# Tikunim Chadashim - Tikun 30
תיקון ל
Source: https://ajew.org/reader/ramchal-tikunim-chadashim/1/31 ## Segment 1
ולכל היד החזקה ולכל המורא הגדול אשר עשה משה לעיני כל ישראל
## Segment 2 "And for all the mighty hand and for all the great awe which Moshe did before the eyes of all Israel." [Devarim 34:12] ## Segment 3 I. Jerusalem and the Temple — Moshe's Request ## Segment 4
ולכל היד החזקה דא ירושלים. ולכל המורא הגדול דא בהמ"ק. דמשה בעא לאעברא גו ארעא לאתקנא איהו תיקונא דא. דאתמר ביה (דברים ג כה) אעברה נא ואראה את הארץ הטובה דא ארץ ישראל. ההר הטוב דא ירושלים. והלבנון דא בהמ"ק. וקב"ה לא בעא דיעבר. ועכ"ד איהו מרחיק אנהיר מלגו, כשמשא לסיהרא. ויהושע אעיל לון ברזא דסיהרא. ועכ"ד משה מרחיק אתקין תיקונא.
"The mighty hand" — this is Jerusalem. "The great awe" — this is the Beis HaMikdash [Temple]. For Moshe wished to cross into the Land to establish this Tikun himself. As it is said: "let me cross over, please, and see the good land" [Devarim 3:25] — this is the Land of Israel. "the good mountain" — this is Jerusalem. "and the Lebanon" — this is the Temple. And the Holy One did not want him to cross. Yet even so — he illuminates from afar from within — like the sun illuminating the moon. And Yehoshua brought them in through the secret of the moon. Yet Moshe from afar established the Tikun. ## Segment 5
ובג"כ לכל היד החזקה. דירושלים אתמר בה כל הנחלים הולכים אל הים (קהלת א ז). ודא יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד (בראשית אט). דארץ ישראל לכמה דרגין אתפרשת ברזא דשבטין, וכלא אתקשר כחדא בירושלים". ודא יד החזקה מסטרא דשכינתא, כיד דא דנטלת כמה חבלין בידה לקשרא לון, הכי ירושלים תפסת בכלהו דרגין דכלהו שבטין לקשרא להו. בג"כ כי אם אל המקום וכו' (דברים יב ה).
Therefore: "the mighty hand." For of Jerusalem it is said: "all the rivers run into the sea" [Koheles 1:7]. And this is: "let the waters under the sky be gathered to one place" [Bereishis 1:9]. For the Land of Israel divides into many levels in the secret of the tribes — and all is bound as one in Jerusalem. And this is the Mighty Hand — from the side of the Shechina — like this hand that takes many threads in it to bind them — so Jerusalem grasps all the levels of all the tribes to bind them. Therefore: "only to that place..." [Devarim 12:5]. ## Segment 6
ולכל המורא הגדול דא בהמ"ק דתמן שרי מלכא. ואתמר בה מה נורא המקום הזה (בראשית כח יז). ואיהו גדול בכמה עיטורי נהורין, דאתמר בהו גדול ה' ומהולל מאד בעיר אלקינו הר קדשו (תהלים מה ב).
