמו סוד הסל מצרפן לחלה(אע״פ שהיא בדרך וא״א לי להאריך) ע״כ צריך להמתין עד גלגול העיסה.

</div>

§52 — Why Challah Is Not Separated Before the Making of the Dough


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

נג) בענץ בירור קב של אחוריים

שאלה שנית :על ענץ הק״ב ,כי איך נאמר שכל אחוריים לא נתברר אם אפילו לא נפל .הענין ,כי כבר אמרנו שהכל תלוי בהבין שליטת האורות .כי אחר התיקון כל הדינים הנמצאים הן תולדות הב׳׳ן שנשבר ,וכל החסדים הם בסוד המ׳׳ה שנתחדש .וע״כ כל מקום שנוכל שם לדרוש הדין ,נדע שאחר הב׳׳ן הוא נמשך .וזה כלל גדול ועקרי מאד להבין דרושים רבים .23עי׳ הערות מהרנ״ש סי׳ קפט.

</div>

First question: That one should have separated the Challah immediately after the clarification of the bran from the fine flour. But you will see what the Sages said: "And a mist rose from the earth" — and adjacent to it: "And the Lord G-d formed man" — like a woman who kneads her dough with water and then separates the Challah. And this is the secret that all creatures were created first each one separately — and only man was created as the totality of all. And therefore a new influence was needed — to clarify all the parts together — and from the totality of all He created man. And these are the waters that bind all the dough — and then the Challah has the power to sanctify all the rest. And this is itself the secret of the basket that combines them for Challah. Therefore one must wait until the rolling of the dough.


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח וד<גתסי׳ נד וגדולים מן החכמה .ונמצא ,שאחר התיקון יש שני מיני קב ,שניהם דינים, ונמשכים שניהם לפי סוד השבירה ,ואין מקבילים עוד הסדרים של התיקץ עם אותם של השבירה ,כי נתחלף הסדר .רק כל דין ,יהיה באתה מדריגה שיהיה ,הוא תולדות מה שהיה בראשונה בסוד השבירה ,כי זה כל עיקר ההנהגה עכשיו כפולה—לחסד ולדין .מענין השבירה יצאו כמה תולדות בסדרים שהוצרכו להסתדר בם ,ואם מעט ואם הרבה ,אינם אלא תולדות מה שנשבר ראשונה .תה הצריך לצורך העונש .ומן התיקון נמצא כמה עניינים לצורך שכר .ותיקונם כולם תולדות המ״ה .ואני ידעתי שמי שלוקח דברי הרב על שטחיותם— לא יבץ דברי אלה ,אך זה פנימיות דרושי החכמה ודאי. כללו של דבר :שני ק״ב יש אחד התיקון ,שניהם תולדות הב״ן מקב השבירה .והא׳ מתברר ממנה יותר ,והיינו הקב של הפנים ,שגם הוא בסוד דין ,כי הרי אינו אלא מילוי .אבל להיותו בפנים— נברר יותר ,והוא טהור. משא״ב קב האחוריים ,שהוא דץ שלא נתברר כ״כ מענץ השבירה .תה האמת— שכל עבודת האדם הוא לברר כל הדינים מענין התוהו ובהו של השבירה ,אזי יחזור ב׳׳ן לס״ג ויהיה התיקון שלם .ולולי היה לי זמן להאריך ,הייתי מראה לו עומק הסוד הזה בכמה דרושים ועניינים גדולים

מאד.

</div>

§53 — On the Matter of the Clarification of the Kav of the Backs


## Segment 127

<div dir="rtl" lang="he">

נד) ביאוד למה זו״ן עולים בשבת

שאלה שלישית :על ענין יום השבת — מה יש צורך לתירוצים אחרים ,מלבד מה שכתב הרב הקדוש— שבליל שבת ויומו יש לז״א מוחין יותר עליונים .הנה אמת ,שהדברים אלה ואלה עולות בקנה א׳ ,רק שאני פירשתי הדבר מעט יותר .כי עכ״פ קשה :למה יום שבת ק׳ [נקבע] לעלות בו מלכות ת׳׳א במעלות הגדולות האלה ,הלא זה פשוט שבז׳ ימים שולטים בו ז׳ הספירות ,ואם עליית המלכות גורמים תוספות בהמשך שלה אל הז״א, כ׳׳ש שיהיה לז״א לעלות בשאר הימים ,שהספירות שלו שולטת .ואם הוא אינו זז ממקומו בעת שליטתו ,למה יעלה בעת שליטתה של מלכות .כבר כ׳׳ז נתבאר בדברי הרשב׳׳י זללה״ה .וגם בסוד שבתא״י— אי שבת .וכבר זכורני שפירשתי לו כל זה על ענין שירותא וסיומא המוזכר (בש״ס) בס״ד [באד׳׳ר] בס׳׳ד.24 כלל גדול אומר עתה לכ׳׳ת.25 .24עי׳ בספר אדיר במרום עט׳ כ ועיי״ש ענץ חול ושבת. . 25עי׳ בספר דעת תבונות עט׳ .22

</div>

Second question: On the matter of the Kav — for how do we say that all the backs were not clarified if they did not even fall? The matter is: we already said everything depends on understanding the dominance of the lights. For after the Tikkun — all the Dins found are offspring of B"N that broke — and all the Chasadim are in the secret of M"H that was renewed. And therefore in every place we can seek Din — we know it is drawn after B"N. And this is a great and very fundamental general rule for understanding many great discourses of the wisdom. And it is thus found: after the Tikkun there are two kinds of Kav — both Dins — and both drawn according to the secret of the Shevirah. And the orders of the Tikkun no longer correspond to those of the Shevirah — for the order has been changed. Only every Din — whatever level it is — is the offspring of what was at first in the secret of the Shevirah. For this is the entire primary governance now — doubled: for Chesed and for Din. From the matter of the Shevirah emerged many offspring in the orders needed to be arranged in them — and whether few or many — they are only the offspring of what broke at first. This is what is needed for the purpose of punishment. And from the Tikkun — many matters are found for the purpose of reward. And all their Tikkunim are offspring of M"H.


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודגמ שלוש ידיעות בכוונת הבריאה

שלשה מיני ידיעות זו לפנים מזו יש בחכמת האמת ,והם נמשכים מידיעת הכוונה של בריאות העולם .הכוונה השטחית הוא שהמאציל ית׳׳ש ברא את עולמו לתת מקום לתוארים ,כמ״ש בריש אוצרות חיים ,שהוא לקרוא רחום וחנון ארך אפים ,וכיוצא .ואחר זה נמשך כל ידיעת האילן הקדוש עם כל ענפיו .וזה נקרא ידיעת התוארים ,לדעת כמה תוארים יש, והיינו כמה מדות ,כמה ספירות ,ובאיזה סדר הם מסודרים ,ואיך נשתלשלו זה מזה( ,ואיך) [ואץ] הידיעה הזאת מתפשטת חוץ לגבול הזה. ידיעה השניה בענין הכוונה ,הוא ,שהמאציל ית״ש ברא את העולם להיטיב לנבראים הטבה שלימה— שיקבלו בזכות ולא בצדקה .ועל כן שם כל הסדר הגדול הזה ,סוף סוף אחר הרע בא הטוב ,והס״א נאבדת, והקדושה נשלמת .ואז יקבלו כל הנשמות בזכותם .וכן הוצרך שלפעמים תשלוט הס״א ,או האומות העולם ,עד שיטהרו ישראל .ואחרי זה— נמשך הנהגות כל המדות .ומי שלא הגיע לידיעה זו נקרא שלא הבץ כלום. ידיעה השלישי בכוונה ,שהיא ידיעה נפלאה מאד ,והוא שהמאציל ית״ש רצה לגלות יחודו ,להראות כי אני ראשון ואני אחרון ,ועל כל פנים כל קללה תהפך לברכה ,וכל רע יחזור לטוב .וז״ס :אודך ה׳ כי אנפת בי וכר .ואחר זה נמשך הידיעה של כל הספירות— שחוזרת כולם אל היחוד העליון של הא״ס ב״ה .וזה הדבר לא הושג כל כך בדורינו .והוא באמת עיקר אמונתו של ישראל — לדעת יחוד המאציל ית״ש ,ולהגיע לזאת הידיעה צריך [יגיעה] הרבה .ומי שהגיע [הוא] המבין כל ענייני החכמה בעומק גדול .אך מי שלא הגיע לפחות לשנייה— ודאי לא הבץ כלום.

</div>

In sum: there are two Kavim after the Tikkun — both offspring of B"N from the Kav of the Shevirah. And the first is more clarified from it — namely the Kav of the faces — which is also in the secret of Din — for it is only filling. But since it is in faces — it is clarified more — and it is pure. Whereas the Kav of the backs — which is Din not so clarified from the matter of the Shevirah — this is the truth: the entire service of man is to clarify all the Dins from the matter of the tohu and vohu of the Shevirah. Then B"N will return to S"G and the Tikkun will be complete.

§54 — The Explanation of Why Zu"N Ascend on Shabbos


## Segment 130

<div dir="rtl" lang="he">

תם ונשלס שבח לאל בורא עולם

* עד כאן כתב היד של רמח״ל ,מכאן כתב היד של מעתיק. * בכ׳׳י :כתר.

</div>

Third question: On the matter of Shabbos day — what is needed for other explanations besides what the holy Rav wrote — that on Shabbos night and day Z"A has more exalted Mochin? True — both these matters and those are in one category — only I have explained the matter a little more. For in any case the question remains: why specifically Shabbos is established for Malchus to ascend in these great levels. Is it not simple that in the seven days — the seven Sefiros each dominate — and if the ascent of Malchus causes additions in its extension to Z"A — all the more so Z"A should ascend in the other days when its Sefiros dominate? And if it does not move from its place at the time of its dominance — why would it ascend at the time of the dominance of Malchus? All this has already been explained in the words of R' Shimon bar Yochai of blessed memory. And also in the secret of Shabtai (Saturn) — day of Shabbos. And I already remember explaining all this to you about the matter of beginning and end mentioned in the Idra Rabba. And a great general principle I will now state for you.



# Igros Pischay Chochmah VaDaas (Letters on Pischay Chochmah)

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/5/

# Igros Pischay Chochmah VaDaas (Letters on Pischay Chochmah)

<div dir="rtl">אגרות פתחי חכמה ודעת</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/5


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

שערי רמח"ל

אגרות פתחי חכמה ודעת

</div>

Shaaray Ramchal


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות הרמח"ל לחכמי דורו

הקדמה לאגרות פתחי חכמה ודעת

</div>

Gates of the Ramchal — Complete English Translation


## Segment 3

<div dir="rtl" lang="he">

בסוף הדפוס הראשון של ״פתחי חכמה ודעת״ הופיעו אגרות ,שכתב הרמח״ל לאחד מחכמי דורו .לאגרות האלה חשיבות רבה ומיוחדת .כי חוץ ממה שמבוארות כאן ביתר שאת סוגיות עמוקות שמובאות בספר ״קל״ח פתחי חכמה״ ,הרי יש כאן גם נושאים שלא ידוע לנו מקביל בספרי רבנו זצ״ל ,והם ענינים שרשיים ויסודיים מאד בחכמת האמת. אם בשאר חיבוריו ,רבינו לא מזכיר שמות מפרשי חכמת האמת ,ואם בדרך כלל אומר רבנו את ביאוריו בלי להזכיר אמה שאלות הוא מיישב בהם' ,אזי המיוחד במכתבים אלה הוא — שרבנו מצביע על הקשיים ,ומזכיר גם את החכמים שטורחים ליישב את הקושיות ,ואינו מסכים לביאוריהם ,ומבאר את הסוגיא כדרכו בקודש ,ועל ידי הסברו נופלות כל הקושיות ,ורבנו גם מסביר ומפרט איך מתורצות הקושיות על ידי ביאוריו. בתחילת מכתבים אלה ,מדגיש רבנו שרק על ידי הבנה מעמיקה אפשר להבין את הסוגיות המוקשות ,ולא על ידי פלפולים .הבריח התיכון באיגרות אלה הוא לגלות את השורש של חכמת האמת שמאחד את כל החכמה לקוטב אחד — להוציא דמות אדם שעובד את בוראו .ובזה מתיישב כל מה שנראה כדילוג ופיזור בחכמה הזאת. לדאבוננו לא ידוע לנו כתב היד של המכתבים ,ולכן לא יכלנו להגיה אותם ,כי יש בהם הרבה שיבושים ,כנראה שלר״ש לוריא שהביאם לדפוס, היה כתב יד שני שעל פיו עשה את לוח התיקונים (שהדפיס בסוף הספר). מתוכו תיקנו חלק מהשיבושים .יכולנו לתקן את יתר השיבושים רק לפי ההשערה .את התיקונים שלנו הכנסנו לסוגריים של חצאי לבינה ,ואת המילים שנראות כמשובשות הכנסנו לסוגריים של חצאי עיגול .רק מה שנראה בולט כטעות סופר תיקנו בגוף החיבור .חלקנו את המכתבים לפרקים לפי תוכנם ,ועשינו כותרות לפרקים ,וכן הוספנו פיסוק ,והערנו על ההקבלות בחיבורי רבנו. . 1כפי שכתב רבנו :״ואני לא רשמתי הקושיות ותירוצים ,אלא הנחתי הקדמות, אשר תפולנה על ידיהן הקושיות ממילא״( ,ספר רמת״ל ובני דורו ,מכתב נ :ספר ירים משה מכתב לט).

</div>

Volume Five


## Segment 4

<div dir="rtl" lang="he">

ביאור כללות ענין האצילות

א) על ידי הבנת השורש— מבינים את הפרטים

</div>

Igros Pischay Chochmah VaDaas Letters of the Gates of Wisdom and Knowledge


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

הנה בספרא דצניעותא (זוהר ב ,קעו ע״א) :א״ר שמעון ה׳ פרקין אינון ,דכלילן בהיכל רב ומליין כל ארעא וכר .וזה השבח שהיה משבח הספר ההוא ,לפי שהוא ספר שהוא כללות הכל ,ואמר שהוא עדיף מכולא למאן דעאל ונפיק .לכן לרוב חשיבותו קראוהו :ספרא דצניעותא .והענין, כי הוא ממש פנימיות הידיעה האמיתית ,שהוא נסתר ונעלם בתוך דרושי החכמה .והמשיג חכמה ,בתחלה משיג שאר הדרושים ,ונקרא עדיין שאין החכמה בידו ,עד שיגיע לזה הענין הפנימי הנסתר בתוכם ,ואז נקרא שהשיג החכמה באמת .אך כנגד זה גם כן לא יוכל להשיג הענין הזה הפנימי כראוי — מי שאינו בקי ויודע ברוב הדרושים הרחבים ,וז״ש :למאן דיתיב ביני טינרא וכר ע״ש. והענין הזה הוא ,כי הנה באמת אנחנו מוצאים דרושי החכמה רבים, סובבים על כמה קוטבים ,ומפרשים כמה סודות גדולים ,אך אינם נראים מחוברים זה בזה ,אלא כל אחד הולך ומפרש ענין אחד מן הענינים הנכללים בחכמה ,ולחכמה אין חקר באמת .והרי זה כמי שהולך ונוטל טיפות מן הים ,אחד מכאן ואחד מכאן ,ואין זה ידיעה שלימה ,כי מי שיש בידו ענפים הרבה ,ולא השורש ,אינם גורמים לו ידיעה אלא בלבול .וכל החכמה שלו תלוי בזכרון ,ולא בהשגת ההבנה והידיעה ,שאם דבר אחד נשכח ממנו ,הרי הוא אבוד ממנו לגמרי .אבל הידיעה האמיתית ,אחר שקיבל האדם דרושים רבים ,ידע הקוטב שעליו סובבים כולם .כי זה הקוטב ישנו בודאי ,ולא היו מגלים החכמה דברים כך מפוזרים ונפרדים בלי חיבור. אבל האמת היא ,שכולם תלוים בשורש אחד ,וידיעת זה השורש הוא עיקר הידיעה ,ואידך פירושא הוא .אמת ,שמי שלא ידע הפירושים לא יבין זה השורש על בוריו ,כי גדולתו נראה ברוב רוחב דרושיו וענפיו ,איך שהוא שורש אחד כל כך שלם שכולל כל כך ענינים מופלאים ,ומי שאינו רואה הענפים ,לא יוכל להכיר חשיבות השורש .על כן סדר הלימוד הוא’ זה: בתחלה — הפרטיות .ואחר כד ללב׳ו אותם אל השורש האחד הכללי .וזה

ביאור כללות ענין האצילות

</div>

Letters of the Ramchal z"tzal to a Colleague — Explaining the Foundations of Chochmas HaEmes


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

על ידי הבנת השורש— מבינים את הפרטים

א)

</div>


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

הנה בספרא דצניעותא (זוהר ב ,קעו ע״א) :א״ר שמעון ה׳ פרקין אינון ,דכלילן בהיכל רב ומליץ כל ארעא וכר .וזה השבח שהיה משבח הספר ההוא ,לפי שהוא ספר שהוא כללות הכל ,ואמר שהוא עדיף מכולא למאן דעאל ונפיק .לכן לרוב חשיבותו קראוהו :ספרא דצניעותא .והענין, כי הוא ממש פנימיות הידיעה האמיתית ,שהוא נסתר ונעלם בתוך דרושי החכמה .והמשיג חכמה ,בתחלה משיג שאר הדרושים ,ונקרא עדיין שאין החכמה בידו ,עד שיגיע לזה הענין הפנימי הנסתר בתוכם ,ואז נקרא שהשיג החכמה באמת .אך כנגד זה גם כן לא יוכל להשיג הענין הזה הפנימי כראוי — מי שאינו בקי ויודע ברוב הדרושים הרחבים ,וז״ש :למאן דיתיב ביני טינרא וכר ע״ש. והענין הזה הוא ,כי הנה באמת אנחנו מוצאים דרושי החכמה רבים, סובבים על כמה קוטבים ,ומפרשים כמה סודות גדולים ,אך אינם נראים מחוברים זה בזה ,אלא כל אחד הולך ומפרש ענין אחד מן הענינים הנכללים בחכמה ,ולחכמה אין חקר באמת .והרי זה כמי שהולך ונוטל טיפות מן הים ,אחד מכאן ואחד מכאן ,ואין זה ידיעה שלימה ,כי מי שיש בידו ענפים הרבה ,ולא השורש ,אינם גורמים לו ידיעה אלא בלבול .וכל החכמה שלו תלוי בזכרון ,ולא בהשגת ההבנה והידיעה ,שאם דבר אחד נשכח ממנו ,הרי הוא אבוד ממנו לגמרי .אבל הידיעה האמיתית ,אחר שקיבל האדם דרושים רבים ,ידע הקוטב שעליו סובבים כולם .כי זה הקוטב ישנו בודאי ,ולא היו מגלים החכמה דברים כך מפוזרים ונפרדים בלי חיבור. אבל האמת היא ,שכולם תלוים בשורש אחד ,וידיעת זה השורש הוא עיקר הידיעה ,ואידך פירושא הוא .אמת ,שמי שלא ידע הפירושים לא יבין זה השורש על בוריו ,כי גדולתו נראה ברוב רוחב דרושיו וענפיו ,איך שהוא שורש אחד כל כך שלם שכולל כל כך ענינים מופלאים ,ומי שאינו רואה הענפים ,לא יוכל להכיר חשיבות השורש .על כן סדר הלימוד הוא'זה: בתחלה — הפרטיות .ואחר כד ל?!ב׳ז אותם אל השורש האחד הכללי .וזה

</div>

Introduction to the Igros Pischay Chochmah VaDaas


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

שסב שערי

אגרות 0תחי חכמה וד*ת סי׳ ג ההפרש יהיה ודאי למי שידע הפרטיות לבד ,או מי שידע השורש גם כן ,כי היודע הפרטיות — אין מרגוע לנפשו ,ועל כל פרט ישאר משתאה לאמר: סוף דבר מה הפרט הזה ,למה הוא כך ,מה תועלת בו .והיודע השורש ,על כל דרוש שיקבל — יהיה השקט ,ומה שיחסר מידיעתו — יהיה פרט אחד שלא ידע ,וזה לא יוליד לו מבוכה כלל במה שהוא יודע ,כי כבר אמרתי שלדרושים אין חקר וסוף ודאי.

</div>

These letters appeared at the end of the first edition of Pischay Chochmah VaDaas — written by the Ramchal to one of the sages of his generation. They are of great and special importance: for besides explaining with far greater depth the profound topics found in the book Kla"Ch Pischay Chochmah — there are also here subjects without known parallel elsewhere in Rabbenu's writings — and they are fundamental and essential matters in Chochmas HaEmes. If in his other compositions Rabbenu does not mention the names of those who explain Chochmas HaEmes — here Rabbenu points to the difficulties — mentions the sages who laboured to resolve the questions — disagrees with their explanations — and explains the subject in his own holy way — whereby all the difficulties fall away. And Rabbenu also explains and details how the difficulties are resolved through his explanations. The central theme of these letters is to reveal the root of Chochmas HaEmes that unites all of the wisdom at one pole — to bring forth the form of the man who serves his Creator. And through this — everything that appears as discontinuity and fragmentation in this wisdom — is reconciled.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ב) אי אפשר להבין הפרטים בלי הבנת השורש

והנה עד עתה דברתי בהחלט ,והארכתי בזה הענין ,כי זה ודאי מה שצריך — שישים אל לבו החפץ לקבל החכמה ולדעת אותה. ועתה אתן משל אחד אל הדבר אשר דברתי :כשאנו מדברים דרך משל מא״ק ,ועולמות אין סוף היוצאים ממנו בסוד ראיה שמיעה ,ריח ,דיבור, הנה כל חכם לב יראה איך זאת לכאורה נקראת ידיעה בלתי שלימה; מדברים מאיזה ענפים ממנו ,ומניחים כמה אחרים לחוץ .ואפילו בחלל עצמו אמר הרח״ו — שיש עולמות לאין חקר ,ושדברו הם בענף אחד לבד, שהוא א״ק .ומיד נשאל :אם זה הענף שוה כמו אחרים ,למה נקח זה ,ונניח כל האחרים. ואחזור לעולמות של ראיה וכר :בשלמא אם היו הענפים של כל האורות בפנים דהיינו ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן — ניחא ,אבל אנו מניחים [ע״ב] לחק ,ואחר כך מדברים מע״ב דס״ג ומס״ג דס״ג .ולא עוד ,כי הנקודים הם ס״ג דס״ג ,ואם ירדו ונעשו ב״ן — זה אינו מועיל ,כי עתה נדלג מס״ג דס״ג למ״ה הכולל ,ושם אין עוד פרטים ,וכן ב״ן .סוף דבר ,נראין הדברים כמו שהתחיל לדבר ולא השלים דרושו ,ונשאר הדבר במבוכה בלי סוף. אחר כך כל אבי״ע הם הם נקודים ,ואז אורות דאח״פ לא נדע מה ענינם ,מה תועלתם ,מה פעולתם .כשבאים לזו״נ ,נמצא כל כך דברים שאין בהם אלא לקבל הקבלה כמו שנתנה ,ואם לדין — אין שום דבר עומד על תוכן שלם .כל עניני המוחין ,התפשטות החסדים בדעת [ז״א] וגבורות בנוקבא — הם כולם דברים שאומרים בהם טעמים ,כל אחד בפני עצמו, ואין שום טעם מספיק ,ואינם נקשרים אלה באלה .עניני התחלקות או״א יסו״ת ,גדלות א׳ וגדלות ב׳ — מה כל הדברים האלה. ישית אל לבו את ענין רפ״ח ניצוצות ,שעושה שם כל כך טורח הרח״ו זללה״ה שיבואו להיות בזה המנץ בכמה טעמים ,בכמה דברים .ואני שואל: ומה יהיה אם לא נעשה זה המנין ,ונמנה אותם כמות שהם ,ומה היזק יהיה אם יחשבו האחוריים במקום הפנים ,וכל שאר הטעמים המוזכרים .ומה

</div>

The First Letter — Explanation of the General Matter of Atzilus


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת סי ,ג

ל ^ n Qל שסג הרווחנו כשהמשכנו אותם בזה המנץ .כללו של דבר ,אחר שידענו כל הדרושים הרבים שלימדנו הרח״ו זללה״ה — ידענו שלא ידענו כלום ,ואין לנו אלא קבלתם ,שצריך לזכור כולם ,לומר כך וכך יש ,ואין משיבץ .ומכאן נולד חסרון הידיעה בבני אדם ,שהרי אי אפשר להבין הפרט מי שלא יבץ השורש ודאי .ואפרש למכ״ת עתה מה שאוכל מענץ הכללי.

</div>

§1 — Through Understanding the Root — One Understands the Particulars


## Segment 12

<div dir="rtl" lang="he">

ג) אדם קדמון — שורש לדמות אדם אמתי הדבר ,כי בחלל נמצאו עולמות לאין קץ ,שלימדנו הרח״ו זללה״ה .אמנם יש מציאות עיקרי ,שכל שאר הפרטים צריכים לבא אליו. ונמצא שאף על פי שהוא סדד אחד לבד ,ואינו כל כך רחב כמו הפרטים האחרים ,אך הוא סדר בנוי בכל חוקותיו ,שכל שאר הפרטים מוכרחים להתנהג תחתיו .וזה הסדר שם יקו״ק ב״ה בסוד ד׳ אותיותיו ,והוא עצמו סדר סוד דמות אדם לפי זאת הצורה מה שהוא עומד בכללות כל (ה)תרי״ג איבריו ,באותו החיבור ובקשר שהם מתחברים ונרכבים זה בזה .וזהו ענץ אדם קדמון ,שעל כן נקרא אדם קדמון ,דהיינו זה הסדר הכללי שבו נמשכים כל הפרטים לפי סוד דמות אדם .ונמצא ,שכל מה שאנו מדברים — אינו אלא ממה שהולך לפי(הסוד הזה) ענין דמות הזה .וזה הסוד שכ׳ בר״מ(פ׳ בא מג ,ע״ב) בסוד לך ה׳ הגדולה והגבורה כר ,שפירש בסוד המים היוצאים מן המקור .וע״ש שהוא סוד התפשטות השם הקדוש הוי״ה ב׳׳ה במה שהוא כולל תחתיו ,ומנהיג כל שאר הסדרים .והדרכים שיוכלו להסתדר כל הסדרים שבעולם תחת השם הקדוש הזה הם ז׳ ,והם סוד הד מאנין שהזכיר שם ,וסודם גם כן ז׳ ספירות .אך עיקר הענין אינו מדבר אלא על התפשטות השם הק׳ ב״ה ולא על הספירות( ,והוא מאריך) [ולא אאריך] בפירוש המאמר שלא לצאת מענינינו .נמצא עתה ,א״ק הוא ממש סוד הסדר הזה שנסתדר ראשונה .ולהיות זה הסדר שלם ,צריך שיהיה פרצוף אחד בנוי מפנימיות וחיצוניות ,שהם סוד הנשמה והגוף ,והיינו אורות וכלים ,וכן שתהיה בו קומה שלימה של ע׳ ם׳ מ׳ ב /בין בפנים ובין בחח. וכללא הוא בכל סדר — העליונים הם ממש לפי סדר האדם בכל חלקיו ובכל מהותיו ,ועל כן מי שירצה להבין הדברים למעלה ,יקח לו מתחלה הדברים ההם למטה ,איך שהם לפי הטבע ,וידע כי כך הם למעלה ודאי ,לפי חוק ששם בהם הא״ס ב״ה. . 1עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח לא ופתח יב :ספרגנזי רמח״ל הגהות על אוצרות חיים סי׳ מ עס׳ רצט.

שסד שערי

</div>

Behold — in the Sifra d'Tzniusa (Zohar II, 176a): R' Shimon said — "Five chapters there are — encompassed in a great palace and filling all the earth" etc. And this was the praise he praised that book — for it is a book that is the totality of everything — and he said it is superior to all for one who has entered and departed. Therefore — because of its great importance — it was called Sifra d'Tzniusa. And the matter is: for it is truly the inner dimension of true knowledge — hidden and concealed within the discourses of the wisdom. And one who attains wisdom — at first attains the other discourses — and is still called one who has not yet attained the wisdom — until he reaches this inner hidden matter within them — and then he is called one who has truly attained the wisdom. But conversely — one cannot attain this inner matter properly — who is not expert and knowledgeable in the majority of the broad discourses.

And the matter is: for we truly find the discourses of the wisdom many — revolving around several poles — and explaining many great secrets — but they do not appear connected to one another. Rather each one goes and explains one matter from among the matters encompassed in the wisdom — and the wisdom is truly without limit. And this is like one who goes and takes drops from the sea — one from here and one from there — and this is not complete knowledge. For one who has many branches and not the root — they cause him not knowledge but confusion. And all his wisdom depends on memory — not on the attainment of understanding and knowledge — so that if one thing is forgotten from him it is completely lost. But true knowledge: after a person has received many discourses — he knows the pole around which they all revolve. For this pole certainly exists — and those who revealed the wisdom would not have revealed things so scattered and disconnected. But the truth is that all of them depend on one root — and the knowledge of this root is the essential knowledge — and the rest is commentary. True — one who does not know the commentaries will not understand this root clearly — for its greatness is seen through the breadth of its discourses and branches — how it is one root so complete that it encompasses so many wondrous matters. But one who does not see the branches cannot recognise the importance of the root. Therefore the order of learning is this: first — the particulars. And afterward — to bring them to the one general root. And this


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת י׳ ד— ח

ד) חושי הפנים של א״ק — הכנה לדמות אדם

</div>

§2 — It Is Impossible to Understand the Particulars Without Understanding the Root


## Segment 14

<div dir="rtl" lang="he">

האדם 2יש בחוקו להיות החושים בפניו .והעיקר ,כי פנים מלשון פנייה ,והוא מה שפונה אל האחרים ,וכן האורות מה שהם פונים להשפיע נקרא פנים .ולכן יש באדם מה שהוא לפי עצמו ,ומה שהוא לפנות להאיר ,והם הגוף והפנים .וכל מה שנסדר בגוף ,הנה לענק יציאתו להשפיע ולהאיר — צריך שיהיה נכלל בפנים ,אז יתפשט ויאיר, כי זה המקום אשר הוא לבדו הוקבע לזה .והשפעת היסודות הוא ענין אחר ,כמ׳׳ש עוד בס״ד .כי הארה הוא דבר אחד ,שהוא אצילות אור מעצמו ,כענין קירון עוד (ממש)[פני משה] .והשפעת היסודות הוא שליחות הכח שנעתק מן המשלח אל המקבל ,ונקרא דרך מעבר ,לא דרך הארה ,ויבין היטב .ונחזור [לעניננו] כי כל מה שהוא בתוך הגוף משלח זיו והארה דרך הפנים .ואמנם מה שיש בא״ק עצמו — לא נוכל לדעת, כי גבה מאד ,ורק זה נדע — שבו יש כל הע׳׳סמ״ב ,בסוד הד׳ אותיות כנ״ל .אך(הארת) [האמת] שהוא משלח הארה וזיו. והאורות ,יש להיות בתוך הגוף נסדרים בסדר אחד במנץ אחד, ולצאת בסוד הארת פנים צריכים להסתדר בסדר אחר .ועל כן ש׳׳ע נהורין הם הם כל סוד הנהגת הארות המתגלות בפנים .וכן ק׳ץ הוא הנהגת הז״א בבחינת הגלותה בפנים .וצריך לדעת ,כי אף על פי שאנו מזכירים דמות אדם אפילו כאן בא׳׳ק ,עיקר דמות אדם היא למטה באצילות ,אלא ע״ש העתיד נקראים גם העליונים — אדם ,מצד מהי שהם מתלבשים באצילות ופועלים בתוכו .ועיקר דמות זה הוא חיבור מ׳׳ה וב״ן .והנה כל הארת פנים הולכת ומגעת לזה הענין — שיהיה זה דמות אדם נמצא .ועתה אפרש לך ענין זה היטיב‘ .

ה)

</div>

difference will certainly be felt by one who knows only the particulars — or one who knows the root as well. For one who knows only the particulars — there is no rest for his soul — and regarding every particular he will remain astonished and say: in the end — what is this particular — why is it so — what benefit is in it? But one who knows the root — for every discourse he receives — there will be tranquillity. And what is lacking in his knowledge will be only one particular he did not know — and this will cause him no confusion at all in what he does know — for I have already said that the discourses are certainly without limit and end.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

מבנה דמות אדם י

הנה דמות האדם מחובר מתרי׳׳ג איברים .ולסידור זה של תרי׳׳ג יתחלקו גם האורות של־כל פרצוף למעלה .ואמנם ודאי הוא ,שכל פרצוף נכלל כך ע׳׳ס ,ועשר מעשר ,עד אין סוף .ובדבר הזה שוה כל ספירה לחברתה .אך בסוד התרי״ג אינם מתפשטים אורותיהם בשוה ,כי אף על פי שבמציאתם כל ספירה כוללת עשר ,אך להנהגה כל אחת מסודרת לחלקים פרטיים ,כמו שצריך לשלימות ההנהגה .ויש ספירה שתאיר אורות הרבה ,ויש שתאיר פחות ,שאין צריך השוואה בין זו לזו ,אף על .2ספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח לב.

</div>

And now I shall give one parable regarding what I have said: when we speak by way of parable of Adam Kadmon — and the infinite worlds emerging from him in the secret of sight, hearing, smell, speech — every wise heart will see how this appears to be incomplete knowledge: we speak of certain branches from it — and leave many others aside. And even within the space itself — R' Chaim Vital of blessed memory said that there are worlds without number — and that they spoke of only one branch — which is A"K. And the question immediately arises: if this branch is equal to the others — why do we take this one and leave all the others? And I return to the worlds of sight etc.: granted if the branches of all the inner lights — namely E"B, S"G, M"H, B"N — were straightforward — that would be fine. But we leave E"B for the students — and then speak of E"B of S"G and S"G of S"G. And furthermore — the Nikkudim are S"G of S"G — and if they descended and became B"N — this does not help — for then we jump from S"G of S"G to the general M"H — and there the particulars are no more. And so B"N. In sum — the matters appear as if one began to speak and did not complete his discourse — and the matter remains in endless confusion. Afterward all of A"B"Y"A are the Nikkudim — and then we do not know what is the matter of the lights of A"Ch"P — what is their purpose — what is their action. When we come to Zu"N — so many matters are found that one can only accept them as given — and if one comes to reason — nothing stands on firm foundation. All the matters of the Mochin — the extension of Chasadim through the Da'as of Z"A and Gevuros in Nukva — are all matters for which reasons are given — each one independently — and no reason is sufficient — and they are not bound to one another. The matters of the division of Av"A and Yisrael Saba and Tevunah — first gadlus and second gadlus — what are all these matters? The sum of the matter: after we know all the many discourses that R' Chaim Vital of blessed memory taught us — we know that we know nothing — and we have only their tradition — which must all be remembered — to say such-and-such exists — and there is no answer. And from here is born the deficiency of knowledge in human beings — for it is impossible to understand the particular for one who does not understand the root. And I shall now explain to you what I can of the general matter.


## Segment 16

<div dir="rtl" lang="he">

ד מ ח ,/ל שסה פי שמציאותם שוה .וההפרש ,כי כשחושבים הספירה לעשר — הוא בסוד מה שהם בנויות ,אך ענין האיברים הוא ענין הררכים שהם מאירים בם ,כי איזו [ספירה] מאירה בכל בך דרכים ,ואחרות בדרכים אחרים ,עד שבין כולם נמצא תרי׳׳ג .דרך משל :הפה היא מלכות ,הלב היא מלכות, הכרם היא מלכות ,אם כן מלבות בבחינות רבות; ולא שיהיו כולם חלקי מלכות ,אלא כולם מלכות בפעולות שונות .ויבין מאד ההפרש הזה ,כי הוא עיקרי הרבה להבין עניני החכמה על מתכונתם .ואלמלא אי אפשר לצאת כל כך מן הצנץ שאנו בו ,הייתי מביא לו עקרים רבים גדולים שיש לי בפי׳ המאמר בזוהר בפ׳ נח ופקודי :אר׳׳ש ארימת ידי בצלו דכד ההוא דעותא כר /שפירשתי אותו ת׳׳ל בביאור גמור* ,אבל פירושי ארוך מאד כמה דפים ,ושם יש שרשים גדולים בעניני החכמה .באמת צריכין לדעת דבר על בוריו .ואביא עתה מעט ממנו מה שצריך לענץ הזה.

</div>

§3 — Adam Kadmon — The Root of the Form of Man


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ו) מציאות הספירות ותולדותיה

שניג דברים יש להבין בענין הספירות :מציאותם בחלקיהם, מקושרים בכל הקשרים וההרכבות הנמצאות בהם ,וזה נקרא בגין הספירות ,ועוד התולדות היוצאים מן החלקים האלה .ואלה שני דברים הם מושרשים בכתר וחכמה .והענץ ארוך מאד להבין איך הוא זה .והנה על זה אמרו :במופלא ממך אל תדרוש כו׳ ,שהוא בכתר שאסור לדבר בו .ובזה היו נופלים כמה קושיות גדולות .בתחלה ,שהרי אנחנו מדברים אפילו בכתר הרבה .ואפילו את״ל שכתר זה הוא א״ק ,הרי עדיין אנו מדברים בו הרבה ,מה שהיה אסור לפי הצירוי הזה .ועוד קשה להיפך: סוף סוף הכתר גם הוא.ספירה ,למה יהיה באמת כל כך אסור בו. אבל הענין בקיצור ,כי הספירדת הם הם האררת מאירות מן הא״ם ב״ה ,מרריערת חכמה של א״ם ב״ה בפעלגעם נבראיו .נמצא ,כל ספירה — הארה מודיעה כח מן הכחות האלה ,שבההארה ההיא נודע ונראה הכח ההוא .ואני יודע שזה הענין היה צריך ביאור רחב ,ופעם אחרת אי״ה אאריך גם בזה ,כי עתה אני צריך לקצר בזה ,שהוא חוץ מענינו. כללו של דבר :כתר היא ההארה שבה נמצאים כל הספירות עם כל חלקיהם ,מסודרים בסדר שרצה בהם הא״ס ב״ה .ומשתרש דבר זה ברצון העליון הבלתי בעל תכלית ,כי.ודאי הוא ,מה שיעשה — הוא מה * מובא בספר גנזי רמח׳׳ל עט׳ ריט. . 3ספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח יד טו ק.

</div>

It is true: within the space there are worlds without number — as R' Chaim Vital of blessed memory taught us. But there is a primary existence — to which all other particulars must come. And it is thus found that even though it is only one order — and not as broad as the other particulars — it is nonetheless an order built in all its laws — and all other particulars are necessarily governed beneath it. And this order — the holy Name YHVH blessed be He placed in the secret of His four letters — and it is itself the order of the secret of the form of man — according to this form as it stands in the totality of all its 613 limbs — in that combination and connection in which they are connected and composed one with another. And this is the matter of Adam Kadmon — and therefore it is called Adam Kadmon — namely this general order through which all the particulars are drawn according to the secret of the form of man. And it is thus found: all that we speak of is nothing but what follows according to this matter of this form. And this is the secret written in the Ra'aya Mehemna (portion Bo, 43b) in the secret of "Yours O Lord is the greatness and the might" etc. — which explains in the secret of the waters emerging from the source. And see there — for it is the secret of the extension of the holy Name YHVH blessed be He in all that it encompasses — and governs all other orders. And the ways in which all the orders of the world can be arranged beneath this holy Name are seven — and they are the secret of the four vessels mentioned there — and their secret is also the seven Sefiros. But the essence of the matter speaks only of the extension of the holy Name blessed be He — not of the Sefiros. It is thus found now: Adam Kadmon is truly the secret of this order arranged first. And for this order to be complete — it is necessary that there be one Partzuf built of inner dimension and outer dimension — which are the secret of the soul and the body — namely lights and vessels — and that there be within it a complete stature of E"B, S"G, M"H, B"N — both in the inner and in the outer dimension. And the general rule in every order — the higher ones are truly according to the order of man in all his parts and in all his being. And therefore one who wishes to understand the matters above — should take first those matters from below — as they are according to nature — and know that so they are certainly above — according to the law that Ein Sof blessed be He placed in them.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

אגדות 0תחי חכמה ודעת t '*9

ר מח״ל

</div>

§4 — The Senses of the Face of A"K — Preparation for the Form of Man


## Segment 19

<div dir="rtl" lang="he">

שיהיה צריך לעשות לפי ההנהגה השלימה ,אין להוסיף ואין לגרוע .אבל א״א לנבראים להבין איך הוא השלימות ,כי זה תלוי ברצון העלית הבב״ת והבלתי מושג כלל .ונמצא שזהו מה שנמצא בכתר :בנין כל הספירות בהוייתם ,ומתגלים גם הטעמים לכל הדברים ,ונראים ומתגלים כמה שמשתרש הכתר בכל בא״ם ב׳׳ה ,ששם נראה השתלשלות המציאות איך נמשך ובא .אבל הכתר ,כבר אמרתי אץ דבר זה יוכל להיות מושג מן התחתונים ,יען אץ הא״ם ב״ה מושג וע״כ החקידה אסורה בו .אך בחכמה יש הנהגה והפעולה של כל הספירות ,לפי הבנין שכבר הוקבע להם בכתר .וכן מראה מלת חכמה ,שהיא חכמה להשקיף על כל כראוי. ולזה אין שייך הטעם של הבנינים ,כי הבנין נניתהו כאשר הוא ,רק נבץ — עתה שהוא כן — מה הוא פתל .נמצא לפי״ז ,שאץ לשאול טעם על בנין הספירה ,אלא פעולות הבנץ שהיא חכמה — זה נוכל לבקש ולרעת ג״כ .ע״כ כשנראה בסוד התרי״ג — שספירה אחת פועלת בדרכים רבים, ויהיה איברים ממנה ,ואחרת תפעל פחות ,וגם שלא בערך זה עם זה השתי ספירות האלה ,אין לבקש [טעם] על זה ,כי ידענו שכך צריך לפי סדר ההנהגה זאת של התרי׳׳ג ,ההולכת כולה כבר אל תכלית אחת לבד.

ז) ההקבלה נץ דדי״׳ה טנת״א ועסמ״ב

</div>

Man — it is his law to have the senses in his face. And the primary matter is: for face (Panim) is from the language of turning (Peniyah) — and it is what turns toward others. And so the lights — what is turned to pour influence — is called face. And therefore in man there is what is for himself — and what is for turning to illuminate. And these are the body and the face. And all that is arranged in the body — for the matter of its going out to pour influence and illuminate — needs to be encompassed in the face — then it extends and illuminates — for this place alone is fixed for this. And the extension of the Yesodos is a different matter. For illumination is one thing — being the emanation of light from itself — like the shining of the face of Moshe. And the extension of the Yesodos is the sending of force transferred from the sender to the receiver — called the way of passage — not the way of illumination. And let us return to our subject: all that is within the body sends radiance and illumination through the face. But what exists in A"K itself — we cannot know — for it is exceedingly lofty — and only this we know: that within it are all the E"B, S"G, M"H, B"N in the secret of the four letters as stated. But the truth is that it sends illumination and radiance. And the lights — within the body they are arranged in one order with one count — but to go out in the secret of the illumination of the face — they need to arrange themselves in a different order. And therefore the 370 lights are the entire secret of the governance of the illuminations revealed in the face. And likewise the 150 is the governance of Z"A in the aspect of its revelation in the face.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

ועוד הקדמה אחרת צריך אני לומד בדרך אגב בזה הענץ ,שע׳׳ם הוא התחלקות הכללי שהושם לכל מעשה הקדושה ,ועל כן כלל הבחינות אשר נבחין באור א׳ צריכץ לבא אל סדר ע״ם ,והיינו שבפעל ספירה א׳ כלה ביחד פעולות רבות ,אף על פי שכולה פעלה כן ,אף על פי בן פעולותיו מסתדרות לסדר הכל .ובזה יבין ענין טנת״א שאגו אומרים שהם עסמ״ב .והאמת ,שלפי פעולתם אינם כך ,אלא הם תיקוני הדברים בסוד ענין האותיות .והוא כי האותיות יוצאות מאי׳ ,ואף על פי שיוצאות ממנה אינם מתפרדים לגמרי ,אלא נשאר קשר ביניהם ,וז״ס התגין .וגם בזה יש הפרש בהגלות הקשר הזה ,שיש מתגלה בסוד ג׳ קוץ ,ויש בקו אחד לבד ,ויש שאינו מתגלה כלל ,וזה לפי ההפרש פעולת האותיות לפי ענינם* ואל יקשה לך מד> שימצא בדכרי הר״ח זללה״ה מענץ התגץ בדרך אחר ,כי הדברים נתלים אלה באלה .ואין לומר שאין ענץ התגין אלא מה שנתפרש שם בענין(התגין) השבירה ,כי הרי כבר נזכרו טנת״א אפילו בא״ק עצמו קודם שיהיה זה הענין .ואין לומר שנקראו על שם הסוף ,כי הרי זה הענין בשבירה היה נקרא כמו מקרה. אלא שאינו כ״כ עקרי בכל ההנהגה שיקבע שם זה לכל פרצוף לחלק

</div>

§5 — The Structure of the Form of Man


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות 0תתי חכמת וד* 1ת ס׳ ח

ו מ ח ״ל

</div>

The form of man is composed of 613 limbs. And according to this arrangement of 613 — the lights of every Partzuf above will also divide. And it is certainly true that every Partzuf encompasses ten Sefiros — and ten within ten — without end. And in this matter every Sefirah is equal to its fellow. But in the secret of the 613 — their lights do not extend equally — for even though in their existence every Sefirah encompasses ten — yet for governance each one is arranged into particular parts as required for the completeness of governance. And there is a Sefirah that illuminates many lights — and there is one that illuminates fewer — for there is no need for equality between them — even though their existence is equal. And the difference is: when we count the Sefirah as ten — it is in the secret of how they are built. But the matter of the limbs is the matter of the ways they illuminate — for one Sefirah illuminates in so many ways — and others in other ways — until among all of them there are 613. A parable: the mouth is Malchus; the heart is Malchus; the vineyard is Malchus — thus Malchus in many aspects. And not that they are all parts of Malchus — but all of them are Malchus in different actions. And understand greatly this difference — for it is very fundamental to understanding the matters of the wisdom in their proper form.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

ש סז

עיקרי אך האמת מה שאמרתי ,ויוצא תולדות מזה הענין בכל המקומות לפי מה שהם .והנקודות הם מה שאי׳ נכנם בתוך הז״א בדדך התלבשות, ו מ נ ה ג ת אותו בסוד כי אלהים שופט וכו׳ .והטעמים הם עטרות ,תיקונים מאבא .ונמצא שהאותיות עצמם צריכים לכל אלה התיקונים ואז נמצאו עניניהם מתפרשים לד׳ ,דהיינו טנת״א .וכיון שנחלקו כך ,מסתדרים תחת סדד א' — ד׳ אותיות השם ב״ה ,וע״כ נא׳ שהם ע׳ ם׳ מ׳ ב׳ .ויבץ היטיב זוז .כי יתרצו לו קושיות סתירות נמצאות בדברי הרח״ו זללה״ה בענין טנת׳׳א ,ובפרט ענץ עולם הנקודים .ולא אוכל להאריך בזה עתה .נחזור לעגץ ,כי פעולת הספירות גם הם נכללות תחת סדר הע״ס על שמם.

</div>

§6 — The Existence of the Sefiros and Their Offspring


## Segment 23

<div dir="rtl" lang="he">

ח)

ענפי א ״ק — עסמ״ב גוגיה דמות אדם בהדרגה

</div>

Three things are to be understood in the matter of the Sefiros: their existence in their parts — connected in all the connections and compositions found in them — which is called the building of the Sefiros. And additionally: the offspring emerging from these parts. And these two things are rooted in Keser and Chochmah. And the matter is very long to understand how this is so. And regarding this it was said: "Do not enquire into what is too wondrous for you" — referring to Keser — about which it is forbidden to speak. Keser is the illumination in which all the Sefiros are found — with all their parts — arranged in the order that Ein Sof blessed be He willed for them. And this is rooted in the infinite supreme Will — for what He will do is what it will be necessary to do for the complete governance — with nothing to add or subtract. But created beings cannot understand what the completeness is — for this depends on the supreme Will which is infinite and entirely unattainable. And thus what is found in Keser is: the building of all the Sefiros in their being — and the reasons for all matters are also revealed there. But Keser — I have already said — this matter cannot be attained by the lower beings — for Ein Sof blessed be He is unattainable — and therefore enquiry into it is forbidden. But in Chochmah there is the governance and the action of all the Sefiros — according to the building already established for them in Keser. And therefore one cannot ask the reason for the building of the Sefirah — but the actions of the building — which is Chochmah — this we can seek and know as well. Therefore when we see in the secret of the 613 that one Sefirah acts in many ways — having limbs from it — and another acts less — and even not proportionately with these two Sefiros — we should not ask a reason for this — for we know this is necessary according to this order of governance — all of which already goes to one end alone.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

מבא 4עתה לפרש הר׳ עולמות ראיה שמיעה כר .כי כוונת כל זה היא להוציא דמות האדם העקרי כמ׳׳ש ,ולענין זה פועלים השמות עסמ׳׳ב מה שראוי יותר לזה ,כל אחד לפי עניינו .ויבין היטב זה הענץ, כי ל כ ל פעולה צריך הרכבה פרטית של אורות ,דהיינו דרך משל עשר מדריגות מספירה אחת ,ג׳ מאחרת ,ה׳ מאחרת ,וכן על דרך זה ,שלעשות הפעולה ההיא צריכה הרכבה הזאת לוקא ,ולא הרכבה אחרת .וזה הדבר ב יאה בחוש בדברי הטבע ,שכולם מורכבים בהרכבה פרטית ,שבהם נצשו מזגי הבריות שונים זה מזה ,כל אחד כראוי לו .ונדבר עתה מן הוצאת סוד הדמות הזה .כי הנה הע״ב מוציא אותו בדרך נעלם ,והוא שורש למה שיהיה אחר כך על ידי הס״ג .ומן הע״ב יוצא מה שיוצא — הכל דדך השערות .אך הס׳׳ג מתגלה בפרט .והאמת ,כי השערות הם צינורות זיוו של ע׳׳ב .ומה שהוא בפנים בסוד הפגים ,כמ״ש למעלה ~ז ה דבר מגיע לס׳׳ג. וכבר אמדתי בדרך התרי׳׳ג אין צריך שישתוו הספירות זה לזה, אלא ס״ג פועל יותר ,וגם הוא אינו צריך להוציא ולגלות כל חלקיו ,אלא אותם הצריכים לפי ההנהגה הכללית — סדר תרי״ג .וע״כ ג׳ חושים ייצאים בתחלה בדרך אחד ,והם.אוזן חוטם פה ,ובהם יוצאים דמות האדם בהדרגה .בכל מקום מהם מתחזק יותר ,ומתקרב להגלות .חה הענין שכאזנים האורות מרוחקים ,אור פנימי מאור מקיף ,ובחוטם 4י ספ י קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח לג.

</div>

§7 — The Correspondence between YHVH, TN"TA, and E"B S"G M"H B"N


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

שסח שערי

אגרותפת חיחב מהוד׳גתסי׳ ט

</div>

And another preliminary I need to state here in passing regarding this matter: the ten Sefiros (E"S) is the general division placed for all the work of holiness. And therefore all the aspects we distinguish in one light must come to the order of the ten Sefiros. And thus when one Sefirah acts — all its actions together — even though all of it acted so — nonetheless its actions arrange themselves to the order of all. And from this one will understand the matter of TN"TA (cantillation notes, vowel-points, crowns, letters) that we say are E"B S"G M"H B"N. And the truth is that according to their action they are not so — but they are the Tikkunim of the matters in the secret of the matter of the letters. For the letters emerge from Imma — and even though they emerge from her they are not completely separated — but a connection remains between them — and this is the secret of the crowns (Taginim). And here too there is a difference in the revelation of this connection — some are revealed in the secret of three Kotzin — some in only one Katz — and some are not revealed at all. And this is according to the difference of the action of the letters according to their matter. And do not find it difficult from what you will find in the words of R' Chaim Vital of blessed memory about the matter of the Taginim in a different manner — for the matters depend on one another. The vowel-points are what Imma enters within Z"A in the way of clothing — governing him in the secret of "For G-d judges" etc. And the cantillation notes are crowns — Tikkunim from Abba. And it is thus found that the letters themselves need all these Tikkunim — and then their matters are extended to four — namely TN"TA. And since they divided thus — they arrange themselves under one order — the four letters of the Name blessed be He — and therefore they are said to be E"B S"G M"H B"N.


## Segment 26

<div dir="rtl" lang="he">

קרובים יותר ,ובפה קרובים לגמרי .דהרי כאן הכנה אחתוהולכת בהדרגה הזאת .אחר כך באה הכנה אחרת ,והיינו מה שיוצא דרך העינים .ושנים אלה הם הם פעולת ס״ג ,רק שאחת נעשית ע״י הטעמים שלו ,והם צריכים להתפרש לג׳ חלקים ,ואז מתפרשים בסוד טעמים עליונים [אמצעים] ותחתונים ,והשנית נעשית בסוד נקודות דס״ג .ואינו פועל עוד ,כי אין לו לפעול בדבר זה יותר .אלא מ״ה וב״ן שלו נכללים בפעולות האלה ,ובפרט במה שיוצא דרך העינים נכלל מ״ה וב״ן ,והמ״ה נסתר שם הרבה .ונמצא שלעשות פעולות החושים — נעשה הרכבה אחת כך :מתחברים טעמים דס״ג ונקודות שלו וב״ן הכולל ביחד ,ומ״ה הכולל לבדו .ומחיבור הרכבה הזאת נעשה כל ענין האורות היוצאים מן הפנים .ואז יש לכל אחד החלק הראוי לו .לטעמים דס״ג מגיע פעולה גדולה ,שהוא מתחלק לג׳ חלקים ועושה ג׳ ההדרגות .לנקודות דס״ג מחוברת עם ב״ן הכולל ביחד מגיע פעולה אחת לבד ,שהוא ענין הנקודות ,בתחלה בסוד נקודות דס״ג ,ואחר כך בסוד ב״ן .למ״ה מגיע פעולה בפני עצמה בסוד מ״ה שיוצא מן המצח.

ט)

</div>

§8 — The Branches of A"K — E"B S"G M"H B"N Form the Shape of Man Gradually


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

דמות אדם בסוד מ׳׳ה וב׳׳ן כולל כל אבי״ע

ונשלם זה הענין ,ואין שייכות אחריו בזה ,כי אם רק לפרש ענין דמות אדם בסוד מ״ה וב״ן ,כי כל מה שנסדר בסוד דמות אדם זה בכל החלל — הכל הולך להשתלם בד׳ עולמות אבי״ע ,שהם חיבור מ״ה וב׳׳ן בסוד השבירה והתיקון[ ,שבב״ן] (ששם) נשרשו כל עניני הרע שבשבירה ,וכל עניני הטוב המתקן את הקלקולים נשרשו במ״ה .וזה ההולך אל הכוונה הכללית ,שכן עשה הקב״ה את האדם בגוף ,משרשים בו כל התאוות הבהמיות וכל הרעות ,ובגוף שם נשמה העשויה להסתלק בזמן שמת הגוף ,ולהחזירה אליו בתיקון שלם לעתיד לבא ,להתחבר חיבור נצחי .והנה כמו שמצינו בעוה׳׳ז עם האדם ,שהאדם הוא עולם קטן והעולם הוא עולם גדול ,כך נאמר בענין מ׳׳ה וב׳׳ן הם סוד כללות כל מה שנסדר בכל המציאות בסדר דמות זה ,רק שזהו בקיצור ,כמו האדם הכולל כל העולם בו ,והוא הוא סוד העולם עצמו ,אך ביותר רוחב .והרי האדם בעוה׳׳ז הוא אחד מבריות העולם ,ואעפ׳׳כ הוא בחינה כוללת כל העולם כולו ,כן הנקודים הם אחד מחלקי סדר א׳׳ק ,והוא סדר כללי בכל מה שיש בא״ק כלו .וכשנלך בפרטיות יותר ,נאמר בפרט — הוא יהיה סוד דמות אדם זה בסוד עולם קטן לגביה כל אבי׳׳ע, שכולם רק אדם אחד .ונבאר עתה סוד הדמות הזה בכלל גדול.

</div>

I now come to explain the four worlds of sight, hearing etc. For the intention of all this is to bring forth the primary form of man as stated — and for this purpose the Names E"B S"G M"H B"N act as is most fitting for this — each according to its matter. And understand this matter well: for every action requires a particular combination of lights — by way of parable: ten levels from one Sefirah — three from another — five from another — and so on — and to perform that action requires precisely this combination and not another. And this thing is seen by sensory observation in the matters of nature — that all of them are composed in a particular composition — through which the different temperaments of creatures were formed — each one as fitting for it. And let us speak now of the bringing forth of this secret of the form. For E"B brings it out in a hidden manner — and it is the root for what will come afterward through S"G. And from E"B comes forth what comes forth — all through the hairs. But S"G is revealed in particular. And the truth is: the hairs are the channels of the radiance of E"B. And what is inside in the secret of the face — as stated above — this matter reaches S"G. And I have already said that in the way of the 613 — the Sefiros need not be equal to one another. Rather S"G acts more — and it too does not need to bring out and reveal all its parts — only those needed for the general governance — the order of 613. And therefore three senses emerge at first in one manner — which are the ear, nose, and mouth — and through them the form of man emerges gradually — in each place becoming stronger and closer to revelation. This is the matter: for at the ears the lights are distant — inner light from surrounding light. At the nose they are closer — and at the mouth entirely close. For here there is one preparation going in this gradation. Afterward comes another preparation — namely what emerges through the eyes. And these two are the action of S"G — only the first is done through its cantillation notes — which need to be divided into three parts — and then they are divided in the secret of upper, middle, and lower cantillation notes — and the second is done in the secret of the vowel-points of S"G.


## Segment 28

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ י— יא

ר מ ח ל שסט

</div>

§9 — The Form of Man in the Secret of M"H and B"N Encompassing All A"B"Y"A


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

י) בדמות אדם הכללי יש שלושה מצבים :בנין ,עבודה ,נצחיות

</div>

And this matter is completed — and nothing follows it regarding this — except only to explain the matter of the form of man in the secret of M"H and B"N. For all that was arranged in the secret of this form of man throughout all the space — all goes to be completed in the four worlds A"B"Y"A. Which are the combination of M"H and B"N in the secret of the Shevirah and the Tikkun — in B"N all the matters of evil from the Shevirah were rooted — and all the matters of goodness that rectify the corruptions were rooted in M"H. And this goes toward the general intention — for so did the Holy One Blessed be He make man bodily — rooting within him all the animal desires and all the evils — and placing within the body a soul made to depart at the time of the body's death — and to return to it in complete rectification in time to come — to join in eternal union. And just as we find in this world with man — that man is a small world and the world is a large world — so we say regarding M"H and B"N: they are the secret of the totality of all that was arranged in all existence in this order of form — only this is in miniature — like the man who encompasses the entire world within himself — and is himself the secret of the world itself — only in greater breadth.


## Segment 30

<div dir="rtl" lang="he">

הוא מה שרמזתי לכ״ת בקודמות ,שכל מה שנמצא אחר הצמצום מתחלק לב׳ חלקים ,והיינו משפיע ומקבל .כל התפשטות הקדושה ,כלל משפיע ,כולו אלהות ,וכל בחי׳ הנבראים כולם בכלל אחד — הם כולם מקבלים .וסודם (חסר ג׳ תיבות) .וכל הרע הוא בנוקבא ,ולה יש פירוד, שנפרדת מן הזכר .אבל הזכר הוא הקדושה ,שמצד עצמו אין שם שינוי, ונמצא כולו סודו א ״ח דאחד דהיינו ט׳ ,והנפרדים כולו סוד מלכות. ולמציאות הזה בכלל נבחין ג׳ מצבים ,וזה כי בשעה שנאצלו הספירות הנה כבר נכלל בהן ענין חסד ודין — לפעול טוב ורע לפי מעשי התחתונים .ואז היה צריך להתברר חלק הקדושה לצד אחד, והחלק ההולך להוציא הס״א וענינה לצד אחר ,ולהתברר אחר כך התולדות ,כל דבר לעצמו כראוי .וזה עיקר השתלשלות המדריגות וחילוקיו לימין או לשמאל ,כפי המצבים הניתנים להם ,וזהו המצב הראשון .ובאותו המצב היה ענין השבירה ,וגם התיקון לאחר כך .וזה לא היה שלימות הדברים ,אלא זמן השתלשלות המדריגות והבנ1תם .אחר זה בא זמן עבודת בני אדם ,שהאילן הקדוש כבר בנדי־זעומד־בכל מדריגותיו ,אלא שצריך להשלים אותו שלימות אחר שלימות ,ולהעלותו עליה על עליה ,עד שיעמוד במצב האחרון שהוא הנצחי .והנה זה הוא בדמות הכללי ,וכן בדמות אדם של אבי״ע ביחד שהוא גם כן כללי.

יא) שלושה מצבים הנ״ל מתגלים בדמות האדם הפרטי — ד״א

</div>

§10 — In the General Form of Man There Are Three States: Building, Service, and Eternity


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

אחר כך יש הדמות הפרטי שהוא הז״א ,ושם נראים הדברים בגילוי, שכל אחד מן המצבים האלה שבמציאות הכללי יש לו תולדה בפני עצמה בענין הז״א ,כי זה צריך תמיד לשמור — הערך בין הנושא ובין דרושיו .והיינו כי ברצותינו להקביל מצבי הדמות הכללי עם מצבי הדמות הפרטי — לא יקבילו היטב ,כי אם יקביל מצבי הדמות הכללי במה שהוא כללי עם הדמות הפרטי במה שהוא כך .והנה כנגד הזמן הראשון של מציאות הכללי נמצא עיבור לז״א באי׳ ,ולהראות זה — שאז הולכין המדריגות ונבנות מעט מעט .וכנגד זמן העבודה יש יניקה .וכנגד הנצחיות יש המוחין .ואלה צריכים לקבל תיקוניהם לפי מה שהם דמות פרטי ,ומה שנעשה בהם בדרך זה מקביל למה שהוא מצב המציאות הכללי .ועתה בהראות המצב הראשון של הדמות הכללי במצב הז״א ,אז נעשו בז״א תיקוני הג׳ מדריגות :כלים ניצוצות ואורות ,והוצרכו להם ג׳ זיווגים ממש .ואין צריך להיות כך במצב הכללי ,כי אם להראות כל

אגרותפתחי חכמה ודעת סי׳ יב— יג רמח׳'ל

</div>

This is what I hinted to you in the previous letters: all that is found after the Tzimtzum divides into two parts — namely: Influencer and Receiver. All the extension of holiness — in the general category of Influencer — all of it is divinity. And all the aspect of created beings — all encompassed in one category — they are all receivers. And all evil is in the Nukva — and she has separation — for she is separated from the male. But the male is holiness — from his own side there is no change — and his entire secret is unity — and the separated ones are all the secret of Malchus. And in this existence in general we distinguish three states. For at the time the Sefiros were emanated — the matter of Chesed and Din was already encompassed in them — to act good and evil according to the deeds of the lower beings. And then the part of holiness needed to be clarified to one side — and the part going to bring forth the Sitra Achra and its matters to another side — and the offspring would then be clarified — each matter by itself as fitting. And this is the primary chain-descent of the levels and their divisions — to the right or to the left — according to the states given to them. And this is the first state. And in that state was the matter of the Shevirah — and also the Tikkun afterward. And this was not the completion of the matters — but the time of the chain-descent of the levels and their building. Afterward came the time of the service of human beings — where the holy Tree is already built and stands in all its levels — but it needs to be completed one completion after another — and raised ascent upon ascent — until it stands in the final state which is eternal. And this is in the general form — and likewise in the form of man of A"B"Y"A together — which is also general.


## Segment 32

<div dir="rtl" lang="he">

הכחות הצריכים לברור בו ולצאת מן הרע ( ,כנ״ל) [שכנגדם] צריך תיקון ג׳ אלה בז״א .וכן המצב הב׳ יש יניקה באותו סדר שהוא ,כי כבר אמרתי שצריך לשמור תמיד הערך בין הנושא והנשוא.

יב) האדם דלמטה נוצר בסוד דמות האדם הכללי ,ומתנהג לפי סדר דמות האדם

</div>

§11 — The Three States Are Revealed in the Particular Form of Man — Zair Anpin


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

הפרטי ונפרש עתה ענין אדם למטה ,כי כשנברא האדם ,בתחלה היה מן הא pעד לרקיע ,והיה כללות כל המדריגות כולם ,והיה עומד בסוד דמות הכללי .וכשחטא — ירד לדמות הפרטי ,שהוא הז״א .ותראה כי אם לא היה חוטא אדם מיד ,הרי מיד היה כל המציאות נשלם ,וגם הוא היה נשאר בבחינה הזאת בשלימותה .ואחר שחטא ,ירד לדמות הפרטי, ונקבע תחת המצבים של עיבור ויניקה ומוחין .ואף על פי כן לא אבד מציאותו הראשון ,כי על כל פנים ,הוא נוצר מיד בסוד דמות הכללי בסוד כל התרי״ג איבריו ,אלא שהוא מתנהג תחת הז׳׳א ,שהוא הדמות הפרטי .ואז בזמן העיבור הוא מקביל לעיבורו של ז׳׳א ומתנהג תחתיו, אף על פי שאינו עשוי לגמרי כז״א בעיבורו ,כי הוא יש לו להראות רק המצב הראשון של הדמות הכללי ,אלא שמתנהג מפני ירידתו תחת העיבור של ז״א .אך העיבור של האדם האמיתית הוא בסוד המצב הזה שאמרתי .וט״ס בסוד א״ח כנ׳׳ל ,הם העומדים לברור בבירור שהזכרתי למעלה .ובאלה הט׳ צריך שיהיו נכללים כל השפעות בעיבור דז״א .ואז מה שהוא ג׳ זיווגים בז׳׳א — נשאר באדם זיווג אחד ועיבור אחד ,אלא שכנגד הג׳ חדשים הראשונים שהוא תחלת תיקונו — נמצא לז׳׳א זיווג תיקון הכלים בסוד י״ב חדש ,וכנגד השניים — תיקון הניצוצות ,וכנגד השלישיים — תיקון האורות.

יג) אשה דלמטה מקבילה לאימא מצד דמות האדם הכללי ולתבונה מצד דמות

</div>

Afterward there is the particular form which is Z"A — and there the matters are revealed openly — for each of these states in the general existence has its own offspring in the matter of Z"A. For one must always preserve the proportion between the subject and its discourses. Namely: when we wish to correspond the states of the general form with the states of the particular form — they do not correspond well — except when corresponding the states of the general form as general with the particular form as such. And corresponding to the first time of the general existence — there is a gestation of Z"A in Imma — to demonstrate this: that then the levels go and are built gradually. And corresponding to the time of service — there is nursing. And corresponding to eternity — there is the Mochin. And these need to receive their Tikkunim according to what they are as a particular form.

§12 — Man Below Was Created in the Secret of the General Form of Man and Is Governed According to the Order of the Particular Form


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

האדם הפרטי

ואפרש עתה ענין אשה למטה .כי המחשבה העליונה של הרצון ב׳׳ה ממנה יצאו כל הדברים ,והוא שורש חכמה .ופרטיות המחשבה הוא שורש הבינה — לצאת הדברים מן החכמה לפועל ,וזהו חכמה(כחכמה) [=כח מה] .ולפי סדר זה צריך להיות אב ואם רק למעבר בעלמא ,בלי שום מניעה ועיכוב .וכן צריכים הדברים לצאת אחר שעמדו כל העולמות במצב המתוקן הנצחי .אך .בבחינת ז״א נפרטים סוד בינה ותבונה. ,והענין ,כי ז״א יש לו ב׳ גדלות ,וסודו בסוד האדם ,והיינו כי בהיות

</div>

And let us now explain the matter of man below. For when man was created — at first he was from the earth to the firmament — and was the totality of all the levels — and stood in the secret of the general form. And when he sinned — he descended to the particular form — which is Z"A. And you will see: had man not sinned immediately — then immediately all of existence would have been completed — and he too would have remained in this aspect in its completeness. And after he sinned — he descended to the particular form — and was fixed under the states of gestation, nursing, and Mochin. And even so he did not lose his first existence — for in any case he was immediately formed in the secret of the general form in the secret of all his 613 limbs. Only he is governed under Z"A — which is the particular form. And then at the time of gestation he corresponds to the gestation of Z"A and is governed beneath it. And during gestation in the first three months — corresponding to Z"A's Tikkun of vessels in twelve months — in the second: Tikkun of sparks — and in the third: Tikkun of lights.


## Segment 36

<div dir="rtl" lang="he">

רמח"ל שעא

האדם למטה יורד אל הדמות דז״א — אז שולט הדמות הזה ,והדמות הכללי לא פעל לפי עצמו ,אלא .נמשך אחר עניני הז״א .ויש זמן שיהיה להיפך — שישלוט הדמות הכללי ,וז״א נמשך אחריו[ ,וזהו] גדלות א׳ וגדלות ב׳ העומדים לב׳ זמנים אלה. נמצאת האשה למטה ,אפילו שתהיה בבחינה מה שצריך לז״א ,אין לה להיות אלא בסוד בינה ,והיותה בסוד תבונה — זה הקלקול של ירידת האדם .וע״כ קשה עליה הדבר ,וקשה ההשפעה .וההפרש בין מצב למצב ,כי אם היה בסוד בינה — לא היה עיכוב לתיקון ,אלא מיד היו יוצאים כל התולדות כמו דרך מעבר בעלמא .אך בסוד תבונה יש אורך הבירור מפני הקושי לברר הכל .אך סוף סוף נתקן בדרך הפרש מעט מעט .נמצאו עתה ב׳ דברים לאשה בשעת עיבורה כנגד ב׳ שיש לולד המתעבר .דמות הולד הוא לפי דמות הכללי ,אלא שהוא מתמעט ויורד אל הדמות הפרטי ,ומתחלקים בט׳ חדשי הבנותו ג׳ עניני ז״א — אנ״ך כנ״ל ,ולפ״ז צריכה האשה לימצא בסוד אי׳ דז״א .אך יען הוא זמן ירידה — צריך שיהיה תבונה דוקא כנ״ל ,ואז קשה לה ולולד ,כי זמן זה מתעכב התיקונים המהלכים בארוכה .ולמען יבין הענין היטיב אפרש סוד אחד עמוק מאד בענין זה.

</div>

§13 — The Woman Below Corresponds to Imma from the Perspective of the General Form of Man and to Tevunah from the Perspective of the Particular Form


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

יד) עיבור יניקה מוחין ,אורות ניצוצות כלים ,תוהו תורה ומשיח

</div>

And let me now explain the matter of the woman below. For the supreme thought of the will blessed be He — from it all things emerged — and it is the root of Chochmah. And the particularity of the thought is the root of Binah — for the things to emerge from Chochmah to actuality — and this is Chochmah — Koach Mah (power of what). And according to this order — there need to be only a father and mother as a mere passage — without any prevention or delay. And so the things need to come out after all the worlds stand in the eternal rectified state. But in the aspect of Z"A — the secret of Binah and Tevunah are specified. And the matter is: Z"A has two gadluses — and its secret is in the secret of man. Namely: when man below descended to the form of Z"A — then this form dominates — and the general form does not act according to itself but follows the matters of Z"A. And there is a time when it is reversed — when the general form dominates and Z"A follows it — and this is the first gadlus and the second gadlus standing for these two times. And it is thus found: the woman below — even if she is in the aspect required for Z"A — she should only be in the secret of Binah. And her being in the secret of Tevunah — this is the corruption of man's descent. And therefore it is difficult for her — and the influence is difficult. For if she were in the secret of Binah — there would be no delay for the Tikkun — and the offspring would go out immediately as through mere passage. But in the secret of Tevunah there is the length of clarification because of the difficulty of clarifying everything. But in the end it is rectified gradually.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

הנה בשבירת הכלים ותיקונם — שם ניתן הכנה לכל עניני הקלקולים והתיקונים שנהיו בעולם .ויראה שכבר בשעת הבריאה נתבררה ההנהגה .אך בז״א שם היה מה שעתיד להיות כשירד האדם בחטאו אליו .אף על פי כן הכל תלוי בסוד הדמות הכללי ,כמו שנפרש בס״ד .כי בשעת בירור ההנהגה נתבררו כל חלקיה ,ונבנו העולמות. אפילו ג׳ זמני מציאות הכללי שכתבתי למעלה — חלקי הדמות עצמו, בשליטת חלקיו ,דהיינו בשלוט חלק אחד ,היה נעשה הבירור הזה, ובשלוט חלק אחר היה נעשה העבודה .ובשלוט חלק אחר היה נעשה הנצחית .ובסוד ירידת האדם — אלו הג׳ היו גורמים בז״א יניקה ועיבור ומוחין .ובעיבור עצמו של ז״א נשרש בירור מה שצריך להזדמן אחר חטאו של אדם ,וזה לפי דרך התיקון .כי חטא האדם היה קלקול כללי בסוד השבירה ,ותיקוניו היה בסוד העיבור. והכל היה הולך לפי שיטת הדמות הכללי ,כי הא״ס ב״ה היה צריך להתפשט ולהתלבש בדמות הזה .ובתחלה היה מתלבש בחב״ד של זה הדמות ,ואז היה עדיין רחוק מן התחתונים הרבה .ואז לא היה נעשה

שעב ש ערי

</div>

§14 — Gestation, Nursing, Mochin; Lights, Sparks, Vessels; Tohu, Torah, Mashiach


## Segment 39

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חפמת ודעת סי׳ טו

ו מ ח׳' ל

</div>

In the breaking of the vessels and their rectification — the preparation was given for all matters of corruption and rectification in the world. And it will be seen that already at the time of Creation the governance was clarified. But in Z"A — there was what was destined to be when man descended to it through his sin. Even so — everything depends on the secret of the general form. For at the time of the clarification of the governance — all its parts were clarified and the worlds were built. Even the three times of the general existence — the parts of the form itself in the dominion of their parts: when one part dominated — this clarification was made; when another part dominated — service was made; when another part dominated — eternity was made. And in the secret of man's descent — these three caused in Z"A: nursing, gestation, and Mochin. And in the gestation of Z"A itself was rooted the clarification of what was destined to happen after man's sin — and this according to the way of the Tikkun. For man's sin was a general corruption in the secret of the Shevirah — and his Tikkunim were in the secret of the gestation.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

בהם אלא איזה תיקונים קטניןן ,דהיינו לצאת מן הבילבול ולקבל אמה הכנה יותר ע״י המ״ה — כח של בירור ,הדוחה מעט מעט הרע לחוץ. ובסוד זה עמד מאדם עד אברהם .על כן לא היתה תורה ,אלא הרע היה שולט ,כמו הולד השקוע במעי אמו ,ולא עשתה הבדלה כלל עדיין ,ואין התיקון אלא לאסוף מעט מעט חלקים של הטוב .וכן היה פורעניות של דור המבול ,ופורעניות דור אנוש ,דור הפלגה ,כי היו כולם דברים שהיו דוחים ,בכח הבירור ,הרע מן העולם. וסוף סוף נמצאו הכלים בצורתם מתוקנים .והיה הא״ס ב״ה מתפשט בתוך הדמות בחג״ת שלו ,ואז ניתנה התורה למטה ,והיו מתקרבים ניצוצות של אורות לכלים ,מתקנים בתוכה ,והיינו התורה אור, ויצאו אבות בסוד חג״ת. בסוף הכל יתפשט הא״ס ב״ה בנה״י של הדמות ,ויבאו משה ותריץ משיחיץ ,ואזי יהיו האורות נכנסים בתוך הכלים לגמרי .אז יקרא(שנה״י נתקן את הכלי) [שע״י נה״י נתקן כל] הדמות ,ונעשה בירור שלם. אח״כ יתלבש הא״ס ב״ה במלכות עצמו של הדמות .מיד — והיה ה׳ למלך על כל ה א ח ,ונשגב שמו לבדו ביום ההוא. ועוד ענין אחד יש בסוד הדמות — בסוד חב״ד נעשו העליונים לבד דהיינו הספירות; בסוד חג״ת נעשו הנבראים ן בסוד נה״י יחזור הכל לתיקון שלם .ועתה אסדר בקיצור קשר כל הדברים האלה.. .

טו) חב׳׳ד חג״ת נה״׳י — ספירות נבראים ותיקון שלם

</div>

And everything went according to the scheme of the general form — for Ein Sof blessed be He needed to extend and clothe within this form. And at first He clothed within the ChB"D of this form — and then He was still very distant from the lower beings. And then only minor Tikkunim were accomplished in them — namely to emerge from the confusion and receive some preparation through M"H — the force of clarification — pushing the evil little by little outward. And in this secret it stood from Adam to Avraham. And therefore there was no Torah — but evil dominated — like an embryo submerged in its mother's womb — without any separation at all yet made — and the rectification is only to gather little by little the parts of the good. And so were the punishments of the generation of the Flood — and the punishment of the generation of Enosh — the generation of the Division — for all of them were things that pushed — by the force of clarification — the evil from the world.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

הדמות הכללי עומד בסוד חב״ד חג״ת נה״י ,ומלכות מתקשרת עם כולם ,שהיא המעשה עצמו הנעשה שם[ .בסוד חב״ד] נעשו הספי׳, ובסוד חג״ת הנבראים ,ובסוד נה״י התיקון הכללי .בסוף — הכל התחבר בסוד הנצחיות .ולכל הדמות הזה בכלל ניתנו ג׳ זמנים ,שהם בסוד עיבור ויניקה ומוחין ,דהיינו זמן העשות — המציאות כולו ,בנוי מכל אלה החלקים .ובחלקים תלויים הג׳ דברים שאמרתי — עשות הספירות בחב״ד ,הנבראים בחג״ת ,החיבור בנה״י .וזמן [העיבור] נק׳ מצב א׳. ויש זמן שני שהוא זמן העבודה בסוד היניקה ,שאז המחשבה העליונה מתפשטת בו מעט מעט להתגלות לפי רצונה ,ובזה הזמן ג״כ נתקן כל הדמות ,דהיינו חב״ד נתקן כראוי למפרע ,והכנה לנה״י .אח״כ יהיה זמן ג׳ בזמן הנצחיות ,שיהיה נתקן הכל למפרע כראוי .ובזמן העבודה ג״כ כל הדמות שולט אחר שחטא האדם ,ולזה יש בספי׳ — ז״א בפרט. והקלקול של החטא היא השבירה ,ושליטת הדמות ,הוא תיקון השבירה

אגרות פתחי חכמח ודעת סי ,ס

</div>

And in the end the vessels were found in their form rectified. And Ein Sof blessed be He extended within the ChG"T of the form — and then the Torah was given below. And the sparks of lights were drawing close to the vessels — being rectified within it — and this is "the Torah is light." And the Patriarchs emerged in the secret of ChG"T. At the very end — Ein Sof blessed be He will extend in the NHY of the form — and Moshe and the two Meshichim will come — and then the lights will enter completely within the vessels. Then it will be called that through NHY the entire form is rectified — and a complete clarification is made. Afterward Ein Sof blessed be He will clothe in the Malchus itself of the form. Immediately: "The Lord shall be King over all the earth" — and His Name alone shall be exalted on that day.


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח " ל שעג בג׳ ענינים של אנ״ך .וכשנשלם זה הענין — מגיע נה׳׳י של הסדר הא/ שהוא החיבור הכללי ,דהיינו תיקון הנצחית. והנה הז״א להיות שהוא צריך לכלול בו כל עניני הדמות הכללי, הנה הוא כולל שליטת הדמות [הכללי] אחר החטא באנ״ך שלו ,אך ג׳ זמנים :מציאות הכללית ,ענין העבודה ,ונצחיות — הוא כולל אותם בעיבור ויניקה ומוחין שלו .אך כיון שעיקר הענין שלו הוא ממש ענין אורות ניצוצות כלים ,ע״כ צריך שבכל ג׳ זמנים יהיה סוד האורות(ג״כ) [ניצוצות כלים] נתקנים בו .ועל כן בעיבור יש ג׳ עיבור — לאנ״ך. ביניקה יש תיקון של כל האנ׳׳ך ,שהרי נתחברו בפרצוף אחד .ובגדלות גם כן תיקון שלהם .ואל מדריגה זו הגיע האדם אחר חטאו .ועל כן הנה האדם עיבורו יהיה בט׳ חדשים לבנות כל הדמות ,ויניקתו — כל ענין עבודה ,וגדלתו — כל ענין הנצחיות .אלא שלפי שירד לז׳׳א ,אז גם העיבור שלו מתחלק לג׳ חלקים .והחלק הא׳ יעמוד תחת תיקון הכלים, והב׳ תחת תיקון ניצוצות ,והג׳ תחת תיקון האורות .וכן האשה תתעלה ממדריגה למדריגה ,עד שתגיע למדריגות הבינה ,ואז לא יהיה קשה לה עוד ,כי היא במקומה .וגם לאורות לא יהיה קשה מיד שהתחיל בחי׳ האורות ,דהיינו אפי׳ ניצוצות ,כי אין זה עיכוב תיקון ,אלא אדרבה תוספת אור על אור ,כימים שהוצרכו כבר לכלים .ותעיין בהם עיון רב, ותמצא טוב טעם ודעת עד היכן עמוקים והולכים דברי הרב הקדוש זלה״ה ,ולא רבים יחכמו להבין דבר על מתכונתו.

טז) קיצור ענץ דמות אדם

</div>

And there is yet another matter in the secret of the form: in the secret of ChB"D — the higher ones alone were made — namely the Sefiros. In the secret of ChG"T — the created beings were made. In the secret of NHY — everything will return to complete rectification.

§15 — ChB"D, ChG"T, NHY — Sefiros, Created Beings, and Complete Rectification


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

עוד מצאתי מענין הנ״ל במקום אחר , 5וז״ל :על השאלות אשר שאלונו ,הנני אשיב כיד ה׳ הטובה עלי .הלא זה הדבר שדברתי תמיד — דברי הרח ״ו זללה ׳׳ה הם סתומים וחתומים באלף עזקין ,והרבה צריך לעמוד עליהם .הנה עוד קושיא אחת אשר העיר על דבריו זללה״ה שם, אמר שהראשונים קשה לאשה ולולד כי די בביאה אחד .ע״ז קשה לו ודאי מאי שנא ראשונים ואמצעיים לשלשיים .והאמת ,כי כל הענין צריך ביאור גדול ,והכל ביישוב גמור .ובאמת הייתי יכול ל ת ח כל הקושיות האלה בדרך קצר ,כמו שיראה בדברי התשובה ,אך כיון דאתא לידן ,אני רוצה לפרש לו עומק הענין ,וסוד גדול ועמוק מאד להבין דבר על בוריו. ואפרש למה בז״א מוזכרין בפי׳ עיבור ויניקה ומוחין בארוכה ,משא״כ .5המו׳׳ל הראשץ ר׳׳ש לוריא זצ׳׳ל מצא במקום אחר מדברי רבנו על הענץ הנ״ל.

שעד שערי

</div>

The general form stands in the secret of ChB"D-ChG"T-NHY — and Malchus is bound with all of them — being the very act done there. In the secret of ChB"D — the Sefiros were made. In the secret of ChG"T — the created beings. In the secret of NHY — the general Tikkun. In the end — everything joined in the secret of eternity. And for this entire form in general — three times were given: which are in the secret of gestation, nursing, and Mochin — namely the time of becoming — the entire existence — built from all these parts. And in the parts depend the three things I stated: making the Sefiros in ChB"D; the created beings in ChG"T; the joining in NHY. And the time of gestation is called the first state. And there is a second time — which is the time of service in the secret of the nursing — when the supreme thought extends within it gradually to be revealed according to its will. And in this time also the entire form is rectified: ChB"D properly rectified retroactively — and preparation for NHY. Afterward will be the third time — in the time of eternity — when everything will be retroactively rectified as fitting. And in the time of service also the entire form dominates — after man sinned. And for this — in the Sefiros — Z"A specifically. And the corruption of the sin is the Shevirah — and the dominance of the form is the Tikkun of the Shevirah in the three matters of vessels, sparks, and lights (A"N"Ch). And when this matter is completed — the NHY of the first order is reached — which is the general joining — namely the Tikkun of eternity.


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

בשאר הפרצופים ,גם שבהם ג״כ יש כל זה ,והכל תלוי בהבנת ענין דמות אדם ,וזה כלל הדברים. כל מה שנמצא אחר צמצום הא״ס ב״ה — אינו אלא סוד דמות אדם א׳ בכל חלקיו .וכל העולמות אינם אלא פרטיות של זה הדמות. וסוד הזכר ונוקבא בזה הדמות הוא — הזכר התפשטות כל הספירות, והנוקבא — כל הנבראים הנפרדים ,ושניהם כלים להתלבש בהם הא״ס ב״ה .ויראה שכל הרע הוא בנוקבא ולא בזכר ,וכל המציאות הזה הוצרך לו תיקון ונעשה בהדרגה. ונדבר תחלה מן הזכר ,כי בתחלה היה כל המציאות צריך להתברר (תחלה) שורש הטוב משורש הרע ,ואח״כ עמד במצב מה שצריך לצורך העבודה .ואח״ב יהיה במצב השלם בסוף הכל לע״ל .אח״כ זה הדמות הכללי מתגלה בפרט בז״א .וכנגד ג׳ מצבים אלה יש עיבור ויניקה ומוחין .ואני אין לי זמן להאריך ,ואדוני החכם יבין דבר לאישורו .והנה בזמן הבריאה הוצרכו ג׳ עיבורים ,דהיינו לכלים ולניצוצות ולאורות ,עד שיתחברו זה בזה .אבל כיון שכבר נתחברו — אין צריך עוד אלא התעוררות הג׳ בחינות אלה ,והם נתקנים בעיבור אחד של ט׳ ,שהוא עיבור הכללי של בחינת הזכר ,ואז מתחלקים הג׳ חדשים לכל אחד. ונמצא כל חודש כלול מג׳(או מד׳) [אנ״ך]. והנה להיות ב׳ בחי׳ לדמות אדם ,על כן יש ב׳ גדלות — א׳ וב׳ ,כי הא׳ הוא בבחי׳ דמות אדם הקצר ,והב׳ — דמות הכללי .ואדם כשנברא — נברא בסוד דמות הכללי ,ולכן היה מהארץ עד לרקיע ,ואז לא היה ראוי להיות עיבור ולידה אלא רגע אחד כדרך מעבר ,בלא שום עיכוב. וזה ,כי יש מחשבה העליונה שרצתה צמצום וגילוי הענינים ,וסודם חו״ב .אך אין צריך שום עיכוב לתיקונים .כי אם לעבור ממדריגה למדריגה ,וז׳׳ס חו״ב העליונים .אבל תבונה אינה נמצאת אלא בסוד גדלות א׳ ,שהוא הזמן הזה .וזה ,כי אח״כ אז ירד האדם אל דמות הקצר, דהיינו בסוד הז״א ,וזמנו הם בסוד ג׳ זמנים שכתבתי למעלה ,ונקבעו תחת סדר עיבור ויניקה ומוחין .והנה כל זה הוא אדם ,שבחשבון זעיר דחנוך הוא ט׳ .וזה מה שירד אחר החטא ,דהיינו שנכלל בסוד ט׳ לבד, בסוד שכתבתי למעלה .והאשה למטה עומדת בסט׳ הנוקבא הכללית ,רק שירדה לבחינת הדמות הפרטי ,ולהיות בסוד התבונה — הוא בסוד עיכוב האורות להתקן .וכל הג׳ חדשים אי׳ עומדת בסוד תבונה ,ונתקן סוד הכלים .ושם עיכוב היותר גדול לבירור ,ועל כן קשה הענין לשניהם.

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ יז— יח ר מ ח ל שעה

</div>

And Z"A — in needing to encompass all the matters of the general form — encompasses the dominance of the form after the sin in his A"N"Ch. But the three times — general existence, service, and eternity — he encompasses in his gestation, nursing, and Mochin. But since his essential matter is truly the matter of lights, sparks, and vessels — it is necessary that in all three times the secret of lights, sparks, and vessels be rectified in him. And therefore in the gestation there are three gestations — for A"N"Ch. In nursing — Tikkun of all A"N"Ch — for they were combined into one Partzuf. And in gadlus also their Tikkun. And it is to this level that man arrived after his sin. And therefore: man's gestation is nine months — to build the entire form — his nursing — all the matter of service — and his gadlus — all the matter of eternity. Only — since he descended to Z"A — his gestation also divides into three parts: the first part stands under the Tikkun of vessels; the second — under the Tikkun of sparks; and the third — under the Tikkun of lights.


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

אך מה שהוא בסוד האורות ,שהם ניצוצות ואורות ,הזיווגים הוא התחדשות ,על כן אינו קשה לולד ,אך לאשה קשה תמיד ,עד שתעלה לסוד הבינה עצמה.

</div>

§16 — A Summary of the Matter of the Form of Man


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

ביאור אורות אח׳׳פ עד עולם רנקודים

מ) בירור הגוף על ידי הנשמה

</div>

[The following is found elsewhere in the Ramchal's writings and pertains to the same matter:] All that is found after the Tzimtzum of Ein Sof blessed be He is nothing but the secret of one form of man in all its parts. And all the worlds are only particulars of this form. And the secret of male and female in this form is: the male — the extension of all the Sefiros; and the female — all the separated created beings. And both are vessels for Ein Sof blessed be He to clothe within them. And it will be seen that all the evil is in the Nukva and not in the male — and this entire existence required a Tikkun and was accomplished gradually.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה‘ אפרש כל ענין אורות אח״פ עד עולם הנקודים .כשרצה הא״ם ב״ה להמציא דרך העבודה שיהיה בה שכר לבני האדם ,כמבואר בכמה מקומות ענין זה ,רצה להמציא ענץ הגוף ,דהיינו שימצא מין בריאה אחת שבה יהיה חושך מושרש בו ,אך חושך שיוכל להתברר. וידקדק כ״ת במלות מה שאני אומר ,כי אני מפרש מציאות הגוף של אדם בדקדוק ,לאפוקי כל מה שהוא למטה ממנו או למעלה ממנו .נמצא, שהמציא הא״ם ב״ה בדיה זאת שהחושך מושרש בה ,וגם יכול להתברר בה .ואז המציא עוד בריה אחרת ,ראויה ומוכנת לברר החושך הזה מן הבריה הזאת ,ואלה הם גוף ונשמה .ויבין עיקר הענין היטיב ,כי אין בחירה אלא לנשמות כשהן בגוף .ואם הייתי מרחיב הדבר לצדדיו היה מרחיב והולך ,ע״כ אני מקצר ,וכ״ת ידקדק בדבר ויבין דבר לאשורו ,כי אני מכוין להוציא מסברות הפוכות ממה שאני אומר ,ולתרץ קושיות שהיו יכולות ליפול בזה הענין .ולפי שאין זה עיקר דרושי בכאן ,ע״כ אני מקצר כך .והנה אם נלך לפרט הדבר יותר ,נמצא היות זה הענין שורש הדין ,דמשם בא הרע ,זהו בחי׳ הגוף ממש .חה מה שצריך להתברר על ידי הנשמה ,שעל כוונה זו הושמה העבודה הזאת ,שע״י זה תהיה הנשמה מבררת אותו .וכדי שיבין זה אפרשהו בשורשו למעלה ,ששם יתגלה היטיב.

יה) קו ורשימו — שורש לנשמה וגוף

</div>

And let us speak first of the male — for at first the entire existence needed to have the root of good clarified from the root of evil — and afterward it stood in the state required for the service. And afterward it will be in the complete state at the very end — in time to come. Afterward this general form is revealed in particular in Z"A. And corresponding to these three states — there are gestation, nursing, and Mochin. And at the time of Creation three gestations were needed — for the vessels, sparks, and lights — until they would combine one with another. But since they have now combined — nothing is needed but the arousal of these three aspects — and they are rectified in one gestation of nine — which is the general gestation of the male aspect. And then the three months are divided to each one — and every month is encompassed of three A"N"Ch. And since there are two aspects to the form of man — there are two gadluses — first and second. The first is in the aspect of the short form of man — and the second — the general form. And when man was created — he was created in the secret of the general form — and therefore was from the earth to the firmament. And then — gestation and birth needed to be only an instant as through mere passage — without any delay. But Tevunah is found only in the secret of the first gadlus — which is this time. For afterward man descended to the short form — in the secret of Z"A — and his time is in the secret of the three times — fixed under the order of gestation, nursing, and Mochin.


## Segment 49

<div dir="rtl" lang="he">

בזמן הצמצום הניח הא״ם ב״ה את הרשימו שהניח ,שהוא הבחינה שממנה משתלשל ג״כ הרע בסוף הכל .והרי יש בו כוחות הרבה בזה הרשימו ,אך גם בכלל הכוחות היה גם שורש הרע .וזה מה שצריך להתברר ע״י כמה גלגולים ודברים ,שבסוף הכל יהיה כל רע חוזר לטוב, .6ספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח כז.

ש עי

</div>

Second Section — The Explanation of the Lights of A"Ch"P to the World of the Nikkudim


## Segment 50

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת טי׳ יט

</div>

§17 — The Clarification of the Body through the Soul


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

והכל יהיה נתקן בתיקון השבירה שיהיה שלם לע״ל .אך לא זה הוא סוף התיקון הצריך כמ״ש עוד בס״ד .אמנם מזה יקיש על מה שאני מדבר — התיקון מה שעתיד להיות לע״ל ,שלא תהיה עוד לע״ל ס״א ,והדין יהי׳ מתוקן וממותק לגמרי .וע״כ הכנים ברשימו הזאת את הקו מאורו, שהכניס הוא לבעבור זאת לברר הרשימו מן הדין ושורש הרע שבו כנ״ל. ונמצא שזהו ראשית הדבר ,וסופו הוא הגוף ונשמה באדם .ובזה יבין למה ישתדלו חז״ל בגמ׳ ובזהר לדמות הנשמה להקב״ה ,שאמרו בברכות על פסוק ברכי נפשי את ה׳ וכר :מה הקב״ה יושב בחדרי חדרים וכר ,וכן בר״מ פ׳ פנחס .אך בזה מגלים שורש ההנהגה באמת .כי הנשמה למטה בגוף היא היא ענין הקו והרשימו .הקו בא להאיר ולברר הרשימו והנשמה לברר הגוף ,וזה כל העבודה הנמצאת .ותראה שאמר בר״מ הנ״ל שהנשמה נקראת על כל אבר על שמו ,הוא ממש ענין הקו, שאין בעצמו שום ענין מעניני הספירות ,אלא שמראה שליטתו על כל ספירה ,שזה מה שצריך.

יט) שורש הכל — גילוי יחוד דא״ס

</div>

And let me now explain the entire matter of the lights of A"Ch"P to the World of the Nikkudim. When Ein Sof blessed be He wished to bring into existence the way of service — through which there would be reward for human beings — as explained in many places regarding this matter — He wished to bring into existence the matter of the body. Namely: that there be found one kind of creature in which darkness is rooted — but a darkness that can be clarified. And the precise meaning of my words is this: I am explaining the existence of the body of man precisely — to exclude all that is below it or above it. It is thus found: Ein Sof blessed be He brought into existence this creature in which darkness is rooted — and can also be clarified in it. And then He brought into existence yet another creature — fitting and prepared to clarify this darkness from this creature. And these are body and soul. And the primary matter to understand well: for free choice exists only for souls when they are in the body. Now in going into more detail — this matter is the root of Din — from which the evil comes. This is what needs to be clarified through the soul — and for this intention this service was placed — through which the soul will clarify it.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

וכשנעלה יותר לשורש הדברים ,נבין איך עיקר הכל הוא יחוד א״ס ב״ה ,שהוא מה שרק מציאתו היא הנצחי והקדום והמוכרח ,וכל הנמצא רק ממנו הוא נמצא .וזהו כל יכולתו שהוא תכלית הטוב ,ויכול לפעול גם רע ,והיינו עושה שלום ובורא רע ,לאפוקי מן הרשעים האומרים ב׳ רשויות ח״ו ,אחד פועל טוב ואחד פועל רע .ועיקר היחוד — שאפילו הרע עצמו אינו [רע] כי אם בתחלתו ,וסוף הכל יחזור הכל לטוב .כי מי שהוא רשות באמת יש לו קיום בפ״ע ,וע״כ הטוב שהוא הרצון ית׳ עצמו — זה יתקיים לעולמים .אך הרע א״א להיות נצחי ,אלא אדרבה ,זהו מה שמראה הא״ס ב״ה שאין רשות חוץ ממנו .והראיה — שאפילו שימצא רע ,כבר לא יוכל להתקיים לנצח ,כי הלא אין הפועל רק טוב ,וע״כ לא יעשה אלא טוב ,והרע אינו אלא מה שהוא עצמו רוצה לפעול בהעלים טובו העצמי והנצחי .ובחזרו לגלותו — הרי הכל יחזור טוב ,ואין מציאות לרע כלל .וידעת כי זח הדבר הוא דבר עמוק ,ואני כבר הרחבתי הדבור עליו במקומות אחרים ,אך כאן לקצר אני צריך כדי לבא אל המכוון. ונמצא לפ״ז שהדין — הוציא אותו הא״ס ב״ה בבחינת כל יכולתו, והכוונה היא להוציא אותו ,ולפשטו בכל ענינו ,כדי שאדרבה בסוף הכל יחזור הכל לחסד .ולא מפני זה ישתנה הכל יכולתו כלל ,אלא אדרבה

ר מ ח " ל שעז

</div>

§18 — The Line and the Reshimu — Root for Soul and Body


## Segment 53

<div dir="rtl" lang="he">

יהיה הדין שב לחסד בפועל ,כמו שהיה בכח מתחלה .ונמצא שזהו מה שעושה הקב״ה בענין הצמצום שנצתמצם ,והקו שחזר והכנים בהרשימו הוציא הדין ,והכנים בו טובו להחזירו אליו .סוף הפעולה תהיה בסוף הכל ,שכך העולמות צריכין לרדת ולהתרחק עד המדריגה התחתונה בהוצאת הדין .והוא ענין בירור העולמות המוזכר תמיד בדברי האר״י זללה״ה .ועד כאן היא פעולת הא״ס ב״ה ,מכאן והלאה פעולת בני אדם על ידי העבודה אשר שם להם להחזיר הכל אל היחוד .ונתחיל לפרש סדר זה מא״ק ולמטה.

כ) עשיית הכלים ע׳׳י ענפי א״׳ק

</div>

At the time of the Tzimtzum — Ein Sof blessed be He left the Reshimu that it left — which is the aspect from which the evil also chain-descends in the end of all things. And within this Reshimu there are many forces — but also among the forces was the root of evil. And this is what needs to be clarified through many gilgulim and things — so that in the end all evil will return to good — and everything will be rectified in the Tikkun of the Shevirah that will be complete in time to come. And the soul below in the body — it is the matter of the Line and the Reshimu. The Line comes to illuminate and clarify the Reshimu — and the soul — to clarify the body — and this is the entire service found. And you will see that the Zohar in Ra'aya Mehemna in the portion Pinchas stated that the soul is named after each limb by its name — this is truly the matter of the Line — which has no intrinsic matter among the matters of the Sefiros — but shows its dominance over every Sefirah — which is what is required.


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

הנה הקו נכנם ברשימו ונתחבר בו ,ונעשה על ידם פנימיות וחיצוניות .מיד נמצא הסדר הולך ע״פ בחינה זו .אח״כ היו יוצאים האורות ממנו .וזה פשוט ,שאע״פ שהיו האורות בוקעים ,הנה היו מושכים עמהם חלקים מן החיצוניות ג״כ .תדע שהדי בעקודים כשחזרו לכנוס בפה — השאירו בחוץ חלקים שנתעבו ונעשו כלים ,ואם חלקי הכלים לא היו בהם ,לא היה כך ,כי מן הקו עצמו לא יצאו כלים מעולם. . אבל באמת הוא ,שהיו כלים בהם ,אלא שהיו מתערבים בהם ,ולא נראים, לפי התגברות אור הקו על מה שהוציא עמו מן הרשימו .והנה מן הגלגולת יצאו אודות כ״כ דקים שא״א להשיגם ,ושם אין ניכר שום בחינה מן הרשימו כלל ,אע״פ שודאי יש שם כנ״ל ,כי הרי כאן נקשרו ביחד ,ושוב לא נפרדו אח״כ ,כמו שתשמע בס״ד. אמנם כשהגיעו לאוזן ,הנה אע״פ שהיה האור מתגבר הרבה ,אך לא נמנע מלהיות ניכר באיזה צד — הרשימו ,ולכן שם מתחילות לדרוש האותיות .אמת שהוא אות אחד לבד ,שהיא אות ה׳ ,וזה מראה היכר לבד ,אך סוף סוף יש אתה דבר של גילוי .רבץ שאח״כ בפה נתגלו כל האותיות ,ומן האותיות נעשו הכלים כדלקמן .ואח״כ כשהגיע לחוטם — ניכר הרשימו מעט יותר ,ולקמן בס״ד אפרש ההפרש שבין מקום למקום בענץ זה. והנה כאן בחוטם נתמשכו האותיות ,שהו׳ נעשה ו׳ אלפים .ובפה עוד נתגלו יותר — שנתגלית הד׳ ג״כ .ואזי יצאו הע״ס פנימים ומקיפים דרך צינור אחד ,ונתחברו בחיבורם ,קבלו הכלים מציאות עיבוי .ואח״כ נעשית החזרה ונשלמו כדלקמן. והנה עתה יבין איך אנו קורץ לספי׳ של אוזן וחוטם פנימים ומקיפים אם הם רחוקים זה מזה .ו ל ת ח זאת הקושיא נתאמצו

שעח שערי

</div>

§19 — The Root of All — The Revelation of the Unity of Ein Sof


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

אגורת פתחי חכטח ודעת סי׳ כא

</div>

And when we ascend further to the root of the matters — we will understand how the essence of everything is the unity of Ein Sof blessed be He — which is that only His existence is eternal, primordial, and necessary — and all that exists is found only from Him. And this is His omnipotence — that He is the ultimate good — and yet He can also act evil — and this is "making peace and creating evil" — to exclude the wicked who say two domains — G-d forbid — one acting good and one acting evil. And the essence of the unity is: that even the evil itself is not evil except at its beginning — and in the end everything will return to good. For one who is truly an independent domain has existence in itself — and therefore the good which is His will itself — this will endure forever. But evil cannot be eternal — and on the contrary: this is what Ein Sof blessed be He shows — that there is no domain outside Him. And the proof: that even if evil is found — it can no longer endure forever — for the only Actor is good — and therefore only good is done — and evil is only what He Himself wishes to act in concealing His essential eternal good. And in returning to reveal it — all will return to good — and there is no existence for evil at all.


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

ומח״ל

הראשונים ז״ל ,אך לא השיבו תשובה מספקת כמ״ש הכ״ת בהגהת אוצרות חיים . 7ועוד קושי׳ אחרת מצאו בדברי הרח״ו זללה״ה ,שאמר שלא נתקרבו הפנימיות [והחיצוניות] מפני תוקף האור ,ומפני שלא נתקרבו לא נעשו כלים .והקשו :אדרבה יהי׳ כלי וימעט האור .וגם שאין הדבר מובן איך קירוב האורות יעשו כלי .והרמ״ז ז״ל תי ח מה שתי ח , 8אך אחר המחילה מעצמות קדושות ,כ״ת יראה שעדיין אין תשובתו מספקת ,כי אינה מתיישבת לפי לשון הרח׳׳ו זללה״ה. אך האמת הוא ,שאלה האותיות הנדרשות באורות דאח׳׳פ הם הם שורשי הכלים בהעלם ,המעורבות באורות ,וע״כ(עוברים) [עולים] הם ג״כ בשם אורות ,ולא בשם כלים .אמנם הנה הכלים תמיד מתחלקים לב׳ :פנימי וחיצון .הפנימי המשתווה עם [אור] הפנימי ,ומקבל ממנו הארתו; והחיצון עם המקיף ,כמבואר בא״ח לפנינו .וע״כ גם כאן נדרשו האותיות כפולות ,כי הה׳׳א של אזן ימין הוא שרש הכלי החיצון ,ועמו עמדו האורות הראויים להקיף מחוץ לכלי .והה״א של אחן שמאל הוא שורש כלי הפנימי ,ועמו האורות שלו שהם הפנימים .ועד שאלה הב׳ שרשים רחוקים זה מזה — א״א לכלי להתחבר ולצאת .אך בהתחברם יחד — הנה אז יצא כלי .ובהיות טעם הכלי להעלים האור ,הנה אם היו מתקרבים באוזן ובחוטם ,היה כל כך האור שלהם ,שאפילו הכלי לא היה די להעמיד העולם במדריגה שצריך להיות ,כי לא היה זה ההעלם מספיק .וע״כ לא נתקרבו המאורות ,וממילא לא נעשה כלי .אך כשתשש כח האורות ברדתם למטה לפה — אז היה ראוי לצאת כלי שיהיה מספיק להעלם הצריך ,ואז נתקרבו ועשהו .ונפרש עתה ירידת האור איך שירד במדריגה עד שיוכל להוציא בחי׳ הכלי ממנו.

</div>

And it is thus found according to this: that Din — Ein Sof blessed be He brought it out in the aspect of His omnipotence — and the intention is to bring it out and extend it in all its matter — so that on the contrary — in the end all will return to Chesed. And this will not change His omnipotence at all — but on the contrary — the Din will return to Chesed in actuality — as it was in potential at first. And it is thus found: this is what the Holy One Blessed be He does in the matter of the Tzimtzum that was contracted — and the Line that He returned and inserted into the Reshimu — bringing out the Din — and inserting within it His good to return it to Him. The end of the action will be at the very end — for thus the worlds need to descend and distance themselves to the lowest level in the bringing out of the Din. And this is the matter of the clarification of the worlds always mentioned in the words of the Arizal of blessed memory.


## Segment 57

<div dir="rtl" lang="he">

כא) שלבי העלם הנשמה כדי להוציא את הגוף

הנה הנשמה אינה ראויה להוציא הגוף לגילוי עד שתעלים עצמה להתלבש חלקים עליונים בתחתונים ,ותשאר בחי׳ נפש בלבד .וע״כ בזמן העיבור אין יש כי אם נפש .וזאת היא ההדרגה שעשתה באלה העולמות. כי באורות הע״ב היתה הנשמה מאירה בכל ד׳ חלקים ,ע״כ לא היה הגוף יכול אפילו לראות בשורש כלל .אך באוזן כבר נתעלמה הנל״ן בנשמה. .7הגהת רמ״ז לאוצרות חיים סי׳ יז. .8שם סי׳ יט.

</div>

§20 — The Making of the Vessels through the Branches of A"K


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי׳ כב

רמח ״ ל שעט

</div>

Behold — the Line entered the Reshimu and combined with it — and through them inner and outer dimension were made. Immediately the order went according to this aspect. Afterward the lights were going out from it. And this is simple: even though the lights burst forth — they drew along with them also parts of the outer dimension. Know: in the Akudim when they returned to enter the mouth — they left outside parts that thickened and became vessels. And if the parts of the vessels had not been in them — this would not have happened — for from the Line itself vessels never emerged. But the truth is: vessels were in them — only they were mixed within them and not visible — because the predominance of the light of the Line over what it had brought out from the Reshimu. And from the skull emerged lights so refined that they cannot be attained — and there no aspect of the Reshimu is discernible at all — even though certainly it is there — for they were bound together there — and afterward they were not separated. But when they reached the ear: even though the light was still greatly predominant — it could not prevent the Reshimu from being discernible on some side. And therefore the letters began to be sought there — truth — only one letter — which is the letter Heh — and this shows only recognition — but in the end there is a matter of revelation there. And afterward at the nose — the Reshimu was slightly more discernible — and here the Heh became a Vav of thousands. And at the mouth — even more revealed — the Dalet was also revealed. And then the ten Sefiros — inner and surrounding — emerged through one channel — and combined in their combination — receiving from the vessels the existence of thickness. And afterward the return was made and they were completed.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

ובחוטם נתעלמה גם הנשמה ברוח .ובפה נתעלם גם הרוח בנפש . 9וע״כ ימצא בדברי הרח״ו זללה״ה שאח״פ הן נר״ן .וכשהגיעו לנפש אז התחילו הכלים למצא .ועם כל זה היה ,היה עדיין סוד הנשמה והגוף מחוברים יחד חיבור שלם ,שלא יוכל למצא פירוד ביניהם כלל .ואץ די זה כדי שיוכל להיות מציאות העבודה לבני האדם ,שכל עניניה הוא בתיקון הרע כידוע.

</div>

§21 — The Stages of the Soul's Concealment in Order to Bring Out the Body


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

כב) נשמה וגוף נעשו שתי יצירות ע׳׳י חזרת האורות לפה

עד שהנשמה היתה מתדבקת בגוף דביקות גמור — לא היה מקום לרע אף בגוף עצמו .וע״כ רצה הקב״ה לתת מציאות לגוף יותר עב ,וזה בתת מציאות אחת שתהיה הנשמה מתעלמת מבחינת הכלים .ובזמן ההעלם ההוא נשרש כל מה שהוצרך להשתרש בגוף ,לתת מקום לענייני העבודה כנ״ל .ואז ימצאו הנשמה והגוף שתי יצירות ,ולא יצירה אחת. ויבין היטיב ענץ הזה ,כי בתחלה הגיעו הדברים להיות מציאות גוף בעולם ,וזהו בחינת הד׳ המתגלית בפה .אך אין די בזה ,וצריך שתתעלם הנשמה רק כדי להפרידה מן הגוף ,ואז יקנה הגוף מציאות הראוי לו באמת .והנה צריך( ,עכ״פ) [אע״פ] שהגוף אינו אלא בסוד נפש ,שתהיה עבודה אחת מושרשת בי9 .ק ^ 3ת לכל הבחי׳ הקודמת לו ,שיהיה על ידו תיקון שלם לכל המדריגות .וכך יכול הוא להתעלות בכל העולמות המזומנות לו אח״כ ,כדלקמן .וע״כ הוצרך שבהעלם עצמו ישתלמו כל ספירות העקודים להתגלות בכל חלקיהם הראוים להם ,וזו״ן שבהם ישתלמו בכל הה׳ בחי׳ עם מקיפיהם ,ועוד אדבר מזה בס״ד לקמן .די לנו להבין עכשיו איך בהעלם הנשמה נמצא הגוף ,וצריך שימצא מוכן בכל הכוחות שיספיקו לתקן בזמנו זה הקצר ,דהיינו בזה העולם ,מה שצריך לו בכל עליותיו אח ׳׳כ .והנה בהעלם הזה ניתן מציאות בשתי יצירות ,אך בתחילה ניתן מציאות רק לגוף( .ואמר שצריך) [ואח׳׳כ צריך] שתכנס בו הנשמה שנתעלמה ממנו בתחלה ,ואז — ויפח באפיו נשמת חיים, ונמצאו הנשמה והגוף בלתי מתדבקים .ומאז הוכן הדבר שיוכל להיות מיתה ,ופירוד הנשמה מהגוף. ויראה איך בבוא הנשמה בגוף בבחינת יצירה נפרדת ,אינה מאירה כמו שהיה בתחלה — בדרך דבקות גמור ,חה מה שבאה חכמה בכתר, בינה בחכמה ,וכן כולם .ומגיע הדבר בסוף הכל אל המלכות — לישאר .9עי׳ בספר גנזי רמח״ל עט׳ ש סי׳ כג.

</div>

The soul is not fitting to bring out the body to revelation until it conceals itself — clothing the upper parts within the lower — and only the aspect of nefesh remains. And therefore at the time of gestation there is only nefesh. And this is the gradation it made in these worlds: for in the lights of E"B the soul illuminated in all four parts — and therefore the body could not even be seen in its root at all. But at the ear — the Neshamah-Ruach had already been concealed within the neshamah. And at the nose — the neshamah too was concealed within the ruach. And at the mouth — the ruach too was concealed within the nefesh. And therefore you will find in the words of R' Chaim Vital of blessed memory that A"Ch"P are Nefesh-Ruach-Neshamah. And when they reached nefesh — then the vessels began to be found. And even so — the secret of soul and body were still combined together — in a complete union — with no separation at all possible between them. And this is not sufficient for the existence of the service for human beings to be possible.


## Segment 61

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתווי חגמת ודעת מי׳ <3

ו מח ״ ל

</div>

§22 — Soul and Body Were Made Two Separate Creations through the Return of the Lights to the Mouth


## Segment 62

<div dir="rtl" lang="he">

גוף בלתי אור .ובזה תלוי כל העבודה ,כי מן החשך הזה למצא הרע ,וכל התיקון והעבודה להאירה .משא״כ בדביקת הנשמה והגוף ,שאץ מציאות לרע ,כי אין מקום בגוף ליצה׳׳ר כלל .ויבץ היטיב לרדת לעמקם של דברים ,כי א״א לפרש בכל הדברים כמה תולדות יוצאות ממנו. והנה אחר שניתן מציאות אחד להיות הנשמה והגוף שתי יצירות, ניתן מציאות אחר שיוכל הגוף כמו כן להתקלקל בסוד כל קלקולי החולאים ,וכל שאר הקלקולים והמיתות ,וזה בעולם הנקודים ,והיא מציאות העולם אחר חטא האדם.

כג) עליית הגוף עד האלף העשירי

</div>

As long as the soul was completely cleaved to the body — there was no place for evil — even within the body itself. And therefore the Holy One Blessed be He wished to give the body a more coarse existence — and this by giving one existence in which the soul would be concealed from the vessels. And in that time of concealment — all that needed to be rooted within the body was rooted — to give place to the matters of service as stated. And then soul and body would be two separate creations — not one creation. And understand this matter well: for at first the matters reached the existence of a body in the world — and this is the aspect of the Dalet revealed at the mouth. But this is not sufficient — and the soul must conceal itself only in order to separate from the body — and then the body acquires the existence truly fitting for it. And this is when the soul returned to enter the body — and soul and body are found not completely cleaved. And from then on — the possibility of death was prepared — and the separation of the soul from the body. And see how in the soul's coming into the body in the aspect of a separate creation — it does not illuminate as it did at first through complete cleaving. This is what is meant by Chochmah within Keser — Binah within Chochmah — and so all of them. And the matter reaches in the end to Malchus — to remain a body without light. And on this depends all the service — for from this darkness the evil is found — and all the Tikkun and service is to illuminate it.


## Segment 63

<div dir="rtl" lang="he">

ועכשיו יבין עליית הגוף — איך הוא עתיד להתעלות מעילוי לעילוי .הנה כל סדר שנסדר אחר הצמצום הכל נדרש בסוד ע״ס ,ולכן נאמר(שקיימות) [שקיום] כל דבר הוא ע״י ע״ס .כי אץ שום דבר נמדד אלא במדה זאת .וע״כ גם מצבי האדם בזמניו [נדרשים] כן בע״ס ,והוא מה שהזכיר בעל ברית מנוחה העליות עד אלף העשירי ,וחתם בו .ומכאן יראה אגב אמיתת הרח ״ו זללה״ה שגמר לטעות סברת התחדשות העולם בז׳ שמיטות ,כי הרי ספר הנ״ל הוא ספר נכבד ויקר מאד ,ונאמן בכל דבריו ,מפרש סוף העילוי עד אלף העשירי ,כמבואר שם בהקדמתו. והענין ,כי ודאי צריך שיהיו עליותיו נשערים בשיעור הע״ס .והנה מצב האדם ,וכן העולם ,הוא בסוד הנקודים אחר השבירה והתיקון .ניתן מקום לרע המושרש בסוד הגוף להיות שולט וגורם קלקולים באדם עצמו ככל ענץ הנדרש בשבירת המ׳׳ק .ואפילו אחר התיקון הנה ידוע שלא נשלם הבירור ,ונשארו תולדות השבירה ,שעתה פועלת פעולות רבות — כל ענייני הקטרוגים והתחזקות הס״א. ויבין היטיב ,כי בעולם העקודים לא היה רק פעולת הנשמה להפך מציאות הגוף .ובהתעלמה ,אדרבה ,היה הגוף הולך ונתגלה ,ונבנה לפי ענינו .וזה היה רק לעשות הגוף והנשמה שתי יצירות .ואח׳׳כ חזרה הנשמה ליכנס בגוף ,ועמדה עמו ,והקלקולים המושרשות בגוף לא היה להם זמן פעולה כלל .אך בעולם הנקודים ניתוסף דבר אחד ,והוא שמלבד היות הנשמה נפרדת מן הגוף ,הנה נמצא מציאות אחד שתפריד הנשמה מן הגוף פירוד ממש ,שלא יבנה הגוף מן ההעלם הזה ,אלא אדרבה יתקלקל באמת .וכאן נשרשה ענץ המיתה ,וכן כל הדברים הנקראים מיתה ,כמו עני חשוב כמת ,וכל שאר ענינים מדרך הזה ,כל כל מה שהוא הסתלקות פנימיות מן החיצוניות [גורם] שהקלקולים

</div>

§23 — The Ascent of the Body to the Tenth Millennium


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת מי׳ כד

רמח"ל שפא

</div>

And now understand the ascent of the body — how it is destined to ascend from elevation to elevation. For all order arranged after the Tzimtzum is all sought in the secret of ten Sefiros — and therefore the sustenance of every matter is through ten Sefiros — for nothing is measured except by this measure. And therefore also the states of man in his times are correspondingly sought in ten Sefiros. And this is what the author of Brit Menucha mentioned — the ascents to the tenth millennium — and sealed it there. And the matter is: certainly his ascents need to be measured by the measure of the ten Sefiros. And the state of man — and likewise the world — is in the secret of the Nikkudim after the Shevirah and the Tikkun that was made. Place was given for the evil rooted in the secret of the body to dominate and cause corruptions in man himself — according to all the matter sought in the Shevirah of the primordial kings. And even after the Tikkun — it is known that the clarification was not completed — and the offspring of the Shevirah remained — which now performs many actions: all the matters of accusations and the strengthening of the Sitra Achra. And in the World of the Akudim there was only the action of the soul to reverse the existence of the body. And in its concealment — on the contrary — the body was going and being revealed and built according to its matter. And this was only to make the body and soul two separate creations. And afterward the soul returned to enter the body and stood with it — and the corruptions rooted in the body had no time to act at all. But in the World of the Nikkudim an additional thing was added: that besides the soul being separated from the body — there is found one existence that will truly separate the soul from the body — not building the body from this concealment — but on the contrary — truly corrupting it. And here the matter of death was rooted — and likewise all the things called death — such as a poor person being considered as dead — and all other matters of this kind — everything that is the departure of the inner dimension from the outer dimension — causing the corruptions rooted in the outer dimension to be activated in the strengthening of the Sitra Achra.


## Segment 65

<div dir="rtl" lang="he">

הנשרשים בחיצוניות יהיו נפעלים בהתגברות הס״א .חהו מ״ש הרח״ו זללה״ה שהעקודים היה מקלקל ע״מ לתקן ע״ש .ובזה נבין עוד ההפרש שבין העקודים לנקודים קודם שבירתם — העקודים הם בסוד נשמה וגוף בשתי יצירות ,אך אעפ״ב מתדבק זה בזה ,שהגוף נישא ונסבל מן הנשמה היטיב . 10ולכן אין לקלקולים מקום כלל .אך הנקודים אינו כך, כי מלבד מה שהם שני יצירות — יש מציאות שהגוף יכול להתקלקל בקלקולים ,ואז תפרח הנשמה ממנו .וע״כ יהיה הדבר תלוי בו ועומד: אם,והיה הגוף בלי קלקול — תשאר בו הנשמה ,ואם יהיה באמה קלקול ובלתי הכנה — תסתלק הנשמה ,ויהיה נוסף קלקול על קלקול ,כי הקלקול המושרש יוציא תולדותיו .חאת היא הנהגת העולם הזה ממש. והגה יבין עתה כי עד תחיית המתים שיש מיתה בעולם הוא הכל מצב הגוף לפי הנקודים אחר השבירה והתיקון שנעשה .ואחר התחייה יהיה במצב הנקודים קודם השבירה ,שאעפ״כ האדם הוא אדם ,רק שאין קלקול ,והגוף הוא גוף והנשמה בתוכו כמו שהוא עתה ,דק בתוספת כח. אמנם אם לא שכבר חלק הרע שבגוף ניתקן — לא היה נמנע מלהתקלקל כבראשונה ,כי יש כח לקלקול המושרש בגוף אחר השבירה להוציא תולדותיו .וידקדק היטב על הדברים כי א״א להאריך ער סוף הענינים. והנה כל זה כללות שיתא אלפי שנין .אח״כ אלף השביעי יעלו הגופות במדריגות העקודים — שהגוף נישא מן הנשמה ,ע״כ הקב״ה עושה להם כנפים ושטים על פני המים .ויראה שבנקודים הגוף נפשט במדרגותיו ,כי הוא מקום שליטתו .אך בעקודים הוא כלי אחד לבד ,כי אינו מקום שליטתו ,וע״כ אין בו כח להוציא קלקולים כלל ,ויובן היטיב. והנה עדיין יש גוף ניכר .אך באלף השמיני יתערב הגוף בנשמה כבתחלה ,כמו באורות החוטם .ובתשיעי כמו באורות האוזן ,ועדיין ניכר גוף קצת .וכעשידי ישוב למדריגות העה״ב שא״א להבין בו כלל — העשירי יהיה קודש.

ונשלם שלימות האדם וכל העולמות

</div>

§24 — The Gradation of Inner and Surrounding Lights


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

כד) ביאור אורות פנימיים ומקיפים

ועתה אבוא ל ת ח השאלות אשר שאל כ״ת .ואפרש בתחלה המקיפים .וזה כי לכל גוף יש שתי נשמות — פנימיות ומקיפות ,והם הם . 10עי׳ בספר דעת תבונות סוף עט׳ עט ועט׳ תר.

</div>

And the two ruachin mentioned in the Tosefta on the portion Noach — that the inner soul stands to govern the body — and the surrounding one — to cleave above. And likewise in the Sefiros — the inner light and the surrounding light. And from the moment the root of the vessel was revealed — the matter of these two lights was also found. And in every part of the inner dimension having its level in the surrounding lights — this is of great benefit. For they can all cleave above — and there is found for them a great illumination and great importance. And therefore above there are ten inner and ten surrounding — for there is no part of a soul that has no part cleaving above in the source. And this is the part that cannot be bounded in the inner dimension. But in the descent of the levels — the aspect of surrounding lights is found only for the upper parts — which are great and important — and their illumination is great — so that it cannot all be bounded inward — and what remains of them outside will cleave above. But the lower parts — have no such existence — but remain all bounded within the vessels without cleaving above.


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתח* חכמת ודעת סי׳ כת— כו הב׳ רוחין הנזכרים בתוספתא פ׳ נח ,שהנשמה הפנימית עומדת להנהיג הגוף ,והמקיפה — להתדבק למעלה .וכן בספירות האור הפנימי ואור מקיף .ומיד שנתגלה ענץ שורש הכלי ,נמצא ג״כ ענין שתי אורות אלה. ובהיות לכל חלקי פנימיות — מדריגתם במקיפים ,הנה זהו תועלת גדול. כי הן יכולים כולם להדבק למעלה ,ונמצא להם הארה גדולה וחשיבות גדול .וע״כ למעלה נמצאים עשר פנימים ועשר מקיפים ,כי אין לך חלק של נשמה שאין לה חלק המתדבק למעלה במקור ,והוא החלק שאינו יכול להיות נגבל בפנים ,כמפורש במקומו .אך ברדת המדריגות ,לא ימצאו בחינת מקיפים אלה אלא לחלקים העליונים ,שהם גדולים וחשובים והארתם רבה ,שלא תוכל כולה לגבול בפנים ,ואז הנשאר מהם לחוץ יהיה מתדבק למעלה .אך החלקים התחתונים — אץ להם מציאות זה ,אלא נשארים כולם מוגבלים בתוך הכלים בלא התדבקות למעלה. והרי זה תשובה למה שהקשה בהג״ה אוצרות חיים שהיה ראוי להיות המקיפים לתחתונים ולא לעליונים .והר׳׳מ נ־הרמ׳׳ז] זצלה׳׳ה השיב מה שהשיב ,אבל זה שכתבתי אמיתת הענין.