"The great awe" — this is the Temple — where the King dwells. And of it is said: "how awesome is this place" [Bereishis 28:17]. And it is great with many adornments of lights — as it is said: "great is Hashem and greatly praised in the city of our G-d, His holy mountain" [Tehillim 48:2]. ## Segment 7 II. The Future — No More Sun Needed; The New Song ## Segment 8
ולזמנא דאתי (ישעיה ס-יט) לא יהיה לך השמש לאור יומם ולנגה הירח לא יאיר לך. דהשתא השמש קאים לאור יומם, דאתמר ביה יומם יצוה ה' חסדו (תהלים מבט) דא חסד, נהורא דסתים ושליט לגו. אבל לתתא הירח איהו מאיר לנוגה, דעלמא לא נטיל אלא משכינתא. אבל לזמנא דאתי כי ה' יהיה לך לאור עולם, מסטרא דדכורא דיתגלי לאנהרא. בההוא זמנא ושלמו ימי אבלך, דפורקנין אחרנין מסטרא דנוק', והוה בתרייהו גלותא. אבל מסטרא דדכורא ושלמו ימי אבלך. ודא שיר חדש מסטרא דדכורא דלית אבתריה גלותא. ובי מקדשא יתבני מסטרא דדכורא ומסטרא דנוק', דבההוא זמנא והיה אור הלבנה כאור החמה, בתרין משיחין מב"ד ומב"י. איהו לאור יומם מלגו דא יקו"ק. אבל לנוגה הירח דא [אדנ"י. דבשמא קדישא אתמר זה שמי לעלם (שמות ג טו) [לעלם] כתיב לאסתתרא לגו. אבל לזמנא דאתי ה' יהיה לך לאור עולם עולם ודאי. דשכינתא איהי סיהרא, לזמנין אתגרעת ולזמנין אתמליאת. וישראל כגונא דא לזמנין סלקין לזמנין נחתין. אבל מסטרא דקב"ה ואהביו כצאת השמש בגבורתו (שופטים הלא) דשמשא מזמנא דנפיק, בתוקפיה איהו. דשכינתא איהי גלגל שחוזר בעולם (שבת קנא:) לזמנא בסליקו לזמנא בנחיתו. ומסטרא דילה אתמר בישראל והיה זרעך כעפר הארץ (בראשית כח יד). ומסטרא דקב"ה ככוכבי השמים (שם כביז). אבל לזמנא דאתי כלא מסטרא דקב"ה יהא תדיר. כי ה' יהיה לך לאור עולם. ושכינתא יתמר בה והיה אור הלבנה כאור החמה. כדין ושלמו ימי אבלך, דלא ישתכח תו שליטו לסטרין מסאבין כלל].
In the time to come: "the sun shall no longer be your light by day, nor for brightness shall the moon give light to you" [Yeshayahu 60:19]. For now the sun stands as the light of day — as it is said: "by day Hashem commands His kindness" [Tehillim 42:9] — this is Chesed — the light that is hidden and rules within. But below — the moon illuminates with its radiance — for the world only receives from the Shechina. But in the time to come: "for Hashem shall be to you an everlasting light" — from the side of the masculine that will be revealed to illuminate. At that time: "and the days of your mourning shall be ended" — for the other redemptions came from the side of the feminine — and after them came exile. But from the side of the masculine: "the days of your mourning shall be ended." And this is the New Song — from the side of the masculine — after which there is no exile. And the Temple will be built from the side of the masculine and from the side of the feminine — for at that time: "the light of the moon shall be as the light of the sun" — in the two Mashiachs — MaBD and MaBY. ## Segment 9 III. Avraham Calls to Elijah — The Covenant of Peace ## Segment 10