כה) הדרגת פנימיים ומקיפים בעקדדים ונקודים

</div>

§25 — The Gradation of Inner and Surrounding Lights in the Akudim and Nikkudim


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

ואפרש לו עוד ענץ זה כסדר .כי הנה בתחלה יצאו ה׳ פנימיים וה׳ מקיפים .וזה פשוט ,שתחתון שבמקיפים הוא עליון מן עליון שבפנימיים. וברדת הדברים בהדרגה ,הנה כלי העקודים קבלו כל הה׳ פנימיים ושני מקיפים התחתונים ,אלא שנשארו מקיפים לחי׳ ויחידה ,כמו שהם ג׳ פרקי התחתונים דנה׳׳י דאו״א בחב״ד דז״א ,עד שלא יבואו האמצעים לדחותם למטה .אך כלי הנקודים לא קבלו מן המקיפים כלל ,אלא את הפנימים לבד קבלו ,ואף אלו לא נכנסו כולם בפנים ,אבל חיה יחידה שבהם נשארו בחוץ ,ונמצאו ג׳ פנימים וב׳ מקיפים .ועתה אפרש לך מלתא בטעמא בס״ד ,ואפרש בתחלה ענץ ע״ס וה״פ ,ומהו ענץ התחלקות הזה.

</div>

For had the dominance of one Sefirah emerged only at the end of its fellow — then the levels would also be in the proportion of ten. But it is not so. Rather A"A begins to dominate and dominates — and in the dominance of its Chasadim and Gevuros — Av"A immediately ignite and dominate. And at the chest — Z"A ignites — and so all the worlds — everything goes in this ordering. To what is this comparable — to an organ arranged in many manners connected one to another — this at the head and this at the end and this in the middle — and in many ways moving many kinds of movements in the turning of the entire instrument. And this is the secret of the entire measure of stature — to know the progression of these measures — to know how much they extend — and in what proportion — how much one illumination dominates — and where the second emerges. And Ein Sof blessed be He wished to have the totality of actions emerging through five means — which are the five Partzufim (H"P): A"A as the root; Av"A drawing from it — one on the right and one on the left — what is needed; Z"A receiving right and left — and binding them to encompass them; Malchus receiving. And all of them always act in this manner — and are aroused to act one after another according to the proportion and difference between them — according to the form of the Tree.


## Segment 69

<div dir="rtl" lang="he">

כו) חלוקת עשר ספירות וחמשה פרצופים

והאמת ,כי ע״ס הם הכחות שהאציל הא׳׳ס ב״ה להוציא מהם כל התולדות הצריכים .אך הדרגות (עשר) [עשו] העולמות ,והמדריגות זה בזה זהו ענץ הה״פ ,שבהם נמצא ההתלבשות ,כל אחד כשיעור קומה הראויה לה .ונוכל להעריך כל עולם בערך מס[ו]דר כל מדריגותיו כראוי. ונבין הריחוק שבין זה לזה ,וכמה יורדות המדריגות ומתפשטות זה מזה.

</div>

§26 — The Division of Ten Sefiros and Five Partzufim


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות 0תח* חכמת ודעו! סי׳ כז ו* מ ח ״ ל שפג כי אם לא היתה יוצאת שליטת ספירה אחת אלא בסוף חברתה ,אז היו המדריגות ג״כ בענין הערך עשרה .אך אינו כך .אלא מתחיל א״א לשלוט ושולט ,ובשלוט החסדים וגבורות שלו מיד יתלהטו או״א וישליטו. ובהגיע אל החזה — יתלהט ז״א ,וכן כל העולמות ,הכל הולך בסידור הזה .הא למה זה דומה — לאורגלין מסודר בכמה אופנים המתחברים זה בזה ,זה בראש וזה בסוף וזה באמצע ,ובכמה דרכים לנוע כמה מיני תנועות בסיבוב כל הכלי .וז״ס כל השיעור קומה — לדעת הילוך השיעורים הללו ,לדעת כמה מתפשטים ,ובאיזה ערך ,כמה שולטת הארה אחת ,והיכן יוצאת השניה .והנה רצה א״ס ב״ה לעשות כללות הפעולות יוצאות בה׳ אמצעים ,וענינם הה״פ ,דהיינו א״א לשורש ,או״א ממשיכים ממנו מן השורש ,הא׳ לימין והא׳ לשמאל מה שצריך ,ז״א מקבל הימין ושמאל ,ומקשרם לכלול אותם ,ומלכות מקבלת .וכולם פועלים תמיד בדרך זה; ומתעוררים לפעול זה אחר זה לפי הערך וההפרש אשר ביניהם לפי צורת האילן כנ״ל.

כז) א״א או״א וזו״ן — שורש לג׳ תקופות :עבודה ,שכר ונצחיות

</div>

[Continuing from the preceding:] The lights of the ear and the nose — in receiving this Heh — received it entirely — and it was made: Heh and Heh. And in the coming of the lights of the mouth — they received only all the inner ones and the two surrounding ones. And this is the gradation between the lights of A"Ch and the lights of the mouth. And the lights of the Nikkudim did not receive the inner dimension from neshamah and below. And the truth is they took all the inner dimension — only since it is impossible without surrounding lights — therefore all the aspects they received divided — three in the inner and two in the outer. And the vessel of the Akudim was one vessel — able to receive these ten lights — and therefore all the inner aspects stood. But the vessel of the Nikkudim was made only in the secret of brain, heart, and liver — and cannot contain more than the three inner ones.


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

ואומר לו ענין גדול בענין הה״פ ,שהם ממש התעלות השכינה לפי הנשמה ,וע״כ הם ה׳ בסוד בה׳ בראם .והיינו כי הנשמות מקבלות מן השכינה ,ורק לענין זה נברא העולם שתשפיע השכינה לנשמות ,והיא משתוה לפי הכנתם ,ומתעלה כמו מה שהם מתעלים .וג׳ זמנים יש לנשמה ,וכן בג׳ מדריגות נכלל האצילות ,דהיינו א״א או״א וזו״ן .תה כי יש יחוד א ״ס ב״ה אשר אין בו שום שינוי ,ומחזיר כל רע לטוב ,כמו שיהיה בסוף הכל ,ובסוד זה נמצא הא ״א .יש ענין שכר ועונש היוצא מזה השורש המיוחד ,וכאן יש ימין ושמאל וזה או״א .ויש המעשה של בני אדם ,וזה בזו״ן .וכנגד זה ג׳ זמנים בנשמה — בהיותה בעוה״ז ,ובהיותה בעוה״ב דהיינו אחר המיתה ,ולע״ל בנצחיות .בעוה״ז שכינה עומדת בבחי׳ זו״ן ,לכן יש המעשה והעבודה .בעוה״ב הוא בבחי׳ או״א ,וניתן לכל שכר טוב לפי מעשיו ,לפי ענין הימין והשמאל ששם שכר ועונש. ולכן עולם הזה — ימים קצרים ,ועוה״ב ־ ־ יום ארוך .אך הניצחיות בבחי׳ א״א בסוד היחוד .וע״כ אמרתי למעלה שא״א הוא השורש ,כי באמת הכל יוצא מן היחוד ,ומתפרש בדרך השכר והעונש ,ומגיע לענין מעשה התחתונים .והערך (הולך) [הוציא] הה׳ אלה כנ״ל ,להיות כל העניינים מתקשרים כאורגלין שזכרתי ,אך בערך ושיעור הצריך .וכבר אמרתי שזהו עיקר ידיעת שיעור קומה.

כח) טעם השינויים בהדרגת פנימיים ומקיפים באה״פ ובקודים

</div>

§27 — A"A, Av"A, and Zu"N — Root for the Three Periods: Service, Reward, and Eternity


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

והנה בעשותו בתחלה הערך הזה ,אז כלל הא״ם ב״ה פנימי ומקיפים ,ושם (יש) לשורש ראשון לכל מציאת האצילות מן האוזן ולמטה .ויבין כי שורש כל זה הוא במחשבה עליונה ,ויוצא דרך הע״ב, רק שבאלה המקומות הכל נעלם ,ואין מתגלה אלא התולדה .והנה האורות האוזן והחוטם בקבלם ענין ה׳ זאת — קבלוהו כולה ,ונעשה כך :ה׳ וה׳ .ובבוא אורות הפה לא קבלו אלא כל הפנימים ושנים המקיפים .והרי זה הדרגה שבין האורות א״ח ואורות הפה .ואורות הנקודים לא קבלו הפנימיות מן הנשמה ולמטה .והאמת שלקחו כל הפנימיות ,רק לפי שא״א בלא מקיפים ,לכן נחלקו כל הבחי׳ שקבלו(ב׳) [ג׳ £בפנים(וג׳) [רב׳] בחוץ ,כדרך אור הפנימי של העליון שנעשה פנימי ומקיף בתחתון .והנה הכלי של העקודים היה כלי א׳ — יכול לקבל אלו עשר אורות ,ע״כ עמדו כל הבחינות הפנימייות .אך כלי הנקודים לא נעשה אלא בסוד מח ולב וכבד ,ואינו יכול להכיל אלא הג׳ פנימים.

</div>

And I shall tell you a great matter regarding the five Partzufim — for they are truly the ascents of the Shechinah according to the soul. And therefore they are five in the secret of "with these (Beh) He created them." For the souls receive from the Shechinah — and only for this matter was the world created — for the Shechinah to pour influence to the souls — and it is equal according to their preparation — and ascends as they ascend. And there are three times: corresponding to the time of building — gestation of Z"A; corresponding to the time of service — nursing; corresponding to eternity — Mochin. And these times correspond to A"A — Av"A — Zu"N — and this is the secret of A"A, Av"A, and Zu"N corresponding to the three periods. When A"A dominates — the souls are far from the Shechinah — and this is the secret of the world still building. When Av"A dominate — the souls begin to draw near to the Shechinah — and this is the time of service. When Zu"N dominate — the souls cleave to the Shechinah — and this is eternity.


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

כט) האורות משתלמים בחזרתם לפה

ונבא עתה לבאר ענין השתלם האורות בחזרתם .וכבר אמרתי שזה היה לתת מציאות לגוף שיבנה עפ״י סדר זה — שהנשמה שבו נכללת בכל המדריגות ,כדי שתוכל להכין לכל העולמות .ולכן היו האורות חוזרים ומתגלים מה שהעלימו ,והלבישו חלקיהם בחלקיהם ,אז זו״נ הוציאו כל חלקיהם ,ואו״א הוציאו מה שהוציאו ,וא״א נשאר רק בנפש. ונודע עתה שהגוף נבנה בכל כח זה — כל כחו של זו״נ ,עד נשמה דאי׳ ,עד רוח דאבא ,ועד נפש דא״א ,לא יותר מזה ,הרי כאן ג״כ ההדרגה והערך ,כי הלוקח נפש של ‘זזכתר יקח עמה מרוח למטה של אבא ,השפל מא״א מדריגה א׳ ,עד שבמקום הנפש של א״א ימצא רוח דאבא ,ונשמה דאי׳ ,וחי׳'דז״א ,ויחידה דנוקבא .והאמת ,כי נפש דא״א גדול ככל אלה ,ורוח ונפש ביחד דאבא כנפש הזה ,ונד׳׳ן דאי׳ כנפש הזה ,שהם כנפש ורוח דאבא .ואין סדר זה דרך התלבשות של אילן ,כי אם סדר הערך של הב׳ מדריגות .ויוצא מזה שאין מעשה הגוף נוגעת אלא בערך הזה השנוי כאן ,דהיינו הזו״ן בכל בחינותיהם ,באו״א עד המקום שמגיעים ,ובא״א עד המקום שמגיעים .שאר חלקים שבהם — א״ס ב״ה משלימם בעצמו בכחו הנשגב ,והם מתוקנים מאליהם (מאורן) [ומאירין] ממילא כשנתקן החלק הראוי לתקן בהם .וכן בהתעלות השכינה בסוד השפעתה כמ״ש למעלה ,הולך הענין כסדר הזה

</div>

§28 — The Reason for the Changes in the Gradation of Inner and Surrounding Lights in A"Ch"P and the Nikkudim


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות 0תח<חכמחודעתס<׳ ל

רמח ״ ל לקבל תיקון מעשה הגוף עד החלק שמקבלת ,והשאר נשלם ממילא. והנה אפילו בתחלה היו כל הה׳ בנוקבא ,ועד חי׳ בז״א .וזה מודיע שלא היה מגיע אל הנשמה בהגיע אל המדריגה הזאת יותר מזה ,והיא מרווחת בזמן ההעלם לעשות הגוף ,והיינו מקלקל ע״מ לתקן שפי׳ למעלה מזה ,שזה שהתוספת הניתן לה בהיותה צריכה להפרד מן הגוף לתת מקום ולבנותו .ומכאן נמשך כח חדש לנשמה בבואה להתלבש בגוף ,שאין לה כל זמן שאינה באה בו ,והוא בסוד הלבוש הניתן לה כנגד זה למטה ,שכחו גדול לשמור ־מן הס״א ,שהוא בסוד המקיפים העומדים ממש לתועלת זה .ויראה כ״ת איך נקשרים הדברים מעולם לעולם בהכנות נפלאות ,וא״א לי להאריך כ״כ שאבאר כל הפרטים הראויים בכ׳׳א מענינים האלה ,כי לכל א׳ אין תכלית ודאי .ואשיב עתה על שאלת כ״ת כסדר.

ל) תשובות על אחת עשרה שאלות כענין אורות הפה

</div>

And in first making this proportion: Ein Sof blessed be He encompassed inner and surrounding lights — and placed there the first root for all the existence of Atzilus from the ear and below. And know: the root of all this is in the supreme thought — and goes out through E"B — only in these places everything is hidden — and only the offspring is revealed. And the lights of the ear and the nose in receiving this Heh — received it entirely. And in the coming of the lights of the mouth — they received only all the inner and the two surrounding ones. And the lights of the Nikkudim did not receive the inner dimension from neshamah and below. And the truth is they took all the inner — only since it is impossible without surrounding lights — they divided all the aspects they received into three inner and two outer — like the inner light of the upper becoming inner and surrounding in the lower. And the vessel of the Akudim was one vessel — able to receive these ten lights — and therefore all inner aspects stood. But the vessel of the Nikkudim was made only in the secret of brain, heart, and liver — and cannot contain more than the three inner ones.

§29 — The Lights Are Completed in Their Return to the Mouth


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

שאלה א׳ .למה לא הוסיפו כלום ז׳׳א בעלותם למקום ג״ר .והאמת, כי עוד ענין א׳ צריך להבין בחזרה הזאת ,כי היו צריכים כל החלקים להשתלם שלימות גדול ,עד שיצא סוד הגוף שהוא הכלי .ומכאן יבין כמה בנין גדול צריך לכלי זה שהוא הגוף ,וזה כי ריחוק המדריגות הה׳ — זהו חסרונם ,שכל המתרחק יותר — חסר יותר .וז״ס השתלשלות המדריגות שיתפשטו מן המדריגה העליונה ,ויגיעו עד המדריגה השפילה ,והוצרך כדי להוציא הגוף ,שיתקנו כל החסרונות כדי לתת כח גדול .וכל אלה הם ריוח שמדווחת הנשמה מפגי הגוף .ויראה מעלת בגי האדם כמה הוא .ונמצא שכל אחת כפי שיעור מדריגת רחוקה מן השורש — כך הם חסרונותיה .וע״כ זה פשוט ,שכל מה שהמדריגה מתעלה כלפי השורש — משתלמת החסרון הראשון ,וזה שהיו מרוויחץ ,זו׳׳ן שהם היותר רחוקים היו צריכים להתעלות כל מדריגת ירידתם להשתלם. והנה כיון שכולם יצאו בסוד נפש ,לפי שהיא מ(ת)עלמת שאר החלקים, היו צריכים לפשט ההתעלמות הזה ולגלות כחותיהם. והאמת ,כי רק חוץ לפה הוא כך ,אך כשנכנסים בפה — משתלמים בכל חלקיהם .וע״כ א״א היה די לו לחזור מדריגה א׳ ,ואז מיד נשלם בכל אורותיו בפנים בכל מיני שלימות .אך אבא עולה שתים ,ואז לא היה יכול לגלות אלא מדריגה אחת יותר ממה שהיה לו .אבל נכנם בפה ונשלם בכל השאר ,וכן כולם .נמצא שהיה זמן לזו״ן לגלות כל כחותיהם ,אך לא מפני זה נשלמו מחסרונותיהם ,כי אפילו שהם כך ,עדיין הם חסדים מפני

</div>

And let us now come to explain the completion of the lights in their return. And I have already said this was to give existence to the body — that it be built according to this order: that the soul within it is encompassed to receive the rectification of the act of the body to the extent it receives — and the rest is completed by itself. And even at first all five were in Nukva — and up to Chayyah in Z"A. And this tells us that no more than this reached the neshamah when reaching this level — and it is spacious at the time of the concealment to make the body. And from this a new force flows to the soul when it comes to clothe within the body — which it never had except in the body — and this is in the secret of the garment given to it corresponding to this below — whose power is great to protect from the Sitra Achra — which is in the secret of the surrounding lights standing precisely for this benefit.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי׳ ל

ומח״ל

</div>

§30 — Answers to Eleven Questions on the Lights of the Mouth


## Segment 78

<div dir="rtl" lang="he">

הריחוק ,וזה מה שהיו משלימים .ואע״פ שלגבי או״א עצמם הוא שבח, שבעליה א׳ ישלמו הבל ,מה שלזר׳ן לא די כ״כ עליות ,ואפילו שיגלו כל כחותיהם — עדיין הם חסרים .לגבי הגוף הנבנה נחשב מה שיש חוץ לפה, ושם זו״ן גדולים מאו״א ,כאמור בספר. והעיקר שיהיה בהם מה שצריך לזיווג .וזה ענין עמוק ,אך לא אוכל עתה להרחיב לגמרי .אבל הענין ,כי עיקר בריאת האדם הוא לפריה ורביה כידוע ,וענינו גילוי אורות הקדושה המתגלים על ידו ,ומתחדשים תמיד, כענין אתפשט מהימנותא המוזכר באד״ז ,שכן יש לצדיקים זיווג ממש לגלות אורות חדשים תמיד .וזה ענין כוונת הבריאה .וצריך שיהיה הגוף מצד בריאתו מוכן לזה .ונתרצה קושיה הזאת — אם לה היה להם להזדווג למה נשלמו. אך מה שהקשו שהיו צריכין לעלות בשוה ,הנה האמת הוא שסדר האילן הוא דבר אחד ,וסדר זה הוא דבר אחר ,שעכ״פ נוקבא הוא נפש ,וז׳׳א רוח ,ועכ״פ היא קרובה אלינו תמיד יותר מן הז״א .ואם היו עלותם בסוד האילן ,אז היו עולים זה כנגד זה ,זה באבא וזה באי׳ .אך בעלותם להשלים לחלקיהם וחסרונות(רחוקים) [ריחוקם] — אינו כך- . והקושיא שהקשה ומה ענין ז״א בחוטם ,מה שלא הוזכרו א״א ואו׳׳א, וכן מה ששאל חיה יחידה היכן הם ,כיון שאתן הוא נשמה .ממילא היא מתורצת בכל מה שכתבתי למעלה בענץ התעלמות האורות זה בזה. . ומה שהקשה שהיו צריכים להיות חיה יחידה מבחי׳ פנימים ולא מקיפים — גם זה מתוח בהפרש שיש בץ עולם העקודים לנקודים. ומה שהקשה מל׳ לקוטי החברים ,שמשמע שהאור עובר ,אפילו שיש הגוף חומרי מפסיק ,שזה פשוט שזה ןןך3ר אחר שכבר נעשה חיצונות הכלי יותר גדול “ כדי שיוכל לעבור האור( .ואפרש עתה ענין ד׳ מציאות מה פעולתם ומובן מבחוץ מה שהוזכר למעלה). ומה שהקשה על מה שמובא שם ג ,ההפרש שיש בץ מקיף חיה למקיף יחידה ,הנה האמת הוא? ,ז?זם מפרש מהות המקיף בעצמו מהו ,לא בהארה הבאה ממנו ,ומפרש שמהות החיה מתחלק לג׳ מדריגות ,משא״כ מהות היחידה. ומה שהקשה איך נעשה מאתן שמאל נעשו כלי ,ומחוטם נעשה אור. . 11עי׳ בספר מזי רמח״ל עט׳ שג ,סי׳ לג. . 12בהערות לאוצרות חיים ,סי׳ לט.

אגרות פתחי חכמת וד<נת סי׳ לא רמח ״ ל האמת הוא שאינם האורות עצמם ,כי כבר יראה כ״ת שגם האלפים נתהפכו, אכל הם אורות שבפה ממש ,שאליהם נמשכים האורות של חוטם ואחן. והימין של הפה מוציא אוד והשמאל מוציא הכלי .אך ההארה ,אדרבה, מתחלפת להיות חוטם מאיד באור ,ואוזן בכלי ,כדי להשלים זע״ז ,וישתוו הדברים בחילופי קשריהם. , 3 ומה שהקשה על מלכות שאינו מנחת רשימו .הענץ הוא ,כי מ׳׳ש למעלה שהאורות פניהם עד התחתונים ,כי פנים הם האורות הפונים להאיר למי שיקבל ממנו ,ואחור הוא שהאורות פונים אל השורש לחזור אליו ,לא להאיר למי שיקבל ממנו ,שאפילו שיסתלק — לא יניח המקבל להשאיר אליו הרבה ממשפיעו מפני כח הקשר והדביקות .ואפילו בישראל הוא כך, שהשכינה לא תסתלק ,הרשימו שלה מעולם עכ״פ מן התחתונים ,כיון שהאירה בם פעם א׳ מפני הדביקות הנקשר בץ המשפיע למקבל .אך המלכות אפי׳ שבאה בבחי׳ פנים — לא היה לה מציאות פועל להאיר ,ע״כ אץ שייך בה רשימו. ופי׳ קושיות הנשיא 14הוא ,כי שלקמן הספד נותן טעם לבטישת הרשימו בחכמה לפי שהוא עליון ,וכאן יש להקשות מה צורך לזה אחר שאחד עולה ואחד הוא יורד .ועוד ,שלמעלה אמר שצריך שיהיה אחד דין ואחד רחמים ,והרי כאן שניהם רחמים .אך האמת הוא ,שכל מה שאינו שוה בטבעו מכה זה בזה ,כמ׳׳ש למעלה הספר עצמו .ובשלמא באורות אז צריך למצוא ההפרש מפני העליה והירידה ,אבל בכאן שהוא ברשימו באור ממש, לא בהארה כמו למעלה ,זה טעם מספיק להכאה .כ׳׳ש שהרשימו עשוי להאיר לתחתונים ,ונמצא שהרשימו דכתד היה לרדת אודות אל החכמה ופוגעת בו — היה יכול להיות מציאות הכאה .אני חושב שכ׳׳ת די לו בזה הצורך.

</div>

Question 1. Why did Zu"N gain nothing in their ascending to the place of G"R? And the truth is: for all the parts needed to be greatly completed — until the secret of the body which is the vessel could emerge. And from this one will understand the distancing — and this is what they were completing. And even though for Av"A themselves it is a praise — that in one ascent they complete everything — what for Zu"N does not suffice despite many ascents — and even if they revealed all their forces — they are still lacking. For the body being built — what is outside the mouth is counted — and there Zu"N are greater than Av"A. And the primary matter is that there should be within them what is needed for the union.


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

ביאור עולם הנקודים

לא) עולם הנקודים — דמות אדם בלחי מושלמת

</div>

Question 2 (on why Malchus leaves no Reshimu). The matter is: the lights whose face turns toward the lower ones — for face (Panim) is the lights turning to illuminate for one who will receive from them. And back (Achor) is the lights turning toward the root to return to it — not to illuminate for one who will receive from them. And even among Israel it is so — the Shechinah never departs — its Reshimu at least never departs from the lower ones — since it illuminated in them once — because of the connection and cleaving bound between the influencer and the receiver. But Malchus — even though it came in the aspect of face — it had no actual illuminating existence — and therefore Reshimu does not apply to it.


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

והנה ' 5אפרש לו עתה ולא באריכות ענין עולם הנקודים היטיב ,כי . 13עי׳ בספר עזי רמח׳׳ל עט׳ שג סי׳ לא. . 14ר׳׳ג שפירא זצ׳׳ל בהערותיו על מבוא שערים סי׳ מט. . 15עולם הנקודים מבואר בספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח לו — נג.

אגרות 0תחי חבטת ודעת סי׳ לא ר מו " 1ל ידעתי שהיא שורש גדול .כי הנה כבר פירשתי לו באיגרת אחרת הארוכה ענין א״ק וענפיו היוצאים ממנו ,הכל לגלות סוד דמות האדם ,כמ״ש בארוכה .ואפרש עתה ענין עולם הנקודים ,ששם מתחיל ענין דמות האדם במקומו ,כמוזכר שם .עולם הנקודים הוא מה שהאצילות עם כל ענפיו היו הולכים ונעשים .אמנם סדר העשותם היה כאומן העושה כלי *4שעושה אותה מעט מעט ,ועושהו בתחלה גולם ,ואח״כ נותן לו צורה אחת בלתי שלימה ,ועוד שלימה יותר ,וכן עד שמשלים אותה לגמרי .כך רצה הא״ם ב״ה להוציא האצילות בדרך זה .אע״פ שהיה יכול לעשות בבת אחת ,אלא שרצה לעשות בדרך הדרגה ,שהיא החק שעם בכל פעולותיו שתחת הצמצום ,ובזה תלויה כל הנהגה ,וזה פשוט .ונבין בזה מיד ,איך שאין הס״א יוצאת אלא מחסרון השלימות במעשה העולמות ,ר״ל מן המצב הראשון שהיה להם ,שהיו רק כמו גולם בלא שלימות ,משם היה יוצא הרע. ובהשתלם מעשיהם לא ימצא עוד הרע ,אלא יהיה הכל טוב ותיקון .ויראה איך הא״ס ב״ה ,שכולו טוב ,לא הוציא רע ,אלא ע״י מה שלא רצה לפעול פעולותיו כפי שלמותו ,אלא היה עושה אותם כמו האדם שצריך לעשות מעשיו מעט מעט .ואז מכח זה מן ההתחלה הראשונה שהדברים בלא שלימות — יוצא הרע .ובהשלימו מעשיו לפי כחו השלם — הרי הכל נשלם ,וכל קלקול נתקן. ויבין היטיב זה הענין ,כי הוא מודיע ביותר ענייני השבירה והתיקון, מציאות הרע ,והתיקון האחרון ,שלא יהא רק טוב בעולם .נמצאו כל הקלקולים נשתרשו בענין השבירה ,וכל התיקונים בתיקון המלכין .שאם באמת המלכין היו כולם נתקנו לגמרי — לא היה עוד קלקול בעולם .אך הם לא נתקנו כולם ,אלא נקרא שהתחיל התיקון ,והונח השלמתו לאדם .ולא נעשה תיקון מתחלה אלא בשיעור מה שהיה צריך כדי להוציא האדם, ושיוכל להשלים מה שצריך להשלים בתיקון זה .והנה כיון שהיה קלקול וגם תיקון ,אך שלא נשלם ,הושרש בזה חילופי הזמנים והסיבובים לעולם. כי זה התיקון שהוחל כבר — יוכל או ללכת לפנים כנגד הסוף שהוא השלימות ,ולהרוויח מצב ,או להיות נסוג אחור כלפי הקלקול שהיה .אך כשיהיה סוף סוף תיקון שלם — (ש)לא יהיה עוד מציאות ליסוג אחור ,כי נשלם הענין ,ולא תהיה עוד שבירה אחרת מחדש כלל ,וע״כ לא יהיו עוד קלקולים. . 16עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח לו.

</div>

On the World of the Nikkudim: The World of the Nikkudim is what Atzilus with all its branches was going and becoming. But the order of their becoming was like a craftsman making a vessel — who makes it bit by bit — making it first as a rough form — then giving it one incomplete form — then a more complete one — and so on until completing it entirely. So Ein Sof blessed be He wished to bring out Atzilus in this way. And from this we immediately understand: how the Sitra Achra emerges only from the incompleteness of the work of the worlds — namely from their first state in which they were only like a rough form without completeness. And from there the evil emerged. And when their work is completed — evil will no longer be found — but all will be good and rectified.


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ לב— לד

</div>

§31 — The World of the Nikkudim — An Incomplete Form of Man


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

רמח /,ל שפט

לב) סתירה בענין השבירה— האם היתה בכללות או בפרטות

</div>

The Nikkudim are the matter in which all of Atzilus and its branches were encompassed in their first existence — as general matter for everything. And all the worlds of A"B"Y"A — even to the physical and to the end of all that exists — were encompassed there in general. For the evil was not rooted except in the garments — namely in B"Y"A. And therefore to complete them — the general light entered first — and was going and extending in the secret of the first material to those lower ones. And therefore until it reached there — there was no Shevirah. And this is the matter of "and he reigned." For had the light not entered at all — it would not be called "and he reigned." And when the light reached there — then "and he died" — for then was the Shevirah — and the lights departed backward even from the upper parts. But the coming and return of the light were not in vain — for everything has an offspring needed to establish the world in its present state.


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

ואפרש עתה ענין(ה)0פירות עולם הנקודים ,איך היו נסדרות ומאירות. וזה עיקר גדול להבין זה הענין ,כי בלא זה כמה קושיות גדולות נופלות בדברי הרב הקדוש זללה״ה ,כמו שיראה לפנים .ואעיר עתה קושיא אחת שיש בדברי הרב הקדוש זללה״ה ,ואח״כ לא אאריך בקושיות ,כי אם אפרש ההקדמה להדיא ,וממוצא דבר ייושב על בוריו .כבר הרגישו המקובלים שהקדמוני איך נראה ממקום אחד שלא היתה שבירה אלא בזו״ן ,ובמקומות אחרים— שהיתה בכל הפרצופים .והרמז״ל תיח מה שתיח ,ואינו מספיק לגמרי עדיין ,כי לא נופל היטיב עדיין סדר הדברים כמ״ש הרח״ו זללה״ה. ואני דברתי מזה כבר עם כ״ת פא״פ ,ועתה אפרש בס״ד יותר. ' ועוד קשה להבין ענין בי״ע איך נעשו מן המ״ק ,והם חזרו אח״כ לאצילות ,כי איך מה שבתחלה היה רק אצילות נעשו ממנו ד׳ עולמות אבי״ע.

לג) כל אבי׳׳ע הם עולם וענין אחד

</div>

§32 — The Contradiction Regarding the Shevirah — Was It in the General or the Particular


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

כללות אבי״ע ,כשנבין אותו היטיב נראה שהוא רק עולם אחד עם ג׳ לבושים .והיינו כי אצילות עצמו להיותו נקרא בשמו בשלימות— צריך להבין עמו לבושיו שהוא בי״ע ,ובאמת אינם נחשבים לו אלא ללבושים. ויבין בזה דברי הרח״ו זללה״ה בענין התחלקות העולמות .אמנם הם לבושים ,שלכל אחד יש פעולה בפני עצמו .וכשנדבר על אצילות ועל פעולותיו ,כבר אמרתי ,אתי ממילא שנבין בי״ע טפלים לו כלבושים ,כי הוא אינו פועל אלא ע״י לבושיו .אך כשנבחין פעולות הלבושים בפ״ע ,נקרא לכל לבוש עולם בפ״ע ,כי כל אחד מהם עושה פעולות פרטיות ומיוחדות בהוצאת פעולות האצילות לאורה .ועתה אפרש עולם הנקודים.

לד) הכל הולך לתכלית אחת— לגלות היחוד

</div>

The early Kabbalists perceived how from one place it appears the Shevirah was only in Zu"N — and from other places — that it was in all the Partzufim. And I already discussed this with you face to face — and now I shall explain more. And it is further difficult to understand how B"Y"A were made from the primordial kings — and they returned afterward to Atzilus — for how could what was at first only Atzilus become four worlds A"B"Y"A?


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

הנה כל מה שנמצא מן הא״ם ב״ה— נקרא שהכל ענין אחד ,כי הכלהולך לתכלית אחד ,והוא כמו כלל שמתחק)ק בחלקיו ,ואין בזה בין הספירות העליונה לנברא היותר שפל שבכל העולמות ,כי זה חה אינו אלא אחד מהדברים הצריכים לגלות כבוד יחוד של קא״ם ב״ה ,והוא כל הנקרא בשמי ולכבודי .נמצא ,כי כשהגיע המציאות למ״ה וב״ן ,שהוא דמות אדם במקומו כנ״ל ,אז היו צריכים למצוא ב׳ מציאויות— ספירות ונבראים נפרדים ,שבין כולם יתגלה היחוד העליון ,שזאת היא הכוונה הכוללת .כל אחד יש לו חלק בזה הענין מה שראויה לו— הספירה באלקות ,הרוחנים

</div>

§33 — All of A"B"Y"A Are One World and One Matter


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

ברוחניותם ,והגשמים בגשמיותם .נמצא כללות כל הנמצא מונח אחד בנד מכל כך פרטים .וכללות כל הנמצא בבחי׳ המונח הזה הוא מה שיצא בתחלה בסוד עולם הנקודים.

לה) הנבראים כלולים בספירות ובצאתם נעשים נפרדים

</div>

The totality of A"B"Y"A — when we understand it well — we see it is only one world with three garments. For Atzilus itself to be called by its name in its completeness — its garments which are B"Y"A must be understood together with it — and in truth they are considered to him only as garments. And these garments — each one has its own independent action. When we speak of Atzilus and its spirituality — and of the created beings — they are all in the secret of one matter comprising so many particulars. And the totality of all that exists in the aspect of this material — is what emerged first in the secret of the World of the Nikkudim.


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

וכדי שיבץ זה ,אפרש עתה איך יוצאות הבריות הנפרדות מן הספירות, כדי שלא יהיה בהם חלק מן הספירות עצמם ממש ,כחתיכת עץ משלחן אחד ,כי זה א״א— לחלק אחד מן האלקות להיות אלקות ,ולעשות נברא. אלא הם מציאות אחד חדש ,שהמציא הא״ם ב״ה ברצותו לברוא בריות אלה .וזה המציאות רצה להמציא אותו בתחלה בספירות עצמם ,17והיינו כי אותו המציאות שהיה רוצה לחרש— חידשו מתחלה בספירות ,ועד שהיה בהם ,לא היה אלא מציאות הספירות עצמם .אח״כ נמצא המציאות הזה חוץ מהם ,ואינו חלק אחד מעצמותם ,אלא מציאות אחד הנמצא מחדש כנ״ל, שמציאותו מן הספירות עצמם .פירוש :כי בתחלה נמצא בספירות כח אחד נוסף על עניינו ,והוא מציאות כח ואור נוסף בהם ,שאינו לפי עצמותם ,רק שעד שהוא בהם— אינו אלא כח נוסף .ואח״כ יוצא מכלל זה ,ונותן לו מציאות בפ״ע ,ואז הוא הנברא הנפרד .נמצאו הספירות כמו המחשבה של האדם ,הרי אם הוא רוצה לעשות דבר אחד ,נמצאת המחשבה ציור בראשו, ואח״כ יוצא בפועל ,והוא אותו הענין שהוא מצוייר במחשבתו בתחלה .כן הנמצא ההוא הראוי לן!צא .עושה ציור בספירה ,והרי הספירה יכולה להיות בלא הציור ההוא ,ע״כ נקראוהו דבר נוסף .ואם לא מוסיף הא״ס ב״ה לתת מציאות יותר לזה הציור שנתעורר ,היה נשאר רק מחשבה .וכשהוסיף ובטש בספירה והוציא ציור זה לפועל ,זה הציור הוא הדבר הנמצא ,שקיבל מציאתו בשעת צאתו מן המחשבה לפועל.

לו) עולם הנקודים — כללות הספירות והנבראים ,ממנו מתפרט הכל

</div>

§34 — All Things Go toward One End — To Reveal the Unity


## Segment 88

<div dir="rtl" lang="he">

נמצא לפ״ז היות עולם הנקודים— כללות הספירה עם הציור הנמצא בהם ,שהוא הוא מציאות הנפרדים ,רק שלא יצא עדיין מן המחשבה .והנה היה זה רק כמו חומר אל כל הנמצאים ,והיה צריך להפרט לפרטים והיו נעשים מפרטיו כל אבי״ע עם כל מה שבהם .ובהתחילו לחלק ,הנה נמצא בתהלה היותו המונח הזה הכללי שאמרנו ,חה עצמו הוא הנקרא אצילות, שכבר אמרנו שלומר אצילות שלם— צריך להבין בו לבושיו עמו שהם . 17עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח לט.

אגרות 0תחי חגמה ודת סי׳ ל\

</div>

Ein Sof blessed be He shows His unity over all the emanated beings — that all is for His glory. This is the light extending through all the vessels — whose root for evil is in them. This is not a corruption — for on the contrary this is the completion of the Creation according to the intention directed in them — to reveal the supreme unity. But the matter is: at first there was a root for evil — which was truly evil — and this evil must return to good through the Tikkunim of human beings — and this itself will be the glory of the King — that through it human beings merited. And the entire matter of the Shevirah — all that was corrupted — is what needs to go and be rectified gradually. And this is both the falling of the backs of Av"A and the breaking of the other Sefiros — all that was lacking at the time of the Shevirah — its filling began at the time of the Tikkun. And the end of all is the complete filling that will be in time to come.


## Segment 90

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח ״ ל שצא בי׳׳ע ,רק שאינם עוליס כשס ,ואינמ שולטימ כלל .והיה צריך לשלוט כך ולקבל אותו בדרך זה בבחינת שליטת האצילות לבד .ואח״כ היו צריכים הלבושים כל אחד לשלוט בפני עצמו ,ואז היה האוד מתפשט ללבוש אחד, מקרא בריאה ,ושולט בשליטתו ,וכן יצירה ,וכן עשייה. והנה בתחלה געשה החומר הזה הכללי רק בסוד הכלים ,בסוד הרשימו שבחלל ,והיה צריך שיתפשט בו הפנימיות בסוד הקו המאיר ,ומתפשט ברשימו ומחיה אותו .אמנם כדי שיוכל לקבל האור הזה ,היה צריך בתחלה להשתלם ,כי הלא מפני כך היה הצמצום בתחלה כדי שימצא מקום לרע, לשיהיה נתקן ,וסוף הכל יהיה טוב בפועל .ולכן האור שהוא מן הא״ס ב״ה, הנה צריך להמתין ג״כ שיהיה הכלי נשלם ,שבו מושרש עגץ הרע ,ואח״כ יאיר בו האור גם כן .ועל כן לא נתחבר בתחלה האור עם הכלים ,אלא נעלם למעלה עד שישלימו הכלים את ענינים ,והוא שיתנו מקוס לרע לשלוט ,וגם תשלם שליטתו ,ויבוא תיקונו לחזור הכל לטוב ,או יאיר בו האור ,ואח״כ הניח לכלים להשתבר כמ״ש עוד בס״ד .וע״י שבירתם והתבררם הנה הם מוציאים הס״א ,וחוזרים ומסתלקים ממנה להתקן .וכפי מה שהולכים מתקנים— כך הולך האור ונכנס בם מעט מעט .וכבר אמדתי ,אין סוף התיקון אלא לע״ל ,ואז יהיה גם כן סוף כניסת האור בכל חלקי הכלים, אותס שנשארו להתברר ע״י האדם .אמנם הרע שאמרתי שהיה מושרש ככלים ,לא היה מושרש אלא בלבושים .ולכן כדי להשלימם הוצרך שיתפרשו הם לכל עניניהס ,בי הרי כדי לתקן צריך אדרבה להניח מקום לרע שימצא וישלוט ,וסוף סוף יוכרח ליכגע ,ולחזור כל קלקול לתקן .שאם הקלקולים לא היו גמצאיס ,לא היה גקרא שהתיקון הוא בפועל ,אלא בכח. וצ״כ כשהוצרך לתת שליטה ללבושים בפ״ע לתקן אח עצמם— נתעלס החלק העליון שהיה בנקודים,שהוא ענץ האצילות שלהם ,וזה ירידת ס״ג להיות ב״ן .ואז היו שולטים הלבושים בפ״ע ,וזה נקרא נפילה להם ,כי מה שהיה הכל בסוד אצילות ,ואפילו אלה המדריגות ןש]היו נחשבים רק לבושי האצילות— עתה היו נשארים בי״ע בפני עצמם בלא אצילות עליהם ,וגם לא שלטו בתיקון אלא בקלקול— שבורים ,דהיינו חסרי פעולה והנהגה, וגם ריקים מן האור ,שנתרחק מהם .ובהמצאם במצב הזד .לא היה פנייתם אלא להוצאת הס״א ,כי אץ זה מצב להוציא שום תולדה אחרת ןכ״א] הס״א שהיא הדעה.

לז) עולם ד,נקודים -חומר כל האצילות ,לכן היחה השבירה בכללות ובפרטות

</div>

§35 — Created Beings Are Encompassed in the Sefiros and in Emerging from Them Become Separated

To understand this: I shall now explain how the separate creatures emerge from the Sefiros — so that no part of the Sefiros themselves would be in them — for it is impossible to take one part from divinity to make it divinity — and to make a creature from it. Rather they are one new existence — which Ein Sof blessed be He brought into being by wishing to create these creatures. And this existence He wished to bring into being first within the Sefiros themselves. And this existence He wished to create — He first created within the Sefiros — and while it was in them — it was only the existence of the Sefiros themselves. Afterward this existence is found outside them — not one part of their essence — but one existence newly found — whose existence is from the Sefiros themselves. The Sefiros are like the thought of man — if he wishes to make something — the thought is a form in his head — and afterward it comes into actuality — and it is that same matter that was first formed in his thought.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

והנה עולם הנקודים היה ע״ם לבד ,אלא שהיו בבחינת החומר הראשון

שצב שערי

</div>

§36 — The World of the Nikkudim — The General Material of Atzilus from Which Everything Is Specified


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

אגרומ פתחי חכמת וד<גת סי׳ לח

רמח״ל

</div>

And in their being — all that came afterward was encompassed in them — for the Keser among them was the totality of all the Kesers that afterward entered into Atik, A"A, Av"A, Zu"N — and Chochmah encompasses all the Chochmos — and likewise all the Sefiros — all in the aspect of Atzilus with their garments. And these garments are considered as the legs of Atzilus. And understand now one fundamental principle: the lights do not bring out their offspring until they are in proportion to those offspring. A great light cannot be called a cause for one small creature — for it will never emerge from it within the law of gradation. And therefore the Din revealed in the Reshimu did not reach the level where it could be called the root of the Sitra Achra — until it reached the making of the vessel of the Nikkudim. For above this — no matter with any connection whatsoever to the matters of the Sitra Achra appears at all. But in the Nikkudim a matter was truly revealed having some connection to her matters — for here was the general material of all these worlds of A"B"Y"A — even to the physical level and to the end of all that exists. But only in the most inferior parts of the vessel was this trace of the root of the Sitra Achra slightly visible.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

שבהם היו נכללים כל מה שנהיה אחר כך .על כן הכתר שבהם היה כללות כל הכתרים שנכנסו אח״כ בעתיק א״א או״א זו״ן ,והחכמה כוללת כל החכמות ,וכן [כל] הספירות .וכולם בבחינת אצילות עם הלבוש שלהם. והנה אלה הלבושים מתחשבים כמו רגלי האצילות. ויבין עתה הקדמה אחת עיקרית :האורות אינם מוציאים תולדותיהם עד שיהיו בערך אל התולדות ההם ,כי אור גדול לא יקרא עילה לנברא אחד קטן ,כי לא יצא ממנו בחק ההדרגה לעולם .ולפ״ז הדין שנתגלה ברשימו לא הגיע למדריגה שיוכל ליקרא שורש אל הס״א עד שהגיע לעשות הכלי הנקודים ,כי למעלה מזה לא נראה שום ענין שייך לעניני הס״א כלל .אך בנקודים נתגלה אמה דבר שיש לו איזה שייכות לעניינה ,כי רק כאן היה המונח הכללי של כל העולמות אבי״ע האלה כולם ,אפילו עד הגשמיות ועד סוף כל הנמצאים .אמנם רק בחלקים היותר שפלים שבכלי היה נראה זה הרושם מעט של שורש הס״א ,כמ״ש לקמן בס״ד .וע״כ נכנס האוד הכללי בתחלה ,והיה הולך ומתפשט בסוד המונח הראשון עד השפלים האלה. ולכן עד שהגיע שם לא היה השבירה ,וזהו הענין וימלוך .כי אם לא היה האור נכנס כלל— לא היה נקרא וימלוך ,וכשיגיע האור שם—אז וימת כי אז היתה השבירה ,ויצאו האורות לאחור אפילו מן החלקים העליונים .אך לא היה לבטלה ביאת האור וחזרתו ,כי לכל יש תולדה צריכה להעמיד העולם בתכונה שהוא היום הזה.

לה) מצבי הג״ר והו״ק כעולם הנקודים

</div>

§37 — The World of the Nikkudim — The Material of All of Atzilus; Therefore the Shevirah Was Both in General and Particular


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

והנה צריך לפרש עתה מה היה מתגלה בעולם הנקודות שיראה בו השייכות לז״א .ס״ז :הכל היה מן העפר אפילו גלגל חמה ,שאמרו ז״ל* ., הנה ז״א נולד מאי׳ ,מתחלת עניינו היה דץ ,והוא מה שיוצא מן הגבורות של אי׳ ממש ,וז״ס מה שקרא בספר ברית מנוחה דאות ו׳— אות הדין, והכוונה :מלך במשפט יעמיד אח ,אלא שאי׳ הולכת ומתקנת אותו מעט מעט ,בסוד :ברוחו שמים שפרה .וכל מה שמאירה בו יותר משקעת הדין במקומו ומתגבר החסד .וכל זה ענין הקטנות והגדלות ,שכל יותר שמתגדל — נשקע הדין וגובר החסד .והילדים— כל עוד שמתגדל האדם ,מניח הכעס והאכזריות ,ומקבל הרחמים והחמלה .נמצא שורש מציאות הז״א הוא הדינים— ה״ג דאי׳. והנה לפי מציאות זה— כל אור עומד בפ״ע ,ואין דבר מתחבר עם . 18עי׳ בספר קל׳׳ח פתחי חכמה ,פתח נב :ועי׳ בספר אדיר במרום עם׳ כח.

</div>

The Keser of the Nikkudim was the totality of all the Kesers of all the Partzufim that would be afterward — encompassing all that would be in them. And these garments — each one having its particular action — needed to be prepared to receive the light. And the evil rooted in the garments — needed first for the garments to be completed so that they not be oriented toward that evil — but on the contrary return their face to depart from it. Then each level would leave this matter — and even what pertains to it in bringing out the evil — that part each Sefirah would leave to the one below it — abandoning that matter and remaining complete without it. And in this manner every level left it to the one below — until all of A"B"Y"A were clarified as they are now — all leaving the matter of bringing out evil to the last level — which is the Malchus of Asiyah.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

אגדות פתוזי חגמוד ודעת עי׳ לט

רמח״ל שצג

</div>

§38 — The States of G"R and V"K in the World of the Nikkudim


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

חבירו .וזה לך המשל באיש כעוס ועצב— שכל דבריו חשוכים ,כך ענייני הז״א לפי דינו הראשון הם כולם ענייני עוצב בלא הארה ,אלא הכל ענין בפני עצמו בלא שמחה ואחוה בין אוד לאור .וכשאי׳ נכנסת בו ,מגברת בו המיתוק לדיניו .וכמו שהולך ונמתק — סר העצב ,ונמצאת האחוה בץ האורות .והאמת ,שזה עושה אי׳ ע״י המלכות שהיא הושמה(מקוה) [מקום]

לכל.השפעת כל הספירה שלא ישפיעו אחד אחד בפני עצמו ,אלא כולם

</div>

The matters of Z"A according to its first Din — they are all matters of sadness without illumination — each matter by itself without joy and brotherhood between one light and another. And when Imma enters him — it strengthens the sweetening for his Dins. And as it goes and is sweetened — the sadness passes — and brotherhood is found between the lights. And the truth is: this is what Imma does through Malchus — which was made the place for all the influence of all the Sefiros — not that they pour influence each one independently — but all of them unite to go to one place. And the more they turn toward it — the more the brotherhood and connection strengthens between them. And the primordial kings were only according to the first existence of Z"A without sweetening — and were not oriented to pour influence toward Nukva — for this is their completion — and she had not yet been rectified. Rather their matters were each one independently — and therefore there was also no connection between them — and Imma was not acting in them at all — not connecting them. And everything was sadness without brotherhood. And from this state the Sitra Achra emerged — and therefore all its nature and action is nothing but to separate. And the roots of the creatures are only in the Z"T — which are the seven days of Creation in which the world was created — they being the root for their offspring. And therefore human beings can truly blemish them. But the G"R are only crowns to govern the Z"T — and therefore no blemish applies to them from below.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

יתייחדו ללכת אל מקום אחד .ויותר שהם פונים אליה— יותר מתגברת ביניהם האחוה והקשר ,וזהו אילת אהבים ויעלת חן. והנה המ׳׳ק היו רק לפי מציאות הראשון של ז׳׳א בלא מיתוק ,ולא היו פונים להשפיע אל הנוק׳ ,כי זה שלימותם ,והיא לא נתקן עדיין .אלא היו עניינם כל אחד בפני עצמו ,ועל כן גם ביניהם לא היה חיבור ,ואי׳ לא היתה פועלת בהם כלום ,ולא מחברתם ,והכל היה עוצב בלא אחוה .ואי׳ ,כבר אמרתי ,לא היתה פועלת בהם כלום ,אלא היתה מניחתם כך .וע״כ היו חסרים גם כן ג״ר ממנו ,שהם הם מה שאי׳ מאירה בז״א ומתקנת אותו, דהיינו ענץ המוחץ ,שאינם אלא הארת אי׳ לז״א( .לוהט ואז יהיו נקראים הרהר) וממצב זה יצא הס׳׳א ,שע״כ כל טבעה ופעולתה אינה אלא להפריד. ויבין ג״כ ששורשי הבריות אינו אלא בז׳׳ת ,שהם ז׳ ימי בראשית שבהם נברא העולם ,הרי שהם שורש לתולדותיהם ,וע״כ בני האדם יכולים לפגום בהם פגם ממש .אבל ג״ר הם רק עטרות להנהיג ז״ת ,ולכן אץ שייך כעצמם פגם ,ואין הפגמים יכולים אלא לסלק אותם .ע״כ הג׳׳ר נמצאו בעולם הנקודים ונתקיימו .אמנם מה שיש בהם לצורך התיקונים להז״ת —לא היה בהם ,כי אס היו בהס— היו נמצאים הז״ת מתוקנים .ולכן גם בהם ג״כ מה ששייך לז׳׳ת נפגמו ,דהיינו אחוריים שלהם ,כי כבד שמעת איך הכוונה היה לתת שורש לכל מיני קלקולים ,ואם היה התפשטות התיקץ מן הג׳׳ר לז״ת קבוע— לא היה עוד קלקול בעולם ,ע״כ גם זה נשאר בספק — להיות כפי מעשה התחתונים.

לט) הרע נדחה לסוף העשייה — להתברר ע״י בני אדס

</div>

§39 — The Evil Is Pushed to the End of Asiyah — to Be Clarified through Human Beings


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה ענץ הבירור והתיקון איך נעשה לפי הסדר שפירשתי. ואפרש לו עתה מאמר אחד מהרח׳׳ו זללה׳׳ה ,קשה להולמו .ע׳ אוצרות חיים ,הובא במצות שמורים בענין התכלת .אומר שם שאין לירא ממלכות דעשייה ,שלא להמשיך אור שם ,אלא דצריך להציל עשוק מיד עושקו ,אבל ממלכות דיצירה יש ליראה .ומי יוכל להבין דברים אלו ,מה היה ליראה ממלכות דיצירה ,וכי את הספירות אנו יראים ,או את המאציל ית״ש אדון

</div>

Ein Sof blessed be He shows His unity over all the emanated beings — that all is for His glory. This light extends through all the vessels — in which the root for evil is embedded. This is not a corruption — for this is the completion of Creation according to the intention directed in them — to reveal the supreme unity. But the matter is: at first there was a root for evil which was truly evil — and this evil must return to good through the Tikkunim of human beings — and this very fact is the glory of the King — that through it human beings merited. And in order for this to be accomplished in actuality — these garments needed to give him existence — namely the clarification and gradation done in them — until Malchus remained as stated. And after it was done — and the evil also returned to good through the merit of human beings — Malchus returns and is encompassed in its totality — and the garments remain as a root for evil that has already returned to good in actuality. And the matter of "His Name alone shall be exalted" — in His unity.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

שצד שערי

אגרות פתחי חכמח וד״נת סי׳ מ

</div>

§40 — The Evil in the End of Asiyah Will Be Rectified When B"Y"A Become A"B"Y"A


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

הכל .ועוד מה ר״ל דברים אלה— שהיא בלועה בתוך הקליפה ,שהיא מארבת שם ,שע״כ צריך להציל עשוק מיד עושקו .וכלל כל אלה הם באמת דברים מבוהלים עד מאד. ועתה אפרש לו בס״ד דברים כהויותם ,ויראה כמה צריך להבץ דברי הרב הק׳ זללה״ה ,ולעמוד על תוכן החכמה .הנה כבר שמעת ,איך הספירות לפי המצב שהיו [בנקודים] לא היתה מגמת פניהם אלא להוציא הרע ,כי אין שם תולדה אחרת יוצאה מן המצב הזה כי אם רע .והנה המאציל ית״ש [רצה] להסירם אדרבה מזה ,כדי שיקבלו אח״כ האור ,כאשר זכרתי לו באיגרת אחרת .ואם באמת היה (ראוי) [רוצה] לבטל להרע לגמרי ,שלא ישאר לו זכר כלל— אז היה מסיר(כלים) [כולם] מן הפעולה הזאת לגמרי והיה הרע כלה .אבל כיון שצריכה לברייתא ,וצריך לקיימו עד הסוף ,על כן ברצותו לתקן אלה הלבושים ,שאמרתי באיגרת אחרת ,שהם בי״ע כמדובר שם ,היה מברר מדרגותיהם אחד אחד ,שלא תהיינה פונות לרע הזה ,אלא אדרבה.יחזרו פניהם להסתלק ממנו ,ואז כל מדריגה היתה מניחה ענין זה, ואפילו מה ששייך לה בהוצאות הרע רק שהחלק הזה היו מניחים כל ספירה לספירה שתחתיו ,היא עוזבת ענין זה ונשארת שלמה בלא זה ,כאלו אינו מגיע לה כלל .ובדרך זה עזבה כל (ענין) מדריגה לתחתונה ממנה ,עד (שנברא) [שנבררו] כל אבי״ע כמו שהם עתה ,והניחו כולם ענץ הוצאות הרע אל המדריגה אחרונה שבמלכות דעשייה .וכל מה שהיה נוגע לכל הספירות כולם — נעזבה מהם ,ונשאר המעשה הזה toזאת המלכות השפילה שבכל המדריגות כולם .וע״כ הוכנו כל הכלים לקבל אור הא״ס ב״ה ,חוץ זו שעדיין לא השלימה מעשיה .וכשתוכל גם היא להסתלק מזה — גם לה יגיע האור העליון ,כי כבר פי׳ שאין האור מתפשט אלא בכלי שנוקה מהוצאות הרע .הנה זה מה שהשאיר הא״ם ב״ה למעשה בני האדם, שלא רצה להשלים הוא בעצמו ,כי תיקון מדריגה זאת האחרונה הוא הנשאר לבני אדם ,שיגבירו הם כח הקדושה ,ואז לא יהיה עוד ענין לרע כלל ,וגם זאת המדריגה תקבל אורה.19

מ) הרע שבסוף עשייה יתוקן ע״׳י שיעשה מבי״ע— אבי׳׳ע

</div>

The Sefiros according to the state they were in the Nikkudim — their orientation was only to bring out the evil — for no other offspring emerges from this state except evil. And the Emanator blessed be He wanted on the contrary to remove them from this — so they would afterward receive the light. And had He truly wished to nullify the evil completely — leaving no trace of it at all — He would have removed them entirely from this action — and the evil would have been finished. But since it is needed for Creation — and must be sustained until the end — therefore in wishing to rectify these garments — He clarified their levels one by one — so they would not be oriented to this evil — but on the contrary turn their faces to depart from it. And in this manner every level left to the one below it — until all of A"B"Y"A were clarified — and all left the matter of bringing out evil to the last level in the Malchus of Asiyah. And all that was connected to all levels there — and could not be removed without damaging — was brought together all to this one place. And when this will be fully rectified — everything will be complete.


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

וצריך עתה לפרש מה ר״ל ליראה מספירה זאת או ספירה זאת .אך הענץ הוא ,כי יראת העונש סוף סוף אינו רע .ועוד שאפילו שיהיה רע ,הוא רק אם שעובדים להקב״ה רק בעבור זאת .אבל לעבוד לעשות נחת רוח . 19עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתח מח.

אגרות פתתי הגמוז ודעת מי׳ מ

</div>

§41 — Questions on the Kav


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

ר מ ח/׳ ל שצה ליוצרו ,ואח״ב להיות מפחדים מן העונש— אדרבה זה טוב ,ועל זה נאמר אשרי אדם מפחד תמיד .אמנם כבר ידענו ,שכל מעשה התחתונים עושה תיקון למעלה ,וכבר הוכנו הדברים למעלה מזומנים לקבל תולדות כל מעשי התחתונים ,והנה הזכיר שם במאמר ד׳ אשין ,והם מה שמתלהט מן המלכות בסוד הדין שלה ,ויורד על מלכות דיצירה ועושה אש ,שהוא התלהטות של גבורות הנותן מציאות לעונש .אך הענין ,שהקדושה רוצה לתקן ,ומענשת להעביד הרע ,והס״א אינה אלא שפחה תחת גבירתה ,פועלת כמצווה עליה .אך סברא רעה יש ל0מ׳ הרשע לומר שתי רשויות ח״ו ,וזה נמשך ממלכות זאת דעשיה שמוציא התפשטות ,שנותן לכאורה כמו שליטה לס״א .אך באמת אין לה שליטה ,אלא שכך נראה לכאורה שיש כח ביד סמ׳ הרשע לעשות רע כרצונו להראות לזה ,שיש לו כח להיות מפתה אחריו, שיוכל לעשות ח״ו נגד הקדושה .וע״כ הוזהרנו לא תראו כר ,שאין כח ביד 0מ׳ הרשע לעשות רע כרצונו ח״ו .והנה מלכות דעשייה זאת היא הנותנת השליטה לכאורה לס״א כנ״ל ,ולכן היו יכולין לירא מזה הענין ח״ו ,לומד יש כח לס״א מצד זה .אבל אסור לירא מזה ,כי אין אמת בך ,אלא לירא ממלכות דיצירה ,דהיינו ענין העונש בעצמו ,שזה בא משם ,וזהו לתיקון, והוא מה שעושה הקדושה להעביר הרע של הס״א. והנה הא״ס ב״ה מראה יחודו על כל נאצלים— שהכל לכבודו .תה האור המתפשט בכל הכלים ,שהכלים הם הרשימו שבהם מושרשים הפעולות לפי ההנהגה של שכר ועונש ,והאור שבתוכם מראה שליטה של היחוד .תה לא נעשה עדיין במדריגה אחרונה של עשייה ,כי הרי עדיין מחזקת היא הס״א .ועל כן עדיין לא חזר גם זה לגלות כבודו של א״ם ב״ה, כי עדיין הדבר נעלם ,עד שיתגלה לעתיד. ועתה נקרא שתקנו בי״ע שהם הלבושים ,20אך המונח הכללי לא ניתקן ,שהוא אצילות ,כי עדיין יש לחלק אחד שלא יצא נשלם .אך לע״ל ישתלם הכל ,ויהיה התיקון שלם .והנה הסדר הוא עתה :מן הלבושים שאינם אלא בי״ע נעשים אבי״ע ,כי הרי כל העולמות אינם אלא ברורין מן המ״ק ,ועתה נשארה עשייה תחתונה מאד ,וממנה יוצא הרע .אבל לע״ל הנה ישובו אלה אבי״ע לבי״ע ,ונמצא שבחינה זאת האחרונה נבלעת ואינה ניכרת ,כי כל המדריגות מתעלות ,ואז אין מקום לרע ,ולכן הוא נבלע בשורש .ואפילו השורש שהיה מוציא אותו בהיותו פועל בפ״ע— נבלע, וז״ם בלע המות לנצח .והענין הוא ,כי בהיות בכלים של הלבושים האלה . 20עי׳ בספר קל״ח פתחי חכמה ,פתחים מו־מז.

</div>

It is certainly true: the words of the holy Rav of blessed memory are like the words of a sealed book — for so it is said of all Chochmas HaEmes as stated in Ra'aya Mehemna in the portion Pinchas: "Ra'aya Mehemna said — these words, how concealed are they for one who does not know them, and revealed for one who does know them." For one who does not know the way of the inner dimension — all the matters are truly sealed from him. And I shall now show even greater difficulties in the matter of the Kav — and more than anything else — the lack of understanding of the plain meaning — for one does not know what the nature of these matters is.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

שצו שערי

רמח nל שורש לרע— זה אינו קלקול ,כי אדרבה זהו שלימות הבריאה לפי הכוונה המכוונת בם— לגלות היחוד העליון ב״ה .אך העניץ ,שבתחלה היה שורש לרע שהוא רע ממש ,וצריך שזה הרע יחזור לטוב עם תיקוני בני אדם ,וזה עצמו יהיה כבודו של מלך— שזכו על ידו בני אדם .וכדי שיעשה זה בפועל ,הוצרך שאלה הלבושים יתנו לו למצא ,והיינו הבירור וההדרגה שנעשה בהם ,עד שנשארה המלכות כנ״ל .אך אחר שנעשה ,וגם חזר הרע לטוב ע״י זכות בני אדם—חוזרת המלכות ונכללת בכלל שלה ,ונשארו הלבושים (שהם) [שורש] לרע שכבר חזר לטוב בפועל ,והרי נשלמה פעולתו של א״ס ב״ה .וענין זה :ונשגב שמו לבדו— ביחודו .והנה כל מה שנתקלקל בשבירה ,הוא מה שצריך ללכת(ליתן) [ליתקן] מעט מעט .והיינו בין ירידת אחורי או״א ובין שבירת שאר הספירות— כל מה שנחסר בזמן השבירה —הרי התחיל מלואו בזמן התיקון ,וסוף (המילוי) הכל הוא המילוי השלם שיהיה לע״ל. ביאור רפ״ח ניצוצין וענין הקב ־

</div>

For it began and said: the primary vessels of Z"A are the three kings — Bela, Yovav, Chusham — and in them there is a count of sparks from the filling of the three Names — and all three in Da'as — a total of 102 — and the entire substance of the Kelipos was made from these 102. It thus appears that 102 is the substance of the Kelipos made from these 102 sparks — and this is Bela. Then it said: and the 102 sparks of light etc. — and thus the three fillings are the 102 Charuvim (carobs). Then it said: and truly from the three fillings etc. — here is another Kav besides the Kav Charuvim. Then it said: for when these three fillings were lacking from Z"A — it was called Kav Charuvim. And from the language it appears that Z"A was called Kav Charuvim — and then the Kav entered Z"A. And above it appeared the Kav is below — and in Z"A there is another 102 that illuminates to this Kav. And even so one can resolve this contradiction. Then it said that Kav Charuvim is that of the backs — and this is the reverse of what it said at first. Then it returns as written in the discourse of the three worlds — explaining 102 Charuvim on the nourishment drawn to the primordial kings from the three fillings. And it is thus found there is a mixing of passages here — and we cannot find our bearings in understanding it. And all this is not so difficult — for the contradictions are easy to resolve with a little thought. But the lack of understanding the plain meaning is what is more difficult.


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

מא) שאלות בעגין הקב

הנה זה אמת ודאי ,כי דברי הרב הק׳ זללה״ה הם כדברי ספר החתום, כי כן לכל חכמת האמת נא׳ עליה כמ״ש רעיא מהימנא בפ׳ פנחס :אמר רעיא מהימנא אלין מלין כמה סתימין אינון למאן דלא ידע ,וגליין למאן דידע בהו .כי מי שאינו יודע דרך הפנימיות— כל הדברים הם באמת סתומין ממנו ,ומי שהוא חושב להגיע— הוא רחוק ממנו מרחק גדול. ואני אראה עכשיו לכתוב קושיות יותר גדולות בענין הזה של הק״ב, ויותר מן הכל חסרון הבנת הפירוש שאין יודעים מה טבעם של הדברים האלה. והנה התחיל בתחלה ואמר :עיקרם של הכלים דז״א הם הג״ד— בל״ע יוב״ב חוש״ם וכר .ויש בהם כמנין ניצוצות מילוי הג׳ שמות וכר, ושלשתם בדעת ובר ,סך הכל ק״ב ,אשר כל עצם הקליפות נעשו מאלה הק״ב .מכאן נראה שק״ב הם עצם הקליפות הנעשה מן הק״ב ניצוצות האלה ,וזה בל״ע. ואמר אח״כ :והק״ב ניצוצות של אור וכר ,א״כ הג׳ מילואים הם הק׳׳ב חרובין .ואח״כ אמר :ואמנם מן הג׳ מילואים וכר ,הרי קב אחר מלבד הקב ' ■ חרובין.

</div>

§42 — Evil Covers the Light of the Shechinah


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעתי׳ מב

רמח׳'ל שצז

</div>

Behold — the root of all the ways of this world is the matter of the primordial kings in their breaking and their rectification. And the general rule briefly: when the Holy One Blessed be He wished there to be free choice for man — He therefore wished there to be good and evil — so that man would pass over the evil and hold to the good — and thus merit through his deeds. And therefore He made the matter of the Shevirah — which is the root of all the dominance of evil in its existence. And afterward — the Tikkun of the governance of the good. And afterward this world of Asiyah — where the primary existence and dominance of evil is. Behold — the entire Creation was covered — in the secret of a brain within its shell. But before the Kelipah existed — the Shechinah could not dwell in the world. And the primary intention is that the Shechinah should dwell among the lower beings. But when man was created — he was created with a far greater preparation on the side of the Tikkun of holiness — through whose power the Shechinah would dwell in the world.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

ואח׳׳כ אמר :כי בהיות ג׳ מילואים אלה חסר מן הז״א ,היה נקרא קב חרובין ,ונראה מן הלשון שז״א היה נק׳ קב חרובין ,ואח״כ נכנם הקב בז״א. ולמעלה נראה שהקב למטה ,ושבז״א יש ק״ב אחר שמאיר לזה הק״ב. ואעפ״כ יכולין לתרץ זאת הסתירה. ואח״ב אמר שקב חרובין הוא דבאחוריים ,וזה הפך ממה שאמר בתחלה. ואח״כ חוזר כמ״ש בדרוש ג׳ עלמץ ,שמפרש ק״ב חרובין על מזון הנמשך אל המ״ק מג׳ מילואין .ונמצא שעירוב פרשיות יש כאן ,ולא מצינו ידינו ורגלינו בהבנתו. וכל זה אינו [קשה] כל כך ,כי הסתירות קלות להתיישב במעט עיון. אך חסרון הבנת הפשט הוא המתקשה יותר ,והוא במ״ש ,כשיש הקב חייב בחלה ,בסוד אדה״ר חלתו של עולם היה ,ומה הענין החלה בכאן ,ואי משום שהיא השכינה כמ׳׳ש אח״כ 9ס׳ מצה שמורה ,ז״ל :21המלכות שהיא החלה הנקראת שם ב״ן וכו׳ ,מאי אירי׳ חלה ,גם מעשר היא השכינה ,גם תרומה ,וכמה שמות אחרים .ועור ת?לות— לפי פשוטו ר״ל הנאה גשמית. ולפרשו על הדינים הנופלים בעת שבירתם— הוא רחוק מפשוטו. והנה אחר שערכתי לפניך כל הקושי הזה ,אפרש את כל הענין כיד ה׳ הטובה עלי ,ויראה עומק דברי הרב הק׳ זללה׳׳ה ,והוא מה שהזהירנו הרח״ו זללה׳׳ה בדרוש פסיעותיו של אברהם אבינו — שלא יחשבו הקוראים להבין דבריו ע׳׳ש.

מכ) הרע מכסה את אור השכינה

</div>

§43 — Through the Separation of Challah the Light of the Shechinah Is Revealed


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

הנה שורש כל דרכי העוה׳׳ז הוא ענין המ״ק בשבירתם ובתיקונם .וזה הענין זכרוני שפירשתי לכ״ת בהיותינו במנטובא .והכלל בקיצור ,כי כאשר רצה הקב׳׳ה שתהיה בחירה לאדם ,על כן רצה שיהיה טוב ורע ,כדי שיעביר האדם הרע ויחזיק הטוב ,ונמצא זוכה במעשיו .ועל כן עשה ענץ השבירה שהיא שורש כל שליטות הרע במציאותו).ואח״כ תיקון הנהגת הטוב. ואח״ב העה׳׳ז של עשייה ששם עיקר מציאות הרע ושליטתו .הנה היתה כל הבריאה המכוסה ,בסוד מוחא בתוך קליפתו .אך עד היות הקליפה ,לא היתה השכינה יכולה לשרות בעולם .ועיקר הכוונה שתשרה השכינה בתחתונים .אך כשנברא אדם ,נברא בהכנה יותר גדולה מצד התיקון של הקדושה שבכחו תשרה השכינה בעולם .ואפרש כל זה יותר בפירוש. .21עי׳ הערת מהרנ׳׳ש סי׳ קפט.

</div>

The secret of the abundance sown from Yesod into Malchus is the secret of Chitah (wheat) — in the secret of the twenty-two letters. But there is a Kelipah surrounding the fruit — which is the straw, hay, and bran mixed within the wheat itself. And even though its root from holiness is wheat — because of the chaff and straw — the final Heh conceals itself — and only Ches-Tes (Ch-T) remains. But afterward in its clarification — when the straw and bran are separated — and fine flour remains and becomes dough — then is the time when the Heh returns to be revealed — and the word Chitah (Ch-T-H) is completed. And to do this — one portion of the dough must be separated — to be entirely holy in the secret of Challah. And then the Heh descends — the Heh of Chitah falls upon the dough. And even what remains in it is rectified and renewed — for such is the measure: one portion of the dough — the portion given to the Holy One Blessed be He — sanctifies the rest. And at first the world was tohu and vohu — tohu from the side of the breaking of the primordial kings. Then the world begins to be clarified. And it went and was clarified — until it became dough — and all the creatures were created in this secret. Then one portion — separated and sanctified more than the rest — sanctified the entire world. And this is man. And then the Heh truly descended — and therefore it was said of him: he is the Challah of the world. And let us now explain the matter of the Shevirah and its Tikkun — how everything stands in the secret of the Kav — and this in the secret of what YaBa"K explained: Yichud-Berachah-Kedushah.


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

שצח שעל<

מג) על ידי הפרשת חלה מתגלה אור השכינה

</div>

§44 — The Dominance of Malchus on Shabbos and on Weekdays


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

הנה סוד השפע הנזרע מן היסוד במלכות ה״ס החט״ה ,בסוד כ״ב אותיות .אך יש קליפה סובבת את הפרי ,וה״ם הקש והתבן והסובץ המתערב ,בעצם החטה גם כן .ואע״פ ששרשה מן הקדושה הוא חטה כנ״ל, מפני המוץ והתבן — הה׳ מתעלמת ,ונשאר ח״ט לבד .אך אח״כ בהתבררה ,שנפרד הקש והסובין ,ונשאר סלת נקיה ונעשה עיסה ,אז הוא זמן שתחזור הה׳ להגלות ,ותשלם בסוד החטה .וכדי לעשות זה ,צריך הפרש חלק אחד מן העיסה ,ותהי קדושה לגמרי בסוד חלה ,ואז [חל] ה׳ —הה׳ של חטה חלה על העיסה .ואפילו הנשאר בה מתתקן ומתחדש ,כי כך היא המדה :חלק אחד מן העיסה ,חלק שניתן להקב׳׳ה— מקדש את השאר .והנה בתחלה היה העולם תוהו ובוהו ,תהו מצד שבירת המ׳׳ק, אח״כ מתחיל העולם להתברר .והיה הולך ומתברר ,עד שנעשה עיסה, ונבראו כל הבריות בסוד זה .אז חלק אחד הנפרש ונקדש יותר— קידש כל העולם כלו ,וזהו האדם .ואז חל הה׳ ממש ,ולכן אמרו עליו חלתו של עולם, ויבין היטיב .ונבאר עתה ענין השבירה ותיקונה ,איך שהכל עומד בס׳ הק״ב ,וזה בסוד מה שפירש יב׳׳ק :י״חוד ב״רכה ק״דושה.

מד) שליטת המלכות בשבת ובימי חול

</div>

Behold — you will see that the six weekdays are in the secret of the male — and Shabbos in the secret of the female. And is not Malchus the most inferior — and thus it should appear lowest of all — and how is it holier than the others? But the matter is: all toil and preparation is in the secret of the male — and the rest is in the secret of the female. Namely: even though we say Shabbos is in the secret of Malchus — this means together with Z"A. For Imma is revealed upon Nukva — and then she rises to great levels — and even the male is completed through her. And you will see: in truth Malchus is what descends and clarifies during all the weekdays — but this is according to the dominance of the V"K. And on Shabbos — she acts according to her own dominance. And this is a great general rule for understanding in the Sefiros the matter of dominance — for all the Sefiros always act — but their action changes according to which one dominates. For what all of them would act in the dominance of Chesed — there would be nothing that Yesod would act from its own side. And therefore one who wishes to understand the root of a matter must first understand the dominance that causes it — and then the lights that act. And remember this principle greatly — for many fundamental matters of the wisdom are only understood through this preliminary. And let us return to the matter: in the dominance of the male — Nukva descends and clarifies — for then she stands at a lower level — from which the Sitra Achra suckles. But in her own dominance — she ascends in her aspect because of the supreme revelations that are revealed upon her. And the Sitra Achra no longer suckles from her — and even the male himself is completed. And understand accordingly: there is no existence for the Sitra Achra except as long as matters are going and being rectified — like a rough form receiving its form little by little. And when the Tikkun is complete — there is no more existence for the Sitra Achra. And every week is one existence of a rough form that receives form — and it is one portion of the Shechinah — already rectified and ascended and departed from the matter of the clarification and the Shevirah — and therefore the entire week is encompassed. And the first seven days were in the aspect of generality — and the second seven days are the particularity of those seven days — and every aspect being rectified requires this cycle.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

הנה יראה שו׳ ימי החול בסוד הזכר ,והשבת בסוד הנוקבא .והלא המלכות היא היותר תחתונה ,וא״כ יהיה נראה שפילה מכולם ,והאיך הוא קדוש מן האחרים? אך הענין הוא ,כי כל טורח והכנה הוא בסוד הזכר, והמנוחה היא בסוד הנקיבה .והיינו אף על פי שאנו אומרים ששבת הוא בסוד המלכות [היינו] עם הז׳׳א ביחד .תה ,כי אימא מתגלית על הנוקבא, ואז היא מתעלה במעלות גדולות ,ואפילו הזכר נשלם בה .ותראה ,כי באמת המלכות היא היורדת ומבררת כל ימי החול ,אך הוא לפי שליטת הו״ק. ובשבת היא פועלת לפי שליטת עצמה .תה כלל גדול להבץ בספירות ענץ השליטה ,כי כל הספירות פועלות תמיד ,אך פעולתם משתנה לפי השולטת, כי מה שפעלו כולם ,דרך משל בשליטת החסד— לא היה מה שיפעלו כלום מצד היסוד .וע״כ מי שרוצה להבין שורש ענץ אחד ,צריך בתחלה להבין השליטה הגורמת אותו ,ואח״ב האורות הפועלים .ויזכור מאד זה הכלל ,כי הרבה עיקרים מן החכמה אינם מובנים אלא ע״י הקדמה הזאת. ונחזור לענין ,כי בשליטת הזכר— הנוקבא יורדת ומבררת ,שאז הנוקבא עומדת במדריגה שפילה ,שהס״א יונקת ממנה .אך בשליטתה בפני עצמה, היא מתעלת בבחינתה מפני הגילוים העליונים המתגלים עליה כנ״ל ,ואין

אגרות פתחי חכמת ודעת סי׳ מח— מז רמח"ל שצט

</div>

§45 — B"N of the Shevirah and B"N of the Tikkun


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

הס״א יונקת עוד ממנה ,וגם הזכר עצמו משתלם .ובן יבין איך [אין] מציאות לס״א אלא כל זמן שהדברים הולכים ונתקנים ,כגולם המקבל צורה מעט מעט .וכשנשלם התיקץ— אין עוד מציאות לס״א .וכל שבוע ושבוע הוא מציאות גולם שיקבל צורה ,והוא חלק אחד מן השכינה ,שכבר ניתקן ועלה ונסתלק מענין הבירור והשבירה ,ולכן נכלל כל השבוע .והז׳ ימים הראשונים היו בבחי׳ כללות ,והז׳ ימים אחרים הם פרטיות הז׳ ימים ההם, וכל בחינה הנתקנת צריך לסיבוב זה.

</div>

And let us explain this matter in the secret of the primordial kings. S"G — within it were the kings — and it itself is B"N in its Tikkun — as it will be in time to come. But while E"B, S"G, and M"H dominated — the Shevirah was in the secret of the preparation of the male — and all that time B"N was at its lowest level — which is the aspect connected to the suckling of the Kelipos — and therefore it descended and broke. And understand this matter well — for this is what was written about the primordial kings being in the secret of "like a smith who hammers on iron." For while the Sitra Achra was going and receiving its forces little by little — like a man who makes a vessel little by little — every form it received before the final form — it brought forth the offspring of that form. And therefore at first Z"A was receiving the aspect of E"B, S"G, M"H — and then these Sefiros sparkled and broke. And afterward when it was reaching the receiving of B"N itself — and I already said that when Malchus dominates in itself — it does not dominate alone — but in the secret of the three fillings above it. And therefore when B"N dominated according to itself — it was rectified — and this is what is meant by B"N returning to S"G.


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

מה) ב״ן דשכירה וב״ן דתיקון

ונבאר עתה הענין הזה בסוד המ״ק .הנה ס״ג בו היו המלכין ,והוא עצמו ב״ן בתיקונו ,כמו שיהיה לע״ל .אך בעוד ששלט הע״ב והס״ג ומ״ה — היתה השבירה בסוד ההכנה של הזכר ,וכל אותו הזמן ב״ן היתה במדריגה התחתונה שלו ,שהוא השייך ליניקת הקליפות ,ולכן ירד ונשבר. ויבין היטיב זה הענין ,כי זה הוא מה שכתבו שהמ״ק הם בסוד כד אכתש אומנא בפרזלא ,כי בהיות [השבירה] הס״א הולך ומקבל כוחותיו מעט מעט ,כמו האדם שעושה את הכלי מעט מעט ,כל צורה שהיה מקבל קודם הצורה האחרונה ,היה מוציא תולדות הצורה ההוא .וע״כ בתחלה היה ז״א מקבל בחינת ע״ב ס״ג מ״ה ,ואז התנוצצו אלו הספירות ונשברו ,כמ״ש לקמן .ואח״כ כשהיה מגיע לקבל בחי׳ ב״ן בעצמו ,וכבר אמרתי שכאשר המלכות שולטת בעצמה— אינה שולטת לבדה ,אלא בסוד הג׳ מילואים שעליה .וע״כ בשלוט הב״ן לפי עצמו— היה נתקן ,וזה מה שב״ן חוזר לס״ג.

</div>

§46 — Two States of Tikkun: Shabbos and Yom Tov


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

מו) .שני מצבים של תיקון :שבת ויו׳׳ט

אך באמת לא נשלם התיקון ,ואם היה נשלם— היה חוזר ב״ן לס״ג כמו לע״ל ,ונתקן אפילו ע׳ ס׳ מ׳ עמו ,בסוד מנוחת השבת .אך עתה הוא בסוד כמו ימים טובים וחולו של מועד ,שכולם בסוד השכינה ,אפילו ביום שאינו שבת .ולע״ל יהיה יום זה יום שכולו שבת ממש ,כשיעלה ב״ן להיות ס״ג .וכל זה תלוי במה שכתוב בתז״ח עילת העילות לא נחית יחודיה עליה עד דיהיב ליה בת זוגו.

</div>

But in truth the Tikkun was not completed. And had it been completed — B"N would have returned to S"G as in time to come — and even E"B S"G M"H would have been rectified with it — in the secret of the rest of Shabbos. But now it is in the secret of like Yamim Tovim and Chol HaMo'ed — all of them in the secret of the Shechinah — even on a day that is not Shabbos. And in time to come — that day will be a day that is entirely Shabbos truly — when B"N will ascend to become S"G. And all this depends on what is written in Tikkunay Zohar Chadash: the supreme Cause of Causes did not descend its unity upon her until He gave her her mate.


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

מז) ענין יחוד ברכה וקדושה

ונמצא שעד שהיתה השליטה של הע״ב לבד— אז היתה השבירה, לפי שהיחוד לא היה מתגלה .ובאמת לא היה ביניהם זיווג ,וה״ם ימי חול

</div>

§47 — The Matter of Unity, Blessing, and Holiness


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי' מ ח— מ ס רמח"ל

</div>

And thus it is found: while the dominance of E"B alone was — then the Shevirah was — for the unity was not being revealed. And in truth there was no union between them — and these are the weekdays on which union is forbidden as is known. And then there was only 102 — in the secret of Kedushah and Berachah — which this does not lack — only the Yichud was not revealed. And then truly B"N remained in the aspect of B"N and not in the aspect of S"G — and then was the Shevirah — which is the descent of Malchus — all of them in the secret of Malchus in the secret of B"N — from which the Kelipos were made. And understand well: this is precisely all the weekdays — Malchus is what descends — but in its lower aspect — according to the dominance of the V"K. So B"N descends in the aspect that is its lower level — but according to the dominance of the E"S"M (E"B S"G M"H). And in the dominating of these — not all the lights descended — but certain levels descended and certain remained. And remember what I said: those who dominate and those who act are not the same matter. And since the Sitra Achra has only from Din — therefore only in the aspect of the fillings was the Shevirah. And then all that descended — whatever level it was — all according to the dominance of the fillings. And what remained — whatever they were — that is the aspect of the dominance of the simple. And therefore the fillings are called by the name of the destruction — for from their power the destruction certainly was. But those that descended were only those levels that are counted in the count of the 288 sparks.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

שאסור בזיווג כידוע .ואז לא היה אלא ק״ב לבד ,בסוד קדושה וברכה ,שזה אינו חסר ,רק היחוד לא נתגלה .ואז באמת נשאר הב״ן בבחינת ב״ן ולא בבחינת ס״ג ,ואז היתה השבירה ,שהיא ירידת המלכות ,שכולם בסוד מלכות בסוד ב״ן ,שמהם נעשו הקליפות .ויבין היטיב ,שזה ממש כל ימי החול ,שהמלכות היא היורדת ,אך בבחינתה התחתונה ,לפי שליטת הו״ק, כך ב״ן שיורד בבחינה שהיא מדריגתו התחתונה ,אך לפי שליטת העס״ם. והנה בהיות אלה שולטים ,הלא לא כל האורות ירדו ,אלא איזה מדריגות ירדו ,ואיזה מהם נשארו .ויזכור מה שאמרתי שהשולטים והפועלים אינו ענין אחד .ויען אין לס״א אלא מן הדין ,ולכן בבחינת המילואים לבד היתה השבירה .ואז כל מה שירד ,יהיה איזה מדריגה שיהיה ,הכל לפי שליטת המילואים .והנשארים ,יהיו לפי מה שיהיו ,בחינת שליטת הפשוט הוא. וע״כ המילואים יקראו ע״ש החורבן ,יען מכחם היה החורבן ודאי .אך היורדים לא היו אלא אותם המדריגות (שהוא) [שהם] המנויות במנין הרפ״ח ניצוצין. ואל יקשה לו מ״ש שעתה ה״ס חולו של מועד( ,ז״א) והלא עתה הוא ימי חול ,ואלף שביעי הוא השבת .כי הענין ,שהשבירה והתיקון שני ענינים — חול ושבת .ועכשיו הו׳ אלפים הם תולדות החול ,ואלף הז׳ תולדות השבת .אלא שהתיקון הראשון לא היה אלא כמו בחינת י״ט ,ולע״ל יהיה

שבת.

</div>

§48 — Kav Charuvim


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

מח) קב חרובין

והנה שליטת המלויים — זהו ממש ענין החורבן .וזהו נקרא קב חרובין ,ור״ל קב של חרבן ,וז״ש כי בהיות חסרים הג׳ מילואים מן הז״א, היה נקרא קב חרובין ,כי אלה המילויים הם שהוצרכו להתערבב (ולהתחלל) [ולהתבלבל] [ב]ב״ן ,ולהתעלם האורות שלא לעמוד כסדר ז״א, ולא נשאר אלא הפשוט .ומכח זה העירבוב ירדו המדריגות שירדו עם הכלים ,ואז נעשו עצם הקליפות מבחינת ק׳׳ב זה ,וז״ס בל״ע שעולה ג״כ ק״ב .אח״כ נתקן ז״א ,אז שולט ב״ן כנ״ל ,ונתגלה היחוד ,ונתחברה עמה ע׳ ס׳ מ /ואז חזרו והאירו בז״א הע׳ ס׳ מ׳ שלו ,והב״ן היה מתעלה בבחינת נוקבא לעלות לס״ג ,אלא שלא עלה לגמרי כנ״ל .ולפי התעלות הב״ן, והקרבו להעלות לס״ג ,היה הז״א נבנה .ובחזור הע׳ ס׳ מ׳ ,הנה נקרא שנתקן הק״ב שנתבלבלו ונחרבו.

</div>

And behold — the dominance of the fillings — this is precisely the matter of the destruction. And this is called Kav Charuvim — meaning a Kav of destruction. And this is the meaning of: when these three fillings were lacking from Z"A — it was called Kav Charuvim — for these fillings are what needed to be mixed and confused into B"N — and the lights were concealed — not standing in the order of Z"A — and only the simple remained. And from the power of this confusion — the levels that descended with the vessels descended — and then the substance of the Kelipos was made from the aspect of this 102 — and this is the secret of Bela who also equals 102. Afterward Z"A was rectified — then B"N dominates — the unity is revealed — E"B S"G M"H combined with it — and then E"B S"G M"H returned and illuminated in Z"A — and B"N was elevating in the aspect of Nukva to ascend to S"G — only it did not ascend completely. And according to the ascent of B"N and its approach to ascending to S"G — Z"A was built. And in the return of E"B S"G M"H — it is called that the 102 that were confused and destroyed was rectified.


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

מט) קב של קליפה

אך הק״ב של הקליפה בסוד בל״ע נשאר ,כי לא עברו עדיין הקליפות

</div>

§49 — Kav of the Kelipah


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח ודעת סי׳<

רמח"ל תא

</div>

But the 102 of the Kelipah in the secret of Bela remained — for the Kelipos have not yet departed from the world. And then from the aspect of this 102 that was rectified — some nourishment goes out to the Kelipah — in the secret of the lame man going out with his Kav. And understand: while the destruction was — the dominance of the chaff and straw covering the wheat was in force — and the Heh — which is the primary work of the lower beings in the secret of rectifying the Shechinah — was not being revealed. Afterward when B"N began to be clarified — the straw and bran were separated — and the Heh — which is the Shechinah — is revealed. And in truth this matter is rooted very high up in the secret of "b'hibbaram" — "b'Hey beram" — He created them with the letter Heh — and I cannot now reveal more of this. Only understand: the totality of the matter of Atzilus is called Chitah — in the secret of the twenty-two letters sown in this place. And when the straw and hay dominate in the secret of the Sheviros — the Heh is concealed. And after the clarification the Heh is revealed — which is the primary governance of holiness going to be completed in eternity. And this is the secret of the Challah — and it is the very Heh of the Name — for in the secret of Yud-Heh-Vav — toil and effort in the secret of the male — and the final Heh — rest.


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

מן העולם .ואז מבחינת הק״ב זה שנתקן יוצא איזה מזון לקליפה ,בסוד הקטע יוצא בקב שלו. ותבין כי עד שהיה החורבן היה שליטת המוץ והתבן שהיו מכסים על החטה ,והה׳ שהיא עיקר העבודה של תחתונים ,בסוד תיקון השכינה ,לא היתה מתגלת .אח״כ כשהתחיל הב״ן לצלות ,נתפרדו הקש והתבן ,מתגלית הה׳ שהיא השכינה .ובאמת זה הענין נשרש למעלה הרבה בסוד בהבראם — בה״א בראם ,ולא אוכל עתה לגלות יותר בדה ,רק זה יבין שכללות ענין האצילות נקרא חטה ,בסוד הכ״ב אותיות שנזרע במקום הזה .דבהידת הקש והתבן שולט בסוד השבירות— נסתלק הה׳ כנ״ל ,ולא היה רק השליטה לז״א .אח״כ בבירור נתגלתה ה׳ ,שהיא עיקר ההנהגת הקדושה ההולכת לגמור בנצחיות ,כאשר פירשתי לו פא״פ .וזה סוד החלה כנ״ל ,והוא בסוד הנ׳׳ל ,והוא עצמו ה׳ שבשם ,כי בסוד יה״ו ~ שם עמל וטורח בסוד הזכר, וה׳ אחרונה — מנוחה .אח״כ בסוד השבירה היתה תוהו ובוהו ,ובסוד התיקון נתברר העולם .ומן הבחינה היותר חיצונה שנתקן בתיקון—נעשו כל הבריות ,ובבחינה היותר מתוקנות שהוא מקום גילוי הה׳— נעשה האדם ,והוא חלתו של עולם .והכל תלוי כשנתחברו עס״מ עם ב״ן בכח היחוד ,ואז הקב נתקן. אמנם כבר אמרתי ,שאפילו אחר התיקון ,זה הק״ב משפיע אל בל״ע לקיימם.

</div>

§50 — Kav of the Backs


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

נ) קב של אחוריים

אך יש ק״ב אחר (שהוא) [שאינו] כמו כן נמתק ,והוא ק״ב של אחוריים .ועכשיו אנו מדברים אחר התיקון ,כי אחר התיקון— הק״ב של המילויים מתברר לגמרי ,ואין מתדבקות כ״כ הקליפות .אך הק״ב של אחוריים לא נתברר לגמרי ,יען הוא אחור .ואין להקשות ממה שנפל ,כי זה אינו כלום ,כי אנו מדברים אחר התיקון ,כי הוא מקום יותר מוצל מן הס״א, ודאי הפנים הם יותר מוצלים ,ולכן זה ק״ב טהור ,וזהו קב בלתי טהור. והחלה אינה נמצאת אלא בתיקון הק״ב ,אלא שב״ה— קבים ,22כי צריך שיהיה הקב דאחוריים וגם הקב של המילוים(לבד) .ואין קטרוג להשפעה, לומר— שתרד מן הק״ב של אחוריים ,כיון שנתקן לפי סדר זה— נתקן. . 22עי׳ בספר עץ חיים,שער אנ׳׳ך פ׳׳ג.

</div>

But there is another Kav that is likewise not sweetened — and this is the Kav of the Backs. And we speak now after the Tikkun. For after the Tikkun — the Kav of the fillings is completely clarified — and the Kelipos do not cleave so strongly. But the Kav of the backs was not completely clarified — for it is back. And there is no difficulty from what fell — for this is nothing — since we speak after the Tikkun — for it is a place more sheltered from the Sitra Achra — certainly the faces are more sheltered — and therefore this Kav is pure — while this one is not pure. And the Challah is only found in the rectification of the Kav — only blessed be G-d — there are Kavim — for there needs to be both the Kav of backs and the Kav of fillings. And there is no accusation against the influence — to say it must descend from the Kav of backs — since it was rectified in this order — it is rectified.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חגמח ודעת סי׳ גא— נ ג ר מ ח/׳ ל

נא) קב של תפלות

</div>

§51 — Kav of Prayers


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

והנה רוצה אשה בקב ותפלות מתפרשות לב׳ דרכים :א׳ — במו שנתפרש במאמר הפסיעות של הרח׳׳ו זללה״ה ששם פי׳ ותפלות על הס״א, ועשרה קבין על הטפה ,וזה מדבר על האשה למטה .אך באוצרות חיים פי׳ על האשה למעלה .ותפלות לשון חיבור ,והכוונה היא— השפעה הרבה של זו״ן אב״א אינו אפילו כהשפעה מועטת של זמן הזיווג .ועוד פי׳’ 2מ״ש בס׳ מצה שמורה כי תפלות ר״ל דינים שנפלו. וזה מלמדינו סוד גדול מהיכן נמשך טבעי האדם בעה״ז אוהבים הנאות ,ואשה יותר ,זה תלוי בם׳ עה׳׳ד טו״ר ועץ החיים ,עץ החיים אינו הולך כלל לפי עוה״ז והגשמיים ,וזה בסוד הז׳׳א; אך עץ הדעת טו״ד הולך לפי ענייני הגשמיים ,וזהו מושרש בנוק׳ .ואני אומר כאן בקצרה ,אך היה צריך פירוש ארוך ,ואיני יכול עתה .והנה האשה היא בסוד טו׳׳ר ,ולכן טבעה נמשך אחר הנאות כר ,אך הפרישות בסוד ז״א כנ׳׳ל .ותראה כי כן משה עלה לעלמא דדכורא — פירש מדרכי העולם .ועל אשר שאלוני אשיב בקיצור.

נב) למה לא מפרישים חלה לפני עשיית העיסה

</div>

And: "a woman desires a Kav and tefulos" (prayers/attachments) — which is interpreted in two ways. The first — as explained in the discourse of the footsteps of Avraham Avinu where it explains tefulos as the Sitra Achra — and ten Kavim about the drop — and this speaks of the woman below. But in Otzros Chaim it explains about the woman above — and tefulos meaning connection. And the intention is: the abundant influence of Zu"N back-to-back is not even like the slight influence of the time of the union. And this teaches us a great secret from where the nature of human beings in this world is drawn — loving pleasures — and the woman more so. This depends on the secret of the Tree of Knowledge of Good and Evil and the Tree of Life. The Tree of Life does not at all follow the ways of this world and the physical — and this is in the secret of Z"A. But the Tree of Knowledge of good and evil follows the matters of the physical — and this is rooted in Nukva. And the woman is in the secret of good and evil — and therefore her nature follows pleasures. But separation is in the secret of Z"A.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

שאלה ראשונה :שהיה צריך להפריש החלה תיכף אחר בירור הסובין והמורסן מהסולת .והלא יראה כ״ת מ׳׳ש ז״ל :ואד יעלה מן האח ,וסמיך ליה :וייצר ה׳ אלקים את אדם ,כאשה שמקשקשת עיסתה במים ואח׳׳כ נוטלת חלה .וז״ס שכל הבריות נבראו תחלה כל א׳ בפני עצמו ,ורק האדם נברא בכללות הכל .וע״כ הוצרך לשפע חדש שיתברר כל החלקים כאחד, ומכל הכללות ברא אדם .ואלו הם מים המקשרים כל העיסה ,ואז יש כח בחלה להיות מקדשת כל הנשאר .והוא עצמו סוד הסל מצרפן לחלה(אע״פ שהיא בדרך וא״א לי להאריך) ע״כ צריך להמתין עד גלגול העיסה.

</div>

§52 — Why Challah Is Not Separated Before the Making of the Dough


## Segment 125

<div dir="rtl" lang="he">

נג) בענץ בירור קב של אחוריים

שאלה שנית :על ענץ הק״ב ,כי איך נאמר שכל אחוריים לא נתברר אם אפילו לא נפל .הענין ,כי כבר אמרנו שהכל תלוי בהבין שליטת האורות .כי אחר התיקון כל הדינים הנמצאים הן תולדות הב׳׳ן שנשבר ,וכל החסדים הם בסוד המ׳׳ה שנתחדש .וע״כ כל מקום שנוכל שם לדרוש הדין ,נדע שאחר הב׳׳ן הוא נמשך .וזה כלל גדול ועקרי מאד להבין דרושים רבים .23עי׳ הערות מהרנ״ש סי׳ קפט.

</div>

First question: That one should have separated the Challah immediately after the clarification of the bran from the fine flour. But you will see what the Sages said: "And a mist rose from the earth" — and adjacent to it: "And the Lord G-d formed man" — like a woman who kneads her dough with water and then separates the Challah. And this is the secret that all creatures were created first each one separately — and only man was created as the totality of all. And therefore a new influence was needed — to clarify all the parts together — and from the totality of all He created man. And these are the waters that bind all the dough — and then the Challah has the power to sanctify all the rest. And this is itself the secret of the basket that combines them for Challah. Therefore one must wait until the rolling of the dough.


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמח וד<גתסי׳ נד וגדולים מן החכמה .ונמצא ,שאחר התיקון יש שני מיני קב ,שניהם דינים, ונמשכים שניהם לפי סוד השבירה ,ואין מקבילים עוד הסדרים של התיקץ עם אותם של השבירה ,כי נתחלף הסדר .רק כל דין ,יהיה באתה מדריגה שיהיה ,הוא תולדות מה שהיה בראשונה בסוד השבירה ,כי זה כל עיקר ההנהגה עכשיו כפולה—לחסד ולדין .מענין השבירה יצאו כמה תולדות בסדרים שהוצרכו להסתדר בם ,ואם מעט ואם הרבה ,אינם אלא תולדות מה שנשבר ראשונה .תה הצריך לצורך העונש .ומן התיקון נמצא כמה עניינים לצורך שכר .ותיקונם כולם תולדות המ״ה .ואני ידעתי שמי שלוקח דברי הרב על שטחיותם— לא יבץ דברי אלה ,אך זה פנימיות דרושי החכמה ודאי. כללו של דבר :שני ק״ב יש אחד התיקון ,שניהם תולדות הב״ן מקב השבירה .והא׳ מתברר ממנה יותר ,והיינו הקב של הפנים ,שגם הוא בסוד דין ,כי הרי אינו אלא מילוי .אבל להיותו בפנים— נברר יותר ,והוא טהור. משא״ב קב האחוריים ,שהוא דץ שלא נתברר כ״כ מענץ השבירה .תה האמת— שכל עבודת האדם הוא לברר כל הדינים מענין התוהו ובהו של השבירה ,אזי יחזור ב׳׳ן לס״ג ויהיה התיקון שלם .ולולי היה לי זמן להאריך ,הייתי מראה לו עומק הסוד הזה בכמה דרושים ועניינים גדולים

מאד.

</div>

§53 — On the Matter of the Clarification of the Kav of the Backs


## Segment 127

<div dir="rtl" lang="he">

נד) ביאוד למה זו״ן עולים בשבת

שאלה שלישית :על ענין יום השבת — מה יש צורך לתירוצים אחרים ,מלבד מה שכתב הרב הקדוש— שבליל שבת ויומו יש לז״א מוחין יותר עליונים .הנה אמת ,שהדברים אלה ואלה עולות בקנה א׳ ,רק שאני פירשתי הדבר מעט יותר .כי עכ״פ קשה :למה יום שבת ק׳ [נקבע] לעלות בו מלכות ת׳׳א במעלות הגדולות האלה ,הלא זה פשוט שבז׳ ימים שולטים בו ז׳ הספירות ,ואם עליית המלכות גורמים תוספות בהמשך שלה אל הז״א, כ׳׳ש שיהיה לז״א לעלות בשאר הימים ,שהספירות שלו שולטת .ואם הוא אינו זז ממקומו בעת שליטתו ,למה יעלה בעת שליטתה של מלכות .כבר כ׳׳ז נתבאר בדברי הרשב׳׳י זללה״ה .וגם בסוד שבתא״י— אי שבת .וכבר זכורני שפירשתי לו כל זה על ענין שירותא וסיומא המוזכר (בש״ס) בס״ד [באד׳׳ר] בס׳׳ד.24 כלל גדול אומר עתה לכ׳׳ת.25 .24עי׳ בספר אדיר במרום עט׳ כ ועיי״ש ענץ חול ושבת. . 25עי׳ בספר דעת תבונות עט׳ .22

</div>

Second question: On the matter of the Kav — for how do we say that all the backs were not clarified if they did not even fall? The matter is: we already said everything depends on understanding the dominance of the lights. For after the Tikkun — all the Dins found are offspring of B"N that broke — and all the Chasadim are in the secret of M"H that was renewed. And therefore in every place we can seek Din — we know it is drawn after B"N. And this is a great and very fundamental general rule for understanding many great discourses of the wisdom. And it is thus found: after the Tikkun there are two kinds of Kav — both Dins — and both drawn according to the secret of the Shevirah. And the orders of the Tikkun no longer correspond to those of the Shevirah — for the order has been changed. Only every Din — whatever level it is — is the offspring of what was at first in the secret of the Shevirah. For this is the entire primary governance now — doubled: for Chesed and for Din. From the matter of the Shevirah emerged many offspring in the orders needed to be arranged in them — and whether few or many — they are only the offspring of what broke at first. This is what is needed for the purpose of punishment. And from the Tikkun — many matters are found for the purpose of reward. And all their Tikkunim are offspring of M"H.


## Segment 129

<div dir="rtl" lang="he">

אגרות פתחי חכמת ודגמ שלוש ידיעות בכוונת הבריאה

שלשה מיני ידיעות זו לפנים מזו יש בחכמת האמת ,והם נמשכים מידיעת הכוונה של בריאות העולם .הכוונה השטחית הוא שהמאציל ית׳׳ש ברא את עולמו לתת מקום לתוארים ,כמ״ש בריש אוצרות חיים ,שהוא לקרוא רחום וחנון ארך אפים ,וכיוצא .ואחר זה נמשך כל ידיעת האילן הקדוש עם כל ענפיו .וזה נקרא ידיעת התוארים ,לדעת כמה תוארים יש, והיינו כמה מדות ,כמה ספירות ,ובאיזה סדר הם מסודרים ,ואיך נשתלשלו זה מזה( ,ואיך) [ואץ] הידיעה הזאת מתפשטת חוץ לגבול הזה. ידיעה השניה בענין הכוונה ,הוא ,שהמאציל ית״ש ברא את העולם להיטיב לנבראים הטבה שלימה— שיקבלו בזכות ולא בצדקה .ועל כן שם כל הסדר הגדול הזה ,סוף סוף אחר הרע בא הטוב ,והס״א נאבדת, והקדושה נשלמת .ואז יקבלו כל הנשמות בזכותם .וכן הוצרך שלפעמים תשלוט הס״א ,או האומות העולם ,עד שיטהרו ישראל .ואחרי זה— נמשך הנהגות כל המדות .ומי שלא הגיע לידיעה זו נקרא שלא הבץ כלום. ידיעה השלישי בכוונה ,שהיא ידיעה נפלאה מאד ,והוא שהמאציל ית״ש רצה לגלות יחודו ,להראות כי אני ראשון ואני אחרון ,ועל כל פנים כל קללה תהפך לברכה ,וכל רע יחזור לטוב .וז״ס :אודך ה׳ כי אנפת בי וכר .ואחר זה נמשך הידיעה של כל הספירות— שחוזרת כולם אל היחוד העליון של הא״ס ב״ה .וזה הדבר לא הושג כל כך בדורינו .והוא באמת עיקר אמונתו של ישראל — לדעת יחוד המאציל ית״ש ,ולהגיע לזאת הידיעה צריך [יגיעה] הרבה .ומי שהגיע [הוא] המבין כל ענייני החכמה בעומק גדול .אך מי שלא הגיע לפחות לשנייה— ודאי לא הבץ כלום.

</div>

In sum: there are two Kavim after the Tikkun — both offspring of B"N from the Kav of the Shevirah. And the first is more clarified from it — namely the Kav of the faces — which is also in the secret of Din — for it is only filling. But since it is in faces — it is clarified more — and it is pure. Whereas the Kav of the backs — which is Din not so clarified from the matter of the Shevirah — this is the truth: the entire service of man is to clarify all the Dins from the matter of the tohu and vohu of the Shevirah. Then B"N will return to S"G and the Tikkun will be complete.

§54 — The Explanation of Why Zu"N Ascend on Shabbos


## Segment 130

<div dir="rtl" lang="he">

תם ונשלס שבח לאל בורא עולם

* עד כאן כתב היד של רמח״ל ,מכאן כתב היד של מעתיק. * בכ׳׳י :כתר.

</div>

Third question: On the matter of Shabbos day — what is needed for other explanations besides what the holy Rav wrote — that on Shabbos night and day Z"A has more exalted Mochin? True — both these matters and those are in one category — only I have explained the matter a little more. For in any case the question remains: why specifically Shabbos is established for Malchus to ascend in these great levels. Is it not simple that in the seven days — the seven Sefiros each dominate — and if the ascent of Malchus causes additions in its extension to Z"A — all the more so Z"A should ascend in the other days when its Sefiros dominate? And if it does not move from its place at the time of its dominance — why would it ascend at the time of the dominance of Malchus? All this has already been explained in the words of R' Shimon bar Yochai of blessed memory. And also in the secret of Shabtai (Saturn) — day of Shabbos. And I already remember explaining all this to you about the matter of beginning and end mentioned in the Idra Rabba. And a great general principle I will now state for you.



# Binyan Olam & Sod Hashem l'Yire'av

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/6/

# Binyan Olam & Sod Hashem l'Yire'av

<div dir="rtl">בנין עולם וסוד ה׳ ליראיו</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/6


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ראשית הבריאה

וסוד ה׳ ליראיו

מבאר את השרשים הרוחניים

של הכוחות והבריאות בעולמנו הגשמי

מאת רבנו הגדול

רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל

</div>

Shaaray Ramchal Gates of the Ramchal — Complete English Translation Volume Six Binyan Olam • Sod Hashem l'Yire'av The Building of the World • The Secret of the Lord Is for Those Who Fear Him נ נח נחמ נחמן מאומן


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמה לבנין עולם וסוד ה׳ ליריאיו חיבור נדיר בחכמת האמת הם ״בנין עולם״ ד״סוד ה׳ ליריאיו״ .הרי חכמת האמת עוסקת בעיקר בגבהי מרומים ,בעולמות ובפרצופים העליונים, שהם השרשים הרוחניים של העולם התחתון ,ועוסקת מעט למטה בעולמנו אנו .לכן מורגש החסר ,בבחינת ״תא אחוי לך חיכי תשקי ארעא ורקיעא אהדדי״ (ב״ב עד —).הקשר בין העליון והתחתון ,שנבין איך כל הבריות והתופעות בעולמנו הן תוצאה מפעולות הספירות הקדושות ,הקובעות את מהותן וצורתן של הבריות ואירועיהן ,וכל השינויים הנמצאים בהן ,כאמרם רז״ל :״אין לך כל עשב ועשב מלמטה שאין ממונה עליו מלמעלה ושומר אותו ,ומכה אותו ,ואומר לו גדל״ (זוהר ח״א השמטות סי׳ סא) והוא השורש הרוחני שלו. כאמור ,אין לנו באוצר ספרי חכמת האמת ,ואף לא בשאר ספרי רבנו זצ״ל ,חיבור כזה העוסק בקשר בין העליונים והתחתונים ,אשד רבנו מגדיר ידיעה זאת ״גדולה וחמודה מאוד״ .היא אחת מארבעה הידיעות שמלמדת אותנו חכמת האמת ,כפי שרבנו מסביר על פי הנאמר בזוהר חדש על הפסוק ״הגידה לי שאהבה נפשי״ .רבנו מסביר במאמר הויכוח את הידיעה הרביעית (סי׳ קח) :״ידיעה רביעית היא לאסתכלא בהאי עלמא .והיינו לדעת בריות העולם איך הם מתנהגים .והיינו מה שראו הפילוסופים מענין הבריות ודרכי הטבע— אינו אלא שטחיות הנראה לעינים ,וגם אינו האמת. אלא כל עניני הבריות מתנהגים על פי הנהגה אחת פנימית ,ופנימיות המתלבש בכל הבריות .והוא מה שאמרו— הטבע כמנין אלקים .תה הוא האמת שהסתיר הקב״ה מן הפילוסופים ,וידיעה זאת היא לא ניתנה אלא לחכמי ישראל .ורוב מדרשי ח״ל המדברים במעשה בראשית ובעניני כל תולדות שמים וארץ סובבים על ההנהגה הזאת העיקרית והפנימית .ועל כן מתחלפים מדרכי הפילוסופים ,ויש דברים שנראים זרים ,והחוש מעיד להפך .אך האמת היא ,שהם מדברים לפי ההנהגה האמיתית ,הנסתרת מעיני בני ארם ,והיא מסורה בידם מן הנביאים ומהתורה הקדושה״ ,עיי״ש באורך .החיבור ״בנין עולם״ היה מיועד להיות חיבור גדול ורב ההיקף ,כמו

שמודיע רבנו בכמה מקומות :״כאשר יתבארו לפנים בס״ד׳׳ .אולם ביאורים אלה לא נמצאים בחיבור שלפננו. חיבורים אלה באו לדפוס על ידי ר״ש לוריא ז״ל בוורשא בשנת תרמ״ד ,מתוך אוצר כתבי יד של הגר״א זצ״ל ,וצירף אותם לספר פתחי חכמה ודעת .כנראה כתב היד שהיה לפני ר״ש לוריא היה עם שגיאות ושיבושים .בעזהשי״ת הגהנו את חיבור בנץ עולם מתוך עצם כתב ידו של רבנו .שהינו בכתב יד וורשא הנמצא עכשיו בירושלם מם׳ .85217שמו של החיבור ״בנץ עולם״ מופיע בכ״י .החיבור השני סוד ה׳ ליראיו הוגה על פי כתב יד וורשא . 149תודה למכון לכתבי יד עבריים שע״י האוניברסיטה העברית בירושלים עבור צילומי כתבי היד .הכותרות הראשיות בדבנץ עולם״ ,וכן החלוקה לסעיפים ב״סוד ה׳ ליראיו״ הם מופיעים בכ״י .הוספנו כותרות משניים ופיסוק.

</div>

Editors' Introduction Hak'damah l'Binyan Olam v'Sod Hashem l'Yire'av

Editorial Introduction by the Editors of this Edition Binyan Olam and Sod Hashem l'Yire'av are rare compositions in Chochmas HaEmes (the Wisdom of Truth — Kabbalah). For Chochmas HaEmes deals primarily with the heights of the upper worlds, the upper Partzufim, which are the spiritual roots of the lower world, and deals only very little with our world below. Therefore the lack is keenly felt — in the sense of the expression from the Talmud: "Come, I will show you how the heaven and the earth kiss one another" (Bava Basra 74b) — that is, the connection between the upper and the lower, so that we understand how all the creatures and phenomena of our world are the result of the actions of the holy Sefiros, which determine the essence and form of the creatures and their events, and all the changes found in them — as our Sages of blessed memory said: "There is not a single blade of grass below that does not have an overseer above who watches over it, strikes it, and says to it: Grow" (Zohar, Vol. I, Appendix, §61) — and this overseer is its spiritual root. As stated, we do not possess in the treasury of the books of Chochmas HaEmes — nor even in the other books of Rabbenu — such a composition dealing with the connection between the upper and the lower worlds. Rabbenu defines this knowledge as "great and beloved in the extreme." It is one of the four types of knowledge that Chochmas HaEmes teaches us — as Rabbenu explains, based on what is stated in the Zohar Chadash on the verse "Tell me, you whom my soul loves" [Song of Songs 1:7]. Rabbenu explains the Fourth Knowledge in Maamar HaVikuach §108: "The Fourth Knowledge is to gaze upon this world — that is, to know the creatures of the world and how they are governed. For what the philosophers observed regarding the creatures and the ways of nature — it is nothing but the surface of what is visible to the eye, and even that is not the truth. Rather, all the affairs of the creatures are governed according to one inner governance — and an inner dimension that is clothed in all the creatures. And this is what they said: Nature [ha-teva] has the same numerical value [86] as Elokim [G-d]. This is the truth which the Holy One Blessed be He concealed from the philosophers — and this knowledge was given only to the Sages of Israel. And the majority of the Midrashim of our Sages that speak of the Work of Creation and the affairs of all the offspring of heaven and earth — they revolve around this primary and inner governance. And therefore they differ from the ways of the philosophers, and there are things that appear strange, and the senses testify to the contrary. But the truth is that they speak according to the true governance — which is hidden from the eyes of human beings — and it is transmitted in their hands from the prophets and from the holy Torah." The composition Binyan Olam was intended to be a large and comprehensive work — as Rabbenu himself announces in several places with the phrase: "as will be explained further with G-d's help." However, those further explanations are not found in the composition before us. These compositions were brought to print by R' Sh. Luria of blessed memory in Warsaw in the year 5644 [1884] — taken from the manuscript treasury of the Vilna Gaon of blessed memory — and he joined them to the book Pischay Chochmah VaDaas. It appears that the manuscript that was before R' Sh. Luria contained errors and corruptions. With G-d's help we have corrected the composition Binyan Olam from Rabbenu's own handwriting — from the Warsaw manuscript now located in Jerusalem under catalogue number 8°5217. The title of the composition Binyan Olam appears in the manuscript. The second composition, Sod Hashem l'Yire'av, was corrected based on Warsaw manuscript 149. We thank the Institute for Hebrew Manuscripts of the Hebrew University in Jerusalem for photographic copies of the manuscripts. The main headings in Binyan Olam, as well as the division into sections in Sod Hashem l'Yire'av, appear in the manuscript itself. The sub-headings and punctuation were added by us [the editors].


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

בנין עולם — ראשית הבריאה בראשית ברא אלהים את השמים ,זש״ה :כח מעשיו הגיד לעמו ,כי מאהבת ה׳ את ישראל רצה לגלות להם מצפוני סתריו ,להודיעם חכמה נפלאה ,מה שלא ידעו ולא ידעון שאר גויי הארץ ,אשר לא חלק להם בתורתו.

</div>

Binyan Olam — The Building of the World Sos ha-Briah — The Foundations of Creation

"In the beginning G-d created the heavens" [Genesis 1:1] — and thus it is written: "He declared the power of His works to His people" [Psalms 111:6]. For out of the love of Hashem for Israel He wished to reveal to them the hidden secrets of His mysteries — to make known to them a wondrous wisdom — that which the other nations of the earth did not and shall not know, for He did not grant them a share in His Torah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ראשית הבריאה כשחפץ הבורא ית״ש לברוא העולם השפל הזה ,אשר ישב שם האדם לעבוד לפניו ולשרת בשמו ,הכין מתחלה עולמות עליונים ממנו ,שיהיו ראשית אליו ,כולם רוחנים ,אין בם גשמיות ,כי רק בכאן הוא הגשם .וזה יצא ענף מן הספירות ג״כ .אך אחרי המעיטן השפעתם וכחום המתרחק במדריגותו ממקורו העליון ,אשר בו נגלה לפעול .וכל הדברים האלה נתבארו במקומות אחרים ,ע״כ לא אאריך בהם כאן ,כי לא אדבר עתה רק על יציאת הגשמיים— איך יצאו ואיך נתקנו בתיקוניהם.

</div>

Rayshis HaBriah — The Beginning of Creation

When the Creator blessed be He desired to create this lower world — in which man would dwell to serve before Him and minister in His Name — He first prepared upper worlds superior to it, which would be primary for it, all of them spiritual, without any physicality — for physicality exists only here. And this too emerged as a branch from the Sefiros. But after their influence and their force diminished, withdrawing in its levels from its supernal source — in which it was revealed to act — all these matters have been explained elsewhere. Therefore I shall not elaborate upon them here — for I shall now speak only of the emergence of physical things: how they emerged and how they were arranged in their proper arrangements.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

כאשר רצה המאציל ית׳ להוציא הגשמיים ,העיר הכחות העליונים לתת ענפיהם בבחינת מדריגה זו השפלה ,אשר בצאתה נפרדת ממקורה — תהיה גשמית ,כי כבר נמעטה בה ההארה כ״כ ,ונתעבה מציאותה ברוב חשכתה ,עד שהגיעה למדריגה זו .והמולידים הראשונים היו ע״ם עולם התוהו ,אשר היו ראשונים במציאות .ובהוציאם ענפיהם— הוציאו חומר אחד כולל כל הכחות כאחד ,בלא הפרש ניכר .והוא כללות כח כל הבריאות שנבראו אח״כ ,ואחרי זה האירו ספירות התיקון ובהארה הזאת התחילו להיות ניכרים החלקים.

</div>

When the Matzil (Emanator) blessed be He desired to bring forth the physical things, He aroused the upper forces to give their branches at the aspect of this lower level — which upon its departing from its source would become physical — for the illumination had already diminished within it to such a degree, and its existence had become coarsened through the abundance of its darkness, until it reached this level. And the primary generators corresponded to the World of Tohu [Chaos], which were first in existence. And in bringing out their branches — they brought out one general matter encompassing all the forces together, without any discernible distinction. And it is the totality of the force of all the created beings that were created afterward. And after this the Sefiros of Tikkun [Rectification] illuminated — and in this illumination the individual parts began to become discernible.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

והאמת ,כי לא קדם ענין החומר הכללי אל ענין הפרש החלקים בזמן, כי הכל נעשה ברגע אחד ,רק שכח הענין הכולל נמצא בבריאה ,ונתפשטו הדברים במחלקותם .ובהתחלקם — נתחלקו לפי הארת הספירות המאירות .וכללותן הם ד׳ ,בסוד ד׳ אותיות השם .והם הד׳ יסודות הבאים מהארת חבת״ם .וכל שאר ההארות נמשכים אחריהם .ועכ״ז עדיין היה הכל מתערב זה בזה .ד׳ יסודות אלה יוצאים מהארת הד׳ ספירות שזכרתי .אבל מפני שלא נמצא בספירות ספירה פשוטה ,גם ביסודות לא נמצא יסוד פשוט ,כי כולם מורכבים ,רק שבכל אחד גובר אחד יותר .ונודע שהרכבת בנין*ולס הבנץ היא בד׳ היסודות .וכשרצה המאציל ית״ש להעמיד כל הדברים במקומו— הוציא האור.

</div>

And the truth is: the matter of the general substance did not precede the matter of the distinction of the parts in time — for everything was done in one instant. Only the force of the encompassing matter is present in Creation — and the things spread out in their divisions. And in dividing — they divided according to the illumination of the illuminating Sefiros. And their totality is four — in the secret of the four letters of the [divine] Name. And they are the four Yesodos (elements) that come from the illumination of Ch-G-T-M [Chesed-Gevurah-Tiferes-Malchus]. And all the other illuminations are drawn after them. And even so, everything was still intermingled one with another. These four elements emerge from the illumination of the four Sefiros I mentioned. But since there is no simple Sefirah among the Sefiros — likewise among the elements there is no simple element — for all of them are compound, only in each one a single aspect predominates. And it is known that the structure of the building is from the four elements. And when the Emanator blessed be He desired to establish all things in their proper place — He brought out the Light.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה אומר לך מהיכן הוא נמשך ,כי כל הבריאה הראשונה היתה בסוד חיצוניות לבד ,פירש מהארת חיצונית הספירות לבד ,וע״כ לא נשלם תיקונם .רק אח״כ האיר אור אחד מהארת הפנימיות של הספירות ,רק במדריגה הראויה לפי מדריגות העולמות השפל ,חה נקרא האור שנברא ביום א׳ ,כי עדיין לא נבראו כלי האור ,שהם המאורות .אלא שהיתה זאת הארה אחת מפנימיות הספירות ,שאחד שהאירה— יכול העולם ליתקן על ידה במדרגותיו אח״כ ?ןהנ.1

</div>

And now I will tell you from where it is drawn. For all the first Creation was in the secret of the outer dimension alone — meaning from the outer illumination of the Sefiros alone — and therefore their rectification was not completed. Only afterward there shone one light from the illumination of the inner dimension of the Sefiros — at the level appropriate to the levels of the lower worlds. This is called the Light that was created on the first day — for the vessels of the light — which are the luminaries — had not yet been created. But there was this one illumination from the inner dimension of the Sefiros, and once it shone — the world could be rectified through it in its levels afterward.


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

הארה הזאת נתקבצה בכליה ,שהם המאורות כמו שזכרתי ,וכמו שאפרש במקומו בס׳׳ד .כיון שהאירה זאת ההארה ,נתחלקו היסודות למקומותם ,ואז נחלקו הרקיעים מן האדמה ,ועלו וסבבו את הכדור .ולפנים עוד בס׳׳ד יתפרשו מעשי הרקיעים ,וכל שאר הנבראים כראוי .ועדיין היו העפר והמים מתערבים זה בזה ,עד שרצה המאציל ונתחלקו כל אחד למקומו ,והוא מאמר ותראה היבשה .מאז והלאה התחילו היסודות לפעול ולעשות הנבראים לפי ההארה.

</div>

This illumination gathered into its vessels — which are the luminaries, as I mentioned — and as I shall explain in its place with G-d's help. Once this illumination shone — the elements divided to their places — and then the firmaments separated from the earth, and rose and surrounded the globe. And further in its place with G-d's help the actions of the firmaments will be explained — and all the other created beings properly. And still the earth and the water were intermingled one with another — until the Emanator willed it and each divided to its place — and this is the statement: "and the dry land appeared" [Genesis 1:9]. From then onward the elements began to act and to produce the created beings according to the illumination.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ויעלה מכל זה ,היות ראשית המציאות השפל רק הארת הספירות במדריגה הראויה לזה .וראשית הבריאה — החומר הכללי ,וראשית הנבראים ד׳ היסודות.

</div>

And it emerges from all this: the beginning of lower existence is only the illumination of the Sefiros at the level appropriate for this. And the beginning of Creation is the general matter — and the beginning of the created beings are the four elements.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ענין הטבע כמו שהאירו הד׳ הספירות בבחינת המהות ,ועשו מהות משתנה לפי צורת ד׳ שינויים ,שהם ד׳ היסודות ,כך האירו בבחינת הנהגתם ופעולתם, ועשו הטבע ביסודות ובמורכבים מהם .וראשי הטבע הם ד׳ ,והם! חום וקור לחות ויובש ,זהו פשיטותם .וההרכבתם הם ההרכבות .והכלל הזה יהיה שמור בידך ,כאשר נתבאר לך במקומות אחרים ,כי הע״ס מאירות לפי בחינת ההתפשטות בגילוים והרכבות לפי צורך ההנהגה ,ולגבול הבריאה לא פחות ולא יותר .ועתה הנני כולל הדברים בכלל ,ואח׳׳ב אשוב לפרטם בדרך פרט ,כל אחד במקומו.

</div>

Inyan HaTeva — The Matter of Nature

Just as the four Sefiros illuminated in the aspect of essence — and produced an essence that varies according to four variations, which are the four elements — so too they illuminated in the aspect of their governance and action — and produced nature in the elements and in what is compounded from them. And the primary qualities of nature are four: heat and cold, moisture and dryness — this is their simplicity. And their compounds produce the compound qualities. And this principle shall be retained by you — as has been explained to you elsewhere — for the ten Sefiros illuminate according to the aspect of extension in revelations and compounds according to the need of governance — neither less nor more than the boundary of Creation. And now I shall summarize the matters in general — and afterward I shall return to detail them in their particular order, each in its place.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

מיני הבריאות אך מיני הבריאות הם גם כן ד׳ :דצח״מ .וזה נמשך גם כן מהארת הספירות לפי הבחינה שהם מאירים .כי בחינה אחת תעשה דומם ,ובחינה אחרת תעשה צומח ,וכן כולם .וכל הדברים יתבארו במקומן .וזה יהיה לך כלל :כי כשמאירה מדריגה אחת לעשות ענפיה— הרבה׳בחינות יהיו בה, בבחינת מדריגת הארה לריבוי האור או למיעוטו למהותו לכמותו ,ולכמה דרכים אחרים.