הערת שוליים א. ע"ע לעיל עמ' נ"ט. קם אברהם סבא חסידא ואמר, אליהו אליהו נביאה מהימנא אימא מילך דאנת זמין למיעבד שלמא בעלמא, בצדיק דאתיהיב לחולקך דאתמר ביה הנני נותן לו את בריתי שלום (במדבר כה יב). ועל ידך יתגלי האי בעלמא, דאנת מחת ליה בזמנא דקניאת בגין שכינתא, וגרמת לצדיק לאתקשרא בה ברחימותא. ואנת תיתוב לגלאה ליה בעלמא, דכתיב הנה אנכי שולח לכם את אליה הנביא לפני בוא יום וכו' (מלאכי גכג). דמסטרא דשכינתא, כי הנה החשך יכסה ארץ וכו' (ישעיה סב). ודא חשוכא דאתמר ביה (בראשית טויב) והנה אימה חשכה גדולה, בגין ותרדמה נפלה על אברם, מסטרא דשכינתא. ובהאי חשך סבלו ישראל גלותא. וחשך דא יזדרק על אינון אומין. ומסטרא דצדיק כי ה' יהיה לך לאור עולם. ודא על ידך ודאי, דאתמר בך לעשות שלום בעולם. קם אליהו פתח ואמר, כי ה' יהיה לך לאור עולם, עולם דא שמא קדישא. דבגלותא קם רעיא מהימנא ואמר ליה, בריך אנת אליהו למארי עלמא, דאנת זמין למיקם בשלמא דא, דכתיב בך הנני נותן לו את בריתי שלום. תמן וי"ו קטיעא בגין דאבתריה אשתכח גלותא. אבל לזמנא דאתי תהא וי"ו שלימא, [לחברא בה קו"ש, ולחברא בה תרין משיחין. דמסטרא דצדיק אנת פנחס, דכליל תרין אחרנין דאתמר בהו פן חס [אצ"ל: פנחס]. ומסטרא דשכינתא אליה"ו דאיהו ב"ן. ואתמר בך והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם (מלאכי ג כד). דצדיק איהו קישורא דכל ספירן, ובך יתקשרון כלהו בקישורא חדא כדקא יאות]. קם אברהם סבא חסידא פתח ואמר (בראשית א א - ג) בראשית ברא אלקים את השמים ואת הארץ והארץ היתה תהו ובהו, בגלותא. וחשך על פני תהום דא חשוכא מסטרא דשכינתא, דביה מתתקפין כלהו סטרין מסאבין. בג"כ על פני תהום. ויאמר אלקים יהי אור מסטרא דדכורא. וירא אלקים את האור כי טוב דא אור דאתגניז דיתגלי בעלמא, ודא זמנא דפורקנא. כדין (שם שם ט) יקוו המים מתחת השמים וכו'. מאן מים. אלא אלין מים הזידונים (תהלים קכד ה). דבשעתא אחרא אתתקפו לשלטאה בעלמא. ובההוא זמנא יקוו המים מתחת השמים אל מקום אחד, ורזא דמלה גרים גרורים הם לעתיד לבא (ע"ז כד.). כדין ותראה היבשה. דבזמנא אחרינא כתיב אל תראני שאני שחרחרת (שיר או) בגין קליפין דסחרן לה. אבל בזמנא דמתכנשין כלהו, ומשתעבדן תחות רגלהא, אתמר בה ותראה היבשה. כדין (בראשית א יא) תדשא הארץ דשא עשב. ורזא דא כי כארץ תוציא צמחה וכגנה זרועיה תצמיח (ישעיה סא יא) אלין דרגין נהירין קדישין דנהרן בשכינתא, דלא אתחזיין בגלותא. ובההוא זמנא יתחדתון בתיקונא שלים. כדין כמה נטיעין מתנטען תמן, ואינון נשמתין קדישין דישראל. וכמה מלאכי עלאי דאתמר בהו ישרצו המים שרץ נפש חיה ועוף יעופף על הארץ (בראשית א כ). ואחרנין דאתמר בהו תוצא הארץ נפש חיה (שם שם כד). שלימו דכלא נעשה אד"ם בצלמנו כדמותנו (שם שם כו) דא מלכא משיחא א'דם ד'וד מ'שיח שלימו דכל תיקונין. בההוא זמנא ויכלו השמים והארץ וכל צבאם ויכל אלקים ביום השביעי (שם בב) דכל תיקונין אלין שלימו דשיתא יומין למיתי לשביעאה, דאיהו אלף שביעאה, שבת קדש שבת לה' ודאי, עד דיחדש קב"ה לעלמא בחדתותא אחרינא דלא אשתמודע ולא אתחזי. זכאה חולקהון דישראל בעלמא דין ובעלמא דאתי.
Then Avraham the pious elder arose and said: Elijah — Elijah — faithful Prophet — speak your words, for you are destined to make peace in the world — through the Tzaddik who was given to your portion — of whom it is said: "Behold I give him My covenant of peace" [Bamidbar 25:12]. And through you it will be revealed in the world — for you struck him at the time you were zealous for the sake of the Shechina — and caused the Tzaddik to be bound to Her in love. And you will return to reveal it in the world — as it is written: "Behold I send you Elijah the Prophet before the coming of the great and awesome day of Hashem"... [Malachi 3:23]. Therefore Moshe — "from afar Hashem appeared to me" — yet from afar illuminates. And you are the close one — to rectify and establish those things through which Moshe and the two Mashiachs will later complete the ultimate rectification. ## Segment 11
תיקונא תלתין וחד — תיקון שלושים ואחד