</div>

Minei HaBriah — The Types of Created Beings [דצח״מ]

But the types of created beings are likewise four: DTzCh"M — Domem (inanimate), Tzome'ach (vegetable), Chai (animal), Medaber (speaking). And this too is drawn from the illumination of the Sefiros according to the aspect in which they illuminate. For one aspect produces the inanimate — and another aspect produces the vegetable — and so all of them. And all matters will be explained in their place. And this shall be for you a principle: when one level illuminates to produce its branches — there will be many aspects within it — in the aspect of the level of illumination as to the abundance of the light or its diminishment, its essence, its quantity — and many other ways.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ענין המהות ענין המהות כמו כן נמשך מן ההארה לפי מהותה ,להיות הדבר קשה או חזק ,וכן כל שאר חלקי המהות ,כאשר יתבארו לפנים בס״ד.

</div>

Inyan HaMahus — The Matter of Essence

The matter of essence is likewise drawn from the illumination according to its essence — for a thing to be hard or strong — and so all the other parts of essence — as will be explained further with G-d's help.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה נשוב לבאר הדברים לפי פרטיהם ,ונבאר בתחילה ענין החומר וצורה .הנה חומר הגשמיות הוא החלק האור היוצא מן הספירות במדריגה החיצונית המוציאה אותו .וזה שוה בכל ,שאין חילוק בין חומד לחומר .אך הצורה היא המבדלת בדיה מבריה ,בהראות החומר ההוא לפי בחינת ההארה ,שבה האירה המדריגה .ועתה נשוב לבאר היסודות אחד לאחד בביאור מספיק כראוי .ונבאר בראשונה ד׳ ראשי הטבע שזכרנו ,שהם :קור, חום ,לחות ויובש.

</div>

And now let us return to explain the matters according to their particulars. And let us explain first the matter of matter and form. The matter of physicality is the portion of light emerging from the Sefiros at the outer level that brings it out. And this is equal in all things — there is no distinction between one matter and another matter. But form is what distinguishes one creature from another — in the revealing of that matter according to the aspect of the illumination by which the level illuminated. And now let us return to explain the elements one by one with sufficient explanation as is fitting. And let us explain first the four primary qualities of nature that we mentioned: cold, heat, moisture, and dryness.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

הקור והחום הקור והחום הם שני הפכים .אפרש החום בתחלה ,וממנו יתבאר הקור .החום הוא מקרה אחד שיגרום לחלקי הבריאה שלא לשקוט .והאמת, כי ד׳ החלקים הם ענין ההנהגה הנמשכת מן ד׳ הספירות .כי כשברא הבורא את ברואיו ,ברא אותם בסוד דין ,כי כל עצמותם הוא הגבול אשר נתן להארה .והוא ענין הצמצום הראשון אשר פירשתי כבר .ואז יתן בטבע הדין — חזרת האור ,כי זה כל הכוונה— להיות הנבראים נקשרים במאצילם. תה הסוד נאמר בפסוק :ואל אישך תשוקתך .ונמצא שבאמת הדין יש בו בטבעו שאינו שוקט ,והוא כמשתוקק להתעלות .ועל כן כל חלקי מאורות יהיו תמיד בתנועה .ומפני שהגבורה היא העומדת לחח ,על כן היא תוכחת מגולה ,וחלקיה מתלהטים בגילוי .וזהו ענין החום שהוא תנועת החלקים חזקה ומתגלית .

</div>

HaKor v'HaChom — Cold and Heat

Cold and heat are two opposites. I shall explain heat first — and from it cold will be explained. Heat is one quality that causes the parts of Creation not to rest. And the truth is that the four parts are the matter of the governance drawn from the four Sefiros. For when the Creator created His creatures — He created them in the secret of Din [Judgment] — for their entire substance is the boundary He gave to the illumination. And this is the matter of the first Tzimtzum [Contraction] which I have already explained. And then Din places in nature — the return of the light — for this is the entire intention: for the creatures to be bound to their Emanator. This is the secret stated in the verse: "and your desire shall be toward your husband" [Genesis 3:16]. And it is thus found that indeed Din has in its nature that it does not rest — and it is as if yearning to ascend. And therefore all parts of the luminaries will always be in motion. And since Gevurah [Might] is what stands to produce this — it therefore openly rebukes — and its parts are inflamed openly. And this is the matter of heat — which is the strong and openly revealed motion of the parts.


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

והקור הוא להיפך ,כי הוא השפעת החסד .ובאמת שהחסד הוא נמשך בישוב ומנוחה ,בלא רגש .תה הענין נמשך מפני הסתתרו ,בסוד אהבה מסותרת .והוא מאז״ל :שהעולם נברא בדין ,אלא ששיתף עמו מדת הרחמים .ונמצא שהחסד אינו מאיר בכל תקפו ,אלא לשיתוף לבד .וע״כ אינו נמשך ברגש ,כי בהסתר הוא .ונמצא היות הקור — ישוב החלקים וסיתומם .

</div>

And cold is the opposite — for it is the influence of Chesed [Kindness]. And indeed Chesed is drawn in calmness and rest — without agitation. This matter is drawn because of its concealment — in the secret of hidden love. And this is from our Sages: that the world was created with Din — only He combined with it the attribute of Mercy. And it is thus found that Chesed does not illuminate in its full force — but only as a partner. And therefore it is not drawn with agitation — for it is in concealment. And it is thus found that cold is the settling and the sealing of the parts.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

וב׳ מקרים נמצאים לאלה ב׳ ההנהגות ,והם :שריפת החום וקרח הקור .והאמת ,כי אלה הב׳ מקרים נמשכים שניהם מן הגבורה הפועלת לפי עצמה למנוע ,כי בהתגברה בסוד עצמה .אז נמשכה השריפה .שהיא מכלה הכל ,ובהתגברה על החסד — סותמת אותם הרבה עד שיצא הקרח .אך כיבוי החום שמכבים האש — הוא בהתגברם עליו עד שקוט התנועה.

</div>

And two extreme states are found for these two governances: the burning of heat and the ice of cold. And the truth is that these two extreme states are both drawn from Gevurah acting according to itself to prevent — for in its prevailing in the secret of itself — the burning is then drawn — which consumes everything. And in its prevailing over Chesed — it seals them greatly until ice emerges. But the extinguishing of heat — which extinguishes fire — is in their [the forces of Chesed] prevailing over it until the motion is stilled.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

הלחות והיובש הלחות והיובש גם כן הפכים .הלחות הוא סוף הרכיכה ,והוא שהחלקים אינם עומדים בעצמם ,אלא משתפכים זה על זה ,עד שרצים זה אל זה .וזה נמשך מהשתפכות האורות שאינם מתעכבים ,אלא שמכים זה על זה לרדת למטה .וזה נמשך מן הת׳׳ת שבו ההשפעה .והיובש מן המלכות ,שהיא העומדת לקבל .והוא שהחלקים עומדים בעצמם ,והם מוכנים לקבל הלחות. והוא ענץ המלכות ,ששם עומדים הדברים בעצמם ,ולא מתפשטים ,אלא מוכנים לקבל.

</div>

HaLachut v'HaYovesh — Moisture and Dryness

Moisture and dryness are likewise opposites. Moisture is the ultimate softening — which is that the parts do not stand on their own — but pour themselves over one another — until they run toward one another. And this is drawn from the outpouring of the lights that are not held back — but strike against one another to descend below. And this is drawn from Tiferes [Beauty/Harmony] — in which is the influence. And dryness is from Malchus [Sovereignty] — which stands to receive. And it is that the parts stand on their own — and they are prepared to receive the moisture. And this is the matter of Malchus — where things stand on their own and do not extend — but are prepared to receive.


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

ד׳ אלה הם העומדים בעצמיות הדבר ,להיות חם או קד לח או יובש. ויש ד׳ אחרים העומדים בחבור הגוף .ואחריהם נמשכים גם כן ממין הזה. והם הרך והקושי ,הקלות והכובד ,ונמשכים כמו כן מן הד׳ ספירות הראשונות .וסוד הענין הזה ,כי כיון שנעשו ההרכבות מן המאורות והשפעתם בשיעור תכלית הבריאה ,ע״כ נמשך שתאיר ספירה אחת בבחינות רבות שיש בה ,מלבד עצמותה מצד הרכבת האחרות בה .ואפי׳ בענף גבורה תמצא בחינת חסד ,כגון רוך ,וכיוצא בזה .כי בבחינה זו יש בה זאת הארת החסד .וב׳ מיני הארות נמצאות בראשונה ,והם :חסד ודין — פנימיות וחיצוניות .והם עצמם סוד ת״ת ומלכות ,והם מוציאים הרוך והקושי וכר.

</div>

These four qualities [heat, cold, moisture, dryness] are what stand in the intrinsic nature of the thing — for it to be hot or cold, moist or dry. And there are four others that stand in the joining of the body [as a whole]. And these too are drawn from this same category: and they are softness and hardness, lightness and heaviness — and they are likewise drawn from the four primary Sefiros. And the secret of this matter is: since the compounds were made from the luminaries and their influence in the measure of the purpose of Creation — it therefore follows that one Sefirah illuminates in many aspects that are within it — beyond its own substance — from the aspect of the combination of the others within it. And even in a branch of Gevurah you will find the aspect of Chesed — such as softness — and the like — for in that aspect, this illumination of Chesed is present within it. And two types of illumination are found primarily: Chesed and Din — inner dimension and outer dimension. And they themselves are the secret of Tiferes and Malchus — and they produce softness and hardness and so on.


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

הרוך והקושי הרוך והקושי הם הפכיים .הרוך הוא נמשך מן החסד ,וזהו עניינו :דע כי החסד טבעו הוא ההתפשטות ,וע״כ כל ענף ממנו ,פי׳ הנמשך בהאדתו, החלקים שבו יהיו מתגלים עצמם זה לזה .כי מה שהוא נסתר .ר״ל שהוא נסתר מהתחתונים ,אבל הוא תמיד מתפשט ולא נמנע על כן בהיות חלקי גוף אחד מתחברים ונמשכים זה אחד זה ,הנה יעשו הרוך ,עד שסופו הוא הלחות ,כמו שפירשתי למעלה .אך הגבורה — טבעה הוא המגיעה והגבול, וע״כ הענף היוצא ממנו יהיו חלקים עומדים בעצמם ,ולא מתגלים זה לזה. ואז יהיה בו הקושי .וע״כ כל קושי הנמצא באיזה גוף שיהיה כולו מן הגבורה הוא בא .ואלה הס הב׳ כחות הנמצאים בטבע ,אחד מגלה ,ואחד המעמידם ומגביל.

</div>

HaRoch v'HaKoshi — Softness and Hardness

Softness and hardness are opposites. Softness is drawn from Chesed — and this is its matter: know that the nature of Chesed is extension — and therefore every branch of it — meaning what is drawn in its illumination — the parts within it will reveal themselves to one another. For what is hidden — meaning hidden from the lower beings — it is nonetheless always extending and not prevented. Therefore when the parts of one body connect and are drawn one to another — they will produce softness — until its end is moisture — as I explained above. But Gevurah — its nature is arrival and limit — and therefore the branch emerging from it will have parts standing on their own — and not revealing themselves to one another. And then hardness will be present within it. And therefore all hardness found in any body whatsoever — all of it comes from Gevurah. And these are the two forces found in nature — one that reveals — and one that establishes them and limits.


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

הקלות והכובד הקלות והכובד הם הפכיים גם כן .זה עניינם; דע בי אין לך דבר בעולם שאין בו בחינת נשמה ,אפילו הדומם .והיא המעמדת חלקי הגוף ההוא בחיבורם ובתיקונם .וזה הענין בא — כי הפנימיות למעלה מתפשט בכל המדרגות לפי בחינתם .וע״כ בהאיר מדריגה אחת להוציא הענף שלה, הנה תאיר בבחינת חיצוניותה ,בבחינה הפנימיות ג״כ המניעה שם .ומזה הפנימיות נעשה בו בחי׳ נשמה .ומן החיצוניות — הגוף הנראה .והוא נקשר ע״י הפנימיות הזה בשרשו ,ומקבל ההשפעה לפי שרשו .ובענין ההפסד עוד אפרש לך אי״ה מענין זה הרבה .בי הפנימיות מסתלק ונבלע בשרשו ,והחיצוניות מתבטל ונפסד.

</div>

HaKalus v'HaKoved — Lightness and Heaviness

Lightness and heaviness are likewise opposites. This is their matter: know that there is no thing in the world that does not have an aspect of a soul within it — even the inanimate. And it is what establishes the parts of that body in their connection and their rectification. And this matter comes about — for the inner dimension above extends through all the levels according to their aspect. And therefore when one level illuminates to bring out its branch — it illuminates in the aspect of its outer dimension — and also in the aspect of the inner dimension which is there. And from this inner dimension, the aspect of a soul is made within it. And from the outer dimension — the visible body. And it [the body] is bound through this inner dimension to its root — and receives the influence according to its root. And regarding the matter of passing-away — I shall yet explain to you with G-d's help much regarding this matter: for the inner dimension departs and is absorbed in its root — and the outer dimension is annulled and passes away.


## Segment 30

<div dir="rtl" lang="he">

והנה הקלות והכובד למעלה נמשך מן הפנימיות והחיצוניות .וזה ,כי הקלות הוא שיהיה המאור נסבל מן המאציל שהוא סובל הכל .אך הכובד הוא ,כשהמדריגות יורדות למטה .והוא ענין העביות שצריך להתפשט למטה .אמנם כשמתגבר בענף בחינת הפנימיות ,הנה אז יהיה קל ,והוא שהחיצוניות שבו הוא נסבל מהפנימיות שלו ,והוא כמו השורש שלו למעלה .והכובד הוא להיפך ,כשהחיצוניות מתגבר ואז הפנימיות מניחו .כי כך צריך כדי שיתפשט למטה בבחי׳ העביות .נמצא הקלות — כשהפנימיות סובל את החיצוניות ,והכובד להיפך .אך אץ גוף שלא יהיה לו כובד ,כי כל גוף — חיצוניות .ונמצא הקל עולה ,כי הוא נסבל ,והכבד יורד למטה ,כי כן המשך מדריגותיו .

</div>

And lightness and heaviness above are drawn from the inner and outer dimensions. For lightness is that the luminary is borne by the Emanator who bears everything. But heaviness is when the levels descend below — and this is the matter of the thickness that needs to extend below. But when the aspect of the inner dimension prevails in a branch — then it will be light — for the outer dimension within it is borne by its inner dimension — and it is like its root above. And heaviness is the opposite: when the outer dimension prevails — then the inner dimension releases it — for thus it is needed for it to extend below in the aspect of thickness. It is thus found: lightness — when the inner dimension bears the outer dimension — and heaviness the opposite. But there is no body that will not have heaviness — for every body is outer dimension. And it is found that the light [thing] rises — because it is borne — and the heavy descends below — for such is the chain of its levels.


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

והנה באמת נמצא קלות בתבן ,אעפ״י שהוא הס״א, שנראה שהיה צריך להיות כבד .אבל האמת הוא ,שהתבן הוא פנימיות מס״א ,שהוא הנדבק סביב לחטה ,שהיא הקדושה .ודרך זה הפנימיות או הקליפות — מתדבקות או מתגרשות ,וזה סוד :כמוץ אשר תרפנו רוח ,כי רוח הקדושה — המוץ הזה הסובב הוא הדוחה ראשונה.

</div>

And indeed lightness is found in straw — even though it is the Sitra Achra [Other Side] — for it appears that it should have been heavy. But the truth is: the straw is the inner dimension of the Sitra Achra — for it is what adheres around the wheat — which is holiness. And through this, the inner dimensions or the Kelipos [husks] either adhere or are repelled. And this is the secret of: "as chaff which the wind drives away" [Psalms 1:4] — for the wind of holiness — this surrounding chaff — is what is driven away first.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

ענין הצבעים והטעמים עשה המאציל ד׳ מאורות ,שהם העינים האזנים החטם והפה ,העומדים להנהגה ,שהם פועלים בהנהגה פעולותיהם ,שסודם :הראיה והשמיעה הריח והדיבור ,והם פעולות משונות ,כאשר נתפרש במקום אחר .ומפני שאלה המאורות עומדים להנהיג ,על כן בענפים היוצאים ממנו נמצאו הגוונים או שאר הדברים המשמשים לחושים האלה .כי מה שמקבל הענף בבחינה שיש לו שייכות להארת החוש הזה — הוא הצבע או הטעם, וכיוצא .אך מה שמקבל לראיה — מתחלק בסוד הספירות לגוונים .ונמצא לפ״ז ,כי גוון הלבן יהיה הארת החסד ,בבחינה מה ששייך אותו הנמצא אל הראיה ,וכן הטעמים לחיך ,והריח לחוטם ,והקולות לאתן ,כלם מפני שיש הארת החושים במציאות .על כן צריך שיהיה בנמצאים שייכות להם, ובחינות שייכות כל הדברים יהיה לפי ענץ הדבר שהם שייכים לו .ונמצא הגוונים — סדר הנמצא בחלקיו לפי מה שהם מסתדרים בבחינת שייכותם אל הראיה ,וחילוף סדר חלקיו .ושייכות הזה יעשה הגוון ,ונמשך מהארת הספירות לפי שייכות הנמצאים לספירות החושים.

</div>

Inyan HaTzva'im v'HaTa'amim — Colours and Tastes

The Emanator made four luminaries — which are the eyes, the ears, the nose, and the mouth — standing for governance — which perform their actions in governance. Their secret is: sight, hearing, smell, and speech — and they are distinct actions, as explained elsewhere. And since these luminaries stand to govern — therefore in the branches emerging from them there are found the colours or the other things that serve these senses. For what the branch receives in the aspect that has relevance to the illumination of this sense — that is the colour or the taste — and the like. But what it receives for sight — divides in the secret of the Sefiros into colours. And it is thus found: the colour white is the illumination of Chesed — in the aspect of what is relevant of that existent to sight. And likewise tastes belong to the palate, and smell to the nose, and sounds to the ear — all of this because the illumination of the senses is present in existence. Therefore the existents must have relevance to them — and the aspects of connection of all things will be according to the matter of the thing to which they are connected. And it is thus found that colours are the order of the existent in its parts — according to how they are arranged in the aspect of their connection to sight — and the variation in the order of its parts. And this connection produces the colour — and is drawn from the illumination of the Sefiros according to the connection of the existents to the Sefiros of the senses.


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

אמנם הצבעים הראשיים ,אשר מהם נבנו כל האחרים ,הם הלבן האדום הירוק והתכלת ,והם חגת״מ .ומהרכבותיהן נבנים האחדים לפי המזג.

</div>

And the primary colours — from which all others are built — are white, red, green, and blue [techeles] — and they correspond to Ch-G-T-M [Chesed-Gevurah-Tiferes-Malchus]. And from their combinations the others are built according to the temperament.


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה ענין דצח״מ ,כי הוא ראשית גדול לדעת סדרי הבריאה*.

</div>

And let us now explain the matter of DTzCh"M — for it is a great foundation for knowing the orders of Creation.


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

ענין דצח״פו דע ,כי בספירות נמצאו בחינות רבות להאיר בהם ,וכבד נתפרש זה הענין ,אך כללותם נכלל בד׳ ,בסוד ד׳ אותיות השם ב״ה .על כן נתפרשו מיני הבריאות היוצאות מהם בד׳ .כי בהאיר המאורות במדריגה החיצונית שבהם ,שהוא סוד הה׳׳א ,יעשו הדוממים .ובהאירם במדריגה שעל זאת החיצוניות ,והוא סוד הוא׳׳ו ,יעשו הצומחיים .וכן בה׳׳א — הבעלי חיים, וביו״ד — המדבר ,ובו נכללו כל השאר ,כמו שאבאר לך במקומו בס״ד.

</div>

Inyan DTzCh"M — The Four Kingdoms of Nature

Know that in the Sefiros there are found many aspects for illuminating — and this matter has already been explained — but their totality is encompassed in four — in the secret of the four letters of the blessed Name. Therefore the types of created beings that emerge from them were explained in four. For when the luminaries illuminate at their outermost level — which is the secret of the lower Heh [ה] — they produce the inanimate [domem]. And in their illuminating at the level above this outer dimension — which is the secret of the Vav [ו] — they produce the vegetable [tzome'ach]. And likewise with the upper Heh — the living creatures [ba'alei chaim] — and with the Yud [י] — the speaking being [medaber, man] — and within it all the others are included — as I shall explain in its place with G-d's help.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

אמנם ד׳ היסודות הם תמיד הרכבת הבריאה .ובסוד חיצוניות יפעלו בדוממיים ,ובמדריגה יותר פנימית יפעלו בצומחיים ,וכן עד האדם .וכל הדברים האלה נאריך עוד בהם בס׳׳ד .ועתה נדבר ביסודות תחלה בארוכה, ואח״כ בתולדותיהם.

</div>

And indeed the four elements are always the composition of Creation. And in the secret of the outer dimension they act in the inanimate — and at a more inner level they act in the vegetable — and so on up to man. And all these matters we shall elaborate upon further with G-d's help.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

יסוד העפר הנה יסוד העפר הוא הבונה את האדמה ,הנקרא בפסוק :יבשה .והוא יצא מן המלכות בבחינת הדומם שבה .אך גם פה נמצאו מיני הארות שונות, וע״כ תולדותיהם שונות כמו כן. * עד כאן כתב היד של ומח׳׳ל ,מכאן כתב היד של מעתיק.

</div>

Yesod HaAfar — The Element of Earth

The element of earth is what builds the ground — called in the verse "dry land" [Genesis 1:9]. And it emerged from Malchus in the aspect of the inanimate within it. But here too there are found various types of illumination — and therefore their offspring are various likewise.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

העפר

</div>

HaAfar — Earth


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

העפר הוא קיבוץ חלקים קטנים יבשים וקרים ,אשר בהתדבקם זה בזה יעשו העפר .אבל אין להם קישור שיחברם ,כי ע״כ הם מוכנים מאד להיפרד זה מזה .וכל זה לפי ההארה המוציאה אותם.

</div>

Earth is an aggregation of small, dry, and cold particles — which in their adhering one to another produce earth. But they have no bond to connect them — and therefore they are very ready to separate one from another. And all this is according to the illumination that brings them out.


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

אמנם מהם ימצא אח״כ מיני בריות אחרות ,נולדות מהן לפי הכנות אחרות הניתנות בהם ,כמו שנבאר בס״ד .והמה האבנים מכל מין שיהיו ,כי יש הסלעים ,ויש אבני השיש ,ויש הספיריים ,והם האבנים הטובות ,ויש עוד המתכות .כל אלה בנינם מחיבור עפר ,שמתקח ע״י כח שנתחבר בהם וחיברם.

</div>

But from them there will afterward be found other types of creatures — born from them according to other preparations given to them — as we shall explain with G-d's help. And they are the stones of every type — for there are rocks, marble stones, sapphires [spirim] — which are precious stones — and metals. All of these are built from the union of earth — which is taken through a force that joined them and connected them.


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

ואומר לך מהיכן יצא זה הכח .הנה המלכות מצד עצמותה לבד היא עפר .אך היסוד בכל מקום שהוא מאיר -הוא מחבר ,וע״כ כשיאיר אור מן היסוד אל אורות מאורות עפר הזה ,הנה אותן האורות יתחברו מיד, ומעפר יעשו אבן .וע״כ תראה כי אבן הוא שם ב״ן ,והוא רוחא דשבק בה בעלה ,כי הארת יסוד במלכות עושה בה האבנים מעפר .אמנם בהתגבר באורות ההם בחינת המלכות ,אז יעשו סלעים ,או אבני שיש .לפי פרטות מין ההארה — כך יהיה פרטות מינם וסגולותיהם .ואם יגבר בהם בחינת היסוד ,אז יהיו ספירים ,מתחלקים לפרטיהם כמו כן לפי פרטות ההארה.

</div>

And I will tell you from where this force emerged. Malchus from its own substance alone is earth. But Yesod [Foundation] — wherever it illuminates — it connects. And therefore when a light of Yesod illuminates to the lights of the luminaries of this earth — those lights immediately connect — and from earth they make stone. And therefore you will see that even [אֶבֶן, stone] is the Name B"N [בן = 52] — and it is "the spirit left by the husband in her" [a Zoharic expression] — for the illumination of Yesod in Malchus produces the stones from earth. But when the aspect of Malchus prevails in those lights — then they produce rocks, or marble. According to the particulars of the type of illumination — so will be the particulars of their type and their segulos (special properties). And if the aspect of Yesod prevails in them — then they will be sapphires — dividing into their particulars likewise according to the particulars of the illumination.


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

המתכות

</div>

HaMitachos — Metals


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

והנה המתכות כמו כן הם נעשים מחיבור העפר .ולפי הארת המדריגות המאירות ביסוד לעשותם .וסדרם :כסף — חסד .זהב — גבורה .נחשת — ת׳׳ת .בדיל — נצח .עופרת — הוד .כסף חי — יסוד .ברזל — מלכות.

</div>

And the metals too are likewise made from the union of earth — according to the illumination of the levels that illuminate in Yesod to produce them. And their order: Silver — Chesed. Gold — Gevurah. Copper — Tiferes. Tin — Netzach. Lead — Hod. Quicksilver [mercury] — Yesod. Iron — Malchus.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

וההפרש אשר בין האבנים והמתכות הוא ,כי האבנים — הארת המדריגות הניתנת בעפר ,קזןה היא לבחינת העפר .לכן ישארו אבן ,שבהפרדם חחרים עפר .אבל המתכות — הארה מחזרת את העפר לבחינתה ,ואז מחליפים צורה לגמרי ,ונעשים מתכת ,שאינו חתר להיות עפר בהפרדו.

</div>

And the distinction between stones and metals is: for stones — the illumination of the levels given to earth is external to the aspect of the earth. Therefore they remain stone — for in their separating they return to earth. But metals — the illumination returns the earth to its own aspect — and they then exchange form entirely — and become metal — which does not return to being earth upon separation.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה עניני האדם ,ובם יתבארו ג״כ המקומות אשר לןלדו שם המתכות ,וכל הנולדים בבטן הא ח .וענין ההרים :והגבעות והאקלימים והאוירות.

</div>

And let us now explain the matters of man — and through them there will also be explained the places where the metals form — and all that is born in the belly of the earth — and the matter of the mountains, the hills, the climates, and the atmospheres.


## Segment 49

[From here onward — the handwriting of a copyist, not of the Ramchal himself.]


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

התפשטות האדמה הנה גוף ה א ח נתפשט בג׳ שיעורים :ברוחב ובאורך ובעומק .ואפרש לך העומק בראשונה .הנה כל דבר המתעגל — מרכזו הוא סופו ,ולא תחתיתו .ונמצא שבברוא הקב״ה את האדמה ,השפיע ההארה אשר היתה ראויה ומוכנת להוציא אותה בקו מישור ,במקום אבן השתיה .ומשם ירדה לפי בחינת התפשטות ההארה בעצמותה ,שהוא העובי שלה ,כ״כ מדריגות עד שהגיע אל המרכז ,ושם עמדה .ומשם נתפשטה לצדדים מכאן ומכאן, בהתפשטות כדורי ,עד שנעשית עיגול שוה עוביו תמיד .וע״כ נאמד שצורת הא ח היא כדורי ,אע״פ שהשטח העליון לא יהיה מעוגל שלם ,כי מן המרכז כך היא מתפשטת .אך ההתפשטות לאורך ורוחב נמשך בהתפשטה במדריגותה ,לפי סוד המהלך מן המזרח למערב ,ומן הצפון לדרום .והאמת, כי מהלך השמש הוא המחלק האדמה למחלקותיה ,והיא כך נבראה מוכנת לכל אלה המחלקות .וענין זה יתבאר לך היטב בהבינך דרכי המאורות, אשר יתפרש לך לפנים בס״ד.

</div>

Hispashtus HaAdamah — The Spread of the Earth

The body of the earth spread in three dimensions: in breadth, in length, and in depth. And let me explain the depth first. Every rounded thing — its centre is its end — not its underside. And it is thus found that when the Holy One Blessed be He created the earth — He poured the illumination that was fitting and prepared to bring it out in a straight line — at the place of the Even HaShesiyah [the Foundation Stone of the Temple Mount]. And from there it descended according to the aspect of the extension of the illumination in its own substance — which is its thickness — so many levels until it reached the centre — and there it stopped. And from there it extended to the sides — this way and that — in a spherical extension — until it became a circle of uniform thickness throughout. And therefore the form of the earth is said to be spherical — even though the upper surface is not a perfectly complete round — for from the centre it spreads thus. But the extension in length and breadth follows its extension through its levels — according to the secret of the movement from east to west — and from north to south. And the truth is: the movement of the sun is what divides the earth into its divisions — and it was so created — prepared for all these divisions. And this matter will be well explained to you when you understand the ways of the luminaries — which will be explained to you further with G-d's help.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

אך זה צריך שתדע ,כי בהילוך השמש — הוא משפיע ל א ח את כל צרכה ,והילוכו הוא לפי המדריגות הנמצאות לעומת מדריגות בהנהגה. בהילוכו מן המזרח למערב הוא העושה היום ,והיא הנהגה אחת .ולפי מדריגותיה ניתנה אורך האדמה .והילוכה מן הצפון לדרום — עושה השנה, והיא הנהגה אחרת .ולפי מדריגותיה ניתנה רוחב האדמה .ועפ״י ההנהגה הזאת מתחלקת האדמה לה׳ חלקים .והם ב׳ חלקים רחוקים מן השמש ,והם קרים .אחד תחת קו השוה ,והיא חמה .וב׳ קרובים אל השמש מזה ומזה, והם ממוסכים .ואלה נקראים ה׳ מזגי הא ח.

</div>

But this you should know: in the movement of the sun — it pours to the earth all its needs — and its movement corresponds to the levels found opposite the levels in governance. In its movement from east to west — it produces the day — and this is one governance. And according to its levels — the length of the earth was established. And its movement from north to south — produces the year — and this is another governance. And according to its levels — the breadth of the earth was established. And according to this governance — the earth divides into five portions: two portions distant from the sun — which are cold; one beneath the equatorial line — which is hot; and two close to the sun — one on each side — which are temperate. And these are called the five climates of the earth.


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

ה׳ מזגי האח ועתה נפרש לך העניינים האלה לפי סדר ההנהגה העליונה .דע ,כי הילוך השמש ממזרח למערב הוא סוד השפעת הז״א מצד עצמו .אבל הילוכו מדרום לצפון — הוא עושה השנה בסיבובו תחת-המזלות .וזהו מה שהוא משפיע לפי סוד הנוקבא המקבלת .ולכן הם י״ב חדשים ,ושס״ה ימים ,כמ״ש לך לפנים בס״ד בענץ המאורות .והנה סוד השנה עומד בהנהגתה בג■/שהם חד׳׳ר ,כי ע״כ ג׳ רגלים הם בה .וסוד הכל הוא השפעת הת״ת ,ועמו החו״ג .וכן הוא עושה השמש בסיבובו על האח ,כי חלק א׳ ממנו עומד תחת קו השוה ,והוא כנגד השפעת הת״ת המשפיע ביושר אל המלכות .ומבחינת הארה ז י עמדה הא ח ההיא .ומהשפעת הת״ת מצד החו״ג יצאו עוד ב׳ מזגים אחרים לימץ ולשמאל ,קרובים אל האור ,אבל לא תחתיו ממש .עד כאן עדיין האור מאיד בכחו ,כי בהגיע השמש אל קצה הקיץ — משם יאיר אל מזג אחד ,ויעשהו .ובהגיע אל קצה החורף —יעשה מזג האחר .וכל זה עדיין בהיות האור בתוקפו .ומשם מתפשט האור לימין ולשמאל ,כמו חיצוניות שהוא רחוק מן האור הרבה ,ונעשים שגי המוגים האחרים הקרים הרחוקים מן השמש הרבה.

</div>

Chamisha Mizgay HaAretz — The Five Climates of the Earth

And now let us explain these matters according to the order of the upper governance. Know: the movement of the sun from east to west is the secret of the influence of Z"A [Zair Anpin] from its own side. But its movement from south to north — produces the year in its circuit beneath the constellations. And this is what it influences according to the secret of the Nukva [Female Principle] who receives. And therefore they are twelve months and three hundred and sixty-five days — as I told you earlier with G-d's help regarding the luminaries. And the secret of the year stands in its governance in three — which are Ch-D-R [Chesed-Din-Rachamim] — and therefore there are three pilgrimage festivals within it. And the secret of all is the influence of Tiferes — together with the Ch-G [Chesed-Gevurah]. And so the sun does in its circuit over the earth: for one portion of it stands beneath the equatorial line — and it corresponds to the influence of Tiferes which influences directly to Malchus. And from this illumination that land came to be. And from the influence of Tiferes on the side of Ch-G — two further climates emerged to the right and to the left — close to the light — but not directly beneath it. Up to here the light still illuminates in its force — for when the sun reaches the extreme of summer — from there it illuminates one climate and produces it; and when it reaches the extreme of winter — it produces the other climate. And all this is still while the light is in its full force. And from there the light extends to the right and to the left — as an outer dimension that is very distant from the light — and the two other cold climates are produced — far from the sun.


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

האקלימים

</div>

HaIklimim — The Climates


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

אך איקלימים תלויים בההנהגת הימים .ותדע כי היום והלילה ארוכים או שוים — הכל נמשך מן ההנהגה העליונה ,כמו שאפרש בס״ד .אבל היות העולם כדורי הוא מצד רדת המדריגות וו תחת זו בהדרגתם .תה סוד הדרגתם :שבצאת ההשפעה בקו ישר — הנה ברגע ההוא עצמו יתפשט לכל הצדדים בשוה ,אך לפי מעלת מדריגתם .כי בזמן עצמו שיקבל העליון לפי מדריגתו הגדולה — יקבל התחתון לפי מדריגתו הפחותה .וברדת המדריגה כ״כ ,עד שיתחלף שיעור היום חילוף נודע — נקרא לו איקלים.

</div>

But climates [ikklimim] depend on the governance of the days. And know that whether the day and night are long or equal — all of this is drawn from the upper governance — as I shall explain with G-d's help. But the spherical nature of the world is due to the descent of the levels — one beneath the other — in their gradation. This is the secret of their gradation: when the influence goes out in a straight line — at that very moment it extends to all sides equally — but according to the excellence of their levels. For in the very same instant that the upper receives according to its great level — the lower receives according to its lesser level. And when the level descends to such a point that the measure of the day changes by a known amount — it is called a climate for it.


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

ענין האויוות אך ענין האוירות הוא בהיות האויר פועל בארץ לפי עניינו .וזה הענין אבאר לך עוד הרבה במקומו בס״ד .ומה שתדע עתה הוא ,כי האדמה נתפשטה בהכנה ראויה לקבל חילוקי הפעלים הנפעלים .כי הכל בסדר אחד הולך ,ומקבילים הדברים זה לזה .ובענין הצמחים אבאר לך היטב בס״ד ענין התפעלות האדמה לפי הפועל בה.

</div>

Inyan HaAvirot — The Matter of the Atmospheres

But the matter of the atmospheres is in the air acting upon the earth according to its matter. And this matter I shall explain for you at great length in its place with G-d's help. And what you should know now is that the earth spread in a preparation fitting to receive the various actions acted upon it — for everything goes in one order — and the matters correspond one to another. And regarding the plants — I shall explain to you well with G-d's help the matter of the activation of the earth according to what acts upon it.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

המים

</div>

HaMayim — Water


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

הנה המים הם מציאות חלקים רבים ,כי נשפכים זה אחר זה .קרים כטבעם ,ומקומם הם סביב לכדור האח ,רק שמניחים מקום היבשה .והם בצורת כדוריית ג״כ .אך צריך שתדע ,כי כאשר נתחלקו היסודות ,הנה החצי מן המים עלה למעלה מן הרקיע ,והחצי נשאר למטה מעורב בעפר, וכשנתפרדו — כל אחד הלך למקומו .וכסדר התפשטות המים שמתחת הרקיע ,בנחלים וים כמ״ש בס״ד .אך באמצע במרכז נמצאו עוד מים ,והם מי התהום .הרי כל מימות העולם מעל הרקיע מתחת הרקיע ובבטן ה א ח במרכזה.

</div>

Water is the existence of many parts — for they pour one after another. Cold by their nature — and their place is around the sphere of the earth — only leaving the place of the dry land. And they are likewise in spherical form. But you must know: when the elements divided — half the water rose above the firmament — and half remained below mixed with the earth. And when they separated — each went to its place. And so the order of the spread of the waters beneath the firmament — in streams and sea — as I shall explain with G-d's help. But in the middle at the centre there were yet more waters — and they are the waters of the tehom [deep]. Behold all the waters of the world: above the firmament, beneath the firmament, and in the belly of the earth at its centre.


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

סוד ה׳ ליראיו א .כל הנבראים התחתונים — ג׳ דברים צריך לדעת בהם :עניינם למטה^ שהם מתנהגים על פי אורות ומלאכים הממונים עליהם בחוקים של ההשפעה וההנהגה ,כל אחד בפני עצמו .ויש מהם שהם נקשרים תחת ההנהגה הכללית של טוב ורע ,וממוני ההנהגה מנהיגים ממוני הבריאות לפי תיקון האילן העליון .ויש סוד הסדר הזה למעלה במאורות בדרך המחשבה העליונה .הרי כאן ג׳ ידיעות :אחד בבריאה ,ב׳ בהנהגה למטה ,ג׳ במחשבה העליונה. [ידיעה א]

</div>

Translator's note: Sod Hashem l'Yire'av is composed of fifty-eight numbered aphoristic sections — brief, dense, concentrated statements of principle. The title derives from Psalms 25:14: "The secret of the Lord is for those who fear Him." Each section presents the Ramchal's account of the spiritual roots governing a specific physical phenomenon. The numbered section-divisions appear in the manuscript itself; sub-headings within this translation are editorial.

[Knowledge One — the Creature in Itself]

§1. All lower created beings — three things must be known regarding them: First: their matter below — for they are governed according to lights and angels appointed over them in the laws of influence and governance — each one separately and in its own right. Second: some of them are bound under the general governance of good and evil — and the appointees of governance govern the appointees of Creation according to the rectification of the Upper Tree. Third: there is the secret of this order above — in the luminaries — in the way of the supreme thought. Behold here are three types of knowledge: one concerning Creation [the creature in itself]; two concerning governance below; three concerning the supreme thought.


## Segment 65

[Knowledge One — Continued]


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

ב .ראשית הבריאה וההנהגה הוא ההויה וההפסד ,וראשית ההויה וההפסד — חומר וצורה .כל חומר הוא יש מאין ,ויצא מן המלכות שהוציאה אותו מכל הספירות .ושורה עליו שורש העליון ,ואז נעשה החומר (על) [עם] הצורה בכח התדבקות הזה .והצורה עצמה היא מה שהשורש שורה על החומר .ויש הרכבה לזה בפרט ,המפורשת בספר יצירה בל״ב נתיבות החכמה.

</div>

§2. The beginning of Creation and governance is coming-into-being and passing-away [havayah v'hefsed] — and the beginning of coming-into-being and passing-away is matter and form. All matter is something-from-nothing [yesh me'ayin] — and it emerged from Malchus, which brought it out from all the Sefiros. And the upper Root rests upon it — and then the matter comes together with the form through the force of this adhesion. And the form itself is what the Root rests [causes to rest] upon the matter. And there is a particular structural order for this — explained in Sefer Yetzirah [the Book of Formation] in the thirty-two paths of wisdom.


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

ג .יש נמצאים עליונים שהם קיימים ,שהם המאורות הנפרדים, הנקראים חיות הקדש ,ומהם נמצא חומר התחתון הזה ,שהוא כללות ,כמו זיו אחד שיצא מהם ,ונעשה בתחלה חומר היולי .והמלכות שרתה עליו ועשתה אותו כל כך מיני עצמים בצורות משונות .וזה דרך ההויה .וההפסד הוא שחוזר החומר להבלע בשרשו ,שהם החיות שזכרתי .ויש הפסד גמור ובלתי גמור .הגמור הוא שנפסד מכל צורה ,וחזר החומר ונבלע בשרשו. ובלתי גמור — שאינו נבלע בשרשו ,אלא מקבל צורה אחרת.

</div>

§3. There are upper existents that are permanent — which are the separated luminaries — called the Holy Chayos [Living Beings]. And from them comes this lower matter — which is totality — like one radiance that emerged from them — and at first became hyletic matter [prime matter, chomer hiyuli]. And Malchus rested upon it and produced from it so many types of substances in different forms. And this is the way of coming-into-being. And passing-away is the matter returning to be absorbed in its root — which are the Chayos I mentioned. And there is complete and incomplete passing-away. The complete is when it is corrupted from every form — and the matter returns and is absorbed in its root. And incomplete — when it is not absorbed in its root — but receives another form.


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

ד .בתחלה נברא החומר היולי ,ולא שרה השרש בסדר ראוי עליו .ואז שום צורה לא היתה נמצאה כראוי ,וזהו תוהו ובהו ,והוא הפסד בלתי גמור. אח״כ נתקן הדבר ,ושרה השרש ,ונעשו העצמים בעלי הצורות. .ידיעה 3

</div>

§4. At first the hyletic matter was created — and the Root did not rest upon it in a proper order. And then no form was found properly — and this is tohu v'vohu [formless and void] — which is incomplete passing-away. Afterward the matter was rectified — and the Root rested — and the substances took on proper forms.


## Segment 69

[Knowledge Two — Governance Below]


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

שורש העולם שלמטה הוא מלכות .לפי סגולתה היא נותנת מקום לרע ,ואח״ב החזירו לטוב .ואורותיו מלמעלה מתגלגים בסוד זה של סח־ה׳ליראיי תילויז וקלקול ,לברר ההנהגה שהיא מסודרת בכל שלימות ,כמו קזלראה לסוף.

</div>

§5. The root of the world below is Malchus. According to its property it gives place to evil — and afterward returns it to good. And its lights from above revolve in this secret of Tikkun v'Kilkul [rectification and corruption] — to clarify the governance which is arranged in all its completeness — as will be seen toward the end.


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

ו .שורש מציאות ז״א הוא המשפט ,ושורש מציאות מלכות הוא החושך .והוא הפרש שבין דיני זכר לדיני נקבה .על כן הא ח דוקא היתה תוהו ובוהו.

</div>

§6. The root of the existence of Z"A is judgment — and the root of the existence of Malchus is darkness. And this is the distinction between the judgments of the male and the judgments of the female. Therefore the earth specifically was tohu v'vohu.


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

ז .כל ההנהגה — בהשפעה תמידית .לפי השורש המשפיע — כך התולדה בנבראים.

</div>

§7. All governance — [operates] through constant influence. According to the influencing Root — so is the offspring in the created beings.


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

ח .מציאות ראשונה של הבריאה היא מציאות דק ורוחני ,ובו נאמד בראשית ברא כר .וכל התולדות נבראו .ואח״כ התחילו להתגלם כמו שהוא עתה .ואז היתה התוהו והבוהו ,שכל הצורות היו רוצים להמצא ,וכולם היו נפסדות ,אשה מפני חברתה .והיו המנהיגים באותו הזמן — ספירת ב״ן. ואז הושרשו בתחלה בטבע כל מיני קלקולים הטבועים בה .ואח״ב: ויאמר אלקים יהי אור ,והוא הארת מ״ה .דצאו הצורות כראוי .וזה האור היה מציאות אחת פנימי ונכבד מאד ,שהיה מתגלה בעולם בלי שום מסך ומכסה ,והיה גורם תיקון גדול לכל הבריות .אלא שנגנז זה האור ,ואין מתגלה מזה אלא מעט ממנו ע״י לבושים שהם גופי האור שיש עתה, כדלקמן .ולכן גם הבריות אינם כל כך חזקות.

</div>

§8. The first existence of Creation is a fine and spiritual existence — and in this it is said: "In the beginning G-d created" [Genesis 1:1] etc. And all the offspring were created [in this fine state]. And afterward they began to become corporeal as is now the case. And then there was the tohu v'vohu — for all the forms wanted to exist — and all of them were corrupted — each by the other. And the governors of that time were the Sefirah of B"N [the Name of 52]. And then all types of corruptions were first rooted into nature. And afterward: "And G-d said: Let there be light" [Genesis 1:3] — and this is the illumination of M"H [the Name of 45]. The forms emerged properly. And this light was one very fine and precious existence — which was revealed in the world without any screen or covering — and it caused a great rectification for all creatures. Only this light was then hidden away — and only a little of it is revealed, through garments — which are the bodies of the light that exist now — as will follow. And therefore the creatures too are not so strong.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

ט .כללות כל הקלקולים שבטבע היו נכללים בד׳ אלה :תוהו ובוהו חושך ותהום .וכן נכללים למעלה כל קלקול ההנהגה בד׳ ,שמהם אח״כ במלכות ,וכדלקמן .וד׳ שמות ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן הכניעום ,שהם כמנין יהי אור .ותהו ובהו נסתלקו לגמרי ,שהם היו המחריבים את הדברים חורבן גמור .אך נשאר חושך ותהום ,שהם העושים המניעות והקלקולים בגבולו הראוי .שחשך נבדל לעצמו ונקבע לו תחומיו .ואז נקבע תחום לאור ולחושך .אור וחושך דיום ראשון ,שהם ב׳ כחות גדולים דקים ופנימיים, שעושים התיקונים והקלקולים בעולם .לבושיהם — אור וחושך של עתה. ומתוך הלבושים פועלים מה שפועלים גם עתה בעולם .וגם התהו והבהו הם שתי כחות ,והם זה שהזכירו רז״ל :קו ירוק ואבנים המפולמות שנסתלקו מן העולם .אבל לא נאבדו מן המציאות לגמרי ,עד לע״ל, וכדלקמן.

</div>

§9. The totality of all corruptions in nature were encompassed in these four: tohu, vohu, darkness, and tehom [deep]. And likewise all corruption of governance above is encompassed in four — from which afterward [they descend] to Malchus — as will follow. And the four Names E"B, S"G, M"H, B"N subdued them — for they equal in gematria [numerical value] the phrase "Let there be light" [יְהִי אוֹר = 232]. And tohu v'vohu completely departed — for they were what utterly and completely destroyed all things. But darkness and tehom remained — which make the preventions and corruptions within their proper limit. For darkness was separated unto itself and its boundaries were fixed. And then a boundary was fixed for light and for darkness. The light and darkness of the first day — which are two great, fine, and inner forces — that make the rectifications and the corruptions in the world. Their garments are the light and darkness of today — and through the garments they act what they act even now in the world. And tohu and vohu too are two forces — and they are what our Sages mentioned: the green line and the slippery stones — which departed from the world. But they did not entirely cease from existence — until the future [the time of complete rectification] — as will follow.


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

י .ראשי כל הנבראים הם ד׳ יסודות .כשבא התיקון חילק ג״כ כל הדברים לד׳ ,ועשה לד׳ יסודות — ד׳ איכות ,ד׳ מינים בנבראים.

</div>

§10. The heads of all created beings are the four elements. When the Tikkun came — it likewise divided all things into four — and made for the four elements — four qualities, four types among the created beings.


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

יא .כללות כל ההנהגה למעלה הוא חגת״מ .ומשתלשלים מהם למטה ד׳ יסודות ,ד׳ מציאות גדולים כוללים כל חקות הטבע בהם .וצורתם משתנה זו מזו ,ונכלל בהם ד׳ צורות .וד׳ איכות — כללות כל הדברים ,והיינו ™ ת׳ לייאיי ר מח "ל שהשראת הצורה היא בד׳ דרכים ,בסוד חגת״מ .וכל שאר הבחינות הפרטיות נכללות תחת הד׳ האלה.

</div>

§11. The totality of all governance above is Ch-G-T-M [Chesed-Gevurah-Tiferes-Malchus]. And from them the four elements chain-descend below — four great existences encompassing all the laws of nature. And their form varies one from the other — and four forms are encompassed in them. And four qualities — which are the totality of all things — that is to say: the resting of form is in four ways — in the secret of Ch-G-T-M. And all other particular aspects are included under these four.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

יב .המהות הוא פרט הצורה ,איך ששורה השורש על הצורה ,ונותן לו סגולות פרטיות. יתעה ג

</div>

§12. Essence is the particularity of form — how the Root rests upon the form — and gives to it particular segulos [special properties].


## Segment 78

[Knowledge Three — The Supreme Thought]


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

יג .שורש הכל הוא השלימות העליון של א״ם ב״ה ,שהוא אין .אבל המלכות היא יש ,והיינו הרשימו שנשאר קוטרא בגולמא .אחר כך עביד גוונין ,והם הצורות וההנהגה המתוקנת בסוד אור קדמץ .אחר כך יש הגוונין ,והיא הנהגה המסודרת שבה כל הסיבוב .וכל זה בסוד מלכות ,כי כל העולמות הן מלכויות.

</div>

§13. The root of everything is the supreme completeness of Ein Sof [the Infinite] blessed be He — which is Nothing [Ayin]. But Malchus is something [Yesh] — namely the Reshimu [Impression] which remained — as a glowing ember within the mould [quoting Zoharic Aramaic]. Afterward it produces colours — and they are the forms and the governance arranged in the secret of the primordial light [or kadmon]. Afterward there are the colours — and that is the ordered governance through which the entire cycle moves. And all this is in the secret of Malchus — for all the worlds are Malchuyos [kingdoms, i.e. receivers].


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

יד .ד׳ איכות הטבע :קור וחום ,לחות ויובש .וד׳ אחרים בבנין הגופים ,והיינו :רוך וקושי ,קלות וכובד ,והם ג״כ פעולת ד׳ אותיות יקו׳׳ק בנבראים.

</div>

§14. The four qualities of nature: cold and heat — moisture and dryness. And four others in the building of bodies: softness and hardness — lightness and heaviness. And they too are the action of the four letters of YHVH [יהוה] in the created beings.


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

טו .ד׳ יסודות תופסים כל ההשפעה העליונה בשוה .ומתעלה מציאותם עד המציאות העליק .והמלאכים על גביהן מתלהטים הרבה, והכל מהם.

</div>

§15. The four elements equally receive all the upper influence. And their existence rises to the highest existence. And the angels above them are greatly inflamed — and all [of creation] comes from them.


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

טז .המהות הוא נמשך מדרך יציאת הגשמיים ליעשות ,וס״ז מהו״ה, הוא שם אחד יוצא משם ע״ב בד׳ אותיות ,שהוא מדתו מהו׳׳ה .וסודו :״מן ״העולם ״ועד ״העולם ,והוא ההמשך מן הספירות של העליון אל הנפרדים. והנה יש כח אחד שהוא זה מהוה שזכרתי ,שמקדים להוציא על ידו האורות האלה .ופועלים בו הד׳ ראשים — חגת״מ ,ועושים(בו) [ב׳] צינורות ,ולכל צינור ב׳ צדדים זה היפך זה .הצינור הא׳ בו יורדים הנמשכים בגבו׳ או ברחמים .אותם שנמשכים בגבורה יוצאים בהתלהטות ומהירות ,חה החום. ואותן שנמשכים ברחמים יוצאים במנוחה רבה ועיכוב גדול .ועוד צינור אחר ,עומד להתחברות האותיות המתחברים לגשם ההוא ,מצד אחד מוציא האותיות בהתהפכות שמתהפכות בצירופיהם ,וחוזרים ומתהפכים ואינם שוקטים .ומצד אחר עומדים קשים בלא התהפכות ,זהו הלחות והיובש .כי המציאות הגשמיים הוא ע״י חגת״מ ,ויש בה ד׳ דרכים כנ״ל .וזה העושה בה המהות המשתנה לפי כח המוציא .ואלו ד׳ איכויות מראים ההוצאה הזאת בדרכיה .והם עצמם משתנים לפי שורש המוציא .ונמצא שכל קור בכל מקום שהוא — מראה ענין הוצאת הגשם בחסד ,דהיינו בכח אחד ,אע״פ שהגשם יהיה משורש אחר ,הקור שבו יראה המצאתו מן החסד .נמצאו כאן מתחברות הידיעות כאחד ,דהיינו סוד המהות הוא ענץ דרכי הוצאת הגשמים ,שהם ד׳ דרכים ,פירושה המהירות והמתון ,בהתהפכות ובעמידה. יכן ענין זה נמצא בעצמיים עצמם מצד שהם יוצאים בדרכים האלה ,כי מי שכוחותיו יוצאים בעיכוב זה אחר זה — הוא קר ,ומי שיצא בהתלהטות ־ ־ הוא חם .מי שאין עמידה לצירופיו הוא לח ,וע״כ מתחבר באחרים ,כי אז נסמך בצירוף אחר ,לפי מה שנסמך עליו.

</div>

§16. Essence is drawn from the way of the emergence of physical things to be produced — and its secret is the Name Mehovah [מהוה] — one Name emerging from the Name E"B [72] in four letters — which is its measure, Mehovah. And its secret: "from the world" — "and until the world" [מן העולם ועד העולם — Psalms 106:48 — the first letters spell מ-ע-ו-ע = Mehovah] — and it is the chain from the Sefiros of the Upper to the separated beings. And there is one force which is this mehovah I mentioned — which precedes to bring out through it these lights. And the four heads — Ch-G-T-M — act in it — and produce two channels. And each channel has two sides — each the opposite of the other. The first channel — through it descend those drawn in Gevurah or in Mercy. Those drawn in Gevurah emerge in inflammation and speed — this is heat. And those drawn in Mercy emerge in great rest and great delay. And yet another channel — standing for the connection of the letters connecting to that physical substance — from one side it brings out the letters in reversal — which reverse in their combinations — and return and reverse again — and do not rest. And from the other side — they stand hard without reversal — this is moisture and dryness. For the existence of physical things is through Ch-G-T-M — and there are four ways in it as mentioned. And this is what makes the varying essence according to the force of the producer. And these four qualities show this bringing-out in its ways. And they themselves vary according to the root of the producer. And it is thus found that all cold wherever it is — shows the matter of the bringing-out of the physical substance through Chesed — that is, through one force — even if the physical substance is from another root — the cold in it shows its coming-into-existence from Chesed. The types of knowledge thus converge here as one — for the secret of essence is the matter of the ways of the bringing-out of physical things — which are four ways: swiftness and slowness — in reversal and in standing-still. And this same matter is found in the substances themselves from the side that they emerge in these ways — for one whose forces emerge in delay — one after another — is cold; and one that emerges in inflammation — is hot. One whose combinations do not stand — is moist — and therefore it connects with others — for it then joins in another combination — according to what it leans upon.


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

יז .הנשמה של הבעלי חיים יש לה לך3ק בכל הנבראים בה׳ דרכים, שהם הה׳ חושים .ויוצא ההתלהטות מן הנשמה כפי מה שהוא החוש ,ונדבק בדבר המורגש .ויש ששביב הנשמה חזק מעצם המורגש ,ושר המורגש מודה לשביב הנשמה ,ומקבלו בתוכו .ויש ששר המורגש מחזיק את העצם שלו יותר מן שביב הנשמה היוצא מן החוש .וכל דבר שבעולם נשפט לפי כל החושים שיש להם שייכות בדבר ההוא .ומזה נמשכים איכיות השניים. ואמנם לא לבד הנפש שולטת בנמצאים ,אלא גם נמצא בנמצא .ד״מ: התחתון נושא את העליון ,והאור נכנס בגופים .והעיקר ,כי יש תנאי לכל שר להניח לעבור בתחומו כח אחר שראוי להניחו ,ושלא להניח מי שאינו ראוי. ולפ״ז הם כל המקרים שבעולם שבעצמים .ד״מ 5הרוך והקושי ,הרוך הוא מה שמניח לכל נמצא אחר לכנוס בו ולהתדבק .ובקושי להיפך .הדבר שהיא קל — הכח שבו מנשא אותו ,והתחתון סובל .הדבר שהוא כבד, שאין כח שלו מנשאו ,וזה אין התחתון סובלו .וכן יש גוף מניח לאור ליכנס בתחומו ,והוא עצם זך .ויש אחר שאינו מניח ,וזהו מאפיל .וכל שאר המקרים כלם בסוד זה.

</div>

§17. The soul of living creatures has connection [kesher] with all created beings in five ways — which are the five senses. And the flare [shaviv] goes out from the soul according to what the sense is — and adheres to the sensed thing. And sometimes the flare of the soul is stronger than the substance of the sensed thing — and the overseer of the sensed thing yields to the flare of the soul and receives it within itself. And sometimes the overseer of the sensed thing holds its own substance more strongly than the flare of the soul emerging from the sense. And every thing in the world is judged according to all the senses that have connection with that thing. And from this the secondary qualities are drawn. And indeed not only the soul dominates the existents — but [another force] is also found within the existent. For example: the lower bears the upper — and the light enters bodies. And the principle is: there is a condition for every overseer — to allow another force, that is fitting to be allowed, to pass through its domain — and not to allow one who is not fitting. And according to this are all the states found in the world in substances. For example: softness and hardness. Softness is what allows every other existent to enter it and adhere. And hardness — the opposite. The thing that is light — the force within it lifts it — and the lower [that supports it] bears it. The thing that is heavy — its own force does not lift it — and the lower cannot bear it. And likewise there is a body that allows light to enter its domain — and it is a pure substance [transparent]. And another that does not allow it — and this is what darkens. And all the other states — all of them are in this same secret.


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

יח .הרכבת הפשוטים :ד׳ יסודות — הם הכחות הכללים המתעלים עד המציאות העליון כנ״ל .והשורש נותן להם להתחבר זה בזה ,ולתת (הגבורות) [התגברות] לכל אחד מהם מה ששייך לו .והרי כמו כן יש קשרים למעלה ,כולם מצטרפים בחיבור חגת״ם ,בכל מיני הנהגה .וכל קשר העליון מקשר למטה היסודות בקשר ההוא ,ועושה הנברא בתחתון.

</div>

§18. The composition of simples: the four elements — they are the general forces that rise to the highest existence as mentioned above. And the Root gives them to connect one to another — and to give the prevailing [hispashtus] of each of them in what is appropriate to it. And there are likewise bonds above — all joined in the combination of Ch-G-T-M — in all types of governance. And every upper bond binds the elements below in that bond — and makes the created being in the lower world.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

יט .ענייני ההנהגה מתחלקים למעלה לפרטים גדולים ,והכל חיבור חד׳׳ר וכל תולדותיהן ,פירוש תולדות החסד -הרבה ,ד״מ :המתק, הגילוי ,וההשקט ,וכן כמה אחרות כיוצא בזה .והפכם בדין .ואמצעיתם ברחמים .והנה פעם אחת מתחבר המתק עם ההעלם ,וההשקט עמהם ,וזה מין אחד; פעם אחר המתק והגילוי עם ההתלהטות ,וזה מין אחר .ואין חקר לחיבור מפני רוב התולדות .והיסודות תופסים כל הכחות ,וממשיכס למטה, ומתחבר בו בכחו .ונמצאים בתי קיבול בכל כח במקום שצריך להתחבר עם חבירו ,ושם מתחברים ,עד שנעשה הגוף אחד ממש.

</div>

§19. The matters of governance divide above into great particulars — and all is the combination of Ch-D-R [Chesed-Din-Rachamim] and all their offspring. The offspring of Chesed — many: for example — sweetening, revelation, and quieting — and many others like these. And their opposites in Din. And their middle in Mercy. And sometimes the sweetening combines with concealment — and the quieting with them — and this is one type; another time — the sweetening and revelation with inflammation — and this is another type. And the combinations are without end because of the abundance of the offspring. And the elements receive all the forces — and draw them below — and [each] connects within it by its force. And receptacles are found for every force in the place where it needs to connect with its fellow — and there they connect — until the body becomes one truly.


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

כ .מציאות היסודות הוא מציאות הממשיך כח העליון .והוא תולדה סח־ ה׳ לייאיו ממש של הספירות .והיא מושך ההשפעה מלמעלה ,ועמם הד׳ דרכים שאמרנו .וגם יש בהם בעצמם חיבור מהדרכים האלה ,מצד חיבור הימץ והשמאל .כי בדרך היציאה הם מתחלפים ,ומכאן נמשך סגולת כל המורכבים .חה סוד חגת״מ המשולבים זה בזה בדרך הוציאם פעולותיהם. והכל הוא מזג של חד׳׳ר .ובהתלהטות לזה האיכות השניים מרבים הצירוף .והנה גם אלה הם בסוד פרטי חגת״מ ,אלא שה־סודות הם חגת״מ מצד עצמם ,והאיכדות השניים הם כמה ששייך בין תולדה לתולדה.

</div>

§20. The existence of the elements is the existence of what draws the upper force — and it is a true offspring of the Sefiros. And it draws the influence from above — and with them the four ways we mentioned. And there is also within themselves a connection from these ways — from the side of the connection of right and left. For in the way of their emergence they alternate — and from this derives the segulah [special property] of all the compounds. This is the secret of Ch-G-T-M interlocked one with the other in the way of their producing their actions. And all is a temperament of Ch-D-R. And in the inflammation of this — the secondary qualities multiply the combination. And indeed these too are in the secret of the particulars of Ch-G-T-M — only the elements are Ch-G-T-M from their own side — and the secondary qualities are what is relevant between one offspring and another.


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

כא .ההרכבה כך נעשית :יורד כח אחד מלמעלה מאיזה מקום מהמרכבה ,שהוא שורש לנמצא ההוא .והוא כלול מן החגת״מ זה שכולל מצד עצמו ,ומתיקוני האורות מה ששייך לו .ואז הד׳ יסודות נאספים סביבו באותו הערך שיש בו .ולוקחים מן האיכות שניים ,מה שמקבל ,ומה שיש בכח ההוא בתיקוני האורות .ומצטייר הנמצא בהשראת השורש עליו .והכל ע׳׳י מלאך ממונה על המורכב ההוא ,שמחזיק חלקיו ומנהיגם בסוד הסדר שזכרתי למעלה.

</div>

§21. The composition is made thus: one force descends from above from some place in the Merkavah [Divine Chariot] — which is the root for that existent. And it is encompassed from Ch-G-T-M — which it encompasses from its own side — and from the Tikkunim [rectifications] of the lights — what is relevant to it. And then the four elements gather around it in that proportion that is in it. And they take from the secondary qualities what it receives — and what is in that force in the Tikkunim of the lights. And the existent is formed in the resting of the Root upon it. And all through the angel appointed over that compound — who holds its parts together and governs them in the secret of the order I mentioned above.


## Segment 88

<div dir="rtl" lang="he">

כב .ראשית כל המציאות הנמצאים הוא העפר ,והמלכות מתחברת בו ,והוא ענין גיבול עפר .וההשפעה העליונה נכנסת בו .ועד שאין המים מתערבים הרבה בעפר ואין גובלים אותו ,אין ההשפעה נכנסת בו .וכן כל חילוף צורה צריך שיהא עפר נגבל מחדש ,בכח המים .והאש מעביר כולו, ומערב היטב העפר והמים ,ודוחק כל המותרות .והאויר נכנס בין החלקים ומחברם יחד.

</div>

§22. The beginning of all that exists is earth — and Malchus connects with it — and this is the matter of kneading the earth [givul afar]. And the upper influence enters it. And as long as the water does not mix well with the earth and does not knead it — the influence does not enter it. And so every change of form requires fresh kneading of earth through the force of water. And fire passes through all of it — and mixes well the earth and water — and forces out all waste. And air enters between the parts and connects them together.


## Segment 89

<div dir="rtl" lang="he">

כג .אלו לא חטא האדם ,היו כל הנמצאים — נמצאים מיד בכל תיקוניהם ,והיינו בצביונם נבראו ,ובקומתם נבראו .וכיון שחטא — ההרכבות נשלמות מעט מעט ,שאין ההשפעה מתגלית בבת אחת.

</div>

§23. Had man not sinned — all the existents would have been found immediately in all their rectifications — that is, they were created in their form [tzivyonam] and created in their full stature. And since he sinned — the compositions are completed little by little — for the influence is not revealed all at once.


## Segment 90

<div dir="rtl" lang="he">

כד .התוהו ובהו שלט בראשונה ,ונמצאו דברים מקולקלים ורעים ומניעות בטבע שהיה מחריב את כל הנמצאים .ואח״כ שנעשים ההרכבות, יש בחומר הנברר לנמצא ההוא מן המותרות ומן הקלקולים והמניעות .והם מתדבקים בחלק העפר .והס״א מתדבקת שם הרבה .וצריך שכח חום יעורר החום שבמורכב .והחום בא מגבורה חזקה ,שיש בו כח לדחות המותרות האלה ,ודוחה המותרות מן העפר .והמים נכנם בעפר כנ״ל ,ונגבל ,ומקבל הצורה הראויה לו .ולפי שהכח חלש ,אי אפשר להעביר כל המניעות בבת אחת ,אלא מעט מעט ,עד שנשלם ,וזה נקרא בישול .ומה שהעפר אינו מוכן לקבל גיבולו — הוא חסרון הבישול .והחום בא מן השמש או מן האש, שהם מן הגבורות .והם במקומם אין להם מניעה ,כמו שיש לאש שבמורכב. וע״כ צריך שיבא החום ממקום שהוא שולט שם בלא מניעה ,ויגבר החום שבתוך המורכב לבשלו.

</div>

§24. Tohu v'vohu dominated at first — and corrupted, evil, and impeded things were found in nature — which was destroying all the existents. And afterward when the compositions are made — there is in the clarified matter for that existent some waste and corruptions and preventions. And they adhere to the portion of earth. And the Sitra Achra adheres there greatly. And a heat-force must arouse the heat within the compound. And the heat comes from strong Gevurah — which has the force to repel this waste — and repels the waste from the earth. And the water enters the earth — is kneaded — and receives the form fitting for it. And since the force is weak — it is impossible to pass all the preventions at once — but little by little — until it is completed. And this is called bishul [cooking/ripening]. And what the earth is not ready to receive in kneading — is the deficiency of bishul. And the heat comes from the sun or from fire — which are from the Gevuros. And in their own place they have no prevention — unlike the fire within the compound. And therefore the heat must come from a place where it dominates without prevention — and the heat within the compound must increase to ripen it.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

כה .יש בישול לאחר בישול ,בפרט במקום שצריך להחליף צורה, שצריך גיבול אחר .ולכן בבשר אף על פי שהוא מתוק לפי עצמו ,אך לחיות יאיי לו להאכל -צריך לו גיבול יותר ,לכן צריך לו בישול יותר .ועוד האצטומכא צריך לו בישול אחר ,להתחלף לצורת הגוף.

</div>

§25. There is bishul after bishul — particularly where a form needs to be exchanged — which requires another kneading. And therefore flesh — even though it is sweet in itself — but for it to be fit to be eaten — it requires more kneading — therefore it requires more bishul. And furthermore the stomach requires yet another bishul — to be exchanged into the form of the body.


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

כו .קיום המורכב הוא בשביל חלקיו ,עומדים בגבולם .והוא העפר בראשונה ,והמים נכנסים בו ,שבהם ההשפעה והגיבול .ונמצא אלה הב׳ העקרים במציאות המורכבים .וב׳ אחרים תיקונים המתקנים ההרכבה, כמ״ש למעלה .וההפסד הוא שהחלק המים מתפרד מן העפר ,והגיבול סר. וזהו הסירחון ,שהדברים המסריחים מתלחלחים ,והצורה סרה מעל ההרכבה ,והחלקים מתפרדים .ואם אינו נפסד גמור ,מקבל צורה אחרת. ואם הוא נפסד גמור ,חתר החומר ונבלע במאורות.

</div>

§26. The sustenance of the compound is for the sake of its parts standing within their limit. And it is earth primarily — and water enters into it — through which is the influence and the kneading. And these two are found to be the two foundations in the existence of the compounds. And two others are Tikkunim that rectify the composition — as stated above. And the passing-away is when the water portion separates from the earth — and the kneading ceases. And this is the rotting [sirachon] — for the rotting things become moist — and the form departs from above the composition — and the parts separate. And if it is not completely corrupted — it receives another form. And if it is completely corrupted — the matter returns and is absorbed in the luminaries.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

כז .נמצאו בכל המורכבים ד׳ דברים .הכח היורד מן המרכבה כלול מכל סודות ההנהגה ,הנכללים מן המאורות עצמן ,בסוד חגת״מ ,בבחינת חד״ר ,ובבחינת סדריהם בהוצאות ההויות ,ובבחינת התיקונים שבתולדות שבין זה לזה .ושורש כל הדברים האלה למעלה .וכשיורד כלול מכל זה, נאספים אליו כל הד׳ יסודות ,שהם מכללות חגת״מ לפי עצמם ,ובהם המהות הראשון בסוד הוצאות ההויות ,והם מתחברים זה בזה במדריגות הראויות להם .ונוסף בהם המקרים בבחינת האיכות כנ״ל .וגם אלה יוצאים בסוד החד״ר ,ומקבילים לסוד חגת״מ ממש ,שהם היסודות ,והצורה שורה עליהם .ונעשים הנמצאים בנדם מפנימיות וחיצוניות ,והפנימיות שולט ועושה כל הענינים .והמלאך ממונה עליו לעשות כל ההשתלשלות הזה, והיסודות מצד עצמם הם שורש ,המהות — הא׳ ,והאיכות — הב׳ .כי חגת״מ מצד עצמם הם שורש הכל.

</div>

§27. Found in all compounds are four things. The force descending from the Chariot is encompassed from all the secrets of governance — included from the luminaries themselves — in the secret of Ch-G-T-M — in the aspect of Ch-D-R — in the aspect of their orders in the production of the forms of existence — and in the aspect of the Tikkunim in the offspring between one and another. And the root of all these matters is above. And when it descends — encompassed from all this — all four elements gather to it: they are from the totality of Ch-G-T-M according to themselves — and in them is the first essence in the secret of the productions of existence. And they connect one to another in the levels fitting for them. And the states are added in them in the aspect of quality. And these too emerge in the secret of Ch-D-R — and correspond to the secret of Ch-G-T-M truly — which are the elements — and the form rests upon them. And the existents are made from them together [yachdav] of inner and outer dimension — and the inner dimension dominates and makes all the matters. And the angel appointed over it makes all this chain-descent — and the elements from their own side are root — the essence being first — and the quality being second. For Ch-G-T-M from their own side are the root of everything.


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

כח .הספירות מצד עצמם הם היסודות ,והיינו האור המוגבל שהם הספירות וזה מצד כתר .ההנהגה שלהם זהו מה ששייך ומתיחס אל התחתונים ,וזהו עצמו דרכי המהוה שזכרתי ,תה מצד החכמה .וקשר הנמצאים והתדבקם זה בזה ,עליונים בתחתונים ,הם האיכות הב׳ שזכרתי, וזה מצד בינה ,ואלה הם שרשי כל ההרכבה ,וסדרי ההרכבה הם הו״ק. וההרכבה עצמה — מלכות.

</div>

§28. The Sefiros from their own side are the elements — namely the bounded light which they are — the Sefiros — and this is from the side of Keser. Their governance is what is relevant and related to the lower beings — and this itself is the ways of the mehovah I mentioned — this is from the side of Chochmah. And the bond of the existents and their adhering one to another — upper in lower — are the secondary qualities I mentioned — and this is from the side of Binah. And these are the roots of all composition — and the orders of the composition are the V"K [the Six Extremities]. And the composition itself — Malchus.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

כט .העננים הם מלבוש שיש לתהום ,הוא ערפל ,שנתעלה חלקים ממנו ,ובתוכם מים מן התהום עצמו .והמים מתמתקים בעבים ועולים עד המקום שעולים .ולפי מה שמקבלים מלמעלה — נעשים שלג או מים או

</div>

§29. Clouds are the garment that the tehom [deep] has — it is mist — portions of which rose up — and within them waters from the deep itself. And the waters sweeten in the clouds and rise to the place they rise. And according to what they receive from above — they become snow, water, or hail.


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

ל .התהום הוא יסוד ל א ח .והמים העולים — מ״ן שלה .מה שמקבלים מלמעלה הוא הזריקה של המ״ן .ומתעלים באויד ,ויורדים המים העליונים ,והם מ״ד .דורד הכל עד התהום ,שכן כתיב :כאבן מים יתחבאו וגו׳(איוב לח ,ל) .ושם נעשה העיבור ,ואח״כ למה ,שהם הצמחים.

</div>

§30. The tehom is the element of the earth. And the waters that rise are the M"N [feminine waters, mayim nukvin] of it. What they receive from above is the casting [zerikah] of the M"N. And they rise in the air — and the upper waters descend — and they are the M"D [masculine waters, mayim duchrin]. All descends to the tehom — as it is written: "the waters are hidden as with stone" etc. [Job 38:30]. And there the gestation [ibur] is made — and afterward [comes the growth] to the earth — which are the plants.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

לא .מה שיורדים הגשמים הוא כל ההשפעה הצריכה ל א ח ,לתת חיות לכל תולדותיה .והיא ההשפעה הזמנית המקיימת הפעולות הזמניות בבחינת הגידול והתחלפות הזמנים .אך ההשפעה התמידית באה על ידי השמש.

</div>

§31. What brings down the rains is all the influence needed for the earth — to give life to all its offspring. And it is the temporal influence that sustains the temporal actions in the aspect of growth and the alternation of seasons. But the constant influence comes through the sun.


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

לב .הארה גדולה נמשכת תמיד מן השמים עצמם ל א ח ,שהיא א ח הקדושה .וכשמתענן — נסתם ,עד שיורד הגשם ,ואז בא אור יותר ,ובפרט, כשיוצא הקשת.

</div>

§32. A great illumination is constantly drawn from the heavens themselves to the earth — which is the holy earth. And when it becomes clouded — it is blocked — until the rain descends — and then greater light comes — particularly when the rainbow emerges.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

לג .אחר שירד הגשם — העננים יורדים דרך האויר למקומם ,ללבוש התהום.

</div>

§33. After the rain descends — the clouds descend through the air to their place — to be the garment of the tehom.


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

לד .כל הדברים המתדבקים זה בזה — התדבקום בבחינת זו״ן.

</div>

§34. All things that adhere one to another — their adhesion is in the aspect of Zu"N [Z"A and Nukva, the sacred union].


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

לה .כל התדבקות שמתדבקים זה בזה מוליד חידוש בא ח ,המקבלת חידושים על פיהם.

</div>

§35. Every adhesion in which things adhere one to another produces a novelty in the earth — which receives novelties according to them.


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

לו .חלקי העננים מקבילים לחלקי המים העולים ,וכן למים שיורדים כנגדם ,ונבחרים העננים לכל — גשם או של שלג ,לפי בחינתם בפרט.

</div>

§36. The portions of clouds correspond to the portions of the waters that rise — and likewise to the waters that descend opposite them. And the clouds are appointed for all — rain or snow — according to their particular aspect.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

לז .העננים היוצאים מן מלבוש התהום ,אינם ממטירים ,אלא היוצאים מן הים .ואותם היוצאים מן התהום אינם עושים אלא חידושי איכויות באויר ,שהרי יש בתוכם אמה חלקים קטנים מובלעים בהם .,והם המתחדשים באמצעות האויר ,והם מכללות החושך שעל פני התהום, כדלקמן.

</div>

§37. The clouds that emerge from the garment of the tehom do not bring rain — only those emerging from the sea do. And those emerging from the tehom only make innovations of qualities in the air — for indeed there are small particles absorbed within them. And they are what renew through the air — and they are from the totality of the darkness upon the face of the tehom — as will follow.


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

לח .במי התהום יש גפרית מעורב בטיט ,וכללותם חושך על פני תהום .ועוד אותו הכדור* שהולך באויר שם מקומו .כללן של דברים :כל מה שמתהלך באויר העולם — יוצא מן התהום .והעננים הם המביאים אותם ,והם ענני אח ורק של הים פביאין המים.

</div>

§38. In the waters of the tehom there is sulphur mixed with mud — and their totality is the darkness upon the face of the tehom. And furthermore that sphere which moves in the air — there is its place. The summary of the matter: all that moves in the air of the world — emerges from the tehom. And the clouds are what bring them — these are the clouds of the earth; but only those of the sea bring the waters.


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

לט .כשהעננים עולים ,ניתן רשות לשדים לשוט בא ח .וע״כ נקראים העננים — שעירים .יש הרבה כתות של שדים ,והמה לוחמים בין זה לזה, ומורים חצים זה לזה ,ובני אדם צריכין שימור.

</div>

§39. When the clouds rise — permission is given to sheidim [demons] to roam the earth. And therefore the clouds are called se'irim [hairy-demon-like beings — the word evokes both "clouds" and "goat-demons"]. There are many bands of sheidim — and they fight one another — and shoot arrows at one another — and human beings require protection.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

מ .הגלגל משלח הארתו לא ח כנ״ל .ובשעה שהעננים עולים — נסתם זה כנ׳׳ל ,ולכן יש מקום לשדים לשלוט .אח״כ יתחזק הגלגל ,ומוציא אש דק ,ונוטל עמו מן הנפרית שבעננים של הא ח ,ונעשה הברק .ואז העננים נבקעים ומריקים המים שבהם ,כי כל תנועתם מן הגלגל ,והברק הזה מתחזק בעננים ובוקען .וכן נאמר :ואורו על כנפות הארץ אחריו ישאג קול(איוב לז ,ג) .וזה הכח עצמו שיוצא מן הגלגל עושה כן .והגלגל עצמו מרעיש בכח ,וזה נמשך מן הכח העליון שבוטש בו .והכח שיצא ממנו, מתחזק בשרשו ,ומשלים עניינו להריק המים ,דהיינו בתחלה בעת צאת הכח מן הגלגל — יתלהב כח הגלגל ומרעיש ,והמים נשפכים .והנה כל העננים הגבוהים שופכים מה שבהם לעננים התחתונים ,והם על הארץ .וס״ז :ולא יעקבם כי ישמע קולו(שם) .וכל זה בכח המים העליונים שיורדים באלה הרעמות ובטישות של הגלגל .וכן נאמר :ברקים למטר עשה .וכן :לקול תתו המון מים בשמים .וכן :קול רעמך בגלגל .והשדים מתחזקים בשעה שהגלגל מרעיש ,קודם שיגיעו הטפות לענן התחתון ,ומורים חצים .ואח״כ נבקע הענן התחתון ,ואז מתפזרים השדים .ועכ״ז אין מתפזרין לגמרי להשתקע במקומם ,עד שיצא השמש.

</div>

§40. The celestial sphere sends its illumination to the earth as mentioned. And when the clouds rise — this is blocked as mentioned — and therefore there is place for the sheidim to dominate. Afterward the sphere strengthens — and brings out a fine fire — and takes with it the sulphur from the clouds of the earth — and lightning is made. And then the clouds split and empty their waters — for all their motion is from the sphere — and this lightning strengthens in the clouds and bursts them open. And so it is said: "His lightning flashes to the ends of the earth; after it His voice roars" [Job 37:3]. And this same force that goes out from the sphere does this. And the sphere itself thunders with force — and this is drawn from the upper force that strikes it. And the force that goes out from it strengthens in its root — and completes its matter to empty the waters — that is: first when the force goes out from the sphere — the force of the sphere ignites and thunders — and the waters pour. And all the high clouds pour what is in them to the low clouds — which are upon the earth. And this is the secret of: "none can stay them when He hears His voice" [Job 37:4]. And all this through the force of the upper waters that descend in these thunderings and strikings of the sphere. And so it is said: "He makes lightning for the rain" [Jeremiah 10:13]. And likewise: "at the sound of His giving: an abundance of waters in the heavens" [Jeremiah 10:13]. And likewise: "the voice of Your thunder was in the whirlwind" [Psalms 77:19]. And the sheidim strengthen when the sphere thunders — before the drops reach the lower cloud — and they shoot their arrows. And afterward the lower cloud splits — and then the sheidim scatter. And even so they do not scatter entirely to settle in their place — until the sun emerges.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

מא .בכל טפה וטפה יש טפה א׳ של מים עליונים ,וסביבו המים התחתונים .ולפי ערך הטפה הפנימית כך החיצונה .וכולם יודי״ן ,לכן הם עגולות .ונעשה להם שביל באוירים ,והשבילץ הם ווי״ן .ואח״כ יורדין לאח ומתחברים לד׳ צדדין ,והם כולם דלתי״ן והכל יו״ד.

</div>

§41. In every single drop there is one drop of upper water — and around it the lower waters. And according to the proportion of the inner drop — so is the outer. And all of them are יוד-forms [Yuds] — therefore they are round. And a path is made for them through the atmospheres — and the paths are ו-forms [Vavs]. And afterward they descend to the earth and connect to four sides — and they are all ד-forms [Dalets] — and all is Yud [the letter-cycle Yud→Vav→Dalet is a Kabbalistic symbol of the descent and spreading of divine influence].


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

מב .השלג ,עולים מים תחתונים ,ומה שיורד הוא מן הגלגל עצמו, ולא מן המים שלמעלה .וארז״ל :הכל היה מן העפר אפילו גלגל חמה. ונמצא שהם חלקים עפריים ,ואלה יורדים ומתערבים בארץ עצמה ,ונעשים א ח .והנה המים נותנים ההשפעה ,אבל השלג נעשה גוף הארץ ומדשנים אותה ,וזה :לשלג יאמר הוי ארץ .לכן מכסים בשלג .והנה הוא עפר ברור הרבה ,ע״כ הוא לבן .והאש מתיך חלק העפרי ,ונשאר מים כבתחילה.

</div>

§42. Snow: the lower waters rise — and what descends is from the sphere itself — not from the upper waters. And our Sages of blessed memory said: "Everything was from the earth — even the solar sphere" [Yalkut Shimoni]. And it is thus found that snow particles are earthy particles — and these descend and mix with the earth itself — and become earth. And the waters give the influence — but the snow becomes the body of the earth and fertilises it — and this is: "He says to the snow: Be for earth" [Job 37:6]. Therefore they [the Sages] cover [seeds] with snow. And snow is very purified earth — therefore it is white. And fire melts the earthy portion — and water remains as at first.


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

מג .בקיץ ,קשה לרדת הגשמים ,ולכן צריך הברקים .אך בחורף הם ימות הגשמים ,אין כל כך קטרוג כנגדם ,על כן אין צריך ברקים.

</div>

§43. In summer it is difficult for rain to descend — and therefore lightning is needed. But in winter — they are the days of rain — there is not so much [heavenly] accusation [kategor] against them — therefore lightning is not needed.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

מד .ברד ,אין מים עליונים נכנסים בתחתונים ,אלא נשארים הם לבדם ,מלאים בכח קשה בכח זעף ,נקראו הם ברד .שהבחינות הארציות מתחזקות בהם ,ע״כ נקראים אבן .ומצד הרוח הם מזיקים הרבה ,שהרוח מתלהט בגבורה ,ע״ב הם שודפים.

</div>

§44. Hail: upper waters do not enter the lower — but remain by themselves — filled with hard force — in the force of fury — and these are called hail. For the earthly aspects strengthen in them — therefore they are called stone. And from the side of the wind they cause great harm — for the wind inflames with Gevurah — therefore they scorch.


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

השלג .וזהו כפור כאפר יפזר .והשלג היא א ח ,מנקה ומדשן .י

</div>

§45. Frost is from the aspect of snow — but from earth not so purified as snow. And this is: "He scatters the hoarfrost like ashes" [Psalms 147:16]. And snow is [for] the earth — it cleans and fertilises.


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

מו .הרוח הוא כח עליון חזק מאד .מתחיל מתחת כנפי הכרובים, שהם מט״ט וסנדלפו״ן ,שהשכינה רוכבת עליהם .ומשם יוצא הרוח ,שהוא סיד ״׳ליראי, שפע מנהיג כל דברי העולמות ,כסוד :אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת וכר. וכל המעשים והקשרים נעשים על פיו .דש כמה מיני רוחות לצורך כל הפעולות .ואלה הכחות כולם נכלליס בגלגל חמה .ואח״ב מגלגל חמה יורדים בעולם .והאמת ,שהם מתפשטים בכל הגלגלים ,ואח״כ נכללים בגלגל חמה ,ומגלגל חמה נמשכים למטה .והיינו כי שם מתעבים יותר, ונעשה להם לבוש מן הגלגל עצמו .אך העיקר הוא ,שהם עצמם מתעבים יותר ,ואח״כ יורדים בכח גדול מן הגלגל למטה .וכפי ירידתם כך נפעלות פעולות בעולם ,כי נמסר הכל תחתיהם .ויש רוח שמביא מים ,ויש רוח שמביא שלג ,ורוח שמעביר מים ,ורוח שמביא עננים .וכל הפעולות אחרות שבעולם נעשות ע״י הרוחות למיניהם .וטבעם ג״כ חם או קר כמו שצריך. בי אחר שנתעבו וירדו למטה ,הרי מקריהם כמקרי הגשמיים האלה .ואמנם מקום תולדותם הרבה מתחלף ,כי יש מהם שיתילדו מיד בצאתם לעולם, וינשבו בכח ,ויש מהם שלא יפעלו כלום מיד ,אלא עד שיגיעו לאתה מקום שהם משולחים שם .והנה על אלה נאמר :עושה מלאכיו רוחות ,כי הם בחינות עליונות ממש ,מלובשים באלה הרוחות שלמטה שמתעבים ועושים כמין גשמים .והנה אלה יורדים בתחלה מגלגל חמה לים ,וממנו לנהרות, וממנו בישובים בעירות במקום שהם הולכים .וכשרוח יוצא ,עושה כל ההילוך הזה .ומפני כך לפעמים נראה כאלו הם יורדים מלמעלה ,ולפעמים כאלו הם אדים מן הא ח ,כי מתחלפים ממקום למקום .פירוש מתחלה יורדים מלמעלה ,ואז ניכר שהם באים מן הגלגל .אח״כ נכנסים בתוכיות המים ,וחוזרים ויוצאים משם ,ואז נראה שיוצאים מן המים .ואח״ב נכנסים בתוכיות האח .ואח״כ יוצאים ונראים כאלו יוצאים מן הארץ .ואמת, שהלוכם זה הוא הולך כך .ובכל מקום שעומדים שם ,מתדבקים שם, וקושרים אותה ,עד שבהיותם סובבים כל העשיה — הרי קשרו את כלם. ואז חתרים ופושטים את גשמיותם ,ונכנסים בג״ע ,ושם נקשרים במקומם, והשלימו פעולתם ומוצאים שם כל כוחות ג״ע ,כמ״ש :הפיחי גני .וכפי המקומות שיוצאים משם ,כך עושין ג״כ פעולה בעולם ,כי מתפעלים הרבה מן המקומות .והנה מתערבים בעולמות ,פירוש כי ימצא דרך משל עתה רוח אחד יוצא Pהא ח ,ועוד אחר שיוצא מן המים ,ואחר יורד מן הגלגל. והעולם כולו מתנהג ע״י זה ,וה״סהליכות הרוח ,איך שהוא הולך למעלה ממש ,ועושה כל ההרכבות ,וממשיך כל החיבורים והשפעות כראוי .וכ״ז נתפרש בס׳ פרקי היכלות.

</div>

§46. Wind is a very powerful upper force. It begins beneath the wings of the Keruvim [Cherubim] — which are Metatron and Sandalfon — upon whom the Shechinah rides. And from there the wind goes out — which is an abundance governing all the matters of the worlds — as the secret of: "wherever the spirit of the living creature went" [Ezekiel 1:12] etc. And all the actions and bonds are made through it. There are many types of wind for the need of all actions. And all these forces are encompassed in the solar sphere. And afterward from the solar sphere they descend into the world. And the truth is: they extend through all the spheres — and afterward are encompassed in the solar sphere — and from the solar sphere they are drawn below. And that is because there they thicken more — and a garment is made for them from the sphere itself. But the essential matter is that they themselves thicken more — and afterward descend with great force from the sphere below. And according to their descent — so are actions performed in the world — for everything is handed over beneath them. And there is a wind that brings water — a wind that brings snow — a wind that passes water — a wind that brings clouds. And all the other actions in the world are performed through the winds according to their types. And their nature too is hot or cold as needed. For after they thickened and descended below — their states are like the states of these physical things. And the place of their birth greatly varies — for some of them are born immediately upon their emergence into the world and blow with force; and some of them do not act at all immediately — but only when they reach the particular place to which they are sent. And of these it is said: "He makes His angels into winds" [Psalms 104:4] — for they are truly upper aspects — clothed in these lower winds that thicken and become like physical things. And these first descend from the solar sphere to the sea — and from it to the rivers — and from it to settlements and cities in the place they travel. And when a wind goes out — it makes all this journey. And because of this — sometimes they appear as if descending from above — and sometimes as if vapours from the earth — for they alternate from place to place. Explanation: first they descend from above — and then it is discernible that they are coming from the sphere. Then they enter the inner portion of the waters — and come out again from there — and then they appear to be emerging from the waters. And afterward they enter the inner portion of the earth. And then they emerge and appear as if emerging from the earth. And it is true — their movement goes thus. And wherever they stand — they adhere there and bind it — until in their revolving through all of Asiyah [the World of Action, the physical world] — they have bound all of them. And then they strip and shed their physicality — and enter Gan Eden [the Garden of Eden] — and there they are bound in their place — and complete their action — and they find there all the forces of Gan Eden — as it is written: "blow upon my garden" [Song of Songs 4:16]. And according to the places from which they emerge — so too they perform action in the world — for they are greatly affected by the places. And they intermingle in the worlds — meaning one can find by way of example: a wind going out from the earth — and another going out from the water — and another descending from the sphere. And the entire world is governed through this — and this is the secret of the going of the wind — how it goes above truly — and makes all the compositions — and draws all the connections and influences properly. And all this is explained in Sefer Pirkei Heichalos [the Book of Heavenly Palaces].


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

מז .הזעף הגדול של הרוחות הקשות ,הוא שהשטן מתחבר ביניהם, ובפרט באותן שיוצאים Pהא ח ,והם רוח סערה .וכן הוא בס׳ היכלות, כמ״ש 9׳ הרואה :מאי רעמים ,אמר שמואל ענני דאתי בגלגלא ,והנה כל מה שאמרו אמת ודאי ,כמו שפירשנו למעלה ,כי בשעה שהעננים עולים והמים בתוכם ,הנה המים מתקשרים ונעשים ברד ,כמ״ש למעלה שמים התחתונים בלא העליונים נעשה ברד ,וזה כשקשה להוריד מים העליונים ,ולפעמים אינו צריך זה ,כי אינו קשה ומוריד מיד .והנה כשיש זה הקושי ,השדים מתעוררים הרבה בעולם ,ובא מלמעלה כח אחד גדול של גבורה ,יוצא מן הגלגל ומתלהט ,ובו מתלהט גם הגפרית שבאדר .כי האש היורד הוא דק, וזהו עב יותר .והנה אז נמס הברד כנ׳׳ל ,והמים העליונים יורדים .וזה סוד גבורות גשמים ,שהוא כ״כ קשה להוריד המים העליונים .והנה יוצא הברק, ונמס הברד ,ואז העננים עצמם נוהמים ,והוא מ״ש שחקים — ששוחקים את המים .ובאמת ,כי הגלגל עצמו מרעיש ,כי מתחזק בכח על העננים והמים ,להוריד המים העליונים .וגם העננים מתקשרים בו .והוא מניעם ומכריחם בכח .וגם הרוח עושה זה הענין ,כי אין מעשה בלא רוח ,כמו שידעת .וסוף דבר העננים העליונים נבקעים ,ושופכים להתחתוניס .ובאותו הזמן עצמו גם השדים מתעוררים בכח ומורים חצים ,ועושים הענין הגדול. וכללות כל זה הוא הרעם ,עד שנשלמו המים עליונים ליכנס בתחתונים, ונשלמו העננים לבקוע ויורדים הגשמים למטה .ונמצא כל זמן ירידת גשמים הוא זמן מלחמה חזקה בכל האדר .וצריך שתדע כי לפעמים מלחמת השדים מתחזקת ,והם מבהילים כל העולם .ולפעמים ניתן להם ישות לעקור אתה עץ ,או להפילו ,ובמקום שהוא נופל — שם מתקבצים השדים .וגס העולם צריכים לשמור ללכת שם ,כי הוא מקום סכנה .ועיקור זה כשנופל בצפון או בדרום ,כי אם נופל במזרח או במערב — אין סכנה כל כך ,אבל כשנופל מצפון לדרום ,כל אותו השדים שעלו עם העננים מתקבצים שם ,ויושבים עד כלות אותו הגשם .וז׳׳ס :אם ימלאו העבים גשם וגו׳ ואם יפול העץ כר (קהלת יא ,ג).

</div>

§47. The great fury of the harsh winds is when the accuser [the Satan] joins among them — particularly those that emerge from the earth — and they are the storm wind [ruach se'arah]. And so it is in Sefer Heichalos — as stated in the tractate of the Seer [tractate Berachos 59a]: "What is thunder? Shmuel said: clouds that revolve in the sphere." And behold — all that they said is certainly true — as we explained above. For at the time the clouds rise with the waters within them — the waters congeal and become hail — as stated above: lower waters without the upper make hail — and this is when it is difficult to bring down the upper waters. And sometimes this is not needed — for it is not difficult and it brings down immediately. And when there is this difficulty — the sheidim are greatly aroused in the world — and a great force of Gevurah comes from above — going out from the sphere and inflaming — and with it the sulphur in the air too inflames. For the fire that descends is fine — and this [sulphur-driven fire] is coarser. And then the hail melts — and the upper waters descend. And this is the secret of the "mighty works of G-d in rain" [gevuros geshamim — Taanis 2a] — for it is so difficult to bring down the upper waters. And the lightning goes out — and the hail melts — and then the clouds themselves groan. And this is the statement about clouds — shechakimשחקים — for they grind — shochakimשוחקים the waters [a beautiful wordplay in the Hebrew: the same root שח״ק means both "clouds/heavens" and "to grind"]. And in truth the sphere itself thunders — for it strengthens with force upon the clouds and waters — to bring down the upper waters. And the clouds too bind to it. And it moves them and forces them with strength. And the wind too acts in this matter — for there is no action without wind — as you know. And in the end the upper clouds split and pour to the lower ones. And at that very same time the sheidim too strengthen with force and shoot arrows — and do the great matter. And the totality of all this is the thunder — until the upper waters have completed entering the lower — and the clouds have completed splitting — and the rains descend below. And it is thus found: all the time of falling rains is a time of powerful battle throughout all the air. And you must know: sometimes the battle of the sheidim strengthens — and they terrify the entire world. And sometimes permission is given them to uproot a tree or to fell it — and in the place it falls — the sheidim gather there. And people need to be careful walking there — for it is a place of danger. And this is particularly when it falls to the north or south — for if it falls to the east or west — there is not so much danger. But when it falls from north to south — all those sheidim that rose with the clouds gather there — and sit there until that rain is spent. And this is the secret of: "if the clouds be full of rain they empty themselves upon the earth; and if a tree falls toward the south or toward the north" etc. [Ecclesiastes 11:3].


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

מח .ענין האשים הנראים באדר ,יש להם ב׳ מינים .המין הא׳ כל הלהבות הנראות באדר ,והמין הב׳ הוא כוכבא דשביט .המין הא׳ :כי בשעה שנאמר ארורה האדמה בעבורך ,נכללה באדמה זוהמת הנחש, ומדריגות רבות יוצאות משם ,ומתעלות באדר ,ובהם מתחבר מן הגפרית המתעלה מן התהום בסוד החושך כמש״ל ,דוצא מן העבים ,ומתחבר עם מדריגות הזוהמא הזאת .ומן הכוכבים מן הרע הנכלל בהם ,היוצא מן הגיהנם ,בוער בהם ,ומלהט אותם ,ונעשים להבות באדר .והגה צריך שתדע, שיש אדרים זה לפנים מזה ,ויש מאלה העומדים באדר החיצון ,ועומדים תמיד בצורה אחת ,והם ההולכים עם בני אדם בדרך ,ומשחקים בהם ,ויש אחרים שמדלגין מאויר לאדר ,ומשתנים בצורותיהם .דש אחרים שיש להם צורות משונות ,הכל לפי מדריגות הזוהמא שבתוכם .והם יצר הרע שבנשמות הרשעים .אך כוכבא דשביט יוצא רק מחיבור השפעת הכוכבים, לפעמים מתגלה מחיבורם הארה גדולה .וז״ס כוכבא דשביט .ולכן אמרו בגמרא :דמקרע רקיע וכו׳ .והנה ,חיבורם זה געשה לענץ גדול .ועל כן אמרו :דלא עבר כסלא ,כי אם מתחבר כנ״ל ,אין העולם יכולים לקבל.

</div>

§48. The matter of the fires seen in the air — they have two types. The first type: all the flames seen in the air. The second type: the comet [kochva d'shavit — the "hairy star"]. The first type: for at the time it was said "cursed is the ground because of you" [Genesis 3:17] — the filth of the serpent was included in the ground. And many levels emerge from there — and rise in the air — and in them is connected the sulphur that rises from the tehom in the secret of the darkness — as stated above — going out from the clouds — and connecting with the levels of this filth. And from the stars — from the evil included in them — going out from Gehinnom [Purgatory] — it burns in them — and inflames them — and flames are made in the air. And you must know: there are airs within airs — and some of these stand in the outer air — and always stand in one form — and they are those that go with human beings along the way and mock them. And there are others that leap from air to air — and change in their forms. There are others with various strange forms — all according to the levels of the filth within them. And they are the evil inclination in the souls of the wicked. But the comet only emerges from the combination of the influence of the stars — sometimes a great illumination is revealed from their combination. And this is the secret of the comet. And therefore they said in the Talmud that it "tears the firmament" [Berachos 58b]. And this combination is made for a great matter. And therefore they said: it does not pass [through the constellation] Kesil [Orion] [Berachos 58b] — for if it combines as mentioned — the world cannot receive it.


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

מט .שורש זה למעלה הוא בסוד יסוד המחבר הרבה אורות כאחד, ומוציא משם תולדה חזקה לגלות אתה פעולה גדולה בעולם .וגם הכוכבים הנופלים שם מזה המין שלמעלה ,הם אורות נוצצים מהתחברות המאורות העליונים ,וגם למטה מהשפעת הכוכבים .ועל אלה נאמר :משרתיו אש לוהט ,כי הם פועלים הרבה בעולם ,והם כמה המשכות שנמשכות למטה בעולם ,ונפעלות פעולות גדולות על ידי מי שיודע להמשיך .ותדע שכל הכוכבים הנופלים ,באים בחיבורי כוכבים .אך כוכבא דשביט כמעט מכלליות כל הכוכבים ,מצד גבורה חזקה .אך הכוכבים הקטנים המה ממעטים אורם .וכן פעולתם אינה כ״כ חזקה .אלא שבשלוט הכוכבים הרבה — נעשה כך .ואמת הוא ,שהוא בהתדבקם הרבה אל השמש ,ולכן נמשך מהם ידיעת מיני דיו וקולמוסים ,להמשיך מיני הכחות העליונים למטה, לשנות דברים בתולדה .וכוכבא דשביט גם מן הגלגל עצמו..והכל מדיבוק גדול בשמש .ולפעמים מתערב איזה דבר מלמטה מן הגפרית והזפת ,ואז הוא רע ,כי גורמים שליטה וזוהמא לכחות רעים שבעולם .ואעפ״כ אץ ההוראה אלא על אומות העולם ,כי לישראל רק מהפנימיות לבד נמשך בכח ,ובדרך אחר ,שכל אלה הדברים ישנם למעלה בסוד הפנימיות.

</div>

§49. The root of this above is in the secret of Yesod — which connects many lights together — and produces from there a strong offspring to reveal a great action in the world. And the falling stars too — from this type above — are sparkling lights from the combination of the upper luminaries — and also below from the influence of the stars. And of these it is said: "His ministers a flaming fire" [Psalms 104:4] — for they act greatly in the world — and they are many chain-descents that descend below in the world — and great actions are performed by one who knows how to draw them. And know: all the falling stars come through combinations of stars. But the comet is from almost the totality of all the stars — from the side of strong Gevurah. But the small stars diminish their light — and likewise their action is not so strong. But when the many stars dominate — it is thus made. And the truth is: it is through their greatly adhering to the sun — and therefore there comes from them the knowledge of types of inks and quills [a Kabbalistic expression for mystical practice] — to draw the types of upper forces below — to change things in the offspring. And the comet — also from the sphere itself. And all from the great adhesion to the sun. And sometimes something mixes from below from the sulphur and pitch — and then it is evil — for they cause domination and filth for the evil forces in the world. And even so the omen applies only to the nations of the world — for Israel — only from the inner dimension is drawn with force — and in another way — for all these things exist above in the secret of the inner dimension.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

נ .הלהטות הוא רוח קשה פורח באדר ,ומלהט סביבו אש וגפרית.

</div>

§50. Scorching heat [lahatos] is a harsh wind flying in the air — and inflaming around it fire and sulphur.


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

נא .הרעש הוא שפנימיות העולם נקבץ אל הפנימיות ,כמו שעושה הרוח בלב ,ונשאר הגוף בחולשה ,כך מגיע לא ח במקום שנעשה הענץ

</div>

§51. An earthquake is when the inner dimension of the world gathers to [its] inner dimension — just as the wind does in the heart — and the body remains in weakness — so it [this gathering] reaches the earth in the place where this matter occurs.


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

נב .קשת הוא מציאות אחד דק .יורד מלמעלה מלבוש מראה אחד* העליון .פירוש :מן המאורות הנפרדים ,ובתוכו הארה הפנימיות ג״כ .והוא נעלם הרבה ומתגשם בענן .פירוש* שלוקח לו לבוש הענן ,והגוונים הם של הפנימיות ,שנראים בגשמיות דרך הענן .ולכן נאמר :ונראתה הקשת בענן, כי הקשת הוא הנראה ,אלא שהעין לא היה רואה אותה אלא מתוך הענן, שהוא מסך אחד בפניו ,שמעבה הזהר הנראה .ואץ הגוונים בענן עצמו, אלא בקשת שבתוכו .אך הראותו תלוי בשליטת השמש במסיבותיו ,כמו שפירשנו במקומו בס״ד.

</div>

§52. A rainbow is one fine existence — descending from above clothed in one upper appearance. Explanation: from the separated luminaries — and within it also the inner illumination. And it is greatly hidden and becomes physical in the cloud. Explanation: it takes the cloud as its garment — and the colours are of the inner dimension — which are seen in physicality through the cloud. And therefore it is said: "the rainbow shall be seen in the cloud" [Genesis 9:14] — for the rainbow is what is seen — only the eye would not see it except through the cloud — which is a screen before it — that thickens the radiance that appears. And the colours are not in the cloud itself — but in the rainbow within it. But its appearing depends on the dominance of the sun in its circuits — as we explained in its place with G-d's help.


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

נג .צורת השמש והירח וכל שאר מראות שבאויר חוץ מהסדר הטבעי, הם כולם משרתים יוצאים בכח שבהם באויר ,ומגשמים שם איזה כח באויר ,ונראה לעין.

</div>

§53. Forms of the sun and the moon and all other appearances in the air outside the natural order — they are all ministers going out in the force within them in the air — and some force in the air becomes physical there — and is seen to the eye.


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

נד .הטל הוא מציאות שפע ,יורד בלא התעוררות תחתון .וע״כ טל לא מעצר .ואינו מן המים העליונים ,וגם העננים אינם עולים לקראתו לקבלו, אלא יורד דרך האויר .והוא מן השפע שבתוך הגלגלים עצמם ,שיורד למטה דרך האויר ,ומתגשם באויר ונעשה מים .כי כל השפע הוא מן המים .וכשבא השמש ,זה מתעלה לקראתו ,כי אז באה השפעה אחרת הכלולה בשמש, וזאת אינה נמשכת מן השמש כלל .ויורדת בלילה ,וביום מתעלה לקראת השמש .ופנימיות השמש נהנה מזה הרבה ,כי הוא מן שפע הגלגל עצמו. וזה גורם התעוררות לשמש עצמו ,ולתת ההשפעה הנכללת בו ,שהוא כללות כל שאר ההשפעות הבאות לעולם ,מחודשות בכל יום.

</div>

§54. Dew is the existence of abundance [shefa] — descending without any arousal from below. And therefore "dew is never withheld" [Taanis 3a]. And it is not from the upper waters — and the clouds too do not rise toward it to receive it — but it descends through the air. And it is from the abundance within the spheres themselves — which descends below through the air — and becomes physical in the air — and becomes water. For all abundance is from water. And when the sun comes — this [dew] rises toward it — for then another influence comes which is included in the sun — and this [influence] is not drawn from the sun at all. And it descends at night — and during the day rises toward the sun. And the inner dimension of the sun benefits greatly from this — for it is from the abundance of the sphere itself. And this causes an awakening in the sun itself — to give the influence included in it — which is the totality of all the other influences coming to the world — renewed every day.


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

נה .המן היה יורד על הטל ,כי גם הוא היה מציאות שפע עליון עצמו, שלא היה מתלבש בתחתון ,כמו שהוא לחם מן האח .אלא השפע המתחלק למעלה היה יורדת למטה ומתגשם .והנה היה טל למטה ולמעלה ,כי הוא הצריך לעולם .אלא שבאותו הזמן היה נכלל בטל היורד ג״כ בבחינה הזאת, והיה מתגשם גם הוא ,ועומד באמצע הטל עצמו.

</div>

§55. The manna descended upon the dew — for it too was the existence of the upper abundance itself — which was not clothed in anything lower — unlike bread from the earth. Rather, the abundance that distributes above descended below and became physical. And there was dew below and above — for it is what the world needs. Only at that time it was included in the dew that descends — also in this aspect — and it too became physical — and stood in the middle of the dew itself.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

נו .הטל היורד על הפרחים ועל הפירות מתחבר מאיזה מין לח שבהם ,ונעשה דבש ,ואינו נפרד הרבה מגופם ,כי עומד בתוך הכלים שלו. והדבורים באות ומוצצות אותו ,והוא הדבש .והשעוה הוא מה שנבדל מגופם מן הדבש עצמו ,והוא הסיג של הדבש שמתחבר עם השאר מה שאוכלים הדבורים עצמם ,ומה שנבדלו סיג בגופתם.

</div>

§56. The dew that descends upon flowers and fruits connects with some type of moisture in them — and becomes honey — and does not separate much from their body — for it stands within its vessels [the flower's inner cells]. And the bees come and suck it — and it is honey. And wax is what is separated from their body from the honey itself — and it is the dross of the honey that combines with the rest of what the bees eat — and what was separated as dross within their own bodies.


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

נז .סוד כל הענין זה הוא ,בשעה שז״א בא אל השכינה ,הנה מוצא שם תיקון ראשון ,שקורא לתיקון אחר שנוסף עליו .והיינו שלמות הנוק׳ מצד עצמה ,בסוד היופי שלה .ובזמן שהיא בלא יסוד — כל הקלקולים. ואם היא עם יסוד — כל הסדר הגון ומתוקן ויפה .וכללות סודותיהם וסדריהם ובחינותיהם הם הפרחים שבה .ועל אלה יורד הטל הבא מח״ס, שלא ע״י ז״א בזווגו .והנה כשבא ז״א ,היא מתעוררת בתיקונה זה ,וה״ס: הפיחי גני יזלו בשמיו .וכל הפרחים שאמרתי ,מתעוררים לקבלו .וזה הטל מתעורר ועלה כנגד אור ז״א ,ומתחברים אורות באורות ונעשה ביסום ועונג גדול .ואח״כ ז״א משפיע השפעותיו .והנה הפרחים הם למטה כלם כחות עליונים ,ראשי שלימות ההנהגה אשר בעולם הזה ,וכוללים בה אורות גדולים ,ועליהם בא הטל הזה שאמרתי .וכל תיקוני ההנהגה תלוים בפרחים האלה ,שבסודם יש מציאות אלה למטה .ואם אלה לא היו במציאות ,גם ומו*"ל פעולת השלימות לא היו בכל זה השלימות שמצד נוקבא מצד עצמה כנ״ל. כי אח״כ יש עניני ז״א ,וה״ס אילנות והעצים ,כמו שאבאר במקומו בס״ד. והנה בבוא השמש ,הכחות שבפרחים שולטות ,ומתעוררים באויר ,והם האדים שעולים מהם ,והם דברים רוחניים המתפשטים באויר העולם .והטל על גביהן כנ״ל ,ופוגעים באור השמש ,שגם הוא במהותו מתוק מאד. ומתחברת ביחד ומילדות מתק גדול וביסום רב לאויר עצמו ,ולכל דברי העולם .והנה הפרחים — מתפשטים הכחות שלהם הטובים בגשמיות, דהיינו הריחים שלהם .וחלקים המתפשטים מהם הממלאים האויר ,וגם כחות רוחניות הרבה מתפשטים בעולם ,שהם מתלבשים בריחים ההם, ומוציאים הריחים ההם ,כי כך כללות הנבראים התחתונים .כחות עליונים סגורים במכסה גשמי ,והכחות העליונים פועלים הרבה ,ובהם עיקר ההנהגה.

</div>

§57. The secret of all this matter is: at the time Z"A comes to the Shechinah — it finds there a first rectification — which calls to another rectification that is added upon it. And this is the completeness of the Nukva from her own side — in the secret of her beauty. And at a time when she is without Yesod — all is corruption. And when she is with Yesod — all the order is fitting, rectified, and beautiful. And the totality of their secrets — their orders and aspects — are the flowers within her. And upon these descends the dew that comes from Chochmah Sti'mah [the Hidden Wisdom] — not through Z"A in His union. And when Z"A comes — she is aroused in this rectification of hers — and this is the secret of: "Awake, O north wind; and come, O south wind; blow upon my garden, that its spices may flow out" [Song of Songs 4:16]. And all the flowers I mentioned are aroused to receive Him. And this dew is aroused and rises opposite the light of Z"A — and lights combine with lights — and great fragrance [bissum] and great pleasure are made. And afterward Z"A pours His influences. And these flowers — below they are all upper forces — the heads of the completeness of governance in this world — encompassing within them great lights. And upon them comes this dew I mentioned. And all the Tikkunim of governance depend on these flowers — for in their secret the existence of these things below is found. And if these did not exist — the action of completeness too would not exist in all this completeness that is on the side of Nukva from her own side. For afterward there are the matters of Z"A — and this is the secret of trees and [great] trees — as I shall explain in its place with G-d's help. And when the sun comes — the forces within the flowers dominate — and are aroused in the air — and they are the vapours that rise from them — spiritual matters that extend in the air of the world. And the dew upon them — and they meet the light of the sun — which too in its essence is very sweet. And they join together and give birth to great sweetness and abundant fragrance for the air itself — and for all the matters of the world. And the flowers — their good forces extend in physicality — namely their fragrances. And the portions extending from them fill the air — and also many spiritual forces extend in the world — clothed in those fragrances — and they bring out those fragrances — for such is the totality of the lower created beings: upper forces sealed within a physical covering — and the upper forces act greatly — and in them is the essential governance.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

נח .העפר מתחלק לג׳ חלקים .החלק העליון מקבל ההשפעות הצריכות לאדם ,ומגיע זה עד מקום שמגעת(חסר ,וחבל על דאבדין ,וה׳ ישיב לנו האבידה).

</div>

§58. The earth divides into three portions. The upper portion receives the influences needed for man — and this extends until the place it reaches — [here the manuscript breaks off. And we mourn what is lost — and may G-d restore the loss to us.]


## Segment 125

End of Sod Hashem l'Yire'av. The manuscript breaks off mid-sentence at §58. The editors' note reads: "here the text is missing — and we mourn what is lost — and may G-d restore the loss to us." This completes the full translation of the Shaaray Ramchal: Vol. 1 (Mavo + Hakdamas HaMechaber), Vol. 2 (Maamar HaVikuach §§1–73 with all five parts), Vol. 3 (Pischay Chochmah VaDaas §§1–125 + Klalus HaIlan HaKadosh), Vol. 4 (Klalei Chochmas HaEmes §§1–80), Vol. 5 (Igros Pischay Chochmah §§1–54 + Three Types of Knowledge of the Intent of Creation), Vol. 6 (Binyan Olam + Sod Hashem l'Yire'av §§1–58).


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

נ נח נחמ נחמן מאומן

</div>

Shaaray Ramchal — Complete English Translation נ נח נחמ נחמן מאומן



# Binyan Olam & Sod Hashem l'Yire'av

URL: https://ajew.org/reader-plain/ramchal-shaaray-ramchal/1/6/

# Binyan Olam & Sod Hashem l'Yire'av

<div dir="rtl">בנין עולם וסוד ה׳ ליראיו</div>

Source: https://ajew.org/reader/ramchal-shaaray-ramchal/1/6


## Segment 1

<div dir="rtl" lang="he">

ראשית הבריאה

וסוד ה׳ ליראיו

מבאר את השרשים הרוחניים

של הכוחות והבריאות בעולמנו הגשמי

מאת רבנו הגדול

רבי משה חיים לוצאטו זצוק״ל

</div>

Shaaray Ramchal Gates of the Ramchal — Complete English Translation Volume Six Binyan Olam • Sod Hashem l'Yire'av The Building of the World • The Secret of the Lord Is for Those Who Fear Him נ נח נחמ נחמן מאומן


## Segment 2

<div dir="rtl" lang="he">

הקדמה לבנין עולם וסוד ה׳ ליריאיו חיבור נדיר בחכמת האמת הם ״בנין עולם״ ד״סוד ה׳ ליריאיו״ .הרי חכמת האמת עוסקת בעיקר בגבהי מרומים ,בעולמות ובפרצופים העליונים, שהם השרשים הרוחניים של העולם התחתון ,ועוסקת מעט למטה בעולמנו אנו .לכן מורגש החסר ,בבחינת ״תא אחוי לך חיכי תשקי ארעא ורקיעא אהדדי״ (ב״ב עד —).הקשר בין העליון והתחתון ,שנבין איך כל הבריות והתופעות בעולמנו הן תוצאה מפעולות הספירות הקדושות ,הקובעות את מהותן וצורתן של הבריות ואירועיהן ,וכל השינויים הנמצאים בהן ,כאמרם רז״ל :״אין לך כל עשב ועשב מלמטה שאין ממונה עליו מלמעלה ושומר אותו ,ומכה אותו ,ואומר לו גדל״ (זוהר ח״א השמטות סי׳ סא) והוא השורש הרוחני שלו. כאמור ,אין לנו באוצר ספרי חכמת האמת ,ואף לא בשאר ספרי רבנו זצ״ל ,חיבור כזה העוסק בקשר בין העליונים והתחתונים ,אשד רבנו מגדיר ידיעה זאת ״גדולה וחמודה מאוד״ .היא אחת מארבעה הידיעות שמלמדת אותנו חכמת האמת ,כפי שרבנו מסביר על פי הנאמר בזוהר חדש על הפסוק ״הגידה לי שאהבה נפשי״ .רבנו מסביר במאמר הויכוח את הידיעה הרביעית (סי׳ קח) :״ידיעה רביעית היא לאסתכלא בהאי עלמא .והיינו לדעת בריות העולם איך הם מתנהגים .והיינו מה שראו הפילוסופים מענין הבריות ודרכי הטבע— אינו אלא שטחיות הנראה לעינים ,וגם אינו האמת. אלא כל עניני הבריות מתנהגים על פי הנהגה אחת פנימית ,ופנימיות המתלבש בכל הבריות .והוא מה שאמרו— הטבע כמנין אלקים .תה הוא האמת שהסתיר הקב״ה מן הפילוסופים ,וידיעה זאת היא לא ניתנה אלא לחכמי ישראל .ורוב מדרשי ח״ל המדברים במעשה בראשית ובעניני כל תולדות שמים וארץ סובבים על ההנהגה הזאת העיקרית והפנימית .ועל כן מתחלפים מדרכי הפילוסופים ,ויש דברים שנראים זרים ,והחוש מעיד להפך .אך האמת היא ,שהם מדברים לפי ההנהגה האמיתית ,הנסתרת מעיני בני ארם ,והיא מסורה בידם מן הנביאים ומהתורה הקדושה״ ,עיי״ש באורך .החיבור ״בנין עולם״ היה מיועד להיות חיבור גדול ורב ההיקף ,כמו

שמודיע רבנו בכמה מקומות :״כאשר יתבארו לפנים בס״ד׳׳ .אולם ביאורים אלה לא נמצאים בחיבור שלפננו. חיבורים אלה באו לדפוס על ידי ר״ש לוריא ז״ל בוורשא בשנת תרמ״ד ,מתוך אוצר כתבי יד של הגר״א זצ״ל ,וצירף אותם לספר פתחי חכמה ודעת .כנראה כתב היד שהיה לפני ר״ש לוריא היה עם שגיאות ושיבושים .בעזהשי״ת הגהנו את חיבור בנץ עולם מתוך עצם כתב ידו של רבנו .שהינו בכתב יד וורשא הנמצא עכשיו בירושלם מם׳ .85217שמו של החיבור ״בנץ עולם״ מופיע בכ״י .החיבור השני סוד ה׳ ליראיו הוגה על פי כתב יד וורשא . 149תודה למכון לכתבי יד עבריים שע״י האוניברסיטה העברית בירושלים עבור צילומי כתבי היד .הכותרות הראשיות בדבנץ עולם״ ,וכן החלוקה לסעיפים ב״סוד ה׳ ליראיו״ הם מופיעים בכ״י .הוספנו כותרות משניים ופיסוק.

</div>

Editors' Introduction Hak'damah l'Binyan Olam v'Sod Hashem l'Yire'av

Editorial Introduction by the Editors of this Edition Binyan Olam and Sod Hashem l'Yire'av are rare compositions in Chochmas HaEmes (the Wisdom of Truth — Kabbalah). For Chochmas HaEmes deals primarily with the heights of the upper worlds, the upper Partzufim, which are the spiritual roots of the lower world, and deals only very little with our world below. Therefore the lack is keenly felt — in the sense of the expression from the Talmud: "Come, I will show you how the heaven and the earth kiss one another" (Bava Basra 74b) — that is, the connection between the upper and the lower, so that we understand how all the creatures and phenomena of our world are the result of the actions of the holy Sefiros, which determine the essence and form of the creatures and their events, and all the changes found in them — as our Sages of blessed memory said: "There is not a single blade of grass below that does not have an overseer above who watches over it, strikes it, and says to it: Grow" (Zohar, Vol. I, Appendix, §61) — and this overseer is its spiritual root. As stated, we do not possess in the treasury of the books of Chochmas HaEmes — nor even in the other books of Rabbenu — such a composition dealing with the connection between the upper and the lower worlds. Rabbenu defines this knowledge as "great and beloved in the extreme." It is one of the four types of knowledge that Chochmas HaEmes teaches us — as Rabbenu explains, based on what is stated in the Zohar Chadash on the verse "Tell me, you whom my soul loves" [Song of Songs 1:7]. Rabbenu explains the Fourth Knowledge in Maamar HaVikuach §108: "The Fourth Knowledge is to gaze upon this world — that is, to know the creatures of the world and how they are governed. For what the philosophers observed regarding the creatures and the ways of nature — it is nothing but the surface of what is visible to the eye, and even that is not the truth. Rather, all the affairs of the creatures are governed according to one inner governance — and an inner dimension that is clothed in all the creatures. And this is what they said: Nature [ha-teva] has the same numerical value [86] as Elokim [G-d]. This is the truth which the Holy One Blessed be He concealed from the philosophers — and this knowledge was given only to the Sages of Israel. And the majority of the Midrashim of our Sages that speak of the Work of Creation and the affairs of all the offspring of heaven and earth — they revolve around this primary and inner governance. And therefore they differ from the ways of the philosophers, and there are things that appear strange, and the senses testify to the contrary. But the truth is that they speak according to the true governance — which is hidden from the eyes of human beings — and it is transmitted in their hands from the prophets and from the holy Torah." The composition Binyan Olam was intended to be a large and comprehensive work — as Rabbenu himself announces in several places with the phrase: "as will be explained further with G-d's help." However, those further explanations are not found in the composition before us. These compositions were brought to print by R' Sh. Luria of blessed memory in Warsaw in the year 5644 [1884] — taken from the manuscript treasury of the Vilna Gaon of blessed memory — and he joined them to the book Pischay Chochmah VaDaas. It appears that the manuscript that was before R' Sh. Luria contained errors and corruptions. With G-d's help we have corrected the composition Binyan Olam from Rabbenu's own handwriting — from the Warsaw manuscript now located in Jerusalem under catalogue number 8°5217. The title of the composition Binyan Olam appears in the manuscript. The second composition, Sod Hashem l'Yire'av, was corrected based on Warsaw manuscript 149. We thank the Institute for Hebrew Manuscripts of the Hebrew University in Jerusalem for photographic copies of the manuscripts. The main headings in Binyan Olam, as well as the division into sections in Sod Hashem l'Yire'av, appear in the manuscript itself. The sub-headings and punctuation were added by us [the editors].


## Segment 5

<div dir="rtl" lang="he">

בנין עולם — ראשית הבריאה בראשית ברא אלהים את השמים ,זש״ה :כח מעשיו הגיד לעמו ,כי מאהבת ה׳ את ישראל רצה לגלות להם מצפוני סתריו ,להודיעם חכמה נפלאה ,מה שלא ידעו ולא ידעון שאר גויי הארץ ,אשר לא חלק להם בתורתו.

</div>

Binyan Olam — The Building of the World Sos ha-Briah — The Foundations of Creation

"In the beginning G-d created the heavens" [Genesis 1:1] — and thus it is written: "He declared the power of His works to His people" [Psalms 111:6]. For out of the love of Hashem for Israel He wished to reveal to them the hidden secrets of His mysteries — to make known to them a wondrous wisdom — that which the other nations of the earth did not and shall not know, for He did not grant them a share in His Torah.


## Segment 6

<div dir="rtl" lang="he">

ראשית הבריאה כשחפץ הבורא ית״ש לברוא העולם השפל הזה ,אשר ישב שם האדם לעבוד לפניו ולשרת בשמו ,הכין מתחלה עולמות עליונים ממנו ,שיהיו ראשית אליו ,כולם רוחנים ,אין בם גשמיות ,כי רק בכאן הוא הגשם .וזה יצא ענף מן הספירות ג״כ .אך אחרי המעיטן השפעתם וכחום המתרחק במדריגותו ממקורו העליון ,אשר בו נגלה לפעול .וכל הדברים האלה נתבארו במקומות אחרים ,ע״כ לא אאריך בהם כאן ,כי לא אדבר עתה רק על יציאת הגשמיים— איך יצאו ואיך נתקנו בתיקוניהם.

</div>

Rayshis HaBriah — The Beginning of Creation

When the Creator blessed be He desired to create this lower world — in which man would dwell to serve before Him and minister in His Name — He first prepared upper worlds superior to it, which would be primary for it, all of them spiritual, without any physicality — for physicality exists only here. And this too emerged as a branch from the Sefiros. But after their influence and their force diminished, withdrawing in its levels from its supernal source — in which it was revealed to act — all these matters have been explained elsewhere. Therefore I shall not elaborate upon them here — for I shall now speak only of the emergence of physical things: how they emerged and how they were arranged in their proper arrangements.


## Segment 7

<div dir="rtl" lang="he">

כאשר רצה המאציל ית׳ להוציא הגשמיים ,העיר הכחות העליונים לתת ענפיהם בבחינת מדריגה זו השפלה ,אשר בצאתה נפרדת ממקורה — תהיה גשמית ,כי כבר נמעטה בה ההארה כ״כ ,ונתעבה מציאותה ברוב חשכתה ,עד שהגיעה למדריגה זו .והמולידים הראשונים היו ע״ם עולם התוהו ,אשר היו ראשונים במציאות .ובהוציאם ענפיהם— הוציאו חומר אחד כולל כל הכחות כאחד ,בלא הפרש ניכר .והוא כללות כח כל הבריאות שנבראו אח״כ ,ואחרי זה האירו ספירות התיקון ובהארה הזאת התחילו להיות ניכרים החלקים.

</div>

When the Matzil (Emanator) blessed be He desired to bring forth the physical things, He aroused the upper forces to give their branches at the aspect of this lower level — which upon its departing from its source would become physical — for the illumination had already diminished within it to such a degree, and its existence had become coarsened through the abundance of its darkness, until it reached this level. And the primary generators corresponded to the World of Tohu [Chaos], which were first in existence. And in bringing out their branches — they brought out one general matter encompassing all the forces together, without any discernible distinction. And it is the totality of the force of all the created beings that were created afterward. And after this the Sefiros of Tikkun [Rectification] illuminated — and in this illumination the individual parts began to become discernible.


## Segment 8

<div dir="rtl" lang="he">

והאמת ,כי לא קדם ענין החומר הכללי אל ענין הפרש החלקים בזמן, כי הכל נעשה ברגע אחד ,רק שכח הענין הכולל נמצא בבריאה ,ונתפשטו הדברים במחלקותם .ובהתחלקם — נתחלקו לפי הארת הספירות המאירות .וכללותן הם ד׳ ,בסוד ד׳ אותיות השם .והם הד׳ יסודות הבאים מהארת חבת״ם .וכל שאר ההארות נמשכים אחריהם .ועכ״ז עדיין היה הכל מתערב זה בזה .ד׳ יסודות אלה יוצאים מהארת הד׳ ספירות שזכרתי .אבל מפני שלא נמצא בספירות ספירה פשוטה ,גם ביסודות לא נמצא יסוד פשוט ,כי כולם מורכבים ,רק שבכל אחד גובר אחד יותר .ונודע שהרכבת בנין*ולס הבנץ היא בד׳ היסודות .וכשרצה המאציל ית״ש להעמיד כל הדברים במקומו— הוציא האור.

</div>

And the truth is: the matter of the general substance did not precede the matter of the distinction of the parts in time — for everything was done in one instant. Only the force of the encompassing matter is present in Creation — and the things spread out in their divisions. And in dividing — they divided according to the illumination of the illuminating Sefiros. And their totality is four — in the secret of the four letters of the [divine] Name. And they are the four Yesodos (elements) that come from the illumination of Ch-G-T-M [Chesed-Gevurah-Tiferes-Malchus]. And all the other illuminations are drawn after them. And even so, everything was still intermingled one with another. These four elements emerge from the illumination of the four Sefiros I mentioned. But since there is no simple Sefirah among the Sefiros — likewise among the elements there is no simple element — for all of them are compound, only in each one a single aspect predominates. And it is known that the structure of the building is from the four elements. And when the Emanator blessed be He desired to establish all things in their proper place — He brought out the Light.


## Segment 9

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה אומר לך מהיכן הוא נמשך ,כי כל הבריאה הראשונה היתה בסוד חיצוניות לבד ,פירש מהארת חיצונית הספירות לבד ,וע״כ לא נשלם תיקונם .רק אח״כ האיר אור אחד מהארת הפנימיות של הספירות ,רק במדריגה הראויה לפי מדריגות העולמות השפל ,חה נקרא האור שנברא ביום א׳ ,כי עדיין לא נבראו כלי האור ,שהם המאורות .אלא שהיתה זאת הארה אחת מפנימיות הספירות ,שאחד שהאירה— יכול העולם ליתקן על ידה במדרגותיו אח״כ ?ןהנ.1

</div>

And now I will tell you from where it is drawn. For all the first Creation was in the secret of the outer dimension alone — meaning from the outer illumination of the Sefiros alone — and therefore their rectification was not completed. Only afterward there shone one light from the illumination of the inner dimension of the Sefiros — at the level appropriate to the levels of the lower worlds. This is called the Light that was created on the first day — for the vessels of the light — which are the luminaries — had not yet been created. But there was this one illumination from the inner dimension of the Sefiros, and once it shone — the world could be rectified through it in its levels afterward.


## Segment 10

<div dir="rtl" lang="he">

הארה הזאת נתקבצה בכליה ,שהם המאורות כמו שזכרתי ,וכמו שאפרש במקומו בס׳׳ד .כיון שהאירה זאת ההארה ,נתחלקו היסודות למקומותם ,ואז נחלקו הרקיעים מן האדמה ,ועלו וסבבו את הכדור .ולפנים עוד בס׳׳ד יתפרשו מעשי הרקיעים ,וכל שאר הנבראים כראוי .ועדיין היו העפר והמים מתערבים זה בזה ,עד שרצה המאציל ונתחלקו כל אחד למקומו ,והוא מאמר ותראה היבשה .מאז והלאה התחילו היסודות לפעול ולעשות הנבראים לפי ההארה.

</div>

This illumination gathered into its vessels — which are the luminaries, as I mentioned — and as I shall explain in its place with G-d's help. Once this illumination shone — the elements divided to their places — and then the firmaments separated from the earth, and rose and surrounded the globe. And further in its place with G-d's help the actions of the firmaments will be explained — and all the other created beings properly. And still the earth and the water were intermingled one with another — until the Emanator willed it and each divided to its place — and this is the statement: "and the dry land appeared" [Genesis 1:9]. From then onward the elements began to act and to produce the created beings according to the illumination.


## Segment 11

<div dir="rtl" lang="he">

ויעלה מכל זה ,היות ראשית המציאות השפל רק הארת הספירות במדריגה הראויה לזה .וראשית הבריאה — החומר הכללי ,וראשית הנבראים ד׳ היסודות.

</div>

And it emerges from all this: the beginning of lower existence is only the illumination of the Sefiros at the level appropriate for this. And the beginning of Creation is the general matter — and the beginning of the created beings are the four elements.


## Segment 13

<div dir="rtl" lang="he">

ענין הטבע כמו שהאירו הד׳ הספירות בבחינת המהות ,ועשו מהות משתנה לפי צורת ד׳ שינויים ,שהם ד׳ היסודות ,כך האירו בבחינת הנהגתם ופעולתם, ועשו הטבע ביסודות ובמורכבים מהם .וראשי הטבע הם ד׳ ,והם! חום וקור לחות ויובש ,זהו פשיטותם .וההרכבתם הם ההרכבות .והכלל הזה יהיה שמור בידך ,כאשר נתבאר לך במקומות אחרים ,כי הע״ס מאירות לפי בחינת ההתפשטות בגילוים והרכבות לפי צורך ההנהגה ,ולגבול הבריאה לא פחות ולא יותר .ועתה הנני כולל הדברים בכלל ,ואח׳׳ב אשוב לפרטם בדרך פרט ,כל אחד במקומו.

</div>

Inyan HaTeva — The Matter of Nature

Just as the four Sefiros illuminated in the aspect of essence — and produced an essence that varies according to four variations, which are the four elements — so too they illuminated in the aspect of their governance and action — and produced nature in the elements and in what is compounded from them. And the primary qualities of nature are four: heat and cold, moisture and dryness — this is their simplicity. And their compounds produce the compound qualities. And this principle shall be retained by you — as has been explained to you elsewhere — for the ten Sefiros illuminate according to the aspect of extension in revelations and compounds according to the need of governance — neither less nor more than the boundary of Creation. And now I shall summarize the matters in general — and afterward I shall return to detail them in their particular order, each in its place.


## Segment 15

<div dir="rtl" lang="he">

מיני הבריאות אך מיני הבריאות הם גם כן ד׳ :דצח״מ .וזה נמשך גם כן מהארת הספירות לפי הבחינה שהם מאירים .כי בחינה אחת תעשה דומם ,ובחינה אחרת תעשה צומח ,וכן כולם .וכל הדברים יתבארו במקומן .וזה יהיה לך כלל :כי כשמאירה מדריגה אחת לעשות ענפיה— הרבה׳בחינות יהיו בה, בבחינת מדריגת הארה לריבוי האור או למיעוטו למהותו לכמותו ,ולכמה דרכים אחרים.

</div>

Minei HaBriah — The Types of Created Beings [דצח״מ]

But the types of created beings are likewise four: DTzCh"M — Domem (inanimate), Tzome'ach (vegetable), Chai (animal), Medaber (speaking). And this too is drawn from the illumination of the Sefiros according to the aspect in which they illuminate. For one aspect produces the inanimate — and another aspect produces the vegetable — and so all of them. And all matters will be explained in their place. And this shall be for you a principle: when one level illuminates to produce its branches — there will be many aspects within it — in the aspect of the level of illumination as to the abundance of the light or its diminishment, its essence, its quantity — and many other ways.


## Segment 17

<div dir="rtl" lang="he">

ענין המהות ענין המהות כמו כן נמשך מן ההארה לפי מהותה ,להיות הדבר קשה או חזק ,וכן כל שאר חלקי המהות ,כאשר יתבארו לפנים בס״ד.

</div>

Inyan HaMahus — The Matter of Essence

The matter of essence is likewise drawn from the illumination according to its essence — for a thing to be hard or strong — and so all the other parts of essence — as will be explained further with G-d's help.


## Segment 18

<div dir="rtl" lang="he">

ועתה נשוב לבאר הדברים לפי פרטיהם ,ונבאר בתחילה ענין החומר וצורה .הנה חומר הגשמיות הוא החלק האור היוצא מן הספירות במדריגה החיצונית המוציאה אותו .וזה שוה בכל ,שאין חילוק בין חומד לחומר .אך הצורה היא המבדלת בדיה מבריה ,בהראות החומר ההוא לפי בחינת ההארה ,שבה האירה המדריגה .ועתה נשוב לבאר היסודות אחד לאחד בביאור מספיק כראוי .ונבאר בראשונה ד׳ ראשי הטבע שזכרנו ,שהם :קור, חום ,לחות ויובש.

</div>

And now let us return to explain the matters according to their particulars. And let us explain first the matter of matter and form. The matter of physicality is the portion of light emerging from the Sefiros at the outer level that brings it out. And this is equal in all things — there is no distinction between one matter and another matter. But form is what distinguishes one creature from another — in the revealing of that matter according to the aspect of the illumination by which the level illuminated. And now let us return to explain the elements one by one with sufficient explanation as is fitting. And let us explain first the four primary qualities of nature that we mentioned: cold, heat, moisture, and dryness.


## Segment 20

<div dir="rtl" lang="he">

הקור והחום הקור והחום הם שני הפכים .אפרש החום בתחלה ,וממנו יתבאר הקור .החום הוא מקרה אחד שיגרום לחלקי הבריאה שלא לשקוט .והאמת, כי ד׳ החלקים הם ענין ההנהגה הנמשכת מן ד׳ הספירות .כי כשברא הבורא את ברואיו ,ברא אותם בסוד דין ,כי כל עצמותם הוא הגבול אשר נתן להארה .והוא ענין הצמצום הראשון אשר פירשתי כבר .ואז יתן בטבע הדין — חזרת האור ,כי זה כל הכוונה— להיות הנבראים נקשרים במאצילם. תה הסוד נאמר בפסוק :ואל אישך תשוקתך .ונמצא שבאמת הדין יש בו בטבעו שאינו שוקט ,והוא כמשתוקק להתעלות .ועל כן כל חלקי מאורות יהיו תמיד בתנועה .ומפני שהגבורה היא העומדת לחח ,על כן היא תוכחת מגולה ,וחלקיה מתלהטים בגילוי .וזהו ענין החום שהוא תנועת החלקים חזקה ומתגלית .

</div>

HaKor v'HaChom — Cold and Heat

Cold and heat are two opposites. I shall explain heat first — and from it cold will be explained. Heat is one quality that causes the parts of Creation not to rest. And the truth is that the four parts are the matter of the governance drawn from the four Sefiros. For when the Creator created His creatures — He created them in the secret of Din [Judgment] — for their entire substance is the boundary He gave to the illumination. And this is the matter of the first Tzimtzum [Contraction] which I have already explained. And then Din places in nature — the return of the light — for this is the entire intention: for the creatures to be bound to their Emanator. This is the secret stated in the verse: "and your desire shall be toward your husband" [Genesis 3:16]. And it is thus found that indeed Din has in its nature that it does not rest — and it is as if yearning to ascend. And therefore all parts of the luminaries will always be in motion. And since Gevurah [Might] is what stands to produce this — it therefore openly rebukes — and its parts are inflamed openly. And this is the matter of heat — which is the strong and openly revealed motion of the parts.


## Segment 21

<div dir="rtl" lang="he">

והקור הוא להיפך ,כי הוא השפעת החסד .ובאמת שהחסד הוא נמשך בישוב ומנוחה ,בלא רגש .תה הענין נמשך מפני הסתתרו ,בסוד אהבה מסותרת .והוא מאז״ל :שהעולם נברא בדין ,אלא ששיתף עמו מדת הרחמים .ונמצא שהחסד אינו מאיר בכל תקפו ,אלא לשיתוף לבד .וע״כ אינו נמשך ברגש ,כי בהסתר הוא .ונמצא היות הקור — ישוב החלקים וסיתומם .

</div>

And cold is the opposite — for it is the influence of Chesed [Kindness]. And indeed Chesed is drawn in calmness and rest — without agitation. This matter is drawn because of its concealment — in the secret of hidden love. And this is from our Sages: that the world was created with Din — only He combined with it the attribute of Mercy. And it is thus found that Chesed does not illuminate in its full force — but only as a partner. And therefore it is not drawn with agitation — for it is in concealment. And it is thus found that cold is the settling and the sealing of the parts.


## Segment 22

<div dir="rtl" lang="he">

וב׳ מקרים נמצאים לאלה ב׳ ההנהגות ,והם :שריפת החום וקרח הקור .והאמת ,כי אלה הב׳ מקרים נמשכים שניהם מן הגבורה הפועלת לפי עצמה למנוע ,כי בהתגברה בסוד עצמה .אז נמשכה השריפה .שהיא מכלה הכל ,ובהתגברה על החסד — סותמת אותם הרבה עד שיצא הקרח .אך כיבוי החום שמכבים האש — הוא בהתגברם עליו עד שקוט התנועה.

</div>

And two extreme states are found for these two governances: the burning of heat and the ice of cold. And the truth is that these two extreme states are both drawn from Gevurah acting according to itself to prevent — for in its prevailing in the secret of itself — the burning is then drawn — which consumes everything. And in its prevailing over Chesed — it seals them greatly until ice emerges. But the extinguishing of heat — which extinguishes fire — is in their [the forces of Chesed] prevailing over it until the motion is stilled.


## Segment 24

<div dir="rtl" lang="he">

הלחות והיובש הלחות והיובש גם כן הפכים .הלחות הוא סוף הרכיכה ,והוא שהחלקים אינם עומדים בעצמם ,אלא משתפכים זה על זה ,עד שרצים זה אל זה .וזה נמשך מהשתפכות האורות שאינם מתעכבים ,אלא שמכים זה על זה לרדת למטה .וזה נמשך מן הת׳׳ת שבו ההשפעה .והיובש מן המלכות ,שהיא העומדת לקבל .והוא שהחלקים עומדים בעצמם ,והם מוכנים לקבל הלחות. והוא ענץ המלכות ,ששם עומדים הדברים בעצמם ,ולא מתפשטים ,אלא מוכנים לקבל.

</div>

HaLachut v'HaYovesh — Moisture and Dryness

Moisture and dryness are likewise opposites. Moisture is the ultimate softening — which is that the parts do not stand on their own — but pour themselves over one another — until they run toward one another. And this is drawn from the outpouring of the lights that are not held back — but strike against one another to descend below. And this is drawn from Tiferes [Beauty/Harmony] — in which is the influence. And dryness is from Malchus [Sovereignty] — which stands to receive. And it is that the parts stand on their own — and they are prepared to receive the moisture. And this is the matter of Malchus — where things stand on their own and do not extend — but are prepared to receive.


## Segment 25

<div dir="rtl" lang="he">

ד׳ אלה הם העומדים בעצמיות הדבר ,להיות חם או קד לח או יובש. ויש ד׳ אחרים העומדים בחבור הגוף .ואחריהם נמשכים גם כן ממין הזה. והם הרך והקושי ,הקלות והכובד ,ונמשכים כמו כן מן הד׳ ספירות הראשונות .וסוד הענין הזה ,כי כיון שנעשו ההרכבות מן המאורות והשפעתם בשיעור תכלית הבריאה ,ע״כ נמשך שתאיר ספירה אחת בבחינות רבות שיש בה ,מלבד עצמותה מצד הרכבת האחרות בה .ואפי׳ בענף גבורה תמצא בחינת חסד ,כגון רוך ,וכיוצא בזה .כי בבחינה זו יש בה זאת הארת החסד .וב׳ מיני הארות נמצאות בראשונה ,והם :חסד ודין — פנימיות וחיצוניות .והם עצמם סוד ת״ת ומלכות ,והם מוציאים הרוך והקושי וכר.

</div>

These four qualities [heat, cold, moisture, dryness] are what stand in the intrinsic nature of the thing — for it to be hot or cold, moist or dry. And there are four others that stand in the joining of the body [as a whole]. And these too are drawn from this same category: and they are softness and hardness, lightness and heaviness — and they are likewise drawn from the four primary Sefiros. And the secret of this matter is: since the compounds were made from the luminaries and their influence in the measure of the purpose of Creation — it therefore follows that one Sefirah illuminates in many aspects that are within it — beyond its own substance — from the aspect of the combination of the others within it. And even in a branch of Gevurah you will find the aspect of Chesed — such as softness — and the like — for in that aspect, this illumination of Chesed is present within it. And two types of illumination are found primarily: Chesed and Din — inner dimension and outer dimension. And they themselves are the secret of Tiferes and Malchus — and they produce softness and hardness and so on.


## Segment 27

<div dir="rtl" lang="he">

הרוך והקושי הרוך והקושי הם הפכיים .הרוך הוא נמשך מן החסד ,וזהו עניינו :דע כי החסד טבעו הוא ההתפשטות ,וע״כ כל ענף ממנו ,פי׳ הנמשך בהאדתו, החלקים שבו יהיו מתגלים עצמם זה לזה .כי מה שהוא נסתר .ר״ל שהוא נסתר מהתחתונים ,אבל הוא תמיד מתפשט ולא נמנע על כן בהיות חלקי גוף אחד מתחברים ונמשכים זה אחד זה ,הנה יעשו הרוך ,עד שסופו הוא הלחות ,כמו שפירשתי למעלה .אך הגבורה — טבעה הוא המגיעה והגבול, וע״כ הענף היוצא ממנו יהיו חלקים עומדים בעצמם ,ולא מתגלים זה לזה. ואז יהיה בו הקושי .וע״כ כל קושי הנמצא באיזה גוף שיהיה כולו מן הגבורה הוא בא .ואלה הס הב׳ כחות הנמצאים בטבע ,אחד מגלה ,ואחד המעמידם ומגביל.

</div>

HaRoch v'HaKoshi — Softness and Hardness

Softness and hardness are opposites. Softness is drawn from Chesed — and this is its matter: know that the nature of Chesed is extension — and therefore every branch of it — meaning what is drawn in its illumination — the parts within it will reveal themselves to one another. For what is hidden — meaning hidden from the lower beings — it is nonetheless always extending and not prevented. Therefore when the parts of one body connect and are drawn one to another — they will produce softness — until its end is moisture — as I explained above. But Gevurah — its nature is arrival and limit — and therefore the branch emerging from it will have parts standing on their own — and not revealing themselves to one another. And then hardness will be present within it. And therefore all hardness found in any body whatsoever — all of it comes from Gevurah. And these are the two forces found in nature — one that reveals — and one that establishes them and limits.


## Segment 29

<div dir="rtl" lang="he">

הקלות והכובד הקלות והכובד הם הפכיים גם כן .זה עניינם; דע בי אין לך דבר בעולם שאין בו בחינת נשמה ,אפילו הדומם .והיא המעמדת חלקי הגוף ההוא בחיבורם ובתיקונם .וזה הענין בא — כי הפנימיות למעלה מתפשט בכל המדרגות לפי בחינתם .וע״כ בהאיר מדריגה אחת להוציא הענף שלה, הנה תאיר בבחינת חיצוניותה ,בבחינה הפנימיות ג״כ המניעה שם .ומזה הפנימיות נעשה בו בחי׳ נשמה .ומן החיצוניות — הגוף הנראה .והוא נקשר ע״י הפנימיות הזה בשרשו ,ומקבל ההשפעה לפי שרשו .ובענין ההפסד עוד אפרש לך אי״ה מענין זה הרבה .בי הפנימיות מסתלק ונבלע בשרשו ,והחיצוניות מתבטל ונפסד.

</div>

HaKalus v'HaKoved — Lightness and Heaviness

Lightness and heaviness are likewise opposites. This is their matter: know that there is no thing in the world that does not have an aspect of a soul within it — even the inanimate. And it is what establishes the parts of that body in their connection and their rectification. And this matter comes about — for the inner dimension above extends through all the levels according to their aspect. And therefore when one level illuminates to bring out its branch — it illuminates in the aspect of its outer dimension — and also in the aspect of the inner dimension which is there. And from this inner dimension, the aspect of a soul is made within it. And from the outer dimension — the visible body. And it [the body] is bound through this inner dimension to its root — and receives the influence according to its root. And regarding the matter of passing-away — I shall yet explain to you with G-d's help much regarding this matter: for the inner dimension departs and is absorbed in its root — and the outer dimension is annulled and passes away.


## Segment 30

<div dir="rtl" lang="he">

והנה הקלות והכובד למעלה נמשך מן הפנימיות והחיצוניות .וזה ,כי הקלות הוא שיהיה המאור נסבל מן המאציל שהוא סובל הכל .אך הכובד הוא ,כשהמדריגות יורדות למטה .והוא ענין העביות שצריך להתפשט למטה .אמנם כשמתגבר בענף בחינת הפנימיות ,הנה אז יהיה קל ,והוא שהחיצוניות שבו הוא נסבל מהפנימיות שלו ,והוא כמו השורש שלו למעלה .והכובד הוא להיפך ,כשהחיצוניות מתגבר ואז הפנימיות מניחו .כי כך צריך כדי שיתפשט למטה בבחי׳ העביות .נמצא הקלות — כשהפנימיות סובל את החיצוניות ,והכובד להיפך .אך אץ גוף שלא יהיה לו כובד ,כי כל גוף — חיצוניות .ונמצא הקל עולה ,כי הוא נסבל ,והכבד יורד למטה ,כי כן המשך מדריגותיו .

</div>

And lightness and heaviness above are drawn from the inner and outer dimensions. For lightness is that the luminary is borne by the Emanator who bears everything. But heaviness is when the levels descend below — and this is the matter of the thickness that needs to extend below. But when the aspect of the inner dimension prevails in a branch — then it will be light — for the outer dimension within it is borne by its inner dimension — and it is like its root above. And heaviness is the opposite: when the outer dimension prevails — then the inner dimension releases it — for thus it is needed for it to extend below in the aspect of thickness. It is thus found: lightness — when the inner dimension bears the outer dimension — and heaviness the opposite. But there is no body that will not have heaviness — for every body is outer dimension. And it is found that the light [thing] rises — because it is borne — and the heavy descends below — for such is the chain of its levels.


## Segment 31

<div dir="rtl" lang="he">

והנה באמת נמצא קלות בתבן ,אעפ״י שהוא הס״א, שנראה שהיה צריך להיות כבד .אבל האמת הוא ,שהתבן הוא פנימיות מס״א ,שהוא הנדבק סביב לחטה ,שהיא הקדושה .ודרך זה הפנימיות או הקליפות — מתדבקות או מתגרשות ,וזה סוד :כמוץ אשר תרפנו רוח ,כי רוח הקדושה — המוץ הזה הסובב הוא הדוחה ראשונה.

</div>

And indeed lightness is found in straw — even though it is the Sitra Achra [Other Side] — for it appears that it should have been heavy. But the truth is: the straw is the inner dimension of the Sitra Achra — for it is what adheres around the wheat — which is holiness. And through this, the inner dimensions or the Kelipos [husks] either adhere or are repelled. And this is the secret of: "as chaff which the wind drives away" [Psalms 1:4] — for the wind of holiness — this surrounding chaff — is what is driven away first.


## Segment 33

<div dir="rtl" lang="he">

ענין הצבעים והטעמים עשה המאציל ד׳ מאורות ,שהם העינים האזנים החטם והפה ,העומדים להנהגה ,שהם פועלים בהנהגה פעולותיהם ,שסודם :הראיה והשמיעה הריח והדיבור ,והם פעולות משונות ,כאשר נתפרש במקום אחר .ומפני שאלה המאורות עומדים להנהיג ,על כן בענפים היוצאים ממנו נמצאו הגוונים או שאר הדברים המשמשים לחושים האלה .כי מה שמקבל הענף בבחינה שיש לו שייכות להארת החוש הזה — הוא הצבע או הטעם, וכיוצא .אך מה שמקבל לראיה — מתחלק בסוד הספירות לגוונים .ונמצא לפ״ז ,כי גוון הלבן יהיה הארת החסד ,בבחינה מה ששייך אותו הנמצא אל הראיה ,וכן הטעמים לחיך ,והריח לחוטם ,והקולות לאתן ,כלם מפני שיש הארת החושים במציאות .על כן צריך שיהיה בנמצאים שייכות להם, ובחינות שייכות כל הדברים יהיה לפי ענץ הדבר שהם שייכים לו .ונמצא הגוונים — סדר הנמצא בחלקיו לפי מה שהם מסתדרים בבחינת שייכותם אל הראיה ,וחילוף סדר חלקיו .ושייכות הזה יעשה הגוון ,ונמשך מהארת הספירות לפי שייכות הנמצאים לספירות החושים.

</div>

Inyan HaTzva'im v'HaTa'amim — Colours and Tastes

The Emanator made four luminaries — which are the eyes, the ears, the nose, and the mouth — standing for governance — which perform their actions in governance. Their secret is: sight, hearing, smell, and speech — and they are distinct actions, as explained elsewhere. And since these luminaries stand to govern — therefore in the branches emerging from them there are found the colours or the other things that serve these senses. For what the branch receives in the aspect that has relevance to the illumination of this sense — that is the colour or the taste — and the like. But what it receives for sight — divides in the secret of the Sefiros into colours. And it is thus found: the colour white is the illumination of Chesed — in the aspect of what is relevant of that existent to sight. And likewise tastes belong to the palate, and smell to the nose, and sounds to the ear — all of this because the illumination of the senses is present in existence. Therefore the existents must have relevance to them — and the aspects of connection of all things will be according to the matter of the thing to which they are connected. And it is thus found that colours are the order of the existent in its parts — according to how they are arranged in the aspect of their connection to sight — and the variation in the order of its parts. And this connection produces the colour — and is drawn from the illumination of the Sefiros according to the connection of the existents to the Sefiros of the senses.


## Segment 34

<div dir="rtl" lang="he">

אמנם הצבעים הראשיים ,אשר מהם נבנו כל האחרים ,הם הלבן האדום הירוק והתכלת ,והם חגת״מ .ומהרכבותיהן נבנים האחדים לפי המזג.

</div>

And the primary colours — from which all others are built — are white, red, green, and blue [techeles] — and they correspond to Ch-G-T-M [Chesed-Gevurah-Tiferes-Malchus]. And from their combinations the others are built according to the temperament.


## Segment 35

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה ענין דצח״מ ,כי הוא ראשית גדול לדעת סדרי הבריאה*.

</div>

And let us now explain the matter of DTzCh"M — for it is a great foundation for knowing the orders of Creation.


## Segment 37

<div dir="rtl" lang="he">

ענין דצח״פו דע ,כי בספירות נמצאו בחינות רבות להאיר בהם ,וכבד נתפרש זה הענין ,אך כללותם נכלל בד׳ ,בסוד ד׳ אותיות השם ב״ה .על כן נתפרשו מיני הבריאות היוצאות מהם בד׳ .כי בהאיר המאורות במדריגה החיצונית שבהם ,שהוא סוד הה׳׳א ,יעשו הדוממים .ובהאירם במדריגה שעל זאת החיצוניות ,והוא סוד הוא׳׳ו ,יעשו הצומחיים .וכן בה׳׳א — הבעלי חיים, וביו״ד — המדבר ,ובו נכללו כל השאר ,כמו שאבאר לך במקומו בס״ד.

</div>

Inyan DTzCh"M — The Four Kingdoms of Nature

Know that in the Sefiros there are found many aspects for illuminating — and this matter has already been explained — but their totality is encompassed in four — in the secret of the four letters of the blessed Name. Therefore the types of created beings that emerge from them were explained in four. For when the luminaries illuminate at their outermost level — which is the secret of the lower Heh [ה] — they produce the inanimate [domem]. And in their illuminating at the level above this outer dimension — which is the secret of the Vav [ו] — they produce the vegetable [tzome'ach]. And likewise with the upper Heh — the living creatures [ba'alei chaim] — and with the Yud [י] — the speaking being [medaber, man] — and within it all the others are included — as I shall explain in its place with G-d's help.


## Segment 38

<div dir="rtl" lang="he">

אמנם ד׳ היסודות הם תמיד הרכבת הבריאה .ובסוד חיצוניות יפעלו בדוממיים ,ובמדריגה יותר פנימית יפעלו בצומחיים ,וכן עד האדם .וכל הדברים האלה נאריך עוד בהם בס׳׳ד .ועתה נדבר ביסודות תחלה בארוכה, ואח״כ בתולדותיהם.

</div>

And indeed the four elements are always the composition of Creation. And in the secret of the outer dimension they act in the inanimate — and at a more inner level they act in the vegetable — and so on up to man. And all these matters we shall elaborate upon further with G-d's help.


## Segment 40

<div dir="rtl" lang="he">

יסוד העפר הנה יסוד העפר הוא הבונה את האדמה ,הנקרא בפסוק :יבשה .והוא יצא מן המלכות בבחינת הדומם שבה .אך גם פה נמצאו מיני הארות שונות, וע״כ תולדותיהם שונות כמו כן. * עד כאן כתב היד של ומח׳׳ל ,מכאן כתב היד של מעתיק.

</div>

Yesod HaAfar — The Element of Earth

The element of earth is what builds the ground — called in the verse "dry land" [Genesis 1:9]. And it emerged from Malchus in the aspect of the inanimate within it. But here too there are found various types of illumination — and therefore their offspring are various likewise.


## Segment 41

<div dir="rtl" lang="he">

העפר

</div>

HaAfar — Earth


## Segment 42

<div dir="rtl" lang="he">

העפר הוא קיבוץ חלקים קטנים יבשים וקרים ,אשר בהתדבקם זה בזה יעשו העפר .אבל אין להם קישור שיחברם ,כי ע״כ הם מוכנים מאד להיפרד זה מזה .וכל זה לפי ההארה המוציאה אותם.

</div>

Earth is an aggregation of small, dry, and cold particles — which in their adhering one to another produce earth. But they have no bond to connect them — and therefore they are very ready to separate one from another. And all this is according to the illumination that brings them out.


## Segment 43

<div dir="rtl" lang="he">

אמנם מהם ימצא אח״כ מיני בריות אחרות ,נולדות מהן לפי הכנות אחרות הניתנות בהם ,כמו שנבאר בס״ד .והמה האבנים מכל מין שיהיו ,כי יש הסלעים ,ויש אבני השיש ,ויש הספיריים ,והם האבנים הטובות ,ויש עוד המתכות .כל אלה בנינם מחיבור עפר ,שמתקח ע״י כח שנתחבר בהם וחיברם.

</div>

But from them there will afterward be found other types of creatures — born from them according to other preparations given to them — as we shall explain with G-d's help. And they are the stones of every type — for there are rocks, marble stones, sapphires [spirim] — which are precious stones — and metals. All of these are built from the union of earth — which is taken through a force that joined them and connected them.


## Segment 44

<div dir="rtl" lang="he">

ואומר לך מהיכן יצא זה הכח .הנה המלכות מצד עצמותה לבד היא עפר .אך היסוד בכל מקום שהוא מאיר -הוא מחבר ,וע״כ כשיאיר אור מן היסוד אל אורות מאורות עפר הזה ,הנה אותן האורות יתחברו מיד, ומעפר יעשו אבן .וע״כ תראה כי אבן הוא שם ב״ן ,והוא רוחא דשבק בה בעלה ,כי הארת יסוד במלכות עושה בה האבנים מעפר .אמנם בהתגבר באורות ההם בחינת המלכות ,אז יעשו סלעים ,או אבני שיש .לפי פרטות מין ההארה — כך יהיה פרטות מינם וסגולותיהם .ואם יגבר בהם בחינת היסוד ,אז יהיו ספירים ,מתחלקים לפרטיהם כמו כן לפי פרטות ההארה.

</div>

And I will tell you from where this force emerged. Malchus from its own substance alone is earth. But Yesod [Foundation] — wherever it illuminates — it connects. And therefore when a light of Yesod illuminates to the lights of the luminaries of this earth — those lights immediately connect — and from earth they make stone. And therefore you will see that even [אֶבֶן, stone] is the Name B"N [בן = 52] — and it is "the spirit left by the husband in her" [a Zoharic expression] — for the illumination of Yesod in Malchus produces the stones from earth. But when the aspect of Malchus prevails in those lights — then they produce rocks, or marble. According to the particulars of the type of illumination — so will be the particulars of their type and their segulos (special properties). And if the aspect of Yesod prevails in them — then they will be sapphires — dividing into their particulars likewise according to the particulars of the illumination.


## Segment 45

<div dir="rtl" lang="he">

המתכות

</div>

HaMitachos — Metals


## Segment 46

<div dir="rtl" lang="he">

והנה המתכות כמו כן הם נעשים מחיבור העפר .ולפי הארת המדריגות המאירות ביסוד לעשותם .וסדרם :כסף — חסד .זהב — גבורה .נחשת — ת׳׳ת .בדיל — נצח .עופרת — הוד .כסף חי — יסוד .ברזל — מלכות.

</div>

And the metals too are likewise made from the union of earth — according to the illumination of the levels that illuminate in Yesod to produce them. And their order: Silver — Chesed. Gold — Gevurah. Copper — Tiferes. Tin — Netzach. Lead — Hod. Quicksilver [mercury] — Yesod. Iron — Malchus.


## Segment 47

<div dir="rtl" lang="he">

וההפרש אשר בין האבנים והמתכות הוא ,כי האבנים — הארת המדריגות הניתנת בעפר ,קזןה היא לבחינת העפר .לכן ישארו אבן ,שבהפרדם חחרים עפר .אבל המתכות — הארה מחזרת את העפר לבחינתה ,ואז מחליפים צורה לגמרי ,ונעשים מתכת ,שאינו חתר להיות עפר בהפרדו.

</div>

And the distinction between stones and metals is: for stones — the illumination of the levels given to earth is external to the aspect of the earth. Therefore they remain stone — for in their separating they return to earth. But metals — the illumination returns the earth to its own aspect — and they then exchange form entirely — and become metal — which does not return to being earth upon separation.


## Segment 48

<div dir="rtl" lang="he">

ונבאר עתה עניני האדם ,ובם יתבארו ג״כ המקומות אשר לןלדו שם המתכות ,וכל הנולדים בבטן הא ח .וענין ההרים :והגבעות והאקלימים והאוירות.

</div>

And let us now explain the matters of man — and through them there will also be explained the places where the metals form — and all that is born in the belly of the earth — and the matter of the mountains, the hills, the climates, and the atmospheres.


## Segment 49

[From here onward — the handwriting of a copyist, not of the Ramchal himself.]


## Segment 51

<div dir="rtl" lang="he">

התפשטות האדמה הנה גוף ה א ח נתפשט בג׳ שיעורים :ברוחב ובאורך ובעומק .ואפרש לך העומק בראשונה .הנה כל דבר המתעגל — מרכזו הוא סופו ,ולא תחתיתו .ונמצא שבברוא הקב״ה את האדמה ,השפיע ההארה אשר היתה ראויה ומוכנת להוציא אותה בקו מישור ,במקום אבן השתיה .ומשם ירדה לפי בחינת התפשטות ההארה בעצמותה ,שהוא העובי שלה ,כ״כ מדריגות עד שהגיע אל המרכז ,ושם עמדה .ומשם נתפשטה לצדדים מכאן ומכאן, בהתפשטות כדורי ,עד שנעשית עיגול שוה עוביו תמיד .וע״כ נאמד שצורת הא ח היא כדורי ,אע״פ שהשטח העליון לא יהיה מעוגל שלם ,כי מן המרכז כך היא מתפשטת .אך ההתפשטות לאורך ורוחב נמשך בהתפשטה במדריגותה ,לפי סוד המהלך מן המזרח למערב ,ומן הצפון לדרום .והאמת, כי מהלך השמש הוא המחלק האדמה למחלקותיה ,והיא כך נבראה מוכנת לכל אלה המחלקות .וענין זה יתבאר לך היטב בהבינך דרכי המאורות, אשר יתפרש לך לפנים בס״ד.

</div>

Hispashtus HaAdamah — The Spread of the Earth

The body of the earth spread in three dimensions: in breadth, in length, and in depth. And let me explain the depth first. Every rounded thing — its centre is its end — not its underside. And it is thus found that when the Holy One Blessed be He created the earth — He poured the illumination that was fitting and prepared to bring it out in a straight line — at the place of the Even HaShesiyah [the Foundation Stone of the Temple Mount]. And from there it descended according to the aspect of the extension of the illumination in its own substance — which is its thickness — so many levels until it reached the centre — and there it stopped. And from there it extended to the sides — this way and that — in a spherical extension — until it became a circle of uniform thickness throughout. And therefore the form of the earth is said to be spherical — even though the upper surface is not a perfectly complete round — for from the centre it spreads thus. But the extension in length and breadth follows its extension through its levels — according to the secret of the movement from east to west — and from north to south. And the truth is: the movement of the sun is what divides the earth into its divisions — and it was so created — prepared for all these divisions. And this matter will be well explained to you when you understand the ways of the luminaries — which will be explained to you further with G-d's help.


## Segment 52

<div dir="rtl" lang="he">

אך זה צריך שתדע ,כי בהילוך השמש — הוא משפיע ל א ח את כל צרכה ,והילוכו הוא לפי המדריגות הנמצאות לעומת מדריגות בהנהגה. בהילוכו מן המזרח למערב הוא העושה היום ,והיא הנהגה אחת .ולפי מדריגותיה ניתנה אורך האדמה .והילוכה מן הצפון לדרום — עושה השנה, והיא הנהגה אחרת .ולפי מדריגותיה ניתנה רוחב האדמה .ועפ״י ההנהגה הזאת מתחלקת האדמה לה׳ חלקים .והם ב׳ חלקים רחוקים מן השמש ,והם קרים .אחד תחת קו השוה ,והיא חמה .וב׳ קרובים אל השמש מזה ומזה, והם ממוסכים .ואלה נקראים ה׳ מזגי הא ח.

</div>

But this you should know: in the movement of the sun — it pours to the earth all its needs — and its movement corresponds to the levels found opposite the levels in governance. In its movement from east to west — it produces the day — and this is one governance. And according to its levels — the length of the earth was established. And its movement from north to south — produces the year — and this is another governance. And according to its levels — the breadth of the earth was established. And according to this governance — the earth divides into five portions: two portions distant from the sun — which are cold; one beneath the equatorial line — which is hot; and two close to the sun — one on each side — which are temperate. And these are called the five climates of the earth.


## Segment 54

<div dir="rtl" lang="he">

ה׳ מזגי האח ועתה נפרש לך העניינים האלה לפי סדר ההנהגה העליונה .דע ,כי הילוך השמש ממזרח למערב הוא סוד השפעת הז״א מצד עצמו .אבל הילוכו מדרום לצפון — הוא עושה השנה בסיבובו תחת-המזלות .וזהו מה שהוא משפיע לפי סוד הנוקבא המקבלת .ולכן הם י״ב חדשים ,ושס״ה ימים ,כמ״ש לך לפנים בס״ד בענץ המאורות .והנה סוד השנה עומד בהנהגתה בג■/שהם חד׳׳ר ,כי ע״כ ג׳ רגלים הם בה .וסוד הכל הוא השפעת הת״ת ,ועמו החו״ג .וכן הוא עושה השמש בסיבובו על האח ,כי חלק א׳ ממנו עומד תחת קו השוה ,והוא כנגד השפעת הת״ת המשפיע ביושר אל המלכות .ומבחינת הארה ז י עמדה הא ח ההיא .ומהשפעת הת״ת מצד החו״ג יצאו עוד ב׳ מזגים אחרים לימץ ולשמאל ,קרובים אל האור ,אבל לא תחתיו ממש .עד כאן עדיין האור מאיד בכחו ,כי בהגיע השמש אל קצה הקיץ — משם יאיר אל מזג אחד ,ויעשהו .ובהגיע אל קצה החורף —יעשה מזג האחר .וכל זה עדיין בהיות האור בתוקפו .ומשם מתפשט האור לימין ולשמאל ,כמו חיצוניות שהוא רחוק מן האור הרבה ,ונעשים שגי המוגים האחרים הקרים הרחוקים מן השמש הרבה.

</div>

Chamisha Mizgay HaAretz — The Five Climates of the Earth

And now let us explain these matters according to the order of the upper governance. Know: the movement of the sun from east to west is the secret of the influence of Z"A [Zair Anpin] from its own side. But its movement from south to north — produces the year in its circuit beneath the constellations. And this is what it influences according to the secret of the Nukva [Female Principle] who receives. And therefore they are twelve months and three hundred and sixty-five days — as I told you earlier with G-d's help regarding the luminaries. And the secret of the year stands in its governance in three — which are Ch-D-R [Chesed-Din-Rachamim] — and therefore there are three pilgrimage festivals within it. And the secret of all is the influence of Tiferes — together with the Ch-G [Chesed-Gevurah]. And so the sun does in its circuit over the earth: for one portion of it stands beneath the equatorial line — and it corresponds to the influence of Tiferes which influences directly to Malchus. And from this illumination that land came to be. And from the influence of Tiferes on the side of Ch-G — two further climates emerged to the right and to the left — close to the light — but not directly beneath it. Up to here the light still illuminates in its force — for when the sun reaches the extreme of summer — from there it illuminates one climate and produces it; and when it reaches the extreme of winter — it produces the other climate. And all this is still while the light is in its full force. And from there the light extends to the right and to the left — as an outer dimension that is very distant from the light — and the two other cold climates are produced — far from the sun.


## Segment 55

<div dir="rtl" lang="he">

האקלימים

</div>

HaIklimim — The Climates


## Segment 56

<div dir="rtl" lang="he">

אך איקלימים תלויים בההנהגת הימים .ותדע כי היום והלילה ארוכים או שוים — הכל נמשך מן ההנהגה העליונה ,כמו שאפרש בס״ד .אבל היות העולם כדורי הוא מצד רדת המדריגות וו תחת זו בהדרגתם .תה סוד הדרגתם :שבצאת ההשפעה בקו ישר — הנה ברגע ההוא עצמו יתפשט לכל הצדדים בשוה ,אך לפי מעלת מדריגתם .כי בזמן עצמו שיקבל העליון לפי מדריגתו הגדולה — יקבל התחתון לפי מדריגתו הפחותה .וברדת המדריגה כ״כ ,עד שיתחלף שיעור היום חילוף נודע — נקרא לו איקלים.

</div>

But climates [ikklimim] depend on the governance of the days. And know that whether the day and night are long or equal — all of this is drawn from the upper governance — as I shall explain with G-d's help. But the spherical nature of the world is due to the descent of the levels — one beneath the other — in their gradation. This is the secret of their gradation: when the influence goes out in a straight line — at that very moment it extends to all sides equally — but according to the excellence of their levels. For in the very same instant that the upper receives according to its great level — the lower receives according to its lesser level. And when the level descends to such a point that the measure of the day changes by a known amount — it is called a climate for it.


## Segment 58

<div dir="rtl" lang="he">

ענין האויוות אך ענין האוירות הוא בהיות האויר פועל בארץ לפי עניינו .וזה הענין אבאר לך עוד הרבה במקומו בס״ד .ומה שתדע עתה הוא ,כי האדמה נתפשטה בהכנה ראויה לקבל חילוקי הפעלים הנפעלים .כי הכל בסדר אחד הולך ,ומקבילים הדברים זה לזה .ובענין הצמחים אבאר לך היטב בס״ד ענין התפעלות האדמה לפי הפועל בה.

</div>

Inyan HaAvirot — The Matter of the Atmospheres

But the matter of the atmospheres is in the air acting upon the earth according to its matter. And this matter I shall explain for you at great length in its place with G-d's help. And what you should know now is that the earth spread in a preparation fitting to receive the various actions acted upon it — for everything goes in one order — and the matters correspond one to another. And regarding the plants — I shall explain to you well with G-d's help the matter of the activation of the earth according to what acts upon it.


## Segment 59

<div dir="rtl" lang="he">

המים

</div>

HaMayim — Water


## Segment 60

<div dir="rtl" lang="he">

הנה המים הם מציאות חלקים רבים ,כי נשפכים זה אחר זה .קרים כטבעם ,ומקומם הם סביב לכדור האח ,רק שמניחים מקום היבשה .והם בצורת כדוריית ג״כ .אך צריך שתדע ,כי כאשר נתחלקו היסודות ,הנה החצי מן המים עלה למעלה מן הרקיע ,והחצי נשאר למטה מעורב בעפר, וכשנתפרדו — כל אחד הלך למקומו .וכסדר התפשטות המים שמתחת הרקיע ,בנחלים וים כמ״ש בס״ד .אך באמצע במרכז נמצאו עוד מים ,והם מי התהום .הרי כל מימות העולם מעל הרקיע מתחת הרקיע ובבטן ה א ח במרכזה.

</div>

Water is the existence of many parts — for they pour one after another. Cold by their nature — and their place is around the sphere of the earth — only leaving the place of the dry land. And they are likewise in spherical form. But you must know: when the elements divided — half the water rose above the firmament — and half remained below mixed with the earth. And when they separated — each went to its place. And so the order of the spread of the waters beneath the firmament — in streams and sea — as I shall explain with G-d's help. But in the middle at the centre there were yet more waters — and they are the waters of the tehom [deep]. Behold all the waters of the world: above the firmament, beneath the firmament, and in the belly of the earth at its centre.


## Segment 64

<div dir="rtl" lang="he">

סוד ה׳ ליראיו א .כל הנבראים התחתונים — ג׳ דברים צריך לדעת בהם :עניינם למטה^ שהם מתנהגים על פי אורות ומלאכים הממונים עליהם בחוקים של ההשפעה וההנהגה ,כל אחד בפני עצמו .ויש מהם שהם נקשרים תחת ההנהגה הכללית של טוב ורע ,וממוני ההנהגה מנהיגים ממוני הבריאות לפי תיקון האילן העליון .ויש סוד הסדר הזה למעלה במאורות בדרך המחשבה העליונה .הרי כאן ג׳ ידיעות :אחד בבריאה ,ב׳ בהנהגה למטה ,ג׳ במחשבה העליונה. [ידיעה א]

</div>

Translator's note: Sod Hashem l'Yire'av is composed of fifty-eight numbered aphoristic sections — brief, dense, concentrated statements of principle. The title derives from Psalms 25:14: "The secret of the Lord is for those who fear Him." Each section presents the Ramchal's account of the spiritual roots governing a specific physical phenomenon. The numbered section-divisions appear in the manuscript itself; sub-headings within this translation are editorial.

[Knowledge One — the Creature in Itself]

§1. All lower created beings — three things must be known regarding them: First: their matter below — for they are governed according to lights and angels appointed over them in the laws of influence and governance — each one separately and in its own right. Second: some of them are bound under the general governance of good and evil — and the appointees of governance govern the appointees of Creation according to the rectification of the Upper Tree. Third: there is the secret of this order above — in the luminaries — in the way of the supreme thought. Behold here are three types of knowledge: one concerning Creation [the creature in itself]; two concerning governance below; three concerning the supreme thought.


## Segment 65

[Knowledge One — Continued]


## Segment 66

<div dir="rtl" lang="he">

ב .ראשית הבריאה וההנהגה הוא ההויה וההפסד ,וראשית ההויה וההפסד — חומר וצורה .כל חומר הוא יש מאין ,ויצא מן המלכות שהוציאה אותו מכל הספירות .ושורה עליו שורש העליון ,ואז נעשה החומר (על) [עם] הצורה בכח התדבקות הזה .והצורה עצמה היא מה שהשורש שורה על החומר .ויש הרכבה לזה בפרט ,המפורשת בספר יצירה בל״ב נתיבות החכמה.

</div>

§2. The beginning of Creation and governance is coming-into-being and passing-away [havayah v'hefsed] — and the beginning of coming-into-being and passing-away is matter and form. All matter is something-from-nothing [yesh me'ayin] — and it emerged from Malchus, which brought it out from all the Sefiros. And the upper Root rests upon it — and then the matter comes together with the form through the force of this adhesion. And the form itself is what the Root rests [causes to rest] upon the matter. And there is a particular structural order for this — explained in Sefer Yetzirah [the Book of Formation] in the thirty-two paths of wisdom.


## Segment 67

<div dir="rtl" lang="he">

ג .יש נמצאים עליונים שהם קיימים ,שהם המאורות הנפרדים, הנקראים חיות הקדש ,ומהם נמצא חומר התחתון הזה ,שהוא כללות ,כמו זיו אחד שיצא מהם ,ונעשה בתחלה חומר היולי .והמלכות שרתה עליו ועשתה אותו כל כך מיני עצמים בצורות משונות .וזה דרך ההויה .וההפסד הוא שחוזר החומר להבלע בשרשו ,שהם החיות שזכרתי .ויש הפסד גמור ובלתי גמור .הגמור הוא שנפסד מכל צורה ,וחזר החומר ונבלע בשרשו. ובלתי גמור — שאינו נבלע בשרשו ,אלא מקבל צורה אחרת.

</div>

§3. There are upper existents that are permanent — which are the separated luminaries — called the Holy Chayos [Living Beings]. And from them comes this lower matter — which is totality — like one radiance that emerged from them — and at first became hyletic matter [prime matter, chomer hiyuli]. And Malchus rested upon it and produced from it so many types of substances in different forms. And this is the way of coming-into-being. And passing-away is the matter returning to be absorbed in its root — which are the Chayos I mentioned. And there is complete and incomplete passing-away. The complete is when it is corrupted from every form — and the matter returns and is absorbed in its root. And incomplete — when it is not absorbed in its root — but receives another form.


## Segment 68

<div dir="rtl" lang="he">

ד .בתחלה נברא החומר היולי ,ולא שרה השרש בסדר ראוי עליו .ואז שום צורה לא היתה נמצאה כראוי ,וזהו תוהו ובהו ,והוא הפסד בלתי גמור. אח״כ נתקן הדבר ,ושרה השרש ,ונעשו העצמים בעלי הצורות. .ידיעה 3

</div>

§4. At first the hyletic matter was created — and the Root did not rest upon it in a proper order. And then no form was found properly — and this is tohu v'vohu [formless and void] — which is incomplete passing-away. Afterward the matter was rectified — and the Root rested — and the substances took on proper forms.


## Segment 69

[Knowledge Two — Governance Below]


## Segment 70

<div dir="rtl" lang="he">

שורש העולם שלמטה הוא מלכות .לפי סגולתה היא נותנת מקום לרע ,ואח״ב החזירו לטוב .ואורותיו מלמעלה מתגלגים בסוד זה של סח־ה׳ליראיי תילויז וקלקול ,לברר ההנהגה שהיא מסודרת בכל שלימות ,כמו קזלראה לסוף.

</div>

§5. The root of the world below is Malchus. According to its property it gives place to evil — and afterward returns it to good. And its lights from above revolve in this secret of Tikkun v'Kilkul [rectification and corruption] — to clarify the governance which is arranged in all its completeness — as will be seen toward the end.


## Segment 71

<div dir="rtl" lang="he">

ו .שורש מציאות ז״א הוא המשפט ,ושורש מציאות מלכות הוא החושך .והוא הפרש שבין דיני זכר לדיני נקבה .על כן הא ח דוקא היתה תוהו ובוהו.

</div>

§6. The root of the existence of Z"A is judgment — and the root of the existence of Malchus is darkness. And this is the distinction between the judgments of the male and the judgments of the female. Therefore the earth specifically was tohu v'vohu.


## Segment 72

<div dir="rtl" lang="he">

ז .כל ההנהגה — בהשפעה תמידית .לפי השורש המשפיע — כך התולדה בנבראים.

</div>

§7. All governance — [operates] through constant influence. According to the influencing Root — so is the offspring in the created beings.


## Segment 73

<div dir="rtl" lang="he">

ח .מציאות ראשונה של הבריאה היא מציאות דק ורוחני ,ובו נאמד בראשית ברא כר .וכל התולדות נבראו .ואח״כ התחילו להתגלם כמו שהוא עתה .ואז היתה התוהו והבוהו ,שכל הצורות היו רוצים להמצא ,וכולם היו נפסדות ,אשה מפני חברתה .והיו המנהיגים באותו הזמן — ספירת ב״ן. ואז הושרשו בתחלה בטבע כל מיני קלקולים הטבועים בה .ואח״ב: ויאמר אלקים יהי אור ,והוא הארת מ״ה .דצאו הצורות כראוי .וזה האור היה מציאות אחת פנימי ונכבד מאד ,שהיה מתגלה בעולם בלי שום מסך ומכסה ,והיה גורם תיקון גדול לכל הבריות .אלא שנגנז זה האור ,ואין מתגלה מזה אלא מעט ממנו ע״י לבושים שהם גופי האור שיש עתה, כדלקמן .ולכן גם הבריות אינם כל כך חזקות.

</div>

§8. The first existence of Creation is a fine and spiritual existence — and in this it is said: "In the beginning G-d created" [Genesis 1:1] etc. And all the offspring were created [in this fine state]. And afterward they began to become corporeal as is now the case. And then there was the tohu v'vohu — for all the forms wanted to exist — and all of them were corrupted — each by the other. And the governors of that time were the Sefirah of B"N [the Name of 52]. And then all types of corruptions were first rooted into nature. And afterward: "And G-d said: Let there be light" [Genesis 1:3] — and this is the illumination of M"H [the Name of 45]. The forms emerged properly. And this light was one very fine and precious existence — which was revealed in the world without any screen or covering — and it caused a great rectification for all creatures. Only this light was then hidden away — and only a little of it is revealed, through garments — which are the bodies of the light that exist now — as will follow. And therefore the creatures too are not so strong.


## Segment 74

<div dir="rtl" lang="he">

ט .כללות כל הקלקולים שבטבע היו נכללים בד׳ אלה :תוהו ובוהו חושך ותהום .וכן נכללים למעלה כל קלקול ההנהגה בד׳ ,שמהם אח״כ במלכות ,וכדלקמן .וד׳ שמות ע״ב ס״ג מ״ה ב״ן הכניעום ,שהם כמנין יהי אור .ותהו ובהו נסתלקו לגמרי ,שהם היו המחריבים את הדברים חורבן גמור .אך נשאר חושך ותהום ,שהם העושים המניעות והקלקולים בגבולו הראוי .שחשך נבדל לעצמו ונקבע לו תחומיו .ואז נקבע תחום לאור ולחושך .אור וחושך דיום ראשון ,שהם ב׳ כחות גדולים דקים ופנימיים, שעושים התיקונים והקלקולים בעולם .לבושיהם — אור וחושך של עתה. ומתוך הלבושים פועלים מה שפועלים גם עתה בעולם .וגם התהו והבהו הם שתי כחות ,והם זה שהזכירו רז״ל :קו ירוק ואבנים המפולמות שנסתלקו מן העולם .אבל לא נאבדו מן המציאות לגמרי ,עד לע״ל, וכדלקמן.

</div>

§9. The totality of all corruptions in nature were encompassed in these four: tohu, vohu, darkness, and tehom [deep]. And likewise all corruption of governance above is encompassed in four — from which afterward [they descend] to Malchus — as will follow. And the four Names E"B, S"G, M"H, B"N subdued them — for they equal in gematria [numerical value] the phrase "Let there be light" [יְהִי אוֹר = 232]. And tohu v'vohu completely departed — for they were what utterly and completely destroyed all things. But darkness and tehom remained — which make the preventions and corruptions within their proper limit. For darkness was separated unto itself and its boundaries were fixed. And then a boundary was fixed for light and for darkness. The light and darkness of the first day — which are two great, fine, and inner forces — that make the rectifications and the corruptions in the world. Their garments are the light and darkness of today — and through the garments they act what they act even now in the world. And tohu and vohu too are two forces — and they are what our Sages mentioned: the green line and the slippery stones — which departed from the world. But they did not entirely cease from existence — until the future [the time of complete rectification] — as will follow.


## Segment 75

<div dir="rtl" lang="he">

י .ראשי כל הנבראים הם ד׳ יסודות .כשבא התיקון חילק ג״כ כל הדברים לד׳ ,ועשה לד׳ יסודות — ד׳ איכות ,ד׳ מינים בנבראים.

</div>

§10. The heads of all created beings are the four elements. When the Tikkun came — it likewise divided all things into four — and made for the four elements — four qualities, four types among the created beings.


## Segment 76

<div dir="rtl" lang="he">

יא .כללות כל ההנהגה למעלה הוא חגת״מ .ומשתלשלים מהם למטה ד׳ יסודות ,ד׳ מציאות גדולים כוללים כל חקות הטבע בהם .וצורתם משתנה זו מזו ,ונכלל בהם ד׳ צורות .וד׳ איכות — כללות כל הדברים ,והיינו ™ ת׳ לייאיי ר מח "ל שהשראת הצורה היא בד׳ דרכים ,בסוד חגת״מ .וכל שאר הבחינות הפרטיות נכללות תחת הד׳ האלה.

</div>

§11. The totality of all governance above is Ch-G-T-M [Chesed-Gevurah-Tiferes-Malchus]. And from them the four elements chain-descend below — four great existences encompassing all the laws of nature. And their form varies one from the other — and four forms are encompassed in them. And four qualities — which are the totality of all things — that is to say: the resting of form is in four ways — in the secret of Ch-G-T-M. And all other particular aspects are included under these four.


## Segment 77

<div dir="rtl" lang="he">

יב .המהות הוא פרט הצורה ,איך ששורה השורש על הצורה ,ונותן לו סגולות פרטיות. יתעה ג

</div>

§12. Essence is the particularity of form — how the Root rests upon the form — and gives to it particular segulos [special properties].


## Segment 78

[Knowledge Three — The Supreme Thought]


## Segment 79

<div dir="rtl" lang="he">

יג .שורש הכל הוא השלימות העליון של א״ם ב״ה ,שהוא אין .אבל המלכות היא יש ,והיינו הרשימו שנשאר קוטרא בגולמא .אחר כך עביד גוונין ,והם הצורות וההנהגה המתוקנת בסוד אור קדמץ .אחר כך יש הגוונין ,והיא הנהגה המסודרת שבה כל הסיבוב .וכל זה בסוד מלכות ,כי כל העולמות הן מלכויות.

</div>

§13. The root of everything is the supreme completeness of Ein Sof [the Infinite] blessed be He — which is Nothing [Ayin]. But Malchus is something [Yesh] — namely the Reshimu [Impression] which remained — as a glowing ember within the mould [quoting Zoharic Aramaic]. Afterward it produces colours — and they are the forms and the governance arranged in the secret of the primordial light [or kadmon]. Afterward there are the colours — and that is the ordered governance through which the entire cycle moves. And all this is in the secret of Malchus — for all the worlds are Malchuyos [kingdoms, i.e. receivers].


## Segment 80

<div dir="rtl" lang="he">

יד .ד׳ איכות הטבע :קור וחום ,לחות ויובש .וד׳ אחרים בבנין הגופים ,והיינו :רוך וקושי ,קלות וכובד ,והם ג״כ פעולת ד׳ אותיות יקו׳׳ק בנבראים.

</div>

§14. The four qualities of nature: cold and heat — moisture and dryness. And four others in the building of bodies: softness and hardness — lightness and heaviness. And they too are the action of the four letters of YHVH [יהוה] in the created beings.


## Segment 81

<div dir="rtl" lang="he">

טו .ד׳ יסודות תופסים כל ההשפעה העליונה בשוה .ומתעלה מציאותם עד המציאות העליק .והמלאכים על גביהן מתלהטים הרבה, והכל מהם.

</div>

§15. The four elements equally receive all the upper influence. And their existence rises to the highest existence. And the angels above them are greatly inflamed — and all [of creation] comes from them.


## Segment 82

<div dir="rtl" lang="he">

טז .המהות הוא נמשך מדרך יציאת הגשמיים ליעשות ,וס״ז מהו״ה, הוא שם אחד יוצא משם ע״ב בד׳ אותיות ,שהוא מדתו מהו׳׳ה .וסודו :״מן ״העולם ״ועד ״העולם ,והוא ההמשך מן הספירות של העליון אל הנפרדים. והנה יש כח אחד שהוא זה מהוה שזכרתי ,שמקדים להוציא על ידו האורות האלה .ופועלים בו הד׳ ראשים — חגת״מ ,ועושים(בו) [ב׳] צינורות ,ולכל צינור ב׳ צדדים זה היפך זה .הצינור הא׳ בו יורדים הנמשכים בגבו׳ או ברחמים .אותם שנמשכים בגבורה יוצאים בהתלהטות ומהירות ,חה החום. ואותן שנמשכים ברחמים יוצאים במנוחה רבה ועיכוב גדול .ועוד צינור אחר ,עומד להתחברות האותיות המתחברים לגשם ההוא ,מצד אחד מוציא האותיות בהתהפכות שמתהפכות בצירופיהם ,וחוזרים ומתהפכים ואינם שוקטים .ומצד אחר עומדים קשים בלא התהפכות ,זהו הלחות והיובש .כי המציאות הגשמיים הוא ע״י חגת״מ ,ויש בה ד׳ דרכים כנ״ל .וזה העושה בה המהות המשתנה לפי כח המוציא .ואלו ד׳ איכויות מראים ההוצאה הזאת בדרכיה .והם עצמם משתנים לפי שורש המוציא .ונמצא שכל קור בכל מקום שהוא — מראה ענין הוצאת הגשם בחסד ,דהיינו בכח אחד ,אע״פ שהגשם יהיה משורש אחר ,הקור שבו יראה המצאתו מן החסד .נמצאו כאן מתחברות הידיעות כאחד ,דהיינו סוד המהות הוא ענץ דרכי הוצאת הגשמים ,שהם ד׳ דרכים ,פירושה המהירות והמתון ,בהתהפכות ובעמידה. יכן ענין זה נמצא בעצמיים עצמם מצד שהם יוצאים בדרכים האלה ,כי מי שכוחותיו יוצאים בעיכוב זה אחר זה — הוא קר ,ומי שיצא בהתלהטות ־ ־ הוא חם .מי שאין עמידה לצירופיו הוא לח ,וע״כ מתחבר באחרים ,כי אז נסמך בצירוף אחר ,לפי מה שנסמך עליו.

</div>

§16. Essence is drawn from the way of the emergence of physical things to be produced — and its secret is the Name Mehovah [מהוה] — one Name emerging from the Name E"B [72] in four letters — which is its measure, Mehovah. And its secret: "from the world" — "and until the world" [מן העולם ועד העולם — Psalms 106:48 — the first letters spell מ-ע-ו-ע = Mehovah] — and it is the chain from the Sefiros of the Upper to the separated beings. And there is one force which is this mehovah I mentioned — which precedes to bring out through it these lights. And the four heads — Ch-G-T-M — act in it — and produce two channels. And each channel has two sides — each the opposite of the other. The first channel — through it descend those drawn in Gevurah or in Mercy. Those drawn in Gevurah emerge in inflammation and speed — this is heat. And those drawn in Mercy emerge in great rest and great delay. And yet another channel — standing for the connection of the letters connecting to that physical substance — from one side it brings out the letters in reversal — which reverse in their combinations — and return and reverse again — and do not rest. And from the other side — they stand hard without reversal — this is moisture and dryness. For the existence of physical things is through Ch-G-T-M — and there are four ways in it as mentioned. And this is what makes the varying essence according to the force of the producer. And these four qualities show this bringing-out in its ways. And they themselves vary according to the root of the producer. And it is thus found that all cold wherever it is — shows the matter of the bringing-out of the physical substance through Chesed — that is, through one force — even if the physical substance is from another root — the cold in it shows its coming-into-existence from Chesed. The types of knowledge thus converge here as one — for the secret of essence is the matter of the ways of the bringing-out of physical things — which are four ways: swiftness and slowness — in reversal and in standing-still. And this same matter is found in the substances themselves from the side that they emerge in these ways — for one whose forces emerge in delay — one after another — is cold; and one that emerges in inflammation — is hot. One whose combinations do not stand — is moist — and therefore it connects with others — for it then joins in another combination — according to what it leans upon.


## Segment 83

<div dir="rtl" lang="he">

יז .הנשמה של הבעלי חיים יש לה לך3ק בכל הנבראים בה׳ דרכים, שהם הה׳ חושים .ויוצא ההתלהטות מן הנשמה כפי מה שהוא החוש ,ונדבק בדבר המורגש .ויש ששביב הנשמה חזק מעצם המורגש ,ושר המורגש מודה לשביב הנשמה ,ומקבלו בתוכו .ויש ששר המורגש מחזיק את העצם שלו יותר מן שביב הנשמה היוצא מן החוש .וכל דבר שבעולם נשפט לפי כל החושים שיש להם שייכות בדבר ההוא .ומזה נמשכים איכיות השניים. ואמנם לא לבד הנפש שולטת בנמצאים ,אלא גם נמצא בנמצא .ד״מ: התחתון נושא את העליון ,והאור נכנס בגופים .והעיקר ,כי יש תנאי לכל שר להניח לעבור בתחומו כח אחר שראוי להניחו ,ושלא להניח מי שאינו ראוי. ולפ״ז הם כל המקרים שבעולם שבעצמים .ד״מ 5הרוך והקושי ,הרוך הוא מה שמניח לכל נמצא אחר לכנוס בו ולהתדבק .ובקושי להיפך .הדבר שהיא קל — הכח שבו מנשא אותו ,והתחתון סובל .הדבר שהוא כבד, שאין כח שלו מנשאו ,וזה אין התחתון סובלו .וכן יש גוף מניח לאור ליכנס בתחומו ,והוא עצם זך .ויש אחר שאינו מניח ,וזהו מאפיל .וכל שאר המקרים כלם בסוד זה.

</div>

§17. The soul of living creatures has connection [kesher] with all created beings in five ways — which are the five senses. And the flare [shaviv] goes out from the soul according to what the sense is — and adheres to the sensed thing. And sometimes the flare of the soul is stronger than the substance of the sensed thing — and the overseer of the sensed thing yields to the flare of the soul and receives it within itself. And sometimes the overseer of the sensed thing holds its own substance more strongly than the flare of the soul emerging from the sense. And every thing in the world is judged according to all the senses that have connection with that thing. And from this the secondary qualities are drawn. And indeed not only the soul dominates the existents — but [another force] is also found within the existent. For example: the lower bears the upper — and the light enters bodies. And the principle is: there is a condition for every overseer — to allow another force, that is fitting to be allowed, to pass through its domain — and not to allow one who is not fitting. And according to this are all the states found in the world in substances. For example: softness and hardness. Softness is what allows every other existent to enter it and adhere. And hardness — the opposite. The thing that is light — the force within it lifts it — and the lower [that supports it] bears it. The thing that is heavy — its own force does not lift it — and the lower cannot bear it. And likewise there is a body that allows light to enter its domain — and it is a pure substance [transparent]. And another that does not allow it — and this is what darkens. And all the other states — all of them are in this same secret.


## Segment 84

<div dir="rtl" lang="he">

יח .הרכבת הפשוטים :ד׳ יסודות — הם הכחות הכללים המתעלים עד המציאות העליון כנ״ל .והשורש נותן להם להתחבר זה בזה ,ולתת (הגבורות) [התגברות] לכל אחד מהם מה ששייך לו .והרי כמו כן יש קשרים למעלה ,כולם מצטרפים בחיבור חגת״ם ,בכל מיני הנהגה .וכל קשר העליון מקשר למטה היסודות בקשר ההוא ,ועושה הנברא בתחתון.

</div>

§18. The composition of simples: the four elements — they are the general forces that rise to the highest existence as mentioned above. And the Root gives them to connect one to another — and to give the prevailing [hispashtus] of each of them in what is appropriate to it. And there are likewise bonds above — all joined in the combination of Ch-G-T-M — in all types of governance. And every upper bond binds the elements below in that bond — and makes the created being in the lower world.


## Segment 85

<div dir="rtl" lang="he">

יט .ענייני ההנהגה מתחלקים למעלה לפרטים גדולים ,והכל חיבור חד׳׳ר וכל תולדותיהן ,פירוש תולדות החסד -הרבה ,ד״מ :המתק, הגילוי ,וההשקט ,וכן כמה אחרות כיוצא בזה .והפכם בדין .ואמצעיתם ברחמים .והנה פעם אחת מתחבר המתק עם ההעלם ,וההשקט עמהם ,וזה מין אחד; פעם אחר המתק והגילוי עם ההתלהטות ,וזה מין אחר .ואין חקר לחיבור מפני רוב התולדות .והיסודות תופסים כל הכחות ,וממשיכס למטה, ומתחבר בו בכחו .ונמצאים בתי קיבול בכל כח במקום שצריך להתחבר עם חבירו ,ושם מתחברים ,עד שנעשה הגוף אחד ממש.

</div>

§19. The matters of governance divide above into great particulars — and all is the combination of Ch-D-R [Chesed-Din-Rachamim] and all their offspring. The offspring of Chesed — many: for example — sweetening, revelation, and quieting — and many others like these. And their opposites in Din. And their middle in Mercy. And sometimes the sweetening combines with concealment — and the quieting with them — and this is one type; another time — the sweetening and revelation with inflammation — and this is another type. And the combinations are without end because of the abundance of the offspring. And the elements receive all the forces — and draw them below — and [each] connects within it by its force. And receptacles are found for every force in the place where it needs to connect with its fellow — and there they connect — until the body becomes one truly.


## Segment 86

<div dir="rtl" lang="he">

כ .מציאות היסודות הוא מציאות הממשיך כח העליון .והוא תולדה סח־ ה׳ לייאיו ממש של הספירות .והיא מושך ההשפעה מלמעלה ,ועמם הד׳ דרכים שאמרנו .וגם יש בהם בעצמם חיבור מהדרכים האלה ,מצד חיבור הימץ והשמאל .כי בדרך היציאה הם מתחלפים ,ומכאן נמשך סגולת כל המורכבים .חה סוד חגת״מ המשולבים זה בזה בדרך הוציאם פעולותיהם. והכל הוא מזג של חד׳׳ר .ובהתלהטות לזה האיכות השניים מרבים הצירוף .והנה גם אלה הם בסוד פרטי חגת״מ ,אלא שה־סודות הם חגת״מ מצד עצמם ,והאיכדות השניים הם כמה ששייך בין תולדה לתולדה.

</div>

§20. The existence of the elements is the existence of what draws the upper force — and it is a true offspring of the Sefiros. And it draws the influence from above — and with them the four ways we mentioned. And there is also within themselves a connection from these ways — from the side of the connection of right and left. For in the way of their emergence they alternate — and from this derives the segulah [special property] of all the compounds. This is the secret of Ch-G-T-M interlocked one with the other in the way of their producing their actions. And all is a temperament of Ch-D-R. And in the inflammation of this — the secondary qualities multiply the combination. And indeed these too are in the secret of the particulars of Ch-G-T-M — only the elements are Ch-G-T-M from their own side — and the secondary qualities are what is relevant between one offspring and another.


## Segment 87

<div dir="rtl" lang="he">

כא .ההרכבה כך נעשית :יורד כח אחד מלמעלה מאיזה מקום מהמרכבה ,שהוא שורש לנמצא ההוא .והוא כלול מן החגת״מ זה שכולל מצד עצמו ,ומתיקוני האורות מה ששייך לו .ואז הד׳ יסודות נאספים סביבו באותו הערך שיש בו .ולוקחים מן האיכות שניים ,מה שמקבל ,ומה שיש בכח ההוא בתיקוני האורות .ומצטייר הנמצא בהשראת השורש עליו .והכל ע׳׳י מלאך ממונה על המורכב ההוא ,שמחזיק חלקיו ומנהיגם בסוד הסדר שזכרתי למעלה.

</div>

§21. The composition is made thus: one force descends from above from some place in the Merkavah [Divine Chariot] — which is the root for that existent. And it is encompassed from Ch-G-T-M — which it encompasses from its own side — and from the Tikkunim [rectifications] of the lights — what is relevant to it. And then the four elements gather around it in that proportion that is in it. And they take from the secondary qualities what it receives — and what is in that force in the Tikkunim of the lights. And the existent is formed in the resting of the Root upon it. And all through the angel appointed over that compound — who holds its parts together and governs them in the secret of the order I mentioned above.


## Segment 88

<div dir="rtl" lang="he">

כב .ראשית כל המציאות הנמצאים הוא העפר ,והמלכות מתחברת בו ,והוא ענין גיבול עפר .וההשפעה העליונה נכנסת בו .ועד שאין המים מתערבים הרבה בעפר ואין גובלים אותו ,אין ההשפעה נכנסת בו .וכן כל חילוף צורה צריך שיהא עפר נגבל מחדש ,בכח המים .והאש מעביר כולו, ומערב היטב העפר והמים ,ודוחק כל המותרות .והאויר נכנס בין החלקים ומחברם יחד.

</div>

§22. The beginning of all that exists is earth — and Malchus connects with it — and this is the matter of kneading the earth [givul afar]. And the upper influence enters it. And as long as the water does not mix well with the earth and does not knead it — the influence does not enter it. And so every change of form requires fresh kneading of earth through the force of water. And fire passes through all of it — and mixes well the earth and water — and forces out all waste. And air enters between the parts and connects them together.


## Segment 89

<div dir="rtl" lang="he">

כג .אלו לא חטא האדם ,היו כל הנמצאים — נמצאים מיד בכל תיקוניהם ,והיינו בצביונם נבראו ,ובקומתם נבראו .וכיון שחטא — ההרכבות נשלמות מעט מעט ,שאין ההשפעה מתגלית בבת אחת.

</div>

§23. Had man not sinned — all the existents would have been found immediately in all their rectifications — that is, they were created in their form [tzivyonam] and created in their full stature. And since he sinned — the compositions are completed little by little — for the influence is not revealed all at once.


## Segment 90

<div dir="rtl" lang="he">

כד .התוהו ובהו שלט בראשונה ,ונמצאו דברים מקולקלים ורעים ומניעות בטבע שהיה מחריב את כל הנמצאים .ואח״כ שנעשים ההרכבות, יש בחומר הנברר לנמצא ההוא מן המותרות ומן הקלקולים והמניעות .והם מתדבקים בחלק העפר .והס״א מתדבקת שם הרבה .וצריך שכח חום יעורר החום שבמורכב .והחום בא מגבורה חזקה ,שיש בו כח לדחות המותרות האלה ,ודוחה המותרות מן העפר .והמים נכנם בעפר כנ״ל ,ונגבל ,ומקבל הצורה הראויה לו .ולפי שהכח חלש ,אי אפשר להעביר כל המניעות בבת אחת ,אלא מעט מעט ,עד שנשלם ,וזה נקרא בישול .ומה שהעפר אינו מוכן לקבל גיבולו — הוא חסרון הבישול .והחום בא מן השמש או מן האש, שהם מן הגבורות .והם במקומם אין להם מניעה ,כמו שיש לאש שבמורכב. וע״כ צריך שיבא החום ממקום שהוא שולט שם בלא מניעה ,ויגבר החום שבתוך המורכב לבשלו.

</div>

§24. Tohu v'vohu dominated at first — and corrupted, evil, and impeded things were found in nature — which was destroying all the existents. And afterward when the compositions are made — there is in the clarified matter for that existent some waste and corruptions and preventions. And they adhere to the portion of earth. And the Sitra Achra adheres there greatly. And a heat-force must arouse the heat within the compound. And the heat comes from strong Gevurah — which has the force to repel this waste — and repels the waste from the earth. And the water enters the earth — is kneaded — and receives the form fitting for it. And since the force is weak — it is impossible to pass all the preventions at once — but little by little — until it is completed. And this is called bishul [cooking/ripening]. And what the earth is not ready to receive in kneading — is the deficiency of bishul. And the heat comes from the sun or from fire — which are from the Gevuros. And in their own place they have no prevention — unlike the fire within the compound. And therefore the heat must come from a place where it dominates without prevention — and the heat within the compound must increase to ripen it.


## Segment 91

<div dir="rtl" lang="he">

כה .יש בישול לאחר בישול ,בפרט במקום שצריך להחליף צורה, שצריך גיבול אחר .ולכן בבשר אף על פי שהוא מתוק לפי עצמו ,אך לחיות יאיי לו להאכל -צריך לו גיבול יותר ,לכן צריך לו בישול יותר .ועוד האצטומכא צריך לו בישול אחר ,להתחלף לצורת הגוף.

</div>

§25. There is bishul after bishul — particularly where a form needs to be exchanged — which requires another kneading. And therefore flesh — even though it is sweet in itself — but for it to be fit to be eaten — it requires more kneading — therefore it requires more bishul. And furthermore the stomach requires yet another bishul — to be exchanged into the form of the body.


## Segment 92

<div dir="rtl" lang="he">

כו .קיום המורכב הוא בשביל חלקיו ,עומדים בגבולם .והוא העפר בראשונה ,והמים נכנסים בו ,שבהם ההשפעה והגיבול .ונמצא אלה הב׳ העקרים במציאות המורכבים .וב׳ אחרים תיקונים המתקנים ההרכבה, כמ״ש למעלה .וההפסד הוא שהחלק המים מתפרד מן העפר ,והגיבול סר. וזהו הסירחון ,שהדברים המסריחים מתלחלחים ,והצורה סרה מעל ההרכבה ,והחלקים מתפרדים .ואם אינו נפסד גמור ,מקבל צורה אחרת. ואם הוא נפסד גמור ,חתר החומר ונבלע במאורות.

</div>

§26. The sustenance of the compound is for the sake of its parts standing within their limit. And it is earth primarily — and water enters into it — through which is the influence and the kneading. And these two are found to be the two foundations in the existence of the compounds. And two others are Tikkunim that rectify the composition — as stated above. And the passing-away is when the water portion separates from the earth — and the kneading ceases. And this is the rotting [sirachon] — for the rotting things become moist — and the form departs from above the composition — and the parts separate. And if it is not completely corrupted — it receives another form. And if it is completely corrupted — the matter returns and is absorbed in the luminaries.


## Segment 93

<div dir="rtl" lang="he">

כז .נמצאו בכל המורכבים ד׳ דברים .הכח היורד מן המרכבה כלול מכל סודות ההנהגה ,הנכללים מן המאורות עצמן ,בסוד חגת״מ ,בבחינת חד״ר ,ובבחינת סדריהם בהוצאות ההויות ,ובבחינת התיקונים שבתולדות שבין זה לזה .ושורש כל הדברים האלה למעלה .וכשיורד כלול מכל זה, נאספים אליו כל הד׳ יסודות ,שהם מכללות חגת״מ לפי עצמם ,ובהם המהות הראשון בסוד הוצאות ההויות ,והם מתחברים זה בזה במדריגות הראויות להם .ונוסף בהם המקרים בבחינת האיכות כנ״ל .וגם אלה יוצאים בסוד החד״ר ,ומקבילים לסוד חגת״מ ממש ,שהם היסודות ,והצורה שורה עליהם .ונעשים הנמצאים בנדם מפנימיות וחיצוניות ,והפנימיות שולט ועושה כל הענינים .והמלאך ממונה עליו לעשות כל ההשתלשלות הזה, והיסודות מצד עצמם הם שורש ,המהות — הא׳ ,והאיכות — הב׳ .כי חגת״מ מצד עצמם הם שורש הכל.

</div>

§27. Found in all compounds are four things. The force descending from the Chariot is encompassed from all the secrets of governance — included from the luminaries themselves — in the secret of Ch-G-T-M — in the aspect of Ch-D-R — in the aspect of their orders in the production of the forms of existence — and in the aspect of the Tikkunim in the offspring between one and another. And the root of all these matters is above. And when it descends — encompassed from all this — all four elements gather to it: they are from the totality of Ch-G-T-M according to themselves — and in them is the first essence in the secret of the productions of existence. And they connect one to another in the levels fitting for them. And the states are added in them in the aspect of quality. And these too emerge in the secret of Ch-D-R — and correspond to the secret of Ch-G-T-M truly — which are the elements — and the form rests upon them. And the existents are made from them together [yachdav] of inner and outer dimension — and the inner dimension dominates and makes all the matters. And the angel appointed over it makes all this chain-descent — and the elements from their own side are root — the essence being first — and the quality being second. For Ch-G-T-M from their own side are the root of everything.


## Segment 94

<div dir="rtl" lang="he">

כח .הספירות מצד עצמם הם היסודות ,והיינו האור המוגבל שהם הספירות וזה מצד כתר .ההנהגה שלהם זהו מה ששייך ומתיחס אל התחתונים ,וזהו עצמו דרכי המהוה שזכרתי ,תה מצד החכמה .וקשר הנמצאים והתדבקם זה בזה ,עליונים בתחתונים ,הם האיכות הב׳ שזכרתי, וזה מצד בינה ,ואלה הם שרשי כל ההרכבה ,וסדרי ההרכבה הם הו״ק. וההרכבה עצמה — מלכות.

</div>

§28. The Sefiros from their own side are the elements — namely the bounded light which they are — the Sefiros — and this is from the side of Keser. Their governance is what is relevant and related to the lower beings — and this itself is the ways of the mehovah I mentioned — this is from the side of Chochmah. And the bond of the existents and their adhering one to another — upper in lower — are the secondary qualities I mentioned — and this is from the side of Binah. And these are the roots of all composition — and the orders of the composition are the V"K [the Six Extremities]. And the composition itself — Malchus.


## Segment 95

<div dir="rtl" lang="he">

כט .העננים הם מלבוש שיש לתהום ,הוא ערפל ,שנתעלה חלקים ממנו ,ובתוכם מים מן התהום עצמו .והמים מתמתקים בעבים ועולים עד המקום שעולים .ולפי מה שמקבלים מלמעלה — נעשים שלג או מים או

</div>

§29. Clouds are the garment that the tehom [deep] has — it is mist — portions of which rose up — and within them waters from the deep itself. And the waters sweeten in the clouds and rise to the place they rise. And according to what they receive from above — they become snow, water, or hail.


## Segment 96

<div dir="rtl" lang="he">

ל .התהום הוא יסוד ל א ח .והמים העולים — מ״ן שלה .מה שמקבלים מלמעלה הוא הזריקה של המ״ן .ומתעלים באויד ,ויורדים המים העליונים ,והם מ״ד .דורד הכל עד התהום ,שכן כתיב :כאבן מים יתחבאו וגו׳(איוב לח ,ל) .ושם נעשה העיבור ,ואח״כ למה ,שהם הצמחים.

</div>

§30. The tehom is the element of the earth. And the waters that rise are the M"N [feminine waters, mayim nukvin] of it. What they receive from above is the casting [zerikah] of the M"N. And they rise in the air — and the upper waters descend — and they are the M"D [masculine waters, mayim duchrin]. All descends to the tehom — as it is written: "the waters are hidden as with stone" etc. [Job 38:30]. And there the gestation [ibur] is made — and afterward [comes the growth] to the earth — which are the plants.


## Segment 97

<div dir="rtl" lang="he">

לא .מה שיורדים הגשמים הוא כל ההשפעה הצריכה ל א ח ,לתת חיות לכל תולדותיה .והיא ההשפעה הזמנית המקיימת הפעולות הזמניות בבחינת הגידול והתחלפות הזמנים .אך ההשפעה התמידית באה על ידי השמש.

</div>

§31. What brings down the rains is all the influence needed for the earth — to give life to all its offspring. And it is the temporal influence that sustains the temporal actions in the aspect of growth and the alternation of seasons. But the constant influence comes through the sun.


## Segment 98

<div dir="rtl" lang="he">

לב .הארה גדולה נמשכת תמיד מן השמים עצמם ל א ח ,שהיא א ח הקדושה .וכשמתענן — נסתם ,עד שיורד הגשם ,ואז בא אור יותר ,ובפרט, כשיוצא הקשת.

</div>

§32. A great illumination is constantly drawn from the heavens themselves to the earth — which is the holy earth. And when it becomes clouded — it is blocked — until the rain descends — and then greater light comes — particularly when the rainbow emerges.


## Segment 99

<div dir="rtl" lang="he">

לג .אחר שירד הגשם — העננים יורדים דרך האויר למקומם ,ללבוש התהום.

</div>

§33. After the rain descends — the clouds descend through the air to their place — to be the garment of the tehom.


## Segment 100

<div dir="rtl" lang="he">

לד .כל הדברים המתדבקים זה בזה — התדבקום בבחינת זו״ן.

</div>

§34. All things that adhere one to another — their adhesion is in the aspect of Zu"N [Z"A and Nukva, the sacred union].


## Segment 101

<div dir="rtl" lang="he">

לה .כל התדבקות שמתדבקים זה בזה מוליד חידוש בא ח ,המקבלת חידושים על פיהם.

</div>

§35. Every adhesion in which things adhere one to another produces a novelty in the earth — which receives novelties according to them.


## Segment 102

<div dir="rtl" lang="he">

לו .חלקי העננים מקבילים לחלקי המים העולים ,וכן למים שיורדים כנגדם ,ונבחרים העננים לכל — גשם או של שלג ,לפי בחינתם בפרט.

</div>

§36. The portions of clouds correspond to the portions of the waters that rise — and likewise to the waters that descend opposite them. And the clouds are appointed for all — rain or snow — according to their particular aspect.


## Segment 103

<div dir="rtl" lang="he">

לז .העננים היוצאים מן מלבוש התהום ,אינם ממטירים ,אלא היוצאים מן הים .ואותם היוצאים מן התהום אינם עושים אלא חידושי איכויות באויר ,שהרי יש בתוכם אמה חלקים קטנים מובלעים בהם .,והם המתחדשים באמצעות האויר ,והם מכללות החושך שעל פני התהום, כדלקמן.

</div>

§37. The clouds that emerge from the garment of the tehom do not bring rain — only those emerging from the sea do. And those emerging from the tehom only make innovations of qualities in the air — for indeed there are small particles absorbed within them. And they are what renew through the air — and they are from the totality of the darkness upon the face of the tehom — as will follow.


## Segment 104

<div dir="rtl" lang="he">

לח .במי התהום יש גפרית מעורב בטיט ,וכללותם חושך על פני תהום .ועוד אותו הכדור* שהולך באויר שם מקומו .כללן של דברים :כל מה שמתהלך באויר העולם — יוצא מן התהום .והעננים הם המביאים אותם ,והם ענני אח ורק של הים פביאין המים.

</div>

§38. In the waters of the tehom there is sulphur mixed with mud — and their totality is the darkness upon the face of the tehom. And furthermore that sphere which moves in the air — there is its place. The summary of the matter: all that moves in the air of the world — emerges from the tehom. And the clouds are what bring them — these are the clouds of the earth; but only those of the sea bring the waters.


## Segment 105

<div dir="rtl" lang="he">

לט .כשהעננים עולים ,ניתן רשות לשדים לשוט בא ח .וע״כ נקראים העננים — שעירים .יש הרבה כתות של שדים ,והמה לוחמים בין זה לזה, ומורים חצים זה לזה ,ובני אדם צריכין שימור.

</div>

§39. When the clouds rise — permission is given to sheidim [demons] to roam the earth. And therefore the clouds are called se'irim [hairy-demon-like beings — the word evokes both "clouds" and "goat-demons"]. There are many bands of sheidim — and they fight one another — and shoot arrows at one another — and human beings require protection.


## Segment 106

<div dir="rtl" lang="he">

מ .הגלגל משלח הארתו לא ח כנ״ל .ובשעה שהעננים עולים — נסתם זה כנ׳׳ל ,ולכן יש מקום לשדים לשלוט .אח״כ יתחזק הגלגל ,ומוציא אש דק ,ונוטל עמו מן הנפרית שבעננים של הא ח ,ונעשה הברק .ואז העננים נבקעים ומריקים המים שבהם ,כי כל תנועתם מן הגלגל ,והברק הזה מתחזק בעננים ובוקען .וכן נאמר :ואורו על כנפות הארץ אחריו ישאג קול(איוב לז ,ג) .וזה הכח עצמו שיוצא מן הגלגל עושה כן .והגלגל עצמו מרעיש בכח ,וזה נמשך מן הכח העליון שבוטש בו .והכח שיצא ממנו, מתחזק בשרשו ,ומשלים עניינו להריק המים ,דהיינו בתחלה בעת צאת הכח מן הגלגל — יתלהב כח הגלגל ומרעיש ,והמים נשפכים .והנה כל העננים הגבוהים שופכים מה שבהם לעננים התחתונים ,והם על הארץ .וס״ז :ולא יעקבם כי ישמע קולו(שם) .וכל זה בכח המים העליונים שיורדים באלה הרעמות ובטישות של הגלגל .וכן נאמר :ברקים למטר עשה .וכן :לקול תתו המון מים בשמים .וכן :קול רעמך בגלגל .והשדים מתחזקים בשעה שהגלגל מרעיש ,קודם שיגיעו הטפות לענן התחתון ,ומורים חצים .ואח״כ נבקע הענן התחתון ,ואז מתפזרים השדים .ועכ״ז אין מתפזרין לגמרי להשתקע במקומם ,עד שיצא השמש.

</div>

§40. The celestial sphere sends its illumination to the earth as mentioned. And when the clouds rise — this is blocked as mentioned — and therefore there is place for the sheidim to dominate. Afterward the sphere strengthens — and brings out a fine fire — and takes with it the sulphur from the clouds of the earth — and lightning is made. And then the clouds split and empty their waters — for all their motion is from the sphere — and this lightning strengthens in the clouds and bursts them open. And so it is said: "His lightning flashes to the ends of the earth; after it His voice roars" [Job 37:3]. And this same force that goes out from the sphere does this. And the sphere itself thunders with force — and this is drawn from the upper force that strikes it. And the force that goes out from it strengthens in its root — and completes its matter to empty the waters — that is: first when the force goes out from the sphere — the force of the sphere ignites and thunders — and the waters pour. And all the high clouds pour what is in them to the low clouds — which are upon the earth. And this is the secret of: "none can stay them when He hears His voice" [Job 37:4]. And all this through the force of the upper waters that descend in these thunderings and strikings of the sphere. And so it is said: "He makes lightning for the rain" [Jeremiah 10:13]. And likewise: "at the sound of His giving: an abundance of waters in the heavens" [Jeremiah 10:13]. And likewise: "the voice of Your thunder was in the whirlwind" [Psalms 77:19]. And the sheidim strengthen when the sphere thunders — before the drops reach the lower cloud — and they shoot their arrows. And afterward the lower cloud splits — and then the sheidim scatter. And even so they do not scatter entirely to settle in their place — until the sun emerges.


## Segment 107

<div dir="rtl" lang="he">

מא .בכל טפה וטפה יש טפה א׳ של מים עליונים ,וסביבו המים התחתונים .ולפי ערך הטפה הפנימית כך החיצונה .וכולם יודי״ן ,לכן הם עגולות .ונעשה להם שביל באוירים ,והשבילץ הם ווי״ן .ואח״כ יורדין לאח ומתחברים לד׳ צדדין ,והם כולם דלתי״ן והכל יו״ד.

</div>

§41. In every single drop there is one drop of upper water — and around it the lower waters. And according to the proportion of the inner drop — so is the outer. And all of them are יוד-forms [Yuds] — therefore they are round. And a path is made for them through the atmospheres — and the paths are ו-forms [Vavs]. And afterward they descend to the earth and connect to four sides — and they are all ד-forms [Dalets] — and all is Yud [the letter-cycle Yud→Vav→Dalet is a Kabbalistic symbol of the descent and spreading of divine influence].


## Segment 108

<div dir="rtl" lang="he">

מב .השלג ,עולים מים תחתונים ,ומה שיורד הוא מן הגלגל עצמו, ולא מן המים שלמעלה .וארז״ל :הכל היה מן העפר אפילו גלגל חמה. ונמצא שהם חלקים עפריים ,ואלה יורדים ומתערבים בארץ עצמה ,ונעשים א ח .והנה המים נותנים ההשפעה ,אבל השלג נעשה גוף הארץ ומדשנים אותה ,וזה :לשלג יאמר הוי ארץ .לכן מכסים בשלג .והנה הוא עפר ברור הרבה ,ע״כ הוא לבן .והאש מתיך חלק העפרי ,ונשאר מים כבתחילה.

</div>

§42. Snow: the lower waters rise — and what descends is from the sphere itself — not from the upper waters. And our Sages of blessed memory said: "Everything was from the earth — even the solar sphere" [Yalkut Shimoni]. And it is thus found that snow particles are earthy particles — and these descend and mix with the earth itself — and become earth. And the waters give the influence — but the snow becomes the body of the earth and fertilises it — and this is: "He says to the snow: Be for earth" [Job 37:6]. Therefore they [the Sages] cover [seeds] with snow. And snow is very purified earth — therefore it is white. And fire melts the earthy portion — and water remains as at first.


## Segment 109

<div dir="rtl" lang="he">

מג .בקיץ ,קשה לרדת הגשמים ,ולכן צריך הברקים .אך בחורף הם ימות הגשמים ,אין כל כך קטרוג כנגדם ,על כן אין צריך ברקים.

</div>

§43. In summer it is difficult for rain to descend — and therefore lightning is needed. But in winter — they are the days of rain — there is not so much [heavenly] accusation [kategor] against them — therefore lightning is not needed.


## Segment 110

<div dir="rtl" lang="he">

מד .ברד ,אין מים עליונים נכנסים בתחתונים ,אלא נשארים הם לבדם ,מלאים בכח קשה בכח זעף ,נקראו הם ברד .שהבחינות הארציות מתחזקות בהם ,ע״כ נקראים אבן .ומצד הרוח הם מזיקים הרבה ,שהרוח מתלהט בגבורה ,ע״ב הם שודפים.

</div>

§44. Hail: upper waters do not enter the lower — but remain by themselves — filled with hard force — in the force of fury — and these are called hail. For the earthly aspects strengthen in them — therefore they are called stone. And from the side of the wind they cause great harm — for the wind inflames with Gevurah — therefore they scorch.


## Segment 111

<div dir="rtl" lang="he">

השלג .וזהו כפור כאפר יפזר .והשלג היא א ח ,מנקה ומדשן .י

</div>

§45. Frost is from the aspect of snow — but from earth not so purified as snow. And this is: "He scatters the hoarfrost like ashes" [Psalms 147:16]. And snow is [for] the earth — it cleans and fertilises.


## Segment 112

<div dir="rtl" lang="he">

מו .הרוח הוא כח עליון חזק מאד .מתחיל מתחת כנפי הכרובים, שהם מט״ט וסנדלפו״ן ,שהשכינה רוכבת עליהם .ומשם יוצא הרוח ,שהוא סיד ״׳ליראי, שפע מנהיג כל דברי העולמות ,כסוד :אל אשר יהיה שמה הרוח ללכת וכר. וכל המעשים והקשרים נעשים על פיו .דש כמה מיני רוחות לצורך כל הפעולות .ואלה הכחות כולם נכלליס בגלגל חמה .ואח״ב מגלגל חמה יורדים בעולם .והאמת ,שהם מתפשטים בכל הגלגלים ,ואח״כ נכללים בגלגל חמה ,ומגלגל חמה נמשכים למטה .והיינו כי שם מתעבים יותר, ונעשה להם לבוש מן הגלגל עצמו .אך העיקר הוא ,שהם עצמם מתעבים יותר ,ואח״כ יורדים בכח גדול מן הגלגל למטה .וכפי ירידתם כך נפעלות פעולות בעולם ,כי נמסר הכל תחתיהם .ויש רוח שמביא מים ,ויש רוח שמביא שלג ,ורוח שמעביר מים ,ורוח שמביא עננים .וכל הפעולות אחרות שבעולם נעשות ע״י הרוחות למיניהם .וטבעם ג״כ חם או קר כמו שצריך. בי אחר שנתעבו וירדו למטה ,הרי מקריהם כמקרי הגשמיים האלה .ואמנם מקום תולדותם הרבה מתחלף ,כי יש מהם שיתילדו מיד בצאתם לעולם, וינשבו בכח ,ויש מהם שלא יפעלו כלום מיד ,אלא עד שיגיעו לאתה מקום שהם משולחים שם .והנה על אלה נאמר :עושה מלאכיו רוחות ,כי הם בחינות עליונות ממש ,מלובשים באלה הרוחות שלמטה שמתעבים ועושים כמין גשמים .והנה אלה יורדים בתחלה מגלגל חמה לים ,וממנו לנהרות, וממנו בישובים בעירות במקום שהם הולכים .וכשרוח יוצא ,עושה כל ההילוך הזה .ומפני כך לפעמים נראה כאלו הם יורדים מלמעלה ,ולפעמים כאלו הם אדים מן הא ח ,כי מתחלפים ממקום למקום .פירוש מתחלה יורדים מלמעלה ,ואז ניכר שהם באים מן הגלגל .אח״כ נכנסים בתוכיות המים ,וחוזרים ויוצאים משם ,ואז נראה שיוצאים מן המים .ואח״ב נכנסים בתוכיות האח .ואח״כ יוצאים ונראים כאלו יוצאים מן הארץ .ואמת, שהלוכם זה הוא הולך כך .ובכל מקום שעומדים שם ,מתדבקים שם, וקושרים אותה ,עד שבהיותם סובבים כל העשיה — הרי קשרו את כלם. ואז חתרים ופושטים את גשמיותם ,ונכנסים בג״ע ,ושם נקשרים במקומם, והשלימו פעולתם ומוצאים שם כל כוחות ג״ע ,כמ״ש :הפיחי גני .וכפי המקומות שיוצאים משם ,כך עושין ג״כ פעולה בעולם ,כי מתפעלים הרבה מן המקומות .והנה מתערבים בעולמות ,פירוש כי ימצא דרך משל עתה רוח אחד יוצא Pהא ח ,ועוד אחר שיוצא מן המים ,ואחר יורד מן הגלגל. והעולם כולו מתנהג ע״י זה ,וה״סהליכות הרוח ,איך שהוא הולך למעלה ממש ,ועושה כל ההרכבות ,וממשיך כל החיבורים והשפעות כראוי .וכ״ז נתפרש בס׳ פרקי היכלות.

</div>

§46. Wind is a very powerful upper force. It begins beneath the wings of the Keruvim [Cherubim] — which are Metatron and Sandalfon — upon whom the Shechinah rides. And from there the wind goes out — which is an abundance governing all the matters of the worlds — as the secret of: "wherever the spirit of the living creature went" [Ezekiel 1:12] etc. And all the actions and bonds are made through it. There are many types of wind for the need of all actions. And all these forces are encompassed in the solar sphere. And afterward from the solar sphere they descend into the world. And the truth is: they extend through all the spheres — and afterward are encompassed in the solar sphere — and from the solar sphere they are drawn below. And that is because there they thicken more — and a garment is made for them from the sphere itself. But the essential matter is that they themselves thicken more — and afterward descend with great force from the sphere below. And according to their descent — so are actions performed in the world — for everything is handed over beneath them. And there is a wind that brings water — a wind that brings snow — a wind that passes water — a wind that brings clouds. And all the other actions in the world are performed through the winds according to their types. And their nature too is hot or cold as needed. For after they thickened and descended below — their states are like the states of these physical things. And the place of their birth greatly varies — for some of them are born immediately upon their emergence into the world and blow with force; and some of them do not act at all immediately — but only when they reach the particular place to which they are sent. And of these it is said: "He makes His angels into winds" [Psalms 104:4] — for they are truly upper aspects — clothed in these lower winds that thicken and become like physical things. And these first descend from the solar sphere to the sea — and from it to the rivers — and from it to settlements and cities in the place they travel. And when a wind goes out — it makes all this journey. And because of this — sometimes they appear as if descending from above — and sometimes as if vapours from the earth — for they alternate from place to place. Explanation: first they descend from above — and then it is discernible that they are coming from the sphere. Then they enter the inner portion of the waters — and come out again from there — and then they appear to be emerging from the waters. And afterward they enter the inner portion of the earth. And then they emerge and appear as if emerging from the earth. And it is true — their movement goes thus. And wherever they stand — they adhere there and bind it — until in their revolving through all of Asiyah [the World of Action, the physical world] — they have bound all of them. And then they strip and shed their physicality — and enter Gan Eden [the Garden of Eden] — and there they are bound in their place — and complete their action — and they find there all the forces of Gan Eden — as it is written: "blow upon my garden" [Song of Songs 4:16]. And according to the places from which they emerge — so too they perform action in the world — for they are greatly affected by the places. And they intermingle in the worlds — meaning one can find by way of example: a wind going out from the earth — and another going out from the water — and another descending from the sphere. And the entire world is governed through this — and this is the secret of the going of the wind — how it goes above truly — and makes all the compositions — and draws all the connections and influences properly. And all this is explained in Sefer Pirkei Heichalos [the Book of Heavenly Palaces].


## Segment 113

<div dir="rtl" lang="he">

מז .הזעף הגדול של הרוחות הקשות ,הוא שהשטן מתחבר ביניהם, ובפרט באותן שיוצאים Pהא ח ,והם רוח סערה .וכן הוא בס׳ היכלות, כמ״ש 9׳ הרואה :מאי רעמים ,אמר שמואל ענני דאתי בגלגלא ,והנה כל מה שאמרו אמת ודאי ,כמו שפירשנו למעלה ,כי בשעה שהעננים עולים והמים בתוכם ,הנה המים מתקשרים ונעשים ברד ,כמ״ש למעלה שמים התחתונים בלא העליונים נעשה ברד ,וזה כשקשה להוריד מים העליונים ,ולפעמים אינו צריך זה ,כי אינו קשה ומוריד מיד .והנה כשיש זה הקושי ,השדים מתעוררים הרבה בעולם ,ובא מלמעלה כח אחד גדול של גבורה ,יוצא מן הגלגל ומתלהט ,ובו מתלהט גם הגפרית שבאדר .כי האש היורד הוא דק, וזהו עב יותר .והנה אז נמס הברד כנ׳׳ל ,והמים העליונים יורדים .וזה סוד גבורות גשמים ,שהוא כ״כ קשה להוריד המים העליונים .והנה יוצא הברק, ונמס הברד ,ואז העננים עצמם נוהמים ,והוא מ״ש שחקים — ששוחקים את המים .ובאמת ,כי הגלגל עצמו מרעיש ,כי מתחזק בכח על העננים והמים ,להוריד המים העליונים .וגם העננים מתקשרים בו .והוא מניעם ומכריחם בכח .וגם הרוח עושה זה הענין ,כי אין מעשה בלא רוח ,כמו שידעת .וסוף דבר העננים העליונים נבקעים ,ושופכים להתחתוניס .ובאותו הזמן עצמו גם השדים מתעוררים בכח ומורים חצים ,ועושים הענין הגדול. וכללות כל זה הוא הרעם ,עד שנשלמו המים עליונים ליכנס בתחתונים, ונשלמו העננים לבקוע ויורדים הגשמים למטה .ונמצא כל זמן ירידת גשמים הוא זמן מלחמה חזקה בכל האדר .וצריך שתדע כי לפעמים מלחמת השדים מתחזקת ,והם מבהילים כל העולם .ולפעמים ניתן להם ישות לעקור אתה עץ ,או להפילו ,ובמקום שהוא נופל — שם מתקבצים השדים .וגס העולם צריכים לשמור ללכת שם ,כי הוא מקום סכנה .ועיקור זה כשנופל בצפון או בדרום ,כי אם נופל במזרח או במערב — אין סכנה כל כך ,אבל כשנופל מצפון לדרום ,כל אותו השדים שעלו עם העננים מתקבצים שם ,ויושבים עד כלות אותו הגשם .וז׳׳ס :אם ימלאו העבים גשם וגו׳ ואם יפול העץ כר (קהלת יא ,ג).

</div>

§47. The great fury of the harsh winds is when the accuser [the Satan] joins among them — particularly those that emerge from the earth — and they are the storm wind [ruach se'arah]. And so it is in Sefer Heichalos — as stated in the tractate of the Seer [tractate Berachos 59a]: "What is thunder? Shmuel said: clouds that revolve in the sphere." And behold — all that they said is certainly true — as we explained above. For at the time the clouds rise with the waters within them — the waters congeal and become hail — as stated above: lower waters without the upper make hail — and this is when it is difficult to bring down the upper waters. And sometimes this is not needed — for it is not difficult and it brings down immediately. And when there is this difficulty — the sheidim are greatly aroused in the world — and a great force of Gevurah comes from above — going out from the sphere and inflaming — and with it the sulphur in the air too inflames. For the fire that descends is fine — and this [sulphur-driven fire] is coarser. And then the hail melts — and the upper waters descend. And this is the secret of the "mighty works of G-d in rain" [gevuros geshamim — Taanis 2a] — for it is so difficult to bring down the upper waters. And the lightning goes out — and the hail melts — and then the clouds themselves groan. And this is the statement about clouds — shechakimשחקים — for they grind — shochakimשוחקים the waters [a beautiful wordplay in the Hebrew: the same root שח״ק means both "clouds/heavens" and "to grind"]. And in truth the sphere itself thunders — for it strengthens with force upon the clouds and waters — to bring down the upper waters. And the clouds too bind to it. And it moves them and forces them with strength. And the wind too acts in this matter — for there is no action without wind — as you know. And in the end the upper clouds split and pour to the lower ones. And at that very same time the sheidim too strengthen with force and shoot arrows — and do the great matter. And the totality of all this is the thunder — until the upper waters have completed entering the lower — and the clouds have completed splitting — and the rains descend below. And it is thus found: all the time of falling rains is a time of powerful battle throughout all the air. And you must know: sometimes the battle of the sheidim strengthens — and they terrify the entire world. And sometimes permission is given them to uproot a tree or to fell it — and in the place it falls — the sheidim gather there. And people need to be careful walking there — for it is a place of danger. And this is particularly when it falls to the north or south — for if it falls to the east or west — there is not so much danger. But when it falls from north to south — all those sheidim that rose with the clouds gather there — and sit there until that rain is spent. And this is the secret of: "if the clouds be full of rain they empty themselves upon the earth; and if a tree falls toward the south or toward the north" etc. [Ecclesiastes 11:3].


## Segment 114

<div dir="rtl" lang="he">

מח .ענין האשים הנראים באדר ,יש להם ב׳ מינים .המין הא׳ כל הלהבות הנראות באדר ,והמין הב׳ הוא כוכבא דשביט .המין הא׳ :כי בשעה שנאמר ארורה האדמה בעבורך ,נכללה באדמה זוהמת הנחש, ומדריגות רבות יוצאות משם ,ומתעלות באדר ,ובהם מתחבר מן הגפרית המתעלה מן התהום בסוד החושך כמש״ל ,דוצא מן העבים ,ומתחבר עם מדריגות הזוהמא הזאת .ומן הכוכבים מן הרע הנכלל בהם ,היוצא מן הגיהנם ,בוער בהם ,ומלהט אותם ,ונעשים להבות באדר .והגה צריך שתדע, שיש אדרים זה לפנים מזה ,ויש מאלה העומדים באדר החיצון ,ועומדים תמיד בצורה אחת ,והם ההולכים עם בני אדם בדרך ,ומשחקים בהם ,ויש אחרים שמדלגין מאויר לאדר ,ומשתנים בצורותיהם .דש אחרים שיש להם צורות משונות ,הכל לפי מדריגות הזוהמא שבתוכם .והם יצר הרע שבנשמות הרשעים .אך כוכבא דשביט יוצא רק מחיבור השפעת הכוכבים, לפעמים מתגלה מחיבורם הארה גדולה .וז״ס כוכבא דשביט .ולכן אמרו בגמרא :דמקרע רקיע וכו׳ .והנה ,חיבורם זה געשה לענץ גדול .ועל כן אמרו :דלא עבר כסלא ,כי אם מתחבר כנ״ל ,אין העולם יכולים לקבל.

</div>

§48. The matter of the fires seen in the air — they have two types. The first type: all the flames seen in the air. The second type: the comet [kochva d'shavit — the "hairy star"]. The first type: for at the time it was said "cursed is the ground because of you" [Genesis 3:17] — the filth of the serpent was included in the ground. And many levels emerge from there — and rise in the air — and in them is connected the sulphur that rises from the tehom in the secret of the darkness — as stated above — going out from the clouds — and connecting with the levels of this filth. And from the stars — from the evil included in them — going out from Gehinnom [Purgatory] — it burns in them — and inflames them — and flames are made in the air. And you must know: there are airs within airs — and some of these stand in the outer air — and always stand in one form — and they are those that go with human beings along the way and mock them. And there are others that leap from air to air — and change in their forms. There are others with various strange forms — all according to the levels of the filth within them. And they are the evil inclination in the souls of the wicked. But the comet only emerges from the combination of the influence of the stars — sometimes a great illumination is revealed from their combination. And this is the secret of the comet. And therefore they said in the Talmud that it "tears the firmament" [Berachos 58b]. And this combination is made for a great matter. And therefore they said: it does not pass [through the constellation] Kesil [Orion] [Berachos 58b] — for if it combines as mentioned — the world cannot receive it.


## Segment 115

<div dir="rtl" lang="he">

מט .שורש זה למעלה הוא בסוד יסוד המחבר הרבה אורות כאחד, ומוציא משם תולדה חזקה לגלות אתה פעולה גדולה בעולם .וגם הכוכבים הנופלים שם מזה המין שלמעלה ,הם אורות נוצצים מהתחברות המאורות העליונים ,וגם למטה מהשפעת הכוכבים .ועל אלה נאמר :משרתיו אש לוהט ,כי הם פועלים הרבה בעולם ,והם כמה המשכות שנמשכות למטה בעולם ,ונפעלות פעולות גדולות על ידי מי שיודע להמשיך .ותדע שכל הכוכבים הנופלים ,באים בחיבורי כוכבים .אך כוכבא דשביט כמעט מכלליות כל הכוכבים ,מצד גבורה חזקה .אך הכוכבים הקטנים המה ממעטים אורם .וכן פעולתם אינה כ״כ חזקה .אלא שבשלוט הכוכבים הרבה — נעשה כך .ואמת הוא ,שהוא בהתדבקם הרבה אל השמש ,ולכן נמשך מהם ידיעת מיני דיו וקולמוסים ,להמשיך מיני הכחות העליונים למטה, לשנות דברים בתולדה .וכוכבא דשביט גם מן הגלגל עצמו..והכל מדיבוק גדול בשמש .ולפעמים מתערב איזה דבר מלמטה מן הגפרית והזפת ,ואז הוא רע ,כי גורמים שליטה וזוהמא לכחות רעים שבעולם .ואעפ״כ אץ ההוראה אלא על אומות העולם ,כי לישראל רק מהפנימיות לבד נמשך בכח ,ובדרך אחר ,שכל אלה הדברים ישנם למעלה בסוד הפנימיות.

</div>

§49. The root of this above is in the secret of Yesod — which connects many lights together — and produces from there a strong offspring to reveal a great action in the world. And the falling stars too — from this type above — are sparkling lights from the combination of the upper luminaries — and also below from the influence of the stars. And of these it is said: "His ministers a flaming fire" [Psalms 104:4] — for they act greatly in the world — and they are many chain-descents that descend below in the world — and great actions are performed by one who knows how to draw them. And know: all the falling stars come through combinations of stars. But the comet is from almost the totality of all the stars — from the side of strong Gevurah. But the small stars diminish their light — and likewise their action is not so strong. But when the many stars dominate — it is thus made. And the truth is: it is through their greatly adhering to the sun — and therefore there comes from them the knowledge of types of inks and quills [a Kabbalistic expression for mystical practice] — to draw the types of upper forces below — to change things in the offspring. And the comet — also from the sphere itself. And all from the great adhesion to the sun. And sometimes something mixes from below from the sulphur and pitch — and then it is evil — for they cause domination and filth for the evil forces in the world. And even so the omen applies only to the nations of the world — for Israel — only from the inner dimension is drawn with force — and in another way — for all these things exist above in the secret of the inner dimension.


## Segment 116

<div dir="rtl" lang="he">

נ .הלהטות הוא רוח קשה פורח באדר ,ומלהט סביבו אש וגפרית.

</div>

§50. Scorching heat [lahatos] is a harsh wind flying in the air — and inflaming around it fire and sulphur.


## Segment 117

<div dir="rtl" lang="he">

נא .הרעש הוא שפנימיות העולם נקבץ אל הפנימיות ,כמו שעושה הרוח בלב ,ונשאר הגוף בחולשה ,כך מגיע לא ח במקום שנעשה הענץ

</div>

§51. An earthquake is when the inner dimension of the world gathers to [its] inner dimension — just as the wind does in the heart — and the body remains in weakness — so it [this gathering] reaches the earth in the place where this matter occurs.


## Segment 118

<div dir="rtl" lang="he">

נב .קשת הוא מציאות אחד דק .יורד מלמעלה מלבוש מראה אחד* העליון .פירוש :מן המאורות הנפרדים ,ובתוכו הארה הפנימיות ג״כ .והוא נעלם הרבה ומתגשם בענן .פירוש* שלוקח לו לבוש הענן ,והגוונים הם של הפנימיות ,שנראים בגשמיות דרך הענן .ולכן נאמר :ונראתה הקשת בענן, כי הקשת הוא הנראה ,אלא שהעין לא היה רואה אותה אלא מתוך הענן, שהוא מסך אחד בפניו ,שמעבה הזהר הנראה .ואץ הגוונים בענן עצמו, אלא בקשת שבתוכו .אך הראותו תלוי בשליטת השמש במסיבותיו ,כמו שפירשנו במקומו בס״ד.

</div>

§52. A rainbow is one fine existence — descending from above clothed in one upper appearance. Explanation: from the separated luminaries — and within it also the inner illumination. And it is greatly hidden and becomes physical in the cloud. Explanation: it takes the cloud as its garment — and the colours are of the inner dimension — which are seen in physicality through the cloud. And therefore it is said: "the rainbow shall be seen in the cloud" [Genesis 9:14] — for the rainbow is what is seen — only the eye would not see it except through the cloud — which is a screen before it — that thickens the radiance that appears. And the colours are not in the cloud itself — but in the rainbow within it. But its appearing depends on the dominance of the sun in its circuits — as we explained in its place with G-d's help.


## Segment 119

<div dir="rtl" lang="he">

נג .צורת השמש והירח וכל שאר מראות שבאויר חוץ מהסדר הטבעי, הם כולם משרתים יוצאים בכח שבהם באויר ,ומגשמים שם איזה כח באויר ,ונראה לעין.

</div>

§53. Forms of the sun and the moon and all other appearances in the air outside the natural order — they are all ministers going out in the force within them in the air — and some force in the air becomes physical there — and is seen to the eye.


## Segment 120

<div dir="rtl" lang="he">

נד .הטל הוא מציאות שפע ,יורד בלא התעוררות תחתון .וע״כ טל לא מעצר .ואינו מן המים העליונים ,וגם העננים אינם עולים לקראתו לקבלו, אלא יורד דרך האויר .והוא מן השפע שבתוך הגלגלים עצמם ,שיורד למטה דרך האויר ,ומתגשם באויר ונעשה מים .כי כל השפע הוא מן המים .וכשבא השמש ,זה מתעלה לקראתו ,כי אז באה השפעה אחרת הכלולה בשמש, וזאת אינה נמשכת מן השמש כלל .ויורדת בלילה ,וביום מתעלה לקראת השמש .ופנימיות השמש נהנה מזה הרבה ,כי הוא מן שפע הגלגל עצמו. וזה גורם התעוררות לשמש עצמו ,ולתת ההשפעה הנכללת בו ,שהוא כללות כל שאר ההשפעות הבאות לעולם ,מחודשות בכל יום.

</div>

§54. Dew is the existence of abundance [shefa] — descending without any arousal from below. And therefore "dew is never withheld" [Taanis 3a]. And it is not from the upper waters — and the clouds too do not rise toward it to receive it — but it descends through the air. And it is from the abundance within the spheres themselves — which descends below through the air — and becomes physical in the air — and becomes water. For all abundance is from water. And when the sun comes — this [dew] rises toward it — for then another influence comes which is included in the sun — and this [influence] is not drawn from the sun at all. And it descends at night — and during the day rises toward the sun. And the inner dimension of the sun benefits greatly from this — for it is from the abundance of the sphere itself. And this causes an awakening in the sun itself — to give the influence included in it — which is the totality of all the other influences coming to the world — renewed every day.


## Segment 121

<div dir="rtl" lang="he">

נה .המן היה יורד על הטל ,כי גם הוא היה מציאות שפע עליון עצמו, שלא היה מתלבש בתחתון ,כמו שהוא לחם מן האח .אלא השפע המתחלק למעלה היה יורדת למטה ומתגשם .והנה היה טל למטה ולמעלה ,כי הוא הצריך לעולם .אלא שבאותו הזמן היה נכלל בטל היורד ג״כ בבחינה הזאת, והיה מתגשם גם הוא ,ועומד באמצע הטל עצמו.

</div>

§55. The manna descended upon the dew — for it too was the existence of the upper abundance itself — which was not clothed in anything lower — unlike bread from the earth. Rather, the abundance that distributes above descended below and became physical. And there was dew below and above — for it is what the world needs. Only at that time it was included in the dew that descends — also in this aspect — and it too became physical — and stood in the middle of the dew itself.


## Segment 122

<div dir="rtl" lang="he">

נו .הטל היורד על הפרחים ועל הפירות מתחבר מאיזה מין לח שבהם ,ונעשה דבש ,ואינו נפרד הרבה מגופם ,כי עומד בתוך הכלים שלו. והדבורים באות ומוצצות אותו ,והוא הדבש .והשעוה הוא מה שנבדל מגופם מן הדבש עצמו ,והוא הסיג של הדבש שמתחבר עם השאר מה שאוכלים הדבורים עצמם ,ומה שנבדלו סיג בגופתם.

</div>

§56. The dew that descends upon flowers and fruits connects with some type of moisture in them — and becomes honey — and does not separate much from their body — for it stands within its vessels [the flower's inner cells]. And the bees come and suck it — and it is honey. And wax is what is separated from their body from the honey itself — and it is the dross of the honey that combines with the rest of what the bees eat — and what was separated as dross within their own bodies.


## Segment 123

<div dir="rtl" lang="he">

נז .סוד כל הענין זה הוא ,בשעה שז״א בא אל השכינה ,הנה מוצא שם תיקון ראשון ,שקורא לתיקון אחר שנוסף עליו .והיינו שלמות הנוק׳ מצד עצמה ,בסוד היופי שלה .ובזמן שהיא בלא יסוד — כל הקלקולים. ואם היא עם יסוד — כל הסדר הגון ומתוקן ויפה .וכללות סודותיהם וסדריהם ובחינותיהם הם הפרחים שבה .ועל אלה יורד הטל הבא מח״ס, שלא ע״י ז״א בזווגו .והנה כשבא ז״א ,היא מתעוררת בתיקונה זה ,וה״ס: הפיחי גני יזלו בשמיו .וכל הפרחים שאמרתי ,מתעוררים לקבלו .וזה הטל מתעורר ועלה כנגד אור ז״א ,ומתחברים אורות באורות ונעשה ביסום ועונג גדול .ואח״כ ז״א משפיע השפעותיו .והנה הפרחים הם למטה כלם כחות עליונים ,ראשי שלימות ההנהגה אשר בעולם הזה ,וכוללים בה אורות גדולים ,ועליהם בא הטל הזה שאמרתי .וכל תיקוני ההנהגה תלוים בפרחים האלה ,שבסודם יש מציאות אלה למטה .ואם אלה לא היו במציאות ,גם ומו*"ל פעולת השלימות לא היו בכל זה השלימות שמצד נוקבא מצד עצמה כנ״ל. כי אח״כ יש עניני ז״א ,וה״ס אילנות והעצים ,כמו שאבאר במקומו בס״ד. והנה בבוא השמש ,הכחות שבפרחים שולטות ,ומתעוררים באויר ,והם האדים שעולים מהם ,והם דברים רוחניים המתפשטים באויר העולם .והטל על גביהן כנ״ל ,ופוגעים באור השמש ,שגם הוא במהותו מתוק מאד. ומתחברת ביחד ומילדות מתק גדול וביסום רב לאויר עצמו ,ולכל דברי העולם .והנה הפרחים — מתפשטים הכחות שלהם הטובים בגשמיות, דהיינו הריחים שלהם .וחלקים המתפשטים מהם הממלאים האויר ,וגם כחות רוחניות הרבה מתפשטים בעולם ,שהם מתלבשים בריחים ההם, ומוציאים הריחים ההם ,כי כך כללות הנבראים התחתונים .כחות עליונים סגורים במכסה גשמי ,והכחות העליונים פועלים הרבה ,ובהם עיקר ההנהגה.

</div>

§57. The secret of all this matter is: at the time Z"A comes to the Shechinah — it finds there a first rectification — which calls to another rectification that is added upon it. And this is the completeness of the Nukva from her own side — in the secret of her beauty. And at a time when she is without Yesod — all is corruption. And when she is with Yesod — all the order is fitting, rectified, and beautiful. And the totality of their secrets — their orders and aspects — are the flowers within her. And upon these descends the dew that comes from Chochmah Sti'mah [the Hidden Wisdom] — not through Z"A in His union. And when Z"A comes — she is aroused in this rectification of hers — and this is the secret of: "Awake, O north wind; and come, O south wind; blow upon my garden, that its spices may flow out" [Song of Songs 4:16]. And all the flowers I mentioned are aroused to receive Him. And this dew is aroused and rises opposite the light of Z"A — and lights combine with lights — and great fragrance [bissum] and great pleasure are made. And afterward Z"A pours His influences. And these flowers — below they are all upper forces — the heads of the completeness of governance in this world — encompassing within them great lights. And upon them comes this dew I mentioned. And all the Tikkunim of governance depend on these flowers — for in their secret the existence of these things below is found. And if these did not exist — the action of completeness too would not exist in all this completeness that is on the side of Nukva from her own side. For afterward there are the matters of Z"A — and this is the secret of trees and [great] trees — as I shall explain in its place with G-d's help. And when the sun comes — the forces within the flowers dominate — and are aroused in the air — and they are the vapours that rise from them — spiritual matters that extend in the air of the world. And the dew upon them — and they meet the light of the sun — which too in its essence is very sweet. And they join together and give birth to great sweetness and abundant fragrance for the air itself — and for all the matters of the world. And the flowers — their good forces extend in physicality — namely their fragrances. And the portions extending from them fill the air — and also many spiritual forces extend in the world — clothed in those fragrances — and they bring out those fragrances — for such is the totality of the lower created beings: upper forces sealed within a physical covering — and the upper forces act greatly — and in them is the essential governance.


## Segment 124

<div dir="rtl" lang="he">

נח .העפר מתחלק לג׳ חלקים .החלק העליון מקבל ההשפעות הצריכות לאדם ,ומגיע זה עד מקום שמגעת(חסר ,וחבל על דאבדין ,וה׳ ישיב לנו האבידה).

</div>

§58. The earth divides into three portions. The upper portion receives the influences needed for man — and this extends until the place it reaches — [here the manuscript breaks off. And we mourn what is lost — and may G-d restore the loss to us.]


## Segment 125

End of Sod Hashem l'Yire'av. The manuscript breaks off mid-sentence at §58. The editors' note reads: "here the text is missing — and we mourn what is lost — and may G-d restore the loss to us." This completes the full translation of the Shaaray Ramchal: Vol. 1 (Mavo + Hakdamas HaMechaber), Vol. 2 (Maamar HaVikuach §§1–73 with all five parts), Vol. 3 (Pischay Chochmah VaDaas §§1–125 + Klalus HaIlan HaKadosh), Vol. 4 (Klalei Chochmas HaEmes §§1–80), Vol. 5 (Igros Pischay Chochmah §§1–54 + Three Types of Knowledge of the Intent of Creation), Vol. 6 (Binyan Olam + Sod Hashem l'Yire'av §§1–58).


## Segment 126

<div dir="rtl" lang="he">

נ נח נחמ נחמן מאומן

</div>

Shaaray Ramchal — Complete English Translation נ נח נחמ נחמן מאומן